Mario Ferreira Dos Santos Tecnica Do Discurso Moderno

TCNICA DO DISCURSO MODERNO
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MRIO FERREIRA DOS SANTOS
III

5. a EDIO
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LIVRARIA E EDITORA L O G O S
LTDA.
Rua 15 de Novembro, 137 8. andar Telefone: 35-6080
SO PAULO BRASIL
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Edio Edio Edio Edio Edio
-- Outubro -- Outubro -- Abril -- Outubro -- Novembro
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1953 1956 1958 1959 1960
Obras de

"Filosofia e Cosmoviso" 4. a ed. "Lgica e Dialctica" 4. a ed. "Psicologia" 4. a ed. "Teoria do Conhecimento" (Gnosiologia e Critriologia) 3. a ed. "Ontologia e Cosmologia" (As Cincias do Ser e do Cosmos) 4. a ed. - "O Homem que foi um Campo de Batalha" (Prlogo de "Vontade de Potncia", de Nietzsche") Esgotada. - "Curso de Oratria e Retrica" 8. a ed. - "O Homem que Nasceu Pstumo" 2 vols. 2. a ed. - "Assim Falava Zaratustra" (Texto de Nietzsche, com anlise sim blica) 3. a ed. - "Tcnica do Discurso Moderno" 4. a ed. - "Se a Esfinge F a l a s s e . . . " (Com o pseudnimo de Dan Andersen) Esgotada. - "Realidade do Homem" (Com o pseudnimo de Dan Andersen) Esgotada. - "Anlise Dialctica do Marxismo" Esgotada. - "Curso de Integrao Pessoal" 3. a ed. "Tratado de Economia" (ed. mimeografada) Esgotada. "Aristteles e as Mutaes" (Reexposio analtico-didtica do tex to aristotlico, acompanhada da crtica dos mais famosos comentaris tas) 2. a ed. "Filosofia da Crise" 3. a ed. "Tratado de Simblica" 2. a ed. "O Homem perante o Infinito" (Teologia) 2. a ed. "Noologia Geral" 2. a ed. "Filosofia Concreta" 2 vols. 2. a ed. "Sociologia Fundamental e tica Fundamental" 2, a ed. "Prticas de Oratria" 2. a ed. "Assim Deus Falou aos Homens" 2. a ed. "A Casa das Paredes Geladas" 2, a ed. "O Um e o Mltiplo em Plato". "Pitgoras e o Tema do Nmero". "Filosofia Concreta dos Valores". "Escutai em Silncio". "A Verdade e o Smbolo". ,, "A Arte e a Vida". ?<:isW<JLX-CLc6& t ^ "Vida no Argumento" -^"^ed".' "Certas Subtilezas Humanas" s 2*J s ed. ^-^"" "A Luta dos Contrrios" , 2 . a ed. ^ * ^ N "'" '*' "Filosofias da Afirmao e da Negao". "Mtodos Lgicos e Dialcticos" 2 -
tiblioteca Municipal Pro. Bento Munho daEcchaKetto

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SAIR:
38 "Eftctopdia do Saber" 8 vols. x "Dicionrio de Filosofia e Cincias Afins" 5 vols. 3i "Os Versos ureos de Pitgoras". x "Tratado de Esttica". s "Tratado de Esquematologia". x "Teoria Geral das Tenses". x "Filosofia e Histria da Cultura". x " T r a t a d a Decadialctico de Economia". x "Temtica e Problemtica das Cincias Sociais". x "As Trs Crticas de Kant". :x "Ilegal e a Dialctica". 3i "I>icicsario> de Smbolos e Sinais". x "Obras Completas de Plato" comentadas 12 vols. :T. "Obras Completas de Aristteles" comentadas 10 vols. TRADUES : 'Vontade de Potncia" de Nietzsche. "AJai a Bem e do Mal" de Nietzsche. "Aurora." de Nietzsche. Dirio ntimo" de Amiel. "'Smida ao Mundo" de Walt Whitman.
N D I C E
Prefcio Providncias necessrias p a r a bem faiar Exerccios de dialctica Tcnica do discurso:
11 13 21
Inveno, disposio e elocuo Meios p a r a adquirir as cinco virtudes do orador . . . E m face de um auditrio adverso A narrao e a diviso Perorao ou eplogo:
31 34 38 41
Regras prticas sobre o discurso A ordem dos argumentos O estilo no discurso Observaes Terico-Prticas sobre os temas tratados As palavras de valor Novas Regras sobre o emprego das figuras:
43 46 53 71 77
Regras sobre o emprego das figuras Como proceder quando h uma interrupo Exerccios prticos:
89 104
Exerccios p a r a a memria P a r a dar brilho e vigor voz Novos exerccios analticos e sintticos Exerccios sintticos Outros exerccios prticos
109 112 118 129 137
10
Recomendaes
importantes: 141 147 151 155 159 165 168
Cinquenta regras importantes Regras gerais para a constituio de "grupos de ora tria" Regras para discursos segundo os temas Como se deve dizer e como no se deve dizer Prefixos gregos e latinos Prefixos gregos mais usados Principais palavras gregas que assumem o papel de prefixos Enriquecimento do vocabulrio:
PREFCIO DA 2.a EDIO
Origem e significao das palavras
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Em complemento ao nosso "Curso de Oratria e Ret rica", oferecemos, agora ao leitor "Tcnica do Discurso Mo derno" (1). Esta obra, eminentemente prtica, tem um escopo deli neado: dar ao estudioso da arte de falar em pblico o que ainda h de actual nas regras clssicas da retrica, permitindo-lhe o uso mais eficiente da palavra. No se pode deixar de reconhecer que o discurso dos nossos dias no pode mais cingir-se totalmente s regras da retrica grega, da retrica romana ou da Renascena euro peia, nem muito menos ao condoreirismo excessivamente elo quente e palavroso dos discursos do perodo que antecede Revoluo Francesa e que perduraram, atravs do romantis mo, at os nossos dias, no s na Frana, como entre ns. Aquele exagero na adjectivao, o abuso das imagens e tropos e das figuras que servem para embelezar a frase, os ademanes e os gestos excessivos, o tom trmulo e gargarejante da voz, ou excessivamente tonitruante, o efeito espetacular das oraes, tudo isso, na verdade, perdeu seu valor, devido ao abuso cometido por oradores menores. A sobriedade eloquente da oratria moderna, que exige ideias claras, precisas, ntidas, revestidas de expresses ade quadas, simples, mas apresentadas com a mxima segurana, leva-nos ao abandono de muitas das velhas normas e ao apro veitamento mais comedido de outras, a par de inovaes, que so de grande aproveitamento para quem empreende esta arte prtica, to til e necessria, que o pleno domnio da palavra. O mtodo empregado neste livro serve para corroborar o que apresentamos em nossa primeira obra de oratria. (1) Complementando a sequncia das obras de oratria, j publicamos "Prticas de Oratria".
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Os discursos analisados neste e as regras expostas, bem como os captulos, onde sintetizamos o que de mais eficiente se pode usar na oratria moderna, muito auxiliaro ao estu dioso o pleno exerccio de suas faculdades, com a aquisio f cil, no decorrer do tempo, da palavra fluente, ao lado de uma forma adequada boa expresso das ideias. Prosseguindo na orientao de nosso livro anterior, neste apresentamos novos exerccios, como os que se referem ao for talecimento da memria, ao desenvolvimento do raciocnio e da meditao, esta to necessria p a r a a construo da per sonalidade, sem a qual nenhum orador consegue persuadir ou dissuadir, exerccios de anlise dialctica, e os que se referem s origens das palavras e derivados destas, permitindo, assim, o enriquecimento do vocabulrio, imprescindvel ao orador. O estudo prtico dos timos verbais, a anlise tcnica dos elementos do discurso, a maneira de organiz-lo, e a coorde nao dos gestos, voz e palavras, cooperando p a r a a formao de um todo expressivo, os erros e defeitos que se devem evi tar, o estudo de cinquenta novas recomendaes imperiosas ao orador, tudo isso est inserto nesta obra, que complementa o que havamos realizado em o "Curso de Oratria e Retrica". A longa experincia, que obtivemos atravs dos nossos cursos de oratria, habilita-nos a justificar plenamente as afirmativas o normas que oferecemos no decorrer de nossas obras, que conservam o que h de proveitoso nas clssicas nor mas da retrica grega e romana, como compendia, ademais, o que de novo conquistamos no decorrer do Renascimento e na chamada poca moderna, com a apresentao de um mtodo mais seguro p a r a alcanar o desieratum dos que se dedicam ao estudo desta nobre arte.
PROVIDNCIAS NECESSRIAS PARA BEM FALAR

