1

2
ARTUR BARTHELMESS



O LEVIAT E A CORUJ A,
CINCIA,
MITO E RAZO
3

Copyright Verner Artur Conrado Barthelmess
Texto e ttulo registrados no EDA - da Biblioteca Nacional sob ns. 89.476 & 183.035.
Todos os diriuetos de reproduo, traduoe adaptaoreswervdos, franqueada entrettanto a
impresso eletrnic\individual sem fim lucrativo

Ficha catalogrfica a Edio grfica, elaboraa porRejane Mara Teixeira,
da BibnliotecaPbnlica do Paran


_________________________________________________________________________________
Brarthelmess , Verner Artur Conrado , 1922-
O l eviat e a coruja: a cincia, o mito e a razo. / Artur Barthelmess. - Curitiba: Kingraf , 2003 .
348p. ; 21cm.

1. Filosofia. 2. Entropia. 3. Vida. 4. Realidade. 5. Sentido. 6. O Sagrado. I. Ttulo.

CDD (20
a
. ed.)
100
_____________________________________________________________
Catalogao na publicao. Bibliotecria ressponsvel Mara Rejane Vicente Teixeira



FIGURA: Detalhe de foto da casa neobarroca mencionada no texto colhida pela lente de Mrio Fernando
Glaser



FUNDO: Padronagem de escamas foto Osvaldo Dias da Silva

ARTE: Adriana Salmazo Zavadniak.

Edio grfica: Curitiba: 2003. Editoria Kingraf.
Fotolitos, impresso e acabamento.
Kimgraf Artes Grficas Ltda.
Obtenvel no comrcio lireiro

Edio eletrnica : 2006
Disponvel no site XXXXXXXXXXXXXXXXXX
4


Apresentao

A narrativa fluente cativa o leitor e mantm o interesse
enquanto so abordados com naturalidade os grandes temas
da Cincia de nossos dias como Anti-Matria e Quarks,
Entropia e Vida, Buracos Negros, Rumo do Tempo e
Pluralidade dos Universos.
Tais temas alvoroam inevitavelmente certo fundo
mtico o que o presente Ensaio denuncia e desnuda
contrapondo, caso por caso, a Compreenso Racional
Compreenso Mtica, cada qual a espreitar a outra ao longo
de toda a empreitada da Cincia (e da Filosofia).
Admitindo tratar-se de uma dualidade estrutural do
psiquismo do Primata, prope o Ensaio fundamentar o
entendimento em bases abrangentes que permitam encarar
sem escndalo os monstros mticos que assolam nosso mago
mais secreto, para abordar, por fim, sem preconceito e sem
pieguice, o perptuo problema antropolgico quanto ao
Sagrado.
Os Editores






5

Prlogo

A Cincia comumente apresentada ao pblico como algo gerado no limbo de
uma ascese radical que exclui toda credulidade e repele qualquer tingimento afetivo
e no por impostura que assim se alega, pois em certo momento do processo de
inveno da Cincia busca-se efetivamente com extremo denodo aquela assepsia e o
esforo a investido se grava to indelevelmente que ofusca o restante do panorama.
Aquela busca de iseno no saberia, entretanto, ser o todo do processo inventivo:
somente o momento da calcinao de um produto gerado em processos mentais bem
menos transparentes e, em compensao, mais fecundos e criativos.
O homem emprega o equipamento sensorial e de processamento de que se acha
dotado seu avantajado sistema nervoso central para explicitar como discurso e realizar
pela ao anseios e tendncias latentes no conjunto do tronco da vida dos quais
herdeiro e que encontram no homem a oportunidade de serem teoretizados, avaliados e
conscientemente assumidos.
No limiar entre latncia e afloramento mora aquele instinto obscuro a que
chamamos bom senso sem o qual, no dizer de Henri Poincar, no poderamos
inventar uma lei nem aplic-la
*
mas tambm da, desse mesmo limiar, que irrompem
todos os Mitos.

O propriamente criativo aflora como se fosse uma revelao e vem desde logo
ungido de uma legitimao emocional originria. Depois vem o exame crtico e a
que as guas se dividem: se fao f naquele sabor de legitimidade que impregna
congenitamente minha inveno, tomando-o gratuitamente como garantia
de verdade, eis-me fazendo Mitologia; se tambm gratuitamente nego
quela impregnao emocional qualquer valor probante e assumo a
encarniada e sempre reiterada exigncia de verificao, ento sim e s ento
escolho o caminho estreito da Cincia.
A escolha desse caminho estreito no documenta, no entanto, uma inteno
de renncia: pode ser mera postura ttica, astcia minha por julgar que
assim irei mais longe e mais seguro em direo a meus propsitos
derradeiros que eu mesmo, alis, to pouco conheo, porque tambm eles
moram em nveis racionalmente insondveis.






*
POINCA
*
R, H. La sciencce et l'hypothse.
6


SUMRIO

Pginas.
I - O RUMO DO MUNDO
A questo antropolgica 9. O tempo cclico 10. Os hemiciclos 11. A monodromia
do tempo 11. O enfoque termodinmico 12. O Ciclo de Carnot 12. Reversibilidade
14. Sentido nico 15. O Segundo Princpio 15. Entropia 16. Morte trmica 16.
Entropia e Probabilidade 17. Transitoriedade da Matria 18. Soberania do acaso 18.
Acaso e finalidade 19. Cincia e ideologia 19. Eternidade do Mundo 21. Idade do
Mundo 21. Foco e campo 22. Acaso, negao do campo 23. Derrota da gravidade
24. Vitria da gravidade 24. Buracos negros 25. Contra-universo 25. Antimatria
26. Fiat Lux 27. Fim com horror x horror sem fim. 27. Pluriverso 29.


II - O RUMO DA VIDA.
Vida x desordem 31. Vida e Energia Livre 32. Organizao importada 33. A vida,
estrangeira no Planeta 33. O sistema Sol-Terra 34. Eficcia da vida 34. Mesmidade
pela configurao 35. Molculas reguladoras 35. Cristais aperidicos 36. Vida e
equilbrio qumico 37. Origem nica 38. Gerao espontnea 38. Vida eterna 39.
Teleologia e teleonomia 40. Ecologismo e paradisismo 41. Vida x Vida 42. A
sombra da morte 42. Struggle for life 43. Mutaes 44. Acelerao da evoluo 45.
Auto-programao e intelectualizaro 46. Decifra-me 47. Evoluo escalonada 48.
A disputa ideolgica na Biologia 49. Termodinmica e organizabilidade 50.


III - MITO VERSUS RAZO
As regras do Mito 51. Mito enquanto cultura 51. Arqutipos e inconsciente
coletivo 52. A Criao segundo Dacqu 53. Os sete dias 53. O den 54. Mito
x Razo 55. Pecado x Moira 56. Adaptao enquanto cerceamento 57. Paraso x
Redeno 57. Evangelho enquanto Mito 57. Mito e Metafsica 58.
Desmitificao 59. As sete vidas do Mito 60. Individuao 61. O mito do
progresso 61. Histria, explicitao do homem 63. Dimenso mtica constitutiva
da Cincia? 63. Intuio x experimento 64. As crenas e as idias 66. Os enclaves
criativos 67. Intuio e Relatividade 67. O gnio ingnuo 68. Sem rir, sem
chorar 69.
7

IV - OS ESCRPULOS DA CINCIA

A flecha de Zeno 70. Os escrpulos da Cincia 71. A ascese da Cincia 71.
Mil anos de Escolstica 72. A pluralizao do pensamento 72. In Agro Domini 74.
A Querela dos Universais 75. As duas verdades 76. Matematizao do Mundo 76.
Cincia, sistema de verdades absolutas 77. Cincia e Metafsica 78. Cincia,
humildade e parcimnia 78. Os dolos na pesquisa 79. Metafsica x humildade
80.Sapere Aude 80. Qumica, filha das Luzes 81. Prtica +Gramtica 82. Magia
enquanto empiria 83. Banimento do sobrenatural 83. tomos, gros de ser 84.
"Hypotheses non Fingo 84. Remendao x Redeno 85. Sturm und Drang 85.
Corao x Razo 86. Natural x sobrenatural 87. O Bem e o Mal 88. Arrancada
contra o racionalismo 88

V - OS ARROUBOS DA RAZO

Os arroubos da Razo 89. A dvida cartesiana 89. A Coisa Absoluta 90. O Esprito
Absoluto 91. Obsesso pela infinitude 92. Deus visceralmente imiscudo 93. A Astcia
da Razo 94. Deus fagocitado 95. Objeto entre Objetos 96. Dialeticidade e
matematicidade 96. Dialtica, motor do devir 97. Razo, armadilha da Razo 98. O
atesmo da Matria 98. Mtodo x sistema 99. A verdade inata 100. Reminiscncia
da perfeio 101. A astcia da Metafsica 102. O princpio recalcitrante 102.
Positivo x negativo 103. Prxis e compromisso ideolgico 104. O poder
desmistificador da prtica descomprometida 105. O fascnio da certeza mtica 105.
VI - J piter e o Trovo:
A QUESTO QUANTO REALIDADE

A opo radical pela Cincia 107. Os trs estgios 108. O ceticismo troca de lado 109.
Ver para crer" 109. Objetos, colees de propriedades 110. Essncia e Existncia 111.
A coisa em si, contrabando teolgico 112. J piter e o trovo 112. tomos e
molculas, entes metafsicos? 113. A realidade dos fatos 113. Que constatar? 114.
Reverncia mtica diante dos fatos? 115. A realidade convencional 115. A suspeio
do Sujeito 115. O refgio da ignorncia 116. Lgica enquanto programao 117.
Cincia enq. linguagem 117. Hardware ou Software? 118. Axiomas enquanto
convenes 119. O Instante Presente 119. Intuio e regras de inferncia 119.
Intuio x rotinizao 121. Intuio e educao cientfica 122. A Frmula do Mundo
123. Estrutura das teorias 124. Teoretizao enq. fico 125.
8

VII - J uno e a Nuvem:
A QUESTO QUANTO AO SENTIDO
O bicho de arame 127. A velha astcia 127. O realismo qualificado 128.
Realismo & Religio 128. Um novo Sturm u. Drang? 129. F Animal 130. Mito
sem escndalo 130. O caravanzer 131. Trs Quarks para Mr. Mark 132. A
estranheza existencial 132. Dasein 133. "nica ontologia possvel" 134.
Existencialismo e Surrealismo 135. Ser & Nada 137. Sujeitidade x Objetidade
137. Letra p x letra s 138. Que Deus sou eu? 139. A partcula malabarista 139.
Querer x poder 141. Os dois dualismos 142. Repensando a Razo 143. A dubiedade
radical do Sentido 144. Abre-te Ssamo! 144. Acaso x necessidade 145. Prefcio x
livro 146. A teologia de Hawking 147. O tempo que no tempo 147.

VIII - Os Hormnios da Coruja:
A CONFRONTAO COM O SAGRADO
Absoluto x Sagrado 149. Deus, lobo, cordeiro 150. O ctico e o asceta 151. O lado
demonaco 152. Temor e tremor 153. Canibalismo e eucaristia 154. Neutralidade da
reflexo 155. Religio & euforia 156. A deusa dos efsios 156. Devorao, sexo e
magia 157. Magia x Religio 158. Feitio x milagre 159. O tipo adorador 159. O
roteiro mstico 159. A dramaticidade do viver 160. Os hormnios da coruja 161. A
dubiedade radical do crer 162. O pio e o povo 163. Clssico x Barroco 164. O
Moderno e o Ps-moderno 164. Tradio e inovao 165. A Filosofia e a verdade
verdadeira 167. A unicidade do Mito 168.
NDICE.................................................................................................................. 174
FONTES................................................................................................................ 187
9

- I -
O RUMO
DO MUNDO


1 SCRATES, que tanto empenho devotou ao conhecimento de si mesmo e a quem os
sculos reverenciam como conhecedor da natureza humana, surpreende-nos com uma
confisso: sua incapacidade de raciocinar sobre entes como o Pgaso
ou as Grgonas proviria de no ter ele tirado a limpo o que pensar de
si prprio, se era acaso mais abominvel que Typhon ou se havia
nele alguma cordura e singeleza que o fizesse participar da natureza
divina (Phaedron 229)
1
.
2 Por sua vez o pensamento hebraico, tambm ele uma das matrizes de nossa
cultura, salienta pateticamente a paradoxalidade da condio humana Diz, no
4
o
Livro de Salmos, o Salmo LXXXI I , 6-7, citado pelo prprio J esus segundo
J oo X, 34:
Eu disse: sois deuses, sois todos filhos do Altssimo.
Contudo morrereis como simples homens e, como
qualquer prncipe, caireis.
3 Sucumbindo pela morte participa o homem da precariedade inerente ao
mundo fsico, cuja obsolncia est pr-programada, segundo afirma outro
Salmo, o de nmero CI I , 25-26:
Em tempos remotos lanaste os fundamentos daTerra; e os
Cus so obra de tuas mos. Eles perecero mas tu
permaneces. Todos envelhecero como um vestido, como
roupa os mudars, e sero mudados.

4 A metfora do Universo como vestimenta de Deus que se desgasta e ento
substituda contm um aceno de esperana que o pensamento cristo retomou
como expectativa de um novo Cu e de uma nova Terra, nos quais morar a
justia (2 Pedro I I I , 13).
No se conhece o autor do Salmo CI I nem sua data; o Salmo LXXXI I de
autoria de ASEPH, Mestre de Canto do Rei Davi
2
pertencendo, portanto, ao final
do sculo XI ou princpio do sculo X antes de Cristo. (Davi rei, 1012-972
a.C.)
3
.
5 No sc. V a.C. a questo dos rumos em que evolui o Universo foi colocada
por EMPDOCLES de Agrigento (483-424 a.C.), o filsofo a quem, decerto para
torn-lo mais enigmtico, representam com a face velada e que a si prprio

1
KIERKEGAARD, S. Philosophische Bissen oder ein Bisschen Philosophiein Zur Psychologie der Snde
2
SPURGEON, C. H. Die Schatzkammer Davids.
3
BIBLIA. Die Bibel oder die ganze heilige schrift, Anhang p. 11.

A Questo
Antropolgica
10
apresenta como vagabundo exilado da divina morada
4
o qual antecipou
cogitaes que nossa Fsica s veio a formular recentemente, na metade do
sculo dezenove.
6 Em pdocles procurava uma sada para a dificuldade que encontrava ao
aplicar ao mundo emprico a doutrina do tempo cclico de Anaximandro, da
qual, moda dos de seu tempo, era adepto. ANAXI MANDRO de Mileto (610-547
a.C), sendo astrnomo, radicalizara a idia do eterno redevir: analogamente
repetio dos dias e das noites, das estaes do ano, da revoluo dos astros
mveis, tambm o Universo como um todo percorreria ciclicamente as mesmas
situaes, por causa da ciclicidade do prprio tempo, que se comporia pela
repetio interminvel de ciclos discretos ao cabo de cada um dos quais tudo o
que existe chegaria a um estado de total indiferenciaco, confundindo-se o
calor com o frio e entrando a prpria matria em colapso.
A partir da comearia o ciclo seguinte, como rigorosa repetio,
com as mesmas gotas dgua descendo o mesmo rio e as
mesmas pessoas repetindo exatamente os mesmos atos merc dos
mesmssimos destinos. Dada a crena incondicional no determinismo
(igual causa, igual efeito), qualquer desvio, por nfimo que
fosse, na marcha dos acontecimentos, s poderia provir de
uma desigualdade no estado inicial do ciclo, uma diferena no indiferenciado,
o que seria absurdo
5
.

7 A crena no retorno cclico dos acontecimentos, ora mais ora menos
rigorosa, conseguiu infiltrar-se em diferentes ambientes culturais, aparecendo
tambm nas Escrituras, no Livro chamado Kohelet, atribudo ao rei Salomo, o
Pregador filho de Davi, que destoa, alis, flagrantemente, do todo do
pensamento hebraico, pois proclama a cega inflexibilidade do Destino em
lugar da Sabedoria, J ustia e Misericrdia da Providncia e aceita um lugar de
desesperana como endereo final obrigatrio da alma humana,
independentemente da sabedoria ou loucura do sempre vo viver. O esprito
desse livro parece grego mas, admitida a precocidade do texto (Salomo, rei
972-832)
6
, alguma fonte mais antiga da qual mais tarde tambm os gregos
houvessem sorvido parece mais plausvel. Outro dentre os Livros Sagrados, o
Livro de J , neste particular, diametralmente oposto. Literariamente grego,
em forma de elegante pea de teatro com poucas personagens em cena e muitos
expressivos dilogos, mas genuinamente hebraico no contedo, proclama a
bondade e sabedoria da Providncia em meio aos mais incompreensveis
acontecimentos.


8 Aquele livro de Salomo afirma que o que foi o que ser, o que
aconteceu h de acontecer e assegura: No h nada de novo debaixo do Sol.
Se encontrado algo de que se diga: veja, isto novo! eis que j existiu em
tempos passados. Chega a mandar os rios correrem de volta s nascentes (Ec.
I ,7), mais declaradamente na verso alem, mais textual que as portuguesas.


4
ELIADE, M. Mito e Realidade
5
MUGLER, Ch. Deux thmes de cosmologie grecque
6
BBLIA. Id. Ibid



O tempo
cclico

11

Monodromia
do tempo
9 Empdocles, radical como Anaximandro quanto ao rigor do determinismo
cclico, , no entanto, homem mais chegado s coisas da Terra, preocupado em
encontrar mecanismos capazes de promover o retorno origem, j no s dos
astros, mas da matria em suas intrincadas transformaes. A soluo
encontrada foi subdividir cada ciclo csmico em duas fases, sendo
uma delas de promiscuidade crescente com os quatro elementos, terra,
gua, fogo e ar, tendendo a confundir-se at se tornarem indistingveis.
Em seguida, j no havendo o que igualar, inverte-se o processo
mediante tenderem os elementos segregao, at que cada um
deles esteja completamente separado de todos os demais.
10 Comandando os dois rumos opostos em que sabem caminhar os
acontecimentos, colocou Empdocles dois princpios contrrios um ao outro: o
amor, que tudo iguala, mistura e confunde, e o dio, que segrega e
individualiza. O Universo acha-se contido num invlucro esfrico rgido, onde
cabem exatamente os quatro elementos, em quantidades iguais, bem como um dos dois
princpios csmicos. O amor pode estar todo dentro da esfera, h lugar para ele junto aos
quatro elementos, mas ento j no restar nenhum espao para o dio,
totalmente banido para fora. Reinar assim dentro do Universo o estado
indiferenciado de Anaximandro. Em seguida, o dio refluir para o interior
da esfera, enquanto a matria se diferencia e especializa at atingir o
paroxismo da segregao, quando ento, por nova inverso, comea a reentrar o
amor", e assim por diante, em repetio interminvel. Com tamanha coerncia
deduziu o siciliano dessas suas premissas que para ele o prprio rumo da luz se
inverte. Sob a ao do dio, partculas de lume saem do olho buscando a
fonte luminosa para ali se segregarem (fugindo dos outros elementos) e
deixam, ao sarem do olho, a sensao luminosa. No reino do "amor" seria o
inverso, com as partculas incandescentes partindo da fonte luminosa em todas
as direes em busca dos outros elementos para fundir-se com eles. Tambm os
seres vivos sob a ao do "dio" se diversificam e especializam; a ao do
"amor" f-los-ia tenderem para a indiferenciao.
11 Quase em seguida a Empdocles entra o pensamento cclico em descrdito.
ARCHI TAS, rei de Tarento, mantendo embora o ciclo universal, postula que
nenhuma durao temporal pode estender-se para alm do ciclo a que pertence,
e que nenhum ciclo pode ter sobre o seguinte qualquer influncia.
HERCLITO de feso elimina o ciclo universal, admitindo somente
ciclos particulares, no sincronizados, para os vrios acontecimentos.
Finalmente, o tempo cclico abolido por PLATO (427-347), para
quem s cclico o movimento dos astros, por no se desgastarem. O
tempo, enquanto tal, flui linearmente, como a srie infinita.dos
nmeros inteiros, compondo uma imagem mvel da eternidade (que
uma permanncia atemporal). O mundo sublunar evolui monodromamente;
apenas alguns fatos isolados, tais como as mars, repetem-se ciclicamente. No
mais no ocorre repetio, ocorre, isto sim, uma seqncia de explicitaes,
intermediadas pelo Demiurgo mediante a concretizao no mundo emprico (de
modo imperfeito) dos modelos ideais perfeitos preexistentes no mundo
transcendental. A alma traz de tal mundo umas reminiscncias que lhe

Os
hemiciclos

12
13
12
permitem redescobrir aqueles modelos arquetipais ideais, reconhecendo-os em
meio complexidade emprica
7
.
14 MUGL ER menciona entre os motivos da derrota do tempo cclico no
pensamento ocidental: a falta de nexo causal suficiente entre a posio dos
astros e o quadro terrestre, a condio implausvel de deverem ser racionais
todas as relaes numricas entre os tempos de revoluo de todos os astros
(para poder haver retorno universal), a injustia moral dos retornos idnticos,
patente desde o abandono da crena na compensao imanente, e a
arbitrariedade de deverem repetir-se sempre as mesmas maneiras de ser em
detrimento de todas as outras possveis
8
.

15 A Cincia do sculo XIX chegou ao problema do rumo em que ocorrem os
acontecimentos da natureza, atravs da Termodinmica desenvolvida para atender a tcnica
de vanguarda da poca, a das locomotivas a vapor.
J se sabia medir, num calormetro, a quantidade de calor
produzida pela combusto de uma poro dada de carvo, e j era
tambm conhecido o fator de equivalncia entre trabalho e calor,
que se determinou comparando o trabalho consumido pelo atrito com
o calor por ele produzido (so sempre 427 quilogrmetros por
quilocaloria). Podia-se assim calcular a quantidade de trabalho (de trao) que uma
locomotiva deveria produzir por quilogramo de carvo consumido. Mas a
prtica no confirmava o resultado dos clculos. medida em que as mquinas
se aperfeioavam, seu rendimento se aproximava cada vez mais de um limite,
mas esse limite era da ordem de um tero apenas do valor calculado.
16 I sto impunha uma investigao para detectar uma eventual causa sistemtica
que estivesse a embaraar a converso de calor em trabalho, enquanto a
converso contrria, de trabalho em calor, notoriamente fcil. A I nglaterra
estava na ocasio mais adiantada na construo de locomotivas, mas foi um
engenheiro francs, (Nicolas-Lonard) Sadi CARNOT (1796-1832) tio do
quase homnimo Presidente da Frana, (Marie-Franois) Sadi Carnot,
assassinado por um extremista em 1894, quem equacionou o problema em
termos exatos, num ensaio pioneiro publicado em 1824 que denominou
Reflexions sur la Puissance Motrice du Feu et sur les Machines Propres
developper cette Puissance.
17 Carnot estabeleceu matematicamente como ocorreria a converso de calor
em trabalho, j no numa mquina real, mas numa mquina hipottica perfeita,
isenta de panes e perdas.
18 O processo ideado por Sadi Carnot um ciclo com quatro fases, usando,em
vez de vapor, um gs perfeito, cujas variaes so fceis de calcular. Nas duas
primeiras fases do Ciclo, ocorre expanso do gs, nas outras duas comprime-se
o gs para que volte a ser como era, o que permite repetir o
processo quantas vezes se queira.
Eis as fases:
I - Expanso isotrmica do gs perfeito num cilindro

7
SANDALESCU, C. Das Verhltnis von Rationalitt und Irrationalitt in der Phi losophie Platos.
8
MUGLER, Ch. Op. cit.

O enfoque
termodinmico

O ciclo
de
Carnot

13
munido de mbolo, mantido numa temperatura constante a que chamaremos T
I

(usa-se universalmente a letra T, maiscula, para representar temperatura
absoluta em graus Kelvin). Enquanto se expande, produzindo trabalho
(empurrando o mbolo), e dado o Princpio da Conservao da Energia, o gs
tenderia a esfriar-se, no fosse o calor advindo de um reservatrio de calor
que se acha, por definio, perenemente nessa mesma temperatura T
I
. Tal calor
totalmente convertido em trabalho.
I I - Expanso adiabtica. O gs que se acha expandido (merc da fase
anterior, mas continua a mesma temperatura inicial T
i
vai agora expandir-
se de novo, desta vez adiabaticamente (quer dizer: sem aporte de calor de
fora). Para tanto, basta agora permitir que o gs se expanda espontaneamente,
empurrando o mbolo custa do calor contido no prprio gs, para que este se
esfrie at alcanar uma temperatura a que chamaremos T
I I
.
O gs foi, at agora, expandido (por duas vezes) e esfriado. Em ambas as
expanses produziu trabalho. Para que o ciclo possa repetir-se preciso
restaurar o estado inicial, o que, segundo a proposta de Carnot, se realiza
mediante as duas fases restantes que ambas iro consumir trabalho, a saber:
I I I - Compresso isotrmica do gs na temperatura T
I I
em que agora se
encontra. Tal compresso feita aplicando ao mbolo trabalho fornecido de
fora o que gera calor (os gases tendem a aquecer-se quando se comprimem).
Tal calor entretanto no se acumula, ele escoa para um reservatrio de frio
que, por definio, se encontra perenemente na temperatura T
I I
.
I V - S falta restaurar a temperatura inicial T
I
o que se faz, segundo Carnot,
mediante compresso adiabtica. O gs comprimido aplicando novamente ao
mbolo um trabalho fornecido de fora mas o calor gerado por esta compresso
, desta vez, mantido dentro do gs, elevando-lhe a temperatura at que esta
volte exatamente ao valor inicial T
I
.
19 Ao calcular o balano energtico do ciclo nota-se que as duas fases
adiabticas (I I e I V) se compensam. A quantidade de trabalho produzida
enquanto o gs se esfria adiabaticamente da temperatura T
I
para a temperatura
T
I I
exatamente igual quantidade de trabalho consumida durante a ulterior
compresso adiabtica que reaquece o gs de T
I I
para T
I
.
Assim s restam para influir no resultado as duas fases isotrmicas que so
a fase I em que o sistema produz trabalho extraindo calor do reservatrio de
calor e a fase I I I na qual consome trabalho e gera o calor escoado para o
reservatrio de frio.
Acontece que nas transformaes isotrmicas dos gases perfeitos as
quantidades de trabalho produzidas (ou consumidas) so diretamente
proporcionais s temperaturas absolutas em que se opera dita produo (ou
dito consumo).
Chamemos W
I
quantidade de trabalho produzido na fase I acima (a letra
W alude palavra work, trabalho em ingls) e -W
I I I
quantidade consumida
na fase I I I . (O sinal negativo indica que se trata de trabalho consumido).
Lembremo-nos de que o trabalho W
I
foi produzido na temperatura T
I
ao passo
que o trabalho W
I I I
foi consumido na temperatura T
I I
.(Confira, acima).
Podemos, portanto, escrever (sendo c mera constante de proporcionalidade):
14
(a) W
I
= cT
I

(b) - W
I I I
= - cT
I I
20 Dado que o ciclo produz trabalho mas tambm consome trabalho, o
trabalho til ser a diferena entre o trabalho produzido e o trabalho
consumido. Para determinar o trabalho til (designado por W
U
) basta somar
algebricamente as equaes (a) e (b), obtendo:

(a-b) W
U
= c (T
I
- T
I I
)

21 Esta equao (a-b) mostra que o trabalho til do ciclo depende da diferena
entre a temperatura T
I
, do reservatrio de calor e a temperatura T
I I
do
reservatrio de frio. A converso de calor em trabalho necessita de um desnvel
trmico como uma hidreltrica depende dum desnvel (altimtrico) para produzir trabalho.
No adianta montar uma turbina na beira do mais alto lago andino, nenhum
trabalho til ser produzido se a gua no encontrar um segundo nvel, mais
baixo, para o qual possa escoar embora esta analogia entre desnvel
altimtrico e desnvel trmico no pretenda ser mais que meramente formal.
22 A mesma equao (a-b) mostra tambm que a converso seria plena quando
T
I I
= 0. I sto , quando a temperatura do reservatrio de frio fosse o zero
absoluto (O
o
K ou seja: -273,12
o
C) e nessa temperatura perenemente se
mantivesse. O gs no zero absoluto se deixaria comprimir de graa at o
volume inicial (sem oferecer resistncia e sem requerer aplicao de trabalho)
de modo que todo o calor extrado do reservatrio de calor na fase I do ciclo
seria aproveitado como trabalho til.
Mostra ainda a mesma equao (a-b) que a mquina pra (W
U
= 0) quando T
I

= T
I I
(ambos os reservatrios na mesma temperatura, ou um mesmo
reservatrio servindo tanto para aquecer quanto para resfriar).

23 O ciclo de Carnot tem a notvel propriedade de ser reversvel, no sentido
termodinmico da palavra: se armazenarmos a totalidade do trabalho til obtido ao
percorrer o Ciclo uma vez no sentido normal, esse trabalho, ao ser
depois reaplicado, bastar para obrigar a mesma mquina
a percorrer uma vez o mesmo ciclo no sentido inverso. A
mquina Carnot assim revertida, funciona como "bomba de
calor (mquina frigorfica) extraindo calor do
reservatrio de frio que tender a tornar-se ainda mais
frio e transferindo esse calor para o reservatrio de calor que tender a ficar
ainda mais quente. A equao da mquina de Carnot frigorfica anloga eq.
(a-b), vista acima, mas com todos os sinais algbricos trocados. O trabalho til
aparecer negativo, haver consumo, no produo de trabalho til.
24 Uma mquina de Carnot normal produzindo acoplada com outra idntica
mas revertida formam, em tese, um conjunto que nunca deveria parar.
Anormal forneceria o trabalho que a revertida consome e esta, por sua vez
carrearia de volta para o reservatrio de origem o calor que a primeira de l
tivesse retirado. Tratar-se-ia de um moto-contnuo? No,. O par, em seu todo,
no produz qualquer saldo, seja de trabalho, seja de calor. Como no seria
moto-contnuo o par formado por uma turbina ideal associada a uma bomba


Reversibilidade
15
hidrulica ideal que trouxesse de volta para a represa toda a gua escoada pela
turbina, consumindo exatamente o mesmo trabalho que a turbina gerou.
25 O fsico alemo Rudolf (J ulius Emmanuel) CLAUSI US (1822-1888), combinou
com grande elegncia os procedimentos da Geometria Analtica com os do
Clculo I nfinitesimal e conseguiu demonstrar que qualquer processo cclico,
desde que reversvel, pode ser decomposto em um nmero infinitamente grande
de ciclos de Carnot infinitamente pequenos o que significa que todos os ciclos
reversveis so equivalentes ao de Carnot (e, portanto, tambm equivalentes entre
si) quanto ao rendimento, entendendo-se sempre por reversveis aqueles e
somente aqueles que podem ser postos a funcionar em sentido contrrio
mediante reaplicao da mesma quantidade de trabalho que so capazes de
produzir. A prioridade do ciclo de Carnot sobre os outros ciclos reversveis ,
portanto, meramente histrica, a partir de qualquer outro ciclo reversvel
chega-se mesma equao (a-b), que tem valor universal, como limite da converso
de calor em trabalho por qualquer mquina, aparelho ou sistema reversvel.
26 Acontecem porm no mundo transformaes de muitos tipos de que logo se
v no serem reversveis. H fatos, familiares a toda a gente, que ocorrem em
sentido nico. J untando um litro de gua quente com um litro de gua fria
obtenho uns dois litros de gua morna (e nenhum trabalho) mas a operao
inversa que consistiria em dividir a gua morna em quente e fria
tarefa complexa que no se colima mediante s verter a gua
de volta aos primeiros recipientes, embora a quantidade de
calor contida na gua morna seja a mesma que no conjunto
quente mais fria. As pedras que rolam ladeira abaixo,
nunca voltam espontaneamente morro acima, embora a energia
libertada na descida no se tenha perdido, s transformado em calor, deslocamento de ar,
emisso de rudo, demolio e arrastamento de obstculos, etc. A energia continua
existindo na mesma quantidade, mas dispersou-se de modo a perder a eficcia para a
reverso. O senso comum aceita a assimetria dos eventos quando afirma que
mais fcil espalhar que ajuntar ou quando o povo sentencia que para baixo todo santo
ajuda.
27 Constata-se na prtica que os processos irreversveis costumam produzir nenhum
trabalho ou quando produzem algum sempre em quantidade insuficiente para promover a
reverso a qual no caso desses processos s pode ser promovida mediante via diferente.
Diante disto admitiu Clausius que todos os processos irreversveis recebem sua
irreversibilidade dessa sua insuficincia na produo de trabalho.

28 A suposio de ser essa a explicao para a irreversibilidade sentida como
altamente plausvel, quase bvia e teve por isto fcil aceitao sendo logo
solenizada como princpio universal da Termodinmica e como
esta j ento viesse adotando, embora informalmente, outro princpio
geral, o da Conservao da Energia, em que se
basearam, alis, tambm, os clculos de Clausius e os de
Carnot convencionou-se numerar estes dois princpios. O
Princpio da Conservao da Energia
*
e o da insuficincia do
Trabalho Irreversvel passaram a ser conhecidos como o Primeiro
Princpio ou Primeira Lei, e Segundo Princpio ou Segunda

*
Credita-se em geral a Hermann von Helmholtz a enunciao formal, em 1847, do Princpio da Conservao da Energia.
(N. d. A.)

Sentido
nico

O
Segundo
Princpio
16
Lei da Termodinmica, respectivamente.
29 Estava lavada a honra profissional dos construtores de locomotivas. Se
todos os ciclos reversveis se equivalem em rendimento, ao converter s uma
parte do calor em trabalho (o resto permanece em forma de calor) e se os
processos irreversveis apresentam, por princpio, rendimento ainda menor, no
se podia reclamar de qualquer mquina um rendimento maior que aquele.
Mas esta notcia no agradou a ningum. O homem atribui ao trabalho
utilidade maior que ao calor (tanto que vem construindo mquinas e motores
para converter calor em trabalho) e no podia agradar-lhe a descoberta de que
esta converso sempre incompleta enquanto franca a converso inversa, de
trabalho em calor intuitivamente sentida como uma perda de qualidade,
mesmo que se saiba que a quantidade total de energia se conserva.
30 Minha averso pelo Segundo Princpio vem ela s de meu propsito
utilitrio contrariado ou ser que se trata de uma reao instintiva que me
alerta parte que sou do Universo diante de uma tendncia desse Universo
para algum tipo de auto-degradao? Levar acaso essa assimetria universal na
converso de calor em trabalho a algum desastre?
A singularidade da abordagem de Clausius est justamente em excluir os
processos reversveis da suspeita de serem degradadores do mundo, mesmo
sabendo que tambm eles so incapazes de converter em trabalho a totalidade
do calor recebido.Eles no convertem todo o calor, mas convertem o
suficiente, tanto que o trabalho que produzem, sendo depois reaplicado, basta para
restaurar o estado anterior. Nos processos reversveis algo se conserva, algo
responsvel pela capacidade de auto-restaurao do sistema. E este mesmo algo se
perde nos processos irreversveis, por isto a restaurao se frustra.
31 De que algo se trata? Clausius, em seu trabalho ber die bewegende Kraft
der Wrme, editado em 1850 conseguiu definir uma funo termodinmica de
estado que tem a propriedade de conservar-se invariante em todos os processos
reversveis e que nos processos irreversveis cresce de modo tal que a
amplitude de seu crescimento pode servir de medida para a irreversibilidade.
Clausius representou tal funo pela letra S e denominou Entropia do grego
, volta para indicar que a funo tem a ver com a capacidade do sistema de
voltar ao estado anterior. E de fato tem a ver, s que ao contrrio: o
aumento da Entropia dificulta a volta.
Aprofundando a anlise verifica-se, entretanto, que a
absolvio dos processos reversveis nicos em que a Entropia no
cresce no leva a muita coisa pois tais processos so mera
abstrao.Tentando realizar qualquer deles na prtica obtenho sempre
processos irreversveis.
33 A prpria mquina de Carnot, quando tento constru-la, rende trabalho til menor que o
calculado porque o movimento do mbolo gera turbulncia no gs, ocorrem perdas de
trabalho pelo atrito, perdas de calor via conduo, irradiao e convexo
do ar ambiente, perdas de gs por difuso atravs das paredes e
vazamento entre mbolo e cilindro, para no falar dos percalos
fortuitos de todo gnero
*
. Resulta da que o trabalho til obtido na
prtica no basta para restaurar o estado anterior o que se faria
trazendo de volta (mediante funcionamento revertido) para o reservatrio

*
O prprio gs perfeito de Carnot (e de Clausius) uma abstrao.



