ECO Y NARCISO La tragedia del amor narcisista

ES TE TR IS TE MI TO GR IE GO HABLA DE PASIN Y RECHAZO, Y MUESTRA CMO LA REPRESALIA Y LA VENGANZA, LEJOS DE OFRECER CONSUELO, TAN SOLO INCREMENTAN LA AGONA. Y LO QUE ES MS IMPORTANTE, IMPLICA QUE SI NO NOS CONOCEMOS A NOSOTROS MISMOS, PODEMOS PASAR LA VIDA BUSCANDO ESTE CONOCIMIENTO SUMIDOS EN LA AUTOOBSESIN, LO QUE SICNIFICA QUE NO SEREMOS CAPACES DE OFRECER AMOR A LOS DEMS.

HABA una vez un joven llamado Narciso. Su madre, ansiosa por averiguar el destino de su hijo, consult al adivino ciego Tiresias. Vivir hasta la ancianidad?, le pregunt. Hasta tanto no se conozca a s mismo, replic Tiresias. De modo que la madre se asegur de que el hijo no viera nunca su imagen en el espejo. Al crecer, el chico result ser extraordinariamente hermoso y despertaba amor en todos cuantos lo conocan. Aunque nunca haba visto su cara, poda adivinar a travs de las reacciones ajenas que era bello; pero nunca se senta seguro, de modo que para ganar confianza y seguridad en s mismo dependa de que los dems le dijeran cuan bello era. En consecuencia, se convirti en un joven absorbido por su propia persona. Un da, Narciso se puso a caminar por el bosque a solas. Ya entonces haba provocado tantos halagos que comenz a creerse que nadie era digno de mirarlo. En el bosque viva una ninfa llamada Eco. Esta haba disgustado a la poderosa diosa Hera por parlotear demasiado; exasperada, Hera le haba

arrebatado el poder del habla excepto para responder a la voz de otro. E incluso entonces, solo poda repetir la ltima palabra pronunciada. Eco haca tiempo que se haba enamorado de Narciso, y lo sigui por los bosques esperando que le dijera algo porque, de otro modo, ella no poda hablarle. Pero aquel se hallaba tan envuelto en sus propios pensamientos que no not que ella lo segua a todos lados. Finalmente, Narciso se detuvo al lado de una laguna, en un bosque, para apagar su sed, y ella aprovech la ocasin para sacudir unas ramas y atraer su atencin. Quin est ah? grit l. Ah! regres la respuesta de Eco. Ven aqu! dijo Narciso, bastante irritado. Aqu! repiti ella, y corri desde los rboles, extendiendo sus brazos para abrazarlo. Vete! grit airado. No puede haber nada entre alguien como t y el bello Narciso!

Narciso! suspir Eco tristemente; y desapareci avergonzada, murmurando una oracin silenciosa a los dioses para que este joven orgulloso pudiera algn da saber lo que significaba amar en vano. Y los dioses la oyeron. Narciso regres a la laguna para beber y observ el rostro ms perfecto que haba visto nunca. Instantneamente se enamor del impresionante joven que tena delante. Se sonri, y el bello rostro le devolvi la sonrisa. Se inclin hacia el agua y bes los rosados labios, pero su contacto rompi la clara superficie y el bello joven se desvaneci como un sueo. Tan pronto como se retir y se qued quieto, la imagen regres. No me desprecies de ese modo! le suplic Narciso a la imagen. Soy el que todos los dems aman en vano. En vano! grit Eco desde el bosque con tristeza. Una y otra vez Narciso se acerc a la laguna para abrazar al bello joven, y en cada ocasin, como si de una burla se tratara, la imagen desapareca. Narciso

pas horas, das y semanas contemplando el agua, sin comer ni dormir; tan solo murmuraba: Hay de m! Pero las nicas palabras que le llegaban eran las de la infeliz Eco. Por ltimo, su apesadumbrado corazn dej de latir y qued fro e inmvil entre los lirios acuticos. Los dioses se conmovieron ante la visin de tan bello cadver y le transformaron en la flor que ahora lleva su nombre. En cuanto a la pobre Eco, que haba invocado semejante castigo en su fro corazn, no obtuvo de su oracin nada sino dolor. Se consumi hasta que no qued nada de ella excepto su voz; e incluso hoy en da solo se le deja decir la ltima palabra pronunciada.

COMENTARIO. Hay algunos temas profundos encerrados en este conocido mito. Narciso es un hijo muy querido, y su madre, ansiosa por conocer su futuro, consulta a un

adivino cuando todava es muy pequeo. Este le advierte que, si quiere llegar a la edad madura., no puede conocerse. De modo que su madre, intentando confundir al destino (lo que siempre termina siendo una mala idea), le mantiene protegido e ignorante de todo, ajena al hecho de que de ese modo, ella misma est trazando su destino. Al crecer, Narciso se torna desconsiderado y absorto en s mismo, debido a que toda su energa la dedica a afirmar su identidad a travs de los ojos de los dems. A causa de ser tan bello, todos le perdonan su comportamiento arrogante. Nunca se ha visto a s mismo. Lo nico que sabe es que todos los que lo rodean lo halagan demasiado y, por lo tanto, asume que es mejor y ms importante que los dems, con lo que los trata con desdn. Debajo de este desdn hay una profunda dependencia y una corrosiva duda de s; pues cmo podemos valorarnos si no conocemos quin ni qu somos? Entonces Eco se enamora de l. La incapacidad de esta para comunicarse la ha convertido en ingenua y vulnerable, pues solo a travs de la comunicacin podemos llegar a conocer lo que piensan y sienten los dems. Podemos conjeturar que Hera la castig

debido a que hablaba demasiado y escuchaba poco; de modo que, de hecho, nunca poda comunicarse. Eco se enamora de una cara bella; no conoce nada sobre la naturaleza interior del joven. Cuando Narciso la rechaza, provoca en ella crueldad y clera. Reza por conseguir la venganza; y Narciso es condenado a terminar su vida tan trgicamente como ella. En definitiva, ambos sufren: Narciso por su autoobsesin, y Eco por su ira silenciosa. Una leccin importante que podemos extraer de este mito es que el amor solo puede florecer en una atmsfera en la que prevalezca el entregar sobre el recibir; y esto solo puede ocurrir cuando ambas personas estn conscientes de si mismas y son capaces y desean comunicarse. El trmino narcisismo se utiliza en psicologa para describir a una persona que es incapaz de relacionarse con alguien distinto a s misino. Normalmente, este es el resultado de una educacin en la que se malogra y se encorseta al nio; nunca se le ve como individuo y, por lo tanto, l nunca aprende a verse a s mismo. Si no nos valoramos como verdaderas personas, no podremos confiar nunca en el amor de los dems, y menos ofrecerles el nuestro. Este mito nos alerta de

que semejante autoobsesin puede conducir a la crueldad, al estancamiento y a la prdida de todo crecimiento futuro y todo potencial creativo; en otras palabras, a una muerte psicolgica. La inclinacin natural del nio a la autoabsorcin, moderada por una conciencia creciente de los lmites y la comunicacin honesta de la familia, darn origen, finalmente, a una autoestima saludable. Todos necesitamos sentirnos especiales v amados, pero siempre con relacin a quines realmente somos, no con relacin a una fantasa idealizada de perfeccin. Muchas relaciones fracasan o generan gran crueldad e infelicidad porque ninguna de ambas partes han sido nunca amadas como ellas mismas. Han sido nios divinos, destinados a ser el sueo de sus padres, y adorados por lo que pueden ofrecer para los padres, en lugar de por lo que son en s mismos. As sucede que, en la niez, no han experimentado un reconocimiento autntico como personas y, en la edad adulta, estn buscando constantemente el llenar una terrible sensacin interna de vaco suscitando el amor de otros para despues rechazarlo cuando se acuerdan de que carecen de valores. Eco y Narciso son dos caras de la misma moneda, cada uno

reflejando la irrealidad del otro. Las vidas amorosas infelices de muchas figuras pblicas son testimonios vivientes de este hambre voraz de amor, que est llamado a reemplazar a lo que era una carencia en los primeros aos de vida: la sensacin de ser real como uno mismo. Es posible que todos tengamos un poco de narcisismo, y es posible que esto nos impulse a sacar el mejor partido de nuestros dones. Pero lo poco se convierte en mucho; y cuando la autoabsorcin como defensa contra la vacuidad se apodera de una relacin, el amor sale por la ventana. Cuando nos convertimos en Narciso, no vemos al amante; estamos enamorados de la experiencia embriagante de que alguien est enamorado de nosotros. Es posible que tratemos cruelmente a los dems cuando ese vaco ya conocido se deslice en nuestro interior, a pesar de las afirmaciones del amante, porque puede que temamos que este descubra lo que tememos de nosotros mismos. Cuando nos convertimos en Eco, nos enamoramos de una imagen idealizada de lo que desearamos ser, y

puede que nos traten cruelmente si tenemos tan poco valor propio que solo podemos hacernos eco del ser amado. La venganza de Eco termina causndole ms pesar a s misma. Ella tampoco crece, sino que queda permanentemente congelada en un estado de amor no correspondido y de ira, que la va consumiendo hasta su extincin. Por desgracia, es probable que todos los abogados matrimoniales hayan odo muchas veces la historia de Eco y Narciso.

LOS AZTECAS

01. Antecedentes 02. Los mexicas, nacimiento de los Aztecas y su viaje 03. Fundacin de Tenochtitlan 04. Las guerras Floridas 05. Esplendor del Imperio Azteca 06. El Calendario Azteca 07. Dioses 08. El Matrimonio 09. El juego de pelota Tlachtli 10. Filosofa 11. Los Sacrificios

Antecedentes Para poder hablar de los Aztecas, debemos remontarnos un poco de tiempo atrs de ellos, de tal forma que, al menos, encontremos algunas de sus races. No es posible establecer nada seguro acerca de estos antecedentes, pero nos podr dar una idea clara y una perspectiva de que la historia, an cuando existen diferentes opiniones en las fuentes de informacin, nicamente difieren en fechas y pequeos acontecimientos que realmente no son de gran trascendencia comparados con lo que sucedi despus de la fundacin de la gran Tenochtitlan. Cholula estuvo habitada, aproximadamente hasta el ao 800 d. C., por gente teotihuacana que fue desalojada de all por los Olmecas (de origen popolocamixteco) que domin durante unos 500 aos y que pronto extendi su influencia hasta el centro de Veracruz; bajo su empuje cayeron la provincia cultural de Cerro de las Mesas y la regin de los Tuztlas. Los habitantes nahuas de ambos lugares junto con los teotihuacanos (recientemente expulsados de Cholula), iniciaron una migracin en masa, llamada de los pipiles, y se establecieron en la regin chiapaneca del Soconusco, de donde ms tarde

se movieron haca Centroamrica, quedndose la mayora en Guatemala, El Salvador, Honduras y Nicaragua; pequeos grupos radicaron en Costa Rica y Panam. Algo antes del ao 900, una parte de los pipiles inici un movimiento migratorio haca el norte y lleg a Tula, donde, bajo el nombre de nonoalca colabor con los tolteca-chichimeca en la formacin del imperio tolteca.