A RESPIRAO
Um dos pontos mais importantes, cuja irregularidade pe em risco a nossa sade, a falta de uma respirao bem or denada. Geralmente, no respiramos bem. Quando crianas, po ca em que nos deveriam ensinar a melhor forma de respirar, nossos pais e mestres de tal se descuidam. Posteriormente, quando homens feitos, muitos dos nossos males decorrem de uma respirao deficiente e mal orientada. P a r a quem usa da palavra, mesmo numa conversa, a boa respirao fundamental. A perda do flego acarreta a di minuio do volume de voz, tornando ininteligvel aos ouvin tes o que diz o orador. E m nosso "Curso de Oratria e Retrica", muito falamcs sobre a necessidade da regularizao da respirao, e demos alguns exerccios que auxiliam a fortalecer a voz, aumentar-lhe o volume, e dar-lhe mais brilho. Mas, hoje, queremos estudar um exerccio de magna im portncia, que o da meditao, imprescindvel para o desen volvimento intelectual do orador. P a r a chegarmos at l, precisamos examinar previamente uru exerccio respiratrio fundamental, que deve ser pratica do, durante pelo menos 5 minutos, duas vezes ao dia, ao acor dar e antes de deitar-se. O exerccio respiratrio o seguinte: Lavam-se primeiramente, com um pouco de gua, que se ;:.:'/pira, as narinas. Toma-se depois a posio erecta. Com A.- mos entrecruzadas a t r s da nuca, inicia-se a inspirao
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mxima possvel, que deve demorar o tempo que leva a contar at 4, mentalmente. Refm-se o ar inspirado durante o tempo em que conta mos at 10 ou 15, expirando-o, depois, lentamente, enquanto contamos at 6. Aps essa expirao, fazemos um descanso, enquanto contamos at 3, sem respirar, reiniciando, a seguir o mesmo exerccio. Quando da expirao, tornemos o corpo em direo aos joelhos, tanto quanto nos fr possvel. Este exerccio pode ser feito em nmero, de incio, de 10 vezes, aumentando-se at 20, fazendo-se intervalos, para descanso, de 5 em 5, ou de 10 em 10 vezes. O uso deste exerccio no exclui outros que acaso costu me fazer o leitor. Mos imprescindvel fazer este, pelo menos. E noite, antes de deitar, deve ser repetido.
Pode ser praticado de outra forma: Sentamo-nos numa cadeira, sem deixar que nossas costas se juntem ao encosto, em posio erecta. Unem-se as pernas e cruzam-se as mos, com as palmas voltadas para cima, a mo direita sobre a esquerda, e realiza-se o exerccio rtmico de respirao. possvel que, no incio, sucedam alguns factos que no nos devem preocupar, como, por exemplo, tremuras, respira o ofegante e descontrolada, estremecimentos, etc. Todos eles so naturais no incio, mas tendem a desapa recer proporo que o exerccio realizado. Com o decorrer do tempo se adquire o pleno equilbrio, e a respirao rtmica fluidifica-se de tal modo, que sentimos um bem-estar em todo o corpo. Aps a realizao desse exerccio, no qual pomos, de in cio, toda a ateno, passamos posio normal, na mesma ca deira ou na cama, e meditamos sobre um tema, isto , reali zamos o
EXERCCIO DE MEDITAO
RESPIRAO RTMICA
Ao deitarmo-nos. em decbito dorsal, isto , com as cos tas voltadas para baixo, estiramos as pernas, abrimos leve mente os braos, em arco, e com as mos, tocando, no corpo, iniciamos o exerccio de respirao rtmica, por um tempo in determinado. Este exerccio consiste no seguinte: deve, quem o em prega, adquirir, a pouco e pouco, um ritmo regular entre a inspirao e a expirao, realizadas lentamente. Bemora-se na inspirao e na expirao, at adquirir-se o ritmo natural, fludico, da respirao. . . Com o decorrer do tempo, consegue-se atingir tal fluidez, que parece nem sequer respiramos. Aps este exerccio, que no incio exigir a convergncia de toda a nossa ateno para o ritmo constante e igual da inspirao-expirao, pratiea-se o exerccio de meditao. Aquele exerccio fluidifica o pensamento de tal modo que facilita uma meditao com poder atencional cada vez maior, o que robustece a nossa capacidade de pensar e de examinar ideias, imprescindvel ao bom orador. Esse mesmo exerccio pode ser realizado durante o dia.
Importantssimo este exerccio pelas seguintes razes: 1) Acostuma-se a aplicar a mxima ateno s ideias. Quem adquire essa capacidade, obtm na vida uma fortuna. Os grandes homens, em todos os sectores, quer do conhe cimento, como sbios, filsofos, etc, quer da aco, como che fes militares, polticos, industriais, comerciantes, que muito realizaram em pouco tempo, e que so capazes de resolver um problema em minutos, que vem vantagens ou desvantagens numa posio que outros nem sequer percebem, foram e so homens de uma grande capacidade atencional s ideias (o que na Psicologia se chama de reflexo). E esta capacidade se adquire pelo exerccio de meditar. Prestar a ateno a uma ideia aumentar a tenso do nosso esprito, dirigida para o que nos interessa, o que forta lece nossa capacidade cie perceber semelhanas e diferenas. Assim, ns, quando olhamos desatentamente alguma coisa, no captamos to bem os seus diversos aspectos como quando di rigimos nossa tenso psquica para o objecto, isto , prestando-lhe ateno.
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Esse exerccio tende a dar ao esprito uma capacidade atencional redobrada, o que fortalece a inteligncia, muito mais do que se possa julgar. 2) O exerccio de meditao, obrigando a prestar aten o a uma ideia, permite, por sua vez, captar quanto ela contm. Processa-se da seguinte maneira: a) em primeiro lugar, o que expressa a ideia. Digamos que vamos meditar sobre a guerra. Primeira providncia ver o que guerra, qual o con tedo desse conceito. Uma guerra uma luta. Mas uma luta qualquer no guerra. necessrio que nessa luta haja lu tadores armados, que se opem. Mas h guerra entre dois antagonistas armados? Realmente s se poderia empregar o termo guerra neste caso, num sentido lato. No sentido nor mal, a palavra guerra quer indicar a luta entre bandos arma dos, que se antagonizam e procuram impor-se um ao outro, isto , vencer o adversrio. b) Realizada essa colocao do conceito, vejamos em que est contido. A guerra, onde se d? D-se entre homens, por exemplo, mas podemos admitir guerra entre animais, arma dos das armas naturais? Mas entre os homens tais guerras implicam instrumentos ofensivos e defensivos. Ela d-se na sociedade humana, entre grupos, naes, povos, etc. c) Que implica o conceito? O conceito guerra implica armamento, organizao, indstria, etc. Neste caso, quem medita sobre este tema poder juntar inmeros pensamentos que a le se associam.
COMO SE PROCEDE A MEDITAO
ditao, evitando-se (o que importante!) aborrecer-se cor tal coisa. No h necessidade nenhuma, nem convm, em absoluto, ficarmos nervosos por no podermos manter por muito tem po uma meditao sobre um tema. Toda preocupao, todo nervosismo, aqui, s pode prejudicar. Compreenda-se que natural, e retorne-se ao exerccio, tantas vezes quantas s e puder. Finalmente, aps algumas semanas, e em certos casos,, ainda normais, alguns meses (3, 4 e at 6), adquire-se o ple no domnio da ateno, estando-se apto, desde esse momento, a visualizar, com os olhos do esprito, qualquer pensamento e a desdobr-lo sob todas as formas possveis, atravs de anlises. Este exerccio no s desenvolve a capacidade de pensar,, como a inteligncia e a memria das ideias, o que impor tante, no s para a oratria, como para a integrao da pessoa humana!
TEMAS PARA MEDITAO
Os mais variados temas podem ser aproveitados para este exerccio. Vamos estabelecer algumas condies indispen sveis para o bom xito a ser alcanado, e cujo emprego importante: 1) Tomar uma postura, e permanecer nela, sem fazer movimento do corpo, braos, etc. 2) Pr os olhos fixamente sobre um ponto, a fim de ter toda a tenso psquica voltada para o assunto. Seria conve niente fechar os olhos, e fixar o olhar sobre a direo da raiz. do nariz. Se causar mal-estar, fix-lo mais distante. Pode fazer-se, tambm, com os olhos abertos, mas, neste caso, h perigo de desateno, pelo menos no incio. 3) Escolher um lugar silencioso, se possvel, e permane cer s. Procurar pronunciar intimamente as palavras que for mam as oraes construdas, buscando dar-lhes uma forma re gular e gramaticalmente perfeita, tanto quanto possvel. 4) Realizar o exerccio tantas vezes quantas se puder.
Durante a meditao, toda a ateno do esprito deve dirigir-se para o tema em que se medita. Mas essa ateno, no princpio, quase impossvel conseguir-se, pois ideias erran tes, outras ideias, que no esto contidas propriamente nem relacionadas com o tema, sobrevm, e nos desviam a ateno. Que fazer, em tais casos? A providncia que se impe no irritar-se por isso, pois absolutamente natural que tal acontea. Quando se percebe que nosso esprito est divagando, fo calizando outras ideias, volta-se novamente ao tema em me-
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5) O tempo indeterminado. A princpio, bastam al guns segundos, depois minutos. Uma meditao de 5 minutos j tima. 6) Os temas podem ser os mais variados, desde os mais simples aos mais complexos. A princpio, escolhem-se os mais simples: por exemplo, meditar sobre um dos aforismos que oferecemos em nossas obras de oratria. Toma-se um pensamento, e medita-se sobre le. Realiza-se um discurso interior, analisando todas as ideias, contidas na ideia exposta. Pode tomar-se uma palavra e analis-la, e assim complexionar o exerccio, a pouco e pouco, tanto quanto fr possvel. Nunca desanimar, ao encontrar dificuldades no princpio, porque estas so naturais. O domnio da meditao s se consegue depois de um grande esforo, mas os benefcios adquiridos so supinamente compensadores. Devemos realiz-lo diariamente, antes de dormir, quando j estamos deitados, logo aps o exerccio respiratrio.
DILOGO INTERIOR
Com o decorrer do tempo, e depois de se haver conquis tado certo domnio na meditao, convm discutir interiormen te pondo as ideias em choque. Podemos desdobrar-nos em dois antagonistas, que defen dem ideias opostas ou levemente discordantes, sobre o tema em meditao. Neste caso, juntam-se as razes de um lado em oposio s razes do outro, e fazem-se paralelos, anlises, to complexas quanto nos fr possvel. De incio, podemos escolher temas polticos, ideolgicos ou religiosos, e fazer a discusso interior, apresentando razes de um lado e doutro. Devemos procurar encarnar a posio de cada lado, para nos acostumarmos a ver os factos, segundo as suas posies, e evitarmos, no futuro, as vises unilaterais. Com este exerccio, ns nos acostumamos, aos poucos, a conhecer as possveis razes do adversrio, e a preparar as
respostas convenientes, capazes de fortalecer e justificar o ponto de vista que sustentamos. Nos exerccios analticos e sintticos, oferecemos inme ros temas, timos para a meditao. Mas quem pratica este exerccio deve, por si mesmo, esco lher os temas. Em nossa poca, discute-se muito o problema da mulher. Deve ela penetrar, ou no, na vida econmica, e competir com o homem? Ponderar as razes a favor e as razes contrrias. o divrcio conveniente, ou no? Ponderar as razes de um lado e de outro. Coloc-las mentalmente, segundo as diversas posies. Analis-las. Ver os argumentos que podem robustecer a esta ou quela posio. Colocar os diversos argumentos, e analis-los separada mente para descobrir-lhes as falhas ou virtudes. Sopesar, ba lancear os argumentos pr e contra, e procurar concluses, etc. Todos esses exerccios so de grande utilidade, pois alm de auxiliarem o desenvolvimento da inteligncia, aumentam a capacidade de ateno mental, desenvolvem o raciocnio, o po der de argumentao, e a palavra mais fcil. Esses exerccios, que so feitos interiormente, no ex cluem os que se devem fazer a "auditrios imaginrios", j com a pronncia das palavras, por ns tantas vezes aconse lhada, pois uns fortalecem os outros, favorecendo-nos a con quista dessa nobre arte, to til tambm, que a oratria.
EXERCCIOS DE DIALCTICA Oferecemos uma srie de exemplos de exerccios dialcti cos, que servem para mostrar aos estudiosos de oratria, como necessrio dispor com ateno as afirmativas que faz, ou as que faa seu adversrio, para que encontre os pontos fortes e os fracos, que lhe facilitem uma anlise, capaz de permitir-lhe responder a um argumento apresentado. Sombart, em seu famoso livro "O Apogeu do Capitalis mo", reproduz esta passagem de H. Lugardelle, cujo tema pode ser analisado dentro das bases da dialctica (1). Diz aquele autor: "O socialismo e o sindicalismo... so, neste mo mento em que falo, os agentes essenciais da civilizao no mundo. Impelem o capitalismo aos caminhos do mais alto aperfeioamento possvel. Quanto mais pressionantes so as exigncias da classe obreira, mais au daciosas devem ser as injustias, e mais se acelera e se intensifica o desenvolvimento tcnico. As conquis tas do proletariado no permitem uma indstria roti neira, enraizada nos velhos mtodos, sem iniciativa nem audcia. Feliz do capitalismo que encontra ante si um proletariado combativo e exigente". Esta afirmativa, endossada por Sombart, merece anlise. De antemo, possvel tomar duas atitudes, ambas peri gosas, por serem unilaterais e absolutistas: ou assiste a ver dade ao autor citado, ou no. (1) Para um bom estudo da dialctica e da decadialctica, aconselhamos ao leitor os nossos livros "Lgica e Dialcti ca" e "Filosofia e Cosmoviso", que oferecem os meios hbeis para construir uma slida argumentao, bem como nosso "Mtodos Lgicos e Dialcticos".
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Mas, no se pode esquecer, que possvel e fundado ra ciocinar deste modo. Se estabelecemos que a afirmao acima uma regra geral, que aceita excepo, podemos concordar com ela. Resta apenas verificar se realmente se do tais ex cepes, ou no. Se h excepes, no se deve aceitar urna afirmao geral como absoluta. Pelo menos estas precisam ser consideradas. Examinando-se os factos que correm no mundo, verifica mos que as greves, com a finalidade de aumento de salrio, quando vitoriosas, levaram muitos capitalistas a melhorar a tcnica de produo, a fim de poder colocar no mercado os produtos sem aumento do preo. Tal se verificou, em muitos casos, nos grandes pases, como a Alemanha, a Inglaterra, os Estados Unidos, etc. Entretanto, em outros, tais aumentos de salrio levaram os capitalistas a um aumento do custo da produo e, conse quentemente, a um aumento do preo de venda, redobrado, como o exemplo do Brasil. Aqui, entre ns, as greves no conseguiram, seno muito levemente, forar os capitalistas nacionais a melhorar a tc nica da produo. A soluo mais simples ao aumento do custo de produo no a reforma tcnica, pois no somos produtores de mquinas, nem o nosso capitalismo encontra da parte do consumidor uma resistncia aos aumentos dos pre os. Por isso, resolve pelo mais simples (e os meios mais sim ples so quase sempre os piores), que o de aumentar o preo que, por sua vez, por um mecanismo prejudicial, como se pra tica no Brasil, dplice ou triplicemente aumentado para o consumidor. Ao intermedirio no interessa manter os preos, pois os seus lucros so proporcionais aos preos de venda, razo pela qual logo os aumenta, quando o produtor se v obrigado a aumentar, por sua parte, o preo de venda. Onde o consumidor resiste aos aumentos de preos, o pro dutor no pode aumentar os seus para o intermedirio, pois este perde, em vez de ganhar, e ope-se ao aumento. Desta forma, resta-lhe apenas a soluo da melhoria tcnica da pro duo, diminuio de gastos, etc, que vm beneficiar a todos, sem sacrificar a ningum. Esta a razo por que em certos pases a aco enrgica de um proletariado organizado acaba tornando-se favorvel a todos.
E por outra parte permitiu, facilitou e apressou a refor ma tcnica da sociedade, que muito mais importante do que se julga, e que ir provocar, com o decorrer do tempo, trans formaes que poucos so capazes de prever. Mas estaramos examinando tudo parcialmente se consi derssemos somente os factores que apresentamos at aqui. H outros, e importantes, que entram a funccionar e a pre dispor condies para tais modificaes tcnicas. A concorrncia internacional, a necessidade de competir, no mercado internacional, com os produtos de outros pases, leva muitos s modificaes tcnicas, a fim de conseguir uma produo de custo menor, o que provoca uma emulao rec proca, com vantagens para todos. Os pases que defendem a sua indstria, como o nosso, contra a concorrncia estrangeira, se por um lado realizam algo de benfico, por outro provocam males. Uma proteo indstria, que lhe permita dominar o mercado, com aumen tos sucessivos de custo, sem ser forada a uma modificao intensiva e extensiva da tcnica, s pode ser prejudicial a to dos. Na verdade verificamos entre ns um progresso tcnico em alguns sectores, mas este ainda pequeno para assegurar nossa indstria uma capacidade tal que a coloque face a face com a indstria estrangeira. Ainda no podemos com petir industrialmente, e de tal modo patente a nossa infe rioridade, que a nossa indstria ainda no conseguiu organizar-se amplamente para exportar seus productos. Tudo isso se deve ao lado pernicioso das leis protecionistas, e, sobretudo, falta do desenvolvimento progressivo da tcnica, que as gre ves, aumentos de salrios e leis sociais no conseguiram pro mover suficientemente. Portanto, atravessamos uma poca cheia de problemas que esto a exigir a melhor ateno dos nossos homens pbli cos (se que eles a aplicam s coisas pblicas, do que duvi damos em face dos factos). No encontramos apoio s iniciativas inventivas, como as tm outros pases. Nosso povo, que tem revelado uma grande capacidade criadora, que muitos brasileiros, por ignorncia ou cegueira, no podem ver, no consegue ordenar uma ampla aco, com modificaes tcnicas que facilitem e melhorem a produo, porque, entre ns, embora parea incrvel, tudo se faz para que os inventores nacionais sejam coarctados em sua aco. No Brasil, todo inventor recebido de antemo com desconfiana. Provoca, sempre, uma reaco pessimista.
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Provoca, sempre, uma reaco pessimista. Somos um povo colonialista passivo, descrente das nossas possibilidades, sem f em ns mesmos, e nenhum inventor (a no ser que seu nome seja estrangeiro) encontra ambiente fa vorvel. H muita coisa extraordinria criada por inventores soacionais, sem o menor aproveitamento. Jamais um Santos Dumont poderia vencer se tivesse vivido no Brasil. Este as pecto muito importante, e no deve ser esquecido, quando se pretende estudar algum tema de economia ou de tecnologia. Temos, em So Paulo, organismos valiosos, tcnicos de real valor, e o mesmo se verifica em todo o pas, mas no encon tram o menor apoio para levar avante os seus inventos. E at mesmo so obstaculizados pela aco do governo, que cria as maiores dificuldades, a par do desinteresse de grande par te dos nossos industriais, que s desejam leis protecionistas, que permitam permanecer numa forma incipiente, primitiva e sobretudo paleotcnica de produo, mas que lhes asseguram importantes lucros. Muitas outras anlises caberiam aqui, mas s a podem faaer os que esto habituados ao uso da decadialctica. Estes, trabalhando com os factores de emergncia e e predisponncia, analisando pentadialcticamente nos planos e decadialcticamente nos campos, poderiam desenvolver, em torno desta simples afirmao de Lugardelle, uma ampla exposio, que fereceria no s uma viso global (que rena tudo quanto analiticamente se possa fazer) sobre um tema de tanto inte resse, como ainda permitiria outras sugestes para longos exames. Queremos apenas mostrar, com o exemplo supra, que uma afirmao, embora feita genericamente, com os perigos que da decorrem, pode servir, no entanto, para se acharem os pontos fortes que so de grande utilidade, e que podem ofere cer campo para novas investigaes. Aos que lerem nosso livro "Lgica e Dialctica", pedimos a ateno para a parte final, onde estudamos o tema do valor aia economia. Observe-se como se pode construir uma viso global, dialctica, que inclua em seu bojo todas as anlises parciais, oferecidas pelas diversas posies, permitindo uma wiso mais clara e mais segura da matria.
* * *
Analisemos, agora, outra tese de Sombart, exposta no li vro que acima citamos. Na fase de apogeu do capitalismo,
o instinto de poderio e o impulso aquisitivo se unem para o domnio dos homens e das coisas. Teria o marxismo conseguido, em sua aco, sublimar esses mpetos, para alcanar uma outra posio? A essa pergunta, Sombart responde negativamente, afir mando que o marxismo no alcanou, na Rssia, essa subli mao desejada pelos socialistas, mas apenas conjugou aquele instinto e aquele impulso com o Estado, para servir aos fins polticos de um partido, sem alcanar o benefcio almejado. Damos a seguir os comentrios prprios a um adversrio do capitalismo. Em primeiro lugar, o capitalismo se caracteriza pelo seu af aquisitivo, sobretudo de lucro. Nenhum capitalista tem outra inteno. Ora, o lucro sempre um mais em troca de um menos. Portanto, o capitalista pretende sempre dar menos e receber mais. Correlativamente, decorre que algum recebe menos e d mais. Desta forma, quer queiram quer no, o capitalismo sem pre gera um desequilbrio. Ademais, os capitalistas no po deriam impor o seu regime sem ter uma base de poder que os assegurasse. Seria difcil que os homens, sem serem obriga dos pelas leis, e pela fora que as sustenta, se conformassem com a situao de dar mais e receber menos. S podem to lerar o capitalismo os capitalistas, o que natural. Portanto, o capitalismo no pode deixar de manejar o rgo do Estado, que o monopolizador de fora, de coao, para poder manter sua situao^ corroborando-a com uma pro paganda bem feita, com uma coordenao de capitalistas me nores e semicapitalistas, a fim de poder manter sua ordem. Os socialistas, em todo o mundo, sempre desejaram des truir essa ordem, sem, entretanto, pensar, em geral, na des truio das pessoas que a encarnam. Contudo, cabem as se guintes objeces: A forma sovitica substituiu a figura do capitalismo, mas no substituiu a aco poltica da fora do Estado, que asse gura a coaco, e que realiza, e que mantm a mais-valia, na forma de impostos e de contribuies ao governo. De qual quer forma, a populao consumidora d mais do que recebe. No se alegue que o Estado arrecada tais contribuies para aplic-las ao bem comum, pois le o rgo menos hbil para tais realizaes uma vez que as encarece.
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As organizaes particulares podem realizar as obras so ciais com um dispndio muito menor, como se verifica em todo o mundo. Alm disso, pelo seu papel eminentemente poltico, por sua fatal organizao burocrtica, pela necessidade de organizar um aparelhamento coactor (polcia, exrcito, e t c ) , como se verifica em toda a histria, em todos os tempos e em todos os povos, o Estado no assegura a superao da situao do capitalista, pois, ao contrrio, ainda a agrava. Os pases, em que o Estado mais poderoso, e intervm nos negcios da eco nomia, so os de custo de vida mais alto. Consequentemente, o socialismo, com os mtodos estatais empregados, no assegura a soluo do defeito acusado ao ca pitalismo. Colocado o problema neste ponto, quantas anlises dialc ticas cabem aqui? So tantos os aspectos que podem ser investigados, que teramos de escrever pginas e pginas para justificar os pontos das diversas afirmaes. Alm disso, ainda caberia lugar para uma pergunta como esta: h possibilidade de encontrar-se uma soluo social, que evite os males que decorrem do capitalismo, e estabelecer-se uma forma que mantenha uma reciprocidade justa entre dar e receber? Outra pergunta ainda caberia: toda a mais-valia um mal? As obras sociais no exigem, para que se realizem, que se institua uma mais-valia? E ser o Estado o melhor rgo para aplic-la ao bem comum, ou haver outros meios, de iniciativa colectiva, mais aptos para tal? Assim como o tema anterior implica que se discutam os aspectos do liberalismo econmico, do protecionismo, do cmbio-livre, etc, este ponto implica o estudo de outras posies ideolgicas, que ante os factos da economia levam a conclu ses divergentes, todas merecedoras e capazes de uma ampla anlise dialctica. * * * Vejamos outro tema: Pode a paz humana ser assegurada? Querero, na verdade, os homens a paz? No ser a guerra uma necessidade? Quais os meios de assegur-la? Podem fa lar em paz aqueles que se armam? A temos uma sequncia de interrogaes que permitem tambm muitas anlises dialcticas.
Mas vamos, aqui, apenas colocar a problemtica da paz, para que observe o leitor as grandes possibilidades de argu mentos e razes, que se podem apresentar, quando tratarmos de tema de tal importncia como este. O problema da paz inseparvel do problema da guerra. Se a paz um grande desejo humano, a histria nos mostra que ela frgil e constantemente solapada pelas guerras que se sucedem. Por que os homens vo guerra ou dela usam? Se pensarmos nos homens primitivos, logo nos acodem as inmeras razes que levavam os povos a guerrearem entre si. No eram apenas factores econmicos, pois havia guerras provocadas por factores bionmicos (normais vitais), como para a conquista de mulheres, etc. Por outro lado, encontramos guerras motivadas apenas por desmedidas ambies de mando, e at pelo prazer despor tivo de guerrear. Tais factores so sobejamente estudados nas obras dos antropologistas e socilogos. Povos agricultores so em geral pacficos, enquanto os ca adores, criadores, etc, so, em geral, guerreiros. As necessidades de terras, de pastos, etc, levaram povos a invadir outros. E consequentemente, as guerras defensivas ou ofensivas se processavam. Quando o homem atingiu a fase da realizao das altas culturas, as guerras prosseguiram. Aqui deve o leitor pro curar estabelecer todas as razes (factores), que intervm para precipitar as solues blicas. Quando h unidade de vistas, unidade econmica, inte resses recprocos e fundados, entram os povos em guerra? Quando h choque de interesses," vemos eclodirem as lu tas entre os povos. Como seria possvel assegurar uma paz se entre os ho mens h choques de interesses? , realmente, uma verdadeira utopia pensar-se na possi bilidade da realizao da paz, quando os motivos para as lutas entre os homens so mantidos? Quais so os pontos e divergncia entre os homens? Rena-os o leitor. Quais deles so passveis de uma so luo ? Poderamos encontrar meios de reunir os homens num grande interesse comum, que os levasse a no pensar mais na soluo brbara e primria da guerra?
TCNICA DO DISCURSO MODERNO 28 MRIO FERREIRA DOS SANTOS
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Vejamos, agora, um factor psicolgico. No h no homem mpetos guerreiros? Poderia o ser humano permanecer satisfeito numa socie dade em que se respirasse apenas a paz? No se sentiriam cansados da prpria paz e no procurariam as guerras sob os mais ridculos pretextos? Por outro lado, possvel dar uma vaso a esses mpetos destrutivos por meios sublimados, que permitam a descarga energtica afectiva, sem precisar levar os povos destruio? fcil encontrar uma soluo universal, capaz de solver os conflitos e evitar as guerras? No h povos mais ricos e povos mais pobres, e a inveja destes no os pode levar aos conflitos armados? a guerra ainda uma fonte de ganho? Podem os guer reiros conhecer genunas vitrias, quando atingimos a um grau da tcnica em que a destruio quase total? Se inegvel o anelo universal da paz, no encontramos nele um ponto slido p a r a marcharmos p a r a uma transforma o social? Neste caso, teramos que nos apoiar num factor emergen te, psicolgico. Basta o desejo humano de paz ou impem-se ainda medidas que devem ser empregadas p a r a alcanar esse desideratvm ? E quais seriam os meios a ser empregados? Podem os povos que se armam at os dentes falar em paz? Querem a Rssia e os Estados Unidos a paz? Pode a Rssia, com a sua produo, a mais cara do mundo, como o afirmou o prprio Stalin, competir com a indstria de outros povos tecnicamente mais avanados que ela? possvel uma cooperao entre as naes para que de sapaream essas diferenas tcnicas, e surja uma reciprocid; de j u s i a ? Quais os meios que favorecem a conquista dessa meta, e quais os que oferecem obstculos? Conhecendo-os, podemos t r a a r planos de aco que nos permitam avanar seguramente no caminho desejado? E os obstculos que se antepem conquista desse fim, podem ser afastados, ou contornados, ou at destrudos? E da sua destruio, no podem surgir outros obstculos maiores? Em suma. v claramente o leitor que cada tema oferece uma grande problemtica. E] essa problemtica exige uma dialctica segura p a r a analis-la. Nesses exerccios, tem o leitor um exemplo de
como se pode pensar, sob diversos ngulos, e captar, imedia tamente, a afirmao unilateral de um provvel adversrio, que se firmara num ponto de vista unilateral e, portanto, fra co, enquanto o leitor pode colocar-se num ponto amplo, que englobe todas as possibilidades, e que o impea de uma viso p r i m r i a e superficial dos grandes temas, favorecendo-o p a r a que os veja em profundidade, intensiva e extensivamente. Os exerccios desta espcie, aparentemente difceis no in cio, terminam por se t o r n a r fceis, logo que o leitor se fami liarize com o emprego da dialctica, que, como a preconizamos um mtodo de incluso das ideias, e que permite uma viso completa e total do tema, sem o perigo das quedas nos unilateralismos e no absolutismo, que s podem levar a posies falsas e a g e r a r um fanatismo, que simplesmente ridculo, embora to frequente nos dias de hoje.
TEMAS PARA MEDITAO
Um dia foi preso um homem que tentava assaltar a caixa de uma casa comercial. Perguntado por que fizera tal acto, quando tinha emprego e um ordenado que lhe permitia, ao menos, viver modestamente, le alegou: "Sempre desejei fazer a barba diariamente, e no o podia. Queria mudar de camisa diariamente, e no o podia. No almoo e no j a n t a r desejava sempre tomar uma g a r r a f a de vinho, e no o podia. Se meu ordenado no dava p a r a isso, que de veria fazer? Conformar-me? No quis. Ganhar mais, era impossvel. Pouco aprendera, e minha capacidade no grande. Tornar-me comerciante, precisava de capital. No quis conformar-me com a minha situao. Isso foi t u d o . . . " Os jornais chamaram de cnicas a estas palavras. Mas poderamos pensar sobre elas. No h povos, classes e ho mens que, em todas as pocas, sempre se apossaram do que era dos outros por motivos semelhantes? Quando um povo inveja a riqueza de outro ou no se con forma com a pobreza, procura meios p a r a realizar a pilhagem, como guerras, etc. Outros, amparados na lei, saqueiam os seus semelhantes. Essas razes to humanas so eticamente injustas. Mas, a verdade, que elas so a segunda inteno de muitos actos colectivos.
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Meditemos sobre elas. * * * No a crueldade uma virtude... dos lobos ? * # * A carncia que nos di mais no aquela que julgamos mereceramos de justo ttulo? * * * No houve sempre os que se afirmaram possuidores da verdade ? Que foi feito de tantas verdades? O mau que se reconhece como mau, e proclama o seu de feito, possui uma virtude? * * * Qual vale mais: a prtica ou a teoria? Que vale mais: um saber prtico-prtico, um saber terico-prtico ou um sa ber terico-terico ? * * * Meditemos profundamente sobre o bem. O bem que se revela em tudo, e no que todos desejam. Como compreender, ento, o mal? * * * O excesso de elogios pode ser insultuoso? * * * Qual a diferena entre a delicadeza e a cortesia? * * * Podemos crer em dores fecundas? Pode-se ser infeliz por excesso de bem-estar?
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TCNICA DO DISCURSO
INVENO, DISPOSIO E ELOCUO
"A vida demasiadamente curta para ser pequena". (Disraeli). # * * Queremos tudo. Seremos capazes de nos contentarmos com pouco? * * * a liberdade um direito que se adquire? Onde h liber dade no h responsabilidade? a liberdade um privilgio? No a prtica da liberdade que torna a liberdade prtica ?
Um orador deve estar apto a falar sobre qualquer tema e em qualquer ocasio. Necessita, portanto, dispor das seguintes qualidades: 1) Inveno, que consiste na capacidade de dispor de ar gumentos seguros, slidos, evidentes, ou pelo menos verossimilhantes, capazes de convencer. Para tanto, impe-se: a) Confiana em si. A confiana em si uma das vir tudes mais importantes. Se a temos, devemos fortalec-la. Se no a temos, devemos adquiri-la. Como poder um orador convencer, se as suas palavras revelarem insegurana ? Quem pode persuadir, se entre -as palavras surgem cons tantemente os "quem sabe", "talvez seja", "alis", "pode ser", "assim parece", "quero crer", "julgo que assim seja", "tudo parece indicar que", "estou por acreditar que", etc? Se est inseguro em suas afirmativas, o orador provoca dvidas. Mas, regra importante: No basta evitar o emprego de termos que indiquem d vidas e insegurana. preciso mais: preciso ter confiana em si mesmo e no que diz! Portanto, confiana em s i mesmo e confiana nas pala vras, na expresso. Como se adquire confiana em si mesmo? H muitos que, por timidez, por defeitos de educao, du vidam de suas possibilidades. Por isto se inibem constante-
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mente, isto , timidamente se calam quando deveriam falar. E, passado o momento de perturbao, as palavras jorram com intensidade, sobretudo quando se encontram consigo mesmos, sozinhos. Consequentemente, a pessoa que passa por tais estados, pe-se a duvidar de suas possibilidades, e manifesta-se cada vez mais fraca, mais impotente. No entanto, preciso que se diga mais uma vez: todos podem adquirir' confiana em >s mesmos. Que precisamos fazer? Meditemos, primeiramente um pouco. Na verdade, cada um de ns dispe de suficiente inteligncia e capacidade para tornar efectivas as suas possibilidades. Se sofremos malogros muitas vezes, no nos esqueamos que no h quem no os sofra. O exerccio fsico, que j aconselhamos em "Curso de Oratria e Retrica", deve ser feito diariamente, sobretudo os respiratrios, j indicados. Desta forma preparamos o terreno para adquirir a con fiana em ns mesmos. E obtida esta confiana, ela se infundir nas palavras e revelar-seno discurso. E para tal, basta evitar termos dubitativos, expresses que indiquem dvida ou indeciso. Podem ser usadas expresses dubitativas, como tambm apresentar-se, durante um discurso ou uma palestra ou uma conversa, algumas dvidas sobre a realidade ou no de um facto. Mas, imediatamente, devemos apresentar os argumentos que afirmaro alguma coisa, sem pre acompanhados de expresses positivas. Desta forma, est o orador capacitado para construir a parte da inveno com a mxima segurana. A) Dispor de argumentos seguros, slidos, evidentes ou, pelo menos, verossimilhantes, capazes de convencer. Com a posse da confiana em si e da confiana expres sada atravs de termos positivos, j podemos trilhar o cami nho que nos levar aos argumentos slidos. Em nosso livro citado, expusemos a arte de argumentar Neste, a seguir, oferecemos novos elementos que fortalecem a maneira de coordenar os argumentos.
B) A disposio Consiste esta em ordenar os argu mentos e disp-los ordenadamente, colocados em seu devido lugar. No captulo em que estudamos a "Arte de Persuadir", de mos as regras da disposio dos argumentos, segundo o grau de convencibilidadfe. Nos captulos prximos oferecemos novas regras e outras sugestes, imensamente teis ao leitor. C) A elocuo Consiste esta em saber revestir os ar gumentos com as expresses mais seguras, e mais conve nientes. Os diversos exemplos de exerccios, expostos na obra cita da, sobretudo os sintticos e os analticos, so muito teis. A sua prtica deve ser constante. Desta forma, obteremos o ple no domnio, sobretudo da sntese. Um argumento sintetica mente exposto, com firmeza, tem um poder imenso de con vico. Em outras passagens deste livro, estudaremos novas re gras com os respectivos exemplos, que muito auxiliaro a obter o domnio desejado. D) Memria preciso exercit-la. Torn-la capaz de guardar os argumentos que precisamos usar, quando do dis curso, e tambm a ordem que devero ter. H muitos livros que nos ensinam a obter o pleno domnio da memria. Neste, daremos algumas regras prticas, e su gestes de fcil emprego. E) Gestos, voz e fisionomia Nossos gestos, a nossa voz e suas inflexes, assim como a fisionomia devem regular-se de modo a completar adequadamente o que desejamos dizer. Reportamo-nos ao nosso trabalho anterior e s regras que j expusemos. Voltaremos, neste, a tratar de outros aspectos de grande utilidade.
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MEIOS PARA ADQUIRIR ESTAS CINCO VIRTUDES Para adquirir estas cinco virtudes expostas, que so im prescindveis para o bom orador, impe-se o emprego de uma srie de meios, que passaremos a expor. Em primeiro lugar, o conhecimento das regras apresen tadas em nossos trabalhos anteriores e, em segundo lugar, a assiduidade dos exerccios prticos. Em suma: teoria e pr tica. intil insistir sobre estes pontos, pois o leitor j tem plena conscincia do seu valor e da sua importncia.
COMO PROCEDER COM A REALIZAO DA INVENO
5) A refutao nesta, so refutadas as razes do ad versrio, e juntas as provas que podemos apresentar. 6) A perorao o final, que por seu vigor e arte deve servir de coroamento do discurso. Esta classificao importante. Vem ela da retrica greco-romana, e ainda viva de certo modo para a orao mo derna, sobretudo para a eloquncia judiciria. E a prova do que afirmamos est fundada na anlise des tas seis partes e das regras, que elas permitem estabelecer, bem como das normas que convm seguir.
O EXRDIO
Um discurso pode ser considerado como composto de seis partes, nitidamente distinguveis, conforme a clssica diviso da retrica. A boa organizao dessas seis partes capital para a fei tura de um bom discurso. 1) Exrdio o incio, a abertura. Deve chamar a ateno, predisp-la para o que o orador vai dizer. A habilidade nos exrdios tpica dos grandes oradores. H vrias regras prticas para provocar a ateno dos ouvintes que passaremos oportunamente a estudar. 2) A narrao a exposio dos factos que se deram ou podero dar-se. 3) A diviso parte na qual se colocam em oposio nossas afirmaes ou a de nossos antagonistas. Nesta parte so reunidas as ideias por todos aceitas e as em que h pro fundas divergncias. 4) A confirmao nesta parte, juntam-se os argumen tos a favor de nossas ideias.
Pode ser de quatro modos: Aps a saudao, que corresponde naturalmente aber tura de um discurso, quando oramos em pblico, o exrdio apresenta diversas modalidades. Vamos usar da palavra. O tema que nos cabe tratar pode ser: a) tema que, pela sua nobreza, todos devem defender. Trata-se, por exemplo, de um discurso sobre os deveres do cidado para com a colectividade, de um pai para com um filho, dos esposos entre si, da venerao aos mortos, etc.; b) ou tema que representa algo que todos devemos com bater ; e) ou tema que trate de algo em que h dvida entre defender ou combater; d) ou de algo que merece nossD desprezo. Analisemos os diversos temas e as regras convenientes: Em primeiro lugar, o exrdio deve prender, desde logo, a ateno. Mas como proceder? Uma frase cuidada de incio, breve, concisa, que exponha o que pretendemos, despertar a ateno e a simpatia dos ouvintes. Examinemos, a seguir, uma srie de temas, e os exemplos que se podem usar de abertura: Uma saudao de casamento
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"H sempre um mistrio que agua o nosso esprito, quando dois seres juntam os seus destinos para formar um s destino". Num enterro "O p ao p h de tornar! Mas h de tornar ao p o que p, diz a velha sentena. Mas o p inerte como o a matria. Neste corpo, porm, houve luz e houve intelign cia, e t c " . Ou: "Quando o corpo de um homem desce sepultura, aqueles que o estimavam em vida, sentem ainda palpitar ein si mes mos algo que no morre". Ante uma ameaa estrangeira: "O perigo ronda ameaadoramente as nossas fronteiras". Ou: "Neste momento, vindos de terras distantes, pairam sobre ns ameaas que no tememos". Estes exemplos poderiam ser multiplicados. O que inte ressa, porm, guardar o leitor um conjunto de regras que servem para despertar a ateno do auditrio e, consequente mente, a simpatia. 1) Estando a par do que interessa ao auditrio, as nossas primeiras palavras devem sempre sugerir o que da preocupa o dos ouvintes. Ou so os adversrios, ou so os amigos, ou at a situa o dos prprios ouvintes. 2) Uma fbula de incio, curta e singelamente exposta, que se adapte ao tema de que se pretende falar. 3) Um pensamento clebre, curto, desperte a ateno. 4) Ao falar aos ouvintes, lembrar fizeram de grande. "Vs, que soubestes em tal ocasio "Vs, que nos momentos precisos, postos..." mas enrgico, e que alguma coisa que j repelir tal c o i s a . . . " sempre estivestes a
"Vs, cuja ateno s boas causas nunca foi desmen tida..." "Vs, que em todos os momentos de vicissitudes, tivestes um nimo sereno e f o r t e . . . " 5) O principal deve vir sempre em ltimo lugar. As pri meiras palavras devem despertar a ateno para o que se vai dizer. Por exemplo: "Devem ser repelidos aqueles que enganam os povos. . .", no provocaria o mesmo interesse do que usan do outra ordem, como por exemplo: "Aqueles que enganam os povos (pausa, e em tom levemente mais forte e marcado) de vem ser repelidos, devem ser desprezados". No segundo caso, a ateno melhormente provocada que no primeiro. O orador deve sempre, no incio, at conquistar o pleno domnio da palavra, ter a sua frase de exrdio previamente feita, lembrando-se sempre que preciso despertar a ateno dos ouvintes.
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EM FACE A UM AUDITRIO ADVERSO Podemos estar em face de um auditrio hostil s ideias que defendemos. O esprito dos ouvintes foi indisposto, por aqueles que nos precederam, ou est preparado contra ns. o que se d, por exemplo, quando defendemos algum sobre quem pesa uma acusao terrvel. H vrios meios de iniciar: A) o facto abominvel, e no o acusado. "Reconhecemos que este facto (descrev-lo) abominvel. No o , porm, o acusado. O facto, como o descrevem os acusadores, abominvel. Mas estamos em face de um acon tecimento totalmente diferente... Se este facto se tivesse dado como pintam os nossos adversrios, tambm estaramos revoltados. Mas preciso examinar a verdade, etc. B) Podemos iniciar elogiando o esprito de justia do au ditrio, a justia que tantas vezes o povo (ou o tipo a que pertencem os ouvintes, militares, operrios, etc.) tem demons trado, o que lhe impede deixar arrastar-se sem ouvir as razes de ambos os lados. C) Se o auditrio revela que est totalmente com nossos adversrios, tomamos uma das frases pronunciadas por um deles ou a ltima, e a pronunciamos. Fazemos uma pausa, de pois afirmamos que sobre ela que se apoia toda a sua argu mentao. E rebatemo-la afinal. D) Se o auditrio est fatigado, convm usar no exrdio algo que o alegre, que o faa rir, uma graa, uma anedota histrica, um verso curto, uma sentena famosa. Ou, ento, afirmamos que seremos breves, e iremos ime diatamente ao assunto. Ou: "Seremos breves, mas incisi vos . . . " , "quero respeitar o vosso tempo e o pouco que vos di rei ser suficiente. .. ", "poucas sero as minhas palavras... ";
E) Se o auditrio est muito interessado, devemos iniciar sem pressa, com certa lentido, pausadamente. F) Evitar os lugares-comuns, o banal. O que banal o que pode ser aplicado a vrios discursos. O lugar-comum a repetio, o chavo, a frase j corrente. O exrdio no deve conter nem o banal nem o lugar-comum. G) No deve ser longo. H) Mas deve ser capaz de provocar a simpatia, o inte resse e a ateno dos ouvintes. Ao regressar sua terra natal (a Bahia), Rui Barbosa recebeu a mais entusistica ovao que se assistira em So Salvador. Emocionado, construiu com estas palavras o exrdio de uma das suas mais famosas oraes: "Depois d i s t o . . . diante d i s t o . . . no sei como prin cipie . . . " . "Aos primeiros sorrisos longnquos de minha terra, na curva azul de sua enseada, enquanto o vapor me aproximava rapidamente destas doces plagas, onde minha me me embalou o primeiro e meus filhos me velaro, talvez, o ltimo sono, vendo pendurar-se do cu e estremecer para mim o ninho, onde cantou Castro Alves, verde ninho murmuroso de eterna poesia, debruado entre as ondas e os astros, parecia-me que a saudade, amado fantasma evocado pelo corao, me esten dia os braos de toda a parte, no longo amplexo do horizonte. Minha vida inteira, o remoto passado fugitivo recompunha-se-me nalguns instantes, de uma infinita suavidade triste, como as das grandes afeies tenazes, que lutam contra a volubi lidade dos sucessos, e procuram fixar-se beira da corrente irresistvel da vida, abraando-se aos ramos imortais do ideal. Neste crescer, porm, de recordaes, onde o meu esprito flu tuava, anelante, de vaga em vaga, de pensamento em pensa mento, de ressurreio em ressurreio, mais vivas, mais in sistentes, mais obsessivas entre todas se me debuxavam na memria as impresses da minha ltima visita a estes lares. Vai por cinco anos. Era em 1888. Corriam os ltimos dias de abril. Poucos me eram dados, para respirar estes ares, a cujo oxignio se formou a minha paixo pela liberdade. Eu vinha s com a minha f, a nica fora que a natureza no me recusou, a companheira fiel das minhas provaes, o vi-
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tico de meu caminho acidentado. A atmosfera do Imprio e da escravido oprimia-nos, abafadia, de todos os lados. Os partidos monrquicos brigavam, enfezados, na sua rixa de la gartos, na raiva preguiosa de estlios cariceos, luz de uma publicidade indiferente, ou hostil, como os raios do sol que acariciam o torro prspero, mas flagelam a estepe escalvada, no silncio, no marasmo, na solido moral da ptria, calcina da por uma esterilidade maldita. Quisestes, ento, ouvir-me, amigos meus, bons conterr neos, meus irmos. . . irmos, porque fomos ninados todos no mesmo bero destas encostas arredondadas e meigas como re gao de fada benfazeja, todos amamentados aos seios da mes ma me, a alma Bahia, me da inteligncia, da generosidade e do entusiasmo..." , sem dvida, um grande exrdio, mas tambm longo. No o aconselhamos a qualquer orador, e muito menos hoje. Em Rui, e em sua poca, era bem compreensvel. Mas o exr dio dos discursos de nossos dias deve ser curto e deve tocar na sensibilidade, provocando agradabilidade e despertando a ateno.
A NARRAO E A DIVISO A exposio dos factos, que se deram ou poderiam ter-se dado, merece a mxima ateno. Impe-se que seja breve, clara e verossimilhante. Estas trs regras so as de toda retrica. Poucas palavras, clareza na exposio, para que no pairem dvidas. Convm descrever os factos de maneira a terem semelhan a com a verdade, sem fantasias, sem exageros, que apenas servem para criar dvidas. Devem eles ser descritos em suas linhas gerais. Evitar, com o mximo cuidado, demorar-se em pormenores. Absolu tamente no fugir ao assunto, no associ-lo a outros factos, a fim de evitar confuses. Evitar repeties, e tudo o que confunda, como longas di gresses, etc. Os factos devem ser descritos de maneira a que se acredite neles, isto , devem ser contados com toda a verossimilhana, e devem-se evitar invenes que possam des virtu-los e servir de apoio ao adversrio. Quando vamos enumerar os factos, e se anunciamos os pontos principais, nunca devemos classific-los alm de trs, pois um nmero maior pode levantar a desconfiana de que nos preparamos. preciso dar a impresso da improvisao, e para tal de vem-se dividir os factos em trs pontos importantes, aqueles para os quais mais nos interessa chamar a ateno. Em certos discursos, como os de casamento, batizados, etc, a narrao no a mesma de um discurso, por exemplo, para um jri. O que se enumera, ento, pode ser de modo literrio, po tico, como ainda veremos.
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MRIO FERREIRA DOS SANTOS A CONFIRMAO E A REFUTAO
Aqui a arte de persuadir exige a observncia das regras j expostas. A argumentao compe-se de cinco partes, classificadas pela retrica clssica, e vlidas ainda para ns: proposio, prova, confirmao da prova, ornamentos, concluso. 1) Proposio exposio breve do que queremos provar; 2) Prova breve relato do facto ou texto, que revela a verdade do que dizemos; 3) Confirmao parte em que se usam os argumentos, tambm brevemente expostos; 4) Ornamentos algumas frases breves, com figuras expressivas, para solidificar os argumentos; 5) Concluso curto resumo do pensamento, sintetizan do as quatro partes anteriores. Estas cinco partes no so totalmente necessrias. Po demos dispensar os ornamentos e a concluso, se a argumen tao forte. s vezes, a ornamentao pode ser desagrad vel, devido ao assunto ao qual no adequada. Evitar uma argumentao defeituosa. Evitar falsas afirmativas que podem ser desmentidas. Evitar as generalizaes, atribuindo a todos alguma ac o, pois h diferena entre os homens, e os ouvintes, conse quentemente, consideraro fraca a argumentao. Se algum diz: "Todos os homens em iguais circunstn cias fariam o mesmo", est sujeito a um desmentido. No se deve, tambm, totalmente negar um facto que pode acontecer ou j aconteceu, embora raramente. Cuidar de no esquecer uma possibilidade, que pode ser importante para servir de base a alguma argumentao con trria. Evitar as falsidades. So fracas as provas que no correspondem proposio; isto , quando se fundam no que se deve provar. Nunca esquecer que uma prova bem feita solidifica uma argumentao. Evitar definies falsas. Evitar contradies. No prometer provar qualquer coisa e depois no provar. Evitar disputas apenas sobre palavras. Evitar comparaes defeituosas.
A PERORAO OU EPLOGO Na perorao, depois da sntese dos argumentos, evitar os lugares-comuns. A voz deve ser mais alta e mais exaltada, mais quente, e cheia de convico. E segundo o tema tratado no discurso, deve provocar a compaixo, se esse o nosso intuito; ou a revolta, etc. No deve ser longa, mas curta, expressiva, directa, e con victa.
REGRAS PRTICAS SOBRE O DISCURSO
Oferecem os retricos de todos os tempos uma srie de regras prticas que passaremos a compendiar: A) O exrdio pode ser construdo com palavras nossas ou com palavras pronunciadas por um orador que nos precedeu, ou com a frase ou palavra pronunciada por um dos ouvintes, durante um aparte, ou durante um aplauso, etc. B) Se pretendemos louvar algum, iniciaremos mostran do o nosso dever em face da amizade, ou do respeito, ou da reverncia, segundo o caso. Se quisermos justificar nosso acto, basta dizermos poucas palavras sobre a virtude que deve ser louvada, ou sobre o ges to nobre que deve ser aplaudido, ou sobre os grandes momen tos que sempre devem ser lembrados, ou sobre os grandes fac tos que devem ser conhecidos. Exemplos: "Num mundo, como o de hoje, em que a amizade cada vez mais rara, um verdadeiro amigo quase uma exceo.
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Se a amizade, em todas as pocas, digna de louvor, hoje, mais do que nunca, deve ser louvada..." "Todos os povos tm, no acervo de seus acontecimentos, alguns factos que nunca devem ser esquecidos da memria dos homens..." "Se queres conhecer os amigos, cai no infortnio", dizia Napoleo. C) Se desejamos responder a acusaes injustas ou a actos indignos, devemos iniciar expondo nosso direito res posta. Exemplos: "Nada mais indigno que uma ofensa infun dada". "H crimes, que, pela sua frieza e hediondez, espantam, estarrecem, apavoram". "Repelir uma afronta um dever que cabe a um homem de brio". D) Se queremos elogiar uma pessoa que merece o elogio, devemos iniciar, mostrando que justo elogiar as grandes obras, ou pessoas: Certas atitudes do orador, aqui, soam bem. Por exemplo: "Sei que minhas palavras, embora elogiosas, mas justas, no podero alcanar a grandeza daquele a quem me quero referir..." "Os factos so mais eloquentes que as palavras, e os elo gios so muitas vezes plidos ante a grandeza da obra elo giada". * E) Se pretendemos falar de quem o auditrio desconhece, convm fazer uma rpida descrio da pessoa, mas bem rpi da, deixando para depois a anlise dos factos realizados. Exemplos: "Quero falar-vos de um homem, cuja digni dade um exemplo para todos. Esse homem . . . " "Nada melhor fala do valor de um homem que os seus actos pblicos. Fulano de tal, que fz isto e aquilo. . . " F) Ao louvar algum, pode-se, desde incio, mostrar-se embaraado, o que de bom efeito.
"So tantas e tantas as grandes obras de benemerncia de F . . ., que no sabemos por onde comear para enumer-las, pois nos vm de roldo as imagens das suas realizaes. . . " G) Ao exrdio pode seguir-se a narrao, se o tema o exigir, como nos casos anteriormente examinados, em que os factos devem corroborar as nossas afirmativas. H) Se no cabe lugar narrao, a diviso, que dever seguir-se, pode constar de um balano expositivo do que fa vorvel e do que se apresenta de desfavorvel. S aps essa exposio, que entra a justificao ou confirmao. /) Nos elogios a pessoas, podemos chamar a ateno para a famlia qual pertence, mostrando-o como um digno conti nuador dos antepassados. Se modesta, para o facto de ser o realizador das suas prprias qualidades, que se devem ao seu exclusivo esforo. Se estudioso, ao esforo despendido por noites a dentro no convvio com os livros, o abandono aos prazeres fceis, o intuito de elevar-se pelo conhecimento para ser til aos seus concidados. Tem boa sade, deve-a vida disciplinada e honesta. doente, ao excesso de trabalho e s preocupaes, etc. Se perdoou, deve-se magnanimidade de sua alma. Se castigou, grandeza de sua justia. Estas normas devem ser honestamente empregadas, e no com o intuito de satisfazer interesses mesquinhos. Toda pessoa realiza em sua vida actos dignos, a par de outros de valor inferior. preciso ter o mximo cuidado na anlise dos factos, an tes de descrev-los.
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A ORDEM DOS ARGUMENTOS Em o "Curso de Oratria e Retrica", ao expormos a dia lctica como arte de persuadir, oferecemos algumas regras prticas para uso do leitor na organizao das razes que deve usar. Apresentamos, agora, novas regras de grande utilidade. na parte do discurso, que se chama disposio, onde se alinham os argumentos que desejamos usar. Na ordem do discurso, a disposio, em certos casos, e se gundo certas circunstncias, pode vir logo aps o exrdio. E em alguns casos pode at preced-lo. Os exemplos ilustraro as nossas afirmativas: A narrao rpida de um facto, sobre o qual queremos argumentar, pode preceder ao exrdio, que passaria a suce d-lo, com a ideia que lhe caberia. Se a narrao pouco plausvel, convm anteced-la com uma justificao. Tais modificaes so ditadas pelas circunstncias, e cabe ao orador us-las, sobretudo quando encontramos ambiente pouco favorvel s nossas palavras. J vimos que o argumento mais forte deve ir para o final. Os mais fracos para o meio. E podemos iniciar com um argu mento medianamente forte. De incio, uma prova slida provoca boa impresso. So brevm as mais fracas, para serem, afinal, sucedidas por uma mais forte. As intermdias ficam robustecidas pela aco da primeira e da ltima. As mais fracas, as centrais, por sua vez, valorizam a pri meira e sobretudo a ltima. Esta regra, vale tanto para as provas como para os argumentos.
A sequncia dos argumentos expostos deve ser acompa nhada pelos gestos correspondentes, que estudamos em "Curso de Oratria e Retrica". Esses gestos completam e simbolizam a aco, e estimu lam, no ouvinte, uma predisposio simptica. A voz, aqui, de importncia capital. Qualquer fraqueza pode contribuir para desmerecer a prova ou o argumento. So imprescindveis sobretudo os exerccios de entonao, e da variao das inflexes, que nunca devem ser exageradas, mas inteligentemente dirigidas. Se no exrdio no elevarmos demasiadamente a voz (o que se deve evitar para no cansar), quando fr preciso us-la mais alto, t-la-emos fcil. Os exerccios propostos em nosso trabalho anterior so de capital importncia. De vez em quando, durante o discurso, deve-se voltar ao tom da conversao, para descansar a voz, para poder us-la firme e alta quando necessrio. Evite-se, durante a argumentao, qualquer excesso que possa criar um clima de ridculo, como falsetes, voz gritante, metlica, etc. Evitem-se as frases muito longas, que cansam. Comear calmo. Nunca dar toda a voz possvel, no incio. S em rapidssimos discursos, de dois ou trs minutos, admite-se tal proceder. Primeiro, porque desagradvel ao incio; segundo, porque cansa totalmente. H casos em que so admitidos, mas esses so raros, e de vem ser bem cuidados. Nada mais desagradvel que ver um orador iniciar com "todo o volume", como se diz popularmen te, e depois cair num tom fraco, apagado de voz, esmaecido, destruindo, afinal, todo o bom efeito que poderia obter. Vejamos algumas regras sobre o tom de voz: Energia quando necessrio: erguer gravemente a voz. Refutao quando para confirmao e para a refutao, ergu-la energicamente. Excitao quando para excitar os ouvintes indignao ou provocar compaixo, ampliar a voz ou baix-la com doura. Mas cuidado com o exagero!
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MRIO KKRKKIRA DOS SANTOS
TECNICA DO DISCURSO MODERNO
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Gravidade- nos momentos de gravidade, uma voz calma. Descrio sobre um facto, que aconteceu ou pode acontecer, um tom explicativo, ou descritivo. Humorismo quando se quer fazer rir ou dar impresso de ridculo, um tom humorstico, bem dosado. Dizemos bem dosado, porque o auditrio tem facilidade de rir quando se dizem graas, mas convm ter cuidado em diz-las, pois se no provocarem riso, podem servir contra o orador, criando uma atmosfera de desagrado. Clera quando se quer provocar a clera, usa-se o tom de clamatrio. Mas preciso ser comedido. Os exageros po dem levar ao ridculo, pois a exaltao desejada deve ser possvel e j ter, nos ouvintes, um ponto real em que se funde e no apenas apoiada numa mera possibilidade, a fim de evitar o malogro. Compaixo quando se quer levar compaixo, o tom decla matrio na descrio dos infortnios de grande efeito, obedecendo-se, porm, ao cuidado salientado na alnea an terior. Nestes ltimos casos, o declamatrio pode atingir ao pattico, mas nunca alcanar o exagerado. Seriedade quando se quer emprestar um tom srio con versao, convm reduzir levemente o volume da voz, fa lar calmamente, empregar pausas constantes, para que se grave no esprito dos ouvintes o que pretendemos dizer. Narrativo quando pretendemos narrar, convm entonaes variadas, que paream imitar cada facto como se deu. Se algo decisivo, enunciar rapidamente e com deciso; se algo que se realizou vontade, retardamos a voz. Quando h motivos de tristeza, ou de alegria, ou de d vida, nossa voz deve expressar tais estados. Se quando falamos emprestamos palavras a outros, estas devem ser pronunciadas em tom diferente do empregado por ns. Humor quando pretendemos dar certo humor s nossas pa lavras, convm, se queremos dizer algo em tom de brinca deira, tomar uma voz trmula, com ligeira expresso de riso, mas sem trao de histrionismo, nem de loucura, pas sando do tom srio ao delicadamente brincalho. Elevao quando se pretende um tom elevado, erguer-se levemente o volume de voz, com inflexes variadas, se-
gundo o tema tratado, deixando para o fim a elevao da voz, cujo volume deve crescer com a velocidade das pa lavras pronunciadas. Excitao quando pretendemos excitar, o tom declamatrio o melhor, e empreguemos uma voz baixa, forte, sem metalismo algum, com a elocuo cortada, por pausas, mas sempre em volume igual, com momentos de mudana fre quente de entonao, e alguns de grande rapidez. Pattico se queremos alcanar ao pattico, depois de ex citar: reter a voz, dar uma entonao triste, pausas mais longas, mutaes bem marcadas. Um longo exerccio de voz se impe, e sobretudo uma grande autocrtica, evitando sempre o excesso ou o aspecto convencional das entonaes. preciso corrigir-se e treinar bem o emprego dos diversos tons. Estas regras servem no s para o discurso em pbli co, como numa conversao entre pessoas conhecidas, e, at, com certo cuidado, quando da conversa mais ntima com outra pessoa (reduzindo-se, nestes casos, o volume e a qualidade da voz). O trecho de uma defesa de Rui Barbosa, que ora repro duzimos, um exemplo vivo das regras por ns expostas at aqui, e pode servir ao leitor para exerccio das diversas tona lidades de voz, que acima estudamos: "A mesma ideia, a ideia da igualdade e de responsabili dade universal, a mesma ideia que me pairava sobre o esprito, ao comear desta defesa, levanta-se outra vez diante de mim, ao termin-la. Somente, a princpio, ela crescia em torno de ns, sob as propores de um grande espetculo humano, e agora sinto penetrar-me sob a influncia de um prestgio di vino. H hoje, mesa em que vos sentais, uma cadeira vazia; dessa cadeira ergue-se uma sombra, que se estende sobre todo o tribunal. Ser um vivo? Ser um morto? To rpida a transio, e to recente a ausncia, que muitas vezes, no curso deste debate, no resistireis iluso da sua presena, da sua fisionomia, da sua toga, da sua voz, do seu olhar, com que fita agora mesmo em mim, no momento em que vos falo. Ao encetar desta campanha pelos oprimidos, pelos aflitos, le es tava entre vs, no meio dela. vspera da conjuntura de cisiva, uma interveno imprevista arrebata-o ao arepago da justia.
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Ela continua a ser justia, como o oceano a ser o ocea no, enquanto as ondas perpetuamente correm sobre as ondas, como as existncias sobre as existncias. Mas essa desapari o subitnea de um julgador dentre os julgadores, na hora do julgamento, nos embebe dos sentimentos da igualdade pelo sentimento da morte, mostrando-nos a rapidez, com que, por obra de um minuto no infinito do tempo, os juzes, da majes tade do pretrio, onde julgavam, so transportados ao seio da obscura multido inumervel, que aguarda a sua sentena no ltimo plenrio, barra do supremo tribunal, o verdadeiro, aquele que no erra. Vosso nome um nome de emprstimo, um reflexo dessa magistratura invisvel, cujo primeiro elo os crentes puseram no cu, os esticos na conscincia, o instinto humano na opinio dos sobreviventes sobre os mortos, dos go vernados sobre os governantes, dos sentenciados sobre os sentenciadores. Instncia passageira na hierarquia desta funo soberana, que em vs tem o seu rgo por excelncia na terra, julgais hoje sem recursos, para amanh serdes julgados sem indulgncia. E agora, que exerceis essa autoridade envolvida em luto, estais mais perto que nunca da sua expresso mais sublime. Eu no conheo duas grandezas to vizinhas pela sua alti tude, to semelhantes pelas suas lies, to paralelas na sua eternidade, como estas: a justia e a morte. Ambas tristes e necessrias, ambas amargas e salvadoras, ambas suaves e terrveis, so como dois cimos de nvoa e de luz, que se con templam nas alturas imaculadas do horizonte. Em vo se agi tar derredor dessas duas fatalidades inevitveis tudo o que mesquinho e efmero no homem e na aglomerao social: as misrias da baixeza, da ambio e da crueldade, os apetites dos partidos, os clculos, as irresponsabilidades e os triunfos dos dspotas, as fraquezas, os interesses e as traies dos intr pretes da lei, sacerdotes infiis do seu culto, que a renegaram nas crises de provao. Quando muito, lucraram adiar a hora da conta para a hora do desaparecimento, entrar para a expia o pela porta da posteridade. Mas uma incerteza indefinvel envolve a regio destas probabilidades; e o tirano, que oprime, no sabe quantos passos est da terra, que sepulta; o dema gogo que pede a iniquidade no mede quantas inalaes do ar, que le empesta, o separam da corrupo, que h de de comp-lo; o juiz, que deixa cair na urna inapelvel uma esfera mpia no pressente quantas palpitaes do corao o distan ciam da reparao infalvel. Muitos duvidaro de que essa
justia se consume numa vida futura; mas, ao menos, ela h de vir necessariamente nesta, e as testemunhas das suas de cises irreformveis tm de ser os restos mais sensveis da nossa alma, as partes mais vivas da nossa vida, nossos filhos, nossas vivas, nossas famlias, os que usarem o nosso nome e perpetuarem o nosso sangue. Neste momento, podeis crer, estamos todos ns numa cumiada eminente da histria, e trabalhando para o porvir. Vossa palavra ser recolhida no regao do tempo como um orculo de liberdade ou como uma runa. A poltica, com as suas transaes, os seus sofismas, os seus espantalhos, dissipar-se- como a cerrao dos maus dias. Mas o vosso aresto perdurar, fonte de energia ou de cativeiro para 'muitas geraes, e as suas queixas, ou as suas bnos coroaro a vossa descendncia".
* * *
DOS GESTOS E DAS ATITUDES
Importante ao orador o cuidado com os gestos, as atitu des fsicas e a expresso, que devem, em sua exteriorizao, ser condizentes com as palavras. Um gesto precisa ser plausvel s palavras, adequados a elas, mas com tal sbria adequao, que todo exagero pe rigoso. prefervel menos do que mais. Em suma: que diga menos do que expresse em demasia. Desta forma, evita-se o exagero e, consequentemente, o ridculo. A oratria moderna tem de ser slida nos gestos. A ora tria dos gregos e dos romanos caracterizava-se por gestos demasiadamente expressivos, mas tais povos no sentiam o ridculo que em ns eles podem provocar. Em nosso "Curso de Oratria e Retrica", estudamos os gestos e, aqui, vamos apenas acrescentar algumas regras no examinadas ali: So importantes estas normas quanto colocao do corpo: 1) Se o tom srio deve o orador permanecer em seu lugar, corpo direito, com leve movimento da mo direita.
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O rosto deve expressar alegria ou tristeza, ou um senti mento grave, sem exagero, apenas levemente esboado. Um espelho muito nos facilitar para marcar o limite exacto da expresso. A tristeza pode ser expressa, deixando cair um pouco a comissura dos lbios, e a face. Nada de exageros, seno sur ge uma expresso de choro. Na alegria, elevam-se as linhas. Os msculos zigomticos da face devem erguer um pouco a comissura dos lbios. Nos sentimentos intermdios uma quase passividade do rosto suficiente. 2) Se o tom explicativo, neste caso, pende-se um pouco a cabea para a frente. Na verdade, sempre que queremos explicar alguma coisa a quem nos ouve, fazemos este movi mento. 3) Se o tom narrativo, as mesmas posturas do tom s rio so convenientes. 4) Se o tom chocarreiro, e quer expressar alegria, certo humor, uma expresso de alegria, sem mudana dos gestos. 5) Se o tom de excitao, impe-se empregar um gesto um pouco excitado, no exagerado. 6) Se o tom pattico, pode-se erguer uma ou outra das mos em garra, ou os dedos recurvos, at a altura prxima da cabea ou do peito, conforme os casos. A expresso do rosto deve ser triste ou decomposta levemente, como a de quem so fre. Mas apenas sugerir, eis aqui a regra de ouro. Apenas sugerir e no imitar, regra por ns tantas vezes acentuada, cuja obedincia imprescindvel. Fazer bastantes exerccios, observar-se. Todos esses ges tos devem indicar sinceridade de parte do orador; do contr rio, so ineficientes. Nos primeiros exerccios, para muitos, tal domnio pode parecer inalcanvel. Mas aqui, como em muitos outros casos, necessrio per sistncia, confiana em si, e grande dose de autocrtica.