Entropia
32

Morte
trmica
17
quente a totalidade do calor que durante o funcionamento normal migrou para o
reservatrio frio.
34 Desde que as transformaes empiricamente realizveis, tanto espontneas quanto
tecnolgicas, so todas sempre irreversveis, fica claro que em qualquer sistema
fechado real a Entropia cresce com o tempo levando o sistema morte trmica.
Admitindo que o Universo como um todo seja, ele prprio, um sistema fechado
(no sentido de que nada possa exportar nem importar) conclui-se que a Entropia total do
Universo cresce monotonamente com o tempo, tendendo para a paralisao final.
35 Matematicamente Entropia a integral dos quocientes dQ/T, onde dQ representa cada
uma das quantidades infinitesimais de calor trocadas reversivelmente
*
com o
ambiente, e T a temperatura absoluta em que a mesma troca se opera.
36 Mede-se a Entropia em calorias (unidade de Energia) por grau (unidade de
temperatura). Isto significa que multiplicando-se uma Entropia por uma Temperatura o
produto tem a dimenso da Energia, [TS] = [Energia] analogamente ao produto presso
vezes volume, que tambm tem a dimenso da Energia: [pV] = [Energia].
37 Presso e Temperatura ambas so intensidades, a Entropia, como o Volume, uma
capacidade. Entropia de um sistema dado a capacidade deste para conter dada quantidade
de Energia em dada Temperatura.
Tal capacidade depende da maneira como o sistema se acha
internamente estruturado. Em um quilogramo de vapor dgua, por
exemplo, cabe mais Energia que em um quilogramo de gua
lquida na mesma temperatura
9

(para vaporizar-se isotermicamente a
gua precisa absorver certa quantidade de calor). O vapor tem,
pois, maior Entropia que o lquido.
39 Mas como pode um aumento da capacidade de conter calor significar
degradao?
O austraco Ludwig (Eduard) BOLTZMANN (1844-1906) tornou a questo um pouco
mais transparente quando conseguiu relacionar a Entropia com a Probabilidade de
Estado.
40 Boltzmann fez foi demonstrar matematicamente que a variao infinitesimal da
Entropia, dS, calculada por via Termodinmica, diretamente proporcional variao
infinitesimal do logaritmo natural da Probabilidade de Estado d(lnP) determinada mediante
Estatstica. onde k a Constante de Boltzmann, cuja dimenso fsica a mesma da
Entropia
**
.

(c) dS = k d(ln P)

41 Ora os nmeros crescem quando seus logaritmos crescem. Assim o montono aumento
da Entropia total do Universo, previsto pelo Segundo Princpio, passa a indicar que a
Probabilidade de Estado do Universo est monotonamente a crescer O Universo vai
assumindo com o tempo estados cada vez mais "provveis", cada vez mais "casuais"
***
,
com desestruturao crescente de tudo que (ainda) existe de organizado na matria
como na energia, desaparecendo com o tempo toda estrutura material ordenada

*
A variao da Entropia dos processos irreversveis calculada substituindo-os mentalmente por uma via reversvel
adequada.
9
BARTHELMESS, A. Calor que no aquece in Qumica -No mundo maravilhoso dos tomos.
**
k igual a 1,308 vezes 10 elevado a menos 16 erg por grau Kelvin.
***
praticamente nula a probabilidade de que um camundongo saltitando num teclado produza casualmente os acordes
da Marselhesa

Entropia e
probabilidade
38
18
e qualquer desnvel energtico seja quantitativo, seja qualitativo previso
que levou a Fsica Clssica a descrever o estado "final" para o qual o Universo
tende, como um caos de partculas materiais individualmente autnomas
movendo-se desordenadamente numa temperatura prxima ao Zero Absoluto.
42 Tal viso precisa ser, entretanto, revista para pior porque a prpria matria
ocupa segundo as idias da Teoria da Relatividade Generalizada pontos atpicos
nos quais a Massa-Energia do Universo se acha drsticamente concentrada o que
constitui, j por si s, um desnvel em relao ao campo
circunvizinho em franco desafio ao Segundo Princpio. Nas
reaes nucleares que produzem Energia mediante
aniquilao de alguma partcula material e a energia
produzida divide-se em geral em dois ou mais ftons divergentes
nenhum dos quais tem, isoladamente, capacidade para
regenerar a partcula material aniquilada
10
, o que documenta
na prtica, a instabilidade da Matria e sua transitoriedade.
43 O caos final com colapso da Matria lembra o estado indiferenciado de
Anaximandro
*
, visto sob outra esttica (o grego evadira-se da viso catica postulando a
singeleza de sua substncia indiferenciada) e tambm sob outra expectativa pois a
substncia de Anaximandro continha potencialmente um poder auto-reorganizador, capaz
de recompor o Universo com toda a sua riqueza de particularidades, enquanto nosso
modelo rfo de tal esperana.
44 O Segundo Princpio consagra, em ltima anlise, o Acaso, pois profetiza estados
futuros cada vez mais caticos, apagadas as marcas de toda estrutura ordenada que por ora
exista ou em qualquer tempo tenha existido.
Mas para chegar a isto no era mister subir a clculos
to altos. Bastava admitir que todas as transformaes do
Universo resultam dos eventos elementares que afetamcada
uma das partculas que o constituem e que tais eventos
elementares so independentes e aleatrios. Chegaramos
igualmente previso do estado final inteiramente catico.
Posso, assim, denunciar o Segundo Princpio como
trusmo mas com isto, paradoxalmente, eu o fortaleo, porque
para derroga-lo ser agora necessrio renegar uma f profundamente arraigada entre as
gentes, a surda crena na soberania do Acaso.
45 O homem tem sabido ver o Acaso com os olhos do perseguido, os azares a se
encadearem conspirativamente a servio de algum fado ou maldio. Soube tambm a
humanidade ver o Acaso como sorte a derramar sobre algum a cornucpia da
prodigalidade. Os orculos eram bifrontes, nunca neutros ou indiferentes
**
.
47 Mas chegou tambm o homem, nestes sculos, a postular a imparcialidade do caso. O
Acaso indiferente que no concede privilgios nem se curva a propsitos ou Fins (e
que gera o caos) aparece em Pierre GASSENDI (1592-1655) na explicao do
estado gasoso e, mais particularizadamente, nos clculos com que Daniel
BERNOULLI (1700-1782) um dos dois irmos suos que o Czar Pedro o Grande contratou
para lecionarem na recm-fundada Universidade de So Petersburgo deduziu

10
BARTHELMESS, A Qumica 5 511 d.
*
I, 6
**
Literari amente a loteria funciona como metfora para as vicissitudes tanto propcias quanto adversas da vida,
como em BORGES, J. L. La Loteria de Babilonia in Ficciones


Transitoriedade
da Matria

Soberania
do
acaso
19
em 1738 a Lei da Variao Isotrmica dos Gases que havia sido encontrada por via
emprica pelo ingls Robert BOYLE (1627-1691) e tambm pelo padre francs Edm
MARIOTTE (1620-1684) criador da palavra barmetro, tudo muito antes da inveno do Ciclo
de Carnot e da enunciao do Segundo Princpio da Termodinmica.
48 Ser que esse Acaso neutro e indiferente de Gassendi basta para demonstrar a ausncia
de qualquer propsito e de qualquer finalidade em toda a marcha do Universo,
mquina de ningum, ao lu, para nada? Sim, se eu assim quiser, se eu j vier de
casa disposto a concluir isto.
49 Se outro for, entretanto, o meu nimo, outra ser a perspectiva. Sou livre
para inventar, por exemplo, que o mundo feito para alcanar o caos desejado por um
Deus sem juzo nem discernimento ou, quem sabe, com juzo e
discernimento to excelsos que no os alcano a servio de
propsitos to sublimes que eu sequer os vislumbro.
Posso tambm imaginar Arim pondo em desordem a casa de
Ormuz, convertido este em Deus otiosus a curtir
interminavelmente o descanso sabtico enquanto os ratos
danam sobre a mesa. Ou supor que a finalidade est no processo, no
se acende o lume por amor s cinzas nem se jogam os dados para o fim de t-lo, ao final, de
volta gaveta.
Posso fantasio Ormuz versus Arim a disputarem, no jogo de azar do mundo, mera
partida de desfastio ou a partida de sua vida. Posso ver na livre casualidade a
ferramenta de um Deus com muita imaginao mas sem mos ou ainda sem
mos que usa o caleidoscpio para multiplicar as propostas, a ver se de alguma delas
Lhe nasam mos (ou se a ns, em Seu lugar, nos nasam). Ou posso at ver a neutralidade
dos eventos como postura de fair play, de jogo limpo de um Deus decidido a alcanar
os fins sem violentar os meios ("Meu Pai faz chover sobre justos e injustos").
50 Nenhuma dessas escolhas interfere em meu labor cientfico, nenhuma contesta os
fatos empricos, todas do a volta por cima sem negar que o Acaso possa se mostrar
soberano na prtica da experincia comum. Posso, sem machucar a Cincia e sem que a
Cincia machuque minha f ou minha no-f optar por aquela proposta que me parea
dar um sentido ao mundo e a minha vida. Mas no posso alegar que extra qualquer delas
da Cincia.
51 A impregnao ideolgica da Cincia tema srio mas em outros termos. A Cincia
um produto dos processos eletrnico-eletroqumicos do crebro alguns dos quais consigo
acompanhar conscientemente, passo a passo, enquanto outros h que me escapam e me
surpreendem. Na construo de cada teoria ou conceito ocorrem determinados passos
claramente racionais de deduo, de demonstrao e de clculo, a respeito de cuja
neutralidade me sinto tranqilo mas em outras fases recorro necessariamente a
procedimentos bem menos transparentes. So os momentos em que tateio em terreno
novo onde ainda no existe arcabouo teortico ou onde
aquele que existe ficou abalado a sou obrigado a aceitar
como nica polcia minha intuio de plausibilidade.
Essa intuio contm uma sugesto mitognica e por a que
Mito e I deologia podem ingressar despercebidos no mago
da Cincia e depois posso sentir-me tentado a extrair dessa
Cincia algum tipo de f ou no-f que na realidade foram
inconscientemente injetados a por minha prpria ideologia ou mitologia.
Albert EI NSTEI N (1879-1955) afirma que todos os conceitos, mesmo os que
esto mais prximos do experimento so, do ponto de vista da lgica, postulados


Acaso
e Finalidade


Cincia
e ideologia
52
20
livremente escolhidos. Cada conceito um axioma j que nenhum conceito pode ser
inteiramente deduzido de outros. Cada novo conceito contm uma escolha intuitiva.
53 Para criar cada novo conceito ou teoria necessrio dar um novo passo no escuro
durante o qual invento tendo como nico inspirador, guia e legitimador aquela minha
intuio. A inveno sentida como se viesse concertar ou sanar o que antes me parecia
pertubadoramente confuso ou opaco.. Mas esse concertar tem a minha medida, a medida da
minha cabea.
54 No ato de construir um conceito ou formular um nexo teortico eu me
exponho de corpo inteiro, mostro quais procedimentos endosso, quais estou
preparado para acatar, desnudando assim perante Deus e os homens o estado atual
de minha ideologia pessoal e dando testemunho, sem querer, do que pode haver de
pitoresco no momento cultural em que estou mergulhado. Minha intuio de plausibilidade
um instinto, mas instinto filtrado pelas injunes da cultura a que perteno. Outro seria
meu sentir quanto ao que ou no plausvel fosse eu membro de uma tribo de
caldeus contempornea de Nabucodonozor. Hoje acho pitorescas as intuies do
caldeu, o futuro dir o mesmo das minhas.
55 Observam-se, entretanto, certas regularidades subjacentes intuio de todas as
cultura sem todas as pocas, como se um mesmo tema fundamental ressurgisse,
sempre de novo, trocando sempre de pretexto, mas nunca trocando de recado. O
psiclogo suo Carl Gustav JUNG (1875-1961) atribui ditas regularidades a determinadas
estruturas psquicas profundas que ele denomina arqutipos
11
, transmitidas por herana de
gerao em gerao o que nos vincula, tambm, inevitavelmene, ancestralidade
biolgica pretrita de que nossa espcie descende.
O fato de serem ditas estruturas transindividuais e transtemporais no lhes
confere, no entanto, estatuto de sobrenaturalidade. Ter um nariz e dois olhos
igualmente transindividual e transtemporal, sem que isto baste para provar que
nossa figura seja expresso de alguma arqui-idia diretriz preexistente, como
queria Plato na Antigidade (e como quer o paleontlogo Edgar Dacqu
12
). Os
mecanismos genticos conhecidos bastam para disseminar por uma ampla e
variada descendncia alguma caracterstica porventura presente num ancestral
comum.
A questo de saber se o mundo e a vida e, portanto, a gentica que perpetua a
mesma vida e propicia o aprimoramento dela so ou no a inveno de algum
Deus que visa com isto algum propsito questo diferente que pertence a outro plano de
cogitao.
56 Os arqutipos ocultos so, por definio, os gerados dos mitos mas h
determinados temas abordados pela Cincia que parecem ter o condo de alvoroar essas
estruturas mitognicas. Nestes casos a prpria teoria cientfica nasce embebida de uma aura
esmagadora, mormente nos casos em que o Universo encarado como um todo. O
Universo encarado alude ao Grande-Um das Mitologias cercado pelo Mysterium
tremendum et fascinans de que fala Rudolf O TO (1869-1937) e que suscita no
homem o Urschauder
13
, o frmito de pavor que para Walter SCHUBART (1897-1941?) est na
origem de todo sentimento religioso. Quando a Cincia trata de racionalizar
semelhantes temas, acaba revolvendo a carga mtica a eles apegada no s por
tradio como tambm merc das peculiaridades de nossa estrutura psquica herdada.

11
JUNG, C. G. A natureza da Psiqu.
12
DACQU, E. Die Urgestalt
13
SCHUBART, W. Eros und Religion
21
57 O Primeiro Princpio da Termodinmica (Conservao da Energia) juntamente com o
xifpago Princpio da Conservao da Matria foi drasticamente mitificado. Se
"nada se cria, nada se perde", ento o mundo eterno e sendo
eterno porque no imagin-lo infinito, revestindo-o logo de ambos
os atributos tomados emprestado ao Catecismo que os refere a
Deus?
J o Segundo Princpio mostra o mundo descendo a ladeira;
ento ter fim e pode ter tido comeo e assim estou no mais
pleno territrio dos mitos cosmognicos e escatolgicos, to profundamente arraigados
no homem.
58 O comeo do mundo est razoavelmente documentado pela Cincia. Temos clculos
do prprio Einstein, baseados em sua Teoria da Relatividade Generalizada, partindo da
densidade do Universo e do Coeficiente de Expanso de Hubbles (Edwin Pawell HUBBLES,
1898-1953)
14
e h os Relgios geolgicos . Se o mundo existisse desde todo o sempre,
o elemento radiativo urnio j teria decado, todo ele, para o estado de chumbo. Uma vez
que a velocidade de tal transformao conhecida pode-se calcular comparando a
percentagem de chumbo j formada com a do urnio ainda remanescente (e
observando a razo entre os diferentes istopos do chumbo) que a idade da Terra de
uns cinco bilhes de anos
15
enquanto a idade do Universo duas ou trs vezes maior.
59 O prprio Segundo Princpio da Termodinmica sugere,
entretanto, uma questo que lhe transcende. Se a Entropia sempre
cresce, ento ontem era menor que hoje e ter sido mnima os nula
no comeo de mundo. Qual a origem desse estado inicial, de
baixssima Probabilidade de Estado, de cuja crescente degradao
resultou o estado atual? Que ou Quem deu corda no
mecanismo que agora anda e anda e anda at que a corda se esgote?
O argumento tem sido maltratado para testemunhar ao ato criador, a ao
pessoal de Deus que ex nihil ou ex caos, criou o Cu e a Terra. Mas no
seguro que baste para to empolgante propsito e, quando bastasse, no
demonstraria que Deus o tenha feito por via extra-natural.
60 A soberania universal do acaso e a conseqente validade universal do
Segundo Princpio podem ser questionadas sem tal recurso bastando que se invoque
outro pressuposto, tambm intuitivo, a crena na Unidade do Universo,

formulada por TALES de Mileto (624?-546? a.C.) que postulava uma unidade qualitativa,
cabendo Cincia reduzir o mltiplo e diverso ao nico e simples. Essa reduo
simplicidade e unidade objetivo permanente da Cincia se bem que entrementes possa
ter mudado o que entender por simplicidade e unidade. Robert Andrew MILLIKAN (1868-
1952), o homem que por primeiro mediu a carga individual de um eltron, comenta no
Prefcio de seu livro sobre Raios Csmicos, esta persistente busca da simplicidade,
sugerindo tratar-se de um instinto geral da humanidade
16
.
61 Ora se postulo a unidade do Universo nada posso aceitar separado ou independente,
todas as partes devem interdepender. O prprio conceito de partcula ou de corpo parece
ento mutilador e arbitrrio, no h prova de que possam existir isoladamente. Partculas e
corpos so aspectos locais do todo, meu esprito que os arranca do contexto,
para minha comodidade.

14
EINSTEIN, A. The meaning of Relativity
15
BARTHELMESS, A. Qumica 5 519 c, d.
16
MILLIKAN, R. A. Electrones + y - y rayos cosmicos.

Eternidade
do Mundo
Idade
do Mundo

22
62 Para sustentar a absolutidade do Segundo Princpio seria preciso absolutizar desde o
Princpio da Equiprobabilidade, proposto no ano de 1814 por Pierre Simon, Marqus
de LAPLACE (1749-1827) em seu Essai Philosophique sur les Probabilits, sem levar
entretanto em conta a sbia ressalva contida no prprio enunciado do mesmo Princpio que
diz: todos os acontecimentos so igualmente provveis quando no h razo para
qualquer deles ocorrer preferencialmente.
Se aplico ao Universo a casualidade irrestrita (como faz o Segundo Princpio) estou
ipso facto afirmando minha crena de que cada um dos acontecimentos individuais que
afetam cada partcula do Universo inteiramente aleatrio, sem qualquer preferncia,
dentre uma coleo de possibilidades todas rigorosamente equiprovveis, nenhuma
das quais favorecida nem desfavorecida pela influncia de todas as mais partculas, nem
pela histria anterior da prpria partcula afetada. Mas ento o Universo, enquanto tal,
estar abolido.
63 A crena no acaso irrestrito , pois, uma anti-crena, a negao radical da crena num
Universo funcionalmente integrado e implica a rejeio de todas as Cosmologia desde a
de Tales at as de nossos dias, passando pelas de Newton e Einstein.
64 O quadro torna-se mais claro, quando adoto para representar o
mundo os conceitos de foco e campo em lugar da imagem clssica que
via o mundo como conjunto de corpos individuais situados num
espao somente geomtrico, no qual aqueles corpos, em si
passivos, eram manipula dos por "foras" fsicas s quais
se conferia, inclusive, o poder de ao distncia que aos prprios
corpos se negava.
Graas Teoria da Relatividade Generalizada, enunciada por EINSTEIN em l915, toda
essa heterclita assemblia pde ser substituda pela nova imagem na qual cada partcula
material constituda de umfoco (ou fonte) coincidente com o que na imagem clssica era
a partcula toda, foco esse do qual emana um campo, j dotado das propriedades
geomtricas e fsicas.
65 No foco, regio restrita, situam-se as grandezas escalares da partcula como massa,
carga eltrica positiva, carga eltrica negativa , todas suficientemente coesas e
permanentes para assegurar ao foco sua individualidade diante dos focos das
mais partculas e para permitir-me atribuir a um foco dado uma energia cintica, uma
velocidade e uma localizao no espao-tempo. J o campo, regio ampla que circunda o
foco e se propaga perenemente a partir dele em todas as direes com a
velocidade da luz, contm as grandezas vetoriais que do ao campo sua eficcia
(herdada das antigas foras da Fsica clssica que o campo incorporou a si).
Trata-se, entre outros, dos vetores eltricos e magnticos que emanam das cargas
do foco e dos vetores gravitacionais emanados da massa do mesmo foco.
66 O foco privativo da partcula dada Quando uma pluralidade de partculas se aglutina
(prtons e nutrons num ncleo, ncleo e eltrons num tomo, tomos numa molcula,
tomos e molculas num corpo macroscpico como uma pedra ou um planeta) as cargas e
massas de seus focos se somam algebricamente, a carga positiva compensa a carga
negativa, mas as massas sempre se adicionam cumulativamente
Quanto ao campo, este comunitrio, mantido em condomnio por todos os focos que
existem no Universo:. Suas propriedades locais, num instante dado, resultam da
composio vetorial (como no paralelograma de foras da aula de Fsica elementar) das
contribuies provindas de todas os focos mas s daquelas contribuies que
estiverem chegando ao local dado no instante considerado.
Foco e
campo
23
O campo assim constitudo soberano e comanda o comportamento dos focos nele
mergulhados, impondo-lhes os movimentos e impondo-lhes, tambm, sua eventual
aglutinao.
Nesta nova perspectiva o campo aparece com o fautor da unidade do
Universo e a casualidade irrestrita, como negao da eficcia do campo,
aniquilada diante da fria desenfreada da cintica.
67 Como encontrar conciliao entre a imagem de um campo
organizador e unificador e aquela outra que mostra o mundo
inteiramente merc de uma Cintica regida pelo acaso livre e
soberano?
Ou, no havendo conciliao, como equacionar o conflito?
Posso tomar como ponto de partida o postulado
fundamental de que a velocidade da luz no vcuo a prpria
velocidade de propagao do campo e , ao mesmo tempo, o limite superior das
velocidades de deslocamento cintico dos focos uns em relao aos outros.
69 Decorre da ser limitada a velocidade com que podem dispersar-se
quaisquer fragmentos resultantes de qualquer desagregao, no importando
que se trate de partculas materiais ou de ftons de energia radiante.
70 Dada essa limitao que cerceia o mpeto da desagregao fica claro que um
hipottico campo suficientemente intenso pode, em princpio, inibir toda
desagregao e mesmo reverter os efeitos da desagregao porventura j
ocorrida.
71 Poderiam tambm em tese existir no Universo regies particulares onde o
campo conseguiria impedir a desagregao e outras, de campo mais dbil, em
que a desagregao dominaria.
72 Cabe, popis, pesquisa emprica determinar se existem e quais so os
campos vencidos e onde esto os eventuais campos vencedores nessa queda de
brao.
73 A primeira resposta da Cincia experimental que em todos os lugares
acessveis a nossa observao tradicional o efeito desagregador da cintica,
cavalgada pelo acaso, est prevalecendo sobre a tendncia aglutinadora e
estruturadora do campo, tanto que as previses do Segundo Princpio da Termodinmica
baseado no modelo probabilstico puro com eliso total da influncia do campo
tem sido at agora confirmadas pela observao.
74 Campo, no presente contexto significa na prtica campo gravitacional, a despeito do
fato de que os demais componentes do campo possam ser localmente muitssimo mais
poderosos que a gravidade. O campos nucleares que asseguram a coeso interna dum
prton, dum nutron ou mesmo dum ncleo atmico so localmente fortssimas da
serem essas partculas to contradas mas tornam-se irrelevantes em escala csmica
porque sua eficcia se restringe a curtssimas distncias.
75 Precisam ser igualmente descartadas as interaes eltricas apesar de saber
que so eficazes para prender os eltrons aos ncleos e para atuar entre os
vrios tomos juntando-os em molculas, macromolculas, retculos inicos e
retculos metlicos tanto que a teoria mais abrangente da Qumica atual
aquela que classifica os reagentes em Nuclefilos e Eletrfilos e justifica as
reaes levando em conta a atrao de todas as eletrosferas por todos os
ncleos do agregado dado
23
. Ditas interaes eltricas (e magnticas) perdem,
entretanto, a relevncia em escala csmica porque tendem a auto-compensar-se.
Enquanto predominar num agregado local carga de um nome, carga oposta ser
Acaso,
Negao
do campo
68
24
atrada de modo que o agregado, medida que cresce, tende a se tornar
eletricamente neutro.
Grandes agregados so sempre eletricamente neutros por compensao de
modo que nenhum efeito eltrico ou magntico expressivo chega a ocorrer
entre corpos grandes, como astros ou galxias.
76 pois, do campo gravitacional que se poderia reclamar a coeso
do Universo. A prevalncia generalizada do Segundo Princpio,
empiricamente constatada, passam recibo no fracasso da
gravidade. Plato j sentenciara que a gravidade no consegue
organizar o mundo (em camadas) por causa da ao do fogo que
revolve a matria e a agita.
77 As maiores intensidades gravitacionais at agora
seguramente verificadas so as produzidas pelas estrelas de nutrons onde a
gravidade esmaga os tomos empurrando os eltrons para dentro dos ncleos
atmicos at esgotamento das eletrosferas e neutralizao de todos os prtons,
reduzindo a estrela a um nico bloco de matria neutrnica compactada. Nessas
estrelas ocorre acentuada conteno cintica mas falta muito para bloquear
eficazmente a propagao da luz.
78 Essa debilidade do campo e sua insuficincia para coibir a soberania do acaso ,
entretanto, dado meramente emprico no oferecendo garantia de
universalidade. Nada garante no se possa vir a descobrir algum local de
campo gravitacional muito mais forte que os at agora conhecidos.
O astrnomo Sir J ohn (Frederick William) HERSCHEL (1792- 1871) j previu, h
muito, com certo pasmo, um mecanismo capaz de conduzir a uma exacerbao
gravitacional. Todo astro tende a ganhar massa pela incorporao de outras
massas que ocasionalmente capture. Cada acrscimo de massa resulta em
incremento do campo gravitacional do astro, favorecendo cada vez mais
capturas, numa escalada a que no se ope nenhuma limitao lgica. Os astros
menores seriam capturados pelos vizinhos maiores e estes por outros maiores
ainda at surgir o grande vencedor final que aglutinaria toda a matria
existente no Universo
79 Seria assim possvel mesmo dentro da ortodoxia da Fsica Clssica newtoniana que
algum astro viesse a atingir antes que o aumento da desordem universal lhe
dispersasse a presa massa to grande que o campo
gravitacional desse astro poderia engolir o Universo inteiro.
No ano de 1916 Karl SCHWARTZSCHI LD (1875-1926) retomou o
tema, j baseado na ento recm enunciada Teoria da
Relatividade Generalizada, mostrando que num astro de massa
suficientemente grande a velocidade de escape que qualquer partcula
precisaria ter para vencer o campo gravitacional deveria ser maior que a velocidade da luz
no vcuo, o que impossvel. Tal astro sorveria o campo para dentro de si (em vez de
emiti-lo), recolhendo tambm a luz em vez de deix-la dispersar-se pela propagao e
deglutiria qualquer objeto material prximo.
Conhece-se por Superfcie de Schartzschild ou Superfcie de No-retorno, o lugar
geomtrico dos pontos em torno de tal astro onde a gravidade e a velocidade da luz se
equivalem. No interior do volume delimitado pela superfcie de no-retorno predominaria a
gravidade, no restante do Universo, externo essa superfcie, predominaria a disperso do
modo que nos familiar.

Derrota
da gravidade

Vitria da
gravidade
25
80 A superfcie de no-retorno s pode ser cruzada num sentido (de fora para dentro),
tambm pela luz. No podemos receber nenhum sinal do interior do volume que ela
delimita e nenhuma resposta a qualquer sinal por ns enviado.
Visto de fora, parecer que o sinal por ns enviado se congela sobre a superfcie de
no-retorno, sem que possamos acompanhar empiricamente sua sorte ulterior.
Tudo o que cai no interior do volume delimitado pela suiperfcie de no
retorno est perdido para nosso Universo, est cortado dele, tornou-se para ns fisicamente
inexistente, porque para ns s existe fisicamente o que pode remeter-nos sinal ou resposta
e tal circulao de sinais s vivel nas regies de campo dbil no qual a
luz e os demais veculos portadores tm liberdade para nos alcanar.
A regio onde a gravidade predomina cria uma interrupo local na
continuidade do nosso campo, um buraco negro voraz que puxa rapidamente
para dentro de si os corpos de suas redondezas e que, medida que se nutre,
cresce, podendo em tese vir a recolher e deglutir todo o nosso Universo.
81 Detectam-se os buracos negros observando os corpos
celestes circunvizinhos ainda exteriores, em vias de serem sorvidos
que em tal circunstncia devem, segundo os clculos, funcionar
como poderosos emissores de energia. Os astrnomos suspeitam
atualmente de uma regio fortemente emissora que observam
em nosso cu numa posio correspondente ao centro de
nossa galxia
17
a qual estaria sendo internamente compactada e recolhida
enquanto na periferia onde a gravidade fraca (ainda) predomina a
tendncia para a dilatao e para a desagregao denunciada pelo Segundo
Princpio.
82 Foi divulgada uma fotografia de um desses Buracos Negros centrais,
surpreendido numa outra galxia congnere da nossa. A imagem mostra uma
regio central circular escura cercada de um halo intensamente luminoso em
freqncia de raios X
17
.
83 No interior do buraco negro, inacessvel a nossa pesquisa emprica, a
predominncia da gravidade pode, em tese, obrigar os raios de luz a convergir,
em vez de divergirem do modo para ns costumeiro e a desordem l dentro
pode espontaneamente diminuir.
84 Para a perspectiva cristalizada em nossas equaes matemticas o tempo
no interior de tal buraco negro se apresenta como se regredisse, correndo do
futuro rumo ao passado o que faria a Entropia diminuir com a mesma
automtica "naturalidade" com que aqui fora cresce e criaria espontaneamente
estruturas organizacionais de Probabilidade de Estado cada vez menor, cada
vez mais "improvveis" do nosso ponto de vista.
85 Posso imaginar, se quiser,que no interior dos buracos
negros j existentes ou dos que em qualquer tempo venham
a formar-se, esteja em gestao ou, quem sabe, em pleno
funcionamento algum Contra-universo onde os
acontecimentos naturais estejam "dando corda" de novo aos
mecanismos que em nosso Universo automaticamente se deterioraram.
EMPDOCLES diria que em um dos Universos age o dio, no outro, o
amor"*. Mas espantar-se-ia por encontr-los concomitantes e no, como os

17
Revista Nature, citada em Folha de So Paulo, Caderno Cincia em 11-8-1995.

Buracos
negros
Contra-
-universo
26
queria, estritamente sucessivos. Buscaria, tambm, em vo qualquer indcio
que pudesse encoraj-lo na crena de que qualquer deles seja cpia-carbono
seja do que for que possa ter existido antes.
86 Outro conceito de Contra-universo nos adveio de fonte bem diversa. No ano
de 1931, P(aul) A(drien) M(aurice) DIRAC (1902-1984) combinou matematicamente
a Teoria dos Quanta com a Teoria da Relatividade Restrita
e previu a existncia da Anti-matria com que at
ento ningum havia sequer sonhado.
Quando, pouco depois, uma partcula de Anti-matria
foi efetivamente encontrada, P. A. M. Dirac foi laureado
com o Nobel de Fsica.
87 A teoria de Dirac pode, tambm ela, levar conceituao de um Contra-
universo. No que a Anti-matria pertena a tal Contra-universo. Matria e
Anti-matria so ambas empiricamente detectveis, pertencem, portanto, uma e
outra, ao Universo em que se desenrola nossa pesquisa tradicional.
A questo muito mais sutil. A Teoria da Relatividade havia indicado que a energia
pode assunmir valores negativos (pode existir energia menor que nenhuma). Dirac mostrou
que hipottcos objetos dotados de energias negativas seriam indetectveis por nossos
sentidos e aparelhos mas que os nveis de energia negativa porventura vazios (as
"lacunas") deveriam manifestar-se entre ns como partculas de Anti-matria, numa relao
simetricamente inversa das energias positivas onde s percebemos (como partculas de
Matria comum) os nveis preenchidos enquanto os nveis de energia positiva porventura
vazios para ns so fisicamente nada
18
.
88 Mas se a Matria e a Anti-matria ambas pertencem ao Universo detectvel para onde
pertencem ento as outras duas alternativas a saber os nveis de energia positiva vazios e os
de energia negativa preenchidos que ambos escapam a nossa verificao experimental?
Posso compor mentalmente com elas um Contra-universo onde fariam o papel de uma
Contra-matria e de uma Contra-anti-matria, respectivamente no se pretendendo que
este outro Contra-universo coincida com o Contra-universo gravitacional.
Acontece que os estados de menor energia so mais estveis que os de energia mais
alta, de modo que os nveis de energai negativa devem estar em maioria preenchidos e os
de energia positiva, em maioria, vazios. Mas estas so justamente as duas categorias
indetectveis donde se entende que o Contra-universo indetectvel deve ser a poro
maior e mais estvel enquanto o Universo acessvel a nossa observao e experimentao
deve resumir-se parcela minoritria que foi recentemente alvorada e ainda no teve
tempo de cair de volta.
89 Os dois universos de Dirac comunicam-se em ambos os sentidos. O impacto
de uma poro de energia altamente concentrada consegue, na prtica, arrancar uma
partcula (indetectvel) do Contra-universo promovendo-a para o nosso Universo habitual
onde ser detectvel como partcula normal de Matria enquanto a "lacuna" por ela deixada
como um molde vazio, tambm promovida, para nosso Universo habitual manifesta-se
entre ns como partcula de Anti-Matria.
Para ns tudo se afigura como se tivssemos "criado" um par de partculas sendo uma
delas de Matria, a outra de Anti-matria. Por exemplo: um par prton anti-prton, antes
ambos antes inexistentes, com consumo da quantidade correspondente de energia. A
energia empregada na promoo das duas partculas parece converter-se em
Matria e Anti-matria.