Haca 900 d. C., se produjeron cambios en el clima de la regin donde floreci la cultura proto-tolteca, cuyo centro fue probablemente La Quemada, al sur de Zacatecas, y esto origin la invasin de las tribus tolteca-chichimecas al Valle de Mxico, se apoder de Acolman y Teotihuacn y estableci su capital en el Cerro de la Estrella (cerca de Iztapalapa). Desde ah realiz conquistas como la de las Siete Cuevas (Chicomztoc), regin situada entre Tula y Jilotpec, (antes propiedad de los otomes) quiz a la cada de Teotihuacn. Esos tolteca-chichimecas que dominaron a los otomes y se mezclaron con ellos constituyeron ms tarde el imperio tolteca. Un seor (rey) llamado Topiltzin decidi cambiar la capital de su imperio (tal vez a causa de la presin que desde Cholula ejercan los Olmecas), primero temporalmente, a Tulancingo y despus a Tula, sitio estratgico que le permita dominar los valles del Mezquital y de Mxico y que por su proximidad a la frontera con los indios brbaros, le facilitaba detener sus incursiones. Topiltzin tuvo un reinado muy prspero; foment la cultura y las artes, desterr los sacrificios humanos y trat de afianzar en su pueblo el culto a su dios "Quetzalcatl" (Serpiente emplumada), pero esto disgust a los tolteca-chichimecas que veneraban a Tezcatlipoca, deidad que exiga sacrificios. Al producirse el colapso de Tula, bandas de brbaros irrumpieron desde el sur de Texas hasta entrar al Valle de Mxico en el siglo XIII, y slo se detuvo ante la barrera montaosa del Ajusco, que vino a ser la nueva frontera mesoamericana entre los sedentarios y los nmadas, entonces los toltecas fueron desplazados del centro de Mxico y se diseminaron. Poco despus los acolhuas fundaron el seoro de Huejotzingo, se fortalecieron y derrotaron a Cholula, fundaron la "Repblica de Tlaxcala" (no el estado, sino el conjunto de cuatro seoros: Tepetcpan, Ocotelolco, Tizatln y Quiahuiztlan). Mientras tanto, los chichimecas fundaban un seoro en la regin tetzcocana, donde la civilizacin aument, tomando el idioma nahua y se volvieron sedentarios. Todo lo anterior, nos da una gran

idea de lo que suceda en el valle de Mxico antes de la llegada de los Aztecas. Los mexicas, nacimiento de los Aztecas y su viaje Los mexicas procedan, segn parece, de un lugar llamado Aztatlan o Aztln, que segn varias leyendas significa "lugar de garzas", por lo cual, se les conoce mejor bajo el nombre de aztatecas o aztecas, an cuando ellos preferan denominarse culhuasmexicas. Se dice que Aztatlan estaba situado en una isla de la laguna de Mexcaltitlan en la costa de Nayarit y que el grupo sali de ah entre el ao 890 y el 1111, atravesaron primero algunas regiones del norte de Jalisco y despus, siguiendo el curso del ro Lerma, partes de Guanajuato y Michoacn. Los mexicas eran, atlacachichimeca, es decir, "pescadores y cazadores", y no es posible reconstruir en detalle el itinerario que haban seguido hasta que llegaron a las inmediaciones de San Juan del Ro, desde donde se cuenta con mas informacin hasta su llegada al Valle de Mxico. Tenan por costumbre encender cada 52 aos (duracin de un ciclo en su calendario), un fuego nuevo; el primero celebrado despus de iniciada su peregrinacin fue el de Coatpec, en la regin nor-oriental del Valle de Mxico, en el ao 2 caa (1163). All naci, segn un mito, el dios Huitzillopochtli (Colibr del Sur), hijo de Coatlicue que era un hechicero que renda culto a Tezcatlipoca, era su caudillo y su dios ms venerado. Despus de l tuvieron otros caudillos-sacerdotes hasta Tnoch, el ltimo, quien auspici la fundacin de Tenochtitlan y quin le dio su nombre; aunque tambin recibi el nombre de Mxico, en honor de Huitzillopochtli o tambin conocido como Mexitl. A raz de encender el fuego nuevo de 1163, los mexicas se trasladaron a Tula, y posteriormente se desplazaron a Apazco, por donde celebraron el siguiente fuego nuevo en 1215. Penetraron otra vez al Valle de Mxico y se establecieron temporalmente en diversos sitios como Zumpango y Cuauhtitlan. Continuando su peregrinacin llegaron a Ecatpec, bordearon el sur de la sierra de Guadalupe y arribaron a Tecpayocan, el actual cerro de Santa Isabel, cerca de los "Indios Verdes", en donde encendieron su tercer fuego nuevo en 1267. De all, penetraron a tierras del seoro de Azcapotzalco, gobernado entonces por Acolnahuacatzin, quien les permiti avecindarse en sus dominios como tributarios, hasta que, cuando les gobernaba su primer rey Huitzilihuitl, entre 1273 y 1276, se establecieron en Chapultpec. En realidad, desde su salida de Tula hasta su llegada a Chapultpec, los mexicas slo permanecan, en calidad de "paracaidistas", unos aos en cada lugar por donde pasaban, pues todas las tierras estaban ocupadas y nadie les quera como vecinos por ser muy pendencieros, practicar formas crueles de sacrificios humanos, y tener la costumbre de robarse a las mujeres casadas. En Chapultpec, sitio estratgico de fcil defensa, se sintieron al fin seguros y desde all comenzaron a merodear por los lugares prximos, hacindose, como siempre, odiosos a sus vecinos. Estos, cansados de soportarlos, formaron una coalicin con casi todos los seoros del Valle de Mxico, encabezados por el de Xaltocan y, en 1319, lograron derrotarlos gracias a una estratagema urdida por los tepanecas: stos les hicieron creer que necesitaban su ayuda militar para combatir a los de Culhuacn. As lograron que salieran de Chapultpec todos los guerreros quedando slo los ancianos, las mujeres y los nios, a quienes fcilmente pudieron aprisionar. Desmoralizados los mexicas fueron vencidos por los culhuas y quedaron como sus cautivos o siervos, confinados en Tizapan, lugar poblado de serpientes. Los de Culhuacn esperaban que stas hiciesen perecer a muchos de los prisioneros, pero result que los mexicas consiguieron exterminarlas.

Ms tarde, los culhuas, que sostenan una ardua lucha contra los xochimilcas, utilizaron a los mexicas como soldados mercenarios para vencer a sus enemigos y les ofrecieron la libertad a cambio de 8000 prisioneros xochimilcas. Por ser reducido el grupo mexica y no poder conducir hasta Culhuacn a los 8000 prisioneros, se contentaron con cortarles las orejas y llevar stas, en sacos, a Coxcoxtli, seor de Culhuacn, el cual, horrorizado, les concedi la libertad y les permiti establecerse en Mexcatzingo. Edificaron all de inmediato un templo en honor a Huitzillopochtli y pidieron a Coxcoxtli una hija " para tenerla como una reina y venerarla como una diosa ". Sin saber que los mexicas se proponan desollarla accedi el seor culhua, e incluso acept la invitacin que le hicieron para que l mismo fuera a reverenciarla. Cuando se percat de lo que haban hecho se enfureci e hizo que sus sbditos persiguiesen sin tregua a los mexicas y los arrojaran a los carrizales que haba a orillas del lago, en donde encontraron refugio en un islote abandonado.

Fundacin de Tenochtitlan En aquel islote fue donde, segn la historia, vieron la seal expuesta por Huitzillopochtli: el guila devorando una serpiente sobre un nopal y empezaron a edificar Tenochtitlan en 1345. Doce aos despus otro grupo mexica se estableci en un islote contiguo, fundando Tlatelolco en 1357. Tenochcas y tlatelolcas quedaron sometidos al seor de Azcapotzalco, pagando en los primeros aos tributos muy onerosos. Tnoch conserv la suprema autoridad hasta su muerte en 1369. Dos aos antes, en 1367, los mexicas conquistaron Culhuacn en provecho de Tezozmoc (seor Tepaneca, vecino de Huejotzingo y Tlaxcala), y los seores que all reinaban encontraron asilo en Coatlichan. A la muerte de Tnoch, algunos nobles mexicanos fueron a solicitar a Coatlichan que un prncipe culhua, llamado Acamapichtli, viniese a residir en Mxico, aunque todava no con la calidad de rey, que slo tuvo a partir del ao de 1376. Tezozmoc estim conveniente convertir a los mexicas de soldados mercenarios en socios de sus empresas de conquista. As, despus que los Tenochcas conquistaron Culhuacn en 1367 y los tlatelolcas Tenayuca en 1371, alcanzaron el rango de seoros Tlatelolco y Tenochtitlan: el primero, en 1375, con Cuacuahpitzhuac como rey, hijo de