O ESTILO NO DISCURSO Em nosso "Curso de Oratria e Retrica", tivemos ocasio de estudar os trs tipos de estilo que os retricos classificam: o sublime, o temperado e o simples. Nessa ocasio, apresentamos muitas regras teis, que pre tendemos ampliar com outras. O estilo sublime exige o emprego de expresses nobres, em frases cheias de harmonia e brilho, enquanto- o temperado emprega palavras simples que no levem ao vulgar, ao cho, e o estilo simples tende a cair na linguagem familiar, quo tidiana. Assim como para uma orao fnebre no cabe o estilo simples, e sim o sublime, numa exposio de razes no cabe e estilo sublime, e sim o temperado e o simples. Se o estilo sublime exige o emprego de figuras de orna mento, j estudadas, o simples exige o emprego da frase quo tidiana, sem cair, naturalmente, no gnero vulgarssimo, na linguagem do homem ignorante. Para exaltar, para alcanar o pattico, o estilo sublime o mais adequado. Os exemplos tornaro bem claras as regras que desejamos oferecer. Temos, neste discurso de Rui Barbosa, um exemplo do estilo sublime:
HINO LIBERDADE
"Liberdade! entre tantos, que te trazem na boca sem te sentirem no corao, eu posso dar testemunho da tua identi dade, definir a expresso do teu nome, vingar a pureza do teu evangelho; porque, no fundo da minha conscincia, eu te vejo incessantemente como estrela no fundo obscuro do espao.
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Nunca te desconheci, nem te trairei nunca; porque a na tureza impregnou dos teus elementos a substncia do meu ser. Teu instinto derivou para le das origens tenebrosas da vida no temperamento inflexvel de meu pai; entre as mais belas tradies da tua austeridade oscilou o meu bero; minha juventude embebeu-se na corrente mais cristalina da tua ver dade; a pena das minhas lides aparou-se no fio penetrante do teu amor, e nunca se imbuiu num sofisma, ou se dissimulou num subterfgio, para advogar uma causa, que te no hon rasse. De posto em posto, a minha ascenso na vida pblica se graduou invariavelmente pela das tuas conquistas; as vicissi tudes da minha carreira acompanharam o diagrama das alter nativas do teu curso; contra os dois partidos, que dividiam o Imprio, lutei pela tua realidade sempre desmentida; renun ciei por ti as galas do poder, suspiradas por tantos, com o que le me acenou; sozinho, sem chefes, nem soldados, tive por ti a f, que transpe montanhas; ousei pr na funda de jor nalista pequenino a pedra de que zombaram os gigantes; aos ouvidos do velho rei, sacrificado pela famlia, pela corte, pelas faces, vibrei nos teus acentos o segredo da sua salvao e a profecia da sua runa; na Repblica, saudei a .esperana do teu reinado; quando a Repblica principiou a desgarrar do teu rumo, enchi do teu clamor a imprensa, o parlamento, os tribu nais; e, porque eu quisera fundar assim uma escola, onde te sentasses, para ensinar aos nossos compatriotas o exerccio vi ril do direito, ouvi ressoarem-me no encalo, convertidos em grita de perseguio, os cantos hericos de civismo extrados outrora do bronze da tua gide pelos que combatiam a Mo narquia sombra da tua bandeira. Enquanto a fascinao do teu prestgio podia ser til a uma deslocao do poder, tua urea lenda foi o estribilho dos entusiastas, dos ambiciosos e dos iludidos. Mas assim que a vitria obtida sob a tua invocao entrou a ver na tua seve ridade o limite aos seus caprichos, um culto novo, armado de antemas contra os espritos incorruptveis no teu servio, co meou a te contrapor as imagens da Repblica e da ptria, dantes associadas tua, e dela inseparveis. Eu no podia aceitar o paradoxo e o artifcio dessa substituio; porque tu s o centro do sistema, donde ambas essas ideias alongam as rbitas, e, no dia em que te apagasses, ou desaparecesses do universo moral, a que presides, incalculveis perturbaes
transtornariam a ordem das esferas polticas, abismando a ptria e a Repblica no eclipse de uma noite indefinida. Dos que deveras te amam, e entendem, nem a Repblica, nem a ptria podem receber detrimento; porque tu s para uma e para outra a maior das necessidades, o primeiro dos bens, a mais segura das garantias. S entre os que te no trocam por outros interesses, a ptria encontrar um dia os capazes de reergu-la; e, se a Repblica animar a expanso da tua seiva, deixando frondescer ao largo a piedade das tuas ramas, as ltimas sementes do outro regime mirraro e morrero sombra da tua indi ferena. A democracia, que te nega, ou te cerceia, engoda os povos com o chamariz de uma soberania falsa, cujo destino acaba sempre s mos das faces, ou dos aventureiros, que a ex ploram. Senhoras de si mesmas, na acepo verdadeira da pala vra, so unicamente as naes, que te praticam sem bices, nem reservas; pois s onde a unidade humana fr livre, a coletividade humana pode ser consciente. Os que falam nas tuas demasias, esquecem que no te poders desregrar, seno quando fores impura, ou no sejas completa, e, onde te observarem por igual no desenvolvimento simultneo de todos, no h meio de contrariares o de ningum. A est por que eu te advoguei para a conscincia e para a palavra, para o ensino e para o culto, para a imprensa e para o "meeting", para a opinio e para o voto, e, depois de ter lidado com os que te deram ao negro, entendendo que os emancipadores necessitavam de ser emancipados, expus-me revoluo, quando nos negaram a reforma, certo de que as ins tituies em que te encarnamos, inaugurariam entre ns uma era de sinceridade. tempo de vires anim-las, liberdade tantas vezes abandonada pelas criaturas da tua propaganda, pelos pequeninos, que fizeste magnatas, pelos desvalidos, que elevaste a omnipotentes. Teu nome como o do povo: vencedor sempre na batalha, preterido quase sempre nos despojos. Na hora das grandes reivindicaes triunfa irresistvel a harmonia das tuas pro messas, como o "pean" grego, o hino da vitria infalvel. Mas no raro os teus apstolos assumem no outro dia a tua tutela, e os crimes contra ti concebidos passam a se perpetrar em teu nome. A ordem, a autoridade, a razo de Estado entram desde
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logo a habitar a boca de teus antigos confessores, como se a razo de Estado no fosse a velha meretriz do despotismo, e a autoridade, ou a ordem, pudesse ter bases mais estveis que a observncia estricta dos teus mandamentos. Os tons podem variar, mas a gama a mesma; autoridade, ordem, patriotis mo, povo, democracia, repblica, liberdade, tudo so modula o do mesmo motivo, o poder: poder em aspirao, poder em gozo, ou poder em saudade. Mas tu no s a escala para o poder: s, nas sociedades adiantadas, o elemento sagrado, que o limita. No te chamas dominao: chamas-te igualdade, tolerncia, justia. No te entregas em monoplio a um predestinado, a uma religio, a uma parcialidade, a um sistema; existes uniformemente para todos, eliminadora do mal; fonte igual de luz, calor e prospe ridade para o bem. S te compreendem os que te no recusam aos seus ad versrios; porque tu s a discusso, a luta das inteligncias, o combate das ideias. Nenhuma opinio, nenhuma poltica, nenhuma inveno humana privilegiada contra ti: sobre todas entornas impar cialmente os teus raios, a cujo claro o erro se descobre, e pre valece a verdade. Teu influxo decompe as criaes efmeras, e cristaliza as divinas. v Muitos sculos te rejeitaram em nome da f religiosa, at que acima de todos os dogmas da humanidade pudesse ser o teu dogma no como a negao de Deus, mas como a sua con fisso mais sublime. Tremendos sofrimentos atravessou o homem, primeiro que te enxergasse nesta evidncia, percebendo a impotncia dos cultos fabricados na terra, para concorrer com o que en cerrasse a expresso da eternidade. Destronizada, porm, a intolerncia religiosa, querem agora desmentir-se, assentando no mesmo slio a intolerncia civil. Os que adquiriram o di reito de afirmar que Deus o mal, perderam o de dizer que a Repblica no presta. Mas preciso no ter colhido os ru dimentos da tua experincia, para no saber que o regime, cujo princpio no se discute, um regime pela sua prpria desconfiana condenado antipatia, ao descrdito e morte. Uma Constituio indiscutvel , perante a lio da tua experincia, uma Constituio caduca, gerada na decrepidez, condenada de nascena senilidade. S por ti se discrimi nam antnticamente os regimes. Tua presena faz as repbli-
cas, dando-lhes o governo da opinio, frmula necessria da realidade republicana. Tua ausncia as infama, as desmas cara, as arruina, insurgindo contra elas as tuas foras, as maiores que a nossa natureza conhece, as que revolvem at o fundo a alma humana, as que levantam, ao grito da cons cincia, as pedras das caladas, as que fazem pairar sobre as revolues o esprito de Deus. Ai dos que pem as mos na tua arca, liberdade que ergues as naes, e abates os imprios! As democracias, que atentam contra a tua majestade, perecero na tirania dos C sares, ou na anarquia das ruas. Onde tu decais, ou te somem, no tarda em te seguir na desestima e na extino do governo do povo pelo povo. Toda maioria, que te comprime nos indivduos, ou nas minorias, pronuncia a condenao de si mesma; porque o princpio das maiorias um princpio de evoluo e rotao, em que alter nativamente as maiorias se decompem em minorias, e as mi norias se dilatam em maiorias. graas a essa actividade contnua das tuas correntes na formao da vontade popular que as democracias se depuram, esclarecem e legitimam. Por que nada seria menos tolervel dignidade humana, mais con trrio natureza moral da autoridade e da obedincia do que a supremacia do nmero, se tu no suscitasses as vocaes, para o iluminarem, as virtudes, para o converterem, as capa cidades, para o reprimirem. Em lhe faltando essa abbada estrelada, onde rutilam as superioridades, esses confins, que limitam a fora, esse para deiro, de onde os instintos refluem, coibidos pela razo, a sorte dos Estados entraria na zona das catstrofes, onde, extintos os teus signos e os teus faris, rola a vaga negra da loucura coletiva, sucedendo ao povo, com a sua inteligncia, a sua ge nerosidade e a sua grandeza, "a calamidade terrvel" do tr gico grego, a tirania das multides. Quando ela espuma convulsiva nas praas de uma cidade, imagina ter empunhado o cetro de um pas; e os que no tm crenas, ou gastaram o carter no atrito dos interesses, deser tam espavoridos tua milcia, para agregar o falsete da sua pusilanimidade aos bramidos da catstrofe desencadeada. Ela passar, como todos os fenmenos da desordem. As procelas, as trombas, os ciclones devastam, mas no duram.
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O que no passa o oceano das verdades eternas, indife rente ao rugir das paixes contemporneas, e por sobre le a imensidade sidrea das almas, que s tu, liberdade. Com a fronte banhada na claridade que derramas sobre o curso dos tempos, o historiador, que se debruar para a cr nica das misrias do passado, ter muitas vezes repugnncia em minorar entre os mais desnobres espcimes da degeneres cncia no homem civilizado os panegricos da demagogia aos crimes cometidos contra ti pelo delrio das ruas. Querem santific-los essas desprezveis apologias, indo buscar-lhes a origem na indignao, que inspira aces gran des, ou no entusiasmo, que move os heris, e transfigura divi namente os povos. Por essas vociferaes passa amide a tua evocao pro fanada. De quando em quando na eloquncia dessas cumpli cidades se estorce, glorificada, com as tuas palmas, a alucina o rubra de uma espcie de Kli indiana. Mas tu no s a musa do sangue, liberdade; tu s o gnio da pz. A abafadia magnificncia das civilizaes sem ideal no te entreviu. Nasceste, quando a inteligncia principiou a devassar o infinito, no esprito dos que resgatavam com o ostracismo, ou a cicuta, o amor da verdade e a independncia da razo contra o Estado. Na Elnia se deu um dia a medida do teu valor, quando os embaixadores de Atenas, quatro sculos antes de Cristo, afirmavam a Esparta que os atenienses no negocia riam a liberdade, para salvar o territrio. Mas uma organi zao que dividia os homens, perante o direito, em gregos e brbaros, em cidados e ilotas, no podia resolver a tua incg nita. Foi a cruz do Nazareno que decifrou o teu mistrio, levantando-te num pedestal, que as maiores revolues no combaliram, nem ho de combalir. Quando a justia de Csar e a justia do povo suplicaram, entre dois malfeitores, a di vindade, que as naes civilizadas adoram h mil e novecentos anos, o homem viu que o arbtrio de matar e a autoridade de oprimir acabam logicamente no deicdio. Desde esse exemplo tremendo todo aquele que maltratar, perseguindo uma opinio, ou derramando o sangue, a um semeador de ideias, comete de baixo do cu o sumo sacrilgio. O homem, que o erro em procura da verdade, no pode traar a divisria entre a ver dade e o erro; e por isso, em todo pensador, em todo apstolo, em todo reformador, em todo heterodoxo h alguma coisa, que
os poderes da terra no tm meios de saber se humana, ou divina. A maior vtima das maiores polticas foi o Deus cru cificado. E aqui est porque a imagem da sua paixo a tua prpria imagem. Entre os braos daquele patbulo, tu e a verdade sofrestes juntamente, e com a verdade ressurgistes dos mortos. Porque tu no s a verdade; mas, se a verdade pode entrever-se da terra, pelos horizontes que tu nos abres. Bem merecias que a repblica, no Brasil, te estremecesse, liberdade. Ela emanou de ti, da tua aspirao, do teu pro grama, dos sacrifcios de teus amigos. Ela nunca se teria afir mado, se no se anunciasse como a tua portadora. Os povos no distinguem as instituies, a no ser pela tua presena, ou a tua falta; e nisto bom o senso que se exprime pelo instinto dos povos. A experincia dos agitadores no tarda em mos trar s naes o carter odioso dos dolos, com que o frenesi demaggico te intenta suprir. As naes vivem de tranquili dade e segurana, de crdito e trabalho, de inteligncia e pro bidade; e nem um s desses benefcios resiste vasa dos sen timentos, em que transborda o regime da ameaa, da intole rncia e da sedio. O motim no a democracia; a celeuma no o parlamento; a rua no o pas; o incndio no a razo; o crime no o direito; o assassnio no a justia; a anarquia no s tu, liberdade. Teus heris no so os gigantes da carnia, os clssicos da perseguio, os semideuses do terror; so os bons, os mansos, os justos, os mrtires da infalibilidade poltica no trono, na plebe, nas seitas ferozes, os homens limpos de sangue alheio, que venceram pregando, escrevendo, edificando, salvando, e morrendo, os que, abraados contigo, semearam a religio, la vraram o direito, e estabeleceram a moral poltica, esse com posto de moderao, experincia e senso comum. " O primeiro desses santos, o arqutipo deles, expirou no Glgota; e do horror violncia, envolvido no qual o madeiro sublime alonga atravs da histria da imensidade melanclica da sua sombra, cada era, cada gerao, cada povo exprime o sentimento sempre vivo na santificao dos que eles viram agonizar por ti, liberdade, em cuja descendncia de mrtires no s o ltimo, Tiradentes. Da forca, onde padeceste a morte infamante reservada aos malfeitores, baixou tua ptria o sonho republicano, que ou tras geraes tinham de ver consumado. Teu suplcio um dos crimes da perseguio, historicamente fatais aos persegui dores. A posteridade enflorou o teu cadafalso em altar; por-
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que o vilipndio da expiao, que te imolou, fz, da tua mem ria divinizada, a padroeira nacional do direito. Supliciado por uma ideia, deixaste de emblemar a figura especial dela, para te converteres em smbolo universal da in violabilidade da opinio humana. Morto pela republica, Tiradentes, s a lio imortal, dada repblica, da averso ao sangue e intolerncia; s, perante a repblica, o advogado geral contra a vingana e a opresso. Vtima de um terror, passaste posteridade como a condenao de todos os terrores. Tua histria no afina com os cantos da guerra cruenta, mas com as imaculadas aspiraes da liberdade, que floresce na paz. Se se erigisse um templo justia, onde os tribunais se abrigassem da poltica, na fronteira desse templo, Tiradentes, seria o lugar para o teu nome. Pregar com le a fora apostolar com o do Cristo a fo gueira. Na fisionomia das tuas imagens, mais fiis verdade do teu destino do que o gesto poltico da tua efgie militante, da sua contrafeio moderna, a intuio da arte ps, com um toque de ideal, o zelo da firmeza na bondade, a vaga sombra de uma tristeza semelhante do filho de Maria: a tristeza proftica dos precursores, pressentimento das profanaes da sua vitria e do seu nome entre as longas vicissitudes do futuro. Se lograsses renascer, Tiradentes, no seria para te re velares nos furores republicanos, mas para lhes dizeres que no te deste morte, por legar repblica, o barao das Orde naes do Reino que na revoluo por ti servida s havia dio aos algozes? Que no terias tramado, se pudesses imprimir? Que os que destroem prelos, espargem conspiraes? Que o extermnio das opinies o suicdio dos regimes? Que o culto dos mrtires s no tolera a intolerncia? Que o prprio erro inviolvel no seu direito de se enunciar pacificamente, por quanto o juiz infalvel no se acha entre ns, e esse ensinou aos homens a liberdade pela mais alta das lies, dotando-os, na palavra que lhes deu, com a faculdade de neg-lo? Por isso, Tiradentes, quando se pensasse deveras em consolidar a republica, e para esse efeito criasse o meu parti do, o nico em que eu devotamente serviria a um governo, o partido da resistncia poltica agitadora, o partido da luta pelo direito, o partido da regenerao pela democracia na lei, o partido da paz na tolerncia, um partido que no mate, no proscreva, no odeie, o partido da liberdade conservadora, po-
deramos. Tiradentes, eleger-te nosso patrono, e o teu san turio no seria defendido por baionetas, mas pela amplido hospitaleira das tuas portas abertas garantia de todas as opinies. (Conferncia, no Politeama em 26 de maio de 1897).
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Bahiano,
O estilo temperado leva-nos a baixar um pouco o tom, evi tar apstrofes, exclamaes. K um estilo calmo, sereno, tran quilo, seguro. Deve dar sempre a impresso da segurana, de quem fala com a mxima firmeza. Vamos a um exemplo esclarecedor, como este discurso de Scrates em sua defesa: "Eis, portanto, atenienses, que falta um pouco de pacin cia de vossa parte; e aqueles que quiserem descrever vossa ci dade, vo acusar-vos, difamar-vos como tendo morto Scrates, famoso por sua cincia. Porque eles diro que eu era sbio, embora eu no o seja, pelo prazer de vos difamar. Contudo, no tendes nada a esperar; o curso natural das coisas tem-vos dado satisfao. Vede minha idade, sou avanado na vida, aproximo-me do fim. E o que digo no dirijo a vs, mas somente queles que me condenaram morte. E tenho ainda outra coisa a dizer-vos. Pensais, por acaso, atenienses, que fui condenado por falta de hbeis discursos, daqueles que vos persuadiriam, se eu acreditasse fosse neces srio tudo dizer e tudo fazer para escapar vossa sentana? Nada de menos exato. O que me faltou para ser absolvido, no foram os dis cursos, foi a audcia e a insolncia, foi a vontade de no vos fazer ouvir o que teria sido mais agradvel. Scrates choran do, gemendo, fazendo e dizendo coisas que julgo indignas de mim, em uma palavra, tudo quanto estais habituados a ouvir de outros acusados. No, no poderia admitir, em nenhum momento, que, para escapar a uma desgraa, tenha o direito de fazer um acto co varde, e no me arrependo agora de ter-me assim defendido. Ah! como prefiro morrer aps uma tal defesa do que viver a tal preo!
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Nenhum homem, nem eu, nem ningum, quer perante um tribunal, quer na guerra, deve procurar fugir morte por qual quer meio. Frequentemente, nos combates, claro que temos mais oportunidade de viver, depondo as armas e pedindo cle mncia ao inimigo que nos domina. E at em todos os outros momentos de perigos, h muitos meios de escapar morte, se nos dispomos a tudo fazer e a tudo dizer. Somente, prestai ateno a isto, juzes: que o difcil no evitar a morte, mas, sim, evitar o proceder mal. O mal, vedes, corre atrs de ns mais rpido do que a morte. O que quer dizer que eu, que sou velho, e anda lentamente, deixo-me apanhar pelo mais lento dos dois corredores, enquan to meus acusadores, vigorosos e geis, formam pelo mais rpi do, que o mal. Assim agora, sairemos daqui, eu, julgado por vs digno de morte, eles julgados pela verdade, culpados de impostura e injustia. Pois bem, estimo a minha posio como eles estimam a deles. Sem dvida, preciso que assim seja, e penso que as coisas so o que elas devem ser. Quanto ao futuro, desejo fazer uma predio, a vs que me haveis condenado. Porque, eis-me aqui naquela hora da vida, na qual os homens falam melhor, um pouco antes de expirar. Anuncio, ento, a vs, juzes, que me fazeis morrer, que vs me fazeis sofrer no momento que deixarei de viver, um castigo bem mais duro, por Zeus, do que aquele que me haveis infligido. Condenando-me, acreditais libertar-vos da inquirio exer cida em vossas vidas; pois ser o contrrio o que ir acontecer, eu vos afirmo. Vereis aumentar o nmero dos inquiridores que eu repri mia, sem que o percebais. Inquiridores, tanto mais importu nos, porque so mais jovens. E eles vos irritaro por mais tempo. Porque, se pensais que matando as pessoas, impedireis que vos repreendam de viver mal, enganai-vos. Esta maneira de desembaraar-se dos censores, ouvi, no muito eficaz, nem honrosa. Uma s honrosa e, alm disso, muito fcil: con siste, no em fazer silenciar os outros, mas tornar-se verda deiramente homem de bem.
Eis o que quero predizer queles que me condenaram. Ditas estas palavras, despeo-me deles. Quanto a vs que me absolvestes, terei prazer em conver sar convosco sobre o que se passou, durante o tempo em que os magistrados esto ocupados, e no me conduziro ainda para onde devo morrer. Ficai, ento, alguns instantes ainda perto de mim. Nada nos impedir de conversar tanto quanto seja possvel. Desejava expor-vos, como tambm aos amigos, como interpreto o que me aconteceu hoje. Sabei, ento, juzes porque este ttulo, que vos dou, o mereceis e a le tendes direito uma coisa maravilhosa me aconteceu. Durante toda a minha vida, a voz divina jamais cessou de se fazer ouvir, at nas coisas de mnima importncia para me reter, se estivesse para fazer alguma coisa de mal. Ora, hoje, aconteceu, como tiveste ocasio de ver, uma coisa que se po der considerar como o maior dos males. Pois bem, nem esta manh quando sa de casa, a voz no me deteve, nem quando subi ao tribunal, nem quando fazia o meu discurso, advertiu-me o que deveria dizer. E, entretanto, em muitas outras cir cunstncias, ela me detinha no melhor momento de meu pro psito. Mas, hoje, ao contrrio, no decorrer do debate, no impediu nenhum de meus actos ou de minhas palavras. A que motivo devo atribuir sua absteno? Vou dizer-vos. Sem d vida, o que me aconteceu foi um bem para mim, e certamente que nos enganamos, quando julgamos que a morte um mal. Sim, isto para mim uma prova decisiva. No admissvel que meu sinal costumeiro no me tenha advertido, se o que tivesse feito no fora bom. H razes para se esperar que a morte seja um bem! Porque, de duas coisas, uma: ou aquele que morre, fica redu zido ao nada, e, nesse caso, no tem conscincia de nada; ou, ento, conforme o que se diz a morte uma mudana, uma pas sagem de um estado a outro, uma transmigrao da alma de um lugar para outro. Se a morte a extino de todo senti mento e assemelha-se a um sono sem sonhos, uma maravilha a morte! Se efetivamente considerssemos uma dessas noites em que se dorme profundamente, sem ter um sonho sequer para compar-la s outras noites e dias da vida, para decidirmos se tivemos dias e noites melhores e mais agradveis do que aquela noite, imagino que todo homem e no me refiro somente
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aos homens em particular mas at o grande Rei em pessoa, ach-los-ia bem pouco numerosos em relao aos outros. Portanto, se a morte um sono dessa espcie, considero-a um grande benefcio, pois que em todos os tempos nos aparece como uma noite nica. De outra maneira, se a morte como uma viagem desse lugar a outro, se verdadeiro, como se costuma dizer, onde se renem todos os mortos, que podemos imaginar de melhor? Pergunto-vos, juzes, admitis que chegando ao Hades, de sembaraados dessas pessoas que se dizem juzes, devemos en contrar os verdadeiros juzes, aqueles que, dizem, praticaram a verdadeira justia. Minos, Radamanto Eaque, Triptolemo, com aqueles semideuses que foram justos quando viveram; pensais que a viagem no valer a pena? Quanto a mim, de sejaria morrer muitas vezes, se isso verdadeiro. Que ma ravilhoso passatempo, para mim particularmente, conversar l com Palamedo, com Ajax, filho de Telamon, ou com outro he ri do tempo passado, que morreram vtimas de um julgamento injusto! Acharia uma certa satisfao em comparar minha sorte com a deles. Gostaria sobretudo de passar meus dias a examinar e dis cutir e a interrogar como fazia aqui, para ver entre eles, quais os sbios e quais os que se julgavam ser, mas no o eram. Quanto no se dar, juzes, para ver assim aquele que conduziu contra Tria o grande exrcito, ou ainda Ulisses, ou Ssifo, e tantos outros, homens e mulheres, que se poderiam citar ? Conversar com eles, viver na companhia deles, examin-los, seria um prazer indefinvel! Em todo caso, no Hades, temos certeza de no ser condenados morte por isso, e ape nas no se , de qualquer maneira, menos feliz do que aqui, como ainda se imortal, se o que dizem verdadeiro. Esta confiana em face da morte, juzes, deveis t-la como eu, se tiverdes conscincia desta verdade, que no h mal pos svel para o homem de bem, nem nesta vida, nem na outra, e que os deuses no so indiferentes sua sorte. A minha no fruto do acaso; longe disso: vejo claramente que seria me lhor para mim morrer agora, do que ser libertado de toda pena. Eis por que minha voz interior no me deteve em nenhum momento, e eu no desejo abafar a voz daqueles que me con denaram e de seus acusadores.
Na verdade condenando-me, acusando-me, eles no pensa vam como eu; acreditavam estar prejudicando-me, o que me rece reprovao. Tenho uma coisa a vos pedir: quando meus filhos cresce rem, atenienses, castigai-os, atormentai-os como eu vos ator mentei, se eles procurarem a riqueza ou qualquer outra coisa mais do que a virtude. Se eles atriburem a si mesmos um valor maior do que so, corrigi-os, como eu vos corrijo, repreendei-os de se des cuidarem de seu dever e de acreditarem ter um valor, se eles no o tiverem. Se fizerdes isso, sereis justos para comigo e para com meus filhos. Mas, eis que chegou a hora de partir, eu para morrer, vs para viver. Qual de ns tem a melhor sorte? Ningum o sabe, somente Deus".
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So de Rui Barbosa estas palavras, em estilo temperado: "Retrica ou eloquncia? Eloquncia o privilgio divi no da palavra na sua expresso mais fina, mais natural, mais bela. a evidncia alada, a inspirao resplandescente, a con vico electrizada, a verdade na erupo, em cachoeira, ou ena oceano, com as transparncias da onda, as surpresas do vento, os reflexos do cu e os descortinos do horizonte. Como o esprito do Senhor se librava sobre as guas, a sensao de iminncia de um poder invisvel paira sobre a tribuna ocupada por um verdadeiro orador. Abriu le a boca! J ningum se engana com a corrente do fluido impondervel e maravilhoso, que se apodera das almas. a espontaneidade, a sinceridade, a liberdade em aco. Da retrica vai uma distncia incomensurvel. A ret rica o esforo de arte por suprir a eloquncia nos que no a tm, a sua singeleza, a sua abundncia, a sua luminosidade, a sua energia triunfal. Todos os grandes oradores se viram chamar retricos pe los rivais impotentes da sua superioridade. De Atenas Gr-Bretanha, de Roma Frana, Itlia, Hungria, Alemanha, a eloquncia tem vibrado e dardejado nos lbios dos maiores homens de governo, os construtores de nacionalidades, os uni ficadores de imprios, os salvadores de constituies, os condu-
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tores de repblicas e democracias, sem lhes desmerecer jamais a eles a valia de estadistas. Pricles, Cavour, Mirabeau, Pitt, Gladstone, Ccero, Lin coln, Bismarck, Daek, Thiers, Gambetta, que foram todos esses tits do pensamento e da ao militante seno prodigiosas en carnaes da palavra ao servio do gnio poltico? Vede a livre Grcia, a Inglaterra livre, a livre Amrica do Norte, a Frana livre: outras tantas criaes, antigas ou modernas, da tribuna. Sob essa potncia eterna se fz a me das artes, a me dos parlamentos, a me das atuais democracias, a me das maiores reivindicaes liberais. Na idade hodierna, todas as grandes expanses do direito, todos os grandes movimentos populares., todas as grandes transformaes internacionais so maravilhas da sua influncia universal. O prprio Brasil, o Brasil republicano, que outra coisa no seno a obra dos seus homens de Estado, os quais eram ao mesmo tempo, os seus jurisconsultos e os seus oradores? Se abstrasseis deles em Frana, onde a Revoluo Fran cesa sem a Assembleia Constituinte, a Assembleia Legislativa e a Conveno? Se os eliminssemos da Inglaterra, onde o governo parlamentar? Varrei-os dos Estados Unidos, e tereis apagado a histria americana, que uma via-lctea de estrelas da palavra. Exclu-os do Piemonte, e vereis sumir-se esse par lamento de Turim, onde o verbo de Cavour, em doze anos de lida tribuncia, assentou o laboratrio da unidade nacional. Suprimi-os, enfim, do Brasil, e tereis acabado com a acti vidade civilizadora do Imprio, a luminosa jurisprudncia dos seus tribunais, os seus magnficos monumentos de codificao e educao liberal das classes cultas pela escola das suas as sembleias, a conquista da emancipao pelos comcios popula res, a organizao da monarquia e da repblica pelas nossas duas constituintes. Tudo benefcio do senso jurdico e do senso poltico, representados e desenvolvidos pela cincia dos nossos legistas e pelo influxo dos nossos parlamentares".
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vida morigerada. Quem havia de desconfiar dele, depois de morar naquele bairro por tanto tempo, nada tendo feito que levantasse suspeitas? Pois foi o que se deu. Todos ficaram espantados. Quando correu a notcia, ningum quis acreditar. E os que acorreram ao local do crime, foram mais levados pela dvida do que pela curiosidade. Pois era tudo verdade. Sin ceramente, foi para todos simplesmente espantoso".
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Como exemplo do estilo simples, em que a linguagem mais quotidiana, corrente, vulgar, damos o seguinte exemplo: "Naquela tarde, que tais factos se deram, ningum espe raria, ningum poderia pensar que Fulano tivesse tais inten es to ms. Todos o conheciam como um bom homem, de
Todos esses trs estilos exigem certo cuidado, pois todos eles podem levar a exageros, que a oratria moderna no mais suporta. Todos sabem que a sobriedade nas palavras carac terstica de nossa era. Se em outras pocas, os arroubos eram permitidos, e obtinham bom xito, na que atravessamos a sim plicidade uma exigncia imperiosa. Muitos procuram fazer combinaes entre esses trs esti los. Quais os limites que tais combinaes podem atingir, em breve estudaremos. Analisaremos, porm, com o mximo cuidado o emprego dos mesmos. O estilo sublime no o estilo enftico, empolado, exage rado, cheio de metforas e alegorias, que se tornam ridculas. Quem dissesse frases como estas, no faria um estilo sublime: "Abancados como abutres sobre os magros codres pbli cos, esses pssaros lgubres da infmia e da indecncia, no saciam jamais a sua sede de ouro, acumulando montanhas de desgraas e afastando dos lares pobres a tranquilidade e a paz, para submergi-los em lgrimas, desesperos e choros". Seria um completo erro. No h nobreza nas frases. Citamos outro trecho sem indicar o nome do seu autor, mas de um mau gosto evidente: "As pstulas da misria poltica nacional esvurmam pus. A nao est ameaada de afogar-se nesse mar de lama da corrupo e da indignidade". Nada h de sublime. possvel manter-se, dentro do esti lo sublime, sem cair em exageros que o enfeiam e o tornam at ridculo.
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O estilo temperado pode cair, por sua vez, tambm, em certos erros, e o principal deles a monotonia, que provoca cansao, desateno, desinteresse. H muitos discursos, que encontramos nos anais da Cmara, desse estilo, que devem pro vocar sono. Vamos citar algumas frases de um desses discursos: Os adversrios da poltica econmica do governo, segu ramente no sabem calcular o alcance de suas palavras, pois no lhes faltam constantemente afirmaes que se baseiam em dados que no foram devidamente investigados, o que revela muita m inteno e at mesmo, se poderia dizer, certa aud cia pouco controlada. Quando se trata de combater algumas medidas, necessrio ponderar demoradamente, reflectir com muito cuidado o que se pretende dizer, para que no transpa ream, s primeiras palavras, erros to grosseiros, que o mais simples e menos conhecedor de finanas desde logo percebe, expressos nas palavras que no tm outra finalidade seno mostrar os factos diferentemente do que eles se do na rea lidade". Ao chegar aqui a desateno j geral, e o sono ameaa apossar-se dos ouvintes. So verdadeiros fiascos estes casos, que podem ser evi tados. Se o orador quer permanecer dentro do estilo temperado, e tem de dizer o que disse, poderia expressar-se assim: "Os adversrios da poltica econmica do governo deve riam ter maior cuidado em suas afirmaes. Se os factos no as apoiam, tais atitudes so produtos ou de m f ou de igno rncia. Reflectir antes de falar, ponderar antes de expor argumentos, evit-los-ia cair em erros gravssimos. Seria pre fervel o silncio, a sujeitarem-se a um desmentido fcil, ime diato e definitivo". O estilo temperado exige elegncia da frase a par da sim plicidade. No um estilo seco, descarnado, mesquinho.
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podemos ir ao temperado e daqui ao sublime. Mas perigoso passar do sublime para o simples ou do simples para o sublime. Quando se pretende relatar um facto com simplicidade e se deseja alcanar a exaltao, preciso erguer-se, segundo as regras da exaltao, quanto voz e ao gesto, passando por um estilo temperado, rpido, e subir, finalmente, ao sublime. Vamos dar um exemplo: "Virando-se ento para a criana aquele homem pergun tou: "Menino, onde est tua me?. . . O menino no respondeu logo. Os olhos estavam fitos, como se recordasse, como se visse alguma coisa distante. De pois, voltou-se lento, olhos baixos, e sua voz, quase fria, apa gada pronunciou esta nica palavra: Morreu. .. O homem no tornou a perguntar nada. Ambos ficaram silenciosos. Mas, quando a criana, com um choro j nos l bios, apontou com a mozinha, para longe e disse: "Eles a mataram. . . ", o homem compreendeu tudo. Ergueu o busto, inflaram-se as narinas e os olhos brilha ram de dio. Passou de leve a mo pela cabea da criana que chorava, e ps-se a caminhar lento, depois depressa, cada vez mais depressa. Todo seu corpo estava agora agitado por um mpeto s: vingar. No vingar apenas aquela mulher, vingar todos os seus irmos que haviam tombado na luta, vingar todo o seu povo, que sofria sob o taco do vencedor, lutar pela li bertao de sua ptria, contra os brbaros invasores. Era todo le um s querer, um s dio, o dio que ardia em todos os seus irmos. Como so grandes os oprimidos quando erguem seus bra os para a luta. Que importa cair vencido o corpo, quando o esprito se rebela, se exalta, e embora vencido, o seu malogro uma semente que germinar, afinal, as grandes exploses colectivas da liberdade!" Temos a um exemplo de um escritor desta ltima guerra, em que nos mostra como do estilo simples se passa ao tempe rado e at alcana ao sublime, sem perder a unidade, e sem tornar-se exagerado nem false.
Quanto ao estilo simples le realmente difcil, pois o efeito muitas vezes nulo. H perigo de cair na chatice. Deve, por isso, ser combinado com o temperado. A melhor regra variar. Por exemplo, do sublime pode mos variar para o temperado, do temperado ao simples. Deste,
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Os constantes exerccios so sempre proveitosos. O bom orador deve faz-los constantemente, pois exercit-lo-o ao mais cuidadoso emprego. As variaes so, portanto, de grande valor. Permitem que o discurso no se torne montono. O homem moderno gosta da variedade, e a obedincia a esta regra sempre pro veitosa.
OBSERVAES TERICO-PRTICAS OS TEMAS TRATADOS
SOBRE
Alinhamos a seguir uma srie de observaes sobre os te mas tratados at aqui, de grande utilidade para o estudioso da oratria, cuja leitura frequente aconselhamos, a fim de bem gravar-se em seu subconsciente, e permitir-lhe a memorizao fcil e natural, quando do uso da palavra. A posse da "mestria", por parte do orador, exige que as normas aconselhveis, adquiridas conscientemente, se tor nem, de to estudadas e empregadas nos exerccios, em verda deiros hbitos psicolgicos, que, no decorrer do tempo, surjam ao orador como "instintivos", isto , espontneos. A "mestria" do orador est na proporo em que pode usar espontaneamente das normas que foram adquiridas, pou co a pouco, atravs de muita observao e muita prtica.
CULTURA DO ORADOR
Em primeiro lugar, o orador deve cuidar de sua cultura. Esta se adquire pela leitura de bons livros e por uma slida base filosfica, que o habilite ao bom e seguro uso da Lgica e da Dialctica. No poder o orador alcanar uma solidez e uma segurana no que diz, se no tiver essa segurana interior. O segredo psicolgico da persuaso e da discusso de pendem : a) da confiana em si, que tenha o orador; b) da segurana interior no que diz. Ora, para adquirir to importantes princpios, o orador precisa realizar os exerccios que aconselhamos, que so fortalecedores de sua personalidade, de sua tenso psquica, e de seus dotes naturais imprescindveis.
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TCNICA DO DISCURSO MODERN
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Ma3 como transmitir essa confiana, se o orador revelar que no tem solidez em suas ideias? No basta apenas manifestar convico no que se diz. O pblico pode ser persuadido pelas palavras do orador, pela influncia da fora de convico. Mas se esse pblico j tem ideias formadas, no basta a convico do orador para con venc-lo. mister que este mostre firmeza nas ideias, pleno conhecimento do que diz, domnio dos argumentos, alinhados com segurana, com nexo lgico e dialctico. Do contrrio, dar a muitos a impresso apenas de ser um homem de boa-f, de grande fora de convico, mas que s pode infundir suas ideias naqueles que no se acham devidamente preparados para examin-las, para analis-las. E se, a seguir, surge um outro orador que exponha opi nies adversas com mais habilidade lgico-dialctica, todo o trabalho do anterior estar perdido. Eis por que o orador deve ser um homem culto e com grande domnio das ideias, concatenadas dentro de uma cosmoviso (viso geral do mundo) muito segura, isto , de uma filosofia slida. Ademais, no deve o orador nunca esquecer-se de que mo h tema, por simples que seja, que no possa merecer uma tintura de filosofia, pois esta abrange o todo, e em todos os objectos do conhecimento humano tem sempre o que dizer. Alm disso, a leve cr filosfica d um carter mais s lido, mais respeitvel, mais nobre ao que se diz. Revela uma segurana que transmite convico aos ouvintes. Por outro lado (e o mundo nos oferece esse espetculo), muitos oradores se contradizem constantemente. No s o fazem no corpo do discurso, como em face do que disseram anteriormente. Ora, tal facto causa um efeito desastroso, pois nada mais decepcionante para um ouvinte do que sentir que o orador esta contradizendo suas palavras anteriores. Tal facto causa verdadeiro escndalo, e s admissvel naqueles oradores que revelam um progresso ao levar suas ideias ante riores a pontos mais elevados e mais nobres. Nestes, o orador permanece dentro do mbito das ideias anteriores (o que to dos logo percebem), mas oferece nelas um grau de intensidade e de extensidade novo, elevando-as. Neste caso, no h uma contradico que exclua as posies anteriores (contradico excludente), mas uma contradico apenas de grau (contra dico gradativa, que includente e dialctica).
O orador, que reafirma suas ideias a rf t e r i o r e s ' a s a s ergue de degraus mais altos, como o exemp'10 d 0 F.a o r q u e sempre manifestou sua f na democracia, mas3 ^^ a i r r n a a ~ ra que ela deve ser limpa de tudo quanto h ? b r l d o e mtrano sua essncia, exigindo a sua pureza, e x t r e r f , e m s e u s i m ~ petos, etc, causa uma impresso agradvel, e n a o P r o v o c a n o s ouvintes a de uma mudana radical de atif U( J es .' t^Ve' n a verdade, no ), mas apenas uma mudana mtensista da ati tude anterior, que se revigora. Portanto, sintetizando as normas fundai111^18 e x P o s t a s ' deve o orador: 1) Cuidar de sua cultura geral; 2) Cuidar de sua posio filosfica; 3) Dominar plenamente a Lgica e a D i i a l e c t i c a ' Para realizao dos dois ltimos itens, p]i*pPomos *?. ?} r nossas obras: "Filosofia e Cosmoviso", "Iff,1. e , ^ i a i e c t l ca", "Psicologia" e "Mtodos Lgicos e Di i a l e c t l C 0 S A primeira oferece uma viso geral filc?s0 .?,. m . (cosmoviso). Acostumar o leitor ao uso r a s l d e i a ^ . c ? ^ " das dualisticamente, isto , ante suas oposir s ' P e r m i 1X1 ver como o funcionamento de nosso esprito r ios leva a sempre nos colocarmos em uma das duas possibilidar^ s P e n ? ' e cair, por isso, em unilateralidades abstra^ 9 ;^. segun oferece o panorama da lgica de maneira f1*^ fma dando as regras fundamentais para um p e - n s a m e n , r , . conexionado, e permite, finalmente, pela dial l e c t i c a e a e c a J i a _ lctica, o estudo dos aspectos que no p e r t e ^ m a malidade, mas que so imprescindveis para c^ ue tiaa BC ' o que oferece uma base para uma viso concr reta Dessa forma, habitua o estudioso a ter u m a v l s a o g l o b a l dos factos e permite que possa prever, com {Segurana, os ar eunl a e r a l s m a gumentos contrrios, e evitar que o acusem c* Com o terceiro, poder ter uma viso g e ;3r a l d a psicologia, i o i. \ oferece, nao so do funcionamento do nosso psiquismo, o quer .^c ' uma grande base cultural, como tambm o h a l b l l l t a a e m P r e S a r praticamente os conhecimentos e a saber a p ] r o v e i t a r a s P o r " tunidades para dar mais solidez e seguranj a a 0 ^ u e 1Z'
PRTICA : O GRANDE EXERCCIO0
Em complemento aos exerccios que at: a ( l u l e m o s recido, no deve nunca o estudioso de o r a t ' r i a e s ( l u e c e r Q u e
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todos eles tendem a preparar o terreno para o exerccio dos exerccios: a prtica oratria ante o pblico. preciso habituar-se a enfrentar o pblico. E para tan to, a prtica o caminho da prpria prtica. A timidez, que natural, pode ser vencida por uma srie de prticas. O melhor exerccio o do fortalecimento interior, seguindo as normas j aconselhadas. O segundo consiste em enfrentar o pblico. Como se procede? 1) Aproveitar as rodas para. expor alguma coisa, com base, com nexo, com solidez e segurana. Em todas as oca sies, em que estamos com outros, temos oportunidade de con versar sobre certos assuntos. Tratar deles sempre com segu rana, evitando-se o falar quotidiano. Dar preciso e ordem s frases. Preferi-las curtas, compondo perodos tambm cur tos, no mximo de trs juzos. Desta forma, evitam-se as di gresses que levam a perder o fio do que se queria dizer. Falar pausadamente no exageradamente, mostrando do mnio, sem afectao, do que se pretende dizer. Se algum desvia o assunto, no se preocupe o orador. Aceite o novo tema para permitir que varie seu modo de ex posio. Se tmido, que deve fazer? Inicie por um processo muito fcil e de bom efeito. Se ante os companheiros sente-se inibido para falar, procure ler-lhes alguma coisa. Um artigo bem escrito, um pequeno en saio, trechos de um livro, uma poesia, etc, tudo isso serve de oportunidade para empregar um volume mais alto sua voz, familiarizando-se com ela, e facilitando-o a enfrentar os outros. Antes de usar esse processo, faa os exerccios que acon selhamos para a leitura em voz alta, em casa. Poder perguntar: mas se no sei ler com arte? N se preocupe, de incio. So poucas as pessoas que sabem ler bem. preciso exercitar, dominar bem a voz, usar as inflexes ensinadas, evitar os exageros, etc. E tudo isso exige prtica, prtica, prtica.
No se preocupe com os defeitos que observar no incio. Lembre-se de que, pelo simples facto de perceber os seus de feitos, revela uma superioridade que lhe ser imensamente be nfica. Pois quem capaz de notar seus defeitos, j sabe que precisa ser melhor. E se sabe, conhecendo os meios de alcanar o progresso, seguindo as normas aconselhadas, ad quiri-lo- em pouco tempo. Portanto, para complemento da primeira providncia, siga este roteiro de exerccios: a) ler em voz alta, em casa, dando as inflexes normais voz; b) ler aos outros, depois de ter feito os primeiros exer ccios ; c) estar apto, ento, a tecer comentrios sobre o que leu e a preparar-se melhor para a conversao entre companheiros. Agora podemos examinar as outras providncias: 2) Faa, primeiramente, seus discursos lidos, se tiver re ceio de sua capacidade de improvisao. Prefira, no incio, pequenos discursos, muito curtos, usando-os em certas cerim nias, como casamentos, batizados, etc. 3) Faa seus discursos maiores, aproveitando datas sole nes, etc, mas lidos. 4) Use a palavra em pblico improvisada, depois de ter adquirido o domnio, atravs dos exerccios aconselhados. Ini cie com temas fceis e curtos. 5) Use a palavra, afinal, nas grandes solenidades, de im proviso. Em complemento a todas essas providncias, ofere cemos uma srie de anlises sobre aspectos importantes, para os quais chamamos a ateno do leitor. Pronuncie as palavras com clareza, no exerccio de leitura. No deixe de fazer os exerccios aconselhados sobre a mmica dos lbios, dominando bem todos os msculos que operam nos movimentos da voz, e que j tratamos. Experimente falar em voz baixa com as pessoas de casa, quando esto colocadas a uma distncia de uns dez metros, e veja se elas entendem claramente o que pronunciou. Se o con seguiu, fique satisfeito e se rejubile. Alcanando este ponto, atingiu um grande domnio na dico.
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Quando ler um trecho, cuide bem da entonao. Exemplifiquemos: "L os vi, em uma sala menor, talvez que metade desta, seis, ou oito. sentados nas camas onde dormiam". No pode este perodo ser pronunciado na mesma entona o, pois no lhe daramos o menor brilho. Examinemos: L os vi, (pausa, ergue-se um pouco a voz, quando se pro nuncia a slaba vi) ; em uma sala menor (no em uma volta-se ao tom anterior, erguendo-se quando da ltima slaba nor, no mesmo tom da anterior vi) ; talvez que metade desta (aqui estamos num parntese, o tom deve descer p a r a diferenciar-se bem do tom das palavras anteriores, baixando-se a voz em desta, e pausa curta) ; seis, ou oito, (volta-se ao tom anterior, aumentando-se um pouco quando se pronuncia ou oito, prolongando-se na slaba oi; pausa) ; sentados nas camas onde dormiam (baixa-se a voz, prolonga-se na slaba ta, pronunciando-se o resto da frase em tom normal, baixando-se afinal em iam, pois fim do perodo. Procure-se o ritmo que a frase t e m ) . Que se deduz dessa anlise? preciso distinguir claramente o que est em parntese, que incidental do que 'principal. AS P A L A V R A S DE VALOR
Cuide-se em dar relevo s palavras de valor. So aquelas que tm um papel importante, o principal, na frase. Em toda a frase elas se encontram. preciso descobri-las e salient-las. Quando h antteses, quando duas ideias opostas so co locadas face a face, deve-se dar relevo a ambas. Exemplifiquemos: "O patriotismo, praticamente, consiste, sobretudo, no t r a balho" ( R U I ) . Aqui, o advrbio praticamente, a palavra de valor. No pode ser pronunciada sempre no mesmo tom esta frase. Quan do se pronuncia praticamente, tem que se lhe dar a nfase, e deve ser pronunciada mais lenta e marcante. "O suborno, o nefando suborno, que campeia na poltica..." Nefando suborno exige a nfase. Reproduzimos, a seguir, um trecho, assinalando em grifo a s palavras que merecem nfase e mudana de entonao: "A ptria no ningum: so todos; e cada qual tem no seio dela o mesmo direito ideia, palavra, associao". ( D a r a entonao num crescendo). A ptria no um sistema, nem uma seita, nem um mo noplio, nem uma forma de governo: o cu, o solo, o povo, a tradio, a conscincia, o lar, o bero dos filhos e o tmulo dos antepassados, a comunho da lei, da lngua e da liberdade". Nesta frase, h valores diversos, e a entonao, que acom p a n h a aos valores, precisa ser vria e consequente com eles. Examinemos pormenorizadamente, com as entonaes cor respondentes : "A ptria no um sistema" (o tom em sistema deve dar a impresso de quem nega, de quem refuta, de quem no
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aceita. Aqui no se eleva o volume, apenas se d o tom grave de quem recusa) ; "nem uma seita" (no mesmo tom e volume e com o mesmo valor anterior) ; "nem um monoplio" (o tom deve ser menos grave, tendendo para o agudo, o volume um pouco mais alto) ; "nem uma forma de governo" (mais lento, mais seguro, enr gico, grave, mudando o tom para mais baixo, sem dimi nuir o volume) ; " o cu" (agora a entonao afirmativa, a voz grave, mais baixa, segura, a entonao vem do peito, volume mais alto) ; "o solo" (entonao natural, no mesmo volume) ; "o povo" (idem) ; "a tradio, a conscincia, o lar" (ligados pela mesma entona o grave, erguendo-se o tom para o agudo em lar, alongando-se a slaba) ; "o bero dos filhos e o tmulo dos antepassados" (mais afec tivo, mais do peito, grave, no mesmo volume anterior) ; "a comunho da lei, da lngua e da liberdade (em tom sole ne, na voz de ouro, num crescendo, com erguimento da cabea). Prossigamos na anlise do trecho de Rui: "Os que a servem so os que no invejam, os que no in famam, os que no conspiram, os que no sublevam, os que no desalentam, os que no emudecem, os que no se acovar dam, mas resistem, mas ensinam, ?nas esforam, mas pacifi cam, mas discutem, mas praticam a justia, a admirao, o entusiasmo. Porque todos os sentimentos grandes so benig nos, e residem originariamente no amor. No prprio patrio tismo armado, o mais difcil da vocao, e a sua dignidade, no est no matar, mas no morrer. A guerra, legitimamente, no pode ser o extermnio, nem a ambio: simplesmente a defesa. Alm desses limites, seria um flagelo brbaro, que o patriotismo repudia". Muitas palavras de valor, mas que, pela sua heterogenei dade, implicam uma heterogeneidade de valorizao da voz.
Vejamos: "Os que a servem so os que no invejam" (aps a pausa do perodo anterior, que fora em tom solene, entra-se aqui num tom grave, afirmativo, em que o olhar firme e con victo expressa confiana no que se vai dizer. A palavra de mais valor invejam. Nela, o tom grave deve ser aqui mais afirmativo) ; "os que no infamam" (deve, na entonao, manifestar-se aqui certo tom de desprezo, mas dominado pelo afirmativo e grave); "os que no conspiram, os que no sublevam, os que no desa lentam. .. (at) acovardam (o tom grave, afirmativo, so lene, confiante e seguro, segue num crescendo. Mas deve ter-se o cuidado de que esse crescendo seja levemente acentuado, pois do contrrio poderia o orador perder o flego. A pausa, aqui, deve ser mais longa, sem cair de modo algum o volume da voz) ; "mas desistem" ( na adversativa mas que a nfase deve cair, pois, opondo-se tenazmente a tudo quanto foi dito at en to, o tom agora enrgico, mais agudo, forte, com os maxilares mais fortemente apertados e o som pronunciado com os dentes cerrados, e com expresso, com brilho nos olhos, peito inflado, punho cerrado, no gesto de obstinao, isto , mais para baixo, numa oblqua para o lado direito) ; "mas ensinam" (um sorriso nos olhos, tom mais suave, sem perder a energia) ; "mas esforam" (abrir as mos, em baixo, voltados os dedos para cima, pronunciando esforam lentamente, acentuan do a slaba for, com o r mais longo, sem esquecer a acen tuao do mas, que deve ser sempre pronunciado no mes mo tom vigoroso e enrgico) ; "mas pacificam, mas discutem, etc. (at) entusiasmo". (Acen tuao do mas, pronunciando o restante num tom seme lhante aos anteriores, mas num crescendo, com o peito alevantado, at alcanar a palavra entusiasmo, que deve ressoar longamente, elevando-se o tom, fazendo-se uma longa pausa, para que as ideias se associem nos ouvintes) ; "porque todos..." (at) "amor" (tom afectivo, acentuando benignos para mudana de entonao. A frase, por sentenciosa, deve ter o tom sentencioso, sem exagero).
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Pode agora o leitor, por si mesmo, prosseguir exercitando-se no restante do trecho, prestando ateno s palavras que merecem a nfase, como mas no morrer, legitimamente, sim plesmente e flagelo brbaro e o prolongar-se da pronncia da palavra repudia, com a nfase que merece o seu valor. Tome o leitor trechos de discurso e exercite a nfase e a entonao. Deve proceder do seguinte modo: a) o trecho deve ser tomado isolado do discurso. Primei ramente o leitor o l. Depois que tomou conhecimento das pa lavras, exercita-se uma, duas, mais vezes; b) faa a autocrtica. Veja o que pode melhorar. Observe se no exagerou. Retorne a fazer o exerccio; c) procure colocar-se do ngulo do ouvinte. V-eja-se pro nunciando o trecho com os olhos do ouvinte. O orador est num ponto alto. Oua imaginativamente a sua prpria voz. Logo notar os defeitos que tem. Corrija-se e retorne at alcanar a pronncia melhor do trecho; d) se no obtm progressos no primeiro exerccio, guarde o trecho e outro dia retorne ao mesmo, e ver que h progresso. O sobconsciente o ajudar. Confie nele, pois um meio de confiar em si mesmo.
AS LIGAES
deixar-sem-imediata-resposta, j porque j tal-censura, j se-houver, j eu j na-verdade, j no-a-mereci". Leia trechos e cuide das ligaes, sem cair em exageros. Leia e releia e veja qual a melhor ligao. Com os exerc cios continuados, obter, afinal, o domnio seguro das ligaes. Lembre-se de que as pausas salientadas so muitssimo curtas. As menos longas surgem na virgulaco e as mais longas noe pontos. Quanto s pausas mais longas ou mais curtas, no se po dem dar regras gerais. Todos os livros de oratria que o fazem esquecem que o tema e a psicologia do assunto exigem que seja le tomado como uma individualidade. O prprio es tudioso de oratria deve usar o seu bom senso para evitar os excessos ou as falhas. Nunca se deve esquecer que a boa distribuio das pausas favorece a dico e devem-se aproveitar as mdias e as longas para respirar, a fim de facilitar a boa pronncia.
DA PRONNCIA
Importantssimo este ponto nos exerccios de leitura. No s desagradvel, para quem ouve algum ler, a falta das ligaes, como tambm desestimulante para quem o pro nuncia. As ligaes entre as palavras tm um efeito importante: do brilho ao discurso, evitam a monotonia, facilitam a cla reza, do eufonia. No se deve abusar delas, o que levaria o orador ao ridculo. Evitem-se as ligaes que possam provo car equvocos ou trocadilhos. No faa ms ligaes, nem as esquea quando necess rias, pois pode pr a perder um discurso. Os exemplos prticos nos mostraro com clareza: O si nal - servir como indicao da ligao e o sinal j como sepa rao : "As-palavras ; com-que-foi-recebido-o-meu-discurso j parecem-envolver-uma-censura, / que-no-posso, / que-no-devo-
Como acrescentamento ao que at aqui estudamos, nunca demais salientar quanto vale uma perfeita pronunciao para o orador. Pronunciar todas as palavras, de maneira que seja nitidamente expressa cada articulao, um ideal que o ora dor pode atingir, se tiver o cuidado de nunca abandonar os exerccios e esmerar-se na califasia, ou, seja, na arte de pro nunciar bem. O sotaque, o acento local, no prejudica ao bom orador, como pensam tantos, nem o colocam no ridculo, se sou ber dar a entonao justa s palavras e pronunci-las com ni tidez e propriedade. H, entretanto, certos defeitos, muito comuns entre o brasileiros, que podem ser facilmente sanveis. Vamos a exemplos: a) o som demasiadamente nasal. H certas regies do pas, onde o sotaque revela uma tendncia a anasalar as pala vras. Em "Curso de Oratria e Retrica", oferecemos exer ccios para sanar este defeito; b) sibilao exagerada dos sss, tambm facilmente sanvel; c) voz cantada, que o exerccio e a autocrtica podem perfeitamente resolver.
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Os meios indicados em nosso trabalho anterior, acompa nhados da persistente leitura em voz alta, autocriticando-se, e procurando dominar os defeitos, terminaro por favorecer uma melhoria notvel na pronncia.
TEMAS DE ORATRIA
O estudioso de oratria no deve temer abordar temas mais profundos. O que deve evitar tratar em pblico do que no tem suficiente base, para no revelar, na controvrsia, sua ignorncia. Mas, sempre que possa, entre amigos, deve abor dar temas de cultura. Ter, assim, oportunidade de ver quan to lhe falta conhecer, quais os pontos fortes e quais, os pontos fracos. compreensvel que, para se ter uma cultura bem funda da, so necessrios anos e anos a fio de trabalho ininterrupto e persistente. Mas no deve tal facto criar ao estudioso um medo ou desnimo. A cultura adquirida aos poucos. E so bretudo o bom senso uma arma prodigiosa na mo do orador. Um bom domnio da lgica, uma ampla viso da dialctica, no lhe permitiro fazer afirmativas infundadas, pois saber at onde pode ir. Ademais, a segurana de que se sabe, ou de que se no sabe, infunde sempre respeito. Por outro lado, a dialctica, por sua aco englobante, oferece recursos admirveis para entrosar as ideias e permitir, com poucos elementos conheci dos, construir um grande cabedal de conhecimentos. Tudo no mundo tem um nexo, e desde que conhecemos o nexo das coisas, com um conhecimento parcial, poderemos construir uma viso ampla. O orador deve ter base de humanidades e conhecer um pouco de histria. Por outro lado, um conhecimento de psico logia complementar, ao lado de uma rpida viso da litera tura, para que disponha de bases suficientes para enriquecer o discurso. Os exemplos, as comparaes, as analogias entre os factos histricos e os da literatura so importantes e oferecem ao orador motivos de embelezamento dos discursos. Um orador de grande cultura, tratando com segurana dos temas em questo, provoca em todos uma atitude de admirati va simpatia. No entanto, se tratar de temas importantes com insuficincia, logo parte do auditrio se sentir acima dele.
Ademais, a grande cultura favorece as relaes humanas, pois podemos tratar do que os nossos companheiros gostam de ouvir. O especialista, por exemplo, por falta de base filosfi ca, no tem uma viso geral, mas parcial, apenas, do ngulo do seu saber especfico. Logo se torna desinteressante para os que no o acompanham em sua cincia. No entanto, tendo cultura geral, pode perfeitamente tratar do que interessa ao ouvinte, pois abrange, de todos os lados, o tema que pretende abordar, sem cair na aridez do especialista, como to comum. No se pense, porm, que a cultura que aqui propomos, seja aquela que raros homens atingiram, os quais foram capa zes de tratar de quase tudo com proficincia. Trata-se apenas de uma viso geral, cuidadosa, segura, que impea ao orador, quer na conversao, quer na palestra, quer no discurso, tra tar do que elevado com aquela simplicidade prima do lugar-comum, que o torna desinteressante.
CONSELHOS IMPORTANTES
Toda vez que possa ouvir ou ler bons oradores, no perca a oportunidade. No h dvida de que so raras as grandes peas oratrias e os bons discursos. Mas procure ouvir um bom pregador. E mesmo que no seja religioso, nada perder em ouvir um belo sermo, cuja arte oratria, embora em outro tom, muito oferece para o orador profano. Nas rdios, aparecem, s vezes, alguns discursos interes santes. Deve ouvi-los, observar as virtudes e os defeitos, e procurar aproveitar tudo quanto seja benfico. Todos os grandes trechos, as belas frases que ler, anote. Examine-as, estude-as, melhore-as. Acostume-se, em suma, ao uso das belas frases, sobretudo aquelas que tm eloquncia sem o emprego exagerado de figuras nem de formas palavrosas. Procure dizer com simplicidade e beleza o que outros dizem demasiadamente ornamentado. Ao ler um livro, se encontrar uma bela definio de algu ma coisa, copie-a. Se um raciocnio bem concatenado na exposio de uma tese, copie-o, e releia-o. Se encontrou um pensamento profundo, expresso em guagem simples, mas com eloquncia, guarde-o. um cheio de verve, uma apreciao rpida, cheia de acuidade, anote tudo. Faa um repositrio de belas ideias. Ser lin dito etc, um
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relicrio de belezas que procurar, de vez em quando, reler. Acostume-se a tudo isso. Quando ler um livro, escreva algumas linhas de aprecia o. Corrija-as bem. Procure tomar o aspecto mais justo e mais belo da obra. Se tiver tempo, faa resumo do que leu. Sobretudo sobre uma tese. Concatene as ideias, dando-lhes uma forma simples e eloquente. No tome notas demais. Bastam apenas algumas, as prin cipais. Tambm no as faa longas nem muito curtas. Con fie tambm na sua memria, e procure guardar nela o que encontrou de mais belo. Deve sempre fazer exerccios de redao. O verdadeiro orador no aquele que apenas sabe falar. Para alcanar o domnio da oratria, necessrio escrever. Faa redaes so bre os temas j propostos em nossas obras de oratria. Corrija-os e guarde-os. Depois, releia-os, para notar os pontos fracos e os fortes, e corrija-os, se encontrar motivos para tal. A prtica da redao tem um papel subconsciente importante. Acostuma-nos a purificar a frase, extrair dela o que h de suprfluo, atingir a forma mais cuidadosa. Aos poucos, ns nos apossamos dessa capacidade e, depois, ao falar, as expres ses saem correctas e as frases bem feitas. Se leu um livro, do qual tenha uma boa impresso, faa um esquema sobre o ponto de que mais gostou, e construa, fundado nele, um discurso que procurar pronunciar a um auditrio imaginrio. Se pertencer a um Grupo de Oratria, leia-o numa das seces e, sobre os tpicos principais, tea comentrios em tom de palestra. A grande vantagem que oferece a redao a de acostumar-nos prtica da frase bem construda, e evitar assim, quando da orao, o emprego de certas expresses quotidianas e certos defeitos comuns da linguagem. Procure escrever com o mximo cuidado na construo da frase e sobretudo com a mxima beleza e elevao. Nunca esquea que o tom deve ser o oratrio; portanto, no deve usar o estilo exageradamente simples, mas combinar os vrios esti los segundo as regras que j conhecemos sobre o seu emprego. E no esquea que a prtica da oratria a melhor ma neira de torn-la prtica e que o principal exerccio do estu dioso o prprio exerccio.
Quem deseja ser senhor da palavra, no pode permanecer apenas no desejo. Tem de transform-lo numa vontade e dar-lhe a aco. Um pouco de sacrifcio e de devotamento traro benef cios no futuro.
Para um orador dissuadir ou persuadir o auditrio precisa dar ideias aos ouvintes, intru-los; precisa agradar, emocio nar (mov-los para algo), empolg-los, em suma. Pode um orador, que nada diz ao pblico, seno o que o pblico j sabe, dissuadir? Mas dissuadir de qu? Para mo v-lo para uma nova atitude preciso mostrar que a que tem, de expectativa ou no, a que melhor lhe conviria. preciso que instrua, indique o que deve fazer. No deve o orador falar por falar. Nenhum auditrio suporta um orador que apenas fala. preciso transmitir uma ideia nova, algo que o audit rio ganhe. Este precisa estar certo de que obteve alguma coisa. Portanto, o orador deve ter sempre o cuidado de dizer alguma coisa nova que interesse aos ouvintes e que faa aumentar os seus conhecimentos, que le se sinta enriquecido de algo. Nada d maior agrado ao auditrio do que receber do orador algo novo, algo que no esperava, algo que lhe permite ter uma outra viso das coisas. O orador agrada na proporo que d ao ouvinte a convico de que, aps a pea que ouviu, le no mais o mesmo, que alguma coisa ganhou. Quando o auditrio repete uma frase do orador, ou uma ideia, pode estar-se certo de que le obteve uma das maiores vitrias que a arte da palavra pode oferecer. Para tanto: clareza na expresso e originalidade na ideia. Deve o orador evitar as formas complexas e penumbrosas, as figuras complicadas e de difcil compreenso. Tambm deve evitar as expresses rebuscadas e demasiadamente tcnicas. Tudo isso favorece o orador para que le seja ouvido com agrado. H ocasies em que o auditrio nos totalmente favor vel. Neste caso, a partida j est ganha. Mas, h outros em que certa hostilidade se insinua, e que o orador pode facil mente vencer.
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Neste caso, deve ter o mximo cuidado de provocar o agrado sem comprometer, desde logo, a exposio das ideias para as quais o auditrio hostil. Quando sentir que j h uma disposio simptica, ento, leve e inteligentemente, deve dizer o que lhe interessa. Digamos que um orador pretende combater uma ideia po ltica, que aceita pela maior parte ou totalmente pelo audi trio. Se, de chofre, atac-la, est perdido. Observe-se a gnese de toda ideia poltica. Imaginemos que o orador aps fazer a saudao de praxe, comeasse assim o seu exrdio: "Quem poderia negar que anima a todos vs o desejo de um destino melhor para o nosso pas? Quem poderia pr em dvida que em todos os coraes h um s mpeto: a grandeza de nossa ptria? (ou a elevao do nosso povo, etc, e t c ) . E quem poderia negar que desejamos todos realizar esse desejo? Mas, se h caminhos bons, h os melhores. E muitas ve zes, h desvios que nos podem afastar da meta desejada. Saber escolh-los uma virtude imprescindvel, e t c " . E neste tom o orador, pouco a pouco, sem afastar-se do tema principal, pode mostrar que o caminho que oferece o mais seguro ou o mais apropriado s circunstncias. O orador, que no mostrar fraqueza, mas convico, e souber argumentar, no tendo obstinado o auditrio contra le, logo s primeiras palavras, pois todos esto de acordo que querem o mesmo bem, conseguir, aos poucos, persuadir pelo menos grande parte do auditrio ou criar um clima de benevo lncia que favorecer, no futuro, o que deseja obter. Muitos julgam que para agradar um auditrio deve-se descer s mais vis paixes humanas, provocar o aumento do ressentimento das massas, ou adul-las de forma servil, etc. Absolutamente no. O auditrio sente agrado quando nota dignidade no orador. Se mostrar nobreza, domnio de si, que est altura da situao, o auditrio sentir no orador a for a que no tem, e o admirar. O orador deve agradar, mas no julgue que o consegue a qualquer preo. Se o orador se ope ao auditrio, mas man tm sua linguagem elevada e revela nobreza, ser ouvido com respeito e com admirao. Com todos esses elementos, o orador conseguir emocio nar o auditrio, se, sobretudo, tiver habilidade no emprego
sbrio das figuras de retrica, e fr bem acompanhado pela voz e pelos gestos. Note-se que os ouvintes esto predispostos emoo, de sejam alcan-la. J encontra, por isso, o orador um ambien te favorvel. Deve saber aproveit-lo. Lembre-se o estudioso das regras j oferecidas e faa a prtica de pequenos trechos oratrios, nos quais busque em pregar os meios para fazer brotar a emoo. Conseguido este ponto, pode dissuadir ou persuadir o au ditrio a tomar, ou no tomar, esta ou aquela atitude. No quer isso dizer que basta comover o auditrio para dissuadi-lo. No nos iludamos. Muitos oradores conseguem comover o au ditrio, lev-lo at s exploses afectivas, e no o dissuadem. Passado algum momento, ei-lo que retorna ao estado anterior. Eis aqui, portanto, um aspecto importantssimo. Para dis suadir, preciso que haja razes fortes, argumentos slidos. Muitos podem ser arrastados apenas pela emoo, mas outros, que se emocionaram, podem facilmente retornar ao estado an terior. A boa argumentao ligada emoo, consegue per suadir.