18
BARTHELMESS, A. Qumica 5 510-A, item e.


Anti-matria
27
O retorno mais fcil ainda. Quando um prton encontra um anti-prton cai
espontaneamente dentro dele (ele seu molde, sua lacuna) com o que ambos se
aniquilam libertando-se a quantidade de energia que os havia mantido existentes no
mundo de nossa experincia.
90 A experimentao confirma que a criao de partculas e sua aniquilao ocorre
sempre aos pares (uma partcula de Matria, uma de Anti-matria ) como a Teoria de Dirac
quer.
Apesar disto a teoria saiu de moda. Nenhuma descoberta nova a desmentiu; a
comunidade cientfica arquivou-a porque encontrou outra interpretao que permite as
mesmas previses sem gastar tanta imaginao. Bastou postular um Princpio de
Simetria que exijia, para cada partcula criada, a criao da anti-partcula
correspondente.

A Teoria de Dirac poderia, entretanto, vir a ser restaurada em todo seu esplendor se
fosse possvel responsabilizar as partculas "indetectveis" de Dirac pela "massa oculta"
cuja sede a Cosmologia procura em vo para justificar a atual velocidade de expanso do
Universo.
91 Enquanto isto o Contra-universo gravitacional dos buracos negros no revela, at agora,
meio de retorno. O Buraco Negro nega-se a devolver o engolido.
Posso, no entanto, se quiser, apostar em mais outro princpio de simetria, mais geral
ainda, que me permita admitir que o Contra-universo gravitacional, a que no tenho acesso,
comporte algum mecanismo capaz de afrouxar o campo, deixando escapar primeiro a luz e
depois a matria que assim nos seriam ambas devolvidas.
Nosso Universo atual poderia ter emergido mediante esse suposto
mecanismo.
A data do "Comeo do Universo" assinalaria, ento, a desse
suposto acontecimento enfraquecedor do campo gravitacional,
propiciando luz e matria sua atual liberdade condicional que cessa
no instante em que o campo consegue (ainda que por ora localmente)
restaurar seu poderio.

92 Imaginao no paga imposto. Posso atribuir, em abstrato, igual efetividade e
concretude ao nosso Universo e quele onde o campo predomina, supondo
gratuitamente que o outro, que no conheo, tenha sua prpria riqueza,
no menor que a do Universo que conheo. Mas nada disto me
tranqiliza porquanto como morador deste de que fao parte, trago
um instinto para o qual a expectativa da queda para dentro dum abismo
gravitacional to aterradora quanto aquela alternativa da lenta e
difusa paralisao pela morte trmica as duas a competirem, a ver
quem me pega primeiro.
93 Duas vezes Arim? J eovah trocando as vestes que o aumento da Entropia vai
tornando rotas? Ou ser o brusco recolhimento dos dados interrompendo a partida por puro
displante ou ento, quem sabe, para poupar deliberadamente ao Universo uma interminvel
agonia, impondo-lhe ao invs, um fim radical do qual possa emergir algum Contra-
universo com que eu no simpatizo, mas que pode ser mais promissor que o caos
universal irreversvel com que me acena o Segundo Princpio da Termodinmica.


Fiat lux
Fim com
Horror
Versus
Horror
sem fim
28
94 Com isto estamos de volta aos grandes mitos da humanidade que segundo
J ung dinamizam toda a nossa procura intelectual
19
, inclusive, ao que se v, na
Cincia dita exata.
Resta de tudo a impresso de que o Acaso, deus de tanta gente, tem o rabo
curto. O jogo casual s domina, local e transitoriamente, quando e onde a
Cosmologia o permite.
Einstein j dizia quanto s teorias que queriam absolutizar o Acaso: "Die
Akten darber sind noch nicht geschlossen"
20
, os Autos quanto a isto ainda no
esto conclusos.



19
JUNG, C. G. Op. cit
20
EINSTEIN apud Shrdinger in Naturwissenschat und Humanismus
29
A questo
quanto origem do tempo



95 A teoria dominante na Cosmologia contempornea sustenta que nosso Universo se
iniciou bruscamente e que, juntamente com ele, comeou a marcha da Entropia (e do tempo
fsico). a conhecida Teoria do Big Bang, do "Grande Estampido", nome que lhe foi dado
jocosamente por um opositor que queria ridiculariz-la mas que contribuiu para facilitar sua
divulgao. Pois bem, alguns notveis cosmlogos conjecturam agora que o todo do nosso
Universo (inclusive seus eventuais "Contra-universos" particulares)
possa estar alojado numa "bolha" local embutida em um campo
energtico escalar qui "preexistente" que poderia conter, vir
a conter ou haver contido outras bolhas, cada uma capaz
de conter seu prprio Universo, incomunicvel com os
demais porque o campo escalar que as separa se
expandiria mais celeremente que as "bolhas" individuais.
21,22,23
Nesse "Pluriverso" formado pelo conjunto de todas as "bolhas" e do campo escalar que
as abriga, nosso Big Bang assinalaria apenas a inaugurao de nossa "bolha" no
necessariamente o comeo do Pluriverso como um todo nem to pouco o comeo do
Tempo enquanto tal.
Tambm este tema contm carga mtica explosiva. O escolasta judeu MAIMNIDES
(Moses ben Maimon; para os rabes Abu 'mran Musa ibn Maymun ibn'Ubaid Allah),
nascido em Crdoba em 1135 e falecido em 1204 no Egito, escreveu (originalmente em
lngua rabe):
"o fundamento de nossa f est na crena de que
Deus criou o Mundo do nada; de que o Tempo no
existia previamente, mas foi criado
24
.
96 A Teoria do Big Bang como origem do Universo (e do tempo) parece primeira
vista fortalecer essa tese criacionista ( Esto vendo? at os incrus j
descobriram que o Universo e o tempo tiveram um sbito comeo!). A
possibilidade de algum outro big bang, independente, qui "anterior" ao nosso, em
outra "bolha", poderia fazer Maimnides pigarrear. Mas logo ele se repegaria. O Deus que
faz um cesto faz um cento. Se Deus usou um big bang para criar a nossa
"bolha" e dar incio, dentro dela, contagem do nosso tempo fsico quem O
impediria de fazer ou de no fazer outro tanto sempre que quisesse e onde
quisesse? E quem, seno Ele, teria feito, alis, o campo escalar?
97 A questo tem fundo semntico. Se chamo tempo grandeza que mede a
durao dos acontecimentos constatveis como entendia Epicuro (341-270
a.C.)
25
refiro-me ao tempo empiricamente constatvel que na nossa "bolha"
principiou com nosso big bang (e que para um suposto morador de qualquer
outra "bolha" teria comeado com o big bang desta) e j que no h como

21
GUTH, Alan H. The inflationary Universe: The quest for a new theory
22
REES, (Sir) Martin. Before the beginning: Our Universe and others.
23
FERRIS, Timothy. The whole shebang: A state of Universe(s) report.
24
MAIMONIDES, Moses. The guide of the perplxed.
25
BARTHELMESS, Consideraes sobre a grandeza tempo.




O "Pluriverso"
30
conferir o meu tempo com o tempo dele, dado que as "bolhas" so
incomunicveis, no tem sentido eu ou ele indagarmos qual de nossos big
bangs ter ocorrido primeiro, como no tem sentido cogitar da "anterioridade"
fsica do campo escalar quando a marcha do tempo fsico (meu ou dele) no
tinha comeado.
Posso tambm, alternativamente, seguir a Aristteles (384-322 a.C) declarando
gratuitamente que o tempo existe por si, sem comeo nem fim e transcorre com igual
celeridade em todos os lugares, sem perturbar-se com a ocorrncia ou no ocorrncia dos
acontecimentos verificveis.
Ento e s ento minha mar estar invadindo a praia de Maimnides:
porquanto poderei proclamar que o Tempo "eterno", revestindo-o de um atributo
mtico que o catecismo de Maimnides reservou para Deus.
98 O fsico Steven WEINBERGER coloca a multiplicao dos Universos, enquanto idia, no
nvel dos grandes feitos ampliadores do horizonte humano. Seria o "terceiro degrau" do
desenvolvimento histrico iniciado em 1584 por Giordano Bruno quando sugeriu que as
estrelas so sis como o nosso Sol, e alargado com a demonstrao em 1923 por Edwin
Hubbles de que muitas das plidas manchas esbranquiadas avulsas que avistamos no cu
noturno so outras tantas galxias como a Via Lctea da qual fazemos parte. Mas acentua o
mesmo Weinberger que a teoria do Big bang est estabelecida sobre base experimental
(foram encontrados os istopos relictuais de hlio e o difuso ruido csmico residual em
freqncia de microondas que a teoria previa). ao passo que a multiplicao dos Universos
no passa, por ora, de "uma boa idia"
26
.
99 A "boa idia" no , no entanto, to nova assim, a pluralidade de Universos j havia
sido antecipada na antiga Grcia onde se postulava a possibilidade de incontveis
Universos todos iguais e rigorosamente sincrnicos: quando um de ns aqui coasse o
nariz, fa-lo-ia ao mesmo tempo em cada um dos demais Universos, alis cada um deles
finito. Era um modo de parcelar o espao como a repetio dos cclico parcelava
o tempo
27
.
100 A pluralizao dos Universo, seja moda grega ou atual, nada aduz,
porm, quanto feroz competio entre a Cosmologia que prepara um
abismo gravitacional e a Cintica que apronta uma morte trmica generalizada.
Ambos os desfechos competem dentro de cada uma das "bolhas" de nosso
Pluriverso como j competiam em cada um dos Universos da pluralidade grega
obedecendo aos dois princpios csmicos opostos entre si detectados por
Empdocles de Agrigento
*
.




26
WEINBERGER, Steven. Before the Big Bang, in New York Review of Books, vol. XLIV n 10. Jun. 1997.
27
MUGL ER. op. ci t. 98
*
.I, 10 Universe: The quest for a new theory.
31
- II -
O RUMO
DA VIDA


1 EMPDOCLES, o pensador arguto e criativo que foi capaz de denunciar as duas tendncias
csmicas opostas
*

uma das quais leva ordem, a outra desordem ficou, contudo, a dever-
me uma explicao pessoal. Como pde ele errar na escolha, fazendo de nosso Universo
atual aquele que tende espontaneamente para a ordem, enquanto o reino do amor que leva
confuso e ao caos seria o outro, que haveria de vir? A ponto de ensinar que atualmente a
luz sai do fundo do olho para concentrar-se na fonte luminosa?
2 Porventura convocado, poder, porm, o siciliano, em rplica,
lanar-me em rosto o que aele parecer a minha incoerncia.
Falei do que vi dir mdico que fui, vi que o organismo,
do ovo ao adulto, seamplia e se complica organizando-se mais e mais;
vi que ele procria e se multiplica na face da Terra. As espcies
tambm evoluem e se diversificam. Em minha outra atividade, como
administrador e estadista, porfiei, igualmente, em tornar o mundo mais
organizado.
3 Ser ento minha vez de argumentar em defensiva, devo reconhecer que a vida
caminha, de fato, desafiadoramente, em sentido contrrio ao rumo do mundo e apesar
disto ela subsiste em nosso Planeta, ininterruptamente, h uns trs bilhes de anos (mais da
metade do tempo geolgico total), sem dar, at agora, sinal de exausto. No bastasse d-se
ela ao luxo de aprimorar sua organizao e incrementar sua complexidade.
4 Os seres vivos organizam, tambm, o ambiente em seu redor Os vegetais sabem
decompor a gua libertando hidrognio e oxignio em aparente afronta ao Segundo
Princpio (a tendncia espontnea desses elementos para combinar-se formando gua). O
oxignio quimicamente muito ativo, mais por exemplo que o cloro que praticamente
inexiste em liberdade enquanto o oxignio forma um quinto de todo o ar. Este oxignio
livre e tambm o nitrognio livre que forma quase que sozinho os quatro quintos restantes,
esto a merc da ao biolgica. O oxignio, uma vez livre, deslocou, por sua vez, o
nitrognio dos compostos que este, antes, formava
28
.
Os animais, por sua vez, modelam ativamente o ambiente que habitam, construindo
sistemas de luras, formigueiros, ninhos, casas, navios e astronaves, tudo ao arrepio da
tendncia dominante que para o caos.
5 Da at supor que a vida fosse amparada por outro princpio que para ela invertesse
aquela tendncia seria apenas um passo. Mas tal passo no se justifica porque todas as
transformaes que ocorrem na matria viva, at onde alcana nossa constatao,
obedecem s mesmas leis da Fsica e da Qumica que se aplicam ao mundo em geral e que

*
I 9-10, 85.
28
BARTHELMESS, A. Qumica 3 347.

Vida
versus
desordem
32
prevem o comportamento da matria e da energia sempre em acordo com o Segundo
Princpio da Termodinmica.
6 Seres vivos so sistemas termodinmicos abertos. Para os sistemas abertos (sejam
orgnicos, sejam minerais) o Segundo Princpio se traduz na
variao da funo termodinmica chamada Energia Livre, F (free
energy).
A energia interna total de um sistema qualquer compe-se de
duas partes, uma das quais est disponvel para converter-se em
trabalho, (esta parte a Energia Livre); o restante energia "ligada",
comprometida na manuteno da configurao do sistema. A
energia ligada por definio igual a TS (Temperatura absoluta
vezes Entropia). A Energia Livre calculada indiretamente, por subtrao. a Energia
interna total menos a Energia ligada .
7 A tendncia universal para a degradao manifesta-se, em qualquer sistema
aberto como queda da Energia Livre. As transformaes que ocorrem em sistema aberto
(vivo ou no vivo) tendem a esgotar a capacidade de produzir trabalho.
8 Qual o segredo da vida, como procede a vida para manter-se e ainda aprimorar-se
quando a prpria atividade fsica e qumica vital contribui incessantemente para a
degradao?
Para no morrer comemos, bebemos e respiramos. Sem estas trocas com o ambiente a
desordem, produzida dentro de nosso corpo, em poucos minutos nos sufoca.
Mas o que que trocamos, afinal, com o ambiente? O fsico Erwin SCHRDINGER (1887-
1961) a quem, alis, devemos a equao fundamental da Mecnica Ondulatria
mostrou, numa srie de conferncias que proferiu num seminrio interdisciplinar no Trinity
College, em Dublin, no ano de 1943
29
que seria errado supor que trocamos com o
ambiente apenas matria, como poderia sugerir a expresso alem para metabolismo
(Stoffwechsel). As substncias que recebemos so formadas pelos mesmos elementos
qumicos que formam tambm aquelas que devolvemos. Qualquer tomo de carbono ou de
nitrognio to bom quanto qualquer outro tomo dos mesmos elementos.
9 Tambm no basta dizer que as trocas servem para importar energia. Mesmo o adulto
inativo continua efetuando trocas intensas, ainda quando a maior parte da energia se
desperdia pela dissipao de seu calor animal. Uma caloria to boa quanto qualquer
outra caloria. Ento para que a troca?

10 Schrdinger observa que o organismo exporta os tomos quando estes formam
molculas de baixa organizao e importa o binmio oxignio livre + alimentos, de
baixssima probabilidade de estado, portanto altamente organizadodo ponto de vista
termodinmico. O organismo exporta a desorganizao que ele mesmo produz e que o
sufocaria e passa a poluir com ela o ambiente enquanto, em troca, importa organizao para
recompor e, se possvel, aprimorar o prprio organismo e seu entorno. Exporta matria
carregada de energia ligada e importa matria portadora de Energia Livre.

11 At aqui Schrdinger que nesse raciocnio se adstringe a focalizar o que sucede ao
ser vivo individual enquanto a matria, a energia e a organizao atravs dele circulam.
Mas posso tambm mudar o enfoque e considerar o que sucede matria, energia e

29
SCHRDINGER, E. What is Life?

Vida
e
Energia Livre
33


Organizao
importada
organizao em sua migrao desde o estado mineral, atravs dos seres vivos, com
retorno ao mineral.

O mesmo tomo individual de carbono pode integrar agora o retculo cristalino numa
rocha calcria, passar para o ar como gs carbnico, integrar-se em seguida num vegetal
como glicose, depois passar para um animal que ingere o vegetal e
voltar ao ar, outra vez como gs carbnico, antes de se fixar
novamente numa rocha.
Resulta deste outro enfoque a abolio da fronteira entre a
matria viva e a matria no viva. Estar vivo para qualquer
tomo um estado transitoriamente possvel. Tambm caem as
fronteiras que separam os organismos uns dos outros, os mesmos
tomos carreiam energia e organizao de um ser vivo para outro ao longo da cadeia
alimentar e respiratria.
12 Este outro modo de ver leva, porm, ao questionamento da tese de Schrdinger eis
que a vida, como um todo, s importa gua, gs carbnico e alguns minerais retirados do
solo, substncias todas de baixa organizao, por sinal idnticas aos produtos que a mesma
vida, em seu todo, exporta.
13 Donde provm, ento a organizao que a vida supostamente sorve do ambiente? Para
manter a tese ser necessrio entender como "ambiente" nada menos que a radiao solar,
sorvida pela vida em sua fase vegetal, nas plantas verdes, amarelas, vermelhas e azuis da
terra e do mar radiao que, esta sim, proporciona matria viva o enobrecimento
organizacional decisivo do qual todo o restante do processo vital se nutre. O passo decisivo
a decomposio da gua em hidrognio e oxignio livres, acontecimento corriqueiro nas
plantas iluminadas mas que, fora da tem baixssima probabilidade de ocorrer
espontaneamente.
14 O oxignio incorpora-se ao estoque existente no ar, donde ser convocado pela
respirao notadamente na fase animal da vida. O hidrognio nascente , por sua vez, o
poderoso redutor que vai desmineralizar o dixido de carbono captado do ar, dando incio
s snteses bioqumicas e participa, tambm, decisivamente, das ulteriores operaes de
enriquecimento organizacional das molculas orgnicas em formao.
15 Os fungos e os animais carecem da aptido para realizar o primeiro passo do roteiro
de enobrecimento a partir da matria mineral e dependem, por isto, da importao de
organizao previamente acumulada nos vegetais fotossintetizadores, mas sabem dar conta
das etapas seguintes, mediante o expediente de sacrificar a maior parte dos alimentos
absorvidos (cerca de 90%) que queimam, recuperando a Energia Livre neles contida, para
com ela enobrecer a organizao qumica dos 10% restantes que ficam incorporados ao
organismo e que obedecem, em muitos casos, a padres altamente especficos.
16 A vida em seu todo , portanto, neste Planeta, do ponto de vista
termodinmico, um fato estrangeiro, uma projeo de outro astro, o
Sol, fornecedor no apenas da energia como igualmente da
organizao sem a qual a vida no se pode realizar.
Como sistema termodinmico o conjunto Sol Terra se compe de
um "reservatrio de calor", a fotosfera solar, numa temperatura da
ordem de seis mil graus Kelvin e de um "reservatrio de frio", a
superfcie da Terra, cuja temperatura absoluta umas vinte vezes menor. Condies
invejveis para uma mquina trmica, muito mais favorveis obteno de altos
rendimentos que aquelas das mquinas e motores com que tem de contentar-se nossa
tecnologia convencional.

A vida,
estrangeira
no Planeta
34
17 O desnvel de temperatura transportado como "temperatura de cor" pelos ftons que,
provindos do Sol, chegam Terra tais quais partiram.
No caso de uma reao fotoqumica cada fton colide diretamente com um eltron em
um tomo individual que absorve a energia aportada ficando ativado. A disperso dos
ftons durante o trajeto do Sol Terra no lhes altera a qualidade nem altera a qualidade da
reao que induzem, s rarefaz o nmero de reaes por unidade de rea de incidncia.
18 Se o sistema fosse fechado o Sol, como reservatrio de calor, de tanto ceder radiao
Terra deveria esfriar-se, a Terra, reservatrio de frio, deveria se aquecer mas, no caso do
Sol e da Terra, a Terra reexporta como radiao notadamente na faixa
do infravermelho, o calor sobejante enquanto a fotosfera solar,
por sua vez, se regenera.
O Sol, como qualquer astro luminoso, uma fornalha nuclear onde
esto sendo forjados novos nucldios, notadamente de hlio, a custa de
ncleos de hidrognio, numa reao de fuso nuclear fortemente
exotrmica.
Vem da que o fornecimento de energia do Sol Terra est assegurado enquanto o
estoque de hidrognio do Sol no se esgote.
19 Entrementes o Segundo Princpio da Termodinmica se vai cumprindo de uma maneira
peculiar, a converso de ncleos de hidrognio em ncleos de hlio resulta numa reduo
de massa da ordem de 0,66% dado o efeito de compactao (packing effect), cada ncleo de
hlio formado pesa 0,66% menos que a soma dos quatro ncleos de hidrognio gastos em
sua obteno. A massa perdida reaparece em forma de energia. Tal converso de matria
em energia tambm uma forma de degradao, no sentido do Segundo Princpio que fica
satisfeito desde que o aumento de organizao que a luz solar possa induzir alhures no seja
maior que o aumento de desordem representado por essa destruio de matria.
30/*

20 Esta seria a resposta para tranqilizar o bom Empdocles
**
, caso este viesse realmente
questionar-me quanto ao modo como consigo conciliar, habitante que sou sculo vinte e
um, o que penso sobre o Rumo da Vida e sobre o Rumo do Mundo.
21 No precisei invocar princpio parte, nenhum princpio conhecido da Termodinmica
impede a acumulao de organizao num subsistema local integrante do sistema Sol Terra,
desde que tal acumulao se mantenha minoritria dentro do fluxo geral dos
acontecimentos, assim como nada impede que no curso de um rio alguma a gua possa
correr localmente rio acima em algum remanso, desde que no comprometa o fluxo geral
das guas para jusante.
22 No cheguei com isto a explicar a vida enquanto processo, s mostrei que a
acumulao tpica momentnea de organizao
termodinamicamente permitida. Tal acumulao tpica poderia
ocorrer, em tese, tanto num subsistema vivo quanto num outro que
no o fosse. A prtica mostra, no entanto, que os sistemas vivos
apresentam uma eficcia incomparvel quanto aptido para
acumular uma organizao rica e variada e isto coloca uma
questo nova.
23 Como se instaura tal eficcia? Segundo se tem observado a matria s se revela to
eficaz quando ingressa num espao onde j se acha em andammento um processo

30
BARTHELMESS, A. Qumica 5 514. / * I, 42.
**
II, 2.

O sistema
Sol Terra

Eficcia
da
vida
35
organizador que possa servir de modelo quele que a matria recm-vinda ajudar a
sustentar e, qui, a aprimorar. Ou seja: a eficcia s aparece quando a matria se integra
num ser vivo.
Os raios de sol, por excelente que seja o desnvel energtico que introduzem no Planeta,
no bastam para decompor a gua em escala aprecivel, separando-a em hidrognio e
oxignio livres, se essa gua no tiver previamente ingressado numa clula vegetal dotada
de clorofila ou outro pigmento catalizador anlogo. Alm disto estes dois elementos
qumicos, mesmo j libertados, s sabem integrar-se adequadamente no processo biolgico
se preexistirem outras molculas especficas aptas a reagir com eles.
O hidrognio nascente transfere-se imediatamente para alguma molcula apropriada
que esteja a seu alcance, reduzindo-a quimicamente, enquanto o oxignio libertado pela
planta pode ficar estocado na atmosfera.

24 Contam mesmo os organismos com certa autonomia em relao matria que os
constitui. Posso retirar qualquer dos tomos individuais que formam um ser vivo e
substitu-lo por outro tomo do mesmo elemento
qumico ( trocas assim ocorrem a todo instante em
qualquer organismo) o indivduo no s continua vivo, como
continua o mesmo indivduo, num exemplo daquilo que Schrdinger,
em outro trabalho, chamou preservao da mesmidade pela
preservao da configurao, Dasselbichkeit durch Erhaltung der
Gestalt
31
assim como a cachoeira continua sendo a mesma e pode
tocar a mesma turbina enquanto se renova a gua que por ela passa.
25 A configurao dos organismos como o das cachoeiras (e turbinas) resulta de
acontecimentos anteriores que os modelaram, estruturaram ou esculpiram. O paredo
rochoso da catarata preserva ainda as estruturas singenticas impostas rocha quando esta
se formou, os sinais de seu ulterior metamorfismo geolgico e exibe as marcas da usura
praticada pela eroso que burilou sua face depois que esta ficou exposta. Tal capacidade
para guardar memriade eventos passados privativa do estado slido da matria. O ar no
guarda sinal do primeiro vo de Santos Dumont e j no aparece no mar o sulco das quilhas
de Colombo mas as Pirmides, muito mais antigas, conservam ainda os talhos da cantaria.
26 A perenidade da configurao dos slidos vem da firmeza das ligaes que unem seus
tomos atravs de toda a estrutura do corpo, tais ligaes, resistentes ao deletria da
agitao trmica, so a sede concreta da identidade individual de cada corpo slido e da
capacidade dos slidos de armazenar histria.
Os organismos vivos tambm mostram certa perenidade em suas feies macroscpicas
e precisam, alm disto, conservar perenes as configuraes microscpicas e
ultramicroscpicas das estruturas que regulam o funcionamento bioqumico construtor do
organismo e mantenedor da atividade biolgica.
27 A Biologia Molecular descobriu que essa regulao se opera
basicamente a nvel molecular destacando-se a atividade de
determinadas molculas altamente especficas, como DNA, RNA,
enzimas e outros protdios que tem funo instrumental na
transformao das demais molculas que participam dos processos
da vida. Tais molculas reguladoras regeneram-se e se

31
SCHRDINGER, E.. Naturwissenschaft und Humanismus


Mesmidade
pela
configurao
Molculas
reguladoras
36
multiplicam por via qumica mediante a produo de novas molculas que so cpias
fiis da molcula reproduzida. As novas molculas formadas contm tomos das
mesmas espcies, ligados entre si segundo a mesma configurao estrutural dados estes
que so exatamente os que os qumicos costumam representar em suas frmulas estruturais
estereoqumicas. As novas molculas reguladoras so "estereoquimicamente" fiis a seus
modelos.
28 Conhecemos as frmulas estruturais de muitas dessas molculas reguladoras e as de
milhares de outras substncias que participam dos mecanismos da vida (inclusive a frmula
estrutural da molcula de clorofila) e sabemos que tais molculas so rigorosamente
geometrizadas, segundo configuraes internas tridimensionais requintadas, caractersticas
para a substncia a que cada molcula pertence.
29 Essa rigorosa geometrizao interna apresentada pelas molculas orgnicas levou
Schrdinger, naquelas palestras em Dublin, a comparar a matria viva aos cristais minerais,
guardada a diferena de que nestes ocorre repetio peridica de tomos de um mesmo
tipo, como por exemplo no cristal do diamante, feito s de tomios de carbono, ou ento de
um pequeno tema como no cristal de rocha onde se repete monotonamente o grupo
siloxano, formado de um tomo de silcio e dois de oxignio enquanto nas molculas
tpicas da vida se encadeiam de modo geomerizado tomos ou grupos variados
que no precisam repetir-se o que faz ditas molculas, no dizer de Schrdinger, cristais
aperidicos.
30 Mais tcnico, embora mais hermtico para o leigo, teria sido dizer
simplesmente que se trata de estruturas covalentes complexas o que
significa que seus variados tomos esto unidos por um tipo de
ligao denominado covalncia que se caracteriza exatamente por sua
firmeza e pela rigidez da organizao geomtrica que impe.
31 O nome covalncia foi inventado por Irving LANGMUIR (1881-1957). Nossa teoria atual
das ligaes qumicas baseia-se na Teoria dos Quanta e resulta na classificao dessas
ligaes em ligaes covalentes, inicas e metlicas, mas o alquimista suo PARACELSO
(nome originrio: Philippus Aureolus Periphrastus Bombastus von Hohenheim) que viveu
de 1493 a 1542, j considerava prottipos de todas as substncias, uma substncia covalente
(o enxofre), uma inica (o cloreto de sdio) e uma metlica (o mercrio) as quais
constituiriam, segundo ele a tria prima de que todas as mais substncias seriam derivadas.
32 Na ligao covalente os tomos esto acoplados mediante eltrons compartilhados,
contidos em orbitais bem definidos, geometricamente ordenados no espao tridimensional,
o que condiciona molculas de arquitetura interna requintada e perene, ao passo que na
ligao inica e na ligao metlica a coeso entre os tomos difusa, gerando estruturas
organizacionalmente mais pobres.
33 Alm de covalentes, as molculas mais tpicas da vida so em geral grandes chegando a
contar em muitos casos com centenas ou milhares de tomos por molcula, variadamente
alternados mas sempre dispostos de modo rigorosamente determinado.
Acontece que um dentre os elementos qumicos, o carbono, o de maior aptido para
combinar-se formando compostos covalentes de molculas grandes e internamente
variadas. Por isto as substncias mais tpicas da vida so, na prtica, sempre substncias
orgnicas no sentido em que este termo usado em Qumica, quer dizer: so sempre
compostos de carbono
32
.


32
BARTHELMESS, A. Qumica 4 405.

Cristais
aperidicos
37
34 As molculas orgnicas reguladoras da vida so suficientemente durveis para exercer
sua atividade especfica at poderem ser substitudas por novos exemplares de igual
configurao, entrementes produzidos, de modo a ficar assegurada a continuidade da
atividade bioqumica que elas comandam. Os procedimentos de duplicao molecular
tem sido estudados
33
, o que deles se sabe plenamente explanvel por mecanismos
fsicos e qumicos comuns e por consideraes geomtricas de ordem geral, sem
necessidade de recorrer a qualquer conceito ou princpio no usual nesses ramos do
conhecimento.
35 A Biologia s comea quando constato que nenhum organismo formado de s uma
substncia. Uma substncia, por mais elaborada que seja, separada das demais, no vive.
Mesmo nos virus mais simples que esto na fronteira entre matria viva e matria inerte
precisam existir no mnimo duas substncias, no caso um cido nucleico e um protdio,
ambas internamente covalentes mas aderidos uma outra mediante atrao muito fraca.
Posso separar em laboratrio o cido nucleico do protdio, posso cristalizar cada um deles
de per si e armazena-los em frascos separados por tempo praticamente ilimitado, ambos so
matria inerte. Reunidos depois, eles recompem o virus, que volta a infectar clulas e a
reproduzir-se dentro destas. O virus artificial, formado de duas substncias sintticas
tambm infecta e se reproduz
34
.
36 As diferentes substncias que, juntas, abrigam a vida acham-se
presentes em proporo recproca varivel mas sempre diferente da
proporo que guardariam no estado de equilbrio qumico o que
obriga o sistema a reagir perpetuamente, rumo a esse equilbrio que
nunca alcana seno aps a morte. Enquanto vivo, o organismo se
alimenta, respira, elimina, absorve e emite, restaurando sempre e sempre
o desequilibrio, motor de seu dinamismo vital.
37 Importao de desequilbrio qumico um dos nomes da importao de Energia Livre,
importao que, como foi mostrado, tolerada pelos Princpios da Termodinmica, num
subsistema particular termodinamicamente aberto integrado num sistema maior
(no caso o sistema Sol Terra) dentro do qual ocorram efeitos de compensao que
assegurem o cumprimento daqueles Princpios.
38 No posso, portanto, pretextar essa importao sistemtica de desequilbrio para acusar
a Biologia de heresia aos cnones das Cincias Fsicas.
A Biologia move-se a rigorosamente dentro da margem de tolerncia que a Fsica e a
Qumica deixaram para ela.
39 Falta saber como se instauraram os complexos procedimentos que permitem aos seres
vivos explorar essa possibilidade.
A vida pode ter simplesmente coletado e compilado, aos poucos, dentre as ofertas
espontaneamente ocorrentes no ambiente, aquelas que casualmente implicam importao da
Energia Livre adequada , sem a qual os fatos caractersticos da vida no principiam ou,
tendo porventura principiado, cessam assim como um fogo que lavra numa floresta
"consegue" "reunir" as condies favorveis ao incio e ao prosseguimento da combusto.
A estrutura interna peculiar das molculas reguladoras e tambm a conformao
macroscpica dos organismos pode em tese ter sido construda e aperfeioada merc dessa
paciente garimpagem.
40 Uma diferena essencial entre seres vivos e slidos inertes que as marcas que estes
coletam so restritas aos eventos que atingiram cada corpo em particular, seja ele gro de

33
Id. Qumica 1 171
34
Id. Qumica 4 469
Vida e
equilbrio
qumico
38
areia, montanha ou esttua,ao passo que nos seres vivos a estrutura conserva memria de
acontecimentos que modelaram a ancestralidade da linhagem j que o ser individual repete
em tese aqueles de que descende.
41 Ora, a documentao fssil deixada pela vida nas camadas geolgicas, como figuras
sem legenda num grande livro de pedra, mostram seres, quanto mais antigos, menos
diferenciados (e menos complexos) o que sugere a suspeita de uma origem
comum a partir da qual cada linhagem experincia histrica divergente.
Outro indcio em favor de uma origem comum vida vem atravs da
Qumica.
sabido que so

levomorfos (l) os cidos aminados naturais e
dextromorfos (d) os glicidios queseformamnos seres vivos
35
.
As molculas de todas essas substncias admitem duas configuraes
(d el) sendo cada uma destas igual outra vista no espelho. So
ismeros enantiomorfos. As propriedades de ambas as variedades se equivalem. Tambm a
Probabilidade de Estado exatamente a mesma: iguais tomos ligados a iguais parceiros,
guardando as mesmas distncias e ngulos e contendo igual quantidade de energia de
ligao.
43 Quando sintetizo qualquer dessas substncias em meu laboratrio ou na indstria
obtenho sempre misturas racmicas, com 50% de molculas de cada configurao salvo
se emprego reagente ou catalizador que j seja, ele prprio previamente d ou l quando ento
posso obter, em tese, produto de uma s daquelas configuraes.
44 Num organismo j dotado de cidos aminados l (ou de glicdios d) as novas molculas
que se formam podem pois seguir o modelo e transmiti-lo aos descendentes mas difcil
admitir que todos as milhes de linhagens abrangendo homens, animais, plantas, fungos e
microorganismos tivessem todas feito, independentemente umas das outras, a mesma
escolha inicial quando se sabe que qualquer das duas configuraes seria to boa quanto a
outra como sede das atividades da vida.
A coincidncia d o que pensar e sugere (at que algum encontre explicao mais
modesta) que todos descendemos de um nico exemplar o que nos faria efetivamente
irmos de tudo que vive, tambm fisicamente, pela carne, no s simbolicamente como
intura com rara finura o Santo de Assis
36
.
O primeirssimo Ado ter sido, assim, uma nica molcula
individual de um cido nucleico formado pela condensao casual de
um cido aminado l com um glicdio d e que, por pura sorte,
achou condies propcias para esculpir para si, qual Pigmalio, a sua
Galatia sob a forma de um protdio especfico que lhe foi par e
complemento para dar incio ao jogo qumico davida, enquanto
nenhuma molcula de cido nucleico formado de glicdio l ou cido aminado d teve at
hoje a ventura de encontrar anjo que a fizesse dormir e lhe extrasse costela.
45 No ter bastado, entretanto, o happy end desse primeiro idlio para assegurar a
instaurao de uma vida sustentvel. Ter sido preciso que a dupla primordial formada pelo
cido nucleico e seu protdio tenha encontrado um ambiente qumico especialssimo que lhe
permitisse efetuar a sntese de uma pletora de outras substncias casualmente dotadas da
propriedade de se auto-agregarem, formando uma estrutura eficaz para atrair e capturar
sempre novos insumos adequados, carregados de Energia Livre, e para exportar os rejeitos
portadores do excesso de energia ligada que o prprio agregado produz.