Tezozmoc, quien gobern hasta 1409 o 1418; el segundo, en 1376, cuando subi al trono Acamapichtli, descendiente de los antiguos seores toltecas de Culhuacn, lo cual habra de inducir a los Tenochcas a considerarse corno herederos de las posesiones que haban pertenecido al imperio de Tula. Gracias a las conquistas de Acarnapichtl; -Xochmilco (1376), Mizquic (1378) y Cuitlhuac (1393)- qued en poder de Tezozmoc el sur del Valle de Mxico, excepto el seoro de Amecameca, aliado suyo. El ltimo terreno que cay en manos del seor tenochca fue el importante y extenso seoro de Cuernavaca, que se prolongaba hacia el sur, probablemente hasta el ro Balsas, en el que abundaba el algodn, que ahora afluy al Valle de Mxico, utilizndosele para la fabricacin de telas. Acamapichtli falleci en 1396; le sucedi su hijo Huitzilihuitl (1397-1417), quien engendr un vstago, Moteczuma llhuicamina, con la hija del seor de Cuernavaca, en 1398. Huitzilhuitl derrot a los xaltocameca en 1400, a los de Chalco-Atenco en 1410 y combati a los de Texcoco en compaa del seor de Tlatelolco y de otros vasallos de Tezozmoc. Se convirti en un auxiliar tan valioso para Tezozmoc, que ste le dio en matrimonio una hija suya, unin de la que naci Chimalpopoca, quien sucedi a su padre en el trono de Tenochtitlan en 1417, cuando apenas tena 12 aos. A medida que Tezozmoc asoci ms estrechamente en sus empresas a sus vasallos mexicas, fueron disminuyendo los onerosos tributos que al comienzo les impuso hasta que, cuando Chimalpopoca subi al trono, por afecto a l, suprimi esas cargas y permiti que los Tenochcas gozaran de una situacin de privilegio, cosa que disgust a una parte considerable de los tepanecas. En 1418 Tezozmoc y sus aliados mexicas conquistaron Texcoco, ciudad que entreg aqul dos aos despus a Chimalpopoca. El tirano de Azcapotzalco, que muri en 1427, parece haber escogido como sucesor a su hijo Tayatzin, pero un hermano mayor de ste, Maxtla, le usurp el trono. Poco despus, al saber el usurpador que Chimalpopoca conspiraba, junto con otros seores, para derrocarlo y restablecer a Tayatzin, mand encarcelarlo. Consider esto el seor de Tenochtitlan como una terrible afrenta que lo indujo a darse la muerte. Entonces los Tenochcas eligieron rey a Itzcatl, hijo de Acamapichtli y medio hermano de Huitzilihuitl. Mientras tanto, Nezahualcyotl que, tras la prdida de su trono de Texcoco en 1418, haba vivido exiliado entre los huejotzingas y tlaxcaltecas, con cuyos seores trab amistad, consigui ayuda militar de ellos y celebr una alianza con ltzcatl. Luego, aprovechando el resentimiento que guardaban los Tenochcas por los agravios que Maxtla infiri a Chimalpopoca, emprendi una lucha contra Maxtla en 1427. Logr, con sus aliados, vencer a Azcapotzalco en 1428, merced a la ocupacin previa de Tacuba que sirvi como "cabeza de playa" para el ataque de la capital tepaneca. Entonces parece que Maxtla huy a Coyoacn, lugar donde haba gobernado antes de convertirse en seor de Azcapotzalco, luego a Cuauhximalpan y despus a Tasco, sitio en que muri en 143l. Aunque haba cado la capital de los tepanecas, Nezahualcyotl e ltzcatl, aliados ahora con el seor tepaneca de Tacuba, tuvieron que continuar luchando contra varios seoros que haban formado parte de aquel imperio, y por eso les fue preciso llevar al cabo numerosas conquistas como la de Xochimilco en 1430 y la de Texcoco en 1431. En este ao recuper Nezahualcyotl su trono y tres aos ms tarde se constituyo la Triple Alianza integrado por los seores de Texcoco, de Tenochtitlan y de Tacuba que, de comn acuerdo, se repartieron los territorios hasta entonces sojuzgados y establecieron adems el convenio de que los seoros que posteriormente dominasen deberan

pagarles tributo: dos quintas partes a Texcoco, otras tantas a Tenochtitlan y slo una a Tacuba.

Las guerras Floridas Despus de sojuzgado Azcapotzalco, los seoros ms poderosos del Valle de Mxico fueron Tenochtitlan y Texcoco, gobernados por Itzcatl y Nezahualcyotl, respectivamente. Ambos emprendieron, en colaboracin, una serie de conquistas. Ante todo prosiguieron la lucha contra los pequeos seoros que haban dependido de Azcapotzalco y despus ltzcatl concentr sus esfuerzos en dominar las regiones occidental y meridional del Valle de Mxico, gran parte del de Morelos y las tierras guerrerenses situadas al norte del Balsas, sometiendo a Tasco, Iguala y Tepecuacuilco. Al apoderarse de Cuahuacan, qued Itzcatl dueo de la sierra de Monte Alto y tuvo el camino abierto hacia Xilotpec. Aunque el podero de los tlatelolca haba disminuido, realizaron an conquistas como la de Cuauhtinchan, al sur de Cholula, en 1438. Nezahualcyotl por su parte, se ocupaba en recuperar todos los territorios que haban pertenecido al seoro de Texcoco y en colaborar con Izcatl en las conquistas que ste haca en los Estados de Morelos y Puebla, como, por ejemplo, la de la regin que se halla entre Cuauhltla y Huaquechula, y que le permitieron extender sus dominios hasta Izcar. Ambos soberanos fueron los forjadores de la grandeza de Texcoco y Tenochtitlan y establecieron las pautas polticas y sociales que habran de seguirse.

Muerto ltzcatl en 1440, le sucedi Moteczuma Ilhuicamina, quien continu la conquista,

iniciada por su antecesor, del seoro de Xilotpec que se extenda a travs del valle del Mezquital hasta Zimapan. De esta manera el ro Moctezuma, lmite actual de los Estados de Hidalgo y Quertaro, fue la frontera septentrional del imperio mexica y como tal qued hasta la llegada de los espaoles. Moteczuma tambin consolid el dominio de las comarcas conquistadas por ltzcatl en Morelos y Guerrero y, tras varios aos de lucha, sujet a los de Chalco-Arnecameca en 1465. En 1450 Nezahualcyotl emprendi una campaa siguiendo el trazo de la actual carretera que va de Pachuca a Tuxpan, lo que le permiti introducir una cua que separ a los huastecos de los totonacos, impidiendo as una posible y peligrosa alianza de ambos. Todo pareca sonrer a los tetzcocanos y Tenochcas cuando precisamente en ese ao de 1450, comenz una terrible hambre, provocada quiz por prolongadas sequas y cierta probable inexperiencia en las tcnicas agrcolas, que los orill a adoptar medidas desesperadas: la introduccin de los sacrificios humanos en gran escala. Muchos mexicas se vendieron como esclavos a mercaderes totonacos por slo 20 mazorcas. Estimando los sacerdotes que tan terrible crisis se deba a que la tierra desfalleca porque le faltaba vigor para producir frutos y que el sol tampoco era capaz de infundirle vida, decidieron que ambos no estaban debidamente fortalecidos con la especie de vino generoso que era la sangre humana y que, en consecuencia, haba que derramar sta con mayor profusin multiplicando el nmero de vctimas. Como los mexicas y tetzcocanos tenan un calendario segn el cual el ao constaba de 18 meses de 20 das y en cada veintena deba celebrarse por lo menos una fiesta en que se hiciesen sacrificios humanos, era necesario asegurar el abastecimiento oportuno de vctimas, por lo general prisioneros obtenidos en campaas, y stas podan ya slo emprenderse contra seoros relativamente alejados del Valle de Mxico porque ste y las comarcas circunvecinas haban sido ya conquistadas. Para evitar el peligro de que no las hubiese ni a tiempo ni en el nmero requerido, se lleg a un acuerdo con los seoros de Huejotzingo y Tlaxcala, tambin azotados por el hambre, mediante el cual se estableca la "Guerra Florida" (xochiyoyotl), que no tendra como fin la conquista de territorios al enemigo, sino slo la lucha contra l, en lugares y tiempos determinados, con objeto de obtener prisioneros que unos y otros contendientes sacrificasen a sus respectivos dioses. No exista, pues, entonces, una enemistad real entre ambos grupos, sino un pacto cuyos resultados crean mutuamente benficos. Sin embargo, esas luchas peridicas llegaron a producir la rivalidad definitiva entre ellos, sobre todo despus que Moteczuma I venci a los chalcas en 1465 y extendi sus dominios hasta la Sierra Nevada, en donde empezaban los de los huejotzinga. Como s se hubiese acertado con la solucin verdadera, en 1455 hubo frecuentes lluvias y cosechas abundantes. Los mexicas se sintieron ms fuertes que nunca y se arrojaron impetuosos sobre las tierras ms frtiles como si quisieran asegurar la obtencin de tributos y evitar otra crisis como la sufrida. Desde Izcar se lanz Moteczuma I, a travs de Acatlan y Huajuapan, contra el poderoso seoro de Coixtlahuaca, habitado por nahuas, mixtecos y chocho-popolocas y gobernado por Atnal, ltimo soberano de una dinasta de origen tolteca establecida all despus de la ruina de Tula. Este seoro se extenda hasta Tuxtpec y la costa al norte del Papaloapan. La pelea, que fue muy reida, empez en 1458 y termin en 1461 con la victoria de los mexicas. Con ella y con la extensin previa de Nezahualcyotl hasta Tuxpan, quedaron cercados los territorios dominados por los huejotzinga y los que tenan los totonacas en el norte de Veracruz. Desde Tuxtpec y Cozamaloapan fue fcil para los mexicas conquistar en 1463 la provincia de Cotaxtla, que llegaba hasta

Chalchiuhcueyehcan (el actual puerto de Veracruz), y no tard en caer en sus manos Cuauhtochco (Santiago Huatusco, cerca de Cotaxtla). Cuando al fin Moteczuma I, tras dos dcadas de lucha, someti a Chalco-Amecameca, surgi una cierta hostilidad entre Tenochtitlan y Huejotzingo que quedaban convertidos en estados vecinos, y se agudiz cuando los Tenochcas sometieron en 1466 al seoro de Tepeaca, el ms fiel aliado de los huejotzinga. Atacando desde aqu y desde Cuauhtochco, se apoderaron los mexicas de Orizaba, estrechando an ms el cerco que rodeaba a huejotzingas y totonacas. Las conquistas realizadas por Moteczuma le convirtieron en un soberano muy poderoso que reciba toda clase de tributos de los pueblos avasallados, entre ellos oro, jades, turquesas y ricas plumas, principalmente de la provincia de Tuxtpec, importante encrucijada comercial a donde llegaban desde el sudeste productos quiz hasta entonces casi desconocidos por los mexicas, como el cacao. Moteczuma tuvo especial predileccin por el valle de Morelos y escogi Huaxtpec como lugar de recreo. Aclimat ah toda clase de rboles y arbustos trados del centro y sur de Veracruz. En las peas de Chapultpec hizo grabar su efigie, costumbre continuado por sus sucesores. llhuicamina dio al estado tenochca su forma poltica definitiva y bajo su reinado debi surgir el arte caractersticamente mexica cuyos mejores logros fueron de ndole escultrica. Al morir Moteczuma en 1469 fue elegido para sucederle Axaycatl, el primero de tres hermanos que reinaron uno tras otro. Ya ste se haba distinguido al final del gobierno de Ilhuicamina en las campaas hechas en las comarcas de Cotaxtla Y Orizaba. Habindose sublevado esta ltima regin, Axaycatl la reconquist imponiendo un duro castigo a los rebeldes.

Esplendor del Imperio Azteca En 1473 tuvo una guerra con Moquhulx, ltimo soberano de Tlatelolco, quien haba estado conspirando para formar una coalicin contra los Tenochcas integrado por varios seores de los valles de Mxico y Toluca. Denunci el complot a Axaycatl una hermana suya casada con Moquhuix, ofendida por el abandono en que ste la tena a causa de la preferencia que daba a otras mujeres. Sabedor de lo que contra l se tramaba, el rey tenochca atac de improviso a los tlatelolcas, que se defendieron obstinadamente en su ltimo reducto, el templo mayor. Moquhuix pereci en la lucha y los tlatelolca quedaron sin soberano propio, obedeciendo desde entonces al de Tenochtitlan, hasta que se restaur la monarqua tlatelolca en 1515 con Cuauhtmoc, quien, aos despus, gobern tambin en Tenochtitlan.