SOBRE A COMPOSIO DO DISCURSO
Quanto s regras clssicas da composio do discurso, que j examinamos, no devem ser consideradas, nem como abso lutas, nem, como o fazia Fenlon, como desprezveis. Se o orador tem certa liberdade de organizar o seu discur so, le, pelo menos, ter um incio, um meio e um fim. Ora, um exrdio no pode fugir s regras apontadas; o meio, pode sofrer varincias, mas o final, que a perorao, exige a "voz de ouro" e o tom sublime. Do contrrio, que efeito ter? O principal dar unidade ao discurso. A unidade um produto da composio. E esta deve funcionar com aquele intuito. A unidade deve ser dinmica, coerente, lgica. Os pero dos devem concatenar-se, de modo a estruturar a unidade, um todo. E como, praticamente, se alcana essa unidade? A regra fcil: toma-se o tema do discurso. O exrdio deve ser uma apresentao esttica do tema. O centro a
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a/rgumentao em torno dele. A perorao a afirmao afec tiva, do que se deseja. A primeira parte sensvel, deve tocar sensibilidade; a segunda parte racional, pertence intelectualidade; a ter ceira deve comover, persuadir, pertence afectividade. Assim, a diviso do nosso esprito, como a estudamos na "Psicologia", apresenta-se, tambm, no discurso. Esse deve falar aos sentidos, ao crebro e ao corao. Esttica, Lgica e Dialctica, e afectividade, para levar aco volicional (persuadir). A obedincia s regras, j expostas, garante a consecuo do fim desejado. Neste caso, o discurso uma obra unitria, coerente e segura em seus efeitos. Na passagem de um ponto a outro do discurso, a habili dade deve ser a mais completa. Para passar do sensvel, que neste caso o esttico, para o lgico-dialctico, o tom de voz deve ser normal, mas convincente, e o estilo, temperado, de vez em quando, com lampejos de sublime. O estilo deve sublimar-se totalmente na perorao, como j vimos. preciso exercitar-se a passagem de uma parte para ou tra do discurso. As regras j oferecidas so suficientes. Quanto parte da prova, nunca esquecer as regras, sobre a ordem dos argumentos, da arte de persuadir: 1) o argumento persuasivo; 2) o argumento relativo; 3) o argumento peremptrio. Nunca esquecer que o valor do argumento depende da psi cologia dos ouvintes. Lembremo-nos das regras sobre a escala de valores, que expusemos em "Curso de Oratria e Retrica". Desta forma, o argumento principal, que deve vir no fim, deve ser convincente para o auditrio. Se as provas no so em geral muito fortes, enunci-las rapidamente, ligadas, com poucas palavras, e, se possvel, reu ni-las numa sntese para que possam causar bom efeito. Evite-se a secura didctica quando das provas. No se tome a posio de um professor. Nem pouco, nem demais. preciso tambm no ser cur to demais, nem longo demais. * * * Nunca se deve esquecer que o estilo de um discurso deve ser um estilo falado, que se destina a ser pronunciado em voz alta, e no um estilo escrito, que apenas para ser lido.
REGRAS SOBRE O EMPREGO DAS FIGURAS Em nosso "Curso de Oratria e Retrica", estudamos as diversas figuras, teis ao discurso moderno. Queremos, agora, traar algumas regras para o seu me lhor emprego, completando, assim, os estudos que tivemos oportunidade de fazer naquela obra. Examinemos o que se deve evitar e o que se deve empregar. Evitar o emprego constante de uma palavra, salvo os casos especiais. Evitar os longos perodos. Evitar os ecos, as colises, os sons repetidos.
ANFORA
Anfora uma repetio de algumas palavras no incio da proposio, de bom efeito quando sobriamente empregada: " a vs que devemos tantas obras grandiosas, a vs que devemos agradecer, a vs que devemos sempre r e c o r d a r . . . " Este ornamento tem muito brilho e beleza. D nobreza e energia frase, quando sobriamente empregado.
AS CONVERSES
Certas converses so tambm muito belas. Vejamos este exemplo: "Quando a f desaparece, a caridade desaparece e o amor tambm desaparece". "Fulano, que homem de talento, que le ; que homem d^ bom corao, que le ; que alma magnnima, que le !"
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Repeties como tais so admissveis. Mas preciso que sejam bem encaixadas. " a deciso o que se pede ao nosso povo, o trabalho produtivo o que se pede ao nosso povo, executar um ideal mais alto o que se pede ao nosso povo!" Podem-se fazer combinaes entre a anfora e a conver so, de um belo efeito. "Quem atendeu a todos os chamados? O povo. Quem respondeu a todos os pedidos? O povo. Quem suportou todos os sacrifcios? O povo". Ou ento: "Aquele a quem os seus amigos condenaram, aquele a quem os seus partidrios condenaram, aquele a quem todos, sem exceo, condenaram..." As repeties nunca devem ofender o bom gosto. E so belas quando mais sbrias, e valiosas quando mais adequadas. uma grande figura de ornamento, mas que exige o mximo cuidado e muito exerccio. prefervel escrev-las, model-las, extrair-lhes os defeitos. O estudioso de oratria poder constru-las com o mximo cuidado, e evitar tudo quanto possa torn-las feias. Por outro lado, o tom de voz, ao pronunci-las, deve ser em "crescendo". As ideias, por sua vez, devem ter uma ordem progressiva ou regressiva.
A ANTTESE
Essas exclamaes devem ter o tom que o discurso exige. Podem revelar indignao, dor, espanto, tristeza, esperanas, anseios. O tom dever ser o que corresponde ao clima do discurso. As apstrofes devem ser usadas quando a grandeza do assunto o exige, e devem pretender exaltar ou indignar ou dar entusiasmo. E s para tais casos, pois do contrrio sero inteis e inadequadas.
AS INTERROGAES
A anttese, que consiste em juntar ideias contrrias, tam bm um meio de embelezar o discurso. Exemplos: "Para os amigos, clemncia; para os inimigos, justia". Ou: "Quando todos permanecem calmos, le se agita; quando todos esperam que se aquiete, le pe-se em aco".
A APSTROFE
A apstrofe, tambm, oferece muita beleza. Deve ser usa da com parcimnia. Exemplo: " a ti, povo, que eu me dirijo; a ti, que s sempre o sacrificado, que eu clamo; a ti, em quem no morrem as esperanas de dias melhores, que eu confio".
As interrogaes exigem que tenhamos muito cuidado no seu emprego. Precisam ser muito elegantes e belas, para que provoquem o efeito desejado. Exemplo: "Quando todos esperavam de ti a aco deci siva, que fizeste? Por que recuaste? Ou: "Quando a misria assolou os lares pobres, onde es tavam os polticos? Quando as populaes eram assoladas pela seca, pela sede e pela fome, quem veio em seu auxlio?" Em nosso "Curso de Oratria e Retrica", demos alguns exemplos do uso da interrogao nos discursos. realmente esta uma das figuras mais usadas na oratria moderna, por tanto merecedora do maior cuidado quanto ao emprego. "Temos plena conscincia do que a situao actual est exigindo de ns? Prestamos a ateno que merecem os factos que se desenrolam? Estamos altura dos nossos acontecimentos? Somos ca pazes de enfrentar as circunstncias? Saberemos resolver os nossos problemas? Acaso, os nossos homens pblicos faro para si mesmos estas perguntas?" Talvez no. Talvez silenciem s interroga es de suas conscincias, se que ainda as tm". A interrogao provoca maior ateno do auditrio, pois espera uma resposta. Seu uso , por isso, importante, mas o seu abuso acaba por cansar. Nos discursos em estilo simples, a interrogao feita com palavras simples e directas, que correspondem ao nvel dos ouvintes, oferece uma beleza, por sua vez tambm simples, ao discurso.
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Ou: "Quem s teve gestos interessados, ser capaz do de sinteresse que deve animar o homem pblico?" Ou: "Quem em toda a sua vida sempre mentiu, acreditais que ante o povo falar verdade?" so meios de prova que devem ser usados com habilidade. O efeito extraordinrio, se fr bem empregada a figura.
A COMPENSAO
As sentenas so do patrimnio da sabedoria humana. Elas nascem da experincia e tm um efeito muito belo num discurso. Mas devem ser de sentido bem claro, e perfeita mente adequado ao tema. Devem ser evitadas as sentenas muito corriqueiras, tais como "quem canta seus males espan ta", "quem veste o alheio, na praa o despe", "dize-me com quem andas, dir-te-ei quem s", e outras. H livros de sentenas, e na bibliografia aconselhada em "Curso de Oratria e Retrica", apresentamos algumas obras famosas e teis. A vantagem que oferece a sentena a verdade que mui tas vezes encerra e que no exige a prova, oferecendo, assim, um elemento de convico dos mais poderosos. O tom sentencioso, ao pronunci-las, deve ser grave, sem exagero. "Certamente hoje, le h de recordar em si mesmo, a pro funda sentena de Napoleo: "Queres conhecer teus amigos? cai no infortnio". Quem no soube ser amigo, quem no soube construir amigos verdadeiros na hora da fortuna, onde os ter quando o malogro abater sobre os seus actos?" Se as sentenas no exigem provas, algumas, porm, po dem merec-las, com a finalidade de torn-las ainda mais for tes. Mas essa prova deve ser curta, precisa, apenas o sufi ciente para justific-la. O uso de sentenas deve ser sbrio, pois o excesso d um tom ao orador, que nem sempre agradvel. Podem, no en tanto, ser mais amide, quando empregadas nos sermes reli giosos.
OS CONTRRIOS
Outro ornamento consiste na compensao. Vejamos este exemplo: "Se em toda a sua vida particular s cuidou de seus inte resses, na vida pblica cuidar dos interesses dos outros?" "Por um lado le intransigente quanto aos erros dos inimigos, e. por outro, fecha os olhos aos erros dos amigos".
A GRADAO
O emprego da gradao, progressiva ou regressiva, de grande efeito. Exemplos: "Decide-se, agita-se, ataca". "Mur mura, resmunga, vocifera". Ou o inverso: "De incio, voci fera; se lhe respondem, resmunga; se o ameaam, murmura; se o atacam, cala-se". "O povo cr, desespera-se, revolta-se". Nos exemplos de gradao, dos contrrios, devemos pro curar o balanceamento das partes da orao. De incio, di fcil, mas o exerccio termina por dar a quem se exercita o pleno domnio. Consiste esse balanceamento no mesmo nme ro de slabas, de um "lado e de outro. Vamos a exemplo: "A um, a sorte lhe deu felicidade; a outro, o destino lhe deu o infortnio". Deve o estudioso de oratria construir frases dessas e compens-las pelo balanceamento. O exerccio continuado dar o pleno domnio e fluncia. H certas gradaes que oferecem muita beleza. Este exemplo clebre: "Que mais resta de uma esperana de liberdade, se tais homens permitem tudo quanto lhes agrada, podem realizar tudo o que acreditam permitido, ousam tudo quanto podem realizar, fazem tudo quanto ousam, e no vem ningum desaprovar o que fazem?"
Os contrrios oferecem tambm muita beleza. Estas frases: "Quem foi prfido em sua amizade, poder ser um ini migo leal?" Ou: "Se le foi inepto em sua vida particular, como es perar que seja um apto na vida pblica?" Ou: "Quem apenas olhou os interesses pessoais em sua existncia, poder olhar para os interesses pblicos, quando no poder?"
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Certas correes, em determinados momentos, tm um pa pel de estimulante para exaltaes, para reafirmaes por par te do auditrio. Este exemplo nos mostra bem o valor de uma correo: "Os actos que estes homens praticam desencorajam a todos; melhor, so um pssimo exemplo para todos". Ou este outro: "Estes homens esqueceram-se dos seus deveres para com a ptria, melhor direi, traram a prpria ptria". Essas correes tm um papel importante. Se preferimos o que pretendemos dizer afinal, no causamos o mesmo efeito. Basta que observemos se uns aceitam a primeira afirmao, h entre os ouvintes os que aceitam melhor a segunda. Acei ta a primeira, fcil alcanar a segunda, e satisfaz-se, assim, a todos. Alm disso, prepara uma escala ao que se quer dizer. esta uma das figuras mais importantes, cujo uso hbil d fora e brilho a um discurso.
A PRETERIO
Ou ento: "No poderias colocar-te ante o povo frente a frente, traidor das esperanas populares, no poderias justi ficar teus actos, traidor das esperanas populares". O redobramento pode ser feito no s pela repetio, mas, tambm, pela substituio de uma frase ou palavras seme lhantes. Exemplo: "Puseste abaixo a constituio, e estabeleceste um regime de fora e de indignidade; rasgaste a constituio para fazer o imprio dos teus caprichos e da tua incompetn cia transformados em leis!"
A COMUTAO
A comutao produzida pela mudana da ordem das pa lavras, que revelam pensamentos contraditrios, mas que pa recem decorrer ou decorrem uns dos outros. "O que dele se pode dizer, no se diz; o que dele se diz, no se pode dizer". "Tu no podes fazer o que queres, porque o que fazes, no queres".
A HESITAO
Tambm a preterio outra figura de no menos valor. Um exemplo aclara e mostra a sua fora: "No quero falar do suborno que praticou, nem das infmias de que sua vida particular est cheia. Quero apenas, hoje, mostrar at que ponto chegou a sua incapacidade, a sua incompetncia e a sua desonestidade na malversao dos dinheiros pblicos". Ou ento: "Se fosse referir-me s obras de benemern cia que le praticou desde a juventude, muito teria de dizer. Mas prefiro salientar apenas a sua aco nobre e proveitosa na misso que ora assumiu".
O REDOBRAMENO
A hesitao oferece alguns momentos em que os ouvintes so obrigados a escolher. Sobretudo quando se colocam per guntas em forma de dilema que obrigam escolha de um ou outro, ou de ambos. Um exemplo: "Ou o governo pode e no quer; quer e no pode, ou nem pode nem quer. Qual destas a verda deira situao?" Outro exemplo: "Revelam tais palavras m-f ou igno rncia, ou ambas?" "Qual dos dois o mais verdadeiro, ou o poder da lei ou a lei do poder?" "Ante tais factos, uma pergunta nos desafia: ou confia mos no destino ou faremos o nosso destino?"
A ELIMINAO
O redobramento uma repetio que serve para amplificar ou fortalecer o que se pretende dizer: "Infmias, senhores acusadores, infmias sobre infmias so as vossas alegaes". Ou ento: "No te comoveram os rogos do povo, nem as suas esperanas depositadas em ti, no te comoveram!"
A eliminao, que consiste em ir passando em revista as possveis ideias, para, afinal, escolher uma, pode seguir-se hesitao.
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Os exemplos esclarecem: "Se o governo pode e no quer, trai os interesses pblicos; se quer e no pode, incapaz; se nem pode nem quer, , ademais, ineficiente". "No podes alegar ignorncia, porque sabes que os factos no sucederam assim. Portanto, a m-f que te move". Ou ento: "A lei do poder o abuso desenfreado da auto ridade; logo, s podemos desejar o poder da lei". preciso grande segurana no uso desta figura, para que o efeito corresponda ao nosso desejo.
A SUSPENSO
Um exemplo aclara: "Por que vos queixais de vosso* representantes? Por que vos queixais de terem esquecido os interesses populares para' cuidarem dos prprios? Acaso, no cuidais apenas dos vossos interesses pessoais, e esqueceis o interesse pblico? No preferistes que outros fizessem por vs o que vs no fostes capazes de fazer? No foi ante os vossos olhos que tantas indignidades fo ram perpetradas? E acaso no correstes outra vez s urna para sufragar nomes que no mereciam mais a confiana p blica?" Ou ento: "Quem melhor pode cuidar de nossos inte resses que ns mesmos? Quem tem fome no incumbe outro de comer em seu lugar. Se o povo fizesse, por suas mos, tudo quanto o povo pode fazer, com o tempo poderia fazer tudo. Por que vos queixais dos outros? No seria melhor queixar-vos de vs mesmos?" Ou ento: "Quero ser franco. H verdades que devem ser ditas em altas palavras. A nossa covardia a grande cul pada de tudo quanto acontece. Se no somos capazes de fazer nada para o bem coletivo, ns renunciamos aos nossos direi tos e deveres de cidados, e preparamos o terreno para as di taduras". s vezes, a franqueza pode cair na brutalidade. Se no eonvm chegar at l, pode suavizar-se habilmente. Nos casos precedentes, podem acrescentar-se frases como estas: "No entanto, o povo tem uma capacidade de aco que nem de leve calcula. vossa nobreza, vossa fora que eu apelo". Ou: "Se vos falo assim, porque desejaria ver tudo dife rente. Desejaria ver o povo seguir o seu verdadeiro caminho". Ou para um indivduo: "Se as minhas palavras so fran cas, elas no querem ofender-te, mas apenas mostrar que s capaz de ser diferente, se o quiseres". Essas licenas podem alcanar uma certa finura. Manejam-se com habilidade as palavras para alcanar o desejado. Este exemplo aclarar com segurana: "Vs, cidados, sois confiados e esperanosos. A vossa boa-f leva-vos a acreditar em todas as promessas. E, embalados por elas, permitis que outras vos representem para fazer aquilo que vs mesmos po dereis fazer se o quissseis".
A suspenso das partculas embeleza e d fora a um dis curso, quando usada parcimoniosamente. Exemplo: "Homens indecisos, sem ideias, nada de grande podem realizar".
A HIPRBOLE
A hiprbole sempre uma exagerao. Mas, em alguns casos, ela de grande beleza, e adequada perfeitamente ao tema tratado. Por exemplo: "Seu Corpo branco como a neve e seu olhar ardente como o fogo". Tais hiprboles, comuns na poesia, podem ser usadas na oratria. Mas convm ter cuidado para que no se transformem em irnicas, quando demais exageradas. Quem dissesse de uma pessoa, de valor mdio, que um "varo de Plutarco", como comum ouvir-se, provocaria riso. Mas dizer-se: "Seu corao grande como o mundo", para referir-se bondade de algum ou, por exemplo, "como os grandes heris, corajoso na luta e magnnimo na vitria", se corresponde a factos, no ridculo.
A FRANQUEZA
A franqueza um recurso muitas vezes feliz. Em geral, ela causa nos ouvintes um grande efeito, sobretudo quando se funda nos factos.
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Ou esta: "Louvo a tua bondade, a tua boa-f, mas no posso deixar de incriminar a tua ingenuidade. o excesso de tua virtude que condeno, no o seu justo emprego". Ou: "Que no faa, aceito: mas ao permitir que outros o faam, francamente, no posso evitar de reconhecer que cmplice por omisso". Estas atenuaes se impem muitas vezes.
A DISCRIO
A discrio de hbil efeito. Se queremos elogiar a inte ligncia de algum, e se dissermos: " o mais sbio de todos os brasileiros", provocamos dvidas ou camos em exagero. Mas se dissermos: " dos mais s b i o s . . . " etc, todos aceitam facilmente. Imaginemos que Churchill, ao falar de sua aco na lti ma guerra, dissesse: "De todos os ingleses, eu revelei a maior energia", embora se admitisse que assim fosse, tal afirmativa poderia ser julgada exagerada. No entanto, ao dizer: "Tudo fiz para no ser o menos enrgico dos cidados ingleses.. .", suas palavras provocam aplausos e admirao. Ou ento: "Como combatente pela minha ptria, tudo fiz para no ser o menor".
A EXPLANAO
A explanao de um "quadro" de um efeito impressio nante, sobretudo se as circunstncias so expostas de maneira clara. Vejamos um exemplo. "Se tudo o que se tem feito ultimamente ficar sem pu nio, veremos a negociata desenfreada avassalar todos os can tos do pas, a infmia invadir todos os lares, a mentira instaurar-se dominadora nas pginas dos jornais, a concupiscncia vitoriosa escarnecer de todos os homens probos e at vilipendiar-se a honra, e tornar suspeita a integridade". Ou esta pgina de Alfredo Ellis: "A propsito recordo-me de ter visto, h muitos anos, um quadro de Detaille. No me lembro se o ttulo era "Sonho da vitria" ou "Viglia das armas".
Um veterano das guerras napolenicas sonha com a bata lha, que se vai ferir, e com a vitria do dia seguinte. V no crepsculo do sono e atravs do fumo dos canhes, seus velhos generais amados e queridos frente das divises e dos regimentos, rareados pela metralha inimiga, mas vencedores. Esfarrapados e tremulantes, rubras e orgulhosas, passam, com a rapidez do raio, as bandeiras vitoriosas da Ptria! Sr. Presidente, evocando este quadro da "Viglia das armas", estranho no ver os meus velhos chefes frente dos batalhes sagrados da Repblica, empunhando a nossa velha bandeira de guerra, mostrando-nos o caminho da vitria. Ao contrrio, Sr. Presidente, sinto n'alma um profundo desalento, porque a defesa do ponto mais importante, mais sa grado para a vida da Federao est entregue fraqueza de soldado to humilde e de capacidade to obscura. (No apoia dos). A mim, Sr. Presidente, se me afigura este momento como o mais perigoso para os destinos de nossa Ptria. No s o "corao da Repblica", o art. 6. da Consti tuio, mais, o "bulbo raquidiano" que vamos entregar choupa do magarefe, porque, se um Presidente da Repblica no quiser, ou no tiver interesse em abusar da medida que vamos conceder sem poder faz-lo, ningum sabe, ningum pode prever se, para o futuro, algum outro, mais desabusado, no passar por esta porta que o Senado lhe escancarar. A autonomia dos Estados-desaparecer. Ao contrrio desse quadro da "Viglia das armas", eu acho mais significativo, mais oportuno e de mais atualidade outro que tambm me recordo ter visto h muitos anos. Napoleo, rodeado de seus velhos generais em Fontainebleau, desarmado pela defeco de Marmont, perscruta e son da a alma daqueles legionrios, tentando despertar nos peitos dos heris o entusiasmo, o patriotismo e o ardor para a ltima defesa da capital da Frana. Vendo, porm, o desnimo no rosto dos grandes generais, que haviam levado triunfantes as guias da Frana at Mos cou, baixou a sua cabea, assinou a sua abdicao. A frase histrica que nesse momento pronunciou foi a seguinte: "Envelhecestes nos combates e nas batalhas. No pre cisais de glria! Acabou-se o entusiasmo quereis o repou-
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so! As comodidades da vida e os interesses congelaram o vosso sangue! Eu me entrego. Sejam felizes!..."
O DILEMA
Quanto ao dilema, h empregos de grande efeito. Exem plos: "No temo as acusaes que me faam. Se no as me reo, cairo por terra. E se as mereo, elas no te comovero". Ou esta de um famoso homem pblico: "Para que elogiar hoje os servios que eu prestei? Se vs deles vos recordardes, eu vos importunaria; e se j esquecestes, poderiam as minhas palavras ser mais poderosas que os meus actos?"
A ACUMULAO
A acumulao das provas, num caso ainda conjectural, tem um grande efeito, sobretudo se os factos, tomados isola damente, no so suficientes para dar uma certeza: Exemplo: Prestai bem ateno aos factos que se amon toam para mostrar, de maneira evidente, quanto h de m-f e de interesses ocultos em tudo isso; e enumera-se aqui a sequncia dos factos averiguados, finalizando-se por dizer: " . . . e tudo quanto vos disse suficiente para que se carac terize, como justa, a acusao que acabei de fazer".
AS COMPARAES
que serpeia, cantando, pela encosta, e vo ser, da a pouco, o fio de prata que se desdobra sussurrando na esplanada". Tambm poderia permitir esta ordem: "O regato que serpeia, cantando, pela encosta, como a verdade alimentada pelas paixes que a exaltam, rebenta e espadana nos borbotes que caem do alto da serra, embora, da a pouco, se torne no fio de prata que se desdobra, sussur rando, na esplanada". No s as coisas animadas e inanimadas nos oferecem muitas comparaes, como, tambm, os factos do passado, que podem servir para belas comparaes, como os da histria, etc. A rpida narrao de um facto histrico, para compar-lo com os actuais, ou a rpida descrio de um quadro da natu reza para compar-lo com outro, salientando as semelhanas, oferecem bons exemplos. Lembrai-vos das belas comparaes de Cristo, quando di zia aos homens preocupados, que o cercavam. "Ohai os lrios dos campos e as avezinhas do cu", querendo dar um exemplo queles que vivem inquietos pelas preocupaes.
O RETRATO
O emprego das comparaes coopera para dar beleza ao discurso. "Assim como os ratos so os primeiros a fugir de um navio em perigo, os falsos amigos so os primeiros a fugir ao naufrgio que se avizinha, e os falsos partidrios a abandonar o partido quando conhece um malogro". No difcil fazer-se comparaes. Mas a regra capital faz-las belas. A similitude no precisa ser completa. Vejamos estes exemplos de Rui: "A paixo da verdade semelha, por vezes, s cachoeiras da serra". Tambm se po deria dizer: "Como as cachoeiras da serra a paixo da verdade". Rui prosseguiu: "Aqueles borbotes d'gua, que reben tam e espadanam, marulhando, eram, pouco atrs, o regato
o retrato um meio .excelente para caracterizar uma pessoa, chamando-se a ateno para os seus traos principais. Esse retrato pode ser fisionmico ou psicolgico. Um exemplo do primeiro: "Falo-vos desse homem, de apresentao simples e modesta, corpo franzino, olhar vivo e gestos expressivos, voz tranquila e segura, cuja vida, e t c . . . . " Ou ento: "Falo-vos daquele que nos momentos difceis de nossa ptria, quando agitada pelas paixes polticas, cor roda pela desconfiana, avassalada pelo desespero, sua pala vra segura, suas atitudes sbrias e ponderadas devolvem a todos a esperana..." Ou: "Um facto de sua vida, e basta apenas este, su ficiente para dizer-vos quem foi Silveira Martins. Quando; nomeado governador da Provncia do Rio Grande, o chefe l-j beral foi instado por milhares para que proclamasse nos Pam pas aRepblica, e seria segelQDOr todqs.. Uma respost*"cfu '" Uo!5 hl^sl "Vou exercer um a^gp ,e confiana e jamais aio!" "'*%# f l Prf. Benta Munhoz ^ ^T f jfr (OWliC<W da Rocha Netto
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TCNICA DO DISCURSO MODERNO A PROSOPOPIA
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A narrao de um facto histrico ou de um simples facto da vida particular, mas sobejamente expressivo, coopera para construir a figura para quem desejamos atrair ateno, sim patias, ou o contrrio. Todos os homens realmente grandes tm grandes gestos em sua vida. E basta que apresentemos um para que o auditrio lhe devote considerao nova. inconveniente acumular muitos factos, porque, ento, pode aborrecer-se o auditrio. A habi lidade do orador est na escolha e na maneira de aproveitar o significado do que retrata. Tambm pode o retrato ser usado para ridicularizar. Por exemplo: "Este, que tanto bradava da tribuna, foi o primeiro a ficar quando os companheiros partiram para o campo de batalha". Ou: "Este homem, que na oposio acusava os desman dos e a incompetncia dos governantes, no governo superou a todos em incompetncia e desmandos". Ou: "Quando vedes uma figura mirrada, cara de raposa, olhar inquieto, e gestos de avarento, podeis saber quem le". A hbil apresentao de um retrato tem efeitos extraor dinrios no embelezamento de um discurso. Outro exemplo: "No preciso contar-vos a vida desse ho mem, pois seria desafiar a resistncia dos vossos estmagos. Basta que vos diga isto.. . " (e segue-se o facto descrito sim ples e nitidamente). Ou este: "Quando todos temiam, le tinha firmeza; quan do todos desesperavam, le tinha f; quando todos abandona ram a luta, le, sozinho, empunhou as armas e salvou a honra de sua bandeira". Ou: "Eu vos digo quem Mau. Quando se construa a estrada de ferro Santos-Jundia, e escasseava o dinheiro para prosseguir as obras, houve quem lhe dissesse que deveria abster-se de empregar sua fortuna numa obra que o levaria fa talmente falncia. le respondeu apenas: "No importa. O Brasil precisa desta estrada!" Este era Mau". O retrato uma das figuras, que mais do beleza a um dis curso, e pode ser aplicado a uma grande variedade de oraes.
A prosopopia, que estudamos em nossos trabalhos ante riores, uma figura perigosssima. Consiste ela em dar pa lavra a coisas inanimadas, e pode colocar o orador moderno no ridculo. aconselhvel evit-la. E as razes so simples. O ho mem de hoje, sobretudo das grandes cidades, no tem muita tendncia ao animismo, a dar vida s coisas, para que elas falem. Se algum disser tais palavras: "Esta bandeira, que se imps herica frente dos nossos soldados, parece dizer-nos: onde esto os descendentes das grandes campanhas? Por que deixam a ptria morrer aos poucos sob as acutiladas dos traidores?" Pode ser ouvido com respeito, mas embora no provoque propriamente risos, pode dar uma impresso de mera tirada retrica. No entanto, a prosopopia, quando, emprestando palavras a uma personagem histrica, aplicada no momento actual, pode ter um grande efeito. Vamos a um exemplo: "No ou vis a voz do grande general: "quem fr brasileiro que me siga!", no ouvis?"
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S uma recomendao final cabe-nos agora fazer ao que deseja aperfeioar-se na grande arte da oratria: nunca aban donar os exerccios, neles porfiar, com a mxima confiana em si mesmo, sem desalento. Nunca adi-los.
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"O aparte uma provocao. le expressa melhor as in tenes do aparteante". "Se prestar um pouco mais de ateno s minhas pala vras, ter uma resposta s suas perguntas". "No me abalam apartes, sobretudo quando eles revelam segundas intenes".
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COMO PROCEDER QUANDO H UMA INTERRUPO Quando, em um discurso, sobrevier uma interrupo, preciso estar preparado o orador para no ficar em situao difcil. Muitas vezes o aparte de um ouvinte, uma frase jocosa, podem pr o orador a perder. Temos visto muitos oradores, sobretudo em comcios polticos, subitamente perderem o do mnio de si mesmos, cavem num arrebatamento exagerado, ou enfraquecerem a fora da argumentao, porque algum lhes interrompeu o discurso com um aparte, muitas vezes pronun ciado com o intuito de perturb-lo. Impe-se, portanto, uma srie de providncias que podem assegurar ao orador o domnio de si mesmo, influir sobre o auditrio, e anular a aco do aparteante. Em primeiro lugar, convm escutar o aparte, respirar profundamente e no se precipitar na resposta. Dar sempre a impresso de que recebe o aparte com se gurana. No manifestar espanto nem temor. Se o aparte foi insultante ou irnico, se pretender depre ciar ou menosprezar, tomar uma atitude digna. Responder calmamente, mas com segurana. "Foi sempre um princpio meu respeitar o direito da pa lavra, mesmo quando precipitada, injusta e mal fundada". E prossiga com segurana, no tom anterior do discurso. H vrias frases que podem ser propostas aqui, e as obras de oratria aconselham muitas. Faremos uma seleo: "Tenho ouvido apartes de V. Sa., muito mais nobres que estes". "A precipitao do vosso aparte suficiente para refu t-lo".
Mas pode dar-se que o aparte provoque risos fceis. No acusar o auditrio. Afirme apenas: "Pode haver certa graa nas palavras do aparteante. H ainda palavras, de outros, mais engraadas. Mas aqui no se trata de fazer graas". E prossiga o discurso, no tom anterior. Ou ento: "O riso sempre aumenta a alegria do mundo. Mas nem por isso as palavras do aparteante deixam de ser infundadas". Se o aparteante continuar procurando discutir, convm desanim-lo. Use-se uma resposta respeitosa, e volte-se ao discurso. A atitude nobre e respeitosa atrair a simpatia do au ditrio. . Se o aparte fr com algum humor, responder, se puder, com humor, e voltar ao tema do discurso. Se fr uma rectificao justa do que disser, agradea e prossiga com segurana. Se o orador preparar bem o que diz, evitar rectifica es justas. Se a interrupo fr para pedir uma explicao, atenda-se com nobre solicitude, sem procurar desmerecer o acto pra ticado. Se fr uma pergunta de difcil resposta, faa-se outra ao aparteante, pedindo-lhe que a explique, se no aceit-la, conteste-a, negando-lhe a boa explicao. Evite-se o desvio do assunto do discurso. Para tanto, con vm chamar a ateno dos ouvintes, dizendo que se responder s perguntas feitas, ter que afastar-se do tema tratado.
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MAEIO FERREIRA DOS SANTOS
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Se o aparte fr provocador e agressivo, pea-se ao aparteante que tenha senso de justia e de equidade, e que permita prosseguir a orao. Faa-se em tom sereno, tranquilo, revelando at simpatia, e conquistar o apoio do auditrio. A regra principal nunca perder a serenidade. Nunca procurar ridicularizar o aparteante, salvo em casos raros, como o que vamos citar aqui, de um aparte que sofreu Silveira Martins. "O deputado bahiano Csar Zama aparteia: "Perca-se tudo, mas salve-se a honra!" Replica Silveira Martins: "Isso pode ser nobre para um indivduo, mas um des propsito para os Estados. Senhores, o primeiro dever dos Estados a sua conservao, e a desonra de hoje pode ser a reabilitao de amanh. (Apoiados). O homem, se perdeu a honra, perdeu tudo, mas a ptria hoje se desonra para amanh reanimar-se, regenerar-se e levantar-se rediviva, pujante, de suas cinzas. (Apoiados). A Frana, h dias to abatida, admira o mundo pelo exemplo de cordura, de energia e de vida, que d, quando seus adversrios a supunham prostrada para sempre. (Apoiados; muito bem). O verdadeiro patriota tem um dever supremo: o de con siderar a ptria sobre todas as coisas, e tudo, tudo sacrificar por ela. A ptria no se desonra; aceita, Sr. Presidente, as condies do momento, as humilhaes da desgraa; mas essas mesmas humilhaes so muitas vezes um incentivo para a futura regenerao". Aparteia o deputado Galdino das Neves: "Quando exis tem homens como Gambetta!" O aparte despertou a mais franca hilaridade, e Silveira Martins logo confunde o infeliz aparteante: "No sou to pouco patriota, nem to descrente dos ho mens, que julgue a minha ptria condenada a produzir somen te cidados da estatura do nobre deputado, e que no meio de sua vasta superfcie, povoada de tantos milhes de habitantes, no seja ela capaz de deitar um e muitos homens to grandes como os maiores de qualquer parte do mundo". (Numerosos apoiados; muito bem, muito bem).
Faamos um pequeno parntese. Estudando a figura de Silveira Martins, Joaquim Nabuco escreveu: "le o prprio auditrio, sua prpria "claque"; respira no espao ilimitado da sua individualidade, de sua satisfao ntima, dos seus triunfos decretados com justia por le mesmo e depois homologados pela massa obediente; como o gacho respira nos Pampas, onde, no horizonte inteiro, nada vem interceptar, opri mir o seu largo hausto. , em uma palavra, uma fi gura fundida no molde em que a imaginao prof tica vasava as suas criaes. o Sanso do Imprio. Desde logo preciso contar com le, que , nesse momento, o que em pol tica se chama povo, isto , as pequenas parcelas do povo que se ocupam de poltica. Quando o esprito que le encarnou o deixa e vai alm animar e suscitar contra le mesmo outras figu ras, le ser to intensamente odiado pela Revoluo quanto fora antes querido; mas, em um tempo, entre 1868 e 1878, foi le em nossa poltica o dolo de tudo que tinha a aspirao republicana, que sentia a emo o, a vibrao democrtica, e, como dolo, o autocrata". Vamos dar, a seguir, uma resposta a um discurso, que consta nos anais da Cmara Imperial. Do grande tribuno gacho so estas palavras em resposta a Gusmo Lobo, que proferira forte discurso contra le, terminando desta forma: "Quem o nobre deputado pelo Rio Grande do Sul para pro por tal melhoramento para a sua terra natal? Donde veio? Para onde vai? Eu no o conheo. "Sou Gaspar Silveira Martins, filho da herica pro vncia do Rio Grande do Sul, vanguarda do Imprio do Brasil. Vim da vitria das urnas e marcho para o futuro, para a prosperidade e para o engrandecimento de meu pas. E o homem que V. Exa. tem a ousadia de dizer que no conhece aquele que se fz conhecido no manejo da pena e da palavra, tantas vezes, nesta casa; da pena, fulminando os actos do governo, pelas colunas de "A Reforma", da palavra,
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enfrentando com esse varo ilustre e respeitvel que a hist ria conhece pelo nome glorioso de Joo Jacinto de Mendona! Eu, agora, que tenho o direito de perguntar: Quem V. Exa.? Donde veio? Para onde vai? V. Exa. um representante do governo e eu sou um re presentante da nao. V. Exa. veio para esta Cmara im posto pelas baionetas do governo, e eu erguido nos braos da soberania do povo. J v, pois, que no tem o direito de dirigir interpelaes dessa ordem a um representante do altivo povo riograndense quem no passa de um eleito da fraude, de um designado da polcia!"
EXERCCIOS
EXERCCIOS PARA A MEMRIA
Ante o aparte no manifestar arrogncia. Ser sbrio, seguro e evitar demonstrao de uma supremacia que possa eausar repulsa. Imagine o estudioso de oratria situaes e apartes que lhe possam fazer, e exercite-se em respond-los com a mxi ma segurana e domnio. O homem, que revela domnio e sangue frio, impressiona sempre bem.
J houve quem dissesse que no h bom orador quando no h boa memria. So comuns, em quem fala, certos lapsos que so sempre desagradveis ao ouvinte, sobretudo quando ouvimos um orador que promete relatar um facto, e depois de provocar o interesse do auditrio, revela que esqueceu cer tas passagens importantes. Ningum perdoa tais falhas. No estado de natural exci tao e nervosismo em que se encontram os oradores princi piantes, tais lapsos no so muito raros, e preciso evit-los. Eis aqui a razo por que se impem certos exerccios para o fortalecimento da memria. Dispensando um estudo psico lgico, que no caberia neste livro, por interessar mais a um tratado de psicologia, vamos examinar a memria que podemos adquirir e que podemos fortalecer. Os que no so dotados de boa memria, devem, no en tanto, sem deixar-se arrastar a um estado de excessiva preo cupao, nem de dvidas sobre suas possibilidades, fazer al guns dos exerccios indicados, e executar as providncias, que passaremos a aconselhar: A) Podemos iniciar por um exerccio simples: olhar um objecto, fechar depois os olhos, e passar a descrev-lo mentalmente. Abrir logo aps os olhos, e verificar o que esquecemos e o que lembramos. Executar esse exerccio tantas vezes quanto possvel. B) Abrir as pginas de um jornal, ler os cabealhos; fe char em seguida os olhos, e rememorar mentalmente, ou acompanhado por palavras, as frases lidas. Veri ficar logo depois, quais as frases esquecidas e quais as lembradas.
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C) Tomar uma dezena, por exemplo, 45, e multiplic-la mentalmente por uma unidade, 6 ou 7, e realizar a operao. Dado o resultado, verificar se est certo. Conseguindo o leitor fazer com facilidade essa opera o, amplifique-a, trabalhando, por exemplo, com uma multiplicao de duas dezenas. Pode fazer exerccios, comeando sempre pelos mais simples, at os mais complexos, de adio, subtrao e diviso. D) Leia um pensamento, duas, trs, quatro vezes. Depois repita-o de cor. Obtida a memorizao, medite sobre le, e desenvolva exposies, maneira dos exerccios sintticos e analticos. E) Leia em voz alta, e corrija os defeitos de pronncia imediatamente, ao mesmo tempo que procura repetir de cor as palavras. F) Ao ler um livro de pensamentos, medite imediatamen te sobre cada um. No leia simplesmente ao corrido. Faa pausas, e medite sobre as associaes que sur gem. Algumas horas depois, procure memorizar a que leu e as meditaes que teve oportunidade de fazer. Depois de algumas experincias, procure, nos dias sucessivos, recordar os temas que meditou, e rememorize as suas palavras e junte novas, com novos argumentos. G) H sua frentk um grupo de pessoas. Observe-as. Imediatamente procure record-las na ordem em que esto, da direita para a esquerda, e vice-versa. Veri r fique logo depois se acertou ou errou. Pode, tambm, usar uma fotografia de famlia ou de um grupo de amigos. Recorde, na oficina em que trabalha, na rua em que mora, como esto dispostos os objectos. Ve rifique sempre a memorizao. H) De todos os exerccios acima, procure complic-los somente quando tenha conseguido dominar os mais simples. /) Foi ao cinema, assistiu a um filme, procure memori z-lo desde o incio ao fim. J) Se algum lhe puder ler algumas pginas, logo aps procure memorizar o que elas continham, e verifique quanto acertou, e quanto no.
K) Leu algum trecho de um livro, memorize se estava na pgina da direita ou da esquerda, se no alto, no cen tro ou em baixo, e verifique logo depois se acertou ou no. L) Viu dois objetos diferentes, procure mentalmente ver os aspectos semelhantes e os diferentes. Verifique como procedeu. M) Ler alguns versos e decor-los. Comear por uma quadra, depois duas, finalmente um soneto, por exem plo. Procurar reproduzi-los mentalmente de vez em quando. N) Tome de uma folha, e escreva um termo e, depois acrescente todas as palavras (verbos, adjetivos, e t c ) , que lhe possam corresponder, bem como as afins ou derivadas, como as associadas por contiguidade e por semelhana. Faa uso de um dicionrio, e escreva, inclusive, frases de sua autoria, sobre as diversas acepes que possa tomar o termo. O) Ao assistir a uma palestra ou conferncia, ou ao ler um artigo, etc, faa logo, de memria, uma sntese, e, preferentemente, escreva-a. P) Estude lgica e dialctica para aprender os meios de correlacionar os conceitos com todos os que tm afi nidade com eles. te. Os exerccios de memria devem ser feitos constantemen No deve passar um dia sem faz-los.
No se preocupar com as dificuldades iniciais. Ter con fiana em si, e fazer os exerccios com certa alegria, com jbilo. E no esquecer de rejubilar-se cada vez que vencer, uma dificuldade. Este jbilo um alimento da alma, uma satisfao que tem profundas razes em nosso ser, e fonte de muitas das vitrias posteriores que podemos alcanar.
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Em lindas laudas louvam o Natal alegre. Pronunciar frases como tais, mesmo sem nexo. Elas fa vorecem a flexibilidade da lngua. 3) Tome de um texto, e leia-o sem pronunciar palavras, mas apenas fazendo exageradamente o movimento de lbios, da lngua e da mandbula. Descanse e prossiga. 4) Posteriormente ao exerccio, leia o mesmo trecho pro nunciando alto as palavras, mas fazendo os movimentos natu rais que lhes correspondem. 5) Procure ler um trecho com o tom de voz mais agudo que puder emitir. O trecho deve ser curto. Evite chegar tosse. 6) Leia um trecho no tom mais grave que puder alcanar. 7) Pronuncie um trecho de leitura na voz mais baixa, quase murmurada, mas cujo som saia do peito, com sentimen to, bem morno, aveludado, profundamente afectivo. 8) Alterne, durante a leitura do trecho, as entonaes, realizando as inflexes (flexes de tom da voz), suave e con tinuamente, sem pulos bruscos. 9) Procure colocar sempre a voz na boca e at nos lbios, nunca na garganta. 10) Ponha um lpis entre os dentes e leia um trecho pro nunciando as palavras lentamente. Exercite-se para pronun ciar assim sons em tom natural, em tom grave e agudo. 11) Emita, depois de inspirar profundamente, um som las timoso, prolongado: imite o tom de quem est abatido, acabru nhado por um sofrimento. No force a garganta. Coloque a voz na boca. 12) Pronuncie nos lbios, fechados em crculo, sons como estes, mas sem esforo, lenta e prolongadamente: uuuuuu... p u u u u . . . l u u u . . . m u u u u . . . r r u . . . Procure que o som seja profundo, vindo do peito. Faa depois de alguns exerccios, por trs minutos, o de pronunciar: . . . p. . . l. . . v....
EXERCCIOS PARA DAR BRILHO
E VIGOR VOZ
O ponto fundamental para o vigor e brilho da voz est no emprego constante dos exerccios respiratrios, j preconi zados em nosso "Curso de Oratria e Retrica", e neste. Oferecemos, ainda, neste captulo, algumas normas pro veitosas. Assim: 1) Pronuncie rapidamente as seguintes frases, embora sem nexo, evitando atropelar as slabas: Comprei poucas capas pretas prticas perto da praa Pe trpolis. Pilhei pingues ponchos para preparar. Paraleleppedos pretos pontilham pelas portadas. Muita gema comeu Camlia Cremer. Traguei trs tragos torvos na Taverna do Tigre. Trs, trs, tros, trus, tris, trema, treme, tremi, tremei, tremo. Chove a chuva chata. Atrabilirio turvo, o Tibrcio tribuncio. 2) Trgica e ttrica tragdia lgubre repercute por bair ros inteiros, provocando terror. Torva perfdia torturou o corao de Raul. O olhar lacrimejante da Virgem repercute nos coraes. Resultariam trgicos tais tristes pressgios agourentos. O leal Raul louva Laura. Lava e leva a lata tal para l.
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13) Sempre inspire antes de falar. Antes de pronunciar uma frase, encha primeiro o pulmo de ar. Faa isso constan temente, at tornar-se num hbito, numa segunda natureza. Ser-lhe- de muita utilidade. 14) Cantarole dentro de si, de boca fechada, deixando ressoar os sons. Procure afinar bem a voz. Prefira melodias fceis. Inspire bem antes de expirar. Encha bem os pulmes. Acostume a sua respirao a tornar-se perfeita. 15) Faa ressoar o som do M, com a boca fechada. De pois abra levemente a boca e procure que o som no mude. No se preocupe, no incio, se fr difcil. Repita at conse guir, e pratique depois. Pronuncie estes sons, colocando-os na abbada palatina: Mammmm. . . tammmm.. . pammm.. . rammm. .. sammmm... Com ressonncia tambm, na abbada, pronuncie estes sons: pannnggg... peennnggg... piinnnggg... poonnnggg...
puuunnnggg.. .
17) Procure falar e no soprar. Quando falar, ponha a palma ou as costas da mo a dez centmetros da boca e veja se sente o ar. Com o decorrer dos exerccios, veja se prolon ga a expirao. proporo que melhor possa pronunciar com a menor expirao de voz, aumentar sua capacidade para usar a palavra por mais tempo. 18) Faa, diante do espelho, movimentos com os mscu los do rosto, procurando expressar sentimentos. Experimente expressar alegria, tristeza, compaixo, revolta, ira, terror, es panto, esperana, curiosidade, dvida, ansiedade, abatimento, entusiasmo, etc. Depois que tiver conquistado a expresso clara, pronun cie frases correspondentes, bem claras e bem pronunciadas, acompanhando-as com a expresso. Nunca exagerar. 19) Leia um discurso, e procure pronunciar as palavras com os tons claros e expressivos. Primeira providncia pro curar sentir, como se fossem suas, as palavras do discurso. Segunda providncia ler pausadamente, fazendo as anota es e repetindo as frases para corrigir-se na busca do me lhor som. Procure inflexes tom para outro. (matizes de sons), passando de um
Faa tambm, rapidamente, com ressonncia: p a n g . . . p e n g . . . p i n g . . . p o n g . . . pung. . . D-lhes uma ressonncia bem clara, bem brilhante. Faa o mesmo exerccio com os seguintes sons: Bum... dum... fum... gum... Alterne-os com: b a m m . . . d a m m . . . fa m m . . . g a m m . . . Deste modo: bam.. . b i m . . . bom b u m . . . f a m . . . fem. .. fum. . . guem. . . guim. . . bem. . . tim. . . fum. . . rem.. . t u m . . . 16) Pronuncie estas palavras, prolongando os sons, como indicamos: Tennnnho... Tannnnto... r e t o r r r n o . . . (r brando) Profunnnndo... Reconhecennnndo.. . Palestrannndo
20) Observe os diferentes timbres de voz das pessoas com quem fala. Preste ateno aos defeitos. Ocupe-se do que tm de. agradvel. Procure, finalmente, imitar o que h de bom para si, e rejeitar o que h de desagradvel. Aproveite, para imitar, os sons belos dos grandes artistas. 21) Devido ressonncia do nosso crebro, no conhece mos bem a nossa voz. Se puder grav-la, faa-o. Oua de pois e procure corrigir os defeitos que encontrar. Tome cui dado para que a gravao seja boa, e que no mude o timbre da voz. 22) Procure, nas conversaes que mantiver, mudar as inflexes da sua voz, para aproveitar as ocasies para exer cit-la. 23) No deixe de cantarolar, sempre que possa, para ajudar a empostao da voz. 24) Se o tom de voz baixo, antes de falar faa inalaes de tintura de benjoim; se muito alto, inalaes de blsamo do Peru f-la-o baixar. Para melhorar a clareza da voz, s-
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mente basta fazer gargarejos de infuso de malva, cevada, alcauz, mas, etc. O fumo e o lcool afetam as cordas vo cais, tornando a voz um pouco rouquenha e pegajosa. 25) Exercite-se todos os dias e aproveite todas as opor tunidades para alcanar uma voz vibrante, viva, clara e agra dvel. No se preocupe com as dificuldades iniciais. Com o tempo, conquistar o que deseja. Reproduzimos, a seguir, um trecho de Rui para exerccio de inflexes de voz. "Nem toda ira, pois, maldade; porque a ira, se, as mais das vezes, rebenta agressiva e daninha, muitas outras, oportu na e necessria, constitui o especfico da cura. Ora deriva da tentao infernal, ora da inspirao religiosa. Comumente se acende em sentimentos desumanos e paixes cruis, mas no raro flameja do amor santo e da verdadeira caridade. Quan do um braveja contra o bem, que no entende, ou que o con traria, dio iroso, ou ira odienta. Quando verbera o escn dalo, a brutalidade, ou o orgulho, no agrestia rude, mas exaltao virtuosa; no soberba" que explode, mas indignao que ilumina; no a raiva desaaimada, mas a correo fra terna. Ento, no somente no peca o que se irar, mas pe c a r , no se irando. Clera ser, mas clera da mansuetude, clera da justia, clera que reflete a de Deus, face tambm celeste do amor, da misericrdia e da santidade. Dela esfuzilam centelhas, em que se abrasa, por vezes, o apstolo, o sacerdote, o pai, o amigo, o orador, o magistrado. Essas fagulhas da substncia divina atravessam o plpito, a ctedra, a tribuna, o rostro, a imprensa, quando se debatem, ante o pas ou o mundo, as grandes causas humanas, as gran des causas nacionais, as grandes causas populares, as grandes causas sociais, as grandes causas da conscincia religiosa. En to a palavra se eletriza, brame, lampeja, atroa, fulmina. Descargas sobre descargas, rasgam o ar, incendeiam o hori zonte, cruzam em raios o espao. a hora das responsabili dades, a hora da conta e do castigo, a hora das apstrofes, im precaes e antemas, quando a voz do homem reboa como o canho, a arena dos combates da eloquncia estremece como o campo de batalha, e as sideraes da verdade, que estala sobre as cabeas dos culpados, revolvem o cho, coberto de vtimas
e destroos incruentos, com abalos de terremoto. Ei-la, a, a clera santa! Eis a ira divina. Quem, seno ela, h de expulsar do templo o renegado, o blasfemo, o profanador, o simonaco? quem, seno ela, exter minar da cincia o apedeuta, o plagirio, o charlato? quem, seno ela, banir da sociedade o imoral, o corruptor, o liberti no? quem, seno ela, varrer dos servios do Estado o preva ricador, o concussionrio e o ladro pblico? quem, seno ela, precipitar o desgoverno, o negocismo, a prostituio poltica, ou a tirania? quem, seno ela, arrancar a defesa da ptria covardia, inconfidncia ou traio? quem, seno ela, a clera do celeste inimigo dos vendilhes e dos hipcritas? a clera do justo, crucifixo entre ladres? a clera do Verbo da verdade, negado pelo poder da mentira? a clera da santidade suprema, justiada pela mais sacrlega das opresses? Todos os que nos dessedentamos nessa fonte, os que nos saciamos desse po, os que adoramos esse ideal, nela vamos buscar a chama incorruptvel. dela que ao espetculo m pio do mal tripudiante sobre reveses do bem, rebenta em la baredas a indignao, golfa a clera em borbotes das figuras da conscincia, e a palavra sai rechiando, esbraseando, chis pando como o metal candente dos seios da fornalha. Esse metal nobre, porm, na incandescncia da sua ebuli o, no deixa escria. Pode crestar os lbios, que atravessa. Poder inflamar por momentos o irritado corao, de onde jorra. Mas no o degenera, no o macula, no o resseca, no o caleja, no o endurece; e no fundo so da urna onde tumul tuam essas procelas, e donde borbotam essas erupes, no assenta um rancor, uma inimizade, uma vingana. As reaes so o revelamento dos males padecidos. Nesta alma, tantas vezes ferida e transpassada tantas ve zes, nem da agresses, nem de infamaes, nem de preteries, nem de ingratides, nem de perseguies, nem de traies, nem de expatriaes perdura o menor rasto, a menor ideia de revindita. Deus me testemunha de que tudo tenho perdoado. E, quando lhe digo na orao dominical "Perdoa-nos, Senhor, as nossas dvidas, assim como ns perdoamos aos nossos deve dores", julgo no lhe estar mentindo; a conscincia me atesta que, at onde alcance a imperfeio humana, tenho consegui do, e consigo todos os dias obedecer ao sublime mandamento. Assim me perdoem, tambm, os a quem tenho agravado, os com quem houver sido injusto, violento, intolerante, maligno ou descaridoso".
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pntano, smbolo de toda estagnao, de toda tranquilidade podre, de todo malogro sem rudo, de toda derrota silenciosa. 4) Podemos conquistar uma bela meta, ou no. Essa luz, que nos ilumina distncia, parece-nos o destino. Se cairmos no pntano, dele sairemos afinal. A derrota, quando sobre ns se abate, parece que ir aniquilar-nos. NOVOS EXERCCIOS ANALTICOS E SINTTICOS semelhana do que fizemos em "Curso de Oratria e Retrica", vamos oferecer, agora, novos exerccios analticos e sentticos, cuja prtica deve ser constantemente mantida pelo estudioso, para que construa, afinal, um esquema de sua feitura, de tal modo que tanto a anlise como a sntese se pro cessam espontaneamente, toda vez que se tornem necessrias. A primeira (a anlise) permite fazer o desdobramento do tema principal do discurso; a segunda (a sntese), pela beleza que encerra, contribui para dar o trao sublime orao, realando-a sobremaneira.
ANALTICOS
5) Mas o tempo passa. O espanto do malogro cessa de nos dominar e a rememorao tambm cansa de aguar a nossa curiosidade ou a nossa amargura. A vida est a frente, e temos de viv-la. Levantamo-nos, e continuamos a jornada. 6) Talvez, ante a luzinha que brilha, prefiramos perma necer onde estamos, e no seguir a rota que ela nos aponta. Preferimos esperar. Quantas vezes procedemos assim? 7) Mas essa espera, afinal, traz-nos uma amargura. Quem sabe se aquela luz no era a nossa estrela? Quantas vezes, ao rememorarmos os dias passados de nossa vida, olha mos a tantas e tantas oportunidades que tivemos e despreza mos, que, se as segussemos, outro talvez fora o nosso destino. Passamos a viver as possibilidades perdidas com tamanha rea lidade, que somos at o que poderamos ter sido. E quantos sonhos, e quantas possibilidades novas desabrocham-se ante os nossos olhos! Mas tudo isso perdemos porque no tivemos o nimo de seguir aquela luz. Quem poderia dizer-nos que no era ela a nossa estrela? A temos um exemplo de como um simples aforismo, alis de grande beleza, pode ajudar-nos a construir um tema para uma rpida orao, quer entre amigos, quer em pblico, e que nos serve, sobretudo, de um grande exerccio oratrio.
Partamos deste aforismo de Hebbel, e construamos um esquema para desenvolvimento de pequena palestra: "Se uma luzinha te atrai, segue-a. Conduzir-te- ao pn tano? Logo sairs dele! Mas se no a segues, toda a vida te martirizar o pensamento de que talvez fosse tua estrela". O esquema que desdobramos agora, serve de guia ao es tudioso de oratria para discorrer sobre os temas que Hebbel oferece: 1) H homens que na vida so como folhas secas, que os ventos outonais impelem, carregam de roldo, para aqui ou para ali. Mas, h outros que sentem frente um destino, uma meta, um fim que desejam alcanar. 2) Os primeiros so levados pelos acontecimentos; os se gundos querem dirigir os seus passos. 3) Essa meta uma luz que ilumina o caminho. Pode ser uma sublime meta, ou um fim medocre. Talvez no nos oferea o que espervamos obter, pois ela aponta apenas um
Vejamos este outro exemplo de Hebbel: "Que o homem, to pouco amigo da verdade, tenha inven tado o espelho, o facto mais surpreendente da histria". Esquema: 1) Das faculdades do homem, inegavelmente, a imagina o fonte de alegrias, de sonhos, de esperanas e at de an gstias e desesperos.
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2) Sem a imaginao, sua vida seria pobre, e le se tor naria um simples animal, vivendo apenas as funes naturais de nascer, viver, reproduzir-se e morrer. 3) H homens, no entanto, em que a imaginao seca, to rida, que a sua existncia despida de cores e de brilhos que lhe embelezem os acontecimentos. 4) O homem mente porque imagina. Sua mentira, ora surge da m-f, cheia de segundas intenes, ora serve para esconder a realidade aos olhos dos outros, ora no tem outro fim seno embelezar-lhe a existncia. 5) O artista, com suas fices, um mentiroso que no peca. 6) Mas. neste ponto que os moralistas assinalam uma das nossas grandes fraquezas. Mentimos mais por enganar mos a ns e aos outros do que para criar existncias que no existem. 7) E to forte a mentira que, envolto nela, o homem perde muitas vezes a noo da realidade. 8) E o espantoso no est em o homem mentir, que fruto de sua imaginao. O espantoso est em ter le posto ante os olhos um espe lho, que lhe mostra como le . 9) Mas o homem mente para si mesmo. E quantas vezes ante o espelho, ao ver a realidade da face, que no esconde o que a alma guarda, le exclama uma suave mentira a si mesmo, como a de tantas mulheres que a vaidade enlouquece e se proclamam belas! 10) No culpemos o espelho por nos revelar verdades e indicar-nos um "basta!" aos nossos mpetos. Muitas vezes, irreverente, le nos aponta uma ruga, os cabelos brancos. So dramticas as expresses que ante le fazemos. E a verdade que nos diz di-nos profundamente. 11) O homem mente; no pode fugir porm verdade do espelho. uma contradio de que precisar sempre, porque pelas oposies que le se afirma. O espelho deu-lhe um sentido mais profundo personalidade. Ante o que o rosto revela e o que somos dentro de ns, compreenderemos quo mentirosas so as nossas vidas. 12) Espelho paradoxo do homem. Um brilho cru de verdade ante o falso brilho das lantejoulas da existncia.
Vejamos agora este outro aforismo de Hebbel: "Eu no sou uma guia!", disse a avestruz, e todos admi raram a sua modstia. Mas torcia o gesto, no tendo tempo de acrescentar: "No s vo perfeitamente, como tambm posso caminhar perfeitamente". Faamos o esquema: 1) Recitemos o aforismo de Hebbel. 2) Muita lio nos d este aforismo do famoso escritor alemo. 3) O homem sempre peca do pecado do orgulho. Este ja mais o abandonar, porque Lcifer o acompanha. Lcifer, o rebelado, o smbolo do orgulho que peca. 4) Mas o orgulho s pecado quando nega o valor mais alto. 5) Que vale o homem se no tiver conscincia da sua dig nidade e orgulho do seu valor? O orgulho repugnante quan do diminui outros valores para exaltar o seu. 6) A avestruz foi modesta. Ela compreendeu e aceitou que no era guia. No lhe negou o valor. Mas, tambm, voa, e ainda sabe andar, o que no sabe a guia. 7) Mas ao querer falar deste modo, ela procurava igualar-se, no vo, guia. Aqui ela pecava por orgulho. 8) Ns somos, muitas vezes, como a avestruz de Hebbel. O que temos de semelhante, afirmamos iguais aos outros que nos superam, e acrescentamos o que temos a mais que nos outros se ausenta. A pobre avestruz, to humanizada, merece perdo, assim como ns, quando no exageramos o que somos. Mas, tam bm, a falsa modstia pecaminosa. Uma lio moral pode mos tirar deste aforismo: valorizemos o que somos, sem des valorizar o que nos superior, mas orgulhemo-nos de nosso valor, por dignidade ante ns mesmos.
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Esquematizemos este aforismo de Nietzsche: "No a falta de amor, a falta de amizade que torna infelizes os casamentos".
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1) Poucos conceitos exigiram tantas palavras do homem como esta: amor. E por qu? uma simples palavra, como o querem mui tos? Ou tem um contedo to grande que permitiu que dele" tanto se falasse e tanto se escrevesse? 2) O amor pode ser visto por dois lados: um amor como simples afeio, que se objectiva no objecto desejado, e um amor que, ao realizar tal forma, acrescenta ainda o querer o bem do que amado. 3) Entre as pessoas humanas, quando temos afeio por algum, cujo bem desejamos, dizemos que esse amor que de votamos uma amizade. O amor , assim, genrico, pois po demos empregar este termo para to variados sentimentos. 4) A amizade um amor ao bem de quem se ama. Um simples amor que deseja apenas satisfazer a nossa desirabilidade, ou o amor que devotamos a um objecto, porque corres ponde ao nosso desejo, um amor sem amizade. 5) Os casamentos que se fundam no primeiro amor care cem da amizade que exige o bem da pessoa amada. Amamos o nosso amor subjectivamente, e no o ser que por ns amado. 6) fcil compreender que um casamento, onde o amor no se conjuga com a amizade, no pode ser feliz. 7) Nietzsche, deste modo, tocou no mago da questo. No amamos quando amamos apenas o nosos amor, mas quan do amamos o bem do outro a quem amamos.
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2) Onde h fronteiras, os povos se separam. fronteiras se abrem, os povos se unem.
Onde as
3) Quem fecha suas fronteiras, teme os vizinhos. E estes, por sua vez, tambm os outros. 4) Quando poder haver paz se os homens se separam em raas, povos e naes? 5) Se os homens abrissem as fronteiras de suas ptrias e recebessem uns aos outros como amigos, como se alimenta riam as desconfianas? 6) Mas h homens que desejam a guerra, porque dela muitos se enriquecem. 7) Portanto, constroem marcos em suas fronteiras, e fecham-se para separarem-se uns dos outros. E como evitar as desconfianas? E com estas, como evitar os preparativos b licos? E como, depois, evitar o choque fatal?
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Analisemos este pensamento de Maudsley: "Quanto mais cuidadosamente observamos, percebemos com maior clareza; pensamos mais correctamente, recordamos com maior fidelidade; mais viva a nossa imaginao e mais sos os nossos juzos". 1) Nossos conhecimentos so adquiridos atravs das nossas sensaes. 2) O que d agudeza aos nossos sentidos a ateno. Para tanto, devemos pr toda a nossa ateno possvel no que desejamos contar. 3) Se nos imobilizamos, e observarmos cuidadosamente, gravamos mais intensamente o objecto verificado. 4) Esta actividade torna cada vez mais aguda a nossa percepo, que aumenta de clareza, de nitidez, pois distingui mos o que vemos, e podemos melhor compar-lo com as ideias, que temos de factos semelhantes ou diferentes. 5) O desenvolvimento de nossa inteligncia cresce com essa capacidade de reflexo, que se exerce atravs da com-
Esquematizemos este aforismo de Nietzsche: "Fazem-vos a guerra? Temeis os vossos vizinhos? Tirai os marcos de vossas fronteiras, e no tereis mais vizinhos! Mas desejais a guerra, e eis por que colocais marcos em vossas fronteiras". 1) Nietzsche, filsofo alemo, sempre apresentado como um propagandista da guerra. Os seus acusadores procuram, sobretudo em sua obra da juventude, frases que sirvam para justificar este julgamento. No entanto, a temos uma que ofe recemos aos acusadores.
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parao do que captamos com o que j construmos: ideias", conceitos, etc. 6) Por exercitarmos com acuidade e ateno, aumenta mos a memria, e consequentemente recordamos com mais fi delidade. 7) Auxiliada pela memria, pela representao dos factos, pelas imagens mais ntidas, nossa imaginao, que consiste em coordenar imagens diversas para dar-lhes novas ordens pos sveis, torna-se, consequentemente, mais viva. 8) O aumento de nossa capacidade de examinar com cui dado, e a nitidez adquirida tornam-nos aptos a ter mais cla reza em nossos pensamentos e em nossos juzos, que deste modo se tornam mais saudveis e seguros. Desenvolver este esquema numa orao a um auditrio imaginrio e emprestar-lhe cores, brilho, e novos exemplos, que o torne mais belo.
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6) Mas h momentos em que as razes no existem, nem seriam suficientes para salvar-nos ante ns mesmos. 7) Nesses instantes, esquecemos pormenores, negamos as pectos ou at o prprio facto. Nosso orgulho nos vence. A mentira desejada torna-se realidade, e dela at nos conven cemos. 8) Os psiclogos em profundidade, ao examinar a alma humana, revelam que h procedncia no aforismo de Nietzsche, porque, na verdade, nosso orgulho vence a memria e esquece mos muito do que fizemos, ou negamos, at, os nossos actos, quando eles servem para provar uma inferioridade que no desejamos ter.
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"Quem deprecia a si mesmo, a si mesmo se aprecia como traidor" (Nietzsche). Esquema: 1) No tramos somente os outros. mesmos. Tramos a ns
"Fiz isto", confessa minha memria. "No possvel que eu tenha feito isto", diz meu inexorvel orgulho. Finalmente a memria cede" (Nietzsche). 1) Sempre discutiram os moralistas o orgulho no homem. Surgiram controvrsias. Uma virtude, ou um defeito? Um bem, ou um mal? 2) Convm distinguir. H um orgulho injustificado, e um justificado. O primeiro ridculo; o segundo respeit vel. Somos dominados pelo primeiro. Raramente justifica do o segundo. 3) Nossa vida est cheia de actos elevados e mesquinhos, nobres e vulgares, sublimes 'e toscos. 4) Quando memorizamos o que fizemos, h uma ndoa, uma mancha que nos repugna. Nosso orgulho ofendido pela memria. No resistimos ao choque entre o orgulho e a rea lidade. 5) Arrasta-nos o orgulho s justificaes do que fizemos. Acumulamos razes para explicar o porqu da atitude.
2) Se um acto de traio j ignominioso por si s, quando realizado contra ns, faz-nos cair duplamente na ignomnia. 3) Muitos so infiis aos amigos, palavra empenhada, misso que assumiram. 4) Que maior misso para o homem que a plena realiza o de si mesmo? 5) O que foge luta, ante os adversrios, um covarde. 6) O que atraioa os companheiros um canalha. 7) O que se trai desdobra-se entre o canalha que , como traidor, e o trado que le mesmo; aprecia mais ao canalha que vive em si do que a si mesmo. 8) Trair-se, derrotando-se por si mesmo, vilipendiar-se, destruir-se para gudio do patife que em ns muitas vezes assoma. apreciar nosso lado negativo, contra ns mesmos.
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"O que no quer ver o que h de mais elevado no homem,, busca com olhar penetrante o que nele h de mais baixo e superficial; deste modo, revela seu prprio ser" (Nietzsche). Esquema: 1) H no homem cumes de montanhas, que penetram por entre as nuvens e onde voam os alcies; mas h, tambm, vales profundos que ocultam, nas trevas, vis e imundos animais. 2) Anjo e demnio, ascenso e declnio, grandeza e mis ria; so no homem os plos extremos do bem e do mal. 3) Se alguns se enobrecem atravs de grandes gestos, e fundamentam a sua grandeza em actos eloquentemente belos, conhecem, por sua vez, mesquinhas atitudes, que expressam pequenez em aes gritantemente srdidas. 4) Mas, se h homens que se orgulham da sua dignidade, h os que no a encontram em si, como no podem encontrar atrs de suas intenes, o que elas na verdade mascaram, e se seus gestos grandiloqentes so apenas um falso eco do que lhes soa dentro da alma, proclamam o baixo e o superficial como fonte de tudo quanto fazem. 5) Esses, na verdade, revelam o seu prprio ser, como nos mostra Nietzsche. Ningum mais justifica a presena da de sonestidade do que o desonesto, ningum descr tanto da ami zade como o falso amigo, ningum confia menos na lealdade que o desleal. O bom sofre as decepes. Mas cr no bem que vibra dentro de si e no se considera nico. Se excep o, por que h de ser a nica? le cr que outros ho de ser como le . Pode admitir que poucos so os dignos, mas h de haver tais poucos. Mas quem afirma apenas o superficial, o baixo e o bestial, esse no cr seno na sua prpria realidade. No , portanto, de admirar que os medocres santifiquem a mediocridade.
* * *
"Busca, que achars o estribilho da v i d a . . . " * * * Ela pode
"No batas muito forte porta da felicidade. se i r r i t a r . . . "