35
Id. Qumica 4 449; 467 a.
36
Id. Ibid 459

Origem
nica
42

Gerao
espontnea
39
46 A concomitncia casual, num memo lugar, de tantas circunstncias to favorveis,
constitue coincidncia to improvvel que mesmo admitindo que a vida seja imanente
matria como propriedade virtual desta no absurdo supor que tal acontecimento possa
ter ocorrido uma nica vez nestes vrios bilhes de anos de existncia de nosso Planeta.

47 Em compensao, uma vez montada a primeira armadilha eficaz, o agregado tenderia a
crescer e, depois de sintetizadas as primeiras molculas reguladoras autocopiativas capazes
de comandar adequadamente as demais snteses, torna-se plausvel que o pocesso tenha-se
alastrado.
Um exemplo bem estudado de uma rotina multiplicativa desse gnero o da
macromolcula do cido nucleico chamado cido desxi-ribonuclico internacionalmente
conhecido por DNA, inciais do nome do mesmo cido em lngua inglesa, Deoxiribo
Nucleic Acid.
A molcula do DNA feita de dois filamentos complementares delgadssimos, paralelos
entre si em toda a extenso, que facilmente se descolam um do outro. Uma vez separados,
cada um deles funciona como molde e suporte para a regenerao da parte faltante,
restaurando assim cada filamento uma molcula completa do mesmo de DNA de modo que
de uma molcula inicial resultam duas, de duas se fazem quatro, de quatro oito e assim por
diante
37
.
Cada molcula de DNA formada pode, por sua vez, comandar,a sntese de protdios
capazes de agregar-se em torno dela, de modo que, no faltando insumos, a produo de
novas molculas pode superar a demanda de reposio com o que o organismo pode crescer
e eventualmente reproduzir-se formando novos organismos de caracteristicas anlogas a
suas prprias.
48 A multiplicao da vida um caso em que a organizao "captura cada vez mais
organizao, numa escalada que lembra de algum aquela outra, resultante do
incremento da gravidade aqui referida ao tratar do Teoria dos Buracos Negros e que pode,
em tese, reverter o Rumo do Universo.
49 Constituiria acaso a Vida uma terceira proposta de desfecho a competir
com as duas vertentes que conduzem, respectivamente, "morte trmica"
e ao colapso gravitacional? Tal expectativa vem carregada de forte apelo
mtico. A vitria final da vida tema mtico por excelncia e exprime-se
com enftica explicitude no dogma cristo da ressurreio da carne
para uma vida corporal eterna num mundo redimido.
50 A Cincia, no v como essa terceira vertente poderia contrapor-se s outras duas. A
vida no "cria" organizao, ela no se alastra seno mediante coletar e administrar a
Energia Livre que recebe de fora. O processo bioqumico enquanto tal degradador como
qualquer outro processo fsico ou qumico.
Decorre da que a quantidade de Energia Livre acumulada num organismo sempre
menor que na soma dos insumos que absorve durante sua vida (includa no cmputo a
radiao solar recebida diretamente ou via cadeia alimentar).
51 Conclui-se que a vida tem por limite as restries que cerceiam essa importao de
Energia Livre, a mais drstica das quais aquela imposta pelo Segundo Princpio da
Termodinmica que exibe aqui sua face implacvel como princpio da limitao da vida em
seu todo, dado o previsvel esgotamento das fontes de Energia Livre dentre as quais avulta
localmente a reao de fuso nuclear da fotosfera solar que pra quando se esgotarem,
naquele astro, os estoques do nucldio hidrognio.

37
Id. Qumica 1 171..

Vida
eterna
40
52 bem verdade que a mesma Cincia dava como inevitvel, antes que aquilatasse a
perspectiva aberta pela Teoria dos Buracos Negros, a derrota final da gravidade diante da
crescente disperso a que estaria a matria inexoravelmente condenada.
Quem quiser arriscar um exerccio de otimismo tem toda a permisso para extrair desse
precedente algum laivo de esperana no sentido de resguardar, tambm, o futuro da vida
mediante confiar em algum suposto grande descobrimento que ainda esteja para ser feito.
O mito cristo dispensa esse exerccio futurolgico pois invoca desde logo a ordem da
Graa. A vitria final da vida, via ressurreio da carne, o final feliz que d sentido a
Criao, mas decorre de uma deciso voluntria de Deus, a obranceiro da ordem natural.
53 Na discusso de auditrio que se seguiu s palestras de Schrdinger em Dublin foi ele
interpelado por SIMON quanto afirmao de que a quantidade de organizao contida nos
alimentos que os torna eficazes na sustentao da vida quando se sabe que substncias
ainda mais organizadas que os alimentos, v. g. um grande cristal de diamante, so
cabalmente imprestveis para tal fim.
A resposta de Schrdinger no surgiu na ocasio do debate nem na publicao onde ele
registrou dito questionamento. A soluo , entretanto, surpreendentemente simples. A
organizao oferecida pelo insumo tem de ser adequada para participar dos processos que
esto em andamento no organismo.
54 O requisito a adequao com o que entra na presente discusso um elemento novo que
primeira vista parece teleolgico. A vida importa seletivamente insumos especficos
adequados para manter a vida, promovida esta, aparentemente, a causa final de si mesma.
Nestas ltimas dcadas os biologistas conseguiram contornar a
questo mediante moldarem o argumento teleonmico. A
vida no importa organizao especfica para manter-se mas s se
mantm enquanto continuar a faz-lo. O indivduo casualmente
desaparelha para selecionar seus insumos especficos no ter
prosperado, extinguindo-se ele e sua linhagem.
55 A oferta ambiente de insumos , contudo, na prtica, limitada e
de laboriosa absoro e assimilao e isto obriga a vida a uma estrita parcimnia.
56 O roteiro de reaes qumicas que leva do bixido de carbono mineral s
substncias orgnicas caractersticas dos diversos organismos consiste em
sucessivas desoxigenaes com consumo repetido de Energia Livre. Todo um Reino da
Biologia, o dos vegetais, detm o processo a meio caminho, a maior parte da matria
vegetal encontra-se no estado de celulose, onde s a metade do oxignio originariamente
contido no bixido de carbono foi removida. Contentando-se com esse material pobre, de
fcil e rpida obteno, conseguiram os vegetais cobrir literalmente a face da Terra e, em
muitos casos, agigantar seu porte alm de serem campees absolutos de longevidade (o
mais velho indivduo vegetal tem mais do dcuplo da idade do mais velho indivduo
animal) tudo ao preo, certamente, da rigidez de seu organismo que resulta em
imobilidade e ao preo, tambm, da ausncia de um sistema nervoso cujo desenvolvimento
a severa compartimentao em clulas encapsuladas pela mesma celulose no favorece
38
.
57 Ao racionar a Energia Livre, o Segundo Princpio da Termodinmica obriga os
organismos simplicidade, com renncia ao rebuscamento intil e complicao ineficaz.
Importa conseguir o mximo de eficincia com o mnimo de organizao. Um modelo
menos e outro mais organizado podem ser ambos compensadores enquanto investimento; o

38
BARTHELMESS, A. Qumica 4 450, Celulose..


Teleologia
e
teleonomia
41
que decide da viabilidade a razo custo/eficincia legitimando a coexistncia, por
exemplo, de moluscos, artrpodos, peixes e at cetceos a conviverem, muitas vezes
competitivamente, nas mesmas guas dos mesmos mares, cada qual a realizar de modo
compensador a sua proposta particular
*
.
58 Os movimentos ambientalistas ou ecologistas hoje em voga manifestam anseio pela
preservao justamente dessa pluralidade, sem preconceito contra ou a favor de uma
espcie em particular ou de um grau particular de organizao, com zelo para que nenhuma
proposta sofra extino, o que seria sentido como empobrecimento do mundo.
Tal atitude se avoluma no momento histrico em que quase todos os homens se acham
a salvo dos grandes predadores e quando grupos considerveis da humanidade j podem
olhar para os protdios dos seres vivos com olhos outros que os do esfaimado
59 Esses movimentos tem sido muitas vezes to radicais que chegam a suscitar reao. No
ano de 1992 uma frao significativa da comunidade cientfica mobilizou-se para concitar
os Chefes de Estado e Chefes de Governo reunidos em Cpula Mundial na cidade do Rio
de Janeiro sob o lema Ecologia e Desenvolvimento concitando-os a "contribuir para a
preservao da Terra nossa herana comum sem entretanto dar ouvidos aos exageros de
"uma ideologia irracional que se ope ao progresso cientfico e industrial interferindo
negativamente no desenvolvimento econmico e social necessrio superao da fome e
das pandemias". O documento, conhecido como Manifesto de Heidelberg, foi subscrito por
trezentos cientistas, oitenta deles laureados com Prmio Nobel e note-se pelo prprio
Secretrio do Meio Ambiente do Pas anfitrio do encontro, tambm cientista.

60 De onde vem a exacerbao ideolgica, o fervor quase religioso do
ecologismo? Pode se reconhecer nele algum afloramento do tipo mtico,
uma verso caula e secularizada do mito do paraso terrestre, que
irrompe aqui e alhures nas vrias culturas e que nas Escrituras aparece
logo sob duas verses, a do den, anterior epopia histrica e a do
Millenium, o Reino da Paz que h de instalar-se, neste nosso
mundo, aps as provaes profetizadas no Apocalipse, como longo
e ameno perodo de compensao e reparao, antes do J uzo
Final e da criao do Universo novo mito este em relao ao qual Mircea ELIADE
conseguiu arrolar dezenas de passagens bblicas
39
.
61 O mesmo Eliade denuncia a presena desse mito no "Milnio Germnico"
prometido por Hitler e na "Sociedade sem Classes" marxista, bastando substituir os
Justos do Apocalipse pela "Raa Superior" ou pelo "Proletariado", respectivamente. A
instalao de ambos , alis, precedidas de holocausto, como no modelo bblico.

62 fcil reconhecer o mesmo mito nas utopias intelectualistas, de Plato a Thomas
Morus, bem como nas proclamaes das Cortes de Frederico, o Barbarossa (1132-1190)
anunciando que o Millenium havia chegado ao mundo com o advento desse monarca, a
respeito de quem corre alis, no espao cultural germnico uma lenda de retorno de sabor
sebastianista. Impregna tambm, at hoje, em certo grau, a plataforma de campanha dos
polticos "salvador da Ptria".
63 Pode-se perceber o mito do paraso nos movimentos "pacifistas" e adivinh-lo no
cotidiano, como inspirador da configurao que o homem almeja imprimir a seu estar e a
seu lazer.

*
90% da matria viva atual no evoluiu para alm da lula.
39
ELIADE, M. Mito e realidade.

Ecologismo
e
paradisimo
42
64 O mito do Paraso Terrestre tem seu contra-mito na filosofia de Arthur SCHOPENHAUER
(1788-1860) que pretexta um certo realismo quando proclama "Minha filosofia no para
aninhar-se nas nuvens (Wolkenkukuksheim), mas para este mundo", salienta que "os
instrudos lem nos livros, mas os iluminadores do mundo lem diretamente o mundo" e
compara o mundo a uma "tbua de hierglifos cuja chave eu (Schopenhauer) achei". Mas
deixa perceber o fundo mstico quando assegura: "minha filosofia s a entende quem j a
tem"
40
.
65 O que Schopenhauer entendeu lendo o mundo foi que a vida devora a vida: "mal um
vivente aqui respira, outro vivente vem e o devora". As espcies se entredevoram;
tambm os homens se entredevoram, tudo por causa do irrefreado e
irracional "Wille zum Dasein"
.
. A expresso alem tem sido
traduzida por "Vontade de Viver" mas no bem de "vontade" que
aqui se trata mas de uma compulso, anterior a todo entendimento,
que obriga os entes se imporem aos demais entes. O poeta Pablo
NERUDA ausculta, o silncio da floresta, o frmito das razes a se
estrangularem dentro do solo, Schopenhauer vai mais longe,
atribui tambm aos entes do reino mineral aquela mesma compulso
para impor presena, compulso que cabe ao homem superar "parando a roda de Ixion"
pela evaso ao jugo tirnico da prpria vontade.
66 Friedrich Wilhelm NIETZSCHE (1844-1900) lendo Schopenhauer ou, como diz, lendo
"atravs dele", decidiu assumir o lado implacvel da vida com a serenidade com que o
falco assume o direito presa e viu nessa postura o privilgio do esprito verdadeiramente
nobre, sobranceiro sobre a vulgar pieguice do cristianismo decadente.
67 Richard WAGNER (1813-1883) alega haver vertido em arte, em seu Niebelungenring, o
mundo schopenhaueriano, embora s tivesse lido o livro depois. Em Wagner o mtico-
mstico aflora s escncaras como acabou sendo denunciado pelo prprio Nietzsche.
68 Que h de objetivo na denncia de Schopenhauer? H que a matria viva
compartimentada em indivduos, programados para cada um manter sua vida, sua frao
particular de vida. Para cada indivduo os demais indivduos so parte do ambiente de que
preciso arrancar os insumos
41
.
69 Por outro lado o indivduo descartvel, fadado a morrer ainda que no o devorem; a
manuteno dos padres da vida se faz pelo engenhoso procedimento de retirar do
indivduo, antes que se deteriore, amostras tpicas de suas estruturas-chave, para servirem
re-produo, produo de novos indivduos, renovando as oportunidades. Na vida animal,
com o desenvolvimento, no indivduo, de um sistema nervoso individual unificado, comea
situao nova, o indivduo comea a sentir prazer, fome, angstia, dor com o que a
substituio dos indivduos assume conotao trgica.
70 No homem a tragdia se exacerba por causa de nossa capacidade de
previso.O homem se reconhece, pior que mortal, morituro,
como diria Julian MARIAS
42
.
"Sei que certamente morrerei (Gen. II, 17)" por isto vivo toda a
minha vida no vale da sombra da morte" (Salmo XXIII)
43
.

40
SCHOPENHAUER, A. Die Welt, I 54.
41
Dacqu, E. Die Urgestalt
42
MARIAS, J. La Felicidad Humana
43
SPURGEON. op. cit

Vida
versus
Vida
A sombra
da morte
43
71 A certeza da morte construo intelectual, da a crena, compartilhada pelo
prprio Schopenhauer, de que o ser vivo no humano, dada a inteligncia menos
desenvolvida, s vivencie o instante atual sem se importar com a morituridade. Essa
crena na inocncia da vida no humana permite ao contemplador desavisado
revestir os ecossistemas malgrado o nu terror que neles se estampa com
uma aura sub-paradisaca, acomodando assim o contra-mito schopenhaueriano
necessidade humana do mito do Paraso.
72 Outra razo para endeusar a natureza intocada provm da m conscincia
inerente a nossa espcie meditativa eautocrtica. No questo de menos-ser, mas deser-
em-culpa, problema moral, no ntico ou ontolgico. O sentir-se culpado motiva
profundamente os ritos de invocao s espcies por ns predadas, trivializados como ritos
"propiciatrios" e est profusamente presente por toda a esfera religiosa, inspirando toda
sorte de prticas expiatrias.
73 Ora, se me assumo culpado como depredador e conspurcador do mundo, divinizo ipso
facto o mundo intocado, o banco de coral submerso, o cimo inacessvel da montanha, a
floresta virgem. Poupa-los e preserva-los minora minha sensao de culpa e, na medida em
que poupo esse mundo divino, divinizo tambm a mim mesmo, torno-me autor daquilo que
preservo.
74 A variedade das formas de vida que atualmente coexistem atribuda diversidade das
experincias coletadas pelas vrias linhagens mas o mecanismo dessa coleta tem sido
historicamente objeto de diferentes propostas.

Jean Baptiste Antoine de MONET, Cavaleiro de LAMARCK (1744-1829), em sua
Philosophie Zoologique de 1809, confiou no ambiente como causa da diferenciao das
espcies. As modificaes que a exposio ao ambiente induzem no indivduo seriam
transmitidas descendncia (meu filho nascer mais moreno se eu tomar mais sol na praia)
teoria intuitivamente atraente mas que a prtica no confirma.
O biologista August (Friedrich Leopold) WEISSMANN (1834-1914) denunciou o obstculo.
A reproduo est a cargo de um material gentico especializado bem protegido a salvo das
modificaes que o ambiente possa induzir no material somtico que constitui o restante do
organismo.
75 Charles Robert DARWIN (1809-1888) em seu livro On the Origin of Species, datado de
1859, no enunciou qualquer mecanismo para o surgimento das inovaes que
diferenciam as espcies umas das outras mas esmerou-se em descrever como essas
inovaes so depois testadas. Dada a atroz competio em que os seres vivos
esto sempre empenhados s chegam a transmitir-se geneticamente as
inovaes do indivduo vencedor.

Darwin no se jacta, alis, nesse livro, de descobertas prprias, prefere fazer um
exaustivo relato do estado da questo e do acervo de dados e idias j ento disponveis
graas ao trabalho dos diversos autores cujas obras cita e cuja autoridade
invoca montando a partir delas um poderoso libelo em favor do
Evolucionismo
44
.

A tese da seleo via competio foi exacerbada pelos primeiros
seguidores de Darwin que queriam ver no elemento de ferocidade
subjacente ao processo competitivo um principio natural pelo qual deveria

44
DARWIN, Ch. R.. A origem das espcies


Struggle
for
Life
76
44
tambm o homem pautar sua prpria conduta adotando, seja um individualismo
gladiatorial, seja uma implacvel luta de classes
45
.
77 Atualmente, decorrido sculo e meio e serenados os nimos, a sobrevivncia das
espcies atribuda a um conjunto de fatores entre os quais se destacam a fecundidade, o
zelo pela prole e a adaptabilidade somtica a uma ampla variedade de condies
ambientais, cabendo confrontao feroz papel meramente ocasional na dinmica das
populaes. Formas medocres tm sobrevivido, "a seleo s elimina o pssimo"
46
.
78 A primeira indicao bem sucedida de um mecanismo capaz de produzir as inovaes
que do origem s novas espcies foi apresentada pelo botnico holands Hugo (Marie) de
VRIES (1848-1935) o qual redescobrindo um antigo manuscrito
que relatava trabalhos experimentais do monge MENDEL inferiu
que as inovaes gentica ocorrem subitamente por saltos bruscos
fortuitos a que denominou mutaes e que produzem aleatoriamente
um indivduo discrepante dos genitores e cujas novas caractersticas,
da por diante, podem transmitir-se por herana.
Cr-se hoje que as mutaes provem de alteraes bruscas na estrutura qumica de
algum dos genes que contem o cdigogentico que se transmite de gerao para gerao
e que determina
79 A Biologia logrou estabelecer, com seus prprios mtodos, as relaes topolgicas
que os genes guardam entre si nos cromossomas em que esto agrupados dentro
do ncleo das clulas mas no chegou a decifrar a estrutura interna de nenhum gene.
Os qumicos, entretanto, conseguiram analisar o material responsvel pela
transmisso da herana, identificando-o como sendo justamente aquele DNA de que acima
se tem falado

cujas macromolculas so aptas, em princpio, a armazenar informao
especfica dada a presena de quatro diferentes tipos de cadeias laterais que se alternam de
mltiplas maneiras assim como um colar com contas, digamos, de quatro diferentes
cores, poderia ser usado para armazenar e transmitir informao em cdigo, mediante
observao do modo como as contas se alternam
47
. Com apenas dois signos o ponto e o
trao escrevem-se em cdigo Morse, todas as lnguas do mundo.
S que o recado do DNA auto-atuante por tratar-se de uma das molcula reguladoras
das biossnteses orgnicas.
80 Schrdinger que fsico sugere que a mudana brusca manifestada na mutao
corresponda a um salto quntico
48
.
A matria responsvel pela transmisso da herana (o DNA das clulas reprodutoras)
, em geral, suficientemente estvel do ponto de vista qumico para assegurar a
permanncia dos caracteres transferidos de uma para outra gerao porque as ligaes
qumicas entre seus tomos resistem bem ao da agitao trmica normal e s demais
vicissitudes comuns no ambiente. Mas h, sempre segundo a Teoria dos Quanta certa
probabilidade, embora pequena, de surgirem concentraes locais espordicas de energia
ento alguma ligao qumica se rompe alterando a configurao da macromolcula de
DNA e mudando o sentido da mensagem gentica transmitida
..

A estabilidade qumica do material transmissor da herana torna as mutaes raras e sua
aleatoriedade fa-las, em geral, danosas para o mutante. preciso aguardar um incomum

45
SIMPSON. The meaning of Evolution, p. 147
46
Rambaud apud CUIVILLIER, A. Prcis de philosophie
47
BARTHELMESS, A. Qumica 1 171.
48
SCHRINGER, E. What is life?

Mutaes
45
golpe de sorte para obter uma inovao vantajosa mormente nos organismos superiores
onde o carter modificado precisa compatibilizar-se com toda a complexa anatomia e
fisiologia j estabelecida.
82 Da uma nova questo. Bastar o mecanismo aleatrio para justificar toda a
diversificao ocorrida, inclusive nos organismos superiores onde a determinao do
indivduo depende da combinao de muitos bilhes de parmetros, enquanto a vida existe
no Planeta h poucos bilhes de anos? Para elidir esta objeo costuma-se invocar o
pleiotropismo. A alterao de um nico gene poderia afetar uma pluralidade de parmetros,
mediante interagir com diferentes outros genes no mutantes
49
. O zebu de orelha mais
longa tem mais longa a cauda.
83 Mas h ainda outros dois argumentos para serem aduzidos. Um deles est em serem, em
certo sentido aditivas as mutaes coletadas em paralelo pelos bilhes de indivduos que
vivem ao mesmo tempo, ainda que de linhagens diferentes. Um ramo da Biotecnologia, a
Engenharia Gentica, tem conseguido xito em combinar caracteres hereditrios, mesmo de
linhagens muito afastadas, transferindo, por exemplo, para uma bactria a capacidade
privativa de determinadas clulas de nosso pncreas de produzirem insulina humana. Vista
assim, qualquer virose pode ser entendida como uma oferta de informao hereditria
alheia.
84 Tal aditividade viria tambm justificar a conhecida Lei da
Acelerao. A evoluo tem se acelerado crescentemente no
decurso do tempo geolgico na medida em que os indivduos
potencialmente coletores de mutaes so cada vez mais numerosos e
mais diferenciados.
85 O outro argumento est na possibilidade de auto-
programao dos organismos individuais. Foi constatado que a evoluo pde
acelerar-se mais rapidamente que o ritmo de incremento do DNA. No homem a quantidade
de informao transmitida geneticamente pelos pais via DNA s dez vezes maior que no
lagarto enquanto a complexidade do organismo (crebros inclusive) , no homem, milhares
de vezes maior
50
.
86 Conclui-se que os organismos superiores obtm grande parte da informao
materializada no hardware anatmico de seus organismos individuais mediante auto-
programao. A capacidade de auto-programao , entretanto, tambm ela, um fruto da
prpria gentica, o hardware anatmico evoluiu geneticamente a ponto de tornar-se auto-
programvel, passando a construir hardware suplementar funcionalmente adequado para
dar resposta s vicissitudes do ambiente natural e social.
Esse hardware suplementar altera o fentipo mas no o gentipo, restringe-se ao nvel
somtico, sem afetar o DNA das clulas reprodutoras de modo que a inovao
suplementar no se transmite por herana embora influa poderosamente para a
diversificao do desempenho aumentando a flexibilidade adaptativa: cada nova gerao
pode adequar-se, a seu modo, ao ambiente que for encontrando, sem ter de esperar pelos
azares de uma mutao.
87 A auto-estruturao do organismo ocorre notadamente quanto ao sistema nervoso.
Nos animais inferiores aos anfbios, o crebro minsculo, nos peixes, no maior que o
olho; a quantidade de informao necessria estruturao de tais crebros muito menor
que a quantidade total de informao contida no DNA recebido dos genitores o que

49
SIMPSON. Op. Cit. P. 91
50
BRITTEN, R. J . & E. H. DAVIDSON. Gene egulation for Higher Cells, in Science, vol. 165 (grfico).
Acelerao
da
evoluo
46


Autoprogramao e
intelectualizaco
espervel e deveria, em tese, ocorrer em todos os organismos por ser o crebro
meramente um rgo dentre muitos a repartirem a informao gentica recebida.
88 Em certa fase do tempo geolgico ocorreu o incio de um surto de intelectualizao da
vida. Nos rpteis, que ento surgiram, a quantidade de informao necessria estruturao
material do crebro se aproxima da quantidade total de
informao geneticamente recebida e nos mamferos excede
muito esse total, chegando a ser, no homem, centenas de
vezes maior que a contida no DNA. O surto-intelectualizante
eclodiu contemporaneamente ao surgimento dos vegetais
vasculares de porte arbreo que, dada multiplicao dos
nveis superpostos de ramos e galhos, so mais eficientes que
os antigos vegetais rasteiros para efetuar a fo-tossntese. Passaram ento a ser libertados
imponentes estoques de oxignio com recolhimento do correspondente bixido de
carbono, at ento o principal ingrediente do ar, bixido esse a partir do qual as plantas
sintetizaram quantidades nunca dantes vistas de matria orgnica, depois
convertidas em carvo de pedra.
Existe dez vezes mais carbono nas jazidas conhecidas de carvo de pedra que
no conjunto dos seres vivos atuais
51
.

A fossilizao desse carbono retirou-o de circulao, "despoluindo" o ar que passou a
ter desde ento aproximadamente a composio que hoje nos familiar.
89 O par matria vegetal / oxignio livre quimicamente meta-estvel contendo alto teor
de Energia Livre, como posso verificar ateando fogo com um pequeno palito aceso a toda
uma floresta em tempo de seca. Tal acumulao de Energia Livre no ambiente possibilitou
a homologao de propostas de vida mais elaboradas que antes no teriam podido vingar. O
grande favorecido foi o crebro, rgo dispendiosssimo quanto ao consumo de Energia
Livre, que pde da por diante aprimorar-se rapidamente, inclusive via auto-programao.
90 A demonstrao experimental de que o crebro pode auto-estruturar-se materialmente
em resposta a estmulos exteriores foi fornecido em Berkeley na Califrnia pela equipe de
pesquisa de que participou Marc ROZENZWEIG mediante propiciar a um grupo de ratos
adultos situaes de vida intelectualmente estimulantes. Depois de algum tempo o cortex
cerebral desses ratos apresentou, ao microscpio, um nmero de conexes entre neurnios
(sinapses) claramente maior que o observado num grupo de controle
52
.

91 Sinapses so feies anatmicas, cada sinapse a mais um acrscimo de capacidade de
processameno (de inteligncia, portanto, no meramente de conhecimento).
O crebro humano contm uns dez trilhes de sinapses quase todas instaladas a
posteriori, durante o uso, mediante autoprogramao.
92 Mesmo supondo, para argumentar, que cada sinapse fosse capaz de somente dois
estados (ligado / desligado) e tendo em vista que os estados dos dez trilhes de sinapses
podem combinar-se estatisticamente entre si, teramos, para o crebro em seu todo, um
nmero de estados mentais diferentes igual a dois elevado ao expoente dez trilhes, nmero
to grande que para ele no existe nome em qualquer lngua e perto do qual os grandes
nmeros usados em Astronomia parecem brincadeira de escola maternal. Mas esse primeiro
clculo merece ainda correo para maior porque os neurnios e suas sinapses so
processadores analgicos (no digitais)
53
capazes de toda uma gama de matizes
intermedirios entre plenamente ligado e plenamente desligado. Alm disto as sinapses no

51
BARTHELMESS, A. Qumica 4 419
52
ROZENZWEIG, Marc & alt. Brain and Change... in Scientific American, 226, p. 22.
53
ALBUS, J . I. Behavior & Robotics.
47
esto avulsas no crebro: esto integradas formando circuitos hierarquizados o que aumenta
ainda, em muito, a capacidade total de processamento de modo que os estados mentais
diferentes teoricamente possveis alcanam nmero absolutamente inimaginvel. Nem em
quatrocentas mil vidas daria tempo para usa-los todos.
93 Ento para que tanto crebro? Por que o Segundo Princpio da Termodinmica, to
cioso de parcimnia, j no podou fora a dispendiosa extravagncia? Aquela
superabundncia pode ser necessria. Pode ser que os estados mentais matematicamente
possveis estejam quase todos autobloqueados por contradies internas. Outros, qui
significativos, podem ser inibidos por alguma cesnsura exercida pelas estruturas neurnicas
hierarquicamente dominantes que s deixem passar, dentre a avassaladora pletora de
propostas, aquelas excepcionalssimas coerentes com algum esquema bsico.
94 Por que todo esse cuidado com o crebro? Para que tanto investimento num nico
rgo? Por que a Energia Livre disponvel no foi investida, em vez disto, por exemplo, no
incremento do nmero de espcies, do nmero de indivduos ou no aumento do porte de
cada indivduo?
Tudo se passa como se o roteiro da evoluo no fosse meramente probabilstico, no
um sorteio num plano neutro e vazio. A auto-programadora responsvel pelo
agigantamento do crebro definiu-se no conflito com as circunstncias encontradas no
Planeta que predeterminam conspirativamente as direes gerais que a vida precisa seguir.
Para qual Rumo tem o Mundo, at aqui, empurrado a Vida? Quando queremos detectar
os vcios duma roleta acionamo-la por longo tempo, anotando a freqncia emprica com
que cada nmero aparece e comparamo-la com a freqncia abstratamente calculada
segundo a teoria calcada no pressuposto da Equiprobabilidade. O nmero que sai em
excesso denuncia o ponto viciado.
95 A evoluo da vida tem mostrado que o mundo tem viciado o sorteio,
empurrando a vida assimetricamente em direo ao despertar da
inteligncia e ao desenvolvimento desta.
O mecanismo compreensvel, a inteligncia realmente vantajosa.
Quanto melhor me decifras, menos te devoro.
96 Se quero considerar a vida, imanente na matria (e a inteligncia,
imanente na vida), obtenho que o Universo tem empurrado a si mesmo rumo ecloso de
um novo tipo de governo, o governo inteligente dos acontecimentos, em sucesso, pelo
menos parcial, ao automatismo aleatrio da cintica e atrao, igualmente automtica, do
campo fsico.
97 Mas posso tambm imaginar que um Deus tudo tenha premeditado marcando todas as
cartas desde o princpio de modo tal que, cedo ou tarde, teria de surgir algum tipo de jogo
novo, menos montono e mais significativo que a mera extrao lotrica, sempre repetida,
bilhes de anos em fora. Quem sabe at para ver se as pedras, entrementes tornadas filhas
de Abrao, poderiam vir a reconhece-Lo ou mesmo a inventa-Lo, caso porventura Ele
carea de ser inventado para, por sua vez, vir a ser.
98 So colocaes inverificveis. A Cincia importa-se nada com elas, por no ser de seu
ofcio. Mas julga ser de seu ofcio advertir que a aventura da vida parece limitada a um
efeito de refluxo local que tem os dias contados e acabar sucumbindo cedo ou tarde ao
duplo assdio da paralisao trmica e do colapso gravitacional a menos que a prpria
inteligncia, filha da vida, pudesse algum dia, por meios inteiramente insuspeitados,
apoderar-se do controle dessas duas voragens, lanando-as uma contra a outra para manter-
se, equlibrando-se em meio a essa contraposio.

Decifra-me!
48
Paradoxalmente os msticos no aprovam esta sugesto. O seiscentista Jakob BHME
sustenta que o acesso ao centrum naturae", chave ltima do domnio da Criao,
definitivamente vedado ao maligno e, por extenso, ao homem, enquanto por ele tentvel.
99 Deixadas de lado tais especulaes e levado em conta o que foi acima exposto quanto
pluralidade de mecanismos de aquisio de organizao de que a vida dispe, pode se
admitir que o tempo geolgico tenha, em tese, bastado para permitir toda a diferenciao
ocorrida nos organismos vivos. Mas abre-se logo outra questo que d o que
pensar.A gerao aleatria de inovaes deveria, segundo as leis da Estatstica, ter
conduzido a um espectro aproximadamente continuo das formas dos seres vivos, em franco
desacordo com que se constata empiricamente. Na prtica as formas dos seres vivos, tanto
atuais quanto fsseis, aparecem agrupadas em subconjuntos bem definidos dentro de cada
um dos quais se nota certa continuidade mas entre cada subconjunto e o subconjunto
vizinho abrese uma brecha onde poucas formas (ou nenhuma) so encontradas. Tais
brechas so tanto mais largas e mais vazias quanto mais alta a hierarquia taxinmica.
Conhecemos uma multido de intermedirios entre espcies, muitos entre gneros, uns
poucas entre classes e nenhum entre filos
54
.

100 a famosa questo dos "elos perdidos" ou quase perdidos que chegou a impressionar o
prprio Darwin
55
que se evadiu pretextando a precariedade do acervo paleontolgico de sua
poca.

101 A mesma via tentada, ainda em nossos dias quando, por exemplo, E. WOOD argumenta
que quaisquer evidncias "faltam sempre at que so encontradas"
56
. Mas assim a questo
meramente transferida. Por que determinadas formas tardam tanto a ser encontradas,
enquanto as demais entulham os museus do mundo?
102 A raridade das formas intermedirias est entrementes consistemente estabelecida. A
evoluo segue um padro escalonado com patamares em que a vida floresce largamente
separados por desnveis bruscamente transpostos, deixando pouqussimas marcas, como se
a vida se alastrasse sobre os degraus de algum molde subjacente. Que
degraus seriam? Seria tentador supor que os desnveis correspondam
aos momentos em que a vida aprende a transpor as barreiras que
separam ambientes nitidamente diferentes, mediante aquisio
de alguma nova habilidade como a respirao area em vez da
subaquticaou a aptido para voar.
103 Modificaes especficas dos organismos, como passaporte para
ingresso em ambientes diferentes so efetivamente constatadas e notase mesmo, em muitos
casos, que a forma detentora de uma inovao funciona em seguida como ponto de partida
de um surto de irradiao adaptativa, por meio da qual a vantagem alcanada rapidamente
disseminada atravs de formas derivadas que se espalham por diversos ambientes. Mas,
surpreendentemente, as transformaes em causa limitamse a distncias taxinmicas
pequenas. Na Era Mesozica os rpteis ganharam as guas e os ares sem necessidade de
deixarem de ser rpteis. Mais tarde tambm os mamferos desenvolveram formas aquticas
e areas, enquanto as aves geraram formas aquticas e pedestres, algumas delas bem
adaptadas a seus novos ambientes tudo sem abandonarem as classes a que pertencem.
Mesmo os peixes, ao passarem para anfbios, mudaram apenas de classe dentro do mesmo

54
SIMPSON. op. cit
55
DARWIN. op. cit
56
CUIVILIER. op. cit

Evoluo
escalonada
49
subfilo dos vertebrados (pertencente ao filo Cordata). Moluscos, artrpodos e diversos
tipos de vermes passaram da gua para a terra sem mudarem de filo nem de classe.
104 Os lances evolutivos que levaram definio dos filos, cada qual com seu plano
anatmico radicalmente original, no foram acompanhados de transposio de nenhuma
barreira ambiental espetacular, a diversificao dos animais em dezena e meia de filos,
desde o filo Protozoa, o mais antigo e mais rudimentar, at o filo Cordata a que
pertencemos, ocorreu no interior de um ambiente natural continuo, a gua do mar, num
perodo relativamente curto de cem milhes de anos, trs porcento, apenas, do tempo de
existncia da vida no Planeta. Depois daquele perodo j decorreram outros quatrocentos
milhes de anos sem que nenhum novo filo se tenha formado
.