Resentido Axaycatl, por haber conspirado con Moquhuix algunos de los seoros independientes matlatzincas, otomes y mazahuas del valle de Toluca, corno los de Toluca, Xocotitlan y Xiquiplco, los atac y conquisto tras ardua contienda en 1480. Enseguida se enfrent a los tarascos en los confines de los Estados de Mxico y Michoacn, pero stos acometieron con tal mpetu desde las fortificaciones hechas de madera que tenan en Tajimaroa (Ciudad Hidalgo), que derrotaron al ejrcito mexica. Por primera vez encontraban los Tenochcas un enemigo irreductible. Para atajar la expansin de los tarascos en Guerrero, que ocupaban ya las tierras bajas de Michoacn y de la cuenca del Balsas, se adue Axaycatl de Oztuma en el noroeste de dicho Estado y estableci all una guarnicin. Realiz tambin otras conquistas de regiones situadas al norte del Balsas, cuya subyugacin, iniciada por ltzcatl, haba sido proseguida por Moteczuma. Aunque alguna fuente histrica atribuye a Axaycatl la conquista de Oaxaca, en realidad esta codiciada prenda cay en poder de los mexicas bajo el reinado de Ahuzotl. En 1479 se dedic la "Piedra del Sol" o "Calendario Azteca", porque en ese ao, equivalente en la cuenta indgena a 13 catl, se conmemoraba la creacin del quinto sol, ocurrida en ese mismo signo. Dos aos despus falleci Axaycatl y le sucedi su hermano Tizoc quien slo gobern cinco aos, ya que muri envenenado en 1486. A pesar de que se le ha pintado como un rey cobarde, emprendi conquistas importantes, como la de la regin de Nauhtla, Veracruz, efectuada coordinadamente con Nezahualpilli, hijo y sucesor de Nezahualcyotl y tambin la reconquista de Yanhuitlan, Oaxaca. Adems, en la "Piedra de Tzoc" aparecen otras victorias suyas, solo que en su lugar, como vencedor, figura el dios Tezcatlipoca. Bajo Ahuzotl, sucesor y hermano de los anteriores, alcanz el imperio mexica su mxima expansin. Como despus de la gran hambre de 1450-54 cada nuevo soberano tenochca, al ascender al trono, iniciaba una campaa contra seoros an sin someter, para agregar ms territorios al imperio y obtener suficientes cautivos con qu propiciar a los dioses, y como se acercaba adems la dedicacin del Templo Mayor, erigido en

honor a Huitzillopochtli, se requeran numerosas vctimas. Para obtenerlas Ahuzotl hizo la guerra a los huastecos de la provincia de Xiuhcac o Tziuhcac (llamado por los espaoles "Cicoaque"), y despus a los zapotecas, logrando conquistar todo el valle de Oaxaca. De ambos sitios obtuvo innumerables prisioneros. Con el holocausto de no menos de 20,000 se solemniz en 1487 la dedicacin del Templo Mayor de Tenochtitlan. Aterrorizados ante el relato de esta hazaa inaudita, los habitantes de los ms remotos confines de Mesoamrica, temblaron ante la posibilidad de que de entre ellos se reclutasen las prximas vctimas y el nombre del fiero monarca tenochca inspir un pavor tal que todava hoy se llama "ahuizote" a alguien a quien se teme constantemente o que produce una molestia continua. Ahuzotl se lanz de nuevo sobre los parasos veracruzanos arrasando y diezmando pueblos que se haban rebelado. A las provincias asoladas se llevaron colonias mexicas que reforzaron el predominio de la lengua nahua. Sojuzg tambin este rey la mayor parte del Estado de Guerrero, extendiendo los dominios de su imperio hasta la desembocadura del Balsas. En 1486 las huestes mexicas se apoderaron del valle de Oaxaca y, siguiendo la ruta de la actual carretera, sometieron a Tehuantpec en 1498. Continuaron su marcha victoriosa por la costa del Soconusco hasta apoderarse de la actual poblacin guatemalteco de Ayutla. La penetracin de los "pochtecas" o comerciantes por tierras centroamericanas es prueba de que preparaban una prxima agresin, y es seguro que el sucesor de Ahuzotl se propona conquistar a los quichs y cakohqueles cuando llegaron los espaoles. Un golpe en la cabeza contra un dintel de piedra al tratar de escapar de una inundacin que se produjo en Tenochtitlan en 1502 caus la muerte al ms temible conquistador mexica. Con l termin la etapa de los grandes caudillos militares y se inici la de un monarca a punto de ser divinizado. Le sucedi Moteczuma II Xocoyotzin, originalmente sacerdote modesto y humilde muy versado en su religin, a quien el poder ensoberbeci pronto y convirti en una especie de strapa oriental. A l toc sofocar serias rebeliones en La Mxteca y conquistar all regiones que nunca antes haban sido sometidas. Tambin bajo su reinado disminuy an ms el poder de Texcoco que haba empezado a declinar a la muerte de Nezahualcyotl. El hijo de ste, Nezahualpilli, que hered el trono a los ocho aos de edad, qued bajo la tutela de Axaycatl, y desde entonces los Tenochcas se consideraron como tutores de los tetzcocanos. Cuando lleg el momento de elegir sucesor, Moteczuma impuso a Cacamatzin, en 1516. Moteczuma muri en 1520. Su imperio abarc casi todo Veracruz, Puebla, Hidalgo, Mxico, Morelos, gran parte de Guerrero y Oaxaca y las costas de Chiapas. Todo este territorio -ms el reino tarasco- constituy el ncleo de lo que fue la Nueva Espaa y es hoy la Repblica Mexicana. Dentro de aqul estaban enclavados, como seoros independientes, Tlaxcala, Mezttlan, Yopitzingo y Tututpc.

El Calendario Azteca El Calendario es evidencia de los conocimientos de Matemticas y Astrologa que los Aztecas tenan, el calendario contiene las figuras o imgenes de sus Das, Meses y Soles (ciclos Csmicos). El calendario es 3.6 metros de dimetro y pesa al rededor de 24 toneladas mtricas, tomo 52 aos para completarlo de 1427-1479; se cree que este periodo dur debido al

uso de herramientas de piedra. El calendario Azteca es 103 aos ms viejo que el Calendario Gregoriano, que es usado en el mbito mundial hoy. El calendario estaba colocado en el tope del Templo Principal en Tenochitlan, Capital del Imperio Azteca. El Calendario estaba colocado al Sur en posicin vertical y estaba pintado en rojo vibrante, Azul, Amarillo y blanco. El calendario fue enterrado por los Espaoles cuando Conquistaron Tenochitlan, el calendario estuvo perdido por 250 aos; hasta diciembre de 1790 cuando fue encontrado por accidente cuando se realizaban reparaciones a la Catedral (que se encuentra asentada en el lugar que antes fuera la Capital de Imperio Azteca en el centro de Tenochitlan). Hoy se encuentra en el Museo Nacional de Antropologa en Mxico. La Cara de Tonatiuh esta en el centro del calendario, al rededor de la cara se encuentran cuatro cuadros que representan los cuatro Movimientos (conocidos tambin como los Cuatro Soles, o Cuatro Mundos), que representan los diferentes Fines (la Forma en que los Mundos terminaron), primero por Animales salvajes, despus por Vientos, por Fuego y por ultimo por Inundaciones. Los Aztecas crean que vivan en el ltimo Mundo. El siguiente crculo muestra Veinte recuadros, cada uno contiene el nombre de los Veinte das del mes Azteca:
Coatl , Cuetzpallin, Calli, Ehecatl, Cipactli, Xochitl, Quiahuatl, Tecpatl, Ollin, Cozcacuauhtli, Cuauhtle, Ocelotl, Acatl, Malinalli, Ozomantli, Itzquintli, Atl, Tochtli, Mazatl, Miquiztli

El Ao azteca consiste de 18 meses, cada uno contiene 20 das, y cada mes tenia un nombre propio; as que esto cubre los 360 das (18*20). Cinco puntos fueron adheridos al circulo, que son conocidos como: Nemontemi y que son los das de Sacrificio. El siguiente crculo esta compuesto de cuadros o secciones con Cinco puntos, probablemente representan las Semanas con Cinco das. Despus hay ocho Angulos que dividen el calendario en Ocho partes, que representan los Rayos del Sol orientados hacia los puntos Cardinales. En la parte baja del Calendario, dos enormes Serpientes encierran el Calendario y se encuentran Cara a Cara. Sus cuerpos son divididos en secciones donde estn marcados los Ciclos de 52 anos. Un cuadrado esta tallado entre las colas de las Serpientes, en el cual se encuentra la Fecha 13 Acatl. Esto corresponde a 1479, el Ao que el Calendario fue terminado. Ocho hoyos aparecen esparcidos igualmente en la orilla del Calendario. En el cual los Aztecas colocaban palos en estos hoyos para que la sombra cayera sobre las figuras del calendario, esto hace creer que se usaba tambin para determinar el tiempo Solar.

Dioses Huitzilopochtli:

Etimolgicamente quiere decir pjaro mosca izquierdo. Debe tenerse en cuenta que el lado izquierdo, en la concepcin csmica de los aztecas corresponda al Sur. Sin duda, adems Huitzilopochtli era una forma del sol, puesto que cuando se le sacrificaban vctimas los corazones eran expuestos al sol. Lo de pjaro mosca vena de la siguiente leyenda, la cual parece indicar que antes de llegar a ser el dios de la guerra fue un dios totmico, un colibr: Huitzilopochtli haba sido concebido por la Virgen - Madre Coatlicue (la del traje tejido

con serpientes), que era ya madre de una hija y de numerosos hijos, llamados los Centzon-Huitznahuas (los cuatrocientos meridionales). Coatlicue, estando un da orando en el templo del Sol, recibi del Cielo una corona de plumas de colibr. La puso sobre su seno y qued encinta del dios de la guerra. La hija, furiosa, pues crea deshonrada a su madre, instig a los Cuatrocientos Meridionales (es decir, las estrellas meridionales, enemigas del Sol) para que la matasen. Pero Cuatlicue pudo librarse de ellos y dar a luz a Huitzilopochtli, que por cierto, naci enteramente armado, como la Atena griega; revestido con una armadura azul, con la cabeza y la pierna izquierda adornadas con plumas de colibr y una jabalina azul tambin en la diestra (signo de habilidad).