* * *
"O ideal de ontem o desejo medocre de hoje. ideais envelhecem..."

* * *
At os
"Quantas vezes, nos elogios que fazemos aos outros, h um elogio a ns prprios, porque gostamos de louvar aqueles que se nos assemelham".
* * *
"Engrandecer as nossas derrotas, no muitas vezes uma homenagem que prestamos s nossas vitrias?"
"Quem mesmo?"
desmerece o adversrio no desmerece a si * * *
"H uma celebridade terrvel: a de ser mediocremente admirado por todos".

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"H tambm uma certa felicidade: aquela que nos ofere ce a promessa da felicidade".
* * *
Damos, a seguir, alguns pensamentos curtos, que o estu dioso da oratria pode analisar em busca das ideias implcitas que eles sintetizam. Esse exerccio analtico importante e pode obedecer s normas expostas na parte correspondente:
"Se dois homens vem o mundo diferentemente, a culpa do mundo?"

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"No tenho vaidades!" No sentis a vaidade no tom de sua voz?

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"A mais terrvel de todas as dvidas surge quando duvi damos de ns mesmos!" EXERCCIOS SINTTICOS "A r no acredita num mais alm dos horizontes". * *. * Reunir, numa sntese cheia de beleza e de sublimidade, uma grande soma de pensamentos, uma das providncias mais importantes para um discurso. Numa orao, quando somos capazes de reunir, numa bela frase, um conjunto de ideias, permitindo, deste modo, que a imaginao dos ouvintes trabalhe e complete o quadro, damos tal prazer e entusiasmo que o discurso cresce de valor. Vamos proceder a uma srie de exemplos, para que sir vam mais uma vez, de estmulo a esses exerccios que muitos retricos chamam de "construo das frases lapidares". Vejamos estas ideias: Ningum pode negar que a liber dade a suprema aspirao do homem: Os que a renunciara so fracos, almas de escravos, que desejam apenas obedecer, e so incapazes de lutar. A liberdade no pode ser uma sim ples ddiva, pois uma conquista do homem, atravs da sua imensa luta, na existncia, pela sua afirmao. Os povos es cravizados, que anelam pela liberdade, no a conseguiro im plorando aos poderosos que os auxiliem. preciso entregar-se a uma luta sem desfalecimentos. E, finalmente, constra-la pela realizao da sua fora e do seu querer. Vejamos como Gaspar Silveira Martins, o grande tribuno gacho, tra duziu em poucas palavras, lapidarmente, uma frase que ainda faz reunir muitos brasileiros sem alma de escravo: "A liberdade no se conquista de joelhos; ela se conquistai de espada na mo!"
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"Nada mais desenxabido que a alegria copiada..."
"No julgar ningum nem punir, nem sempre prova de bondade. Tambm pode ser timidez".
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"A arrogncia tambm um recurso: eleva um pouco ao que se no ".
"A alegria dos outros dispersa os compadecidos. nada para socorrer".