105 intuitivo que o padro escalonado da evoluo esteja a indicar a interferncia de
mais outro fator, alm do Acaso e da Adaptao ao Ambiente e isto tem bastado para que
os espritos se dividissem, torturando o tema com disputas a ele
estranhas.
A disputa ideolgica na Biologia temaspectos de jogo de cena enquanto
no recndito dos bastidores lavram outros incndios. A
discusso sobre origem e natureza da vida recobre um subsolo
miticamente sobrecarregado, sempre prestes a irromper em funo de
crenas e convices pessoais profundas, por certo respeitveis, mas
seguramente no pertinentes Cincia.
106 As correntes que se autodenominam "materialistas", atualmente em maioria, agarramse
ao Acaso e Adaptao e comemoram como vitria sobre o obscurantismo qualquer
pequeno xito, real ou aparente, de sua desesperada insistncia em reduzir tudo a um fundo
probabilista ou adaptivista, enquanto, no outro campo "vitalistas" e "finalistas" esfregam as
mos com incontido gudio cada vez que o Acaso e Adaptao tornam a parecer
insuficiente, em qualquer nova mincia.
107 Ambos os campos do a impresso de estarem dominados pela suposio de que certos
procedimentos intelectuais como, por exemplo, o clculo das probabilidades teriam o
condo de subtrair os fatos de que tratam, esfera de poder de Deus que decerto no
conheceria esse ramo da Matemtica de inveno mais recente (repudiado, alis, pelo
prprio Augusto Comte)

e teria sido, por isto, incapaz de haver previsto e utilizado o
processo caleidoscpio como ingrediente de seu procedimento de Criao. Parece mesmo
persistir, em ambos os campos, no luscofusco de algum arqutipo, a vaga suspeita de que o
ofcio da Cincia, de tornar o mundo acessvel Razo, constitua, j por si, a quebra de
algum tabu.
108 Quando investigo a relao fsica entre raio e trovo, todos parecem acreditar que estou
desafiando Jpiter. Os campos s se dividem porque uns torcem para que eu quebre a
minha cara (e que Jpiter prevalea), enquanto o outro lado faz de mim o se por acreditar
que meu mirrado feito esteja a ponto de abalar os fundamentos do incmodo Olimpo.
109 O assunto da origem dos filos no comporta toda aquela celeuma. Mesmo que venha a
confirmarse que o padro escalonado da evoluo da vida implique, efetivamente, algum
fator diverso do puro acaso e da mera adaptao ao ambiente, no h por que ser tal novo
fator menos "natural" que aqueles dois j conhecidos. Formouse uma quinzena de
filos de animais, depois nenhum mais se formou tudo com a mesma "naturalidade" com
que o ferro s formou dois cloretos neutros e com que s existem quatro posies estveis
para um slido tetradrico apoiado sobre a mesa.

A disputa
Ideolgica
na Biologia
50
110 O que se pode indagar a srio, se a estabilidade dos filos (e a instabilidade das formas
entre eles intermedirias) pode ser deduzido dos trs Princpios que bastam para a Fsica e a
Qumica convencionais (demonstrando, por exemplo, que o fator determinante est
somente na maior ou menor estabilidade qumica dos respectivos tipos de DNA) ou se nelas
aparece o dedo de mais algum outro Princpio cientfico, ainda no enunciado.
111 Ilya PRIGOGINE (1917) e seus colegas das equipes de Bruxelas e de Austin, empenhamse
na construo de uma Termodinmica Generalizada na qual do nfase aos processos
espontneos capazes de criar algum tipo de ordem (biolgica ou nobiolgica).

112 Os resultados no mostram, at agora, nenhuma disparidade radical entre os sistemas
vivos e os sistemas minerais, em ambos os casos a matria
pode assumir espontaneamente estruturas ordenadas quando
lhe permitimos esbanjar Energia Livre
57
.
Trata-se de resultados por ora ainda ortodoxos. Aqueles
autores partiram das flutuaes que, segundo a Teoria dos
Quanta, tornam imprecisos os estados de Equilbrio e
demonstraram que tais flutuaes podem, longe do
equilbrio gerar estados ordenados permanentes. Tudo
ainda dentro dos bons e velhos princpios da boa e velha Termodinmica que
exigem que a matria se desordene medida que a Energia Livre lhe escapa mas que nada
tem a opor o surgimento de ilhas denova ordenao nos stios que dita Energia Livre se detm
em seu caminho de evaso.
114 No , entretanto, epistemolgicamente exigvel que aqueles trs Princpios j
enunciados bastem para fornecer o catlogo completo dos tipos de acontecimentos
possveis. Caso os referidos pesquisadores ou quaisquer outros venham a esbarrar, algum
dia, ao estudarem a organizabilidade da matria, em alguma particularidade no dedutvel
desses Princpios no haver qualquer escndalo em adicionarse coleo um Quarto
Princpio ou um Quinto sem que tais possveis novos princpios precisem ser
suspeitados de sobrenaturalidade, como a Qumica no foi acusada de recorrer ao
sobrenatural quando, na passagem do sculo XIX para o sculo XX, percebeu que os dois
Princpios at ento adotados no bastavam para deduzir funes como quimismo e
afinidade qumica, o que justamente levou postulao do Terceiro Princpio.




57
Prigogine, I & al. Tan solo uma ilusin?

Termodinmica
e
Organizabilidade
113
51
- III -

MITO
versus
RAZO

1 O panorama que se acaba de expor traduz minha perspectiva racional de filho
escolarizado do meu tempo mas posso, igualmente, num exerccio mental alternativo, tratar
o mesmo assunto apelando para a compreenso mtica que outro modo de funcionamento
de meu crebro e j existe at uma proposta bastante elaborada de autoria do paleontlogo
Edgar DACQU, Conservador do Museu de Histria Natural de Mnchen na dcada de
1930, que explana a origem do mundo e da vida no contexto de um mito
58
.
2 essencial apreenso de um mito que os objetos e relaes nele
mencionados sejam plenamente aceitos com o significado e a
funo que a prpria trama do mito lhes atribui. O objeto no
meramente "usado" como smbolo como seria numa fbula. Ele , por si
mesmo, intrinsecamente smbolo
59
.
3 Mitos so para serem sentidos e vividos, eventualmente amados
como se ama um poema, um conto ou uma pea musical mas no se esgotam,to
pouco, nesse nvel porque o mito exige, acima de tudo, ser crido. Uma vez reduzido ao
nvel literrio, como em Hesodo ou Homero, o mito morto, fossilizado.
4 Mythos () em grego a palavra decisria terminante por oposio logos
(), a palavra argvel com que posso dialogar. Os mitos so relatos autoritrios sobre
situaes pretensamente fundamentadoras do mundo que sobrepassam a experincia usual e
se desenrolam num tempo diferente do tempo histrico. Exprimem-se em smbolos,
emprestados das cultura em que se manifestam, usados para evocar uma realidade que se
pretende mais fundamental que a realidade emprica
60
.
5 Revelam, a quem os estuda, a auto-imagem de uma cultura. Seu estudo reclama um
lugar junto ao das lnguas, da estrutura social ou da arte dos diferentes
povos. Mas tem se notado no decurso de tal estudo que os mitos
contm uma dimenso trans-tnica e trans-histrica denunciada
pela recorrncia sistemtica de determinados temas que se repetem
atravs das mais variadas culturas e diferentes pocas vestidos com
sempre novas roupagens mas, guardando fidelidade a um ncleo
invariante que depe sobre a natureza humana como um todo.
6 Sigmund FREUD (1853-1939) atribui os temas que repetidamente afloram nos mitos (e
nos sonhos) a irrupes do inconsciente individual onde se acham bloqueadas, inacessveis
memria normal, as emoes reprimidas pela censura que o indivduo exerce sobre si

58
DACQU, E. Die Urgestalt
59
Ernst Cassirer apud DACQU, ibid
60
ELIADE, M. Mito e Realidade
As regras
do
Mito

Mito
enquanto
cultura
52
prprio e que mesmo nos sonhos s so admitidos ao consciente dissimulados em enredos
simblicos.
7 Carl Gustav JUNG (1875-1961) vai alm quando aponta que tal origem na experincia
estritamente pessoal do prprio indivduo dificilmente d conta da universalidade trans-
cultural e trans-temporal apresentada pelos temas dos mitos, dos sonhos (e das
neuroses) preferindo atribu-los a uma herana psquica comum que armazena no
inconsciente de cada homem as experincias vivenciais fundamentais colhidas ao longo dos
milnios pelos ancestrais comuns de que todos descendemos
*
e que se transmite
geneticamente de gerao em gerao como se transmitem tambm outros padres
comportamentais como, por exemplo, a prontido da formiga para escalar a rvore, cortar-
lhe as folhas, carrega-las e beneficia-las para com elas adubar a horta de fungos do
formigueiro. A formiga desconhece, por certo, o plano racional da complexa tarefa de que
participa mas encontrando a rvore sobe nela, achando a folha cortaa, vendo-a cortada
carrega-a e assim por diante, tudo com uma certeza instintiva terminante colhida nessa sua
herana.
8 Jung define como inconsciente coletivo do indivduo o nvel psquico que contm o
repertrio de certezas inatas que irrompem nos mitos (para
diferenci-lo do inconsciente freudiano, mais superficial que s
guarda a experincia particular do prprio indivduo) e denomina
arqutipos os vrios padres especficos fixos que
determinam a estrutura dos diversos temas mticos recorrentes.
Mas os arqutipos no so os prprios temas: esto para os temas
como os sistemas cristalinos esto para os diferentes cristais.
O arqutipo enquanto tal definitivamente inconsciente, s pode ser percebido j
alterado porque se tinge com a cor do consciente individual em que lhe sucede aflorar. O
sol, o leo, o ouro, o rei, a virilidade do homem no querem dizer nem uma nem outra
destas coisas mas outra desconhecida que encontra expresso mais ou menos adequada em
todos esses smbolos analogicamente assemelhados e que no se presta a ser aprisionada
numa frmula nica.
9 Para Jung os mitos, como os sonhos, no so tentativas falhas de explicao da
natureza. So expresso, por smbolos, os melhores que se possam encontrar, de um drama
psquico inconsciente que clama por exteriorizao e que se projeta nos eventos da natureza
como num espelho.
Tanto assim que os mitos no recuam diante de forar autoritariamente os dados mais
bvios e de afrontar as evidncias mais palmares, para que se encaixem nas exigncias do
roteiro dramtico oculto. Quando coincida que alguma das expresses encontradas toque
mais de perto o sentido do ncleo arquetipal oculto, tal expresso logo sublinhada com
uma certeza de verdade absoluta, reclamando reverncia e exigindo devoo.
10 Jung acentua ainda que o inconsciente coletivo , como toda herana, fruto de evoluo:
Seria espantoso se a psiqu fosse o nico fenmeno biolgico a no apresentar claros
traos de sua histria evolutiva
61
, com o que se dissolvem as fronteiras com as espcies
pretritas que compem nossa genealogia ontolgica, deixando aberta a porta para quem
queira procurar nos mitos o afloramento de heranas muito antigas, as mais remotas das
quais poderiam remontar aos primrdios da vida como um todo.

*
I, 55
61
JUNG C. G. The Nature of psiche, p. 200 & ss.

Arqutipos e
inconsciente
coletivo
53
11 Na dinmica dos mitos misturam-se, em franca promiscuidade, o sagrado e o profano.
O sagrado pode estar presente entre ns em forma de coisa que pode ser plenamente coisa e
ao mesmo tempo plenamente sagrada. Uma coisa pode ser simultaneamente outra coisa e
uma pessoa pode ser tambm outra pessoa ou uma coisa; a isto se chama em Antropologia
participao.
12 normal na compreenso mtica a minimizao da morte fsica, com comunicao
franca entre os vivos e os mortos.
13 Edgar Dacqu
62
conta seu mito (ou reconta o velho mito da Criao) a partir de Deus
como fazia o mstico seiscentista Jakob Bhme a quem explicitante se reporta.
No princpio tinha Deus dentro de si a alternativa de manter-se em
sua plena imperturbada suficincia ou irromper em Criao do mundo e
isto porque havia nele o princpio do sim e o princpio do no.
Aconteceu que Deus optou, num ato de amor gerando o Logos Criador
que personificava o sim mas que sabia aceitar a participao do no a
quem competia instaurar a finitude e a diversidade. A cooperao do
sim e do no era harmoniosa e dessa harmonia resultou diante de Deus
o mundo em sua configurao originria, a Urgestalt
6
paradisaca que
continha em plena existncia mas em estado puramente espiritual as entidades que viriam a
constituir todas as coisas corpreas inclusive a matria, as plantas e os animais e o homem,
sendo que a entidade espiritual do homem tinha aptido para a autonomia.
Ento o princpio do no prevaleceu-se da propenso para a autonomia que estava no
homem aulando-o para introduzir na Criao ainda espiritual o exagero quanto finitude e
quanto multiplicidade o que levou ruptura da Urgestalt paradisaca. As criatura efluram
ento da Urgestalt quebrada e vieram concretizar-se no espao cujos vorazes abismos se
alargam incessantemente e no tempo cuja correnteza deixa inexoravelmente para trs todas
as criaturas exigindo sempre novas criaturas.
Primeiro concretiza-se a matria inanimada que para defender-se da crescente
desagregao assume uma concretude rgida e grosseira. Aliviada da matria inanimada a
Urgestalt restante passa a liberar as

as diversas formas de vida que vem, uma a uma, buscar
sua concretizao mediante entrincheirar-se na concretude tomada emprestado da matria, a
comear pelas formas mais primitivas.
A materializao de cada forma depura a Urgestalt restante que passa ento a liberar
formas superiores e por ltimo libera o homem o qual traz consigo para a materialidade a
aptido para a autonomia que estava dentro dele desde o comeo.
A Urgestalt agora vazia presta para mais nada e s sobrevive da nostalgia de paraso
que as criaturas cultivam dentro de si mesmas.
14 Os mitos usam a linguagem da cultura em que irrompem. A verso apresentada por
Dacqu mostra um clima cultural ps-darwiniano, psschopenhaueriano e claramente ps-
bblico, distanciado dos mitos do livro de Gnesis onde constam, alis, dois mitos
aglutinados mas ainda reconhecveis.
15 O primeiro deles o Mito da Criao do Mundo em Sete Dias que
principia com o prlogo-ttulo No princpio criou Deus o Cu e a Terra
(Gen. I , 1) e se encerra com o fecho-resumo Assim pois foram
acabados os Cus e a Terra e tudo que neles h (Gen. II, 1).De acordo com
esse relato o mundo no se origina de nenhum paraso, ele emerge do caos
mediante serem apartados os contrrios o Cu, da Terra e os continentes,

62
DACQU op. cit p. 91.

A Criao
segundo
Dacqu
Os
Sete
Dias
54
dos mares, tudo como na fase de segregao de Empdocles
*
(Entropia decrescente).
16 Deus cria o mundo em Sete Dias mediante procedimentos materialistas, sendo os
animais e vegetais produzidos pelas guas e pela terra, e evolucionistas, primeiro os
animais aquticos, depois os terrestres e por ltimo o homem e a mulher criados
simultaneamente ambos semelhana de Deus (Gen i, 17).
Todos criados aos casais com o mandamento de fecundidade "crescei e multiplicai-vos"
acrescido no caso do casal humano de um mandamento adicional para o cosmopolitismo (e
para a dominao): Enchei a Terra e sujeitai-a.
17 Neste mito a gua, alm de formadora dos mares e me da vida, representa tambm o
caos e o espao csmico: o Esprito pairava sobre as guas e continha promiscuamente o
elemento slido que dela se apartou depois formando os Continentes.
18 A cultura em cujos termos o mito dos Sete Dias se exprime conhecia o mar estando
familiarizada com a emerso das terras (nas mars) e devia ocupar paisagem costeira,
lacustre ou justafluvial onde abundavam aves aquticas, as aves foram feitas no Quarto dia,
juntamente com os peixes, os outros animais no Quinto. A ambincia coaduna-se bem com
uma poca mais quente e mida que a atual lembrando o optimum climtico que se seguiu
mais recente glaciao e durante o qual tornaram-se frteis a Mesopotmia e os vales do
Nilo e do Indo.
19 mito cclico, o Stimo dia da Criao o retorno ao descanso primordial e gera seu
correspondente rito com a guarda obrigatria da Semana de seis dias de trabalho,
conduzindo ao stimo dia, de descanso. A ciclicidade comum nos mitos. Movem-se no
tempo cclico e geram ritos repetitivos que permitem reviver o Grande Tempo Primordial,
restaurando a cada repetio a intimidade com as foras da Criao ativas in illo tempore.
20 O segundo dos mitos do livro de Gnesis mais atropolgico (e teolgico que
cosmognico. Nele a Entropia comea a crescer. O trabalho torna-se penoso, cardos e
abrolhos infestam a seara, a humanidade experimenta a discrdia e conhece a disperso. Os
termos usados so os de cultura, ambientada em alguns desses desertos umedecidos pela
cerrao a que os gegrafos chamam Nebelwste, um dos quais se acha descrito no texto.
Essa cultura era familiarizada com o garimpo e a faiscagem. Sua imagem do Paraso a de
um excelente osis com todas as rvores "plantadas por Deus". Abominava, alis, a
lavoura, prpria para penitncia e ofcio de renegado (Cam).
21 Era, em compensao, cultura ceramista. No s o homem foi modelado em barro mas
tambm os animais do campo e as aves do cu (Gen. II, 19). A Ado foi
dado poder demirgico sobre a vida no Planeta, no boneco de barro que se
tornou Ado infundiu Deus o hlito da vida, assim se tornou vivente mas
quanto aos prottipos cermicos dos animais, Deus os trouxe a Ado para
ver como este os chamaria e o nome que lhes desse esse seria eu nome deles
(Gen. II, 20). Esse ato de serem os animais compreendidos por Ado quanto
natureza de cada um, com atribuio de um nome adequado, o nico
procedimento relatado no mito a que se pode atribuir, quanto criatura no-humana,
virtude vivificadora
63
. Esse dar nomes pressupe tambm a instaurao, em Ado, do poder
de abstrao e da capacidade semitica.
22 O mesmo Ado tambm, por outro lado, mero fundador de um cl, dentre outros da
regio, que o extremado etnocentrismo daquela cultura no permitia considerar humanos
64
.

*
I, 9 & ss.
63
SCHOLEM, G. A Cabala e seu simbolismo
64
LEVY STRAUSS (Etnocentrismo)

O
Eden
55
S assim faz sentido a tentativa de procurar para Ado uma esposa dentre os animais
(Gen. II, 18) e o temor de Cam de ser morto por quem o encontrasse quando vagasse
pela terra (Gen. IV,14), bem como a macia miscigenao relatada em Gen. VI, 2 quando
os adamitas filhos de Deus desposaram as filhas dos homens que eram, por sinal, muito
bonitas.
23 Ado demiurgo e Ado patriarca esto separados pelo desencantamento do Paraso.
Lido em seqncia o duplo mito formado pela aglutinao do Mito dos Sete Dias com o
Mito do den mostra descontinuidade no no ponto de solda onde os dois mitos foram
emendados, mas mais adiante, em meio do segundo mito, naquele instante crucial em que o
encanto do Paraso se rompe. S a se inverte o rumo dos acontecimentos, s a
comea a Entropia bruscamente a crescer depois de haver diminudo durante os
primeiros seis dias da Criao e de ficar congelada no stimo dia e durante toda a fase
ednica de durao no mencionada.
24 Para minha Razo, est estabelecido que a Entropia do Universo vem crescendo desde
os primrdios. Assim qualquer cultura que imaginasse o contrrio s poderia estar na torre
a sonhar. Acontece que para minha Razo a compreenso mtica est, toda ela, sempre a
sonhar enquanto para o pensamento mtico a Razo quem est se desperdiando quando
esmiua o mundo das aparncias empricas que apenas Maya, mera iluso, em vez de
buscar o real mais efetivo que emana do Mito.
25 Mito e Razo so complementares e reciprocamente excludentes.
Quando a Razo chega a desnudar o mito, percebendo-1he a miticidade, j
no pode dialogar com ele no mesmo terreno dele. Mas pode dissec-
lo como o bilogo disseca o besouro ou a borboleta. Pode, por
exemplo, atribuir ao mito referncias histricas, antropolgicas
ou ambientais. Nunca falar o mito, falar uma metalinguagem
racional acerca do mito visto de fora.
26 Como ser a perspectiva inversa? Como ser a fala do pensamento
mtico quando se defronta com a Razo? Ele no entra no jogo da Razo. No fala a Razo,
fala uma meta-linguagem mtica acerca da Razo
. "Quem te fez saber que estavas nu? Comeste acaso da rvore de que te ordenei que
dela no comesses?"
27 O mito no contesta a Razo no terreno desta, no nega que Ado esteja nu (e empre
tenha estado), no discute se existe o bem-e-o-mal.
O mito aborda caso miticamente, cobra a quebra do tabu, agora desvendado em sua
inteno protetora, o homem no pode saber-se nu sem sentir pejo, saber do bem e do mal
sem achar-se pecador, saber-se morituro sem cair no vale da sombra da morte
*
.
28 Ora, estas trs descobertas de Ado so gomos de um mesmo fruto e a rvore que d
esse fruto chama-se Razo. O recado do mito que o homem no tem envergadura para
administrar esse tipo de inteligncia sem ferir-se de morte.
29 Mas agora tarde, pois j comeu do fruto. O mito bblico se rompe, abandona o
equilbrio estacionrio e abraa a finitude e contingncia das coisas deste mundo,
embarcando na correnteza do tempo linear aberto rumo ao futuro, o que um passo
radicalmente inovador. No pensamento mtico originrio, enquanto em equilbrio, no

*
II 70-1
Mito
versus
Razo
56
aparecia o dilema dos valores, o sagrado estava definitivamente para alm do bem e do mal
e o profano, seguramente aqum dele como tambm no havia abertura para um futuro
autntico
*
.
30 Ocorrida a ruptura instaura o texto bblico a era da Profecia o descendente da mulher
esmagar a cabea da serpente que entretanto 1he ferir o calcanhar estabelecendo
conexo com outro tema mtico, freqente nas mais diversas culturas, o do Deus
Assassinado, cuja imolao traz ao homem algum fundamental beneficio (o fogo, a
primavera, a fartura, o domnio dos ritos sagrados)
65
.
31 Verso do mesmo mito aparece na lenda kaingang sobre a ave que trouxe o fogo
tribo
66
, bem como na saga tupi sobre Mani que ao preo da morte do filho de suas entranhas
legou aos ndios a mandioca.
32 A teologia crist nascente assumiu a conexo entre os dois temas mticos Ado,
antecipao do Cristo, "prefigurou Aquele qu haveria de vir". (Rom. V, 14). A instaurao
do pecado j constitui decisivo avano, importante passo para fora da
Maldio imotivada e do Destino implacvel da moira a que os
prprios deuses estavan sujeitos. A teoria do pecado j requer
referencial axiolgico prvio (conhecimento do bem do mal), um
cdigo prvio de conduta (a Lei) e pressupe alguma
autonomia pessoal (para poder transgredir). No 1he estranha certa
preocupao de justia, condimentada com uma incipiente inteno de
Misericrdia.O pecado, ao contrrio da Maldio, aceita
arrependimento e admite remisso, seja por ritos, seja pela obra inefvel da Graa. Ado o
primeiro cordeiro de Deus quetrouxe o pecado ao mundo.
33 At aqui os mitos bblicos. Quanto a Dacqu, este inverteu a sequncia, colocou a
ruptura do Paraso antes da concretizao material do mundo, deduzindo a Cosmologia
como mera conseqncia. As formas de vida, efludas em plena existncia espiritual, da
Urgestalt j rompida, sofrem concretizao na matria mas sempre em oposio polar ao
ambiente que as condiciona e constrange. Adaptao biolgica concesso diante do
cerceamento imposto pelo ambiente, violentando a autenticidade da forma que busca
expresso.
34 Para Dacqu cada espcie tem suas fases de ecloso, florescimento, decadncia,
eventual reflorescimento e final sucumbncia, determinadas pelo conflito entre a
espontaneidade do Eros Cosmognico
67
perptuo e voluntarioso gerador de propostas
sempre novas e exuberantes e a oposio do ambiente que cerceia sua
realizao.
35 A adaptao ao Ambiente, deusa dos primeiros evolucionisas, denunciada por Dacqu
como armadilha. Quem sucumbe tentao de adaptar-se em demasia troca seu futuro por
um prato de lentilhas enquanto as cepas menos adaptadas restam mais flexveis para o
futuro, disponveis para acolher os grandes lances que criam formas efetivamente
superiores.
36 A evoluo ocorre porque a Urgestalt, donde tudo deflui, se depura medida que
a vida se concretiza. A espcie que cai na armadilha da especializao e nela se
confina, alivia a sorte dos ramos de vida seguintes que, achando a armadilha
ocupada, podem aclodir num degrau mais alto at que, de depurao em depurao, o

*
II 70-1
65
ELIADE, M. Op. cit
66
MARTINS, Romrio Paiquer
67
DACQU, E. op. cit. 35-56

Pecado
versus
Moira
57

Adaptao
enquanto
cerceamento
veio principal da vida chega aos primatas e, depois do expurgo dos antropides, ocorrido no
Tercirio, consegue realizar o homem
68
.
37 Da por diante a evoluo da vanguarda da vida passa a ser predominantemente
espiritual, a Histria Natural prolonga-se em Histria dos Povos e das
Civilizaes. So agora os povos e suas culturas que florescem e se
esgotam e so substitudos por outros como antes as espcies e seus
modos de vida. Cada povo procura estabelecer para si seu paraso
porque a nostalgia do paraso espiritual rompido est entranhada no
recndito da vida, mas paraso de antemo condenado porque
distorcido pelo Wille zum Dasein, a compulso fatal para a auto-
afirmao e auto-glorificao que assolam todas as formas de vida que
cnhecemos e, segundo Schopenhauer, at os seres inanimados
*
.
38 A busca de qualquer paraso sempre frustrante e esgotante, eis que a Urgestalt
paradisaca definitivamente irrecupervel. Mas valiosa enquanto processo j que os
sucessivos reveses despojam espiritualmente o homem que se livrou dos antigos deuses
depois rebaixados a demnios e consegue superar inclusive o
Monos Theos, o Deus metafisico ao gosto platnico. Com isto afiora
um ncleo mais profundo da substncia espiritual do homem, dotado
do poder de renunciar de vez Urgestalt antiga, libertando-se da
obsesso de paraso, em favor do alvo novo e libertador da Redeno
(Erlsung) com abandono do autocentrismo individual e grupal que
tem onerado a vida desde o comeo e que no homem pode ser
superado pela transkristificao (Durchkristung).
39 A nova espcie espiritual ora em dramtica preparao a irrupo do Verbo na
criatura, colimao final do Projeto de Criao do Universo, como materializao de uma
Urgestalt inteiramente nova.
40 Kristo, com K (Kristus) para Dacqu uma realidade intrapessoal, meu eu mais pleno e
mais autntico aflorado mediante ablao dos nveis mais superficiais de mim mesmo,
sucessivamente ensaiados e depois removidos em prosseguimento ao mesmo processo
que assegura o surgimento das formas superiores de vida aps a superao das
formas mais primitivas, ao longo de toda a aventura da evoluo das espcies.
41 Para chegar a tal interpretao distancia-se Dacqu
deliberadamente do Cristianismo con vencional escrito com
C (em alemo, com Ch) desfigurado pelas concesses culturais
e sobrecarregado de comprometimento histrico. Mas resguarda a
figura de Jesus de Nazar, instaurador da kristificao do homem e
prope a compreenso dos Evangelhos como mitos, onde mister
apreender o recado essencial, que recado de redeno.
42 No vai nessa sua colocao nenhuma inteno de desdouro pois para Dacqu o Mito
no vem de mera herana animal; os mitos so para ele a manifestao de uma verdade
eterna que irrompe sempre de novo, cada vez em outra traduo, para ser sempre de novo
compreendida. A verdade sobre as coisas igualmente o eterno nas coisas mas o eterno
no imediatamente exprimvel, para exprimi-lo lanamos mo das formas das coisas, No
somos capazes de nominar o eterno imediatamente, por isto ele brota de nosso ntimo mais
profundo em smbolos mitiformes.

68
DACQU, E. op. cit pp. 140 & 160
*
II, 65-6

Paraso
versus
redeno

Evangelho
enquanto
mito
58
43 Retoma assim Dacqu, em outro nvel, a linha de pensamento j sustentada por PHILO
JUDAEUS, o Filo de Alexandria expoente do judasmo helenista ao tempo do imperador
romano Claudius de quem, alis, o prprio Jung tomou emprestado o termo "arqutipo",
usado pelo alexandrino para designar a Imago Dei, a imagem de Deus originariamente
presente na alma de cada pessoa
69
.
44 Contesta Dacqu, tambm, a verso de que os mitos sejam uma forma de pensamento
tpica dos primitivos e que entre ns s se manifestaria em situaes de conscincia
reduzida. Escreve ele: Em plena conscincia (Bewusstsein), a personalidade lucidamente
aberta ao eterno exprime a verdade interior por meio de imagens e modos de falar
evocativos dos quais aquela verdade interior se infere
45 Como proceder a Razo para encarar e esclarecer criticamente todo esse imenso
festival mitolgico aderido ao problema da origem e evoluo da vida, qual o roteiro de um
discurso adequado para restaurar a transparncia?
46 No custa esboar um roteiro que poderia desenvolver-se em trs passos. O Primeiro
Passo onsistiria em etiquetar os mitos. So meros mitos e enquanto tais carecem de
qualquer valor probante.
47 Segundo Passo. Posso seguir os mitos e persegui-los, agora que os reconheo, para
desmascarar sua eventual intromisso, ainda que dissimulada, no discurso cientfico.
Quando Dacqu assume abertamente como mitico-msticas as potencialides internas
que segundo ele comandam a origem, o florescimento, a decadncia, o eventual
reflorescimento e a final extino das espcies (e das civilizaes) faz ele sua profisso
pessoal de f mas possibilita ao mesmo tempo uma denncia pois agora reconheo mais
claramente a mesma dimenso mtico-mstica quando infiltrada nas teorias dos bilogos
vitalistas e finalistas que procuram impingir uma f pessoal sutilmente camuflada como
Cincia e posso reconhecer at mesmo uma raiz mtica na posio daqueles outros,
materialistas, que procuram dar a vida como justificada pela invocao simblica dos
poderes da Matria.
Se digo que os peixes devieram rpteis por causa de umas potencialidades imanentes
na Matria mas no consigo discriminar o nexo que relaciona tais potencialidades com o
processo desse devir, visto que nada esclareo, s professo uma f, nem ao menos capaz
de derrogar as fs testas e destas, s quais resta sempre a escusa de que poderia ter sido
Deus quem prprogramou a matria injetando nela ditas potencialidades,
para eclodirem no momento oportuno.
A pretenso de atribuir a algum ente algum tipo de
maisser supostamente mais efetivo que o do mundo comprovvel no
entretanto monoplio da mitologia escancarada.
Toda Metafisica o faz, e se a Filosofia ocidental pretendaacaso ser
amtica, ento toda Metafisica poder ser denunciada diante dela como
portadora de algum tipo de contrabando.
49 Tomando por ponto de partida o ente privilegiado posso praticar uma dominao
simblica do mundo, absolvendo-me da frustrao de no poder alcanar os entes naquilo
que cada um deles em sua particularidade e finitude.
Se digo que os entes se justificam a partir de tal ente privilegiado, o princpio da
determinao se torna dominvel pelo homem e isto no vale s para a Matria Originria

69
PHILO JUDAEUS. De opificio mundi


Mito
e
Metafsica
48
59
como para o Deus metafisico, ambos inventados para por meio deles dominar
simbolicamente o real, cujo acesso me escapa"
70
.
50 O empenho atual em repensar o mundo sem tais muletas, pode ser entendido como um
movimento histrico em direo a uma ocidentalizao do pensamento ocidental. O
esforo tem sido proveitoso pelas novas perspectivas que abre mas no est assegurado que
alcance seu desiderato principal. At agora o elemento mtico, na medida em que
enxotado, tem teimado em reaparecer mais adiante sob novos disfarces perpetuando a
confrontao.
51 Terceiro Passo. Posso tambem retrabalhar racionalmente quaisquer aspectos
porventura verificveis aventados pelo mito e que a Cincia tenha porventura at aqui
negligenciado.
Um exemplo de esclarecimento racional de uma rea apossada pelo mito. Dacqu sente
a adaptao ao ambiente como um cerceamento criatividade interna dos mecanismos
diversificadores da vida, obrigados que so a implantar-se em "oposio polar" tendncia
que avassala o mundo e que, obedecida, produz a morte, no a vida.
Tal formulao a anttese ideolgica do entusiasmo
dos primeiros evolucionistas quanto excelncia por estes
atribuda adaptao como fonte de enriquecimento das formas
de vida.
A comparao entre as duas posies duplamente
elucidativa por mostrar que ambas so igualmenteromnticas.
Glosam os mesmos fatos e chegam a concluses opostas por causa, unicamente, do nimo
diverso.
52 A oposio polar de Dacqu recai no chavo rfico (e platnico) do corpo priso da
alma, finitude marca registrada da imperfeio e acaba conduzindo ao menosprezo pelo
encargo da Cincia, de estudar os entes como so em sua particularidade. A posio dos
pioneiros do evolucionismo, por sua vez, esconde certo deslumbramento, o homem
triunfalmente instalado em sua racionalidade, ufana-se cedo demais de haver decifrado o
mundo, exorcizado a superstio e domesticado a Deus.
53 Ambas as posies so igualmente metafisicas. Da Cincia espero muito menos e muito
mais: espero que ela me informe, sem falsa solenidade, quais fatores qumicos, fisicos,
fisico-qumicos ou estatsticos, relacionados com a transformao constatada nas espcies,
j puderam ser detectadas. Esta uma tarefa especfica da Cincia, j que os Mitos e
Contramitos e as Metafisicas que os encobrem so neste particular mudos e surdos.
54 No atual estado do conhecimento a Cincia d por razoavelmente estabelecido que a
mutabilidade das espcies decorre da alterabilidade do material transmissor da herana. O
material gentico quimicamente alterado produz prognie discrepante
*
.
55 A discrepncia pode ser para maior ou para menor, o mutante pode ser mais complexo
ou mais rudimentar que seus pais, em ambos os casos sua viabilidade depende do
relacionamento com o ambiente. A que entra a pergunta que aqui nos ocupa: favorece o
ambiente ou desfavorece ele as propostas de organizao mais aprimorada? A resposta mais
geral vem da Termodinmica, a vida do ponto de vista termodinmico um sorvedouro de
Energia Livre tanto mais voraz quanto mais complexo o organismo. Como o Segundo
Princpio impe parcimnia, conclui-se que as condies termodinmicas gerais mais

70
BORNHEIM, Gerd. Dialtica
*
II, 80

Desmitificao
60
dificultam que favorecem qualquer aumento de organizao. D para ver: a formiga carrega
folhas e gros dezenas de vezes mais pesados que ela prpria; o cavalo (e o homem)
embaraados por sua prpria complexidade estrutural transportam como fardo
mximo cargas apenas da mesma ordem de seu prprio peso corporal.
56 A perspectiva termodinmica sugere pois que ocorre um cerceamento da
vida pelo mundo, desempatando assim a caso para o lado dos mitos de
oposio, em desfavor do romantismo festivo que tingia a viso do mundo no
sculo XI X e que em certos setores perdura.
Segundo a Termodinmica a complexidade dos organismos aumentou, da ameba
ao homem, contrariando a oposio sistemtica do ambiente.
57 Significa isto que a Cincia tomou partido pelo Mito? Ou que tomou o
partido de um mito contra outro mito? No. Ela fez ambos os mitos recuarem,
pois tornou racionalmente pensvel uma rea de que os dois mitos opostos se
haviam apoderado.
58 O aumento de complexidade dos organismos documentado pela
Paleontologia decorre de mecanismos que conseguem gerar, embora raramente,
determinadas inovaes nas quais o ganho de eficincia para amealhar insumos
e para administralos sobrepuja o nus da complexidade maior
*
.
59 Quem ser o inventor destas inovaes bem sucedidas? A Cincia vota, por
ora, na loteria das alteraes qumicas aleatrias da substncia transmissora da
herana. Como o mecanismo dessas reaes qumicas inovadoras tem fundo
probabilstico e tambm tem fundo probabilstico o Segundo Princpio que
efetua a poda das inovaes, os dois aspectos aparentemente contrrios acabam se
unificando.
60 Mas a miticidade enquanto tal nem por isto se esgota, s recua para emergir
adiante; mal 1he corto uma cabea outras sete nascem. Setudo
tem porventura fundo lotrico, ser ento o Acaso quem vir
misticamente carregado, com todas aquelas suas secretas
ligaes com a Sorte e o Azar, o Destino ea Providncia
*
.
Posso, tambm inventar que a loteria s domina o mundo
provisoriamnete, at que outra ordem, superior, se instaure, seja ela a
ordem da Inteligncia, da F ou da Graa ou qualquer outra que me
apetea. O que no posso afirmar que a reduo da evoluo biolgica
a seu fundo probabilstico tenha o condo de tirar o Mito do mundo.
62 A recalcitrncia da miticidade tem chamado a ateno da Psicologia. Jung, por
exemplo, prope serem os mitos essencialmente inextirpveis do psiquismo normal, por
integrarem biologicamente o ser humano. A supresso dos mitos (como dos instintos) seria
uma amputao e conduziria neurose.Na realidade jamais podemos apartarnos
efetivamente de nossos fundamentos arquetipais, sem enfrentar o preo duma neurose,
assim como no podemos nos safar de nosso corpo e de seus rgos sem cometer suicdio.
63 Denuncia Jung o ressurgimento do mitolgico todas as vezes que o intelecto cientfico
havia crido ter banido, vez por todas, seu espectro."Tanto faz que seus esforos tenham se
chamado Evemerismo, Apologtica Crist, Iluminismo propriamente dito ou Positivismo,

*
II, 50
*
I, 46 & ss.