Al punto, precipitndose sobre su hermana, la mat; luego y sirvindose de Xiuhcoaltl, la serpiente de fuego, su atributo distintivo, extermin a los Centzon-Huitznahuas y a cuantos haban complotado contra su madre. Se sola representar a este dios como un guerrero con la parte alta de la cara pintada de negro, cubierto con una armadura de plumas y llevando en la mano izquierda un escudo y en la derecha el xiuhcoaltl. En su calidad de dios tribal, le estaba dedicado el templo de Mxico. Los corazones de las vctimas que eran sacrificadas en su honor, eran puestos en recipientes de piedra llamados quanhxicalli, recipientes del guila, alusin a una de las formas del dios. Tal vez una divinidad ms antigua que l (cuyo hermano era Tezcatlipoca, espejo brillante, dios del invierno y no se sabe el porqu, tambin de la justicia) era sin duda Quetzalcoaltl, la serpiente emplumada, que los aztecas debieron de encontrar ya al conquistar Mxico. Se deca que esta serpiente haba tenido que retirarse ante el ataque de los aztecas, acabando por embarcarse para ir hacia los pases del Este, al otro lado del Atlntico. Pero que un da volvera a tomar el desquite. Esta antigua creencia no dej de ayudar mucho a Corts, que al tener noticia de la tradicin, la emple y la explot para sus alianzas con las tribus enemigas de Moctezuma cuando su prodigiosa conquista de Mxico.

Tezcatlipoca (espejo humeante):

Era el dios del Sol; personificaba el sol del verano, que madura las cosechas, pero que trae tambin la sequedad y la esterilidad. Como dios de la tarde, era asimilado a la Luna. Reciba diversos nombres, segn las fiestas en que era invocado, algunas de las cuales le estaban consagradas en su calidad de dios de la msica y de la danza. Era invisible e impalpable, apareciendo, a veces, a los hombres, bajo la forma de una sombra fugitiva, de un monstruo espantoso o de un jaguar. Segn una leyenda, Tezcatlipoca erraba por las noches bajo la forma de un gigante, envuelto en un velo ceniciento y llevando su cabeza en la mano. Cuando los temerosos le vean moran, pero el hombre bravo le agarraba y le deca que no le soltara hasta por la maana. El gigante suplicaba que le soltase y maldeca. Si el hombre consegua retener al monstruo hasta el alba, ste entonces cambiaba de humor, le ofreca riquezas y poderes invencibles con tal de que le dejase partir antes del amanecer. El hombre victorioso reciba entonces, del vencido cuatro espinas como prenda de su victoria. Luego el hombre valiente le arrancaba el corazn y se lo llevaba a su casa. Pero al desdoblar la tela en que lo haba metido no encontraba sino plumas blancas o una espina, o ceniza, o harapos. Los aztecas le teman ms que a todo otro dios y le ofrecan tambin sacrificios sangrientos. Cada ao, el ms hermoso de entre los jvenes cautivos era escogido para personificarle. Le enseaban a cantar, a tocar la flauta, a llevar flores y a fumar. Le vestan suntuosamente y ponan ocho pajes a su servicio. Durante todo el ao le prodigaban toda clase de honores y placeres. Veinte das antes de la fecha dispuesta para el sacrificio le daban como mujeres a cuatro jvenes, que personificaban a cuatro diosas. Luego empezaban una serie de fiestas y danzas. Llegado el da fatal, el joven dios era conducido con gran pompa fuera de la ciudad y sacrificado en la ltima plataforma del templo. De un solo golpe con un cuchillo de obsidiana, el sacerdote le abra el pecho y le sacaba el corazn palpitante, que ofreca al Sol. Tezcatlipoca era el gran enemigo de Quetzalcoatl, cuyo mito parece evocar una gran lucha tnica. Tezcatlipoca no pensaba sino en la destruccin de los de Tula, es decir, de los toltecas, de los que Quetzalcoatl era el dios ms importante antes de llegar a ser, luego de la cada de los toltecas, una de las principales divinidades aztecas. Un da los de Tula vieron entrar en la ciudad tres brujos, uno de los cuales no era otro que Tezcatlipoca bajo la apariencia de un hermoso joven. Este consigui seducir a la sobrina de Quetzalcoatl, hija del rey Uemac, lo que le permiti extender el Tula el gusto a la desobediencia a las leyes y el vicio. En una gran fiesta bail y enton un cntico mgico. Pronto fue imitado por un gran nmero de toltecas, a los que condujo a un puente, que hundindose bajo su peso, hizo caer a la mayor parte al ro, donde fueron convertidos en piedras. Poco despus se mostr a los toltecas haciendo bailar mgicamente en su mano a un mueco. Maravillados se amontonaron de tal modo para ver mejor el espectculo prodigioso, que muchos murieron asfixiados. Entonces les dijo que deban matarle por los males que haba ocasionado. Le mataron, en efecto, mas al punto su cuerpo empez a exhalar tal olor, que muchsimos de los toltecas moran. En fin, tras muchas prdidas, consiguieron sacarle fuera de la ciudad cuando ya casi la haba arruinado. Tezcatlipoca era representado con cabeza de oso y ojos muy brillantes. Llevaba en la cara rayas amarillas y negras. Su cuerpo era negro tambin y sus tobillos estaban llenos de campanillas, provocaba discordias y la guerra. Pero tambin era dispensador de riquezas. Los aztecas le atribuan el poder de destruir el Mundo si le placa. Como la mayor parte de los otros dioses, resucit y volvi del cielo a la tierra.

Quetzalcoatl (El dios el Viento):

Quetzalcoatl fue conocido desde tiempos anteriores y era considerado como una divinidad del Viento, en la leyenda Tolteca se le dio una mezcla de caractersticas humanas y sobrenaturales. Y su nombre fue usado por Reyes y Sacerdotes, por ello se deben hacer distinciones precisas. En la Leyenda Tolteca Quetzalcoatl fue un reformador religioso que predico con una conducta diferente, por lo cual entro en choque con el Sacerdocio de Tezcatlipoca, el cual lo venci y lo expulso de Tula. Se cree tambin que esta lucha se produjo por las diferencias que existan entre el mismo pueblo, las diferencias se cree que eran sociales y econmicas; ya que los Olmecas eran quienes posean la mejor situacin y cultura, mientras que los Nahuas eran ms pobres y su tradicin religiosa era ms primitiva. Se supone que Quetzalcoatl se marcho de Tula en compaa de sus discpulos y prometio segn la Leyenda que algn da regresara por el Oriente. Llegando a la costa se convirti en la Estrella matutina. Otra leyenda mas cuenta que al retorno del mismo (en la cual se deca Blanco y Barbado) influyo en la mentalidad despus al tiempo de la Conquista, ya que deca que Cortes era la reencarnacin de Quetzalcoatl. Despus que un pequeo grupo de Toltecas emigraron hacia el sudeste y su influencia se registro en el rea Maya, en donde Quetzalcoatl fue nombrado con el nombre de Kukulcan. Pero no solo fue este el nombre con el cual se le conoci, si no que es solo uno de los nombres que se le dieron con el paso de el tiempo y las culturas que lo adoraban. Entre los nombres que se le atribuyen estn: Dios del Viento, Dios de la Vida, El planeta Venus y el Dios de los Gemelos, Quetzalcoatl, Ehecatl, Tlahuizcalpantecuhtli y Ce Acatl

El Matrimonio En la sociedad Azteca la formacin de la Familia estaba formada primero por el matrimonio en el cual el Varn solo poda tener una esposa, que era la legitima y era llamada Cihuatlantli, con quien se casaba con todo el ritual correspondiente, pero poda tener tantas Concubinas como pudiera sostener, esto quiere decir que tantas como pudiera mantener; pero con estas no se realizaba el ritual matrimonial. Se dice que Moctezuma II tenia 150 Concubinas, lo que produca que los Seores y altos Jefes tuvieran muchas concubinas y cuando un Indio comn se quera casar, apenas encontraba mujer, haba poco de donde escoger. La edad ordinaria para contraer matrimonio era entre los 20 y los 22 aos mas o menos, no poda casarse padres con hijos, ni padrastros y entenados, ni hermanos entre s. Para casarse el joven necesitaba el permiso de sus maestros del Calmecac o del Telpochcalli, esto se obtena cuando los padres ofrecan un Banquete de acuerdo a sus recursos. Mas tarde, los padres del novio se dirigiera a los padres de la novia a travs de unas Ancianas, quienes llevaban la peticin. Era la costumbre que la primera vez se negara la peticin, y ms tarde se contestaba con la aceptacin o la negativa formal. Pero entre los Plebeyos se hacia mas frecuente la unin libre, y despus de tener los recursos adecuados; se efectuaba la

ceremonia. En la ceremonia nupcial, los Novios se sentaban uno frente al otro (situados junto al fuego), donde intercambiaban vestidos y se daban de comer entre s, como smbolo de ayuda mutua para el futuro. El divorcio era conocido para los Aztecas, pero para que fuera valido tenia que haber sentencia judicial, por medio de este; los contrayentes podan volver a casarse. El juego de pelota Tlachtli El juego de pelota, tlachtl, se jugaba en un patio que tenia forma de "H" acostada. A ambos lados del travesao de la H se extendan los muros y en el medio de cada uno se insertaba verticalmente un anillo de piedra o de madera, a diferencia de la posicin horizontal del aro en el juego del baloncesto que hoy conocemos. Los jugadores trataban de pasar a travs de este anillo una pelota de hule macizo, a la cual slo le podan pegar con los codos, las caderas o las piernas. Debe de haber habido otros mtodos de sealar los puntos adems del antes mencionado, pues stos, naturalmente, raras veces se lograban; tan es as que cuando tal suceda los jugadores y sus partidarios tenan el derecho de despojar de sus ropas a los contrarios. Este deporte se jugaba por todas partes, pues se han encontrado lugares donde se practicaba desde la repblica de Honduras hasta el sudeste de Arizona; y tiene un inters especial para todos nosotros por que la primera descripcin del hule, tan importante en nuestra economa moderna, fue hecha cuando Oviedo escribi en el siglo XVI acerca del juego y de la pelota que se empleaba en sus practicas. Filosofa Las concepciones de los aztecas, relativas al Universo reflejaban sus gustos trgicos y su inclinacin a los sacrificios y prcticas sangrientas. La creacin del Mundo haba empezado por el sacrificio voluntario del dios Nanahutzin (dios de la sfilis, como Amimitl lo era de la disentera), que se arroj a una hoguera. Quetzalcoatl haba sacrificado a su hijo, que tras ello tornse en Sol. Cuatro edades o soles se haban sucedido, cada una de ellas terminaba por un cataclismo. Al final de la primera los hombres haban sido destruidos por los jaguares. La segunda, por el viento. La tercera acab mediante una lluvia de fuego. La cuarta, en diluvio. Nuestra Era, colocada bajo el signo de Nahui Olln (Cuatro Movimientos), perecer mediante temblores de tierra. Los primeros sacrificios los haban hecho los dioses para alimentar al Sol con sangre de corazn. El mundo subterrneo comprenda nueve pisos; los cielos, trece, superpuestos. En fin, prctica esencial en la religin de los aztecas era, como ya he indicado varias veces, los sacrificios humanos, costumbre que fue en aumento a medida que la civilizacin progresaba. Esto, la abundancia de dioses y su complicado ritual dio nacimiento a un cuerpo sacerdotal muy numeroso, a cuya cabeza estaban dos grandes sacerdotes, que llevaban el nombre de Quetzalcatl. A sus rdenes se escalonaban una jerarqua complicada y una escuela encargada de la formacin de novicios. Haba, adems, brujos y magos que, mediante remuneracin, predecan el porvenir, curaban las enfermedades y hacan otros servicios anlogos. Los Aztecas crean en la Creacin del Hombre basados en los Dioses Ometecutli y Omecihuatl creadores de la vida e inicio de todo, los cuales a su vez tuvieron cuatro hijos: Tezcatlipoca, Xipe totec,Quetzalcoatl y Hutzilopochtli. Los Aztecas crean que el