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"H mpetos de bondade que se escondem atrs de gestos brutais. No so poucas as vezes em que o mundo nos ensina tenhamos vergonha de ser bons".
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"Foge sempre daqueles que fazem de seu mundo um mun do definitivo".
"Como difcil fazer coisas simples".
Nietzsche nos dizia que s odiamos quem nos igual on superior. O dio pode abrigar-se no corao daquele que se sinta inferior, mas esse dio o do fraco e no o do forte.
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Quem deve ser odiado aquele que foi digno de ns, aquele ao qual poderamos devotar uma amizade, uma afeio at bem forte, porque o julgamos maior ou menor do que ns. Ve jamos como Hebbel sintetiza sublimemente todas estas ideias: "No honres com o teu dio quem no poderias honrar com o teu amor!"
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Muitas vezes na vida conhecemos malogros. Camos, ferimo-nos nas pedras que cobrem os caminhos. Passamos por instantes de esperanas, mas a sequncia dos acontecimentos nos trazem magro salrio que no nos alimenta. Alguns caem para sempre. H at mortos em vida que teimam em perdurar. Mas, em meio de tudo isso, h os que se erguem. Elev-am-se outra vez, redivivos, cheios de esperana para continuar a batalha da vida. Nietzsche sintetiza tais pensamentos numa frase cheia de beleza e de sublimidade: "S ali onde h tmulos, h ressurreio!"
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pelos acontecimentos. H, no entanto, sempre aqueles que acalentam um ideal, colocado distante, mas que um dia espe ram alcanar. Mas, passam-se os anos e acumulam-se sobre ns a cinza dos acontecimentos, a amargura dos malogros e os restos das esperanas desfeitas. Depois, quando os anos nevam os nossos cabelos e o tempo marca os seus traos em nosso rosto, o corpo verga como cansado dos anos que car rega, e os olhos, j de brilho bao, parecem incapazes de ver aquela luz que brilhara outrora nossa frente. Um grande fastio, um querer sem querer, apossa-se de ns. No conhecemos mais mpetos juvenis; um "no adian ta!" pe-se sempre nossa frente para congelar o nosso san gue. E ao olharmos a ns mesmos, sentimo-nos to vazios, que nossa vida apenas um esperar o fim que vir um dia certamente... No so poucos os que olham para si mesmos, hoje como o so, e vem, com os olhos do esprito, os sonhos desfeitos, dos quais apenas sobra uma amarga lembrana. No entanto, tudo isso pode ser dito em poucas palavras incisivas e cheias de todas as ideias expostas: "Quem sente o fastio de si mesmo que se cansou de acalentar uma grande esperana pessoal".
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Podemos, com olhos pessimistas, olhar o nosso mundo, a sociedade em que vivemos e ver apenas suas mazelas, suas fra quezas e suas deficincias. Podemos, se nesse caminho seguir mos, sentir toda nossa existncia como um grande charco, onde nos chafurdamos todos, uns mais, outros menos. Mas h momentos, porm, em que nossos olhos se erguem para ideais mais altos, e sonhamos com uma vida melhor e mais digna dos homens. Se muitos no retiram os olhos do charco, outros, porm, querem ver alm dos limites. Oscar Wilde sintetizou esses pensamentos pessimistas, com um grito, no entanto, de exaltao humana, cheio de beleza e de sublimidade: "Todos vivemos no charco, mas alguns erguem os olhos para as estrelas!"
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Olhando a histria humana, vemos surgirem muitas ideias, em torno das quais se renem muitos homens. So uma pro messa para muitos e uma certeza para quase todos. Elas sur gem num mpeto que avassala tudo sua volta. Pretendem realizar em pouco tempo o que o desenvolvimento normal realizaria seguindo o curso lento da vida. No se pode espe rar, preciso ir mais depressa que o tempo. E se algum pede que se espere, considerado tbio, fraco, indeciso. Violentando o tempo, seus partidrios avanam, pem-se em aco para realizar o que viria. Mas antecedem os lanos do caminho, em bota-de-sete-lguas. Essas marchas precipitadas, porm, encontram o terreno ainda no preparado, os homens ainda imaturos para as novas formas, uma resistncia natural que no fora meditada. E preciso retornar, voltar atrs, reconsiderar o que se deixou de fazer. Recua-se, meio derrotado, para os lanos que se julga ram ultrapassados. como uma grande vingana do tempo que resiste sempre queles que o desejam ultrapassar.
Quem, desde moo, no teve um ideal? Pode haver al guns, que como plantas animadas, seguem pela vida levados
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E s vezes, a um passo frente, impem-se dois ou trs passos para trs. Estas ideias podem ser sintetizadas, e com grande fora, apenas por estas palavras: " perigoso querer saltar os degraus! Estes jamais es quecem tais tentativas, e o retorno distante , s vezes, a sua vingana ".
O homem, em sua actividade, conhece funes que o ele vam ante os outros, como as do mdico, as do profesosr, as do cientista, as do sacerdote, quando votadas ao bem humano. Tais funes surgem ao lado de muitas outras, que cabem aos homens mais simples. Por exigirem muito sacrifcio,, estudo, uma constante vigilncia, so consideradas nobres por isso. E so tambm raras. Mas podemos esquecer a funo de poucos que tambm oferecem um exemplo de grandeza, como a daquele operrio que arrisca a vida, no alto daquele edifcio, para realizar um trabalho simples, mas perigoso? Podemos esquecer o valor do piloto que guia em alto mar, batido pelas tempestades, o navio onde centenas de vidas temem o seu destino? Podemos esque cer o valor daqueles mineiros que afrontam os perigos das entranhas da terra em busca de minrios teis aos homens? H, na raridade dessas funes e de muitas outras, algo que as distingue, que as eleva, que as torna dignas de respeito. Pois todas estas ideias podem ser sintetizadas numa ex clamao : "Todas as funes nobres foram raras. Mas tambm h, nas funes raras, uma nobreza". Impe-se aqui uma observao importante. Um pensa mento sinttico, exclamado num tom levemente sentencioso, mais alto que o normal, como o pensamento acima, permite, depois, a argumentao a seu favor. A maneira sublime de proclam-lo provoca a boa vontade do auditrio. A demons trao posterior j no exige muito, mas apenas algumas frases que, com hbil ligao, embelezam de tal modo o dis curso, que o agrado certo.
H pouco falamos das nossas esperanas malogradas. Mas, se muitas vezes as circunstncias de nossa vida impedem que elas se tornem realidade, em outras ocasies, sem que nos caiba qualquer culpa, vemo-nos envoltos por acontecimentos, que exigem de ns o abandono do que at ento almejvamos. Olhai aquela jovem que poderia ser uma cantora, mas que teve de ceder s imposies da vida, ante os irmos menores, rfos como ela, que precisavam do seu trabalho quotidiano para ter o alimento de cada dia; a histria daquele homem, a quem os encargos de famlia obrigaram-no a tantos recuos em seus ideais, a fim de no pr em risco a segurana dos seus. A nossa vida est cercada de tantos exemplos, e, s vezes, ns mesmos somos o exemplo de um grande sacrifcio em be nefcio dos outros a quem amamos. E pode-se acaso negar que, em tais actos, h uma grandeza que ultrapassa a tudo quanto superficialmente se possa pensar? Mas esse sacrifcio se torna ainda maior, quando a nossa ltima esperana, que acalentamos ainda poder realizar, mas que as circunstncias nos impedem. Todos estes pensamentos podem ser sintetizados com vi gor, deste modo: "O maior sacrifcio de si mesmo seria o daquele que sa crificasse a sua ltima esperana!"
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Quantos, ante um homem de valor, que sobressaiu graas aos seus actos, que se imps ao respeito de todos por suas ati tudes, que ergueu bem alto a sua inteligncia, enchem-se de inveja. E estes, muitas vezes, usam a arma da calnia para desmerec-lo, ou a ironia ferina para pr uma ponta de d vida ao talento de quem invejam. Fracos, impotentes em seus actos, pensando destruir o grande valor, na verdade acabam por prestar-lhe uma home nagem, pois a calnia dos mesquinhos no desmerece o gran de homem, nem a ironia dos invejosos pode empalidecer a gl ria de quem a tem, conquistada pelos actos e pela inteligncia.
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Esta a razo por que, sem que o queiram, o acto que pra ticam, em vez de diminuir o valor de quem atacado, serve para engrandec-lo. Tudo isso, sinteticamente, pode ser dito assim: "A ironia uma homenagem que a fraqueza presta inteligncia".
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Mas eis que subitamente lhes surge frente um inimigo encarniado, que os ataca, ou que os ameaa insistentemente. A luta se lhes apresenta sem quartel. Ou enfrentam-no, ou perecem. Fugir impossvel, pois a derrota os acompanharia para sempre, e nunca mais pode riam erguer-se. Renem, ento, suas foras, e enfrentam de nodadamente o adversrio que deles se aproxima. E lutam. Quem negaria a tais homens a coragem? Pois, em poucas palavras, e incisivamente, podemos dizer: "A covardia muitas vezes provocada pela falta de um inimigo intransigente, como a coragem despertada pelos ini migos encarniados..."
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um aniversrio, um dia de alegria que muitos comemo ram, emprestando-lhe um brilho que se torna inesquecvel. Quem o aniversariante? Um homem simples, ou uma crian a. Algum em que os anos acumulam decepes e alegrias, momentos de riso e instantes em que lgrimas matizam os olhos de um brilho suave. tudo to simples, to quotidiano, to comum. Mas no h, acaso, em tudo isso uma beleza? No h em tudo isso um reconhecer a vitria da vida? No h em tudo isso a satisfao de quem venceu mais um lano do caminho? H uma beleza nas coisas simples que nem to dos sabem apreciar. Como linda e bela aquela criana na sua alegria descui dada, naqueles momentos em que todos celebram sua volta mais um ano conquistado! preciso ver tais belezas, pois a vida est cheia delas, e a nossa felicidade construda pelas alegrias que a beleza oferece to dadivosa em cada amanhecer, em cada crepsculo, na planta que brota, anelante de vida, da superfcie da terra, no pssaro que corta clere o espao, na nuvem apressada que navega pelo cu, naquele que d com o corao, naquele que sofre e cala as suas dores. Sinteticamente; podemos dizer tudo numa frase incisiva: "H tambm uma certa felicidade: a de encontrar beleza nas coisas simples e quotidianas".
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H pessoas que no podem estar caladas, falam sempre. E tal prtica teimosa, nem sempre apenas o produto de um temperamento. que, enquanto falam, mascaram muito do que so, do que no teriam a franqueza de dizer. Temem o silncio, porque, caladas, suas palavras no despistam para outros caminhos, e temerosos que lhes invadam a alma, ao serem olhadas bem nos olhos, conversam e desconversam sobre tudo e sobre todos. Sinteticamente, poderamos dizer: "O silncio muitas vezes nos denuncia. Por isso buscamos falar d e m a i s . . . "
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No h dvida de que nossas lutas, na vida, fortalecem-nos, endurecem-nos, e tomam-nos capazes de enfrentar novas situaes, nas quais malograramos, se j no tivssemos exer citado a nossa vontade e os nossos msculos. Mas, muitas vezes, nossa vida surge sem nos oferecer grandes lutas, como se fosse um longo passeio borda de um lago tranquilo. E, porque os nossos anos se sucedem sem oferecer mo mentos de choque, no nos preparamos bem para quando eles surgem inesperadamente.
' Muitos no sabem calcular o seu grau de coragem ou de covardia. Como no tm inimigos intransigentes, permanecem cal mos, tranqiiilos, e, muitas vezes, ante uma simples adversi dade, recuam ou dela se afastam. So, por isso, julgados covardes.
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Precisamos ser constantes lutadores para que sempre estejamos em forma. Buscaremos os inimigos com os quais poderemos lutar, nem que seja dentro de ns. H muitos pontos fracos em nossa alma, muitas ausncias em nossas possibili dades actuais. preciso lutar por venc-las ou por adquirir que nos faz falta. Deste modo estamos constantemente nos preparando para os embates que podem surgir quando menos esperemos. Sinteticamente, podemos- dizer: "Cria o teu inimigo para que conheas uma vitria. E se mo o tiveres, faze de ti mesmo o teu adversrio. Vence tuas fraquezas. .."
OUTROS EXERCCIOS PRTICOS Alm dos exerccios por ns preconizados em "Curso de Oratria e Retrica", oferecemos aqui outros de grande uti lidade e valor, pois falicitam o pleno domnio das palavras, a par do domnio das ideias. Consiste este exerccio, do qual j demos algumas normas naquele livro, acima citado, em examinar as palavras sinni mas, para captar, entre elas, o que tm de semelhana, e o que tm de diferena. Exemplifiquemos: As palavras frgil e dbil so sinnimas. Um indivduo frgil porque cede ao seu corao, incerto; mas o dbil inerte, falta-lhe nimo, vida. Podemos chamar a um homem de franco e de leal. No o mesmo, porm. Um homem franco um homem reto, claro, sincero, diz sem disfarce o que sente, como o salienta Roquette. J um leal, cuja palavra vem de lei, , alm de sincero, justo e equitativo, e cumpre os seus deveres. Um homem franco pode no ser leal, mas a lealdade im plica a franqueza; um homem leal sempre franco. Por isso convm dizer-se franco e leal e no leal e franco, porque j no conceito de leal, est o de ser franco. Se frvolo e ftil so sinnimos, h uma diferena entre esses conceitos. Um homem frvolo pe demasiado escrpulo no que de somenos, ou quando trata superficialmente o que exige profundidade. Um homem ftil apenas se interessa por coisas fteis, isto , sem qualquer importncia. Pode-se falar num raciocnio frvolo e num ftil. Razes frvolas e razes fteis. Entre grosseiro e descorts h as seguintes diferenas: grosseiro quem no tem educao, desatencioso para com
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os outros. Mas a grosseria desculpvel em certas pessoas. descorts o que toma atitudes repreensveis. Quem no res ponde a quem a sada, descorts. D prazer o que apraz, o que d satisfao, etc. Mas delcia implica um grau maior de prazer, e deleite um grau maior de delcia. Examine, pois, as semelhanas e as diferenas dos seguin tes grupos de sinnimos: Alma, esprito e nimo Altura e alteza Alterao, disputa e debate. Anistia e perdo Amor-prprio e egosmo Anlise e de composio. Andar e caminhar Antecessor e predecessor Antipatia e dio. Apatia e indiferena Antro e caverna Aplogo e fbula. Apossar-se e usurpar Apario e viso Apetite e desejo. Aprovar e consentir Aprender e estudar Arder e inflamar-se. rido e seco Acusar e criminar Arrasar e derribar. Arte e ofcio Articular e proferir Artfice e artista. Aspirar e pretender Assassino e matador Astro e estrela. Astcia e ardil Atrevimento e ousadia Audcia e descaso. Atitude e gesto Atribuir e imputar Austero e severo. Autoridade e poder Averiguar e verificar Aviso e anncio. Balbuciar e gaguejar Crueldade e ferocidade Brbaro e selvagem. Batalha e combate Beleza e formosura Biblioteca e li vraria. Bondade e compaixo Breve e curto Calcular e contar. Capaz e hbil Capcioso e insidioso Cara e face. Carestia e escassez Causa e motivo Crtica e stira. Cheia e inundao Chorar e prantear Clandestino e secreto. Claro e transparente Clemncia e misericrdia Compi lador e plagirio.
Conceber e perceber Induzir e deduzir Conjectura e presena. Constncia e fidelidade Continuar e prosseguir Con traditrio e contrrio. Cr e colorido Corrigir e emendar Corrompido e de pravado. Crdulo e crente Crescer e aumentar Produzir e gerar. Dar e entregar Defender e justificar Demonstrar e Provar. Denunciar e delatar Derreter e fundir Desamparar e abandonar. Desculpa e escusa Desertor e trnsfuga Dirio e diurno. Divrcio e desquite Dom e ddiva Douto e doutor. Elogio e louvor Emulao e inveja Enfado e nojo. Enunciar e exprimir Erro e engano Erudito e sbio. Estar certo e estar seguro Excitar e incitar Faco e partido. Fadiga e cansao Fascinar e alucinar Fazer e realizar. Festim e banquete - Fingir e dissimular Folga e folguedo. Fortuito e acidental Fugir e esquivar-se Furtar e roubar. Glria e honra Gravidade e peso Habilidade e destreza. Imitar e copiar Incgnito e desconhecido Indivduo e pessoa. Intriga e mexerico Justia e direito Laborioso e tra balhador. Lcito e permitido Melodia e harmonia Mvel e mo vedio. Mtuo e recproco Novo e recente Obrigao e dever. Opaco e sombrio Ouvir e escutar Perfeito e completo. Povo e plebe Riqueza e opulncia Ser e estar. Susto e espanto Tirano e dspota Valentia e valor. Verdadeiro e verdico Vitria e triunfo Voz e grito. Com o auxlio de um dicionrio fcil verificarem-se as diferenas e semelhanas entre esses termos sinnimos. Por outro lado, serve tambm a anlise que deles se possa fazer para realizar uma meditao, aplicando-os a casos conheci-
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dos, nos quais se podem verificar a procedncia ou no do emprego de tais conceitos. Esses exerccios contribuem, no s para ampliar o vo cabulrio, como para aumentar a preciso dos termos, desen volver a capacidade de raciocnio, e fortalecer a de discusso. So exerccios, portanto, sobejamente teis, e que devem ser praticados tantas vezes quantas forem possveis. Anotando-se os sinnimos, sobre os quais desejamos me ditar, fazendo as comparaes necessrias, podemos aprovei tar o tema para, nas horas disponveis, nos momentos de cio, empreendermos rpidos exerccios de meditao, que favore cem o desenvolvimento de nossa inteligncia. Na consulta ao dicionrio, outros sinnimos surgiro e daro oportunidade para novos exames. CINQUENTA REGRAS IMPORTANTES
1) prefervel um discurso curto, com muitas ideias, eficiente portanto, que um longo discurso, que termina por cansar. No esquecer nunca que o auditrio moderno gosta dos discursos curtos, expressivos, que no usem excessivos circun lquios de incio. Deve-se pr de lado tudo quanto no imprescindvel. Se a beleza importante para o discurso, nunca devemos sacrificar a clareza e simplicidade e, sobretudo, as ideias beleza da frase. Convm entrar logo no assunto, aps uma breve introdu o, evitando repeties ou excesso de argumentao que can sam o auditrio. 2) Evitar o estilo didctico, a aridez da exposio e as frases demasiado longas. Expor com clareza o colorido, em frases preferentemente curtas e incisivas. 3) Entre a excessiva eloquncia e a clareza das ideias, preferir sempre a ltima. A beleza, no discurso moderno, um meio e no um fim. O fim persuadir o ouvinte, ao que se deseja dizer. A beleza contribui, mas no suficiente para convencer, se no estiver amparada em ideias claras e precisas. 4) Nunca se deve falar do que no se conhece bem. Desta forma, evitam-se certos erros que podem provocar o ridculo e pr o auditrio em oposio ao orador. 5) No espere que as grandes ideias lhe surjam no mo mento do discurso. Elas podem vir, mas s vezes tambm no. Deve acostumar-se, pelo constante exerccio, a desenvolver a sua inspirao, para que, no momento preciso, esteja ela ao seu dispor.
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A constante consulta s obras j por ns indicadas, os exerccios de meditao e os exerccios sintticos e analticos dar-lhe-o capacidade de criar quando fr necessrio. 6) Deseje com bastante ardor o que quer. Tudo quanta se deseja, com bastante persistncia e f, acaba por adquirir-se. Tenha f em si mesmo, fortalea a confiana em suas pos sibilidades, e no se deixe abater por nenhum malogro. Lembre-se que nossa vida tambm cheia de vitrias. Saiba aproveit-las. 7) Estude quanto possa. Aproveite todo o tempo dispo nvel para aumentar os seus conhecimentos. Um orador deve ser um conhecedor do que diz. Nunca deixe de fazer o exerccio de memorizao, para aumentar o seu cabedal de conhecimentos. Quando tiver dis ponibilidade, faa um balano do que sabe sobre um assunto, e verifique o que no sabe e o que precisa saber. 8) Como orador, evite as supersties. No considere que um objecto ou facto qualquer lhe possa facilitar ou obstaculizar o uso da palavra. Creia sempre na sua vontade, e em si mesmo. 9) Tudo o que ler de interessante, o que ouvir de im portante, o que meditar de profundo, anote numa caderneta, e releia, uma ou outra vez, as notas, fazendo-lhes crticas e anlises. 10) Evite ser um joguete das circunstncias. Lembre-se de que sua personalidade deve ser forte. Um orador com per sonalidade, sem afetaes, mais hbil que qualquer outro, para persuadir. 11) Faa uma anlise das frases oratrias, e verifique se no so rotineiras. Evite o lugar-comum, o excessivamente repetido. 12) Procure ver todas as coisas pelo nmero maior de ngulos. Ao considerar um facto, examine como o veriam homens de diversas ideias. Analise logo o porqu dessas visualizaes diferentes. Anote o que cada parte deixa de considerar e o que acentuado e supervalorizado. Aprender, assim, a Co nhecer os pontos fracos e os pontos fortes de cada opinio. 13) Tudo quanto fizer procure fazer com cuidado e com a mxima perfeio. As menores coisas devem ser feitas com a mxima ateno.
Desta maneira exercitar a sua capacidade atencional e, consequentemente, fortalecer a sua memria. 14) Alimente o seu entusiasmo e optimismo. Um orador deve sempre revelar sade e fora e muita confiana no que diz para poder persuadir. 15) Rememore todos os seus julgamentos e verifique quan do foi justo e quando no o foi. Analise-os, e discuta consigo mesmo as opinies que apresentar. Balanceie as opinies, ponha razes defensivas para seu opositor, sopese-as para que no lhe escape nunca o que justifica os actos humanos. Faa tudo isso com ordem. 16) Escolha alguma coisa para estudar, e o faa com afinco e persistncia. Seja conhecedor bastante, pelo menos, de uma matria. 17) Evite dizer o que no sente, o que no est em seu corao. Acabar por denunciar-se. Se quer seguir um rumo, uma ideia, um credo, seja sincero no que segue, e d-lhe toda a sua afectividade. A confiana no que sente e no que diz infunde aos outros confiana. 18) Quando falar em pblico, convena-se de que realiza um grande acto social. Lembre-se que todos esperam suas palavras e que voc est, automaticamente, num plano superior. Tenha confiana em si, e comece a falar firme e com segurana. Suas palavras seguras o estimularo a prosseguir com segurana. Exercite bem o incio dos discursos. 19) Capte, desde o incio, a confiana do auditrio. Siga as regras que demos na organizao tcnica do discurso mo derno. 20) Exercite sempre a unidade da orao. No permita que seu discurso seja rico num ponto e pobre noutro. D-lhe a coerncia que necessria. Recorde as regras j apresentadas. Releia-as sempre, e exercite-se nelas. 21) Procure ser justo em seus actos e pratique o bem. Ter foras interiores que se revelaro nos momentos pre cisos. Quem interiormente forte, revela, atravs de suas expresses, a fora que o anima. H muitos que dominam a palavra, mas deixam perceber logo s primeiras frases que no sentem o que dizem, bem como no praticam o que pregam.
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22) D sempre relevo ao que diz de mais importante. Mas evite a nfase exagerada. Pronuncie com segurana e. firmeza, fazendo as pausas necessrias. No h necessidade de patetismo, de volume excessivo de voz. Basta que revele a certeza que tem no que diz. Todos respeitam sempre o ho mem sincero, note bem. 23) Evite dizer com arrebatamento o que tem pequeno valor. 24) S use a nfase e a fogosidade naquelas partes do discurso em que so necessrias. Nunca inicie com "toda a fora". 25) Se fizer os exerccios respiratrios, sua voz alcana r a regularidade e evitar o exagero. Por isso no deixe de faz-los. 26) Um orador deve infundir simpatia. E s a infundem aqueles que cultivam a simpatia para com os outros. Procure desenvolver sua capacidade simpattica, procurando nos outros o que digno de ser amado. No se iluda: quem est carre gado de antipatias e de ressentimentos, revela-o logo e provoca averso. 27) Tenha sempre palavras de nimo para com os outros. Procure sempre ser justo, mas, lembre-se que a benevolncia deve ser empregada desde que no ofenda justia nem pre judique a ningum. Seu esprito acabar impregnado de ta manha fora, que as suas palavras estaro carregadas de um entusiasmo que infundir respeito aos outros. 28) Interesse-se sempre pelos outros, pense no que lhes pode ser melhor. Crie sua volta ambiente de simpatia. So foras que alimentaro a sua confiana em si. 29) Evite o pessimismo negro. Os pessimistas so "desmancha-prazeres ". Seja sempre delicado e corts. Atrair para si o respeito. 30) Tome sempre parte em todas as obras sociais que es tiverem ao seu alcance. Seja activo e converse com os outros, e sempre tenha palavras de esperana e de optimismo. Revele confiana, pois despertar confiana. Todos aca baro confiando em voc. 31) Procure ter ideias prprias, no se preocupe em ser propriamente original, pensando de modo totalmente diferen te dos outros.
Aceite o que julgar certo, e aplauda. Quando tiver que discordar de algum, no esquea que deve ser corts. Aceite o que positivo da parte do adversrio, e confesse sua acei tao. Mas critique com energia o que est errado. Todos acataro as suas palavras, e at o prprio adversrio. Evite os elogios fceis ao adversrio. 32) Medite sempre sobre todo e qualquer pensamento que lhe merecer a ateno. Examine os termos, e procure os contedos. Analise-os cuidadosamente, sem pressa. 33) Entre as ideias que lhe surgem, quando pretender fa lar, examine quais so aquelas que conhece com segurana. Escolha estas, e deixe de lado as outras. 34) Evite parecer aos outros apenas um repetidor de ideias. D sempre um cunho pessoal ao que diz. Ponha seu sangue, o calor de seu corpo, torne suas as ideias. 35) Estude lgica e aprenda a raciocinar sem erros. 36) Evite expressar pensamentos confusos, dbeis, inde cisos. No mostre que vacila. Revele confiana no que diz. 37) Autoanalise-se e procure descobrir em si todos os de feitos que lhe impedem agradar aos outros. Depois procure libertar-se deles. 38) No aceite as ideias que lhe expem, sem examin-las. 39) Evite divagaes, e perder o fio do que diz. Evite a difuso, que perder-se em pormenores. S associe ao dis curso o que servir para fortalec-lo. Evite perder-se em co mentrios. 40) Sacrifique tudo, menos a clareza. repetir. Nunca demais
41) Lembre-se sempre de que a oratria moderna exige lgica, consistncia, firmeza no que se diz. Ideias elaras e bem fundadas. 42) Ao ler um artigo num jornal, faa interiormente crtica. Ser conveniente que a escreva. Depois releia, retire todas as palavras menos importantes, reduzindo tudo essncia do pensamento. Faa tais exerccios para alcanar clareza e a sobriedade. a e a
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43) Evite as discusses desordenadas. Quando estiver com amigos, faa todo o possvel para que, ao conversar sobre um assunto, no se mude logo para outro. S se deve deixar de falar num tema, quando no se tem mais nada que dizer. Se conseguir um grupo de amigos assim, poder transform-lo num "grupo de oratria", que ser de benficos resultados para todos. 44) Lembre-se sempre desta frase de W. Drumond: "Quem no raciocina um fantico; quem no pode racioci nar um tolo; quem no se atreve a raciocinar um escravo". 45) Aproveite todas as oportunidades para desembaraar-se e adquirir a palavra fcil, fluente. 46) Para o pleno desenvolvimento das qualidades men tais, aconselhamos os nossos livros: "Filosofia e Cosmoviso", por dar uma viso geral dos temas principais da filosofia, sob ngulos novos; "Lgica e Dialctica", por estudar os modos de raciocinar em sua maior plenitude; "Psicologia Geral", pelo conhecimento que oferece da alma humana; e, finalmente, nosso "Curso de Integrao Pessoal", no qual oferecemos os mais seguros exerccios de domnio interior e de coeso do esprito, bem como de aprofundamento e ampliao de nossas capacidades intelectuais e afectivas. 47) Pratique o optimismo e o riso. Um dos melhores alimentos da alma a alegria. Ela areja e ilumina ainda as ideias. A alegria cem um papel vivificante e estimulador de ideias, de entusiasmo e de confiana. D fora e persuaso ao que se diz. 48) Enriquea seu vocabulrio, procurando a afinidade entre as palavras. Aproveite o que oferecemos, e procure outros termos e rena todas as palavras que so delas decorrentes. , 49) Tudo quanto escrever, corrija lendo alto, e evite os sons desagradveis ou a expresso ch. 50) Se puder, organize um "grupo de oratria", ou inscreva-se em um. REGRAS GERAIS PARA A CONSTITUIO DE "GRUPOS DE ORATRIA" Toda a experincia humana revela que a oratria se torna eminentemente prtica, quando o estudioso desta nobre arte se exercita em pblico. Nada melhor para tais exerccios que os "grupos de oratria". J existem muitos, e constitudos de diversas maneiras. Damos a seguir algumas regras gerais para a actividade de tais grupos. Em primeiro lugar, queremos ressaltar as vantagens que deles decorrem para o estudioso de oratria. Alm das que tivemos ocasio de assinalar em todos os nossos trabalhos, chamamos sobretudo a ateno para o fato de que, num grupo de oratria, quem toma parte no mesmo, encontra um ambien te mais propcio para a aprendizagem, pois todos os que o constituem esto ali para adquirir a palavra fluente. H, assim, oportunidade no s de estimular-se com os trabalhos dos outros, de evitar certos erros graves, como tambm o de no sujeitar-se a malogros que podem, posteriormente, criar inibies e falta de confiana em suas reais possibilidades. Vejamos, agora, as regras principais. Um "'grupo de oratria" deve, em primeiro lugar, ser constitudo de pessoas vidas de conhecimento, amantes do saber, e bem intencionadas, portanto. No deve ter apenas a finalidade de entreinamento para a conquista da palavra fluente. Um grupo de oratria no apenas uma academia de ginstica da palavra, mas uma assembleia de valores humanos, que tem de respeitar a tica do orador honesto. Deve ser um ncleo de propagao da cultura, do saber, para desenvolvimento da personalidade dos seus membros, in-
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dicando-lhes, ademais, um ideal a atingir, em benefcio, no s pessoal como colectivo. Deve ser uma escola de humanis mo, de dignidade e de respeito. Deve propugnar por elevados ideais, traar uma aco so cial til, dentro naturalmente de suas possibilidades, e desviar-se tanto quanto possvel de outros interesses que possam des virtuar uma finalidade superior, como o da realizao de uma cultura desinteressada. Reunindo-se, pelo menos uma vez por semana, o que deve traar um programa de aco. Sua constituio deve ser dplice: uma directoria perma nente, a par de uma direco mvel dos trabalhos. Todos os membros de um "grupo de oratria" devem as sumir as funes que lhes so destinadas. Durante as sesses, devem todos, por rodzio, passar por todos os cargos da mesa, a fim de se acostumarem s diversas funes, como a de presidente, secretrio, proponente, oponen te e sintetizador. Os debates que se travam devem ser organizados, obede cendo a esse esprito de cooperao e de exercitao das fun es. As controvrsias so imprescindveis, pois estimulam os presentes. Em todas as sesses devem ser debatidos sempre temas de actualidade, os que se refiram ao aperfeioamento indivi dual, integrao pessoal, desenvolvimento da personalidade, et. Desta forma, a ordem dos trabalhos, que deve ser orga nizada, segundo as caractersticas do grupo, nunca deve deixar de conter: 1) temas actuais e 2) temas ticos. Todos os membros do grupo devem tomar parte activa nas reunies, o que lhes facilitar a quebra da emotividade, que provoque inibies, acanhamentos, etc. H vrios mtodos para alcanar este fim, que podem ser empregados logo nas primeiras reunies: a) leitura de uma obra, lendo cada membro um trecho, de p, e passando em seguida o livro para outro membro, e assim sucessivamente, a fim de que cada um oua as suas
prprias palavras, num tom fora do comum, na presena dos outros; b) leitura de uma pea de teatro, distribuindo-se os pa pis para os presentes; c), leitura de um livro de pensamentos, encarregando-se cada um dos presentes para ler alto um dos pensamentos e tecer, imediatamente, alguns comentrios. Abrir, logo, se possvel, debates sobre a ideia contida no pensamento. Nunca mudar de assunto, enquanto no se tenha dito tudo quanto se sabe sobre o tema. Desta forma, no s se familiariza o membro do grupo a ouvir sua voz, em tom aumentado, e em face de outros, como, pela anlise exaustiva do tema debatido, a evitar a vagabun dagem do pensamento, que trata de tudo por alto sem tratar de nada, e que to prejudicial ao desenvolvimento da capa cidade atencional. S se deve tratar de palestras, conferncias generalizadas quando quase todos os componentes do grupo j tenham obtido o desembarao medianamente necessrio. Aproveitar todas as datas histricas, nacionais ou de ou tros povos, para que se estabelea uma sesso especial, na qual um orador tratar do tema principal, com controvrsias, no fim. Os actos da histria devem ser empregados como temas para discurso, servindo como motivo para comparaes, ana logias e significao para a humanidade. Organizar mesas redondas, para debates sobre temas de actualidade. Por essas mesas redondas devem passar todos os membros do grupo. O tema dever ser debatido pelos mem bros da mesa, passando-se, depois, ao auditrio, para que se manifeste sobre o que foi estudado e debatido. Em todas as sesses, no fim, um membro do grupo, que deve ser sempre substitudo por outro, para que todos tomem parte, deve fazer uma orao que seja uma sntese ordenada do que foi tratado. Durante as oraes e debates, o orador-sintetizador deve anotar todas as afirmaes e controvrsias, para coorden-las no final. um exerccio pelo qual todos devem passar.
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Nos debates, convm que se dividam os oponentes, segun do as afirmaes em que se apoiam. Ao presidente cabe fazer a distino das ideias propostas e controlar os debates, sem neles ter outro papel que o de orientador. Desta forma, exercer certa autoridade, neces sria para a boa ordem dos trabalhos. Deve evitar aluses pessoais que firam a susceptibilidade, bem como desvios do assunto. Os presentes podem fazer crticas aos oradores, sempre num nvel elevado com o intuito de cooperar em bem de todos. O presidente, que exerce um papel de relator, nesses debates, deve evitar crticas exageradas que possam levar a situaes desagradveis, como sejam elogios demasiados, que se tornam at irnicos, ou acusaes de erros no suficientemente fun dadas, que podem motivar ofensas, etc. Seria conveniente que o grupo pudesse organizar um bo letim mensal, a princpio mimeografado, onde fossem compen diados os debates e as oraes proferidas, bem como trabalhos literrios dos membros do grupo, acompanhados de crticas, etc. As regras que propomos so apenas gerais. As condies do grupo determinaro outras, bem como a iniciativa dos ele mentos componentes deve tender para a criao. Neste caso, h uma regra, a principal, que sempre aconselhamos: quase nunca erramos por termos tentado demais, mas sim por ter mos tentado pouco. A capacidade criadora dos grupos deve ser estimada. Os grupos devem procurar grupos afins para concertarem possveis sesses conjuntas, onde se debatam temas dos mais diversos. mister aos grupos evitar a monotonia. As sesses nunca devem cair na rotina, o que provoca o afastamento de muitos interessados. Todas as sugestes boas devem ser discutidas e preferentemente experimentadas. A experincia acabar por mostrar quais as que melhor convm. No se deve a priori, isto , antecedendo a experincia, rejeitar o que proposto, quando oferea u'a mnima proba bilidade que seja de bom xito.
REGRAS PARA DISCURSOS SEGUNDO OS TEMAS Os discursos de banquetes, aniversrios, casamentos, batizados, e outras celebraes variadas, no podem ter as mes mas regras e os mesmos moldes dos discursos solenes, das oraes fnebres, conferncias, etc. Algumas regras prticas caracterizam, desde logo, o que imprescindvel para a boa leitura dos discursos que ora va mos tratar: 1) Simplicidade No permitem tais discursos que se invadam temas eruditos, nem profundos. Nessas cerimnias, o orador sempre recebido como algo desagradvel, pois a fi nalidade da reunio no ouvir a palavra de algum. Consequentemente, o discurso deve ser simples, porque apenas tolerado pelos ouvintes. Obedecida esta regra e a da 2) brevidade, o orador apreciado, naturalmente por todos. Nessas ocasies os discursos no devem ser superiores a cinco minutos, sob hiptese alguma. Lembremo-nos desta classificao: a) h cerimnias em que os discursos so essenciais; e b) cerimnias em que os discursos so acidentais. Nas primeiras, os discursos so imprescindveis, como por exemplo numa sesso fnebre, numa conferncia, num parla mento, num comcio, etc. Nas segundas, a finalidade dos presentes no ouvir dis cursos. Neste caso, o discurso acidental, portanto sempre encontra uma disposio contrria. Como decorrncia da simplicidade e da brevidade, o dis curso deve ter:
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3) Clareza Obtida por exposio fcil, ntida. 4) Agradabilidade As condies acima citadas permi tem dar agradabilidade ao discurso, pois no obrigaro o auditrio a pensar. Lembremo-nos de que sempre, nessas ce lebraes, impossvel obter um silncio e uma ateno com pleta. Portanto, deve evitar-se tratar de temas que exijam ateno e reflexo. 5) Afectividade As palavras do orador devem dirigir-se s afeies humanas, aos sentimentos, tratados optimisticamente, sem morbidez nem sombras, pois nessas celebraes h sempre um estado emotivo alegre. Acentuar a alegria, dar mais optimismo ao ambiente, garantir ao orador pleno aplauso e satisfao de todos. No se deve falar de certos acontecimentos dramticos, nem des pertar a ateno para possibilidades desagradveis, que provo quem preocupaes aos ouvintes. A voz deve ser clara, vibrante, cheia de calor e de emo o, revelando sempre entusiasmo, alegria. Um sorriso deve predominar no semblante e evitar-se dar um aspecto solene u grave ao rosto, aos gestos e ao tom de voz.
COMO FAZER O DISCURSO
naturais entre os homens e realizar a fuso afectiva, que d festa o carter de comunho. A habilidade do orador em despertar 1 esse estado emotivo garante o xito da orao. Perorao e fecho: A parte afectiva propriamente a perorao, qual se pode juntar uma frase clebre sobre a celebrao, um pensamento esttico, com bastante beleza, mas positivo, animador, optimista, e encerrar o discurso sem dizer desses comunssimos e j batidos: "Disse" ou "Tenho dito" ou "Falei". Basta um gesto para dar o sentido do trmino. Se as mos estiverem erguidas, no encerramento do discurso, deix-las cair lassas e baixar levemente a cabea, dando as ltimas palavras com um tom decisivo, de quem d uma ordem terminante, sem muita nfase. Tambm um gesto decisivo e determinante d a impresso do fim. Desta forma, evitam-se a repetio de velhas frmulas e se obtm uma boa acolhida.
CONSELHOS PRTICOS
Introduo: Saudao aos presentes, na ordem da ce lebrao. Por exemplo, num casamento, aos noivos, aos pais, aos padrinhos e aos presentes. Pode iniciar-se por uma frase que seja adequada ao acto, seguindo-se a saudao. Esta se gunda forma deve preferir-se quando o ambiente revele, de incio, pouco interesse pela orao que se ir pronunciar. Essa frase deve ser to bela quanto possvel. Finalidade: A seguir saudao, entra-se na finalida de da celebrao. Simplicidade sempre, e nada de excessos na descrio do acto, pois todos j esto cientes do que se trata. Deve-se salientar apenas algum aspecto original, no comumente lembrado. Afectividade: Busque-se irmanar os presentes ao ponto central da celebrao, identificando-os, e, para tanto, podem usar-se, neste momento, frases clidamente emotivas, at um pouco msticas, para que se consiga ultrapassar as separaes
1) Prepare sempre uma esquema do que pretende dizer. Lembre-se que, sendo o discurso muito breve,, o esquema tam bm breve. Portanto, fcil guard-lo de memria. Se duvidar de sua memria, leve-o escrito numa pequena folha de papel. Uma folha grande, logo cria desnimo aos ouvintes, que j receberiam o discurso com resistncia, o que no con vm despertar. Uma pequenina folha, anima-os, porque j sabem que o orador no ir demorar-se muito. 2) Examine, em dois ou trs perodos, no mximo, o sig nificado da celebrao. Procure evitar os lugares comuns. 3) Saliente, se acaso couber, o significado simblico da cerimnia. 4) Valorize a celebrao. 5) Evoque as alegrias que a tais actos, em todos os tem pos, esto ligadas. 6) Saliente a satisfao geral, segundo o tema. 7) Agradea a adeso geral, segundo o tema. 8) Afirme optimisticamente o valor da celebrao, dando estmulo ao que fr estimulvel.
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9) Deseje sempre o bem, isto , aponte o lado benfico e faa votos pela sua perpetuao, continuidade e universali dade (para todos).
CONSELHOS ESPECFICOS
1) Os discursos de banquete, antes ou depois, devem ser os mais curtos possveis. No mximo, dois minutos. Antes desagradvel, porque todos querem comer. Depois desa gradvel, porque o esprito no est muito disposto a ouvir. De qualquer forma, devem ser bem simples. 2) Se vai falar, coma pouco. O estmago cheio peri goso para quem vai usar da palavra, sob todos os pontos. H perigo de congesto, bem como a palavra torna-se mais difcil. 3) A linguagem deve ser limpa. Evitar graas cruas.
COMO SE DEVE DIZER E COMO NO SE DEVE DIZER Os exemplos prticos, que passaremos a dar, serviro para que o estudioso de oratria melhore o estilo e alcance a forma mais bela de dizer. O contnuo exerccio do aprimoramento da frase, o im pregn-la de eloquncia, de fora probativa, suasria ou per suasiva, faro pouco a pouco que o praticante adquira o pleno domnio, e realize fluentemente, sem necessitar de grande es foro, as mais belas frases, que servem para dar brilho ao discurso. Damos, a seguir, exemplos para que sirvam praticamente de orientao, sem necessidade de longas digresses estilsti cas. Exporemos, de incio, como um orador, de parcas qua lidades, usaria as palavras para expressar uma ideia, e como um grande orador sabe transformar o que pretende dizer numa obra de arte, pois nunca demais lembrar que a oratria uma arte, e, como tal, permite uma constante melhoria, num incansvel anelo de perfeio inatingvel, apenas aproximvel gradativamente. O que se passa dentro de ns, no podemos penetrar. O nosso ntimo est oculto aos olhos dos outros. A conscincia humana , em cada um, uma regio que sabemos existir, mas que no podemos invadir. Podemos, por palavras, por argu mentos, por razes alinhadas com percia, levar uma conscin cia a tomar este ou aquele rumo; podemos, em suma, persua di-la. No nos seria possvel, no entanto, por esses meios, domin-la. Podemos, usando ideias, lev-la a aceitar isto ou aquilo, mas no ser possvel ordenar um rumo s conscin cias, que podem sentir, aceitar o que desejam e o que julguem de melhor. Eis a expresso simples de uma verdade psicolgica. Mas, oratriamente, vede como expressa com beleza:
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"A conscincia coercvel, a conscincia inviolvel. Po deis persuadi-la, no podeis domin-la. Podeis mov-la com uma ideia, no podereis mov-la com um mandato" (Emlio Castelar). Poucas expresses, mas a preciso tica da frase, a segu rana do que dito, o incisivo que expressa, atinge, desde logo, o ponto desejado. Quem ouve tais palavras, no pode deixar de sentir-se elevado. A beleza exalta, engrandece, alteia. E o orador, que sabe us-la, pode alcanar o poder de persuaso e grande xito. Daremos mais alguns exemplos e, no final, o mtodo de exerccio para alcanar tais frases que, em oratria, tomam o nome de "lapidares". O perseguidor acompanha, segue, persegue a caa, alcana-a, vence-a, domina-a mas ela tudo faz para no ser vencida, at que cai, presa, nas mos de quem a persegue. Tambm o carcereiro prende nas malhas da priso o condenado. Na verdade, aprisiona o corpo; pode at imobiliz-lo pelas algemas que o prendero, torn-lo imvel pelas pesadas cadeias; no poder impedir que o esprito do encarcerado vagueie, e que as suas oraes atravessem as paredes do crcere, filtrem-se pelas grades da priso. O tirano pode perseguir aqueles que tm ideias diferentes. Pode aprision-los, proscrev-los ou prender o corpo, tortur-los, exil-los, mas no consegue com isso proscrever, nem aprisionar as ideias que continuaro vi vas, as crenas que no poder destruir. Nem tampouco o pode o inquisidor, que persegue os que descrem da f que defende. Este pode acender fogueiras, nelas pr os corpos dos divergentes, pode queimar as carnes e calcinar os ossos, mas o pensamento continuar vivo, sem que possa calcin-lo, nem queim-lo. Todas estas ideias so expressas com beleza desta forma: "O perseguidor acossa e no persuade; o carcereiro apri siona o corpo, e at o imobiliza sob o peso das cadeias, mas no aprisiona nem imobiliza a alma, de cujo seio sai a orao que atravessa as pedras e as grades do crcere como um aro ma misterioso; o tirano pode proscrever os crentes, no pode proscrever as crenas; o inquisidor acende a fogueira, atia-a, alimenta-a, calcina os ossos, tosta a carne, consome o sangue; mas no pode consumir, nem calcinar, nem tostar o pensamen to, porque nos restos das fogueiras, nos montes de cinzas que
o vento dispersa aos quatro pontos do horizonte, est contida a ideia exaltada pelo martrio, e que na comunho eterna dos espritos chega a todas as geraes e transcende a todos os tempos" (Emlio Castelar). Outro exemplo: H povos, cujos sofrimentos os animam a realizar mais do que esperavam. Face dos perigos e das adversidades, se erguem, formando um todo unido, que se atira ao embate e realiza o inesperado. A dor que os acomete leva-os a reali zaes estupendas, e vencem os obstculos. Vejamos agora como pode ser dito: "Desafiados pela adversidade e pelo sofrimento, h povos que se erguem das cinzas das suas derrotas e superam a si mesmos. So exemplos como esses que nos fazem crer em dores fecundas..." Os homens confiam e precisam confiar na justia. Sem ela, ou quando nos surge prostituda, os crimes se repetem, se propagam e avassalam. Uma onda de indecncia derrama-se sobre a nao, e o nmero dos tribunais pequeno, porque a magistratura, faltando ao seu dever, que aplicar a justia, um incitamento prtica de actos condenveis. E Rui diz: "No h tribunais, que bastem, para abrigar o direito quando o dever se ausenta da conscincia dos magistrados". Pode-se dizer assim: Na defesa de uma ideia preciso muito ardor, muito en tusiasmo, um incansvel esprito de luta. Mas, pode-se de fender uma ideia com ardor, se no fr ela alimentada por uma slida convico? E se houver tal convico robusta, ela elevar os outros, erguendo-os at ela, e, por sua vez, tambm erguer aquele que a defende. Mas esse calor, esse entusias mo, tm de romper os limites do bom senso, do equilbrio. preciso que invada at o campo da loucura, impe-se at um pouco de loucura para a boa e eficiente defesa de uma grande
ideia.
Mas se deve dizer: "Para defender uma ideia no basta ardor e entusiasmo. Impe-se uma convico to grande que eleve os outros at ela, erguendo tambm aquele que a defende.
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Ela exige um pouco de loucura.. . " Pode-se dizer: H em muitas ocasies pessoas que tecem tamanhos elo gios, erguem tamanhas loas aos outros, que soam ironicamente e provocam, em quem as ouve, mais a impresso que insultam do que elogiam... Mas se deve dizer: "Muitas vezes se insulta por excesso de elogios..."
CONSELHOS FINAIS PREFIXOS LATINOS
PREFIXOS GREGOS E LATINOS
Dez so as regras para se obterem essas frases empol gantes : 1) sobriedade na adjectivao; 2) a ordem dos perodos deve sempre conter o principal no fim, para manter em "suspense" o ouvinte; 3) equilibrar harmoniosamente as frases, balancear as expresses; 4) ideias ntidas; 5) vigor na expresso; 6) retirar tudo o que amolea a frase; 7) dar sempre a expresso de fora, de certeza, nunca de dvida; 8) aproveitar as regras dos exerccios sintticos e cons truir os perodos, com sublimidade, para fascinarem; 9) a frase deve ser eloquente e no conter tudo, deixando uma margem de ressonncia no ouvinte, para que a sua ima ginao trabalhe e associe ideias exaltadas; 10) pronunci-la com nfase, na voz de ouro, da perora o, sem exagero, com a mxima confiana no que se diz, pau sadamente, sem ser lento. Obedecidas estas regras, a frase ter fora de persuaso e exaltar os ouvintes, que sentiro a beleza do que o orador pretende dizer ou expressar.
A, ad (do latim ad, preposio). Exprime uma relao de tendncia, de direo, de ligao. Algumas vezes au mentativa. Traduz-se por a, para, por. O d assimilado diante do /, g, l, n, p, r, s, t. Exemplos: ajuntar, juntar a. . . afinar, tornar fino (aumentativo) ; agravar, tornar grave; aleitar, dar leite a . . . ; anunciar, trazer a novidade a . . . ; assistir, pr-se ante. . . ; aterrar, tocar a terra. A, ab, abs (do latim ab, abs, preposio) marca distncia, separao, ausncia. Exemplo: abstracto, tirar fora de, separar; abominar, afastar-se com horror. Am, amb (de origem latina, prefixo preposicional). Significa em torno de, dos dois lados. Exemplo: amputar, tirar tudo em volta, por conseguinte tirar inteiramente (putare, cortar, tirar) ; ambiente, o que est volta. Ante, e algumas vezes anti, no confundir com o prefixo gre go formao popular an (do latim ante, preposio) significa antes. Exemplo: antediluviano, antes do dilvio; antecmara, pea que se acha antes da principal; antepassados, aqueles que nos precedem;
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antecedente, aquilo que precede; antecipar, fazer antes; antepor, pr antes; antever, ver antecipadamente. Bene, bem (do latim bene, advrbio). Exemplo: bendio, aco de dizer ou pronunciar pala vras favorveis; benfeitor, aquele que faz o bem; benfico, de bom efeito. Bi e bis, algumas vezes bes, do latim bis (duas vezes), expri me o duplo. Exemplo: bpede, que tem dois ps; biscoito, o que foi duas vezes cozido; binmio, que tem dois nomes; binculo, que tem dois culos. Circum (do latim circum, preposio) significa em torno de. Exemplo: Circunspecto, que olha em torno de si por pru dncia ; circumnavegao, navegao em torno de um pas ou do globo; circunstncia, o que est em torno de. . . Cis (do latim eis, preposio) significa para l d e . . . Cisalpina, para l dos Alpes; Cisplatina, para l do Plata. Con (do latim cum, preposio) significa com, algumas vezes aumentativo. O n assimilado diante do l, m, r; cai diante de uma vogal ou um h. Condiscpulo, aquele que se educa ou se disciplina com, companheiro de estudo; campanheiro, aquele que come do mesmo po; colaborador, trabalhar com; comadre, que me com, aquela que leva a criana nas fontes batismais; corresponder, comunicar com; coadjutor, aquele que est adjunto com qualquer outro, para ajudar; comprovar, provar com.
Contra (do latim contra, preposio) significa contra, oposta a, em face de. Conveno, aco de vir contra (uma lei) ; contradizer, dizer contrrio daquilo que diz qualquer um; contra-senso, o que contrrio ao bom senso. De (do latim de, preposio) Des diante de uma vogal ou de um h mudo, marca afastamento, uma aco contrria quela que expressa pelo radical. s vezes tem um valor aumentativo: desfazer, o contrrio de fazer; desunir, contrrio de unir; desesperar, contrrio de esperar; desgaste, gastar demais; desajuste, o contrrio de ajuste. Dis (do prefixo latino dis) indica a separao e algumas vzea a negao. O s assimila-se diante do i e cai num cert nmero de palavras: disjuntar, separar aquilo que estava junto; discontinuar, no continuar; difcil, que no fcil; digresso, marcha que se separa do caminho; disjunto, o que no est junto. E, ex (do latim e, ex, preposio) indica o movimento de dentro para fora, a extrao, a privao, e algumas vezes um valor aumentativo. O x se assimila diante do i e do *: eliminar, pr fora do limite; extrair, tirar fora de; explicar {ex, fora plicare, pregar, de pregas), desembru lhar, despregar. Ex, prende-se ainda adverbialmente ao sentido de haver sido: ex-ministro, ex-deputado. En (do latim in, preposio) significa em, no interior de. O n torna-se m diante do m, p, b; engastar, pr no interior; emanar, manar dentro. Entre (forma popular do latim inter, preposio) exprime uma posio intermediria, ou reciprocidade. muita* vezes junta ao radica! por um trao de unio: entreacto, intervalo entre dois actos; entrechoque, de dois lados.
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Extra (do latim extra, preposio) significa fora de. Extraordinrio, que fora do ordinrio; extravasar, estender-se fora de um vaso. In (do latim in, preposio) significa em, dentro: incorporar, pr dentro de um corpo; incluir, fechar dentro de; iluminar, trazer a luz em; imergir, mergulhar dentro do; irrupo, aco de irromper. In (do latim in, partcula negativa) significa no: inacto, que no activo; ilegvel, o que no legvel; imoral, aquilo que no moral; irregular, aquilo que no regular; imberbe, aquele que no tem barba; impuro, aquilo que no puro. Inter (forma culta do latim inter, preposio) forma popular entre: intervir, vir entre; interceder, marchar entre o ofensor e o ofendido. Mal, mole, mau (do latim mede, advrbio) tem o sentido pe jorativo : maldio, palavra destinada a chamar o mal sobre algum; maldizer, dizer palavras para atirar o mal; Ob (do latim ob, preposio) significa diante, contra: objecto, aquilo que se joga diante; obstculo, aquilo que se pe contra; ocasio, aquilo que cai diante; oferecer, trazer diante; opor, pr diante ou em face de, contra. Par, per (do latim per, preposio) exprime o meio, a passa gem atravs de, e marca o mais alto grau de intensidade: percorrer, correr atravs de; perspiccia, que v atravs de; perfazer, fazer inteiramente; perfeito, feito inteiramente. Pro (do latim pro, preposio) tem trs significados diferen tes: s vezes significa atrs, tambm no lugar de, e outras parece confundir-se com par, per, e implicar uma ideia de perfeio, acabamento:
prosseguir, correr para frente para juntar-se a algum; progresso, marcha para diante; pronome, palavra que est em lugar do nome; procnsul, aquele que tem o lugar de cnsul; profuso, aco de distribuir sem medida; produzir (de pro e ducere) conduzir para a frente. Pre (do latim prae, preposio) significa antes, antecedncia: predizer, dizer com antecedncia; preponderante, aquele que superior em peso, em con siderao ; predisposio, posio com antecedncia. Re (do prefixo latino re) escreve-se res diante de s. Indica: 1.) a repetio da aco, restabelecimento do primeiro estado; 2.) aco no sentido inverso, oposio; 3.) algu mas vezes expletivo: redizer, dizer de novo refazer, fazer de novo; retornar, tornar para o ponto de partida; refluxo, movimento de fluxo no sentido contrrio; resistir, pr-se contra outro. Retro (do latim retro, advrbio) significa atrs: retroactivo, que age para trs; retrogradar, marchar para trs. Sub (do latim sub, preposio) significa sob: submeter, meter sob; subterrneo, aquilo que est sob a terra; sub-solo, construo feita embaixo do solo; subjugar, pr sob o jugo; sufixo, partcula fixada depois de uma palavra; sugerir, trazer para dentro de; suportar, trazer, segurar, pondo-se sob. Sobre e super (a primeira a forma popular de super, pre posio latina) significa por cima e indica elevao, su perioridade : sobrenatural, aquilo que est acima do natural; sobrepor, pr um corpo sobre um outro; sobretudo, o que se pe sobre tudo; superao, aco de se pr sobre.
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Tra, tre (formas populares de trans, preposio) significa alm: traduzir, fazer passar alm, num outro lugar, numa outra lngua; trespassar, passar alm, morrer; transbordar, trazer alm do bordo de um navio, ou da margem; translao, aco pela qual se traz uma coisa de um lu gar para outro. Vi, forma popular de vice, palavra latina, que significa no lugar de: visconde, aquele que toma lugar de conde; vice-rei, aquele que tem o lugar de um rei.
PREFIXOS GREGOS MAIS USADOS A, partcula negativa, que se traduz por sem; escreve-se an diante de uma vogal: ateu, aquele que no acredita na existncia de Deus (iheos, deus); tomo, parte da matria que no pode ser dividida ( tome, cortar) ; anemia, (heraa, sangue) estado de uma pessoa a quem falta sangue. Anfi, em torno, dos dois lados: anfiteatro, teatro circular; anfbio (bios vida) que vive em dois elementos. Ana, indica movimento de baixo ao alto, a repetio, oposio: anacoreta (choretes, aquele que se afasta), aquele <jne marcha para o alto, que procura a solido; anagrama (grama, letra) mudana de letras de uma pa lavra. Anti, contra: antdoto (dotos, dado) remdio dado contra o veneno; antipatia (pthos, disposio, sentimento) disposio con trria ; Anti-Cristo, inimigo de Cristo.
Ap, marca afastamento, separao: apogeu (g, terra) ponto da rbita da lua onde aquele astro se acha mais longe da terra, apstata (em grego apostats: a raiz st, em grego como em latim, indica a ideia de permanecer) literalmente aquele que permanece longe de; aquele que abandona a sua religio. Arqui marca a predominncia, a superioridade: arcanjo, anjo de uma ordem superior; arquiduque, que est acima do duque.
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Cata marca o movimento de alto para baixo; traduz-se por sob, contra: catlogo (logos, discurso) lista desde o alto at embaixo; cataplasma (plasma, aplicao) aplicao feita sobre; catacrese (chrsis, uso) emprego contra o uso; catacumba (cumb, cavidade, cova) cavidade em baixo. Dia atravs, de um lado a outro: diadema (do grego diadema, do, ligar) aquilo que liga atravs, a coroa real; diagnstico (gnstikos, que conhece) aquilo que serve para reconhecer perfeitamente a natureza de uma doena; difano (do grego diaphans, phaino, fazer ver) aquilo que deixa passar a luz atravs de. Dis, prefixo pejorativo: Disenteria (entrea, entranhas), mau estado das en tranhas ; dispepsia (pepsis, digesto) dificuldade para digerir. Ec, eq e ex, de, fora de: equimosis (chymos, humor) humor que sai nos tecidos da pele; xodo (odos, caminho) sair de; xtase (de stasis) aco de sair de si. Em, en, em, sobre, como o prefixo latino in: embrio (do grego embryon, bryo, desembrulhar-se), ger me, fechado em; encfalo (cefal, cabea) rgo nervoso, contido no c rebro. Epi, sobre: epgrafe (graph, escrita) inscrio sobre; epitfio (ta,ph, sepultura) inscrio sobre um tmulo; epteto (thtos, posto) adjetivo posto perto de um nome que le qualifica. Eu, bem: eufonia (phon, som) som agradvel; eugenia, boa gerao. Hiper, encima, alm (hyper) : hiprbole (bole, aco de jogar) aco de jogar alm, exagero; hipertrofia (troph, nascimento) crescimento excessivo de um rgo.
Hipo, sob (hypo) : hipotenusa (teinousa, que se estende) linha subestendida. Meta, indica mudana, sucesso. metfora (phora, transporte) figura que consiste em mu dar a significao natural de uma palavra em outra. Para, contra: paradoxo (doxa, opinio) opinio contrria opinio comum. Peri, em torno de: permetro (metrn, medida) aquele que mede o contorno de uma figura geomtrica; perfrase (phrasis, frase) frase que se volve em torno de uma ideia; peristilo (styl, coluna) grupo de colunas em torno de um edifcio. Pro, antes, adiantadamente: prlogo (logos, discurso) de uma obra dramtica que ser ve de preldio; prdromo (dromos, curso) que corre adiante, precursor. Prs, para, conforme a: proslito (proslythos, que vem para), aquele que est co locado numa f religiosa; prosdia (d, canto) pronunciao conforme o acento. Sin, com. O n se assimila diante do i e muda em m diante do p e b; algumas vezes cai: sntese (thsis, aco de pr) aco de pr com, compo sio ; slaba (lab, aco de tomar) reunio de letras; sintomas (ptma, aquele que cai) acidente que acompanha uma doena; sistema (do grego sythma, da raiz, si, aquele que est, permanece) composto de partes coordenadas.
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cacografia, escrever coisas desagradveis ou feias; cacotecnia, tcnica que usa o feio (na arte, por exemplo). Chronos, tempo: cronologia, conhecimentos da ordem dos tempos; cronometro, instrumento que serve para medir o tempo; cronografia, descrio escrita seguindo a ordem do tempo; cronofagia, comer, roubar o tempo dos outros. Demos, povo: demagogo (ago, conduzir) chefe de uma faco popular; democracia (kratos, fora), governo onde o povo exerce a soberania. Gastros, estmago: gastralgia (algos, dor. doena), doena do estmago. Gee, terra: geografia (graph, escrever), descrio da terra; geologia, cincia que tem por fim a histria natural da terra. Hemos, sangue: hemoptise (ptysis, cuspe), cuspir sangue; hemoglobina, matria em forma de glbulos do sangue. Heteros, outro: heterogneo (gnos, espcie), que de outra natureza; heteronomia, ordens vindas de outro. Hippo, cavalo: hipdromo (dromos, curso, corrida) lugar onde se do as corridas de cavalo; hipoptamo (potams, rio) cavalo dos rios. Iso, igual: issceles (scelos, perna) que tem dois lados iguais en tre si; isometria, a mesma medida. Litho, pedra: litografia (graph, escrever), arte de reproduzir sobre o papel aquilo que foi escrito sobre uma pedra.
PRINCIPAIS
PALAVRAS CxREGAS QUE O PAPEL DE PREFIXOS
ASSUMEM
Anthropos, homem: antropologia (logos, discurso) histria natural do homem; antropofagia (phag, comer) aquele que come carne hu mana; antropognese (gnesis), gnese do homem; Auto, si-mesmo, prprio: autocrata (kratos, fora) que mantm o poder de si mesmo; autmato (autmatos, que age por si mesmo) mquina que age por si-mesma; autonomia (nomos, regra, lei) que se regula por si mesma. Bato, peso: barmetro (mtron, peso do ar. Biblios, livro: biblioteca (thk, armrio), armrio onde so colocados os livros; biblifilo (biblion e philos, amigo, aquele que ama os livros; bibliotecnia (tekhn, tcnica), tcnica do livro. Bio, vida: biografia (grapho, escrever) histria que tem por objecto a vida de uma pessoa; biologia, cincia da vida; bionomia, regras, normas da vida. Cacos, mau : cacofonia (phon. som) encontro de sons desagradveis ao ouvido; medida) instrumento que mede o
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Micro, pequeno: microscpio (scopein, olhar), instrumento que aumenta a imagem e permite ver os pequenos objectos; microfsica, fsica do tomo. Miso, que no tem boa disposio: misantropo (anthropos, homem), que no tem boa dispo sio para com os homens. Neo, novos neologia (logos, discurso), emprego de palavras novas. Pan, pauto, tudo: panteon (theos, deus), templo dedicado a todos os deuses; pantomima (mimos, mmica, que imita), em que todos os papis so representados por imitao de atitudes, gestos. Philo, que ama: filantropo (anthopos, homem), aquele que ama os homens; filsofo (sophia, sabedoria), amante da sabedoria. Tele, longe, ao longe: telgrafo (graphein, escrever), mquina que transmite ao longe as palavras; telescpio (scopiu, ver), aparelho para ver longa dis tncia, telmetro, aparelho para medir distncia. Thos, Deus: teogenia, nascimento dos deuses; teofania (phaos, luz), iluminao divina. Thermo, calor: termmetro (mtron), instrumento que indica os graus de calor; termodinmica, cincia que estuda o calor dinamicamente. Zoo, animal: zoologia, histria natural dos animais; zootecnia, tcnica no tratamento dos animais. Monos, um s: monosslabo, palavra de uma s slaba; montono, um s tom.
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Di, is, dois: dstico (stichos, verso), pea composta de dois versos. Tetra, quatro: tetracorda, lira que tem quatro cordas. Pent, penta, cinco: pentgono (gonia, ngulo), figura que tem cinco ngulos. Hexa, seis: hexmetro (mtron, metro), verso que tem seis ps. Hepta, sete: heptarquia (arkh, comando, tambm princpio), conjunto de sete Estados fundados na Gr-Bretanha, no dci mo sexto sculo. Oct, octo, oito: octgono, figura que tem oito ngulos. Enna, nove: enegono, figura que tem nove lados. Deca, dez: decmetro, medida de dez metros. Hecato, hecto, cem: hecatombe (bous, boi), sacrifcio de cem bois; hectolitro, medida de cem litros. Kilo, mil: quilmetro, medida itinerria de mil metros. Myria, myrio, dez mil e, por extenso, um nmero ilimitado: miripodo (pous, p), que tem um grande nmero de patas. Poly, muito: poliglota (glotta, lngua), que fala muitas lnguas. Hmi, meio: hemiciclo (cyclos, crculo), sala meio-circular.
PRINCIPAIS PALAVRAS GREGAS QUE SERVEM DE RADICAIS
Aglia, dor: nevralgia (neuron, nervo), dor nervosa.
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Kratos, fora: aristocracia (arislos, o melhor, nobre), governo em que o poder pertence classe nobre. Genes, que cria: hidrognio (hydr, gua), corpo cuja combinao com o oxignio forma a gua. Logos, doutrina, cincia: mitologia (mythos, mito), conhecimento dos mistrios fa bulosos do paganismo. Mtron, medida: geometria (g, terra), arte de medir a extenso. Nomos, nomia, lei, regra: astronomia (astron, astro), cincia que se ocupa dos astros. Pathos, afeco, doena: antipatia (anti, contra), averso natural s pessoas e s coisas; nevropatia, doena dos nervos. Phagos, que come: antropofagia, comer carne humana. Phobos, temor, medo: hidrfobo (hydr, gua), que tem horror gua. Tekn, arte: mnemotecnia (mnem, memria. memria), arte de aumentar a ORIGEM E SIGNIFICAO DAS PALAVRAS As pginas que oferecemos agora so de grande utilidade para o enriquecimento do vocabulrio do orador moderno. Como todos sabem, nossa lngua, vinda do baixo latim, conserva na maioria de suas palavras, os prefixos e sufixos latinos. No entanto, no s nas palavras desta origem, h palavras com prefixos gregos, como a linguagem erudita formada de termos de origem helnica. O pleno conhecimento e o uso constante desses prefixos favorecem ao estudioso um meio de enriquecer o vocabulrio. No so poucas as palavras, cujas origens desconhecemos. E ao conhec-las, aumentamos o nosso domnio sobre os ter mos, bem como nos preparamos para melhor us-los, sobre tudo na ocasio de um discurso. Exerccio Um bom exerccio formar frases e perodos inteiros em que entrem os termos que so examinados a seguir. Associar-lhes tudo quanto possa surgir um meio de dar vida s palavras, atravs do uso (1).
AGIR
(do latim agere, actum), levar diante de si. agir, fazer; activo aquele que actua muito; agitante aquele que se agita; actividade a faculdade de agir; (1) Conservaremos na grafia aquelas consoantes mudas no falar do Brasil, unicamente com o intuito de manter sem pre presente ao leitor a etimologia dos termos.
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TCNICA DO DISCURSO MODERNO ANO
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acto o estado daquele que age quando age; aco a realizao do acto; inactivo o que no activo; inaco estado de no-aco; inactividade disposio inaco; agente tudo aquilo que age de maneira a produzir um efeito determinado; agncia a que se encarrega de fazer o servio de outros; agenda o livro onde se escrevem as coisas a fazer; gil o homem que possui uma aptido fsica que lhe permi te mover-se com facilidade. agilmente advrbio; agilidade qualidade de ser gil; actual uma inteno que se traduz em actos; actualmente equivale a presentemente; accionar intentar um processo; actos diviso das peas; entre-acto o espao de tempo entre dois actos; reagir opor-se a uma aco; reaccionrio o homem que reage contra algo; reaco em qumica, a aco exercida por um corpo sobre outro; exigir tirar qualquer coisa de algum em virtude de um direito fundado ou pretendido; exigente aquele que tem o hbito de exigir; exigncia a aco de exigir; exactido qualidade de uma coisa ou pessoa exacta; exacto o que certo; redigir escrever um discurso; redactor aquele que escreve, redacta; redao o que faz o redactor; agitar pr rapidamente uma coisa de maneira repetida; agitao o estado em que se pe a coisa; agitador aquele que promove a agitao.
(do latim annus) ano o perodo de trezentos e sessenta e cinco dias; anal termo de jurisprudncia; anual em linguagem comum, o que dura um ano; anualmente o advrbio; anais a histria escrita por anos; analistas os que dirigem os anais (no confundir com ana lista, de anlise) ; aniversrio um acontecimento notvel, uma vez ao ano; anurio uma obra, dada por ano, sobre acontecimentos ad ministrativos, etc.; bianual o que dura ou se d em dois anos, tambm bienal; perene (per e annus) o que atravessa os anos; trianual o que dura trs anos; solene uma festa que se realiza todos os anos na mesma poca (solus, s e annus, ano).
ARTE
(do latim ars, artis) artista o que executa as belas-artes; arteso o que executa as artes manuais; artstico o que se refere s belas-artes; artisticamente advrbio; artfice manifestao que toma a arte quando se manifesta de maneira subtil e engenhosa; artificial o artfice, em mau sentido; inerte literalmente o que no hbil numa arte (in sem, ars arte) ; inrcia o estado do que inerte;
ASTRO
(do latim aster e astrum) aster chama-se a planta cuja flor apresenta mais ou menos a forma de uma estrela;
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MRIO FERREIKA DOS SANTOS
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asterismo reunio de estrelas; asterisco um sinal de imprensa que tem a forma de uma estrela; astro todo corpo celeste em geral; astral adjectivo formado de astro; astronomia a cincia dos astros; astrnomo o que exerce a astronomia; astrologia o estudo da influncia dos astros; astrlogo o que pratica a astrologia; astrolbio um instrumento para medir a altura dos astros; desastre aco malfica de um astro. Tomou o sentido de catstrofe, calamidade. desastroso o adjectivo derivado de desastre.
BAIXO
combate acto do que combate; debater lutar por sair de. . . Tomou o sentido de disputar; debate a disputa; batalha um combate entre dois exrcitos; batalhador aquele que gosta de batalhar; batalho uma diviso do exrcito.
BEBER
(do latim bibere, bibitum) beber absorver um lquido; bebedor a pessoa que bebe; bebida o lquido que bebido; bebvel o lquido que pode ser bebido; bebedouro o lugar onde se bebe.
CABEA
(do latim bassus) baixeza falta de elevao nos sentimentos ou nas condies; baixo um termo de msica, que significa a parte grave; contra-baixo um instrumento que executa sons muito gra ves, aqum dos do baixo; abaixar tornar-se mais baixo; rebaixar abaixar de novo; abaixamento e rebaixamento substantivos correspondentes.
BATER
(do latim caput, capitis) decapitar tirar a cabea; decapitao o acto de decapitar; capital termo de arquitetura, que significa a cabea de uma coluna; Capitlio era assim chamado, em Roma, o monumento mais alto, que dominava a cidade, como a cabea domina o corpo; capito o oficial que marcha frente dos soldados; capitnia na marinha, o nome que toma o navio que coman da, onde est o chefe; capital se diz de uma coisa muito importante; capital a cidade que a cabea de um pas; capital soma de dinheiro; capitalista homem que tem capital; captulo diviso principal de uma obra; capitular - entregar-se; recapitular rever os captulos;
(do latim battuere) bater dar golpes; batedor aquele que bate; batido aquele que recebe os golpes; abater jogar um objecto ao longo da terra; rebater pr abaixo, abaixar; combater bater-se contra algum; combatente aquele que combate;
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cabo posto militar; cabotagem gnero de navegao; cabotar navegao costeira; (Da forma cip, temos) : precipitar atirar a cabea, da atirar, realizar sem previso; precipitao aco de se precipitar; precipcio lugar profundo onde se pode precipitar algo.
CAPTURA
(do latim capere, captura, pegar, contar) captura aco de pegar fora; capturar fazer uma captura; captar obter a confiana de algum; cativos prisioneiros feitos durante a guerra; cativeiro estado do cativo, lugar onde est cativo; cativar seduzir, atrair; cativante o que sedutor; aceitar tomar qualquer coisa que nos oferecida; aceitao a aco de aceitar; aceitvel a coisa que se aceita; inaceitvel a coisa que se recusa; acepo o sentido em que se toma uma palavra, em gra mtica ; receber pegar alguma coisa que nos foi presenteada; recepo a aco de receber; receptor aquele que recebe; receptculo lugar que recebe muitas coisas; recipiente em fsica, o vaso que recebe um lquido ou um gs; decepcionar causar decepo; decepo acto de enganar, iludir, de contrariar o esperado; percepo a faculdade de perceber, captar; perceber adquirir conhecimento por meio dos sentidos; percebvel uma coisa que pode ser percebida pelos sentidos;
imperceptvel uma coisa que no pode ser percebida pelos sentidos; susceptibilidade a disposio de receber certas influncias; susceptvel a pessoa ou a coisa que tem esta disposio;' excepo tomar uma coisa fora do comum; excepcional algo que inusitado, fora do comum; excepcionalmente advrbio; interceptar pegar algo antes de chegar a seu fim; antecipar tomar algo antes do tempo desejado; antecipao marcar antes do tempo requerido; preceito uma regra prescrita adiantadamente para algum aceitar; preceptor aquele que d as regras; conceito a coisa concebida; conceber que se d quando a inteligncia capta uma noo, ideias, etc.; concebvel o que pode ser concebido; inconcebvel o que no pode ser concebido; ocupar tomar posse de um lugar; ocupante o que toma posse; ocupao a prpria posse. Tambm no sentido de neg cio, actividade; preocupado o que se ocupa antes (pre antes) ; preocupao inquietao; capacidade no sentido de conter. Quem conhece bem um mister tem capacidade; capaz que tem capacidade; incapaz que no a tem ou o que no tem capacidade; capa o que envolve o corpo. Da veio chapu, que cobre a cabea; capuz o que cobre a cabea; capela diminutiva de capa, pequenos oratrios; capelo padre que serve na capela; escapar sair pelas mos, fugir; escapatria meio de escapar.
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MRIO FERREIRA DOS SANTOS CEDER
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(do latim, cedere, cessum, ir, ir embora; tambm abandonar) ceder literalmente significa abandonar; cesso acto de ceder; concesso ser agradvel a algum, concedendo-lhe um pri vilgio, etc.; conceder fazer concesso; retroceder ceder alguma coisa pessoa da qual se adquiriu algo, tambm voltar atrs; retrocesso acto ou efeito de retroceder; retrocesso cesso de um direito obtido igualmente por ces so (jurisprudncia). Nas seguintes, ceder tem o sentido de ir, ir embora: aceder aceitar; acesso a aproximao de um lugar; acessvel se diz de um lugar aonde se chega facilmente; inacessvel o que de impossvel acesso; acessrio o que se aproxima do principal ou serve ao prin cipal ; exceder ir alm de certas regras; excesso o que vai alm; excessivo aquilo que excede; excessivamente de maneira excessiva; interceder pr-se entre o que faz a ofensa e o que ofendi do, no interesse do ltimo; intercessor aquele que faz este papel; intercesso acto do intercessor; proceder ir frente; predecessor aquele que vai frente; precedente um facto que precede a outro; antecedente um facto anterior a outro; antepassados aqueles que nos antecederam na vida; proceder seguir uma marcha regular para a frente; procisso cortejo religioso que avana; processo aco judiciria, onde se procede seguindo uma marcha fixada pela lei;
suceder vir depois de algum num lugar; sucessor aquele que sucede; sucessivamente advrbio; sucesso resultado, sobretudo o resultado favorvel de um acontecimento; insucesso o contrrio; No sentido de ir embora, retirar-se, passa-se facilmente quele de acabar, cessar: incessante que no cessa nunca.
CARNE
(do latim caro, carnis, carnem) carne parte mole do corpo do homem e do animal; carne quer dizer a matria, por oposio ao esprito; carnal relativo a carne; carnudo um corpo bem guarnecido de carne; descamado um corpo que tem pouca carne; encarnar transformar-se em carne; encarnao o acto de encarnar; carnao a cr da carne; encarnado a cr rosa da carne; ou comumente o vermelho vivo; carnificina matar muitos indivduos; carniceiro aquele que se alimenta de carne. Tambm se diz do sanguinrio; carnfice verdugo; carnear matar e cortar a carne dos animais para alimen tao do homem; carnia animal de que se faz carnagem; carnvoro o que se alimenta de carne; carnaval festa da carne. De origem discutida.
CITAR
(do latim citar e, pr em movimento, chamar em justia, citar) Citar tem duas acepes: 1." Fazer vir diante de um juiz; 2." Relacionar, como testemunha, um texto ou as pa lavras de algum. Nas duas acepes, a aco de citar traz o nome de citao.
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recitar relacionar em alta voz um texto, uma lio; recitao aco de recitar; excitar mover ou empurrar para fora; excitao o acto de excitar; excitante aquilo que produz excitao; excitvel pessoa ou coisa fcil de excitar; superexcitar excitar ao mais alto grau; incitar empuxar o esprito para qualquer coisa; suscitar a aco de mover para fazer chegar em baixo ou em cima; suscitao aco de fazer nascer; ressuscitar fazer nascer de novo (lembrar que o substan tivo correspondente pertence a uma outra famlia, a de surgere, surgir, criar) ; solicitar instar para algum fazer um favor, ou a agir; solicitao o acto de solicitar; solicitador o que realiza a solicitao, o que insta; solcita pessoa que prdiga para ajudar; suplicar forma popular de solicitar.
CLARO
4) Da vem clareira, lugar do bosque onde as rvores so mais raras.