As
sete vidas
do Mito
61
61
havia sempre por detrs deles um mito com novo e desconcertante garbo, o qual, seguindo
o velho e venervel padro, logo se apresentava como sendo a verdade ltima
71
.
64 Mas no deplora Jung essa inexorabilidade. Constataa simplesmente e aconselha a
administrala procurando para os arqutipos embutidos em nossa herana uma traduo
adequada a cada novo estgio que a civilizao alcance, sem o que chegaramos, segundo
ele, a um estado de conscincia cortado de suas raizes biolgicas que sucumbiria a toda
sorte de sugestes e seria presa fcil de epidemias psquicas de todo gnero.
65 Essa nfase no respeito ao mtico como indicao clnica para contrabalanar a
deformao causada pela hipertrofia do lado cientfico em nossa
educao norteou a atividade de Jung em seus ltimos anos de
terapeuta, quando induzia os clientes a individuar os mitos
mediante erigirem, sobre as cinzas dos mitos tradicionais
abandonados, uma nova mitologia pessoalmente encontrada e
assuida, reequilibrando assim a personalidade.
66 Apesar dessa crena no valor teraputico do Mito, protesta Jung vigorosamente contra a
falsidade ideolgica de se venderem, nas vrias pocas como cientificamente demonstradas
posies que no passam de pontos de f. Que dano via ele nisto? Um duplo dano. A
confuso de fronteiras desfigura a f fazendoa parecer demonstrvel e desfigura Cincia e a
Filosofia levadas a deslizes metodolgicos e epistemolgicos e reduzidas ao imobilismo na
medida em que supostamente j teriam a verdade.
67 So comuns os contedos mticos cotidianamente aderidos Cincia. O pblico toma
muitas vezes a Cincia por orculo e dolo, julgandoa detentora da verdade e do dom da
profecia, no que fortemente estimulado pela mdia de comunicao de massa que alardeia
com sofreguido quaisquer prognsticos apocalpticos que possam aular alguma psicose
catastrofista coletiva e que encontrem respaldo na fantasia de qualquer membro da vasta e
heterclita confraria que ganha seu po nas costas da Cincia.
68 O Mito tira sua autoridade s de apresentarse, a autoridade vem sem dizer,
subentendida ou pr-entendida e s pode ser denunciado e rotulado quando essa autoridade
irracional j no permanece. Nenhuma crena reconhecida como mito enquanto aceita.
Considera-se evidncia.
69 A crena gratuita do sculo XIX de que os avanos da Cultura, da
Cincia e da Tcnica conduziriam necessariamente a uma mais valiosa
instalao do homem no mundo contm uma pretenso proftica, hoje
clara, que a caracteriza como mito, mas seus contemporneos no
puderam perceber isto porque admiravam demasiadamente a
imagem que faziam de si mesmos e que os impedia de duvidar de
que a racionalidade e sensibilidade de nossa espcie zoolgica
bastassem para garantirnos automaticamente um futuro feliz.
70 Cultuou-se o mito do progresso em templos monumentais chamados Teatros, Museus,
Academias de Belas Letras e Belas Artes. Na Belle poque, que foi sua popularizao
comemorativa, o mito preparouse para festejar, com galante mundanidade, o advento do
Millennium
*
leigo.
base emocional estava naquela autoadmirao, a formulao intelectual camuflava o
mito sob uma mscara racional. Dava-se a excelncia do progresso como cientificamente

71
Jung, C. G. Collected Works, vol. 4, p. 20
*
II, 60

Individuao
O Mito
do
Progresso
62
estabelecido por teorias tais como o Evolucionismo darwiniano, o Determinismo Dialtico
marxista ou o Positivismo de Augusto Comte, todas encharcadas de otimismo progressista.
71 Enquanto isto desdenhava-se, por cientificamente indemonstvel, o mito
simetricamente oposto contido na crena religiosa no "Fim do Mundo". As duas guerras
mundiais do sculo XX, o recrudescimento escancarado da desumanidade, o terror nuclear
e a conscincia da poluio ambiental que so a marca com que o sculo vinte acabou
entrando para a Histria inverteram entrementes a posio dos pratos da balana. Hoje a
opinio secular que imagina reconhecer nas previses da Cincia os contornos duma
profecia de autodestruio da humanidade, diante da qual chegam a parecer consoladoras as
profecias escatolgicas religiosas, ao menos temperadas pela confiana no poder e na
bondade essencial de Deus que h de levar tudo, no final, a bom termo.
72 Confiana e desconfiana na tecnologia so tema tpico de mito. O mito da Arca de No
(Gen. IX) soleniza o momento em que o homem dominou suficientemente a tcnica para
poder escapar da tirania da Geografia, caindo, em compensao, na tirania da Histria, tudo
apresentado como uma nova aliana outorgada por Deus. Nesse mito o domnio da tcnica
vem representado pela construo e calafetagem de grandes embarcaes ensinada
por Deus e testada na Mesopotmia, durante um dilvio. A nova aliana outorga ao
homem o domnio sobre o mundo fsico e entrega em suas mos a sorte de todos os animais
das guas, da terra e do cu, reservando-1he para nico e implacvel adversrio o prprio
homem.
73 O assunto est aberto mitificao por causa da colocao metafsica de seus termos,
com a Tcnica, o Homem e a Providncia colocados como trs entes por si, dos quais o
nico vulnervel o Homem.
74 Mas a Tcnica no por si, ela experincia humana, realizao do homem que por
meio dela revela (ou desvela
72
) para si o mundo, e revela-se tambm a si mesmo e ao
mundo e na medida em que o revela e se desvela, transforma tanto o mundo quanto a si
mesmo.
75 Outro tanto se d com a Providncia que tambm no dada em bloco a
priori. Os msticos, nicos peritos que posso convocar para exporem quanto aos
esforos para um contato direto com a Divindade, do sempre testemunho de uma relao e
de uma experincia que altera essa relao. O Mestre Eckhardt (1260-1327?), nome maior
do misticismo medieval tardio, chega a professar que Deus se fez (e se faz) Deus, mediante
haver criado (e continuar criando) o mundo e o homem e que Ele s conhece e reconhece
os entes criados na medida em que estes o conhecem e reconhecem
73
.
76 Dissolve-se assim o esquema que fazia de mim o parceiro vulnerado entre gigantes
insensveis enquanto ao mesmo tempo me onerava com o mandato de dominar o que no
podia ser dominado. Passo a reconhecer-me como o lugar ou o momento em que est sendo
encontrado um sentido para o mundo e um sentido para mim mesmo. Um sentido sempre
novo, contendo sempre uma nova esperana, casada com um novo perigo.
77 Cessa a postura metafsica de projetar minha angstia para fora. A dvida quanto ao
futuro sai da esfera dos temores e tremores e passa para o campo da especulao, a questo
agora se o primata que sou (ou que habito) e que to mal conheo conseguir ou no
adequar-se ao sentido sempre novo que para ele vo tomando vida e mundo e s
possibilidades que cada nova compreenso lhe vai abrindo



72
Heidegger, M. Die Frage nach der Technik
73
Meister Eckhart. Deutsche Predigten und Traktate
63

Histria,
explicitao
do homem
78 isto que as engrenagens da Histria esto para apurar. E assim estamos de volta ao
endereo socrtico. A Histria o processo de explicitao da questo
antropolgica
*
.
Terei feito o mito recuar desta vez? Sem dvidaque sim. Mas s
recuar; meu hemisfrio mtico est a pronto para me antecipar o que a
Histria h de apurar por derradeiro, que sou a molcula que
enlouqueceu pensando que Deus, que sou Deus que enloqueceu
quando se apanhou feito molcula, ou agora sntese que sou
Deus que enlouqueceu pensando que uma molcula que enloqueceu pensando que Deus.
80 Alm desse gnero de mitos aderidos Cincia ou dela complementares que Jung
talvez considerasse adequados ao estado atual da nossa cultura e, portanto, clinicamente
recomendveis, restam entre ns bolses mitolgicos mais ingnuos, no terreno da
Astrologia, da Numerologia, da adivinhao por sonhos (do bicho vai sair sorteado) que so
mergulhos em mitologia de outras pocas e culturas.
81 A primeira hiptese seria considera-los relictuais e atribuir sua persistncia ineficcia
da educao escolar. Mas tambm pensvel que se trata justamente do contrrio, o festival
de irracionalidade que assola o midcult mundial, documentado pelos espetaculares xitos de
vendagem de todo gnero de literatura de feitiaria, bem pode ser reao instintiva contra a
rarefao da presena mtica na nossa educao formal
82 Para no falar dos mitos implicados nas ideologias patriticas de grandeza e dos anseios
millenaristas ou paradisistas ligados ditadura de uma personalidade (Fiihrer, Duce,
Chefe-da-Nao, Guia Genial dos Povos), de uma classe ou camada social (realeza, clero,
nobreza, burguesia, proletariado ou corporao castrense) ou de um povo, nao ou raa
superior ou predestinada, como por exemplo a raa ariana, quase-eleita, que para
legitimar a prpria primazia mtica necessitava do holocausto de outra raa pretensamente
mais-eleita tudo sempre em nome de alguma teoria, erigida em dogma de f.
83 Entre os mitos pouco contestados, por isto mais dificeis de perceber podem ser citado o
efeito legitimador aribudo simples invocao de certas palavras como Meio Ambiente,
Natureza, Democracia, Paz, Liberdade e outros que tais, por mais variadas e contraditrias
que sejam as semnticas dentro das quais tais vocbulos se usem, como se a magia partisse
mais do apelo popular do som da palavra que do valor de seu significado.
84 As pessoas tendem tambm, oui tendiam, a acalentar certas expectativas histricas
como a superao da Guerra Fria durante a qual duas super-potncias rivalizavam pelo
domnio mundial e que mantinha tenso todo o relacionamento entre as naes.
Tal superao acabou ocorrendo mas ao risco de precipitar a
implantao de uma nova ordem mundial unipolar que suscita a
evocao de outro mito, o da Torre de Babel (Gen. XI), o qual
apresenta a multiplicidade, a diversidade e mesmo o desentendimento
entre os homens como o remdio herico aplicado por Deus para
coibir a soberba pesunosa da raa humana unida.
Em anos recentes a caa aos mitos tornou-se, por vezes,
extremamente acirrada. H quem busque reconhecer, alm da
miticidade externamente agregada Cincia e a ela estranha, um
outro tipo de contedo mstico supostamente embutido no prprio mago desta.

*
I, 1
79

Dimenso
Mtica
Constitutiva
da Cincia?

85
64
Nessa caada destacaram-se o telogo Paul TILICH e os filsofos Karl J ASPERS e G.
GUSDORF que todos denunciam o Mito como dimenso constitutiva
essencial da Cincia, visando no tanto atingir (e expulsar) o Mito mas j agora
acometer a prpria Cincia, mediante contestar-lhe a racionalidade.
86 Convm examinar primeiro o libelo; depois ento se ver se a racionalidade da Cincia
tem defesa.
Os mencionados autores consideram Mito tudo o que dado por estabelecido quando o
pensamento comea. Ora, a Cincia parte, efetivamente, de certas idias dadas como
lcidas e transparentes que aparentemente no carecem de ulterior elucidao nem a
admitem.
87 Assim para tentar a reduo da evoluo biolgica a um caso particular da
probabilidade foi preciso primeiro dar como estabelecido, um pressuposto subentendido
justificador da Cincia em geral, o da inteligibilidade do mundo pela razo humana; depois
outro pressuposto, o de que o mundo uno e simples, sem o que no se poderiam assimilar
numa s explicao fatos to dspares quanto uma extrao lotrica e o crescimento duma
planta.
88 O primeiro destes pressupostos foi denuciado com certo espanto por Michel Serres
todo objeto um milagre; incompreensvel que exista o compreensvel"
74
, e tambm por
Albert Einstein
75
. O outro, sustentou-o Tales de Mileto
*
e tem a ver com a Navalha de
Occam. O ingls William of Ockham enunciou no sc. XIV a norma metodolgica da
Economia que at hoje norteia, na prtica, a elaborao das teorias e hipteses cientficas.
89 Alm destes dois pressupostos gerais foi usado naquela tentativa de reduo o conceito
de Equiprobabilidade, criado pelo Marqus de LAPLACE que para isto teve de assumir outro
pressuposto indemonstrvel segundo o qual, na falta de razo especfica em contrrio, todas
as possibilidades tendem a realizar-se por igual
**
.
90 Premissas desse tipo sinto-as quase bvias ou percebo, pelo
menos, sua aceitao mais plausvel que sua negao. Bastar,
entretanto, essa convalidao intuitiva para serem confiveis? H
exemplos que provam que no. Sir Isaac NEWTON, consolidador da Fsica
clssica, aceitou e usou o tempo absoluto de Aristteles que
supostamente deflue em todos os lugares e pocas com igual celeridade
sem ser afetado pelos acontecimentos que enquanto isto ocorram, bem
como o espao absoluto que perdura inaltetrado sem se alterar com o que
dentro dele possa existir ou acontecer.
Stephen HAWKINK, titular, em nossos dias, da Ctedra Lucasiana outrora ocupada pelo
mesmo Newton, conta que este, indagado em carta por Leibnitz quanto ao fundamento da
aceitao do conceito aristotlico de tempo, tapou-lhe a boca, respondendo que questionar
quanto a isto seria duvidar da perfeio da Criao e, portanto, duvidar de Deus. Desta vez
dei um quinau nele teria Newton comentado em seguida
76
. O episdio pode certamente
contribuir para estremecer o pedestal supra-humano em que a posteridade aprendeu a
colocar o fundador da Teoria da Gravitao, mas no basta para denegrir a sinceridade de

74
SERRES, Michel. Critique. P. 585
75
EINSTEIN, A. El Significado de la Relatividad, Prefcio
*
I, 60
**
I, 62
76
HAWKING, Stephen. Uma Breve Histria do Tempo.

Intuio
versus
experimento

65
sua filiao ao conceito de tempo absoluto que ele sentia gratuitamente como assegurado
(contrariando, alis, a crena religiosa oposta de Maimnides
*
).
A mundo cientfico (e o pblico leigo) seguiram, por sua vez, na esteira da autoridade
de Newton durante mais de trezentos anos, at que de repente, a casa ruiu.
91 A derrocada do tempo absoluto e do espao absoluto ocorreu porque a Fsica clssica
conduz necessariamente concluso de que a velocidade com que passa por mim um feixe
de luz depende da velocidade com que se move em relao a mim a fonte emissora dessa
luz. Acontece que o experimento desmente isto. No ano de 1887 Abraham MICHELSON e
Albert Edward MORLEY demonstraram, em rigorosos experimentos depois repetidos em
dezenas de Universidades, que a velocidade com que a luz de qualquer procedncia passa
por mim sempre a mesma (o que muda, quando a fonte est em movimento em relao a
mim, a cor).
92 O francs Henri POINCAR chegou a enunciar numa conferncia que pronunciou no
Canad nos albores do sculo XX, que diante disto era preciso acatar os dados
experimentais, atirar pela janela quaisquer pressupostos a eles contrrios, por mais
intuitivos que fossem e tratar de encontrar pressupostos novos capazes de tornar o caso
compreensvel. O resultado deveria ser, segundo ele, uma Fsica nova.
Poucos meses depois Albert Einstein, um nome ento totalmente obscuro, surpreendeu a
mundo cientfico lanando a nova Fsica esperada, sob a forma de sua Teoria da
Relatividade
77
.
93 As pessoas em geral no se do conta de que a medio do espao e a
medio do tempo so interdependentes. Quando olho no relgio no vejo na verdade que
horas so, vejo que horas eram quando o raio de luz partiu do ponteiro rumo a a meu olho.
Se o relgio estiver em movimento em relao a mim e eu mais tarde olhar novamente as
horas, encontrarei o relgio mais perto ou mais longe e outra ser a demora do raio
luminoso em alcanar-me, comprometendo a exata determinao do intervalo de tempo
decorrido entre a primeira e a segunda mirada. No cotidiano leigo ou numa Cincia
rudimentar o erro podia ser desprezado, mas quando a exigncia de rigor cientfico
aumentou e os instrumentos e procedimentos de medio atingiram maior acuidade, o
defeito apareceu de corpo inteiro e pior ainda a Fsica newtoniana se mostrou
cabalmente incompetente para san-lo.
94 Para calcular com exatido o intervalo de tempo entre minhas duas miradas seria
mister conhecer a velocidade com que o relgio se afasta ou aproxima de mim (j que para
a Fsica newtoniana essa velocidade influi sobre a velocidade do raio de luz). Mas a
esbarro num crculo vicioso; para calcular a velocidade com que o relgio se afasta ou
aproxima preciso conhecer a distncia por ele percorrida e o intervalo de tempo que
gastou para percorr-la, mas esse intervalo de tempo desconhecido, foi por desconhec-lo
que comecei toda a guerra.
No h, como medir ou calcular com rigorosa exatido o tempo separado do espao
nem o espao separado do tempo. "Tempo absoluto e espao32 absoluto so ambos
definitivamente inacessveis determinao experimental e podem ser, em consequncia,
riscados da Fsica sem prejuzo e sem remorso.

*
I, 96
77
BERNSTEIN, Jeremy. As idias de Einstein

66
95 A nova Fsica explana os eventos como ocorrendo num campo que emana da matria e
no qual se fundem o espao, o tempo e as foras fsicas
*
, sendo que tempo e espao se
combinam (em espao-tempo) de modo to ntimo e engenhoso que a luz, provenha de
onde provier, passa por mim sempre na mesma velocidade, ainda que para tanto a onda
luminosa precise dilatar-se ou contrair-se, mudando de cor.
96 A energia agora tem massa, os raios de luz se encurvam merc do campo, a massa varia
com a velocidade, a velocidade altera a celeridade com que decorre o tempo.
A matria pode desfazer-se convertendo-se em energia e esta pode condensar-se
formando matria.Tudo matematicamente deduzido e em seguida empiricamente lastreado.
97 Cau assim por terra a Fsica clssica, durante tanto tempo catedral mxima da Cincia
e agora desmascarada como erigida sobre pressupostos intuitivos preconceituosos e por
estes cerceada.
Mas, voltam a verrumar Jaspers, Gusdorf e Tillich, j que no so confiveis os
pressupostos sem os quais no posso comear a construir a Cincia e se no posso pr f
em minhas intuies, ento devo concluir que nenhum conceito ou teoria cientfica tem
garantia de confiabilidade.
98 Por outro lado Jos ORTEGA Y GASSET (1883-1955), em suas aulas em Buenos Aires,
aponta como crena todo o conjunto daquilo que em qualquer situao
de vida, mesmo inadvertidamente, adoto sem questionar.
Quando me apronto em casa para ir cidade estou crendo que
existe a rua por onde preciso passar. No gasto minhas idias comsemelhante
questo o que s passaria a fazer se, ao sair porta, descobrisse que durante
a noite a rua desapareceu.A sim comearia a indagar, imaginar e refletir
sobre o problema, tecendo toda sorte de hipteses e conjecturas.
Movem-se assim as idias nos desvos entre as crenas e nos vazios deixados pelas
crenas arruinadas
78
.
99 Gasset fala do cotidiano mas o que diz se aplica igualmente feitura da Cincia.
Dentro da tese de Gasset o cientista teceria sua teia lgica meramente dentro do oco interno
do gigantesco bloco monoltico das crenas automticas que ele aceita sem mesmo se dar
conta.
100 Este, em resumo, o teor da argio feita pelos filsofos. Agora, um balano do estado
da questo e o exame do mrito.. correto afirmar que a Cincia precisa partir de
pressupostos iniciais indemonstrveis e certo tambm que o mesmo ocorre com muitos
passos de seu ulterior desenvolvimento eis que as nicas pores transparentes da Cincia
enquanto processo so as fases tautolgicas que no criam o novo, apenas retrabalham
mediante uma rotina familiar o que se acha contido no previamente aceito como acontece
por exemplo quando efetuo um clculo aritmtico ou resolvo uma equao algbrica.
101 certo tambm que cada inveno provm do afloramento de um nvel pisiquico
profundo que contm um elemento obscuro, inacessvel Razo, mas essa incompetncia
para entender com se gera o novo o vexame da Razo enquanto tal, e no especificamente
da Cincia. Esta no refuga a ajuda da intuio como instrumento mas porfia em exercer
exacerbada vigilncia para impedir que os afloramentos intuitivos possam sair dos
tamancos convertendo-se em crenas assumidas.

*
I 74 & ss.
78
ORTEGA Y GASSET. Las Creencias y las Ideas

As crenas
e as
idias

67

Os
enclaves
criativos

102 O progresso da Cincia tem certa analogia formal com a evoluo
biolgica. Em ambos os casos ocorre um momento inovador seguido
de uma rotina que pe a novidade prova, o que na evoluo biolgica
se opera pela seleo imposta pelo ambiente, na Cincia pela
crtica racional das propostas, sua verificao experimental e ulterior
aplicao tecnolgica. Mas h uma grande diferena. Na origem das
espcies as mutaes inovadoras podem, ainda, ser atribudas ao mero
acaso, o que explicaria a baixa cota de aprovao das inovaes na fase
de seleo, ao passo que as invenes por meio das quais a Cincia se
renova mostram-se de antemo endereadas e dirigidas.
Quantos sculos deveramos ter esperado desde o dia em que se verificou
empiricamente a inadequao do conceito clssico de tempo e espao at que aparecesse
por obra de puro acaso, na cabea de algum, uma explicao to especial e to elaborada
como a da Teoria da Relatividade? Assim como foi feito levaram-se s dezoito anos. O
fracasso da Fsica clssica quanto velocidade com que a luz de diferentes provenincias
passa pelo observador foi documentado por Michelson e Morley em 1887, Einstein,
nascido em 1879, deu a resposta em 1905.
103 O mais surpreendente, neste caso que Einstein nem sequer partiu dos resultados do
experimento de Michelson e Morley.
A questo dele era outra, Einstein estava intuitivamente seguro da validade universal do
princpio da relatividade de Galileu, segundo o qual nenhum observador integrante de um
sistema pode determinar por experimento feito dentro desse sistema se dito sistema est
imvel ou animado de movimento uniforme.
Ora a Fsica clssica previa um caso em que tal determinao deveria ser possvel. O
sistema poderia mover-se (segundo a mesma Fsica clssica) com velocidade igual da luz.
Ento a luz deixaria de manifestar-se para ele como uma vibrao e o obseravador ficaria
ipso facto sabendo em que velocidade estaria. Ele estaria "cavalgando"
a luz!
Foi mais para fechar essa breccha sentida por ele como uma
penosa anomalia no corpo da Fsica que Einstein uniu o espao ao
tempo de tal modo que se pudesse deduzir que o observador jamais
pode mover-se com a velocidade da luz. Era isto que Einstein
visava. A conseqente explicao dos resultados de Michelson e
Morley que tanto impressionaram a terceiros, mas que a Einstein
sempre pareceram bvios, veio-lhe, por assim dizer, em acrscimo
79
.
l04 A Fsica atual no pretende filosofar nem teologizar, no quer entrar na briga sobre se
Newton era mais inspirado ou menos inspirado que Maimnides. Ela quer fisicar, dar aos
acontecimentos constatveis um tratamento matemtico que d conta dos fatos conhecidos.
105 Mas no deixa de ser surpreendente quo distante pode estar do senso comum do
cotidiano leigo a intuio de vanguarda de um inovador da Cincia.
106 Quando a Teoria da Relatividade, em suas duas verses, restrita e generalizada, foi
enunciada em 1905 e 1915, respectivamente, a reao inicial foi de espanto a tal ponto que
at mesmo o douto egrgio conselho encarregado de conceder os Prmios Nobel
tergiversou ao conferi-lo a Einstein, preferido no tomar posio quanto Teoria da

79
BERNSIN, J. op cit...

Intuio
e
Relatividade

68
Relatividade. Atribuiu-lhe, sim, o Prmio, mas a pretexto de um outro descobrimento
qualquer.
Ulteriormente o tratamento relativstico tornou-se o bvio po de cada dia da
astronomia, da astronutica, da pesquisa nuclear. Sem ele no se faz a bomba atmica e no
se vai a Marte.
l07 preciso ainda acentuar perante os filsofos que a Razo cientfica nunca se alheia do
processo inventivo, ela quem provoca a processo e monitora.seus produtos. O
endereamento especfico das inspiraes intuitivas que se constata por ocasio das
invenes sugere que a instncia psquica de que estas irrompem, embora pouco
transparente e pouco policivel, profundamente afetada pelo problema racional que
preocupa o pesquisador. Tudo se passa como se alguma funo lcida do crebro,
conhecedora do estado da questo cientfica e senhora dos dados
empricos disponveis, ao perceber que esses dados no se coadunam
com os esquemas de soluo conhecidos, entrasse em crise e imulasse
um problema existencial; essa simulao especfica que alertaria a
instncia intuitiva que ento se empenharia em sugerir uma soluo
criativa.
108 A Razo no tendo ela prpria o dom de inventar o novo, participa,
no entanto, no roteiro de cada inveno, primeiro montando a simulao motivadora que
alerta a intuio e, no final, arrematando o produto mediante anlise crtica e
desenvolvimento sistemtico da novidade que a intuio sugeriu. A Razo obriga o enclave
obscuro a trabalhar para ela, vigiando-o de fora, j que o acesso ao processo propriamente
criativo vedado a ela.
Procede a Razo como algum que mantivesse preso no poro gnio que 1he assopra as
sugestes, mas em cujo discernimento no pode confiar por tratar-se de gnio por demais
ingnuo que seguidamente toma a nuvem por Juno.
As fases intuitivas, qui instintivas, que necessariamente participam no processo de
fazimento da Cincia esto debaixo de tutela e curatela.
109 Bastar, em tais circunstncias, a participao da fase obscura, para que se possa
atribuir prpria Cincia uma dimenso mtica constitutiva? No, porque instintivo ou
intuitivo no o mesmo que mtico. A inveno, quando surge da nvoa criativa, traz
sempre uma insinuao rumo ao Mito, uma tentao para extrapolar do legtimo tive uma
idia rumo ao tolo achei a verdade, mas a s presena dessa tentao no basta para
constituir o Mito. A miticidade s se instauraria na medida em que aquela tentao fosse
acatada e quando se trata de Cincia a impostura mtica no pode ser acatada porque a
Razo, censora da Cincia, no admie. comungar com ela.
110 A intuio, ingnua quanto opo ideolgica que separa o Mito da Cincia, no
comeu do fruto que abre os olhos e traz, em vez da paz, a espada. Nessa sua ingenuidade
oferece-me ela, num mesmo pacote a insinuao para o mtico, juntamente com a
instigao crtica.
A Razo, sempre que bem avisada, s retm a configurao racional que a
sugesto intuitiva 1he sugere, assumindo-a, quando a assume, sempre no status de mera
conveno. O tempo absoluto da Fsica clssica no era um mito. Era um pressuposto
cmodo, intuitivamente aceitvel na poca e funcionava epistemologicamente como
uma tcita conveno, usada enquanto bem serviu e abandonada no momento em que
entrou em choque com o pensamento de vanguarda e com o resultado do experimento.

O gnio
ingnuo

69
O novo conceito de espao-tempo proposto por Albert Einstein no passa de outra
conveno para ser, por sua vez, descartada,sem rir, sem chorar, quando chegar a ocasio.
111 O nimbo emocional que envolve a inveno em sua
primeira hora, serve para pr-qualific-la, atraindo sobre ela a
ateno da instncia avaliadora.
Nessa avaliao e s a as guas se dividem. Posso
assumir gratuitamente aquela legitimao emocional como garantia de
verdade, assim fao Mito. Mas posso, alternativamente, optar pelo
oposto, esvaziando a inveno de qualquer pretenso absoluta, para
adota-la como instrumento meramente convencional, moda de ferramenta que se usa
enquanto bem servir e, quando convier, se troca.
112 O mesmo ocorre com todo o arcabouo de pressupostos preliminares de que se vale a
Cincia ou qualquer de seus ramos. No so, para a Cincia, crenas assumidas mas
meramente teis convenes.

























Sem rir,
sem chorar

70
- IV -
Os escrpulos
da Cincia


1 O ceticismo essencial Cincia difere do ceticismo clssico cultivado no espao
cultural grego porquanto a Cincia no visa o problema gnoseolgico geral (h a
verdade?), basta-lhe saber que ela, Cincia, no tem a verdade e precisa por isto
perpetuamente autocorrigir-se. O ceticismo grego queria corroer a autoridade da verdade
enquanto tal, mostrar que qualquer verdade depende de adeso voluntria, nenhuma h to
forte que tivesse poder de persuaso absoluto.

2 No crvel que ZENO de Elia (495-430 a.C.) pudesse acreditar em s conscincia que
a seta que passava zumbindo rente a sua orelha estivesse imvel.. Quando
ele nega a possibilidade de movimento da flecha ele deve estar visando
objetivo diferente, qual seja demonstrar por umexemplo extremo. que
possvel negar mesmo os fatos mais patentes.
E, o que importava, negar usando boa lgica.
3 Para Zeno a flecha encontra-se, num instante dado, em
determinado lugar e deve achar-se tambm num lugar determiado no instante
imediatamente seguinte. Mas como nenhum tempo pode decorrer entre o instante dado e o
instante imediatamente seguinte, a flecha no tem como passar de um lugar para outro e
permamece, portanto, imvel.
4 Zeno conduz o pensamento a um impasse; parte de pressupostos que soam aceitveis
e, usando um raciocnio internamente coerente, formula uma previso que, entretanto,
contraria os acontecimentos verificveis.
5 A Cincia tambm se defronta com impasses deste mesmo tipo cada vez que alguma
previso cientfica no se confirma na prtica mas sua reao ao impasse oposta
de Zeno que se detm no impasse e porfia em mant-lo irresolvido, ao passo que a Cincia
considera seu ofcio construir previses que se confirmemna prtica, mesmo ao preo de
descartar quantos raciocnios e pressupostos for necessrio.
6 No caso da flecha: a Cincia parte da constatao empirica de que a flecha se move,
abadona quaisquer pressupostos de que resulte previso em contrrio e substitui-os por
outros pressupostos mais adequados.
7 No argumento de Zeno o pressuposto que levou falsa previso est escondido no
conceito de instante. Para a Cincia um intervalo de tempo, por menor que seja, tem
sempre alguma durao mesmo que infinitesimal, concedendo flecha algum
deslocamento. Instante sem durao seria um no-tempo, arvorado em tomo do tempo,
elucubrao artificiosa que tropea quando aplicada ao mundo constatvel. O
argumento de Zeno desnuda esse tropear.





A flecha
de
Zeno
71

Os escrpulos
da
Cincia

8 Quando a Cincia se apega constatao, descartando tudo que no se coaduna com o
constatado, tal apego, por mais implacvel que seja, no
chega, entretanto, a tornl-la acrtica quanto ao constatado.
Fazer o constatado a polcia da teoria no implica
venerao cega pelo constatado.
A Cincia questiona os resultados experimentais para arguir-lhes
especificamente:
a) a provisoriedade: o resultado experimentl precia ser sempre de
novo verificado e corrigido na medida em que se aperfeioa a experimentao;
b) aimpreciso radical devida perturbao do objeto obervado pelo ato de obervar
*
;
c) a insegurana decorrente das vicisstudes do aporte pelo equipamento de pesquisa e
pelos nossos sentidos;
d) a inconfiabilidade da elaborao ciberntica procedida pelos mecanismos
eletrnicocs e eletroqumicos do crebro, em tese arbitrrios.
10 Aponta-se tambm a escolha (involuntriammente) tendenciosa do procurado que leva
a um universo de resultados unilateral.
A Cincia sinaliza, alm disto, um recuo ou renncia em relao a algumas
ingnuas pretenses outrora cultivadas, como a de querer compreender o que o mundo
ou, quando no, ao menos a de descrever como o mundo para contentar-se agora com
o objetivo bem mais modesto de prever algo sobre o comportamento constatvel do
Para no falar do escrpulo quanto efetividade do Mundo emprico cuja existncia os
sentidos to drasticamente nos impingem
__
questo cuja avaliao escapa ao mbio da
Cinciz que de bom grado remete o problema para ser tratado pelos filsofos.
11 A presuno negativa da Cincia quanto a sua prpria possibilidide de conhecimento da
Verdade lembra a frase lapidar de NIETZSCHE (que entretanto se referia Filosofia): "A
novidade em nossa posio atual .... uma convico estranha a qualquer outra poca: que
ns no temos a Verdade. No pasado os homens tinham a Verdade, mesmo os cticos"
80
.
Para o Ctico, a verdadeconsistia na certeza que ele tinha da insustentabilidade da
verdade enquanto tal.
12 Um filsofo do sculo XX, o austraco Karl (Raymund) POPPER (1902-1998) exprimiu,
retoricamente, a radicalidade com que a Cincia questiona suas prprias teorias e
pressupostos: Nosso mtodo de pesquisa no destinado a defender
nossas antecipaes para provar que temos razo mas, ao contrrio, para
destru-las. Usando todas as armas de nosso arsenal lgico-matemtico e
tcnico, tentamos provar que nossas antecipaes so falsas, para
apresentar em lugar delas novas justificadas antecipaes,novos
grosseiros e prematuros preconceitos' como Bacon sarcastica mente as
chama. O progresso da Cincia se faz mediante substituir cada teoria
desmascarada como falsa por outra cuja falsidade ainda no foi emonstrada,sem
esperana de chegar jamais ao conhecimento absoluto, certo e demonstrvel
81
13 A Cincia, radicalmente desenganada quanto a seu prprio contedo de verdade, ciosa
desse seu estar desenganada que sua ascese purificadora, nico e santo meio de purgar-se
sempre de novo do veneno mortal que embebe cada nova inveno ou descoberta, a antiga
e visceral tentao de cair na credulidade, fazendo, em vez de Cincia, Mito.