mundo estaba destinado a ser creado y destruido Cinco veces, as que los Aztecas que Cortes encontr crean que estaban viviendo en el Quinto y final periodo de creacin. Los Aztecas no tenan nada que se refiriera a la Eternidad, no tenan nocin de la misma. Las edades que los Aztecas denotaban eran de la siguiente forma: Naui Ocelot: La primera edad que estaba precedida por Tezcatlipoca, en la cual vivan Gigantes que fueron eventualmente devorados por Jaguares, en esta edad se crea que el Sol estaba solo a la mitad de su Brillo. Esta edad dur 676 Aos. Naui Ehecatl: La Segunda edad precedida por Quetzatlcoatl, el mundo estaba habitado por humanos que se alimentaban de comida de un Mezquite; que a su vez fueron convertidos en Monos para sobrevivir ante los grandes vientos que eran ocasionados por Huracanes que destruyeron el mundo. El Sol fue tambin destruido por estos vientos, esta edad dur 364 Aos. Naui Quihuitl: La tercera edad precedida por Tlaloc, el mundo estaba habitado por humanos que se alimentaban de Semillas Acuticas. Los Humanos fueron convertidos en Perros, Guajolotes(pavos), Pjaros y Mariposas, que fueron destruidos por lluvias Volcnicas cadas del Cielo. Esta edad dur 312 Aos. Naui Atl: Precedida por Chalchiuhtlicue, los Humanos se alimentaban de Semillas Salvajes y fueron trasformados en Peces; esta edad fue destruida por grandes Inundaciones y el Cielo se despedazo. Esta edad dur 676 Aos.

Los Sacrificios Un elemento fundamental en el culto religioso eran los sacrificios humanos, que para los Aztecas eran una especie de compensacin o pago que los hombres daban a los dioses. Huitzilopochtli y todas las dems deidades, reciban su parte en la vida del pueblo: "Como dios que es, desdea los alimentos groseros de los hombres y solo puede mantenerse con la vida misma, la substancia mgica que se encuentra en la sangre del hombre. As, la guerra, la conquista y el sometimiento de otros pueblos, tenan motivos econmicos y polticos, pero tambin razones religiosas de bsqueda de prisioneros para su Inmolacin".

El sacrificio ms comn consista en arrancar el corazn a la vctima, ofrecindolo enseguida al Dios, para ello, cuatro Sacerdotes sujetaban al sacrificado, que colocado sobre una piedra (llamada Techcath) por sus extremidades, y un quinto Sacerdote ejecutaba la operacin con un cuchillo de pedernal, con el que le daba un golpe en el pecho para arrancarle el Corazn; que era despus, ofrecido a los dioses. La sangre era dada a gustar a los Idolos, la carne, tenida por divina, era comida y el corazn era depositado en un recipiente llamado: Cuauxicalli. En otras ocasiones, durante la fiesta en honor a Xiutecuchtlil, dios del Fuego, la vctima era arrojada con intervalos sobre un montn de brasas. Otras formas de sacrificio consistan en tener al prisionero atado en un sitio para despus lanzarle flechas hasta que este muriese, y la sangre que caa a la tierra se supona la hacia frtil. En honor de la tierra y de Xipe, a la vctima se le desollaba despus de matarla y el sacerdote se vesta con la piel de aquella. Y no dejaba de haber, para algn valiente Guerrero enemigo, antes de aplicrsele la muerte comn, sobre todo en la fiesta del "Tlacaxipehualiztli" que era el simulacro de un combate contra varios guerreros Aztecas mejor armados. Este sacrificio fue despus llamado: Gladiatorio. Haba meses consagrados al sacrificio de nios que eran llevados a las cumbres de los montes, adornados con plumajes y guirnaldas; sus sacrificadores los acompaaban taendo instrumentos musicales, cantando y bailando. La ceremonia de inmolacin tenia como objeto el pedir lluvias, y si los nios lloraban era un buen Signo. El corazn les era arrancado como parte final del acto. En la fiesta del Toxcatl se sacrificaba a un mancebo (imagen de Tezcatlipoca), a quien durante todo un ao se le agasajaba con fiestas y regalos, preparndosele para la muerte. Los ritos exigan que hubiese tambin ofrendas y oraciones, sahumerios con copal y otros actos. Las calaveras de los sacrificados se conservaban en el Tzompantli, o gradera de cal y piedra. El de Tenochitlan tenia no menos de 136,000 de ellas al tiempo de la Conquista.

La leyenda del Sol y la Luna

Antes de que hubiera da en el mundo, se reunieron los dioses en Teotihuacan.

-Quin alumbrar al mundo?- preguntaron. Un dios arrogante que se llamaba Tecuciztcatl, dijo: -Yo me encargar de alumbrar al mundo. Despus los dioses preguntaron: -Y quin ms? -Se miraron unos a otros, y ninguno se atreva a ofrecerse para aquel oficio. -S t el otro que alumbre -le dijeron a Nanahuatzin, que era un dios feo, humilde y callado. y l obedeci de buena voluntad. Luego los dos comenzaron a hacer penitencia para llegar puros al sacrificio. Despus de cuatro das, los dioses se reunieron alrededor del fuego. Iban a presenciar el sacrificio de Tecuciztcatl y Nanahuatzin. entonces dijeron: -Ea pues, Tecuciztcatl! Entra t en el fuego! y l hizo el intento de echarse, pero le dio miedo y no se atrevi. Cuatro veces prob, pero no pudo arrojarse Luego los dioses dijeron: -Ea pues Nanahuatzin! Ahora prueba t! -Y este dios, cerrando los ojos, se arroj al fuego. Cuando Tecuciztcatl vio que Nanahuatzin se haba echado al fuego, se avergonz de su cobarda y tambin se avent. Despus los dioses miraron hacia el Este y dijeron: -Por ah aparecer Nanahuatzin Hecho Sol-. Y fue cierto. Nadie lo poda mirar porque lastimaba los ojos. Resplandeca y derramaba rayos por dondequiera. Despus apareci Tecuciztcatl hecho Luna. En el mismo orden en que entraron en el fuego, los dioses aparecieron por el cielo hechos Sol y Luna. Desde entonces hay da y noche en el mundo.

Dios del maz del maya

Como otro Mesoamerican gente, el tradicional Mayas reconozca en maz una fuerza vital con la cual identifican fuertemente. Esto se refleja en sus tradiciones mythological. Segn Popol Vuh, crearon al hombre mismo del maz. El descubrimiento y la abertura de la montaa del maz, el lugar donde las semillas del maz fueron ocultadas, es uno del ms popular de cuentos Mayan.

Contenido

1 Deities femeninos y masculinos del maz 2 Dios del cacao de Tonsured 3 Mitologa clsica del maz del maya 4 Nombres y funciones calendrical 5 Referencias

Deities femeninos y masculinos del maz

En la tradicin oral, el maz se personifica generalmente como una mujer - no desemejante del arroz en Asia Sur-Oriental, o el trigo en Grecia y Roma antiguas. La adquisicin de esta mujer con captura nupcial o servicio nupcial constituye uno de los mitos bsicos del maya. En contraste con esto, la aristocracia Mayan pre-Espaola aparece haber concebido sobre todo el maz como varn. Un deity masculino del maz (etiquetado el dios E) est presente en el maya extant tres que los libros de undisputed la autenticidad. El perodo clsico distingui dos formas masculinas: De Tonsured del maz un dios Foliated y (K. Taube). El dios Foliated del maz est presente en el rbol supuesto del maz (el templo de la cruz Foliated, Palenque), sus mazorcas que son formadas como la cabeza del deity. El dios del maz de Tonsured es como una forma juvenil del dios D (vase Itzamna) y se representa a menudo como bailarn ceremonial que lleva un animal totemic especfico en su backrack. En stelas, el representante ritual del dios del maz de Tonsured tiende para ser reina ms bien que rey. La reina aparece as haber hecho una diosa del maz, de acuerdo con las tradiciones narrativas Mayan mencionadas arriba.

Dios del cacao de Tonsured

Las sustancias preciosas personificadas dios del maz de Tonsured: maz, jade, y tambin cacao. El Popol Vuh tiene Xquic el implorar de una mujer del cacao, pero los mayas clsicos preferidos para representar al dios del cacao como varn. El dios del maz de Tonsured doblado como dios del cacao de Tonsured, con cacao vainas que crecen de su cuerpo. Ms directamente, el cuerpo de Tonsured del dios del cacao puede ser demostrado como rbol, con su cabeza representando la vaina del cacao que crece en su vstago. Un florero Mayan clsico en Museo de Popol Vuh demuestra una cabeza del trofeo suspendida en un rbol tan personificado del cacao, quizs para fomentar la productividad del rbol.

Mitologa clsica del maz del maya

Muchas pinturas clsicas del florero del maya atestiguan a la existencia de una mitologa rica del maz centrada en el dios del maz de Tonsured, incluyendo su resurreccin del carapace de una tortuga (la tumba de la tierra). Los murals de San Bartolo demuestre la gran antigedad de esta tradicin. Una teora influyente hace que el dios resucitado del maz de Tonsured del perodo clsico corresponde al padre de los gemelos del hroe en el Popol Vuh, Hun-Hunahpu. Lo que la verdad de esto, l se debe asumir que, junto con Gemelos del hroe del maya (y tambin, en ciertas tradiciones, Dioses del mono del chilln), el deity del maz ayud a dar al mundo su actual aspecto. Un proceso tan transformative se describe en un mito importante del maz compartido por muchos grupos tnicos (tales como Huaxtecs, Nahuas y Totonacs) habitando la costa del golfo de Mxico. Especialmente el hecho de que el mito establece una conexin ntima entre el deity del maz y la tortuga sugiere que los mayas clsicos participaran en esta tradicin narrativa.