CLAMOR
(do latim clamor, grito) clamor grito ou conjunto de gritos; aclamar gritos para honrar algum, demonstrar a alegria que traz a sua presena; aclamao aco de clamar a algum; declamar recitar em alta voz, dando todas as inflexes exi gidas pelo sentido; declamao a arte de declamar; eclamador aquele que declama; exclamar gritar subitamente de alegria, de dor, surprSei, 61^C f
(do latim clarus) Do ponto de vista das palavras que forma, claro tem qua tro acepes principais: 1) o que luminoso ou transpa rente; 2) o que polido, brilhante; 3) o que limpo e agudo, quando se trata de sons; 4) o que pouco intenso, no carregado, como nas cores. 1) claridade sinnimo de luz; declarar proclamar claramente; claramente de maneira clara, inteligvel; declarao aco-de declarar; clarividente aquele que hbil em perceber as coisas escondidas; clarividncia qualidade do clarividente. Tem o sentido de trazer luz aos espritos, instruir; 2) aclarar tornar um objecto brilhante (por atrito) ; Passou para o sentido de desembaraar uma coisa daquilo que a torna difcil; aclaramento aco de aclarar; 3) Diz-se que uma voz clara, um som claro, quando limpo e agudo, da clarinete, instrumento musical.
exclamao o tom gritante; o que marca o tom gritante ou entusiasta; exclamativo o tom usado; proclamar anunciar, gritar uma coisa importante, em alta voz, em pblico; proclamao aco de proclamar; reclamar exigir altamente alguma coisa que se cr ser devida; reclame quando se fale da coisa com vantagem, exageran do as qualidades, a fim de chamar a ateno (considerado galicismo).
CORAO
(do latim cor) corao rgo principal da circulao do sangue; cordiforme que tem forma de corao. A figura do corao significa sentimentos morais, como amizade, bravura, etc, assim: cordialmente bondade afectuosa; cordial a pessoa que a demonstra; cordialmente o modo por que age; acordo uma liga entre vrias pessoas traz este nome, pois os coraes esto juntos uns aos outros.
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TCNICA DO DISCURSO MODERNO CORRER
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Quando no se est de acordo, pode-se estar em desacordo: no concordar mais discordar. Concrdia a tranquilidade resultante de uma unio de coraes; viver na concrdia, expresso pelo verbo con cordar. Dois objectos que concordam so concordantes. Um acor do feito entre o papa e um soberano, etc, chama-se concordata. O contrrio de concrdia discrdia, que formou discor dante, o que no est de acordo, e da discordncia, estado da quilo que no est de acordo; formou-se, tambm, o verbo dis cordar: estar em discrdia. O corao tem, tambm, o sentido do lugar onde se formam os sentimentos nobres, da formar-se coragem, no sentido co mum de estar firme e suportar o perigo. A pessoa que tem coragem, corajosa, e actua corajosamente. Encorajar, dar coragem, da desencorajamento. Corao prende-se figuradamente ao sentido de memria. B da que nasce recordar, recordao e de cor, decorar uma lio. Decorar uma parede vem de cr, dar cores.
CORPO
(do latim currere,
cursum)
(do latim corpus, corporis) A palavra corpo tem a acepo da parte material de ns prprios, e, neste sentido, muitas vezes posta em oposio parte imaterial, alma. Aquilo que tem o corpo, corporal, advrbio corporalmente; aquilo que pertence exclusivamente ao domnio do esprito incorporai, da incorpreo, o que no tem corpo. Corpulento o homem onde o corpo se desenvolveu muito; le tem corpulncia. A palavra corpo tem tambm o sentido de todo objecto material distinto. Nesta acepo, formou corpsculo, diminu tivo, de onde o adjectivo corpuscular. Tem uma terceira acepo, que o da reunio de pessoas, sociedade. da que se diz: o corpo dos instituintes, de onde se formou corporao, que uma associao; incorporar, fa zer entrar num corpo, e incorporao, aco de incorporar.
A principal acepo de correr ir com velocidade; a aco de correr, uma corrida, e aquele que corre um corredor. Corrente, uma massa de gua que caminha com rapidez numa direco. Um cavalo de corrida um corredor. Um navio arma do tinha o nome de corsrio, a mesma palavra serviu para de signar a tripulao. O desenvolvimento regular de alguma coisa, exprime-se pela palavra curso; assim o curso de um rio, o curso da his tria, etc. Correr atravs de. . . percorrer, e o caminho seguido um percurso. Concorrer correr com muitas pessoas, com a inteno de chegar antes delas; concurso a aco de concorrer; concorrentes os rivais; concorrncia a aco que se faz; discorrer deixar correr a palavra; discurso acto de discorrer; discursador aquele que discursa; recorrer correr para algum, a fim de pedir proteo; socorrer correr em direco de algum para ajudar; socorro acto de socorrer; sucursal um estabelecimento que necessita da ajuda de outro; excurso um curso fora do comum; precursor homem que vem antes de outro, e anuncia a che gada do prximo; ocorrncia acontecimento que ocorre fortuitamente; ocorrncia o que ocorre.
CRER
(do latim credere, crer, confiar) Crer ter f, e consiste em aceitar algo como existe, sem que tenhamos uma evidncia absolutamente segura; crvel uma coisa que digna de ser acreditada;
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incrvel o contrrio; crena a aco de crer; crente aquele que tem crenas religiosas; credo a prece que contm os principais artigos da f crist; crdulo uma pessoa que facilmente cr; incrdulo incredulidade, o contrrio; crdito o que se d a quem merece confiana financeira ou outra confiana; credor o cliente que tem o crdito; acreditar crdito empregado para exprimir a confiana; desacreditar o contrrio.
CURA
(do latim cura, cuidado) Sinecura uma funo que no pede nenhum cuidado, nenhum trabalho (sine, em latim sem, sem cura, sem cuidado) ; cura o conjunto de cuidados dados a uma doena e que tra zem o restabelecimento da sade; curvel uma doena que pode ser exterminada custa de cuidados; incurvel no caso contrrio; curativo o conjunto de meios para curar; curar ter cuidado e limpeza; procurar o sentido de tomar cuidado est conservado nesta palavra, que literalmente quer dizer tomar cuidado, por, e da: procurador aquele que toma cuidado de nossos negcios na justia; procurao o acto pelo qual damos a algum o direito de agir por ns; curioso homem constantemente cuidadoso de ver e aprender o que h de novo; curiosidade capacidade de ser curioso.
DIZER
(do latim dicere, dictum) Dizer exprimir pela palavra ou pela escrita; dico maneira de dizer, verbalmente;
dicionrio o conjunto de palavras de uma lngua, as dife rentes maneiras de empreg-las ou de diz-las; predizer dizer previamente o que vai acontecer; maldizer pronunciar palavras de reprovao a algum; bendizer literalmente, bem dizer, mas significa pronunciar as palavras destinadas a chamar o bem sobre algum ou alguma coisa; benzer fazer o sinal da cruz; bno aco de benzer, de consagrar; bento que recebeu a bno; bendito abenoado, louvado; bendizente o que bendiz, o que louva; beneditinos forma do latim benedictus, frades de So Bento; contradizer dizer ou afirmar o contrrio do que dito; contradio afirmao contrria; contraditrio uma palavra, um acto que tem por efeito contradizer; dito regulamento pronunciado ou imposto por um magis trado ou soberano; editar fazer ou proclamar um dito, e tambm fazer im primir e divulgar um livro; abdicar significa dizer altamente que se renuncia ao poder supremo; abdicao aco de abdicar. O verbo latino edicare, declarar, consagrar, deu dedicar, dedicatria; dictar pronunciar em alta voz; dictado o que se dieta. O verbo dictar implica a ideia de que as palavras sero recolhidas, que sero tidas em grande conta. Emprega-se muitas vezes por proscrever, impor, dictar as leis, da vem: ditadura nome da funo recebida; ditatorial o que se refere ditadura; fatdico o que diz, revela o destino fatdico (de fatum, em latim fado, destino) ; verdico o que ama dizer a verdade; jurisdio o poder que tem um juiz de dizer ou de pronun ciar sobre uma questo de direito; jurdico juridicamente o que feito em justia, e o advrbio.
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MRIO FERREIRA DOS SANTOS DUQUE
TCNICA DO DISCURSO MODERNO ESPRITO
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(do latim dux, ducem. raiz de ducere, ductum, conduzir) Duque em latim significa propriamente um condutor, um guia, e, por extenso, um chefe; Em nossa lngua: duque o primeiro ttulo de nobreza, depois do de prncipe; duquesa esposa do duque; ducado terras que pertencem a um duque; ducal referente ao duque; arquiduque o primeiro dos duques em certos Estados, da arquiduquesa. Em italiano deu doge, que designava particularmente o chefe da repblica de Veneza. aqueduto construo para conduzir a gua; viaduto passagem entre dois vales; dctil um metal susceptvel de ser conduzido ou alongado em fio; ductibilidade a qualidade; conduzir a aco de guiar; condutor o homem que conduz; condutor um canal de pequena dimenso que serve para conduzir gua; introduzir conduzir para o interior: introduco a aco de introduzir; produzir conduzir para a frente, pr em evidncia; producao aco de engendrar, criar; producto a coisa produzida; productor aquele que produz; productivo aquilo que capaz de produzir; improductivo o que no produz nada; reproduzir produzir ou criar de novo; reproduco aco de reproduzir; reproducior a faculdade de reproduzir; reproductvel susceptibilidade de ser reproduzido; da reproductibilidade; traduzir conduzir ou transportar um escrito de uma lngua para outra; traduo a aco de transladar, traduzir ou a coisa tradu zida; tradutor o que faz a aco; traduzirei o escrito que pode ser traduzido.
(do latim spiritus, derivado de spirare, assoprar) Esprito nos latinos significava talento, sopro. Como tal, qualquer coisa de subtil, deu-se, por comparao, o nome de esprito parte mais subtil de ns mesmos, a alma. As palavras desta famlia podem pertencer a duas sries: aquelas onde domina a ideia daquilo que ligeiro, subtil, aque las que so dominadas pela ideia geral de sopro. primeira pertencem: espiritual tudo que se aproxima do esprito; da espiritual mente; espiritualismo doutrina filosfica que admite a existncia de Deus e da alma humana, qual se ope o materialismo; espiritualizar dar a uma coisa um carter espiritual; espiritualidade o carter daquilo que espiritual; esprita aquele que quer comunicar-se com os mortos; espiritismo o nome desta doutrina; espirituoso quando se d uma ideia leve e subtil a uma coisa material. segunda pertencem: espirar soprar o ar; aspirao nome deste acto fsico; aspirante por analogia, significa aquele que deseja, que pro cura um ttulo; expirar atirar o ar para fora. Por analogia, o ltimo sopro, morrer; expirao a aco de expirar; respirar aco de aspirar e expirar; da respirao; respirvel o ar capaz de manter a vida; irrespirvel em caso contrrio; respiratrio o que diz respeito respirao; inspirar assoprar o ar no peito de algum. No sentido figurado, esta palavra significa fazer penetrar uma ideia no esprito, um sentimento no corao de algum. Inspirao aco de inspirar; inspirador aquele que inspira; suspiro um sopro que sai do peito sob influncia de alguma emoo; suspirar lanar um suspiro; no sentido figurado desejar ardentemente;
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suspirante aquele que deseja; transpirao uma emanao que sai do corpo; conspirar muitas coisas que tendem para um fim comum; conspirador, conspirao conjunto de pessoas que aspiram juntas a alcanar um mesmo fim.
ESCREVER
(do latim scribere,
scriptum)
Escrever representar as palavras da lngua por meio de caracteres de conveno; escritura a arte de traar estes caracteres; escrito toda coisa escrita; escriba um homem que faz cpias, tambm do que ditado; escritor o autor de livros; inscrever escrever qualquer coisa sob um registro, sob um monumento, a inspirao; subscrever escrever seu nome em baixo dum acto, para in dicar que o aprova; transcrever fazer a cpia de um escrito, transportar para um outro papel; transcrio a aco correspondente; manuscrito uma cpia feita a mo; proscrever do latim pro, scribere, anunciar por escrito, significa condenar morte em pblico por afixamento do nome dos condenados; proscrio essa condenao; proscrito o que sofre a proscrio; prescrio um preceito escrito anteriormente; descrever implica a ideia geral de traar, gravar ou repre sentar. Descrever, representar pelo discurso descrio aco de escrever; descritivo o que tem relao com a descrio; circunscrever aco de fechar numa linha traada em redor; da circunscrio espao circunscrito.
FAZER
(do latim facere,
factum)
facto uma coisa feita; fcil coisa que se pode fazer sem dificuldade; facilmente advrbio, facilidade no modo pelo que se faz;
facilitar dar ajuda; faculdade, facultativo que pode ser feito; difcil oposto ao fcil; dificilmente, dificuldade, dificultoso decorrem da; defeito o que tem falta de algo feito; refazer fazer de novo; refeio o acto de se fazer de novo, tambm comer, por que refaz; refeitrio lugar onde se come; perfeito uma obra bem acabada, per facta; perfeitamente advrbio; perfeio o que atinge a tudo quanto pode ser feito; imperfeito quando est mal feito; imperfeitamente advrbio; malfeitor o que faz o mal; malefcio prtica de fazer mal aos homens ou aos animais; benfeitor o que faz o bem; benefcio prtica habitual de fazer o bem; satisfazer contentar, no deixar nada a desejar {satis bastante), da satisfao; factor tudo aquilo que faz, tudo aquilo que cria; manufactor fazer com a mo; da manufactura; factotum um homem encarregado de fazer tudo; fac-smile a imitao exata de um desenho, de uma escrita; afeio actuar sobre algum por bem ou por mal ou dese jar o bem ou o mal; afectivo que inspira afeio; afectuoso que traz a afeio; afectao maneira de agir que se separa do natural; afectado pessoa que age com afectao; infeco a aco de impregnar-se de emanaes ruinsdesinfectar separar, tirar a infeco; desinfeco a aco de desinfectar; efeito o que resulta de uma aco feita; efectivo aquilo que produz efeitos ou que existe realmente; da efectivamente; eficiente a causa que produz um feito; na escolstica, uma causa eficiente; coeficiente em matemtica, o nmero que, posto diante de um outro, multiplica-o e concorda, consequentemente com a formao do produto; eficaz causa que de natureza a produzir um efeito certo, enrgico;
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eficacidade ela tem; ineficaz uma causa que no poderosa; ineficaciade ineficazmente; confeco a aco de fazer uma coisa at o fim; da. con feccionar; prefeito aquele que administra, que posto frente de outros funcionrios; da prefeitura. Do latim facere no significado de separao. Defectivo . em gramtica um verbo ao qual falta tempos ou pessoas; defeituosa a coisa que tem imperfeio; deficit aquilo que falta numa conta; oficio um emprego, uma ocupao (do latim officium, com posto de fado e de ob) ; oficialmente o que emana de um ofcio pblico oficial, e se produz oficialmente; ofcio que designa tambm o servio divino; oficina o lugar onde a pessoa realiza o seu ofcio; suficiente aquilo que necessrio; insuficiente o contrrio; da suficincia e insuficincia e insuficientemente. Aplicado a uma pessoa diz-se que ela capaz. Eis aqui donde vem suficiente, no sentido de presunoso e tambm auto-suficiente, presunoso sem ter bases reais, mas apenas por julgar t-las. O que exprime a ideia de fazer a coisa ou de dar a qua lidade indicada pelo primitivo, acha-se num grande nmero de palavras compostas, tais como justificar, pacificar, mortificar, o que deu nascimento a substantivos derivados como bonifica o, justificao, pacificao, mortificao, etc.
FRTIL
infrtil o que no frtil infertilidade; transferir trazer uma coisa de um lugar para outro; transferncia quando h transporte de valores de uma pes soa a outra; translao o mesmo; transladar aco correspondente; preferir pr algo ou algum em primeiro lugar em nossa estima; preferncia o que temos pela pessoa ou coisa; prefervel qualidade do que julgado melhor que outros; preferivelmente advrbio; prelado na hierarquia eclesistica, o dignitrio que posto antes dos outros; referir relacionar uma coisa com outra; relatar contar um ou mais pormenores de um facto; relao o acto que se faz ao relatar, tambm o estado do que se coloca ante outro; relativo aquilo que tem relao com um objecto; relativamente advrbio; correlativos dois objectos ou conceitos que esto em rela o tal que um supe necessariamente o outro, por exem plo : escravo e senhor; correlao tais como o exemplo de pai e filho; deferir conceder a algum honras, alta estima; deferncia este respeito; delator aquele que traz uma acusao contra algum; delao aco de delatar; conferir dar alguma coisa com certo rito, solenemente; colao a aco de conferir, como os ttulos conferidos pela Universidade; conferncia quando se trata da verificao ou exposio de factos ou de opinies; diferir separao;
As palavras desta famlia derivam do verbo latino ferre, trazer. Algumas so formadas do infinito, as outras do supino, latum, de modo que as duas formas principais do radical, _ fer e lat, diferem inteiramente. Ferre, no latim, significa, tambm, relao nas suas diferentes acepes, suportar e trazer. Frtil significa que produz, falando da terra; fertilidade qualidade do que frtil; fertilizar tornar frtil; fertilizao aco de fertilizar; fertilizante aquilo que fertiliza;
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diferente o que no o mesmo, o que di (dois) fere; diferena estado daquilo que difere; indiferente quando no se faz diferena; proferir pronunciar qualquer coisa em alta voz; inferir tirar uma concluso de um facto, de uma proposio; ofertar pr uma coisa diante de outrem para que a aceite (do latim offerre, de ob, em face-de..." e ferre) ; oferenda a coisa oferecida; oferta a aco de ofertar; oblao em liturgia catlica, a aco de oferecer qualquer coisa a Deus. ofertrio parte da missa em que os sacerdotes da Igreja acompanham a oblao; sofrer aguentar a dor (sub e ferre, literalmente, suportar) ; sofredor o homem que sofre; sofrimento o estado em que est.
GRAA
desagradar quando no agrada; desagradvel coisas que no so agradveis; desagradvelmente advrbio desagradabilidade a ac o de ser desagradvel; congratular felicitar algum por aquilo que lhe agradvel; congratulaes damos congratulaes; graa dar algum alguma coisa por favor especial; da agraciar o acto de dar uma graa; desagradar retirar de algum o favor que lhe dvamos; desgraa causamos a tal pessoa uma desgraa; gratuita a coisa que dada por graa, sem exigir o preo; grtis gratuitamente ela dada grtis ou gratuitamente; gratificar dar um favor, principalmente em dinheiro; gratificao o que dado; gratido o reconhecimento de uma graa recebida; ingratido o contrrio. E a pessoa chamada ingrata; e grata, no primeiro.
GRAU
(do latim gratia, agradvel) As palavras derivadas dividem-se em dois ramos. Graa, no sentido etimolgico, significa aquilo que agrada. Por ex tenso, tomou o sentido de favor. na primeira acepo que se diz "falar com graa", ou uma pessoa graciosa; na segunda que se diz a graa de Deus. Muitas palavras derivadas se empregam com um sentido diferente nas suas sries: gracioso o que tem graa advrbio graciosamente; graciosidade capacidade de ser gracioso; desgradoso sem graa desgraciosamente; agradar receber qualquer coisa de boa vontade; agradvel preciso que a coisa seja agradvel para nos agradar; agradavelmente advrbio;
(do latim gradus, degrau da mesma famlia que gradi, grassum, caminhar) A palavra grau, derivada directamente de gradus, no se emprega no sentido prprio; ela foi substituda por degrau, composta do prefixo intensivo de e grau. Gradual aquilo que vem por graus; gradualmente o modo pelo qual se produz; gradao passagem, aos poucos; graduar dividir em graus uma rgua, um instrumento de fsica; graduao passagem, ou transio gradual; centgrado o grau de um termmetro dividido em cem; graus os diferentes degraus que percorre um funcionrio ou um oficial militar que sobe na hierarquia; graduado homem provido de um grau;
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degradar tirar o grau de algum; degradao a pena que lhe infligida ou estado em qtie est; degradante o que avilta, o que desonra; retrogradar marchar para trs; retrgrado o que realiza movimento para trs; retrogradao uma palavra reservada aco dos corpor celestes que parecem ir contra a ordem dos sinais do zodaco; agressor o homem que marcha contra outro para atacar; agressivo agresso (a pessoa agressiva e comete uma agresso) ; progresso marchar para a frente, o desenvolvimento regu lar de uma coisa; progredir fazer progresso; progressivo aquilo que muda de lugar para a frente, seguin do uma marcha lenta e regular; progressivamente o modo pelo qual avana; progresso a marcha ininterrupta para a frente; transgredir marchar fora daquilo que permitido; transgresso quem marcha fora daquilo que permitido comete uma; regresso um discurso que se separa do assunto; ingrediente uma matria que entra na composio de uma bebida.
JOGAR
(do latim jactare, freqiientativo de jacere, jactum, jogar, lanar) Jogar de uma maneira geral, significa lanar uma coisa com mais ou menos fora. O radical toma a forma de ject e jec, principalmente. Dejeco designa evacuao das matrias; injectar fazer penetrar fora um lquido; injeco o acto de injectar;
projecto quando se joga uma coisa para diante; projectar no figurado, significa ter inteno de fazer qual quer coisa; projeco aco de projectar; objecto a coisa jogada em face de ns ( ob, diante) ; objectiva como termo de tica, o vidro que recebe diretamente a imagem de um objecto; objectivo tambm o ponto para o qual se tende; objeco uma dificuldade que se joga em face de uma pro posio ; objectar opor uma objeco; sujeito estar sob a dependncia de algum mais forte, e tambm o que recebe o jecto, como na psicologia; sujeio o estado de quem sujeito; subjectivo termo de filosofia que significa o que se relacio na com o sujeito (sujeito empregado por oposio a objecto) ; abjecto aquilo que se rejeita com desprezo (ab, significa tambm afastamento) ; abjeco estado de ser abjecto; adjectivo jogando sobre o nome para marcar a qualidade; adjectivamente toda palavra que tem o papel de adjectivo; conjectura uma opinio fundada sobre as probabilidades que se aproximam; conjecturar fazer conjecturas; trajecto designa um espao percorrido ou para percorrer (o prefixo tra, trans significa atravs de) ; trajectria a linha descrita por um corpo em movimento; jactncia vontade de se vangloriar, pois a vanglria joga da constantemente se espalha por todos os ventos, de vo, vazio fundamento, glria v, sem contedo.
JUSTO
(do latim justus, mesma significao. Todas as palavras desta famlia se aproximam do latim jus, que significa o direito, a justia) Justo tem duas acepes principais: significa o que est conforme ao direito, ou o que est exacto, que se adapta bem, que est bem adequado.
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O primeiro deu: justia regra daquilo que est conforme ao direito; justamente de modo justo; justo o que est conforme justia; injusto oposto; injustia e injustamente decorrentes; justificar provar que alguma coisa justa; justificao o acto que se faz para provar que algo justo; justificvel o que pode ser justificado; justiar fazer justia, significa algumas vezes punir, de onde vem: justiceiro o que faz justia, punindo, o que executa as leis com severidade; justiada a pessoa que sofreu a pena; justificadamente advrbio de modo justificvel; justificador que justifica; justificante aquilo que torna justo; justificativo que serve para justificar; justo como sinnimo de exacto, deu justeza; justeza a qualidade do que justo; ajustar adaptar ou tornar justo, adequar; ajustadamente a aco de ajustar. Do latim jus, jris, formou-se directamente jurista aquele que versado no conhecimento do direito, que escreve sobre a matria; jurisprudncia a cincia do direito; jurisconsulto aquele que d consultas a respeito de pontos do direito; jurdico aquilo que se faz em justia; juridicamente advrbio, de modo jurdico; jurisdio o direito prprio de um lugar; injria o que faz algum contra o direito e a justia; injurioso tudo o que feito contra o direito; injuriosamente advrbio;
injuriar significa ofender algum com palavras ultrajantes; injrias as palavras ultrajantes; jurar fazer uma afirmao em justia (em nome de Deus ou de outras divindades) ; juramento aco de jurar; jurados os cidados chamados a declarar se o acusado culpado ou no; jri o conjunto de jurados, o tribunal dos jurados; perjurar dizer falsidade (per tem um sentido pejorativo; como dizer jurar mal) ; perjrio acto praticado; conjurar muitas pessoas que se unem para cumprir uma obra determinada; conjurao esta unio traz nome; conjurados os que fazem parte da mesma; abjurar afastar-se, com juramento, de uma opinio que an tigamente se seguia; abjurao o acto de abjurao (ab indica separao) ; juiz o magistrado que faz a justia (do latim judex); julgamento o juiz tem por misso julgar, fazer ou pronun ciar julgamento; judicirio tudo o que concerne administrao da justia; judiciriamente advrbio; extrajuicirio o que est fora da justia; julgamento se usa tambm no sentido da faculdade de apre ciar as coisas rectamente; judicioso aquele que faz bons julgamentos; judiciosamente o advrbio formado; prejulgar julgar uma coisa previamente, sem dispor dos elementos necessrios; prejudicar um julgamento antecipado causa muitas vezes mal a uma pessoa, da vem o substantivo prejudicar, mal ou dano causado a algum; prejudicar trazer prejuzos; prejuzo dano ou mal causado, tambm usado no sentido de prejulgamento, sinnimo de preconceito, mais genuno; prejudicial o que causa dano.
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LEI
(do latim lex, Jegis, mesma significao) Lei toda prescrio emanada da autoridade soberana: d-se, por extenso, este nome a toda regra estabelecida sobre qualquer matria. Legal, leal e legtimo derivam desta palavra; leal um acto leal se a honra e a generosidade que o inspiram; legal se permitido pela lei; legtimo se aprovado pela conscincia; legalidade o carter do que legal; legalmente a maneira pela qual se produz; legaliza?- tornar um acto pblico autntico; legalizao tornar legal; ilegal oposto de legal, que d os derivados ilegalidade e ilegalmente; lealdade o carter do que leal; lealmente se diz da maneira leal; desleal o que falta lealdade; deslealdade o carter que apresenta deslealmente advrbio; legitimidade estado ou carter do que legtimo; legitimar tornar ou declarar legtimo; legitimamente de maneira legtima; ilegtimo oposto. Formou ilegitimidade e ilegitimamente; legista o homem versado na cincia das leis; legislador o que faz as leis; (lador, que traz) ; legislativo uma assembleia que tem por misso fazer leis; legislao o conjunto de leis de um pas; privilgio uma lei especial (privus, particular) ; privilegiado aquele que objecto deste favor. A palavra lex, no tem, no latim, apenas o significado da lei feita pelo poder pblico; designa, tambm, toda espcie de disposio ou de condio. Legar transmitir por testamento. O verbo legare tinha, em latim, o sentido de enviar um embaixador, encarregar de u'a misso. Legado enviado extraordinrio;
legao comisso para negociar de Estado a Estado; delegar propriamente enviar, dar poder a um outro; delegao a comisso que d ao enviado seus poderes; relegar enviar algum para longe de sua ptria, exilar (re, movimento para trs) ; alegar pr na frente, citar uma autoridade; da alegao esse acto de citar como, tambm, o de apresentar provas.
LER
(do latim legere, lectum, ler, escolher, recolher) O sentido primitivo de legere recolher; dele se passa ao de escolher ou distinguir; pois, como necessrio saber esco lher ou distinguir os sinais entre si, para compreender-lhes o significativo, alcana-se o sentido de ler. Ler conhecer as letras e junt-las para dar sentido s palavras; leitor todo o homem que l; leitura arte ou aco de ler; lico o texto que se l ou se estuda; legvel escrito fcil de ler; ilegvel o contrrio; reler ler de novo; legenda antigamente um livro que continha as vidas dos santos. Agora, temos lenda e legendrio o adjectivo derivado, o que h a respeito das lendas. No sentido de escolher, legere formou inteligente, com a ajuda do prefixo inter; inteligncia ^ faculdade de captar as coisas interiormente com os olhos do esprito; intelecto o esprito, considerado como capaz de conceber; intelectivo e intelectual pertencem ao intelecto ou inte ligncia ; inteligentemente advrbio formado de inteligente; inteligvel uma coisa fcil de conceber ou de compreender; da inteligivelmente.
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Eleger a ideia de conhecer encontra-se neste verbo, da nomear a uma funo pelo voto; eleito o que escolhido; eleio a aco de eleger; electivo tudo que provm da eleio; eleitoral o que se relaciona com o direito de eleger; elegvel aquele que susceptvel de ser eleito; elegibilidade a sua qualidade; inelegvel o que no pode ser eleito; reeleger eleger de novo; reelegvel aquele que pode ser reeleito; elite chama-se uma escolha de homens ou objectos que tm um valor superior aos outros (galicismo) ; elegncia uma escolha engenhosa e delicada no vesturio, nas maneiras, nas obras de esprito; elegante o adjectivo correspondente; elegantemente o advrbio correspondente; predileco a preferncia afectiva; diligente do latim iligens, propriamente aquele que ama, que cuida, e, por extenso, aquele que cuidadoso, aten to, limpo; diligncia a qualidade do homem diligente; da diligen temente; seleco uma escolha feita, afastando ou desprezando tudo aquilo que no agrada; colher os latinos tinham formado com legere e o prefixo cum ou col, colligere, de onde se tirou a forma popular colher e a erudita coligir; acolher com a, receber qualquer um ou qualquer coisa que se nos apresente; acolhimento o modo pelo qual acolhido; recolher tomar, ajuntar; recolhimento concentrar as ideias sobre qualquer coisa; coligir significa reunir objectos; coleco reunio de objectos; colectivo tudo aquilo que forma uma coleco; colectivamente o modo pelo qual se apresenta; colecta uma reunio de ofertas produzidas por uma busca;
colector o que recebe o dado para a colecta; colgio uma reunio de pessoas revestidas da mesma digni dade. Significa, tambm, os alunos de uma casa de edu cao e a prpria casa; colegial no sentido de alunos; negligncia o que no cuida de seus deveres (nec legere, no escolher, deu por extenso, no ter cuidado de alguma coisa ou de algum) ; negligentemente, negligente, negligenciar decorrem da; legio no sentido de tomar ou erguer, deu legio, que sig nifica propriamente leva militar; legionrio soldado que faz parte de uma legio; sacrilgio o mesmo radical leg deu palavras compostas como a citada, literalmente rapto de objectos sagrados, por ex tenso profanao de coisas santas; sortilgio aco de ler a sorte, o futuro.
LUZIR
(do latim lucere, luzir, formado de lux, lucis, luz. Luc tambm a raiz da palavra lmen, luminis, que significa igualmente luz) Luzir significa expandir a luz ou reflecti-la. Da formou: luzente que produz ou que reflecte a luz; reluzir com o prefixo re indicando o retorno, que se aplica especialmente reflexo da luz; da reluzente. No sentido figurado, quando uma inteligncia clara, con cebe claramente, diz-se que lcida, da elucidar esclarecer uma ideia (ex aumentativo) ; translcido um corpo que deixa passar a luz, mas no a forma do objecto; translucidade a qualidade do translcido. Com lux e o verbo ferre, comps-se Lcifer, literariamen te, aquele que traz a luz, trazer a luz, nome dado pelos latinos a uma estrela brilhante da manh, e pelos cristos ao rei dos anjos decados. Locubrao obra feita fora de trabalhar luz, ao preo de longas noites.
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A forma lum deu : luminoso todo aquele que expande a luz; alumiar inflamar um corpo susceptvel de brilhar., em con sequncia tornar luminoso; iluminar aclarar, t o r n a r brilhante uma coisa, como as ruas de uma cidade, etc.; iluminao (il em lugar de iu significa na) ; iluminados figuradamente, nome dado a certos visionrios que se consideram esclarecidos directamente por Deus. De lacere, os latinos formam Lucina, um dos nomes de Diana; esta palavra, por sncope, nos deu lua. Diana era muitas vezes a personificao dos astros da noite. Lunar formado directamente de lua, o que se relaciona com a lua; sublimar o que est abaixo da lua. O mundo sublunar, a terra; luntico no sentido de que a lua exerce influncia sobre os caracteres; luntico o homem que muda bruscamente de h u m o r ; luneta diminutivo de lua, e que significa o instrumento assim chamado em virtude da forma redonda do vidro. mesma famlia pertence lustrar e seus derivados. P r o vm do verbo latino. hustrare, aclarar de onde vem t o r n a r brilhante, polir; lustrar t o r n a r brilhante. No sentido figurado formou: ilustre resplandecer por qualquer coisa de extraordinrio; ilustrar tornar ilustre; ilustrao aco de ilustrar ou qualidade daquilo que ilustre; ilustrssimo superlativo de ilustre.
MO
Como substantivo, significa um livro que traz tudo que se deve saber de uma determinada matria, e que se deve trazer, sempre m o ; manualmente advrbio; manejar tocar com a mo, e, por extenso, servir-se, t i r a r partido de, dirigir. Por exemplo: manejar os homens, ma nejar as almas, etc.; manejaor manejamento aquele que habitualmente maneja qualquer coisa; a aco de m a n e j a r ;
manejvel aquilo que se pode tocar, que est aco da mo; maneira a aco da mo implica necessariamente a ideia de a g i r ; por isso que uma certa maneira de ser ou de agir traz o nome acima citado. Com manus e o verbo pie o, encher (simples, de impleo), o latino formou manipulus, que se traduz por manipulo; aquilo que a mo pode conter. E s t a palavra era usada em farmcia, da 'manipulao a preparao que o farmacutico realiza com o manipulo. Este sentido se estendeu a toda a operao manual feita num laboratrio de qumica. Deu o verbo manipular, e tambm manipulador. Decorrem: manufactura estabelecimento onde se fabrica mo qual quer producto industrial; 'manufactureiro relativo m a n u f a t u r a ; manufacturados os produtos que dali saem; manuscrito um escrito feito mo; manter a aco de ter dentro da mo fortemente; manuteno aco de manter, cuidado de fazer executar qualquer coisa. E s t a palavra administrao. emprega-se frequentemente no sentido de
Mo sendo o rgo principal do trabalho, seu nome deu lugar a um grande nmero de derivados e compostos, que se relacionam, de um modo ou de outro, directamente aos actos materiais da vida; manual tudo que se faz com a mo.
Manifesto (adj.) uma coisa visvel, palpvel, que se pode tocar com a mo (de manus e de um radical fest, que implica a ideia geral de tocar) ; manifestar t o r n a r manifesto; manifestao a aco de manifestar;
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manifesto (subs.) uma declarao pblica que faz um prn cipe ou um partido para expor seus pontos de vista ou dar razes de sua conduta; manifestamente de maneira manifesta, quer dizer, visvel ou tangvel; manobra uma operao ou um conjunto de operaes mo para mover qualquer coisa; manobrar fazer manobras; manga parte do vesturio na qual passa o brao, e assim a mo. Vem do latim manica, derivado de manus. Os latinos tinham um verbo mancipare, formado de manu e capere, tomar com as mos, que se empregava para comprar ou vender, porque se estendia a mo sobre a pessoa ou o objecto em sinal de propriedade; emancipar transferir o domnio por venda (indica afasta mento), e este verbo tomou o sentido de pr fora da tu tela, porque se procedia a uma venda fictcia para pr o filho fora da autoridade paternal. Na nossa lngua pas sou para o sentido de pr o menor fora da tutela, dando-lhe direitos de cuidar de si prprio, da emancipao. A ideia de dar implica sempre o rgo que d, isto , a mo. sob esta influncia que se formou mandar dare) dar a mo, confiar, dar uma ordem. (de manu
A aco de recomendar a recomendao. Recomendvel toda pessoa digna de ser recomendada.