*
Princpio da Indeterminao de Werner Heisenberg
80
BORNHEIM. Dialtica. folha de rosto
81
Popper, K. The Logic of Scientific Discovery, pp. 279 & ss./* III 111
9

A ascese
da
Cincia
72
14 O Bacon que Popper cita Sir Francis BACON o criador da teoria cintica do calor, que
at hoje prevalece
82
.

Viveu de 1561 a 1620. Teria a Cincia, j ento, a mesma severidade
autocrtica que hoje mostra? Sim, quanto inteno, no, quanto clareza alcanada. O
estado atual de ascese da Cincia decorreu de longa elaborao e decerto continuar em
processo enquanto se pensar a Cincia.
15 Bacon marcou a instaurao de uma era quanto ao pensamento cientfico, a nossa era.
Mas ele foi por sua vez herdeiro e colimador de uma rica efervescncia espiritual,
originariamente mais filosfica que propriamente cientfica.
A coragem e a liberdade de pensar claro, grande e forte foi conquistada no exerccio da
Filosofia, Quem trata primeiro das coisas do Esprito, as mais lhe sero acrescentadas.
16 A Cincia produto do pensamento ocidental o qual atravessou um milnio de Escolstica
(a includa a Patrstica que a precedeu), seguido de outro meio milnio em que a
Escolstica foi gradativamente desmontada e agora estamos para
desmontar, tambm a Metafsica, ainda mais antiga, que a mesma
Escolstica nos transmitiu e deixou por herana.
A Escolstica em suas trs vertentes crist, muulmana e judaica,
resultou de um corajoso esforo de adequao ao civilizado mundo
greco-romano, das trs religies perifricas que vinham trazer um
mesmo e nico Deus que no admite outros deuses diante de Si, o que as punha em
confrontao aberta com a pluralidade de deidades do panteon mitolgico de grande
prestgio popular e ao mesmo tempo as colocava em velada competio com as doutrinas
dos filsofos seguidos pelas elites que tambm desdenhavam, embora discretamente,
daquele colorido plantel de deuses e heris.
17 A Escolstica, pode ser compreendida como o projeto de uma sntese coerente e
tranqila que tornasse a F palatvel para sua nova e exigente clientela, mediante tomar
para mediador algum sistema filosfico de grande prestgio anterior na camada social
dominante.
18 O ramo cristo optou, de incio, por PLATO; mais tarde, diante da presso da
Escolstica rabe que passou a assediar e infiltrar o medie-vo europeu usando a filosofia
aristotlica, THOMAZ DE AQUINO (1224-1274) chamou a si a tarefa de cristianizar tambm a
ARISTTELES, com o que a Escolstica crist atingiu seu momento de mxima
monumentalidade, mas tambm o limiar de sua ruptura interna. Logo recrudesceram no
seio da cristandade, duas escolas ambas rivais do Thomismo O grande Misticismo,
renascido, passa a aplicar uma especulao escolstica requintada para analisar a proposta
de uma f pessoal vivida em imediato comrcio com a divindade e por outro lado
renova-se tambm o Nominalismo que pretende sustentar a F, mas mediante atrelar-lhe
outra filosofia grega diferente das de Plato e Aristteles, a filosofia
dos esticos (Grcia, e Roma, a partir do sculo III a.C), a qual j
havia, alis na Antigidade pr-crist, suplantado em prestgio os
sistemas daqueles dois mestres mais antigos.
Essa pluralizao de tendncias coincidiu com a era das grandes
catedrais do gtico tardio e com o despontar de uma cultura
burguesa urbana, em sucesso cultura cavalheireresca e
castel desgastada nas Cruzadas e submergida no conflito

82
BARTHELMESS, A. Introduo Qumica 13.

Mil anos
de
Escolstica


A pluralizao
do
pensamento
19
73
dos dois grandes poderes da poca, o Imprio e o Papado, ambos abalados, com 17 anos
sem I mperador (durante o Interregnum de 1256 a 1273) e, pouco depois, 68 anos com
o Papa banido de Roma (1309 a 1377)
83
.
20 Usa-se por vezes a palavra misticismo para abranger todo campo das manifestaes da
inteligncia mtica (misticismo e mitologia tornam-se a sinnimos) e at, em sentido
polmico, para designar o obscurantismo em geral. Mas existe uma acepo tcnica para o
vocbulo, usado especificamente para designar a experincia vivida em interao direta
com Deus ou com a Realidade ltima.
O misticismo aparece ento como variante nobre da mitologia, como posso dizer que a
arte variante nobre do artesanato ou a tecnologia de ponta, a variante nobre da
tcnica rudimentar.
Encontra-se Misticismo, no sentido estrito, em ramos do Hindusmo
(bhaktis), do Budismo (Mahayana), do Judasmo (profetas e salmistas e, depois
Cabala e Hassidismo), no Islamismo (sufistas). No Cristianismo primitivo o misticismo
aparece em Joo Evangelista e em Paulo de Tarso, nas primeiras heresias dos gnsticos
(matria =exlio) e dos maniqueus (luz x trevas) bem como, a partir da, no pensamento de
muitos santos e no menos numerosos heresiarcas.
21 Max WEBER (1864-1920) construu uma teoria para a dinmica interna das religies
segundo a qual ocorre, dentro de cada religio, luta perene onde seus profetas inovadores
que se apresentam como portadores de revelao e que costumam ser apoiados pelos
deserdados da sorte so perseguidos e imolados por seus rabinos e fariseus
encarregados da administrao cartorial da doutrina estabelecida
7
. Onde os msticos
costumam surgir geralmente dentre os profetas
84
.
22 A figura dominante do misticismo do sculo XIV foi o Mestre ECKHART, Johannes
Eckhart (ou Eckehart) von Hochheim, nascido em 1260 e falecido entre 1327 quando
chegou a Avignon para defender-se perante o Papa e 1329 quando a bula In Agro Domini,
datada de 27 de maro desse ano, que condenou suas sentenas, j o d como falecido. Sua
obra de mais flego Opus Tripartitus foi perdida. Chegaram at ns tratados e sermes em
latim e alemo, lngua que ajudou a estruturar.
Foi professor em Colnia e em Paris. A linha de pensamento que instaurou, conhecida
por Escola Renana, teve discpulos e seguidores como Tauler e Suso. Atribui-se-lhe
influncia sobre os acontecimentos que conduziram Reforma e sobre movimentos
filosficos e artsticos como Romantismo, Simbolismo e Existencialismo. Em nossos dias
sua obra est sendo novamente garimpada por ideolgos de diversas tendncias e inspira
at a fico cientfica
85
.
23 O misticismo especulativo de Eckhart comea, curiosamente, no ponto em que termina,
meio milnio depois, o pensamento de Schopenhauer, no impasse criado pela atroz
vontade de dominar
*
de cada ente, algoz dos demais entes e algoz de si prprio, impasse
esse que Schopenhauer quer superar pela negao do Wille zum Dasein, depois que o
completo conhecimento do prprio ser se tornou quietivo de todo querer
86
.Quietivo
(alemo: Quietiv) para ser antnimo de motivo (Motiv); o desmotivo, no o motivo
oposto que tambmseria um motivo, como no suicdio que no a negao da vontade,

83
MEISTER ECKHART. Deutsche Predigten u. Traktate (Prefcio do Editor).
84
WEBER, Max. He sociology of religion.
85
BARTHELMESS, Eugnia. Politics and Mataphysics in Two Novels of Philip K. Dick.
*
II 25-6, III 13, 37
86
SCHOPENHAUER, A. Die Welt I 68.
74
mas um ato de forte afirmao dela, um protesto contra as condies que embaraam a
realizao da minha vontade
87
.
Quietiv palavra estranha lngua alem, a raiz tem a ver com Quietismo, nome dado
forma que tomou no sculo XVII, no seio do catolicismo espanhol, a crena, comum a
diversas religies, inclusive o Taoismo, de que devo abandonar minha vontade vontade de
Deus ou harmonia csmica, fora de qualquer rito ou prtica religiosa formal.
Mas o Quietivismo de Schopenhauer nunca pode pensar o Quietismo, por causa do
pessimismo radical que professa como f. Vivendo no pior dos mundos, lcido em minha
infelicidade, o desespero meu dever, a esperana uma desero. Da que no posso alentar
um Deus pessoal providencial, nem um princpio universal de harmonia, qualquer deles
poderia instilar-me o veneno de uma esperana.
24

justamente a que entra Eckhart. Escapar a minha prpria tirania meu projeto, mas a
divindade no estorvo, ela o caminho. Eckhart entende que meu amor e meu dio so
ambos predatrios, ambos visam minha dominao sobre o ente amado ou odiado e ambos
me preenchem de cuidados, deixando-me indisponvel para o processo de minha prpria
libertao que, segundo ele, se efetua ao longo de um roteiro em quatro fases ou etapas.
A primeira etapa consiste em despojar-me da vontade de dominar (no adianta ser
pobre de coisas, mister ser pobre de esprito, pobre de vontade de dominar). a fase da
alteridade. Abro mo, interiormente, das pessoas e coisas, elas continuam em minha
companhia mas agora livremente, sem temor ou compulso. Passo a ama-las como Deus as
ama: pelo que so, do modo como so.
Na segunda etapa ocorre similaridade. Reconheo-me como imagem-e-semelhana,
como Filho de Deus. Desta fase no passa o Apstolo Paulo quando em suas Epstolas se
agarra enfaticamente ao Cristo que vive em mim, ressalvando que se trata do Cristo
glorificado, no da pessoa fsica de Jesus segundo a carne.
Segue-se a fase da identidade. Deus opera diretamente em mim, sem nenhum estorvo,
a luz da alma incriada e incrivel, o cerne da alma e o cerne de Deus so um s.
Corresponde ao que Jesus pede na Orao Sacerdotal (Joo, XVII, 20 & 21) que os que me
deste, juntamente com aqueles que pela palavra destes venham a crer, sejam um como o
Filho um com o Pai.
Mas Eckhart, pensador intrpido, no se detm to pouco nesta terceira fase. Prope
ainda outra, a irrupo (Durchbruch). Devo libertar-me tambm de Deus, quem deixa tudo
mas no deixa a Deus deixa nada! Encontro-me ento no abismo originrio (Grund) onde
Deus no Deus (Deus s Deus para as criaturas), onde Deus se dissolve na divindade,
em que tambm me dissolvo eu. A divindade difere de Deus como o Cu difere da Terra.
Na divindade e a partir dela gero a Deus como se gerasse a mim mesmo, porque quem est
na divindade no pode gerar seno a Deus. Tal irrupo corresponde biblicamente ao
momento extremo em que Jesus precisou descrer de Deus: lamma
sabactni?, porque me abandonaste? (Mateus XXVII, 46; Marcos XV,
34), antes que pudesse exclamar: est tudo consumado (Joo XIX, 30) e,
finalmente, encomendar: em Tuas mos entrego meu esprito (Lucas
XXIII, 46).
25 A fidelidade evanglica no foi percebida:. Na bula condenatria,
Eckhart, "Doutor e Professor", por querer saber mais que o necessrio" teria semeado
cardos e abrolhos na Seara do Senhor. Relata a bula que Eckhart antes do fim de
sua vida abjurou s Sentenas que pudessem induzir a erro, mas s quanto ao erro a

87
Id. ibid

In Agro
Domini
75
que pudessem induzir. A parte decisria da bula , entretanto, radical. Condena vinte e oito
das Sentenas, sendo que dezessete por herticas e outras onze como suspeitas de
heresia, mas a condenao se estende expressamente ao todo de cada um dos livros ou
escritos menores que contivessem alguma dessas Sentenas, o que, na prtica, tirou de
circulao a obra toda.
26 Melhor acolhida teve a corrente Nominalista pois pareceu de incio um inocente
exerccio de erudio acadmica que foi tolerado, podendo ser desenvolvido publicamente,
embora os fatos tenham demonstrado mais tarde que a se cometeu um erro fundamental de
avaliao. Pela porta do Nominalismo viria a ingressar depois uma parceira
nova, no convidada nem esperada por nenhuma das ilustres partes contendoras, a Cincia
experimental que, esta sim, viria arruinar historicamente o monoplio da Igreja enquanto
administradora da verdade.
27 O primeiro florescimento da discusso nominalista coincidiu com a inveno das
Universidades, autorizadas pela Igreja, mas institucionalmente
apartadas dela, que serviriam como arena livre para a Querela dos
Universais
88
.
A questo era a seguinte: os realistas" platnico-
aristotlico-thomistas atribuam realidade aos conceitos
Universais quer dizer s idias genricas como homem,
cavalo e montanha, aos quais reconheciam uma presena ante
rem, na mente de Deus como projeto, uma presena in re, embora imperfeita, como
materialidade, em cada homem, cavalo ou montanha que aparece no mundo e uma presena
post rem na mente humana. Para os realistas, fazer Cincia superar dialeticamente o ente
individual contingente, em busca da idia perfeita que est no Universal, nica plenamente
pensvel.
Na outra banda os neo-esticos e, notadamente os mais extremados dentre estes,
conhecidos por nominalistas, s concediam realidade aos entes individuais como meu
vizinho Joo, o cavalo baio que ele comprou no ano passado e o morro do
Taguazinho em cujo sop ambos vivem e mourejam. Para alguns desta corrente, os
Universais so meros nomes, no calor da polmica chegam a desqualificar o Universal
como flatus vocis, rumor que se faz com a boca e que nada aduz ao conhecimento (ao
contrrio da res que a coisa real).
28 A Querela durou duzentos anos. Na primeira fase destacou-se Pedro ABELARDO (1079-
1142) na Universidade de Paris
89
mas o Prncipe dos Nominalistas veio a ser Sir William of
OCKHAM (1280-1349) que conduziu o Nominalismo ao triunfo dentro da Escolstica tardia.
29 As conseqncias so relevantes. Se o real o ente individual, en-to o objeto da
Cincia passa a ser o estudo desse ente individual em suas particularidades, mediante
observar, medir, pesar e calcular. Estava legitimada a experimentao cientfica e com ela
instalava-se a expectava de acesso a uma verdade independente da verdade oficialmente
administrada. Galileo GALILEI (1564-1642), mergulhou fundo nessa possibilidade. Amigo
pessoal do Papa, julgou-se com imunidades bastantes para sustentar que o mundo, escrito
diretamente por Deus pode ser lido diretamente pelo homem mediante a correta
observao e o sensato experimento e compreendido diretamente pela Razo lcida e
sincera, sem a tutela das Autoridades, entendendo-se por esse nome o acervo das
decises eclesisticas, textos bblicos, sentenas de filsofos cristos, judeus, muulmanos
e pagos, aprovados pela Igreja, que conteriam verdades de uma certeza superior,

88
VIGNEAUX, Paul. La Pense au Moyen Age.
89
ABELARDO. Discusso entre um Cristo, um Judeu e um Filsofo

A Querela
dos
Universais
76
inspiradas pelo Esprito Santo para retificar os rumos do erradio pensamento humano. Foi a
recusa dessa tutela que tornou Galilei suspeito de heresia.
30 A mesma problemtica j havia toldado o horizonte, quando o mdico e advogado
muulmano AVERROES, nome completo em rabe Abu al-Walid Muhamad Ibn Amad Ibn
Muhamad IBN RUSHD (1126 Crdoba - 1198 Marakech) havia sustentado que os trs
argumentos de Aristteles devem empregar-se seletivamente, cabendo o uso do argumento
demonstrativo aos filasifah, que investigam no campo da Cincia e da Filosofia; o emprego
do argumento dialtico compete aos telogos, enquanto o argumento retrico serve para
convencer as massas a levarem vida piedosa a morigerada
90
mas tudo sempre a servio
da nica e gloriosa verdade a verdade do Shariah, a Revelao contida no Quran, o
Alcoro. (Cincia, F Religiosa e Moral Islmica nunca podem contradizer-se pois o
mundo o Alcoro concretizado).
32 Foi o que bastou para que alguns averroistas latinos entendessem, porque assim
quiseram entender, que Averroes legitimara duas verdades, uma controlada pelo cartrio
teolgico institucionalizado, a outra livre para voar com as asas da
Razo, o que gerou uma sria celeuma que muita mo de obra deu
para abafar. Foi preciso proibir a doutrina das duas verdades
por duas vezes, primeiro em 1270 e novamente um quarto de
milnio mais tarde novamente, no ano de 1513.
E agora vinha esse Galilei fornecer aos latinos, a domiclio,
outra tese ainda mais heterodoxa que a dos averrostas. J no duas verdades
independentes que pudessem ocupar campos diferentes respeitando-se reciprocamente
mas uma verdade melhor (gravada diretamente por Deus, na obra da Criao) diante da
qual empalidece a verdade da Tradio contaminada pela intermediao humana.
33 Seria a atitude de Galilei um passo em direo ao ceticismo que Cincia de nossos dias
respira? Sim, mas s de modo indireto, s no sentido de abrir uma brecha na censura, por
onde depois o ceticismo, conduzido por outrem, pudesse vir a passar. O prprio Galilei faz
parte daquela primeira fase do Renascimento que pode ser considerada uma desforra da
Metafsica helenista decidida a levantar sua prpria cabe-a depois de haver sido obrigada a
puxar, por muito tempo, a carroa da Escolstica.
Galilei leu diretamente do livro do mundo escrito diretamente por Deus mas leu atravs dos
culos do gemetra EUCLIDES (Alexandria, cerca de 300 a C) que eram culos
platnico-aristotlicos pois era do mundo das Idias Perfeitas (de Plato) ou das Formas
perfeitas (de Aristteles) que a Geometria e os demais ramos da Matemtica tratavam.
34 A inovao de Galilei consistiu na audcia de unificar o mundo, abolindo a barreira que
seus mestres helnicos haviam interposto entre o Cu, onde os astros
supostamente obedeciamcom rigor s leis da Matemtica, e a Terra
cuja matria corruptvel era rebelde perfeio. Mas tal unificao
procedeu-a Galileu mediante estender Terra a pretenso da
descrio perfeita, com o que a totalidade do mundo emprico
tanto na Terra como no Cu, passou a obedecer com o mesmo
absoluto rigor s Idias Perfeitas de cujo arsenal a Matemtica faz parte.
35 Edmund HUSSERL (1859-1938), fundador da Fenomenologia e estudioso da Histria
da Filosofia ocidental, deu grande destaque a essa matematizao do mundo por Galileu,
salientando que no pensamento platnico originrio a aplicao da Geometria e das demais
Matemticas ao mundo sub-lunar s se justifica na estrita medida em que esse mundo
contm aluses que lembram as idias perfeitas. Segundo Plato o Demiurgo para fazer o

90
BRHIER. Op. cit.

As duas
verdades

Matematizao
do
Mundo
77
mundo tratou de impor a uma matria prima recalcitrante preexistente as Idias Perfeitas
encontradas prontas na mente divina. Dessa recalcitrncia originria resulta que nenhuma
linha neste mundo sub-lunar reta, nenhum crculo perfeito, to pouco nenhum tringulo
ou quadriltero (e por extenso nenhum comportamento humano). Por isto o mundo
emprico sub-lunar no pode ser objeto de reflexo rigorosa, servindo s para motivar e
despertar a mente para as idias perfeitas a que canhestramente alude
91
.
36 Galilei reverte a expectativa quanto a isto. Aposta no rigorismo de todo o Universo que
deviria transparente para a inteligncia to logo matematicamente decifrado. O mundo est
escrito em caracteres matemticos escreve Galilei. Aboliu, assim, a separao entre o Cu,
perfeito e a Terra, precria, no mediante materializaros corpos celestes, mas mediante
celestificar os corpos que existem na Terra, tirando assim do mundo emprico sua
opacidade diante da Razo.
37 Mas se o mundo , em si mesmo, estruturalmente matemtico, ento
a Matemtica dada, no inventada; ela absolutamente real e
absolutamente eficaz, ela e a Cincia (desde que adequadamente
matematizada) podem assumir a pretenso de ser um Sistema de
Verdades Absolutas, com que ambas se enfeitam desde Plato e
Aristteles (e Euclides).
38 O reconhecimento da Matemtica (e de toda a Cincia) como
construo da mente humana recente e at hoje no penetrou muito fundo no
consenso geral das gentes, tanto que no ensino da Fsica elementar ainda comum passar
do corpo material para sua idealizao matemtica, sem nenhum aviso.
39 Nosso aluno aprende as leis dos gases "perfeitos" que na prtica no existem como tais
e repete que todo corpo em movimento conserva automaticamente esse movimento ao
contrrio do que ele verifica na bicicleta dele que s anda enquanto ele continuar a pedalar.
Transmitimos assim a sugesto subliminar de que o gs do fogo da cozinha e os mais
materais da vida cotidiana padecem de algum tipo de imperfeio ou precariedade,
padecendo sob uma babel de perturbaes que se sobrepem acelerando, retardando ou
anulando seu movimento e encurvando-lhe a trajetria, alm de estarem sujeitos a
vicissitudes como choques elsticos (como aquele que faz a bola quicar), choques
inelsticos (como o do clice que se espatifa no cho), emisso e absoro de trepidao,
som, calor, luz e outras radiaes eletromagntica, atrao, repulso e induo eltrica e
magntica, atrao gravitacional (notadamente a da gravidade terrestre), podendo ainda
sofrer mudanas em seu estado de agregao, reaes qumicas e reaes nucleares num
emaranhado que somente o demnio do Locke em pessoa conseguiria equacionar. todas ao
mesmo tempo.
Alm do que muitas vezes nos esquecemos de avisar que a Cincia enquanto isto
superou o antigo determinismo contentando-se agora com atribuir a cada acontecimento
uma probabilidade estattica
92
.
40 A Cincia no pensa o mundo, pensa acerca do mundo enquanto ela mesma permanece
num mundo ideal por ela construdo. Dentro desse seu mundo ideal ela avana, recua, rev,
corrige, concerta (quando no remenda) mas nunca se rende, nunca se converte quanto
essncia, ela continua sempre essencialmente fictcia. No o livro do mundo que se
acha escrito em caracteres matemticos, a Cincia, com Galilei frente, quem
escreve em caracteres matemticos um livro racional acerca do mundo.

91
HUSSERL, E. Die Krisis der Europischen Wissenschaft.
92
BARTHELMESS, A. Qumica 2 2
Cincia,
sistema de
verdades
absolutas
78
Cincia
e
Metafsica

Cincia,
humildade e
parcimnia
41 A Cincia passa a Metafsica na medida em que o sujeito que a pratica acredita
que as construes da Cincia so obedecidas pela matria de modo
rigoroso e necessrio (Galilei) ou confere a essas construes um
melhor-ser que o pobre mundo emprico s no realiza porque no
consegue (Plato).
Para resguardar-se da metafisicidade basta, entretanto, inverter o
enfoque. Adotar para marco de referncia o fato emprico em sua complexidade,
multiplicidade e finitude, reconhecendo que as idealizaes que a Cincia constri so
fices simplificadoras para facilitar a abordagem do mundo, rico e por demais intrincado
para minha pobre Razo.
42 Depois de Galilei o prprio Renascimento tratou de purgar-se, gradativamente, daqueles
seus arroubos iniciais tanto que no final do sculo XVII j havia assumido o Empiricismo,
retendo de Galilei o entusiasmo pela experimentao mas distanciando-se dele quanto s
expectativas que passaram a ser bem mais modestas.
Para a fase empiricista a verdade precisa ser constatada sempre de novo mediante uma
empiria, quer dizer, um experimento. S o experimento, confirmado e reconfirmado, pode
assegurar consenso interpessoal. Os sculos j tinham mostrado que a pura especulao
conduz divergncia, ao sectarismo e a insolveis controvrsias.
dessa exigncia de comprovao experimental reiterada que resulta a conscincia da
provisoriedade da verdade cientfica, sempre a merc de experimentos futuros mais
severos.
43 O entusiasmo pelo valor probante do experimento coerente com o mandamento
nominalista de encarar o ente em sua particularidade individual e foi grandemente
estimulado pelos impressionantes xitos pioneiros da experimentao galileiana, mas a
diretriz filosfica especfica do Empiricismo foi colhida no legado do mdico SEXTO
EMPRICO (incio do sc. III aD.), republicano em 1562, que dissera que o mdico
metdico nada afirma acerca dos fatos obscuros mas, sem presumir se so ou no
compreensveis, segue os fenmenos e toma destes o que parece ajudar, conformando-se
maneira dos cticos.
44 SEXTO conforma-se com a falta de uma verdade absoluta, como fazem os filsofos
cticos de seu tempo, mas pratica um ceticismo mais construtivo, no se deixa paralisar
pelo impasse da dvida geral quanto verdade, ele particulariza e administra a dvida e,
sem formular qualquer hiptese, aceita como prtica, mesmo sem muita f, o que parece
ajudar.
45 Foi neste contexto que Francis Bacon chamou nossas hipteses cientficas de
antecipaes grosseiras e preconceituosas conforme Popper citou no trecho acima
transcrito
*
.
46 O desenvolvimento ulterior mostrou que a Fsica (que escolheu estudar a Energia,
cogitando da Matria s enquanto suporte da Energia) embora
acatando plenamente a lio de humildade (o prprio Newton
procurava descrever os fenmenos, sem formular hipteses)
renunna prtica ao conselho quanto generalizao.
Adotou, na boa e na m sorte, as generalizaes indutivas amplas
e universais, contra que Bacon havia advertido.

*
IV, 9
79
48 Mas outra Cincia, a Qumica, de que Bacon foi precursor e que estuda o mundo do
ponto de vista da Matria (s cogitando da Energia enquanto influa nas transformaes da
Matria), ouviu e aprendeu ambos os conselhos e s generaliza local e restritamente
cautela sem a qual, dada a maior diversidade intrnseca de seu tema, a Qumica seria
invivel.
49 A denncia de Bacon quanto s deformaes que, sem saber, introduzo nas teorias que
construo, vlida at hoje e agora com mais forte razo, depois que aprendemos a encarar
com maior objetividade os recursos operacionais de nossa inteligncia. Os sentidos
enquanto sensores e o crebro enquanto processador de dados dispem de determinada
capacidade instalada que podemos inventariar e funcionam segundo um conjunto de
programas e rotinas cujo eficcia pode se tornar objeto de uma anlise.
50 Como tais mecanismos chegaram at ns por evoluo, tendo sido testados (e
selecionados) na confrontao de nossa ancestralidade biolgica com as circunstncias
objetivas do mundo podemos ter, desde logo a segurana de que nosso equipamento
sensorial, a linguagem de mquina e a programao de nosso crebro foram, at agora,
suficientemente adequados a essas circunstncias o que, entretanto,no assegura aos
juzos da Razo, produtos que so dessa parafernlia neurolgica, nenhum estatuto de
absolutidade.
51 Somos hoje, neste ponto, mais cticos ainda que Bacon que chamava dolos aos
obstculos intelectuais que deformam o conhecimento, mas os atribuia esfera subjetiva,
como se se tratasse de enganos ou imprudncias que se devessem evitar, ao passo que hoje
nos parece que se trata, ao menos em parte, de caractersticas inerentes ao mecanismo
constitutivo do pensamento.
52 Isto vale notadamente para os Idola Tribus de Bacon, deformaes que, segundo Bacon,
afetam todos os membros da nossatribo, quer dizer de todo o gnero
humano e que agora nos parecem conter um resduo irredutvel
sediado na arbitrariedade originria da programao biolgica
que pe radicalmente em questo a validade ltima de toda
atividade racional e s poupa de igual questionamento a prpria
Filosofia na medida em que esta consiga transcender o p de barro,
dando a volta por cima para repensar a Razo enquanto tal.
53 Da pode sair, como subproduto, a desmistificao das "Idias Perfeitas" de Plato que,
segundo este, povoam como "arqutipos"
*
, minha reminiscncia, servindo de modelo ao
meu pensamento racional.
Para quebrar o encanto platnico basta supor que meu crebro me premia com uma
sensao de perfeio cada vez que lhe permito uma construo intelectual que ele possa
operar comodamente, como a linha reta ou o polgono ou poliedro regulares, cujo
processamento mental requer incomparavelmente menos bits ou bytes que o das arestas
anfractuosas e faces speras que delimitam os corpos que encontro no mundo emprico.
Bastaria este pequeno truque biolgico para me sugerir que aquelas verses simplificadas
pertencem a alguma famlia nobre que posso ento atribuir, como faz Plato, mente
divina.
54 S que, pelo visto, o Deus que fez ou faz o mundo no precisou ou no precisa praticar
a mesma economia de bits, o semblante sempre cambiante da Terra, com seus rios,
montanhas e florestas e o exrcito dos corpos empricos grandes e pequenos que povoam o
Cu e a Terra so talmente complexos que preciso substitu-los por simplificaes para
obter algo pensvel por mim.

*
Sentido diverso, j se v, daquele dado por Jung, referido em III 7-10

Os "dolos"
na
pesquisa
80
55 Minha cabea prefere, merc de suas prprias limitaes, aqueles singelos arqutipos
platnicos. Sou fixado neles, uso-os para analisar o mundo e, igualmente, para ordenar o
mundo em meu redor minha maneira (ou maneira deles). Lavro a pedra bruta para
corrigi-la, para liberta-la de suas imperfeies, reduzi-la a algo que me lembre um
paraleleppedo; geometrizo a casa, a rua, o parque, o mundo, quando quero humaniza-los.
56 Significa acaso esta minha fixao que sou organicamente cativo da Metafsica, que
minha biologia me arrasta necessariamente a ela? No, pois a Metafsica requer, para
instaurar-se, de uma opo voluntria. A Metafsica implica uma crena mtica a que no
sou obrigado, a crena de que a idealizao que eu crio (a figura geomtrica pura, a frmula
algbrica, a lei fsica exata) tenha uma legitimidade originria mais forte diante da qual a
realidade do mundo emprico, testemunhada por meus sentidos, faz figura de reduto da
precariedade, do arremedo, do projeto falho de tal modo que o prprio Deus
criador de semelhante algaravia precisa ser, igualmente, posto para correr, enquanto
entronizo outro, o Deus metafsico que fao depositrio do acervo de todas aquelas
perfeies que so as muletas de meu pensamento.
57 Acatando a Metafsica eu me auto-glorifico (vede quo divinamente penso!).
Para escapar a ela careo de muita humildade, preciso aceitar que penso pobremente,
que prefiro a forma abstrata porque minha mquina no opera com tantos dgitos que
seriam necessrios para dominar mentalmente os dados emiricos em sua plenitude.
58 Na auto-glorificao reside a tentao de toda Metafsica e, por extenso, do
racionalismo helenista ao qual ela historicamente se vincula. A cristandade que com ela se
abraou tem muitas vezes, evitado desmascara-la, porque seria desmascarar diante de mim
mesmo minha prpria auto-impostura, que o Idolum tribu que secretamente mais adoro.
59 Bacon acusa tambm trs outros gneros de obstculos que se intrometem no caminho
da Cincia e a deformam, aos quais denominou dolos da caverna, do
foro, e do teatro. Os preconceitos da caverna diferenciam-me dos
demais homens, dado o nicho cultural particular em que me alojo. Hoje
citaramos a os preconceitos etnocntricos e aqueles decorrentes de
pertencer eu a determinada grei ou classe, enquanto os preconceitos de
teatro provm da pea que me prega a escola filosfica que sigo, hoje
diramos que derivam de minha ideologia, cujas fbulas amo e assumo
por verdades, enquanto os obstculos de foro se referem a problemas de semntica e
retrica:e tem a ver com a dificuldade de formular e exprimir adequadamente os temas de
que a Cincia trata.
60 Durante todo o Renascimento viveram os empiricistas incomodamente acotovelados
com a Inquisio que teve seu perodo mais atroz justamente ento no na Idade Mdia
como se o aulamento da massa supersticiosa visasse compensar a crescente perda de
influncia junto aos crculos pensantes.
Mudados os tempos e sobrevindo a poca de fausto da Realeza Absoluta que, j
libertada do papado, contracenava com a in-cipiente fermentao social burguesa
puderam os pesquisadores e pensadores encontrar espao para assumir uma postura mais
desembaraada que veio a ser conhecida por Iluminismo, instaurando o
"Sculo das Luzes" que durou dos ltimos decnios do sc. XVII aos
ltimos do sc. XVIII.
O Iluminismo proclama a autoridade crtica e normativa da
Razo sobre todos os campos da experincia humana.

Metafsica
versus
Humildade

Sapere
Aude!
81
61 Immanuel KANT (1724-1804), em cuja portentosa obra filosfica o acervo iluminista veio
a desembocar, caracteriza o Iluminismo como o instante histrico em que a humanidade
supera o estado de minoridadeassumindo a audcia de saber
93
.