Nombres y funciones calendrical

En cuanto a el nombre jeroglfico del dios del maz de Tonsured, se han hecho las varias sugerencias, de las cuales el hun-Nal-Ye puede todava ser el ms popular. En un contexto especulativo, apodan al dios del maz de Tonsured (comparado otra vez con el hun-Hunahpu) a menudo primer padre. El trabajo del dios del maz de Tonsured como hroe de la cultura est conectado con la fecha baja de la cuenta larga, 4 Ahau 8 Cumku. Calendrically, el maz se asocia al da Q'an maduro (los ness); la cabeza del dios Foliated del maz sirve para denotar el nmero ocho. Encuentran asociado con la crescent lunar y pudo por lo tanto haber desempeado al dios del maz de Tonsured a veces un papel en las divisiones de la cuenta lunar; su cabeza se parece ocurrir en el glyph C de la serie lunar (vase tambin Diosa de la luna del maya).

Los dioses mayas NDICE 88 DOSIER: Los dioses mayas

27 de Febrero, 201

ARQUEOLOGA: El Luchador PIEZA: Mosaicos ceremoniales. Dioses mayas. Una aparicin tarda Calakmul MITOS Y CUENTOS: Las primeras Popol Vuh. Libro sagrado de los mayas personas DOCUMENTOS: Representaciones Arquitectura y religin en el siglo XVI arqueolgicas Dioses mayas Mapa de Oztotcpac ANTROPOLOGA FSICA: RELIGIN: Agua y fuego en el Experiencias de vida. 1 mundo nhuatl

ER Dioses mayas Toms Prez Surez El fenmeno religioso, expresin universal tan antigua como el hombre mismo, est presente tanto en sociedades de cazadores-recolectores como en grupos de agricultores y pastores. No obstante, es en las sociedades estatales donde adquiere mayor relevancia en el control del universo y como sostn de la estructura sociopoltica. Sus dioses, de alguna manera, reflejan la estratificacin social existente entre los hombres que los crean. Como muchos pueblos del mundo, el maya necesit y construy un cuerpo de creencias religiosas para explicar el origen y la estructura del cosmos, as como para justificar el papel que la humanidad juega en el mantenimiento del orden en esa realidad. Ante la imposibilidad de explicar las causas que producen los ms diversos fenmenos naturales crearon un mundo imaginario formado por seres sobrenaturales. A ellos se les otorg el don de crear todo cuanto existe, las expresiones materiales y las espirituales. Algunos son polivalentes (poseen aspectos positivos y negativos), multifacticos (tienen varias advocaciones y se representan de diversas maneras) y poseen el don de la ubicuidad y la omnipresencia (ocupan todos los rumbos y niveles del cosmos). Si bien varios documentos coloniales registran nombres y caractersticas de numerosos dioses mayas, fue Paul Schellhas quien, a principios del siglo XX, identific las primeras imgenes de ellos en los cdices del Posclsico. Utiliz 15 letras maysculas para nombrar cada uno, de la A a la P, nomenclatura que aunque modificada, an se utiliza para identificar las imgenes de los principales dioses. Trabajos posteriores han permitido reconocer la existencia, naturaleza y nombre de algunos de ellos en las imgenes del periodo Clsico, y aun en las del Preclsico. Un resumen del actual conocimiento de los dioses mayas, producto de numerosas investigaciones que sera imposible enumerar en tan breve ensayo, es el que se presenta en este glosario mnimo. Se trata de 13 dioses principales, no por ser los nicos, sino por el carcter simblico que este nmero posea para la religin maya y por las limitaciones de espacio del presente ensayo. _________________________ Toms Prez Surez. Arquelogo por la ENAH. Investigador en el Centro de Estudios Mayas del Instituto de Investigaciones Filolgicas, UNAM.

Itzamnaaj. El dios creador (dios D) Diversas fuentes sealan que Itzamnaaj era el dios supremo del panten maya, aunque conocido con otros nombres. Se crea que era creador de todo cuanto existe e imagen misma del cosmos, como lo expresa su nombre, alusivo a un mundo formado por grandes reptiles bicfalos, uno en cada rumbo del universo. Por sus cualidades de dios creador se le personific como un anciano. Su residencia era celestial, y desde ah dictaba los designios del cosmos, sentado sobre una banda astronmica, smbolo de planetas y otros cuerpos celestes que en las representaciones zoomorfas puede formar parte de su cuerpo. Debido a su omnipresencia tambin se le represent de otras maneras y recibi varios nombres, segn sus mltiples advocaciones. Como ave (Itzam Ye) simbolizaba el nivel celeste, y como cocodrilo (Itzam Kab Ayin), el plano terrestre; su imagen igualmente puede mostrar atributos de venado, serpiente, pez y jaguar, por lo que adems se le asociaba con el agua, el roco, el fuego, el hlito de vida y la muerte. En la escritura jeroglfica, el nombre de Itzamnaaj est formado por un prefijo, en forma de escudo o espejo, y el rostro mismo de la deidad. Ambos, o slo el prefijo, fueron utilizados en los textos para identificar sus imgenes o como parte del nombre de algunos gobernantes. Kinich Ajaw. La deidad solar (dios G) Generador del tiempo, la luz, el calor y los cuatro rumbos del universo, el Sol, llamado Kinich Ajaw (Seor de Ojo Solar), era tan importante como el dios creador, pues se conceba como una de las manifestaciones de Itzamnaaj. El smbolo ms frecuente para nombrarlo fue la flor cuadriptala del glifo kin (Sol, da, tiempo y fiesta), que hace alusin a los cuatro rumbos del cosmos, razn por lo que la cabeza de la deidad solar se utilizaba para representar el nmero 4 (chan o kan).

Sus imgenes antropomorfas, como smbolo distintivo, frecuentemente muestran esta flor cuadriptala en el rostro o en el cuerpo. Porta orejas de jaguar, barba como metfora de los rayos solares, dientes superiores limados en forma de T o de diente de tiburn, nariz roma, una vrgula enrollada en forma de 8 en el entrecejo y grandes ojos cuadrados que muestran un fuerte estrabismo. Los gobernantes del periodo Clsico ostentaron, como parte de su nombre, el ttulo de Kinich (Ojo o Rostro del Sol), distintivo que explica la costumbre de causar intencionalmente el estrabismo entre algunos nios, quiz los destinados al gobierno y al sacerdocio. Por la tarde desciende al inframundo transformado en jaguar, seor del mundo subterrneo y Sol nocturno, como aparece en su versin del dios GIII en el Templo del Sol de Palenque, donde se registra que fue el segundo en nacer. En los textos jeroglficos es frecuente encontrar un mono, patrono de las fiestas y las artes, sustituyendo al Sol. Kawiil. Deidad de los linajes divinos (dios K; dios GII) Cetros, bastones, barras bicfalas, tocados y otros accesorios utilizados por los gobernantes del Clsico muestran reiteradamente imgenes de Kawiil (Abundante Cosecha), como insignias del poder divino a ellos conferido. Es posible que el llamado dios Bufn, personificacin del poder, sea una de sus manifestaciones. Esta deidad de cuerpo humano y una pierna en forma de serpiente, posee la cabeza de un ser sobrenatural con vrgula en el ojo, una larga trompa de reptil provista de molares y un largo colmillo. En la frente porta un espejo (en ocasiones ste puede sustituir todo el rostro), en el cual est inserto un elemento en forma de hacha, antorcha o cigarro del que brotan volutas que representan las hojas del maz, fuego o humo. Asociado con la nobleza, el relmpago, las semillas, las ofrendas de sangre, la fertilidad y la germinacin, era guardin de la vida y regente de los cuatro cuadrantes del cosmos. De los tres dioses creados, segn los textos del Templo de la Cruz Foliada de Palenque, Kawiil (GII) fue el ltimo en nacer. En el Posclsico los yucatecos lo denominaban Bolon Tzakab (Nueve Generaciones, Cosa Perpetua o Eterno) y quiz sea el Tohil (Tormenta) o Huracn (Rayo de una Pierna) de las tierras altas de Guatemala. Igual que Itzamnaaj, del cual es una manifestacin ms, era una deidad que reuna atributos terrestres y celestiales. El glifo de Kawil fue utilizado en el nombre de varios gobernantes.

Nal. El dios del maz (dios E) Los mitos documentan la importancia del maz al sealar que con su masa se cre la humanidad maya, lo que explica la existencia de una deidad vinculada con el maz. Su caracterstica es la de ser un hombre joven con una acentuada deformacin craneal y sin ningn rasgo animal; es la imagen misma de los humanos. Como personificacin del grano sembrado realiza varios ritos en el inframundo. Viaja en una canoa conducida por los dioses remeros, es ataviado por mujeres jvenes y desnudas, y finalmente germina de la caparazn de una tortuga, smbolo de la tierra. En este ltimo acto se presenta flanqueado por dos dioses (Hun Ajaw y Yax Balam), quienes se cree son la versin de los hroes gemelos (Hunajpu e Xbalan-ke) del Popol Vuh, hijos de Hun Junajpu. La cabeza del dios puede sustituir a las mazorcas y sus largos cabellos se equiparan con los del elote. En las inscripciones se le utiliz para sealar el nmero 8 (waxak), por lo que puede considerarse patrono de esta cifra. Igualmente debi ser el dios tutelar del da kan, cuarto del calendario ritual, que representa un grano de maz. En los cdices este glifo aparece en el tocado de la deidad, y de l germina la planta. A pesar de que contamos con numerosas representaciones, su nombre no es del todo conocido. El jeroglfico que acompaa a sus imgenes en los cdices se ha ledo como nal (maz). Yum Kimil. El seor de la muerte (dios A) El mundo subterrneo (metnal en yucateco, olontic en tzotzil o xibalb en quich) era residencia de varias deidades vinculadas con la muerte, la fecundidad y la germinacin. El dios principal de este reino posee nombres que sealan su naturaleza cadavrica: Ah Puch (El Descarnado), Kisin (El Flatulento), Yum Kimil (Seor de la Muerte) o Kimi (Muerte). Tambin puede poseer nombres calendricos: Hun Ajaw (Uno Seor), Hun Came (Uno Muerte) y Vucub Came (Siete Muerte). Se le represent con la imagen de un cuerpo humano esqueltico, o bien mostrando signos de putrefaccin como vientre hinchado, emanacin de aromas ftidos por la nariz o

por el ano, puntos o partes oscurecidas que indican la descomposicin de las carnes, collares o pulseras formados por cascabeles en forma de ojos con las cuencas vacas y un tatuaje parecido a nuestro signo de porcentaje (%) en el rostro o en el cuerpo.

Se trata de un ser andrgino que al igual que los humanos realiza actividades rituales y cotidianas propias de ambos sexos, por lo que se le observa en actos como fumar tabaco, presenciar sacrificios, quebrar un rbol o una cuerda, danzar frenticamente en el inframundo, copular con la diosa lunar o confeccionar textiles en un telar de cintura. En la escritura jeroglfica, un crneo descarnado representa el nmero 10 (lahun), y uno de los 20 das del calendario ritual era kimi o kame (muerte). Adems, un mascarn descarnado, como manifestacin de Itzamnaaj, era el portal del inframundo.