MOVER
(do latim movere, motum, mover) Mover ideia de fazer mudar de lugar; movimento o acto pelo qual se muda a posio; motor a pessoa ou o objecto que produz um movimento; motivo a causa que induz algum a fazer uma aco, a pro duzir um movimento; motivar dar o motivo de um acto que se cumpriu; promotor aquele que toma a iniciativa de um movimento de esprito, em favor de uma doutrina, de uma causa, de uma empresa; promover mover para a frente, falando do homem que se eleva em grau, em dignidade; promovido a pessoa que recebeu a promoo movimento para a frente; emoo agitao popular e agitao interior do esprito; comoo movimento brusco e sbito {cum, intensivo). O adjectivo latino mobilis, formado de movere, e signifi cando aquilo que pode ser movido, deu dois adjectivos, um de origem popular e outro de origem sbia; cada um com uma srie de derivados: mvel significa o que pode ser movido, mudado de lugar. Ex.: bens mveis, terra mvel, tambm os mveis de uma casa. Imvel toda propriedade que no mvel, isto , susceptvel de ser mudada de lugar; mvel a segunda significao, mais frequente, e se aplica a tudo aquilo que pode ser movido; mobilidade a qualidade daquilo que mvel; imvel e imo bilidade; mobilizar tornar mvel, falando de tropas; mobilizao; imobilizar tornar imvel. Momento vem directamente da palavra latina momentum, a qual designa os pesos que pem a balana em movimen-
Mandato uma ordem escrita ou verbal que se d a algum para preencher um cargo; mandatrio aquele que d. Com mandar e o prefixo cum, em valor aumentativo, man dar transformou-se em comandar prescrever, ordenar; comando em torno de comrcio, o conjunto de mercadorias cujo vendedor comandou, enviou; da comandita; comandante como termo militar, todo homem que comanda as tropas. Aplica-se, tambm, ao chefe de batalho ou ao de esquadro. Combinado com o prefixo re, que neste caso tem um valor aumentativo, comandar guarda alguma vezes seu valor impe rativo como nestas frases: le recomendou silncio, etc.
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to. O sentido de uma ligeira adico conduziu, falando do tempo, aceitao de um instante. Aquilo que no d,ura a no ser um momento momentneo; adv. momentanea mente.
NOO
(do latim notum, supino de noscere. conhecer) Noo conhecimento adquirido que se tem de alguma coisa; notrio aquilo que do conhecimento de muitas pessoas; notoriedade notoriamente. notificao a aco de notificar; nota um sinal ou um escrito com poucas palavras, que se traa para lembrar-se de alguma coisa ou para melhor fazer conhecer explicando; noticia entrar nos pormenores de anlise que se escreveu na nota; anotar tomar nota; notao a aco ou a maneira de notar; notvel o que se deve ser notado, tomado em considerao; notabilidade a qualidade de ser notvel; notavelmente de maneira notvel; notrio o sentido de nota se confundia antigamente com o de acta e de escrito; consequentemente, o encarregado de redigir e de conservar as actas ou as notas de um senhor, trazia o nome de notrio ou guarda-notas. Notrio diz-se actualmente do oficial pblico, encarregado de redigir as actas dos particulares; sua funo o notariado; anotar quando um livro tem necessidade de ser explicado, ajuntam-se notas destinadas a esclarecer o texto; anotaes o nome que recebem as notas; anotador aquele que as anotou; denotar designar por certos sinais ou notas. Com o prefixo cum, aumentativo, e noscere, os latinos ti nham cognoscere, que significa ter conhecimento de. Trans formamos em conhecer: conhecimento as noes de que se possui; conhecedor o homem que conhece;
reconhecer a aco de conhecer de novo uma pessoa ou uma coisa que se havia perdido de vista; reconhecvel diz-se do objecto susceptvel de ser reconhecido; reconhecimento a aco de reconhecer; desconhecido aquele que no se conhece; incgnito diz-se de pessoas que viajam sem ser conhecidas, sem dar sua identidade; nobre aquele que se distingue pela ilustrao de seu nasci mento e que pertence a uma classe privilegiada no Estado (latim nobilis, digno de ser conhecido) ; nobreza sua qualidade; nobilirio aquilo que se relaciona com a nobreza; nobre diz-se no figurado para designar aquilo que se distin gue pela grandeza, elevao. Advrbio nobremente; enobrecer dar a nobreza; ignbil (in, negativo) a que falta sentimento nobre, o que vil; nome a palavra que designa uma pessoa, um objecto; nomear dar um nome; prenome o nome que vem antes do da famlia (prae, antes) ; sobrenome o nome que se ajunta aps o da pessoa, para dis tingui-la daqueles que tm nome igual a ela; nominal o que relativo ao nome; nominativo aquilo que contm os nomes. Nominativo emprega-se como substantivo, em gramtica, para designar o sujeito da preposio. NomencWor Em Roma, os grandes personagens tinham um escravo encarregado de lhes dizer os nomes e sobrenomes dos que passavam. Este escravo se chamava nomenclator (nomen, nome e calare, chamar). Esta palavra designa o homem que se ocupa de nomen clatura. Chama-se, assim, a coleo de palavras empre gadas para designar os diferentes objectos de uma cincia ou de uma arte. Nomear emprega-se por extenso para indicar a aco de designar a um cargo, a uma dignidade; nomeao a aco e o direito de nomear; denominar nomear uma pessoa num acto (de, intensivo) ;
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denominao mais geral, e se aplica designao de uma pessoa ou de uma coisa por um nome; denominador em aritmtica, chama-se assim um dos termos da fraco que indica em quantas partes iguais est divi dida a unidade. Este termo nomeia a espcie de unidades; renome assim que uma pessoa ou uma coisa conhecida, clebre, na boa como na parte m, e que se o nome dito e redito, diz-se que tem renome; ignomnia o estado de uma pessoa ou de uma coisa desonra da, da qual nem se ousa pronunciar o nome (m, privativo e nomen) ; ignominioso aquilo que traz ignomnia; pronome parte do discurso que toma o lugar do nome (prono lugar de) ; pronominal aquilo que da natureza do pronome. Verbo pronominal aquele que se conjuga com um pro nome pessoal da mesma pessoa que o sujeito.
ORAO
(do latim oratio, discurso, derivado de orare, falar, ora, o qual vem de oris, boca) Orao significa, de maneira geral, linguagem escrita ou falada. Fala-se ainda nas partes da orao, como partes do discur so. Num sentido mais restrito, significa discurso, porm no se emprega, a no ser quando queremos nos referir aos discur sos de oradores da antiguidade, e tambm na expresso orao fnebre: orao o sentido mais habitual hoje em dia aquele de prece endereada a Deus e aos santos, pois orar divin dade, falar a ela; orador homem que pronuncia um discurso, uma orao; oratria tudo aquilo que se relaciona ao orador; oral tudo que dito de viva voz, por oposio quilo que est escrito; oralmente a maneira pela qual se exprime;
orculo antigamente, uma resposta da divindade queles que a consultavam; oratria uma ordem religiosa fundada na Itlia, em 1548, e especialmente destinada ao ensinamento e a predicao; oradores eram chamados os seus membros; Os oradores tinham o costume de levar nas solenidades religiosas dramas lricos sobre assuntos sagrados. Este gnero de composio musical tomou, em sua origem e conservou-se com o nome de oratrio; perorar diz-se de algum que fala longamente e com tom elevado; perorador o prefixo per tem um sentido intensivo. Perorador literalmente quer dizer falar at o fim; perorao parte final de um discurso; orar rezar; oratrio lugar onde se reza; adorar (ad, tendncia) significa propriamente rezar para, e, por extenso, render um culto, uma homenagem di vindade ; adorao a aco de adorar; adorvel aquele que adorado; adorador aquele que adora; exorvel aquele que se deixa tocar por uma prece (literal mente, que se deixa rezar com instncia, ex, sentido in tensivo) ; inexorvel aquele que, ao contrrio, resiste a todas as spli cas (in, no).
ORDEM
(do latim ordo, ordinem, ordem, disposio) Ordem tem dois sentidos, de arranjamento e de descrio; ordenar dispor algumas coisas com ordem; ordenador o autor da disposio dada s coisas; ordinal em gramtica, o adjectivo de nome que marca a ordem; ordinrio tudo aquilo que est na ordem comum; extraordinrio aquilo que sai desta ordem;
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ordinariamente e extraordinariamente; reordenar - ordenar de novo; coordenadas muitas coisas ordenadas de maneira a estarem em relao; coordenao o estado em que se encontram; subordinada o que se coordena de modo a estar sob a depen dncia de outra coisa; subordinao a coisa que depende da outra est em estado de subordinao; subordinado p. ex.: relao existente na ordem social, em que um homem posto em dependncia de um outro; su bordinado tornou-se sinnimo de submisso; insubordinado o homem que recusa submeter-se a seu chefe; insubordinao o acto que le realiza; desordem contrrio de ordem; desordenada uma coisa em desordem; desordenadamente advrbio; ordenar prescrever; ordenana prescrio feita por um chefe. Ordem, no sentido de prescrio, implica, por conseguinte, a ideia de regra. Regra uma ordem escrita e permanente. Por metonmia, transportou-se a significao da palavra a uma reunio de pessoas que vivem sob esta regra. por isso que se diz ordem de cavalaria, ordens religiosas. Ordenado o clrigo que revestido de uma ordem; ordenao o que le recebeu; ordenana usa-se no exrcito para um soldado que serve de criado a um oficial, ou para um cavaleiro posto perto de um oficial superior para transmitir ordens.
PAR
(do latim par, igual) Par igual. Emprega-se somente nas expresses sem par e fora de par; paridade duas coisas pares tm por qualidade a paridade; disparidade qualidade de duas coisas no pares; par em matemtica, significa divisvel em duas partes iguais e inteiras, falando de nmeros. Seu oposto mpar.
Par, empregado como substantivo, designava os grandes vassalos do rei, iguais entre si; mais tarde designou os senho res aos quais seus cargos davam direito de assento no parla mento. Usa-se tambm para chamar os membros da cmara alta, do senado; paralelos dois objectos iguais quanto forma e quanto quantidade; paralelamente advrbio; aparelhar achar um paralelo a qualquer coisa; desaparelhar separar uma coisa de sua paralela; aparelhar noutra acepo, significa reunir os objectos feitos para actuarem juntos, e consequentemente arranjar; aparelho conjunto destas peas; par dois objectos da mesma espcie, feitos para actuar jun tos completando-se reciprocamente; reparar pr em bom estado uma coisa que foi estragada; da reparao e reparador aquele que repara; reparvel aquilo que pode ser reparado; irreparvel aquilo que no pode ser reparado; irreparvelmente advrbio; preparar dispor para frente (prae, frente, antes ou para frente); preparao a aco de preparar; tambm assim se chama a coisa preparada; preparador aquele que prepara; preparatrio aquilo que prepara; preparativos disposies tomadas com antecedncia; comparar dispor duas coisas juntas para examinar as dife renas ou semelhanas; comparao estabelece-se entre os dois uma comparao; comparativo aquele que estabelece uma comparao; comparativamente advrbio; comparvel um objecto que se pode pr de par com um outro; comparvelmente advrbio; incomparvel chama-se o objecto que no pode ser compa rado, pois mais perfeito do que os outros;
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separar o contrrio de comparar (se indica a diviso, afas tamento), significa dispor parte, desunir; separao aco de separar; separvel aquilo que pode ser separado; separadamente estava junto; separatistas em linguagem histrica ou poltica, aqueles que se separam de uma confederao.
PASSO
(do latim passus) ainda o espao percorrido nesta ao; passar transportar de um lugar a outro, fazendo passos; passagem a aco de passar, palavra que significa, tambm, o lugar onde se passa; passageiro - - aquele ou aquilo que no faz seno passar; pas sageiramente advrbio; Passar tem, tambm, o significado de ser aceito. passvel o que pode ser admitido; passvelmente ad vrbio ; repassar passar de novo; ultrapassar ir alm do que permitido; trespassar passar alm da vida, morrer; compasso significava, no incio, marcha de conjunto, marcha regular. Foi, por derivao do sentido e insistindo sobre a ideia de regularidade, que tomou o significado de medida e, por conseguinte, do instrumento que serve para medir; compassar medir um compasso; compassadamente aco de compassar; compassado regular.
POVO
populoso um pas muito povoado; despovoar o contrrio de povoar; despovoamento chama-se a aco, e despovoado o estado do pas; repovoar povoar novamente repovoamento; pblico o que pertence ao povo, nao; publicamente advrbio; pblico diz-se do povo, tomado de uma maneira geral; publicar espalhar qualquer coisa ao pblico; publicao o que se faz; publicidade aco de publicar; publicanos nos romanos, os rendeiros dos dinheiros pbli cos; repblica o Estado toma este nome, isto , a coisa pblica (res publica). D-se especialmente este nome a um Estado governado por muitos; todo participante desta forma de governo um republicano, le faz profisso de republicanismo; povo significa, tambm, as classes inferiores da sociedade, por oposio s classes ricas e instrudas; populacho a ideia de povo em mau sentido, em sentido pejo rativo, que designa a parte menos recomendvel do povo; popular aquilo que do povo popularmente; popularizar propagar entre o povo; popularidade simpatia que a multido d a algum; despopularizar perder a popularidade; impopular torna-se aquele que no mais popular; impopularidade a qualidade de ser impopular.
PR
(do latim populus, mesma significao) Povo significa o conjunto de habitantes de um pas; povoar encher um pas de habitantes; populao a que formam os habitantes; povoamento a aco de povoar;
(do latim ponere, posiium, mesma significao) posio a maneira que uma coisa posta ou o lugar no qual ela se acha; positivo figuradamente, aquilo sobre o qual se pode contar, e positivamente;
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depor pr uma coisa que se carregava {de um prefixo au mentativo e implica a ideia de que o objecto ficar onde o pusermos) ; depsito onde se depem os objectos; deposio a aco de depositar, tambm de depor. Emprega-se esta palavra em termo de justia p a r a desig n a r o testemunho daquele que depe. Depositante o homem que fez um depsito; depositrio aquele que recebe o depsito; depoente em gramtica, do verbo depor, em sentido passivo; dispor pr muitas coisas numa certa ordem; disposio a maneira pela qual se pe, ou a aco de dispor. Dispor tem assim o sentido de a r r a n j a r . O sentido de a r r a n j a r , figuradamente, nos conduz ao de r e g r a r ou prescre v e r ; assim se d i r : as disposies de uma lei, isto , as prescri es legais; quando se t r a t a do julgamento de um tribunal, so os dispositivos. Dispor-se indica somente o poder que temos de r e g r a r ou de empregar as pessoas e as coisas a nosso gosto. Torna-se intransitivo e se constri com a preposio de: dispor de mim, dispor de uma soma de dinheiro. Neste caso, o objecto ou a pessoa, da qual podemos dispor, disponvel ou est em estado de disponibilidade. Disposto a pessoa gil a mover-se; indisposto contrrio indisposio; predispor dispor com antecedncia; predisposio o estado correspondente; superpor a aco de pr sobre; superposio; interposto quando um objecto posto entre dois outros; justaposio; interposto quando um objecto posto entre dois outros; interposio ; transpor pr uma coisa alm do lugar onde ela estava ou onde ela devia estar; compor pr junto, ou coisas ou ideias, p a r a formar um todo: composio; compositor aquele que compe; composta uma obra que rene caracteres prprios de outras ordens;
decompor a aco de separar um corpo em suas partes com postas, decomposio; recompor compor de novo; recomposio a aco de recompor; expor pr para fora, vista do pblico; exposio a aco de expor; impor pr dentro. E x . : impor uma ideia, pr dentro do esprito; impostor impor por subtileza, com a inteno de e n g a n a r ; impostura o acto que pratica o impostor. sobre). (O prefixo in tem o sentido de sob ou
Imposto taxa que se pe sobre os bens ou as mercadorias; reimpor impor de novo reimposio; opor pr duas coisas uma em face da o u t r a ; oposio; oposta uma coisa que se ope a uma o u t r a ; propor pr adiante; proposio aco de pr uma coisa na frente, seja por ofere cimento, seja p a r a submet-la a um exame; propsito esta aco supe sempre uma resoluo da parte daquele que prope, da propsito; repousar o homem fatigado para r e p a r a r suas foras, pe-se num lugar onde descansa sem se a g i t a r ; repouso a aco de repousar; supor uma coisa notoriamente falsa, mas que, por conven o, admitida como real; suposio uma coisa posta sob; pressupor a aco de supor com antecedncia; postura maneira como se coloca o corpo, a cabea, os membros; imposta (in, sobre, e positus) posta sobre todas as o u t r a s ; postio posto depois, muitas vezes no lugar daquilo que deveria ser.
REI
(do latim rex, regis, mesma significao) Rei personifica o poder, o poder de comandar, de dirigir.
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esta ideia que permanece nas palavras muito numerosas desta famlia; rainha vem directamente do latim regina; real no sentido do que existe vem de res, coisa; real o que pertence ou o que se relaciona ao rei; realmente advrbio; realeza a dignidade de um rei; reino o pas onde governa; realismo sua doutrina poltica; no confundir com realismo que vem de res, coisa; vice-rei o prefixo vice exprime a ideia de substituio, vicerei aquele que substitui o rei; regicida o assassino de um rei; regalias direitos reservados ao rei, privilgios a certas pes soas, classes, etc.; reinar o governar de um rei; reinol o habitante natural de um reino; reger a ideia de governar, de maneira geral, exprime-se no latim pelo verbo regere; regncia o tipo de seu governo; regime a aco de reger, a maneira de governar; reitor o funcionrio que rege uma universidade (do latim rector, do regere) ; reitoria sua dignidade: reitoral. Tambm o particpio de regere, rectus, tem o sentido de direito. Recto o que direito. O radical recto emprega-se na qualidade de prefixo, com esta significao, nas seguintes palavras; rectngulo figura que tem os ngulos rectos; rectilnio que est em linha recta; rectido qualidade do que recto; rectificar corrigir qualquer coisa que no est direito; rectificao - a aco que fazemos;
dirigir significa propriamente pr em linha recta atravs de. Vem do latim irigire, formado do prefixo di, indicando afastamento e reger; direco a aco de dirigir. Esta palavra designa, tambm, o lado, a linha recta, segundo a qual uma coisa dirigida. Regio do latim regionem extenso de um pas, situada numa certa direco, o qual forma o adjectivo regional; director aquele que dirige ou governa; directoria um conselho de muitas pessoas dirigindo os as suntos pblicos; directorial o que pertence directoria; directo o particpio passado directus d nascimento a esta palavra e, tambm, a direito; direito tem duas acepes: o que no tem curvatura, nem flexo, e a figura do que justo; designa o que est oposto esqiserda. Directo significa o que est em Unha recta e forma direc tamente, indirecto e indirectamente. Corrigir (de cum prefixo aumentativo e regere) exprime a ideia de seguir com a vista direita, aquilo que se afasta, de retificar uma falsidade cometida; correcto aquilo que est bem corrigido, que tem uma forma exacta e pura; correctamente advrbio; corrector o homem que corrige; corrigvel o homem que pode ser corrigido; correco aco de corrigir ou a qualidade daquilo que correcto; correccional toda jurisdio que corrige ou pune os delitos; incorreo uma falta de correco; da incorrecto; incorrigvel o homem ou criana que no se pode corrigir, que sempre cai nos mesmos erros; incorrigibilidade; rgm quando desejamos tirar uma linha recta, servimo-nos de um instrumento longo e recto chamado rgua (do latim regula, vindo de regere); regra emprega-se para designar a lei, o princpio em virtude do qual se rege alguma coisa;
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esta ideia que permanece nas palavras muito numerosas desta famlia; rainha vem directamente do latim regina; real no sentido do que existe vem de res, coisa; real o que pertence ou o que se relaciona ao rei; realmente advrbio; realeza a dignidade de um rei; reino o pas onde governa; realismo sua doutrina poltica; no confundir com realismo que vem de res, coisa; vice-rei o prefixo vice exprime a ideia de substituio, vicerei aquele que substitui o rei; regicida o assassino de um rei; regalias direitos reservados ao rei, privilgios a certas pes soas, classes, etc.; reinar o governar de um rei; reinol o habitante natural de um reino; reger a ideia de governar, de maneira geral, exprime-se no latim pelo verbo regere; regncia o tipo de seu governo; regime a aco de reger, a maneira de governar; reitor o funcionrio que rege uma universidade (do latim rector, do regere) ; reitoria sua dignidade: reitoral. Tambm o particpio de regere, rectus, tem o sentido de direito. Recto o que direito. O radical recto emprega-se na qualidade de prefixo, com esta significao, nas seguintes palavras; rectngulo figura que tem os ngulos rectos; rectilnio que est em linha recta; rectido qualidade do que recto; rectificar corrigir qualquer coisa que no est direito; rectificao a aco que fazemos;
dirigir significa propriamente pr em linha recta atravs de. Vem do latim irigire, formado do prefixo di, indicando afastamento e reger; direco a aco de dirigir. Esta palavra designa, tambm, o lado, a linha recta, segundo a qual uma coisa dirigida. Regio do latim regionem extenso de um pas, situada numa certa direco, o qual forma o adjectivo regional; director aquele que dirige ou governa; directoria um conselho de muitas pessoas dirigindo os as suntos pblicos; directorial o que pertence directoria; directo o particpio passado directus d nascimento a esta palavra e, tambm, a direito; direito tem duas acepes: o que no tem curvatura, nem flexo, e a figura do que justo; designa o que est oposto esqfterda. Directo significa o que est em linha recta e forma direc tamente, indirecto e indirectamente. Corrigir (de cum prefixo aumentativo e regere) exprime a ideia de seguir com a vista direita, aquilo que se afasta, de retificar uma falsidade cometida; correcto aquilo que est bem corrigido, que tem uma forma exacta e pura; correctamente advrbio; corrector o homem que corrige; eorrigvel o homem que pode ser corrigido; correco aco de corrigir ou a qualidade daquilo que correcto; correccional toda jurisdio que corrige ou pune os delitos; incorreo uma falta de correco; da incorrecto; incorrigvel o homem ou criana que no se pode corrigir, que sempre cai nos mesmos erros; incorrigibilidade; rgua quando desejamos tirar uma linha recta, servimo-nos de um instrumento longo e recto chamado rgua (do latim regula, vindo de regere) ; regra emprega-se para designar a lei, o princpio em virtude do qual se rege alguma coisa;
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regulamentar fazer regras; regimentos; regimentao conjunto de regimentos sobre uma matria ; regular aquilo que est conforme s regras, quer naturais ou de conveno; regularmente advrbio; regularizar - tornar regular uma coisa que no estava con forme s regras; regularizao, regularidade; regulador todo homem que regulariza qualquer coisa que no estava regular; irregular que falta regularidade; irregularidade o carcter do que irregular.
SAGRADO
(do latim sacer, sacrum, mesma significao) Sagrado todo objecto ou homem que tem uma actividade espiritual. Confere-se este carcter aos pontfices da Igreja para uma cerimnia religiosa chamada sacra; a aco de cumprir esta cerimnia sagrar ou sagrar-se; consagrar (cum aumentativo) a aco de devotar di vindade, de tornar sagrado e, por conseguinte, respeitvel, honrvel; consagrao aco de consagrar; sacramento uma cerimnia destinada consagrao religio sa das diversas fases da vida, nos cristos; sacramental o que pertence ao sacramento; sacrifcio a aco de fazer uma obra sagrada, isto , oferecer divindade qualquer coisa que se abandona, cujo aban dono nos custa algo (de sacer, e facere, fazer) ; sacrificar fazer um sacrifcio; sacrilgio a aco de profanar as coisas sagradas; literal mente aco de tomar as coisas sagradas; sacerdote aquele que est encarregado das coisas sagradas;, sacerdotal;
sacristia o lugar onde esto depositados os vasos sagrados de uma igreja; sacristo o guarda desta pea. Os antigos tinham o costume de oferecer aos deuses, nos sacrifcios, o osso triangular posto base da coluna vertebral; este destino lhe valeu o nome de osso sacrum. A palavra sacrum, sob a forma sacro, entra na composio de muitos termos de anatomia: tais como sacro-lombar, etc. Devemos ajuntar sa crossanto, santo e sagrado; execrao (de ex fora e sacer) os antigos tinham frmulas religiosas que continham ameaas e maldies. Recebiam este nome porque elas colocavam fora do direito comum o que estava sagrado. Do sentido de maldio, execrao passou, naturalmente, ao do sentimento de horror; execrar ter horror; execrvel V- digno de maldio.
SENTIR
(do latim sentire, sensum, mesma significao) sentir provar uma impresso fsica ou moral; sensao impresso fsica; sentido funo pela qual o homem percebe o estmulo de uma sensao; sensitivo aquilo que tem relao ao sentido; sensitiva uma planta leguminosa que dobra suas folhas ao ser tocada; sensibilidade faculdade que temos de sentir; sensvel quem dotado desta faculdade; sensivelmente advrbio; insensvel no caso contrrio; insensivelmente advrbio; insensibilidade seu efeito; sensual - homem que procura com avidez os prazeres dos sen tidos; da sensualidade; sensualismo doutrina filosfica que atribui aco dos sen tidos a gerao das ideias;
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sensualista o partidrio destas ideias; sensrio o crebro considerado como sede das sensaes re cebe este nome; sentir emprega-se muitas vezes no sentido restricto de per ceber pelo odor; sentimento sentir significa provar uma impresso moral, sentimento, afeio da alma; sentimental o que se relaciona ao sentimento; sentinela o cargo de um soldado encarregado de sentir e de dar sinal da chegada de um inimigo. A palavra senso significa por derivao julgamento; para bem julgar realmente, necessrio que os sentidos apreciem com exactido os objectos com os quais esto eles em relao. Sensato o homem dotado de bom julgamento; sensatamente; insensato o contrrio; sentena uma frmula breve que encerra um grande sentido, um pensamento moral; sentencioso o que contm mximas; sentenciosamente advrbio;
(do latim soluto, solutionem, feito de solvere, solutum, pagar, desligar) Soluo propriamente a decomposio de um corpo, cujos elementos estavam ligados juntos. A palavra empregada, sobretudo quando se fala de um corpo slido que se desa grega num lquido, de maneira a tornar-se lquido. Desig na, tambm, a separao, como na expresso: soluo de continuidade, e, enfim, o desnudamento de uma dificul dade, como em a soluo de um problema; dissolver exprime o acto de um corpo que se decompe ou se desagrega (o prefixo dis, exprime separao) ; solvel todo corpo susceptvel de se dissolver; solubilidade ^ a sua qualidade; insolvel quando no pode dissolver-se; Emprega-se figuradamente para significar o desregramen to dos meios; dissolvel o que pode ser rompido; dissolvente o que tem a propriedade de dissolver, em sen tido prprio e figurado; dissoluto todo homem que emprega meios desregrados; dis solutamente advrbio; indissolvel o que no pode ser rompido; indissolutamente; indissolubilidade; resolver (re aumentativo) exprime a diviso, a decompo sio, mas a um grau mdio. Dissolver estende-se a uma decomposio completa, que faz desaparecer a nossos olhos os elementos componentes; resolver implica uma diviso mais simples, que torna os elementos visveis; resoluo a aco de resolver; resolvel o que tem propriedade de resolver ou de dissolver. Resoluo, como vimos pelos exemplos acima, torna-se na acepo de deciso. Este sentido derivado explica-se facilmente: para tomar uma deciso, necessrio antes desnudar ou resol ver a dificuldade que apresenta a coisa. A deciso, que o resultado da soluo ou da resoluo, pode confundir estes dois termos; resoluto um homem decidido na resoluo tomada;
contrassenso o que tomado num sentido errneo; ressentir exprime a ideia de sentir com mais energia (re aumentativo) ; ressentimento que designa comumente a lembrana ou o sentimento que se conserva de uma injria; pressentir aco de sentir previamente uma coisa que deve acontecer (prae, avante) ; dissentimento uma diferena na maneira de sentir ou de apreciar (dis, separao) ; dissenso discrdia que nasce de uma diversidade de sen timentos ; consentir exprimir a aco de aceitar o sentimento ou a vontade de um outro; consentimento; assentimento movimento da vontade que acede ao sentimen to de um outro (ad, para).
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resolutamente o modo por que a g e ; irresoluto se le passa de uma opinio para o u t r a ; irresolutamente o modo pelo qual a g e ; solver traduo de solvere, significa propriamente, desligar; absolver desligar da culpa; absolvio a aco de absolver; absoluto tudo aquilo que est desligado de todos os laos; absolutamente advrbio; absolutismo absolutistas sistema de governo ou de poder absoluto; os seus partidrios.
TEMPO
intempestivo que no feito no tempo. Conserva ainda o sentido primitivo de tempestas; intempestivamente advrbio; temperar ideia de medida, de mistura nas justas propores. Significa propriamente combinar diversos elementos de maneira a lev-los a um estado mdio; temperatura a maneira de ser dos corpos vivos; temperamento na significao actual da palavra refere-se constituio humoral, s tendncias naturais de uma pes soa, p. ex.: temperamento bilioso, etc.; temperatura designa actualmente a maneira de ser da atmos fera, o estado do ar ou dos corpos considerados do ponto de vista do calor e do frio;
(do latim tempus,
temporis)
intemprie uma falta de temperatura, isto , uma desordem nos elementos; temperamento a maneira de temperar.
VIR
tempo designa em geral a durao, mas uma durao men survel. oposto eternidade, que se estende durao incomensurvel e ilimitada; temporrio aquilo que no dura seno um tempo determi nado; temporariamente advrbio; temporizar prolongar uma aco para g a n h a r t e m p o ; que faz temporizao aco de temporizai'; temporizado)ganhar tempo;
(do latim venire,
ventum)
vir significa deslocar-se em direco ao lugar onde se acha a pessoa que fala ou a quem ns falamos; vinda a aco de vir; benvinda o bom acolhimento a uma pessoa faz com que ela seja benvinda; advir vir a, significa vir, mas emprega-se exclusivamente, t r a t a n d o de factos, e exprime em geral coisas fortuitas; adventcio aquilo que vindo de uma pessoa ou de uma coisa, que no estava em a natureza; aventura uma coisa que advm fortuitamente. A aventura, olhada como resultado de um jogo, tornou-se sinnima. A aco de se pr em sorte, de arriscar, expressa-se pelo verbo aventurar; aventureiro aquele que vive ou se diverte com a v e n t u r a s ;
temporal que se relaciona com o tempo; temporalmente advrbio. E x . : os interesses temporais, as afeies tem porais, etc. contratempo em msica, a ideia de durao se encontra neste substantivo, que quer dizer o que rompe a medida, de onde vem a significao de acidente imprevisto, que comprome te a marcha, e por conseguinte, o sucesso de uma empresa; contemporneos contemporaneidade duas pessoas ou factos da mesma poca; a existncia simultnea.
De tempus, os latinos formaram tempestau, que significava tempo, poca, estado atmosfrico, enfim, mau t e m p o : tempestade tempestuoso tomou este ltimo significado; o que est sujeito a tempestades;
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TCNICA DO DISCURSO MODERNO VOZ
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eventual aquilo que est subordinado a algum conhecimento incerto; eventualmente advrbio; eventualidade o carcter daquilo que eventual; prevenir vir na frente dos outros (prae, antes) ; preveno a aco de vir com uma opinio j feita sobre qualquer coisa; prevenido aquele que se previne; pre veno porvir aquilo que est para vir de (pro, na frente, futuro) ; subveno um socorro em dinheiro dado a um particular pelo Estado numa empresa til; intervir a aco de vir ao meio de duas pessoas que esto em hostilidade uma contra a outra para acomod-las; in terveno o acto de intervir; convir muitas pessoas, vindas de diferentes lugares para se reunir, tambm aceitar uma ideia, vir a ela; conveno o acordo concludo, a resoluo que se estava convindo; convencional aquilo que se relaciona a uma conveno; inconveniente um obstculo que impede de se realizar um acordo; conveno designa uma assembleia excepcional dos eleitos de uma nao, encarregados de estabelecer unia constitui o ou de a modificar. Eneontra-se aqui o sentido etimo lgico de convir; convencionais os membros desta assembleia; convento reunio de pessoas que se juntam para viver em comunidade, e, por conseguinte, na casa onde habitam; conventual aquilo que se relaciona ao convento; inventar a aco de vir sobre uma coisa desconhecida, e, como consequncia, de fazer a descoberta, de a achar; inveno a aco de inventar ou a coisa inventada; inventor a pessoa que inventou; inventivo diz-se do esprito desta pessoa; inventrio o rol, o registo, discriminalmente, dos bens dei xados por um falecido, ou de um casal que se desquita, etc.
(do latim vox, vocem, mesma significao, que forma vocare, vocatunt, gritar, chamar) Voz significa som. Mas designa particularmente o som pro duzido pela laringe humana; implica a ideia de palavra; vogal uma letra que representa um som; vocal aquilo que se relaciona com a voz; vocalizar cantar sobre uma vogal, sem articular as palavras; vocalizao a aco que se faz; vocalises se chamam os exerccios deste gnero; vociferar falar com clera, elevando a voz (fero, eu trago) ; vocifera; vocativo palavra ou frase que serve para chamar uma pessoa; vocao uma voz interior que nos chama a um certo estado no mundo, que nos faz preferir uma carreira a outra; vocabulrio a lista de palavras de uma lngua; equvoca uma palavra que pode ser compreendida de dife rentes maneiras (aequus, igual) ; equivocar fazer jogos de palavras ou exprimir-se de manei ra ambgua; convoca,r chamar diversas pessoas para se reunirem (cum, vocare) ; convocao a aco de convocar; invocar chamar algum em nosso socorro; invocao; evocar chamar os demnios ou as almas dos mortos; faz-los sairem do lugar que habitam (ex, fora) ; evocao a aco de evocar; provocar jogar as palavras com antecedncia para excitar uma pessoa a fazer qualquer coisa (de pro, em avano, e vocare, gritar) ; provocao a aco de provocar; provocador aquele que provoca.
Este livro foi composto e impresso para a Livraria e Editora LOGOS Ltda., na Grfica e Editora MINOX Ltda., Rua Mazzini n. 167, em novembro de 1960 So Paulo

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PROVIDNCIAS NECESSRIAS PARA BEM FALAR

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