Ix Chel. La diosa lunar (diosa I; diosa O) Esta deidad femenina, igual que la Luna (u o uh), a la cual estaba ntimamente asociada, era un ser multifactico. Sus imgenes la muestran como una mujer joven (Luna creciente) o como una anciana (Luna menguante). Era patrona de los oficios caractersticos de su gnero, especialmente los relacionados con la concepcin, el embarazo y el parto, pero igualmente era deidad de la medicina, los textiles, la pintura, las aguas, el arco iris, la fertilidad de la tierra y la noche. Como diosa vieja tambin tena un aspecto destructivo que provocaba catstrofes e inundaciones.Fue esposa de Itzamnaaj (as se muestra en las vasijas policromas), por lo que se le identifica como una diosa madre. Con estos atributos, pero sin relacin lunar, en los textos del Templo de la Cruz en Palenque se menciona a Muwaan Mat como progenitora de los tres dioses (GI, GIII y Kawiil). En el Clsico se represent como una mujer joven dentro de un signo lunar y, en alguno de los casos, cargando un conejo, smbolo por excelencia de la Luna. Su importancia es evidente en las imgenes pintadas en vasijas, en las que aparece participando en varios acontecimientos mticos. Adems, se considera que muchas de las numerosas figurillas femeninas estilo Jaina y Jonuta son expresin de su culto. Sin embargo, es en los cdices del Posclsico donde encontramos la mayor diversidad de sus imgenes, acciones y atributos. Conocemos varios nombres, acordes con sus advocaciones: Sak U Ixik (Seora Luna Blanca); Chak Chel (Arco Iris Grande); Ix Chebel Yax (Seora del Primer Pincel), e Ix Chel (Seora Resplandeciente o Seora del Arco Iris).

Dios L Aunque desconocemos el nombre de esta deidad, podemos decir que se trata de un ser vinculado con la noche, el inframundo, Venus cuando no es visible, la muerte, el comercio, la destruccin, as como con el instante de la creacin del cosmos. Sus rasgos son los de un anciano con ojos de deidad (vrgula por pupila) u ojos humanos, orejas de jaguar y, en ocasiones, presenta parte del cuerpo pintado de negro. Ostenta varios atuendos, pero el elemento ms distintivo es el sombrero decorado con plumas de bho cornudo (ave muwaan) o la misma ave mtica posada sobre ste. En la espalda puede portar una capa de textil o una piel de jaguar. Pero tambin puede aparecer desnudo mostrando la flaccidez de su vientre. Se le represent realizando varias actividades rituales, ya sea presidiendo desde un trono a dioses del inframundo, rodeado de mujeres jvenes que lo atienden, cortejando o abrazando a la joven diosa lunar, fumando un gran cigarro o apoyado en una sonaja tipo bastn, instrumento musical asociado con las ceremonias de peticin de lluvias.

htn. Cargador smos (dios N)

ea que eran uno y cuatro a la vez, cada uno niendo una esquina del cosmos, razn por la que entemente se muestran con los brazos en alto, en d de cargar. Sus rasgos son las de un viejo desdentado rostro arrugado y el cabello envuelto en una red. En ones sostiene una planta de lirio acutico o la flor de uede aparecer como parte de su tocado. Tambin se le ent con un caparazn de tortuga en la espalda, y su re en los cdices, adems del nmero 4, incluye un que representa a esa concha. e emerger de una flor o, lo que es ms comn, de una a de caracol. Reside en el cielo, la tierra y el mundo, es decir, sostiene tanto la bveda celeste como erficie de la tierra. Es de naturaleza ptrea, por eso en as imgenes del Clsico porta en el cuerpo elementos ifo tun (piedra). Este signo es un reforzador fontico, unto con el prefijo en forma de red (pa) y el afijo (wah, l), que en los cdices aparece como parte de su

o, forman la palabra Pawahtn. beza se utiliz para representar el nmero 5 (jo) y se ue era la deidad que presida los cinco das nefastos o mbre (wayeb) del calendario solar. Se le ha ficado con el dios Mam (Abuelo) de las tierras altas de mala y con los cuatro Bacab (El Primero de la a) de los yucatecos. Era adems patrono de escribas y es.

Ek Chuak. Dios de los comerciantes (dios M) Esta deidad, cuyo nombre se traduce como Escorpin (Chuak) Negro (Ek), era el patrono de los comerciantes, quienes le rendan culto en la noche, en medio de los caminos. Es el dios del centro del mundo, donde enciende el primer fuego, por lo que podemos relacionarlo con Xiuhtecutli (Seor del Centro) o Huehuetotl (Dios Viejo del Fuego) de los pueblos del Centro de Mxico. Sus representaciones lo muestran con rasgos humanos de joven o anciano y el cuerpo pintado de negro, cola de escorpin, labios rojos y una nariz prominente. Esta ltima caracterstica tambin se asocia con Yacatecuhtli (Seor de la Nariz), deidad del comercio en el panten mexica. Conocemos pocas imgenes de este dios en el Clsico, pero en los cdices del Posclsico, especialmente en el Madrid, se registraron varias de sus acciones rituales. Puede cargar en la espalda el bulto de los comerciantes y apoyarse con una lanza o un bastn, enciende el fuego primigenio en el centro del cosmos, agita una sonaja esfrica, porta el hacha con la que Chaak produce los rayos, se autosacrifica punzndose el pene y es atacado por otras deidades. Su

nombre jeroglfico es el ojo mismo del dios y en las fechas de serie inicial este glifo aparece como patrono del segundo mes, llamado wo.

Chu. Dios de ralidad (dios C)

rias lenguas mayas, las palabras ku o chu estn onadas con los conceptos de dios, divino y sagrado, cual se ha considerado que esta deidad es la nificacin misma de esos conceptos y su imagen iza toda expresin que la contenga. s cdices se pueden observar sus nicas entaciones corpreas, cuyo rostro se ha identificado de un mono, posiblemente un aullador, pues en ones muestra la barba de este animal. En la ltima del Preclsico y durante todo el Clsico slo su rose forma ms esquemtica, aparece dibujado en el o de algunos animales, en distintos objetos oniales, en el tronco del rbol sagrado o como signo escritura para sealar el carcter sacro de artefactos, nantes, deidades, seres sobrenaturales y lquidos osos, especialmente la sangre de los autosacrificios. rma personificada, en los cdices se le ve realizando rosos ritos, y su cabeza aparece en diversos contextos onados con otros dioses. Se le muestra en el cielo, do sobre una banda astronmica, o sobre un crculo ndeciente, una estrella o quiz el Sol, que lleva su

en el interior. Tambin est sentado sobre las olas del o sobre signos calendricos, con el glifo kan (maz) s manos. Aparece en el interior de una casa o sostiene ho con sus brazos. Varios dioses, incluyendo a naaj, esculpen sus imgenes con hachas o punzones eso.

Chaak. El dios del agua (dios B) El culto a esta deidad del agua, documentada desde el Preclsico, est vigente entre los campesinos de la pennsula de Yucatn. Sus acciones, relacionadas con la produccin agrcola, la lluvia, el relmpago y el trueno, se manifestaban en todos los rumbos del cosmos, razn por la que es uno (Yaxal Chaak) en el centro, y cuatro al mismo tiempo, asociados con cada rumbo y color de los cuadrantes del universo. Los documentos coloniales registran el nombre de esos cuatro con el prefijo xib (varn). El ms conocido es el Chaak Rojo del Este, denominado Chak Xib Chaak, nombre con el que aparece en vasijas policromas. Se le ha relacionado con el dios GI y en los textos del Templo de la Cruz de Palenque se registra que de la trada divina fue el primero en nacer. Se trata de una de las manifestaciones de Itzamnaaj asociada con la fertilidad, razn por la que varios gobernantes usaron al dios Chaak como parte de su nombre o de su atuendo. En los cdices se le representa con cuerpo humano o de

serpiente y un rostro fantstico en el que destaca su larga trompa con atributos de serpiente, lagarto y tapir. Su color por excelencia es el azul (yax: azul y verde); puede portar una vasija para derramar agua (de su cuerpo tambin puede manar agua); un hacha con la que produce truenos y relmpagos, o antorchas que aluden a las sequas de los tiempos calurosos. En el Clsico, con trompa menos pronunciada, se le reconoce por sus barbas semejantes al del pez bagre, orejeras de concha y una diadema de concha recortada como atributo de fecundidad.

d de la guerra y los sacrificios (dios Q)

erra era frecuente entre los mayas. En varios textos sico se registran fechas y actores de estos eventos os y las imgenes muestran al gobernante vencedor y millacin o el sacrificio de los cautivos. Esta macin ha permitido desechar la vieja idea de un o enteramente pacifista. de con esa realidad, los mayas posean una deidad onada con la guerra, los sacrificios humanos y las es violentas, razn por la que en los cdices se nta atacando a otras deidades o presenciando un icio acompaado del dios de la muerte. Sus rasgos son un hombre joven con el rostro atravesado por una curva que le cruza el ojo, desde la frente hasta la a. Esta lnea puede ser continua o estar formada por ucesin de puntos; en el cuerpo aparece pintada de la a manera. mbre est compuesto por el numeral 10 (lahun) y un con la caracterstica lnea curva que permite onarlo con Xipe-Ttec, importante deidad mexicana onada con los sacrificios y la renovacin de la tierra. mente se le asocia con Lahun Chaan (Diez Cielo), re de Venus como estrella matutina, que marcaba los entos propicios para la actividad guerrera. ee que la representacin antropomorfa del cero, la cual ra una mano sostenindose la mandbula, sea una de dvocaciones.

s remeros

ta de dos seres antropomorfos con rasgos que muestran una acentuada

Provistos de remos, conducen en una canoa al dios del maz por los ros framundo y garantizan su germinacin. Esta actividad los identifica como psicopompos, es decir, acompaantes y guas de los muertos, ialmente en las peripecias que habr de realizar el grano de maz o los s de gobernantes sembrados en la tierra. e va al frente lleva una espina de raya que le atraviesa el tabique nasal, ras que el de la parte posterior de la embarcacin posee caractersticas de r, como orejas o manchas de este felino en el cuerpo. No conocemos enes de ellos en los cdices, pero algunas vasijas del Clsico y huesos fiados muestran su importante funcin para el mantenimiento del cosmos. s textos jeroglficos sus nombres se representan con el glifo kin (da), el ro, y el segundo con el glifo akbal (noche); as, se puede pensar en ellos los generadores de la mecnica csmica que garantiza la continuidad de eceres y atardeceres, y la vida sobre la superficie terrestre. Algunas enes de remeros, identificados con el dios de la lluvia, se ven en mentos del Preclsico y en los cdices, pero no sabemos si tienen la misma icacin que las imgenes de estos dos dioses remeros del Clsico.

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