62 Perceberam os iluministas que a prpria Razo, parte que da experincia humana,
precisava ser, tambm ela, criticada. a Razo comparecendo perante o Tribunal da Razo,
para uma sempre reiterada depurao tudo a servio do propsito de melhorar a vida
particular e pblica do homem.
63 Os escrpulos metodolgicos empiricistas foram mantidos e aprofundados pelos
iluministas. Procurou-se expurgar da Cincia tudo que no fosse verificvel; manteve-se o
mandamento de vigilncia contra erros e preconceitos, proposto por Bacon, e acatou-se
ademais plena-mente a denncia formulada pelo empiricista John LOCKE (1632-1704),
tornada lugar comum no Iluminismo e que Kant enfatizou em sua obra crtica, de que o
conjunto do campo do conhecimento racional drasticamente limitado j que serestringe
aos fenmenos, sem alcanar a coisa em si que atravs destes se manifesta.
64 Uma Cincia, a Qumica produto tpico das Luzes como foram fruto do
Renascimento a Fsica Matemtica e a Geometria Analtica.
claro que desde o alvorecer da epopia humana j se havia
percebido que a matria que forma os corpos deste mundo de vrios
tipos, a pedra difere da gua e ambos diferem, por exemplo, do tipo
de matria que forma

meu cabelo. Tambm se havia obviamente,
constatado que a matria transforvel, lenha pode converter-se em
carvo, o barro em cermica, o couro pode curtir-se, os alimentos
podem cozer-se, transformaes estas hoje estudadas em Qumica.
Os ndios brasileiros conheciam alguma coisa quanto tcnica das fermentaes,
quanto ao preparo e conservao rudimentar de alimentos, praticavam a cermica e
preparavam venenos para flechas, entre os quais o curare hoje de aplicao na Medicina.
65 Na Antigidade histrica as tcnicas hoje abarcadas pela Qumica
alcanaram especial relevncia no Egito. Os egpcios destacaram-se na metalurgia,
prepararam corantes que at hoje conservam as cores, sabiam embalsamar eficazmente seus
mortos. Inventaram o papel feito de papiro e a tinta de escrever que se fazia com gua,
goma e fuligem e era conservada em forma slida como hoje se faz com as tintas de
aquarela. O vidro, inventado no Egito, teve a grande desenvolvimento, sabiam obt-lo
colorido e produzir com ele vasos artsticos. Toda essa atividade prtica se ressentia,
porm, da falta de uma estrutura terica que lhe desse coordenao e previsibilidade. Eram
tcnicas esparsas, baseadas em receitas tidas como truques mgicos, nunca em hipteses ou
teorias
94
.
66 Enquanto isto na Grcia se desenvolvia uma pluralidade de teorias para explicar a
estrutura e o comportamento do mundo material. Tais teorias eram em regra apresentadas
como doutrinas filosficas e raramente qualquer delas era posta prova mediante algum
experimento. Podiam assim coexistir afirmaes as mais desencontradas, contanto que cada
uma delas soasse bem e parecesse internamente coerente.
67 O entrosamento entre a filosofia grega e a tcnica egpcia teve um incremento macio
com a conquista militar do Egito por Alexandre da Macednia em 303 a.C. Quando da
partilha do imprio de Alexandre, por morte deste, Ptolomeu, um de seus generais, avocou
a si o trono dos Faras e mudou a capital egpcia para a recm fundada Alexandria onde
estabeleceu em sua corte um clima cultural fortemente helenista. Na dinastia que dele se

93
CASSIRER, Ernst. Was ist Aufklrung?
94
BARTHELMESS, A. Iniciao Qumica 2 & ss.

Qumica,
filha
das Luzes
82
originou houve dezoito Ptolomeus (e numerosas Clepatras e Berenices, nome da me e da
esposa do Ptolomeu fundador), O Egito dos Ptolomeus inclua a Sria, as ilhas de Rodes,
Chipre e Creta, as antigas colnias gregas da costa da sia Menor e exercia o domnio
martimo do Mediterrneo Oriental, do que foi smbolo o Farol de Alexandria.
68 O encontro do esprito especulativo dos gregos com a percia prtica acumulada pelos
egpcios criou condies para que uma Cincia terico-prtica como a
Qumica pudesse prosperar no que pese o nus representado pelo
pendor para o ocultismo inerente quele ambiente cultural e que
contaminou a nova Cincia no nascedouro. Os fenmenos
plusqumicos, muitas vezes supreendentes, atraem a suspeita de
sobrenaturalidade.Tal pendor se manteve, quanto ao essencial,
apesar da conquista do Egito pelos romanos e sua ulterior cristianizao (Igreja Copta).
69 Alguns sculo mais tarde a bandeira verde do Islo, propagada a ferro e fogo tremulava
sobre uma faixa de terras que se estendia da costa Atlntica da frica do Norte at a
Indonsia passando pelo Oriente Prximo e Mdio, pela sia Central, pelo Norte da ndia
e Sul da China e pela pennsula malaia .
A pennsula ibrica, tambm islamizada, era a ponta de lana em plena Europa, desse
formidvel Imprio que, se no tinha unidade poltica, propiciava contudo uma
convergncia cultural sem precedentes. As contribuies de cada uma das antigas culturas
dos povos convertidos ou subjugados puderam ser assimiladas, somadas e confrontadas
passando a constituir patrimnio comum que se difundia em todo o espao cultural
islmico, infiltrando-se tambm na Europa crist que entrementes se encontrava na Idade
Mdia.
70 Os conhecimentos pertinentes ao campo da Qumica, aportados pelos rabes
como Alquimia, conservavam a despeito de todo o ocorrido, a aura ocultista originria. Os
Alquimistas tanto rabes quanto ocidentais filiam-se liturgicamente a Hermes Trimegiston,
o triplamente mximo, verso grega do deus egpcio Thoth que ficou mal visto dos outros
deuses porque inventou a escrita (e a Cincia) e ensinou-as aos homens.
A trplice maximidade dessa deidade traduz a mentalidade triadista da cultura egpcia,
tudo no mundo era triplo na cabea dum egpcio; o ano tinha trs estaes, enchente (do
Nilo), semeadura e colheita; o mundo se dividia em trs partes, mundo preto (a terra frtil),
mundo amarelo (o deserto) e mundo azul (o mar). E assim por diante.
Conhece-se tambm pelo mesmo nome de Hermes Trimegiston um lendrio sacerdote,
supostamente contemporneo de Moiss, que teria gravado ou pintado em caracteres
egpcios, numa grande lpide de esmeralda, os preceitos da mesma divindade, assim como
Moiss gravou no Monte Sinai os dez mandamentos de Jeov. Sepultada a lpide
juntamente com o sacerdote, teria sido a mesma sacada de l por ningum menos que pelo
prprio Alexandre da Macednia
,
uma bela metfora para dizer, em linguagem
cifrada, que Alexandre deu nova vida sabedoria egpcia antiga.
71 A Alquimia , no fundo, um movimento laicista e chegou a ser proibida na Sria
muulmana. A idia central era que o homem, desde que conhea os mistrios da Natureza
(e afaste mediante frmulas mgicas as potestades ocultas) consegue perfeita
semelhana de Deus tornar o mundo incondicionalmente dcil a seu mando podendo,
por exemplo, tornar incorruptvel sua prpria vida (que se converter em vida eterna com
perene juventude) como tambm tornar incorruptveis os metais comuns convertendo-os no
metal incorruptvel ouro tudo sem necessidade de apelar para a Misericrdia ou para a
Graa nem de baixar a crista diante de qualquer Destino.
O laboratrio a masmorra onde a matria precisa ser torturada pelo fogo mediante
destilao, calcinao ou ustulao ou agre-dida por reagentes custicos tudo

Prtica
plus
Gramtica
83
acompanhado de ritos e mgicas que hoje soam risveis. Imagine-se um cientista de nossos
dias vestir uns cales rituais escarlate e resmungar P de Pato Mangal ou coisa do
gnero para conjurar as foras ocultas, antes de acionar o acelerador de partculas com
que pretende seviciar os tomos-alvo no campus de Stanford.
Prticas mgicas desse tipo, corriqueiras na Alquimia
95
, no foram entretanto,
contestadas pelo Empricismo renascentista que quanto ao mais to profundamente
revolucionou a Cincia ocidental. A Magia podia ser entendida, em certo sentido, como
uma modalidade de experimentao. Assim como no se criticava ao astrnomo e
matemtico Johannes KEPLER (1571-1630) a prtica da Astrologia que tanto prestgio
lhe dava junto ao soberano ao ponto de salvar da Inquisio sua prpria me velhinha,
suspeitada de bruxaria e que, graas interveno do Prncipe, foi condenada apenas ao
piedoso procedimento de lhe ser exibido o arsenal de instrumentos de
tortura e explicado seu funcionamento, deixando-a na dvida quanto a
serem-lhe ou enquanto no aplicados.
A idia renascentista era que s a posteriori posso distinguir
objetivamente entre Cincia e superstio. Lano umasa gotas de gua
para cima e dano em redor para chamar a chuva, lano uma tocha
acesa sobre uma pilha de gravetos para que se inflame.
Ambos so procedimentos "simpticos", reconheo o segundo deles (e invento uma
teoria para justifica-lo) porque os gravetos realmente pegam fogo e desqualifico o primeiro
como superstio porque, por mais que eu dance, a chuva no vem.
74 A atitude mgica difere contudo subjetivamente da cientfica pela pretenso do mgico
de manipular foras ocultas extranaturais que possam interferir na marcha das coisas.
Sobrevindo o Iluminismo, este define a Cincia como adstrita aos mecanismos que
atuam regularmente no mundo, com o que no resta espao dentro do campo cientfico
para qualquer procedimento mgico.
Ao postular que aqueles mecanismos naturais regulares so sempre suficientes para
descrever o funcionamento do mundo comete, sem dvida, o Iluminismo um ato de f.
Mas sai-se bem, o banimento da Magia, carimbada em bloco como credulidade ou
ilaqueao da credulidade alheia, mostrou-se benfica ao progresso da
Cincia, intoxicada de crendices que a atravancavam e dificultavam
sua estruturao sistemtica.
A adoo dessas cautelas metodolgicas converteu a Alquimia em
Qumica. Robert BOY LE (1627-1691), em sua obra "O Qumico
Ctico" de 1661, deu sentido operacional ao conceito de elemento
qumico, distanciando-se dos Alquimistas, que ora consideravam
elementos a terra, a gua, o ar e o fogo, como propusera, na Antigidade, EMPDOCLES de
Agrigento
*
e que aludem simbolicamente aos estados fsicos da matria, slido, lquido,
gasoso e plasma ora adotavam a teoria da tria prima estabelecida no sc. XIII por
PARACELSO que queria encontrar em todas as substncias o sal , o enxofre e o mercrio (hoje
paradigmas dos trs principais tipos de ligaes qumicas)
**
.
Ora, todos os lquidos parecem-se de algum modo com a gua; todos os sais, com o
cloreto de sdio mas Boyle mostrou que parecer-se no implica conter. S posso afirmar
que uma substncia contm outra quando esta pode ser dela operacionalmente extrada.

95
READ, John. Humanismo y Humor em la Quimica
*
I 5, 6
**
II 31

Magia
enquanto
empiria
73

Banimento
do
sobrenatural
75
84
76 O passo seguinte foi dado pelo fidalgo francs Antoine Laurent de LAVOISIER (1743-
1794), um dos autores do sistema mtrico decimal, quando em seu Trait de Chmie
lmentaire, enunciou formalmente o Princpio da Conservao da Matria, j
implicitamente aceito por muitos de seus contemporneos (e que estava tambm
subentendido no pensamento grego), segundo o qual a matria no se cria nem se perde, s
se transforma.
Lavoisier comprovou que essa conservao se cumpre, dentro dos limites do erro
experimental, mesmo em casos como o da vela que se consome ao arder ou no do ferro
que ao enferrujar tem sua massa acrescida. (Para comprovar, na balana, a conservao da
massa total basta levar em conta as quantidades de todas as substncias consumidas e
produzidas em tais processos, inclusive daquelas que, por serem gases, escapam
observao desatenta
96
.
77 Outra teoria carregada atravs dos sculos pela Alquimia e que em sua formulao
originria tambm pouco aduzu compreenso das transformaes qumicas era a dos
antigos atomistas gregos. PARMNIDES (cerca de 515 a.C.) havia anteriormente estabelecido
que existncia significa impenetrabilidade. Ser preencher espao. LUCIPO de Elia e
seu discpulo DEMCRITO de Mileto (470?-360? a. C.) preocuparam-se em adequar essa idia
aos acontecimentos corriqueiros do cotidiano: os corpos dilatam-se
pelo calor passando a preencher espao maior, e espao maior ainda
ocupam quando, de tanto aquecer-se, passam para o estado de
vapor; outros corpos podem ser fragmentados e pulverizados, a
fumaa (e o perfume) difundem-se no ar, o sal se dissolve na gua
comunicando a toda o volume desta o tpico sabor salgado.
Foi da, decerto, que esses filsofos extrairam sua doutrina de que
a matria h de ser formada de gros corpreos mui pequenos, os tomos, cada um
dos quais precisa ser individualmente impenetrvel (para poder ser) e indivisvel (para
no cair no infinitamente pequeno que a mentalidade grega refugava), tomos esses
que, para constituir os corpos que conhecemos, se agregam de tal modo que entre eles
permeia certa quantidade (varivel) de "no ser" quer dizer de espao vazio.
78 O fator que impediu os antigos gregos e todos que vieram em seguida, inclusive os
alquimistas, de fazer grande uso dessa primeira verso do atomismo, era o fato de
carecerem de idias claras sobre o que entender por elemento qumico, no estando, assim,
habilitados para formular adequadamente a pergunta quanto s espcies dos tomos que
formam os diferentes corpos. Sanada, a partir de Boyle, essa deficincia preliminar, muitos
anos ainda se passaram, entretanto, at que a novo conceito de elemento e a velha idia de
tomo fossem convenientemente ligadas. Quem afinal o conseguiu foi John DALTON (1766-
1844) que publicou em Londres em l808 o seu New System of Chemical Philosophy no qual
para justificar as leis quantitativas das combinaes qumicas
formuladas pelos qumicos iluministas (sendo que uma delas por ele
prprio) props que cada um dos elementos possui seu prprio tipo
particular de tomos, o que veio a ser o ponto de partida para a teoria
atmica se tornar uma das mais fecundas teorias de toda a Cincia.
No se pode hoje imaginar a Qumica sem ela.
79 A figura dominante da Cincia iluminista foi, contudo o matemtico e fsico Sir I saac
NEWTON, criador do conceito de gravitao universal, fundador da Mecnica
Celeste e inventor (ao mesmo tempo que LEIBNITZ) do clculo infinitesimal indispensvel a
dita mecnica.

96
BARTHELMESS, A. Iniciao Qumica 8

tomos,
"gros"
de "ser"

Hypotheses
non
fingo
85
Implantou Newton uma viso do Universo que prevaleceu at quando foi rendida pela
Teoria da Relatividade. A Fsica foi eleita a Cincia padro do Iluminismo, e
Newton proclamado seu heri notadamente porque se adstringia "descrio" dos
fenmenos sem pretender conhecer-lhes as causas, sobre as quais se negava a formular
hipteses.
80 Encorajadas pelos xitos no campo cientfico e pelo enfraquecimento da represso,
partiram as geraes iluministas para a ofensiva contra as remanescentes cidadelas da
tradio, buscando aplicar os critrios de uma razo crtica (e autocrtica) tambm s
esferas do poder poltico e religioso, antes severamente vedadas.
81 Sob a gide das Luzes instaurou-se a tolerncia religiosa e o estado de direito, primeiro
com a Independncia dos Estados Unidos (1776) e depois na Revoluo Francesa (1789). A
variante brasileira foi a sufocada conjurao mineira (igualmente 1789).
82 Ao cabo de quatro geraes comeou, contudo, o Iluminismo a declinar, no tanto por
alguma confrontao externa, mais propriamente por uma espcie de
cansao ou tdio que as pes soas nascidas e criadas dentro dele
comearam a sentir num mundo que as luzes da Razo mais
prometiam remendar que redimir e no qual a tolerncia,
finalmente estabelecida libertando a religiosidade de confrontos e
conflitos mas minava, por outro lado, a aura de
sobrenaturalidade que o homem dela espera e exige.
83 Cerca de 1770 estende-se pela Europa uma crescente averso
anlise crtica destrutiva e uma simpatia cada vez maior pelo Sentimento e pela intuio
imediata aliados a um crescente, embora vago, anseio de infinitude.
84 Acho em mim um vazio inexplicvel que nada tem podido preencher, certo impulso de
meu corao para outra fonte de prazer de que no tenho conhecimento e cuja necessidade
sem embargo sinto. Pois bem: isto mesmo j constitui em si um prazer, pois inunda-me de
um vivo sentimento e atraente tristeza, de que no gostaria de me ver privado escreveu em
1762, em carta a Malesherbes, o iluminista tardio Jean Jacques ROUSSEAU (1712-1778) que
prosseguia: Encerrado meu corao nos limites dos seres encontrava-se ele por demais
oprimido, eu me asfixiava neste universo, teria querido lanar-me at o Infinito
97
.
85 Essa inapetncia quanto s pequenas luzes da racionalidade e essa difusa aspirao
infinitude abriram um novo horizonte, convidando a uma recristianizao, com
questionamento ao Desmo iluminista (quequeria inferir Deus da "Natureza") e com
extremado repdio ao atesmo: o ateu situa-se ligeiramente acima do orangotango
sentenciava, em 1762, o filsofo BONNEVILLE.
Mas como recristianizar sem cair de novo nos braos da religio institucionalizada que
se notabilizara como opressora inquisitorial das conscincias e que continuava posando de
paladina do obscurantismo cada vez que vinha intervir no campo da Cincia?
86 Em meio a semelhante impasse eclodiu o surto artstico-filosfico
que veio a ser conhecido como Sturm und Drang nome de uma
pea teatral de 1776
18
. Sturm tempestade, mas tambm
arrancada pica; Drang a ansiedade obscura rumo a um alvo
pressentido. Tomando por pretexto a confisso iluminista de
que a Razo incompetente para apreender a coisa em si (s
apreende as manifestaes perceptveis das coisas) e explorando a
afirmao de Kant de que a mente se limita a aplicar, ao fluxo de sensaes aportado pelos

97
BRHIER, E. op. cit 415 & ss.

Remendao
versus
Redeno
Sturm
und
Drang
86
sentidos, o crivo ordenador de umas tantas chablonas mentais inatas (as Categorias) em
tese arbitrrias, o novo movimento passa a atribuir Razo uma insuficincia radical que s
podia sanar-se apelando para a dimenso infinita, pressentida pelo Sentimento, sugerida
pela Arte e reivindicada pela F. Mas uma F e um Sentimento pessoalmente vividos como
algo brotado de dentro, como uma revelao interior ao prprio indivduo.
87 Johann Gottfried von HERDER (1744-1803), neste ponto apoiado pelo jovem GOETHE,
sustenta que para captar a natureza do mundo e de suas transformaes necessita-se de algo
mais que da Razo crti-ca e analtica de um Locke ou de um Newton, requer-se uma
intuio muito prxima do Sentimento e da Arte, uma apreenso intuitiva imediata do
trabalho mesmo da natureza.
88 Friedrich Heinrich J ACOBI (1743-1819) quer suprir as insuficincias da Razo recorrendo
F (Glauben) sem a qual, segundo ele, no pode haver nem religio nem conhecimento;
qualquer demonstrao lgica remete necessariamente a algo anteriormente demonstrado,
num encadeamento recorrente que leva cada vez mais longe e acaba afinal ancorado em
algum pressuposto que se aceita sem prova, por f.
89 Desenvolvendo tese semelhante o filsofo holands HEMSTERHUIS (1720-1790) reconhece
no homem dois tipos de convico, um provindo de um sentimento interior inefvel, o
outro derivado do raciocnio, no podendo o segundo subsistir sem o primeiro e proclama
que a mera aspirao da alma ao bem e perfeio uma demonstrao, mais patente que a
geomtrica, da natureza da divindade.
90 Aparentemente o Sturm und Drang sustenta a necessidade da f enquanto tal, procurando
demonstrar a inevitabilidade da aceitao gratuita de pressupostos indemonstrados.
Mas sua inteno profunda abrir caminho para a justificao de uma
determinada f, a f religiosa crist enquanto experincia pessoal de
vida, nos moldes que haviam sido propostos pelo matemtico
Blaise Pascal (1602-1662). (OCorao tem razes que a Razo
desconhece), por Madame de GUYON, cuja volumosa obra escrita no
final do sc. XVII e princpio do sculo XVIII, foi totalmente reeditada
entre 1767 e 1790 e, principalmente, pelos filsofos msticos protestantes do tempo das
guerras de religio,Weigel e Bhme, que em seu prprio tempo pouco reconhecimento
tinham obtido e cujo escopo no era o conhecimento, mas a salvao
98
, destinando-se os
sistemas filosficos que criaram a servir de suporte a seu projeto de redeno do homem,
entendido como projeto de auto-realizao de Deus.
91 Jeanne-Marie Bouvier de la Motte GUYON, Madame du Chesnoy (1648-1717), tornou-se
uma figura central do debate teolgico da Franca de Luiz XIV. Segundo ela a alma
aquietada mediante o extremo desapego a qualquer almejo particular (mesmo quanto
salvao eter-na) torna-se instrumento de Deus.
Encarcerada por haver publicado um livro em que ensinava a pedir diretamente a Deus,
dispensando a intermediao da Igreja (Moyen court et trs facile de faire oraison. 1
a
ed.
1685), foi, depois de alguns meses libertada por influncia de Madame de Maintenon que a
introduziu nos crculos da realeza, onde granjeou um destacado discpulo na pessoa do
Abade de Fnlon cujos escritos tingidos de Quietismo passaram a despertar grande
alvoroo. Em 1695 foi o Quietismo conde-nado, num julgamento poltico-religioso em Issy,
sendo Mme. de Guyon novamente encarcerada, enquanto Fnlon pde prosseguir na
panfletagem. Novamente libertada (em 1703), passou Mme. de Guyon a viver e escrever
tranqilamente pelo resto de seus dias em Blois, no vale do Loire, produzindo uma obra de
45 volumes que se editou primeiramen-te de 1712 a 1720, entre os quais Les Torrents, onde

98
Id. Ibid.

"Corao"
versus
Razo
87
a epopia da alma humana comparada ao destino dos cursos dgua que seguem, cada
qual, seu prprio estilo. Aqueles que se lanam impetuosamente por enhascos e abismos
vertem-se sem delongas no Oceano em que se perdem (o que instaura a definitiva
liberdade) ao contrrio dos que meandram majestosamente em largos leitos confortveis,
conduzindo em segurana muitos navios mas que muitas vezes se esquecem de
desembocar, no que pese serem estes os mais louvados pelos homens e at pela Igreja que
que chega a canoniza-los
99
.
92 Valentin WEIGEL (1533-1588) cuja obra permaneceu indita at 1618, conhece dois
modos de conhecimento. No conhecimento natural prprio do homem decado cuja vontade
se dirige para si prprio, somente o sujeito ativo, o conhecimento e o julgamento esto
inteiramente no homem que julga o que h diante dele, limitando-
se o objeto a oferecer a ocasio para tal conhecimento e
julgamento ao passo que no conhecimento sobrenatural tpico do
homem renascido, cuja vontade se desapega de si mesmo, o objeto
do conhecimento passa a ser Deus que totalmente ativo. Ao
homem s cabe esperar em silncio enquanto dentro dele Deus se auto-
revela, servindo-se do homem como de um rgo. O pressuposto que
Deus originariamente sem ao, sem vontade e sem personalidade, atributos estes que s
se manifestam quando Ele se auto-explicita, auto-decifra e auto-reconhece na Criao. A
redeno do homem uma etapa dessa auto-revelao
100
.
93 Por sua vez o mestre sapateiro Jakob BHME (1575-1624) no pregador ou agitador
religioso procura de proslitos. um simples particular em busca da salvao que

escreve, sem inteno de crtica nem de propaganda, s para que fique registrado o que lhe
foi revelado. Seus primeiras anotaes foram feitas a pedido dos mais ntimos, com quem
as discutia informalmente em espordicas tertlias, em conseqncia das quais o texto ia
sendo eventualmente reformado. Com o correr dos anos alguns novos amigos de maior
erudio secular agregaram seu prprio latim de modo que o texto finalmente impresso,
aps vinte anos de gestao, faz figura de pea naturalista ao gosto do pblico
renascentista, com alguma herana platnica, muitas comparaes emprestadas da
Alquimia, alguma cabala e, principalmente, qualquer quantidade de aluses aos mitos
bblicos, com direito a Ado-e-Eva, Paraso e serpente, embora em contexto muito diferente
do tradicional.

94 Perdeu assim a posteriade a verso originria dos manuscritos de Bhme, mas aquela
que chegou a imprimir-se , ainda assim, muito poderosa, original quanto ao contedo e
extremamente voluntariosa em sua forma literria. Introduz na lngua alem, de modo
pioneiro, o gosto pela linguagem colorida e pelo sentido figurado.
Bhme foi denunciado ao Prncipe pelo autoridade eclesistica local da denominao a
que pertencia e, embora absolvido pela Corte, foi impedido pelo populacho aulado, de
retornar a sua cidadezinha, de onde escapou para homiziar-se no castelo de um nobre que
tomara interesse por suas idias, onde permaneceu at praticamente o fim da vida.
96 O ponto de partida de Bhme foi a estranheza diante do desembarao com que a
injustia e a violncia se espojam no mundo, agravada pela melancolia de seu
temperamento tristonho que o fazia sentir-se desamparado e mesmo rejeitado por Deus.
Almejava desesperadamente a salvao, todo o mais veio-lhe subitamente. Num de seus
momentos de grande desorientao abriu-se-lhe, para espanto seu, em poucos minutos, uma

99
MME. DE GYON, Les Torrents
100
BRHIER, op cit.

Natural
versus
sobrenatural
88

O Bem
e o Mal
perspectiva nova que lhe permitiu entender o que seria a vontade de Deus e conformar-se a
ela, libertando-se da angstia e da tristeza.
97 Bhme sente a Divindade como um Abismo primordial sem limites isento de qualquer
essncia ou atributo, o Urgrund.
A partir desse abismo e por ele nutridos, emergem, primeiro o
Deus feroz e vingador do Velho Testamento, depois o Deus amoroso
dos Evangelhos e, por ltimo, o Deus inefvel ntimo dos msticos.
Nenhuma destas figuras possvel sem as demais. O amor s faz
sentido enquanto superao da ira e do dio, sem o que seria cmoda
afabilidade; a coragem valiosa enquanto superao do medo, seno
seria irresponsabilidade ou ignorncia do perigo; a f s vale na medida em que
superao da angstia da dvida, fora da seria mera credulidade..
98 O divino s faz sentido enquanto superao do demonaco . O Deus de Bhme para
se amar-e-temer mas tambm para no-seamar-nem-temer pois a fuso mstica leva
identidade entre Deus e a alma deixando para trs tanto o amor quanto o temor que ainda
so, a seu modo, relas exteriores.
99 Trata-se de uma proposta de soluo para problema do bem-e-do-mal. O mal
manifestou-se (e ainda se manifesta) para ser explicitado, reconhecido e superado, mas
essa superao no cai do cu de bandeja. A instaurao do bem sempre dramtica, nunca
automtica, tanto em Deus quanto no homem. Mas tambm o bem surgiu e surge para ser
explicitado, reconhecido e superado. A colimao da Criao no est no bem nem no mal,
nem na contradio entre eles, mas na Redeno que superao mstica de toda
contradio.
100 O propsito da Criao a Redeno. O homem tanto pode colocar-se na contra-mo e
trabalhar retrogadamente demonizando-se como pode acatar a
inteno redentora e filiar-se a ela, redimindo-se pelo desapego.
mas o desapego s faz sentido enquanto rdua superao do
egosmo e do egocentrismo, fora disto seria meramente
lassido ou negligncia.
Ao retomar depois de um sculo de arejamento iluminista, tais
teses carregadas de misticismo, ar riscava-se o Sturm und Drang a
ser desqualificado por seus contemporneos como um retrocesso saudoso de
medievalidade.
Analisado agora de mais longe ele se afigura como tetativa de uma revoluo muito mais
profunda e significativa. No ao Medievo que se quer voltar: trata-se de algo mais
decisivo, de uma rebelio radical da raiz crist originria contra o abrao promscuo do
racionalismo grego que lhe fora imposto pela mais medieval das Filosofias, a saber pela
prpria Filosofia Escolstica.
102 Pouco durou: o Sturm und Drang. S vigorou por uma gerao. Depois o racionalismo
voltou a galope.


Arrancada
contra o
Racionalismo
101
89
- V -
Os
arroubos
da Razo


1 O Sturm und Drang acabou pisoteado pela multido desenfreada de seus prprios
adeptos e dos aderentes que se apossaram de sua linguagem impetuosa mas inverteram-lhe
o rumo e o sentido, colo-ando em seu lugar o Idealismo Romntico ou Romanticismo cuja
ptria maior veio a ser, igualmente, a Alemanha mas que quer praticamente o contrrio
pois visa endeusar a racionalidade que aquele movimento queria colocar sob tutela.
2 O Romanticismo mantm a valorizao do Sentimento mas este j no pode opor-se
Razo, precisa unir-se Razo para ungir as invenes desta,
legitimando-as emocionalmente e encorajando arroubos aos quais a
Razo despida da cumplicidade do Sentimento dificilmente se
arriscaria, enquanto a F que fora no Sturm und Drang uma fora supra-
humana rebaixada passando a ser considerada um pobre sucedneo da
Razo, para uso dos que no alcanam as sublimes alturas da
especulao racional erudita.
3 A Razo que continuava sendo para o Sturm und Drang o que fora para o Empiricismo
e Iluminismo, uma fora humana construtiva mas limitada, sempre em conflito com a
realidade que ela se empenha em transformar, passa a resplandecer no Romanticismo como
o Verbo criador e ordenador da realidade. Em conseqncia a Matemtica (e toda a
Cincia) deixam de ser um discurso acerca do mundo
*
e voltam a ser, como eram em
Galilei, o prprio modo de articulao interna do mundo real com a grande diferena de
que para o italiano essa articulao foi originariamente implantada por Deus, limitando-se o
Sujeito investigante a ler o que Deus deixou escrito no Livro do Mundo
**
, ao passo que
segundo o Romanticismo a prpria Razo do Sujeito investigante quem constitui o mundo
real e o habita e ordena. Joseph Friedrich Wilhelm HEGEL (l770-1831), o nome maior do
Romanticismo, em sua Tese apresentada em Iena em 1801 "Sobre as rbitas dos Planetas",
proclama que a obedincia (que ele pensava ser perfeita) dos corpos celestes reais s
trajetrias racionalmente calculadas comprova a identidade entre a Razo e a Na-tureza
e verbera contra os ewtonianos por no terem proclamado isto.

4 Aos ouvidos de um empiricista do Renascimento ou de um filsofo do tempo das
Luzes, o discurso de seu prprio neto, eventualmente convertido ao
Romanticismo no sc. XI X, teria soado como a lngua secreta de
algum grupo recado no obscurantismo. H, porm, uma conexo lgica
entre o pensamento romanticista e o dos sculos que o precederam.
O germe j estava l, o Romanticismo encontrou, por assim dizer,
a equao armada, apenas resolveu-a de um modo peculiar, como
diversas outras correntes de pensamento a resolveram de outros
modos igualmente peculiares. Quem armou a equao foi o renascentista Ren DESCARTES,

*
IV 41; V 3.
**
IV 36

Os
Arroubos
da Razo


A
dvida
cartesiana
90
inventor da Geometria Analtica, o qual viveu de 1596 a 1650 sendo, portanto,
contemporneo de Galileo Galilei. Descartes procurando um ponto de partida confivel para
uma Filosofia do Conhecimento independente da tradio escolstica, encontrou-o na
constatao "je pense, donc je suis", penso logo sou, colhendo da a certeza
imediata da efetiva existncia do Eu pensante; at para negar que existo preciso existir.
Mas no achou igual grau de certeza quanto efetividade do mundo exterior. No h
garantia de que o que percebo existe, poderia ser tudo iluso, como no sonho, no delrio
ou no devaneio salvo unicamente aquela certeza que, segundo o mesmo Descartes, me
advm da confiana que deposito na sinceridade de Deus que no me dotaria de percepo
e inteligncia para me ludibriar
101
.

5 A relao entre o percebido e o efetivamente existente radicalmente insegura e tal
insegurana ambgua. Posso atribuir o defeito ao mundo como faz Plato quando diz que
as coisas no podem ser apreendidas com segurana pela mente por causa da imperfeio
das prprias coisas. Mas posso, tambm, como Kant, inverter o argumento imputando o
defeito mente, incapaz de apreender a realidade plena que as coisas efetivamente tem. A
escolha entre as duas alternativas inteiramente indiferente, nenhuma delas pode ser
demonstrada. A questo, enquanto assim formulada, no tem soluo; a opo feita ao
sabor da f ou do gosto de cada um.
6 Quando Descartes tinha 37 anos de idade, nasceu Bento de ESPINOSA, prenome hebraico
Baruch (1633-1677), filho de portugueses cripto-cristianizados por presso da Inquisio,
evadidos para a Holanda quando esta conseguiu libertar-se da Espanha antes que Portugal,
ocasio em que ocorreram tambm as invases holandesas no Brasil. Espinosa planejou
uma Metafsica inteiramente inteligvel que seria obtida mediante expurgar do sistema
filosfico de Descartes os pontos que ali achou obscuros, a saber a j referida dvida
cartesiana quanto efetividade do mundo, a oposio radical estabelecida por Descartes
entre a coisa extensa (matria) e a coisa pensante (esprito), a suposta transcendncia
de Deus em relao ao mundo e o livre arbtrio atribudo por Descartes tanto a Deus quanto
ao homem. O resultado do expurgo foi a reduo de Deus somatria de todas as
coisas, sendo cada coisa particular um modo particular da Coisa Absoluta a qual
destituda de qualquer arbtrio ou liberdade porque a Coisa Absoluta
Deus, e Deus obrigado, por sua absoluta perfeio, a adotar neces-
sariamente, sem opo, o que for estritamente o melhor. To pouco
tenho eu, mero modo que sou da Coisa Absoluta, qualquer opo
autntica. Mas posso devir conscientemente minha absolutidade, o que
me far Deus
102
.
7 Durante o Empiricismo e Iluminismo o problema filosfico da
insegurana quanto efetividade do mundo foi, muitas vezes, eclipsado pela superposio
de outro problema, aquele da inacessibilidade das coisas em si mesmas
*
. S posso conhecer
as propriedades (mecnicas, fsicas, qumicas, organolpticas) dos corpos mas no tenho
acesso ao conhecimento do corpos propriamente ditos, tanto que para fazer Cincia preciso
substituir mentalmente o corpo real por algum modelo inventado, seja Matemtico, seja
figurativo, que eu possa operar racionalmente e a partir das respostas dessa simulao que
prevejo o comportamento do corpo real. Focalizado este problema e esquecido o outro, o
conhecimento seria limitado em vez de inseguro, mas pode bem ser que ele acumule ambos
os defeitos. Percebo s os fenmenos e mesmo esta percepo pode ser ilusria.

101
DESCARTES, Discours de la Methode
102
ESPINOSA. tica.
*
IV 63.

A
Coisa
Absoluta
91
8 O propsito do Romanticismo era glorificar a Razo e para tanto era mister remi-la de
semelhantes suspeitas, o que se praticou mediante afastar os escrpulos epistemolgicos de
Kant
103
, denegridos como atitude intelectual a que falta a coragempara a verdade e a f no
Poder do Esprito como diz Hegel em sua Aula Inau-gural em Berlim em 1818. Em nome
de dita f e coragem passou o Romanticismo a postular: 1
o
) que tudo que posso constatar
acontece efetivamente tal e qual o constato; 2
o
) que o que no acessvel ao conhecimento
porque no existe. Com isto as aparncias que constato e as teorias que construo j no
so biombo nem muleta a esconder ou substituir uma realidade inacessvel. As aparncias e
as teorias passam a ser elas prprias a nica realidade. O mundo, assim reduzido ao
constatvel e pensvel, fica maravilhosamente transparente. Desaparece a distino entre o
pensamento e o objeto e a Razo se identifica com a Natureza que justamente o que Hegel
estava dizendo, naquela sentena h pouco citada.

9 Sobre tais pressupostos conseguiram os romanticistas montar uma portentosa
Metafsica alegadamente oposta de Espinosa mas igualmente preocupada em ser
totalmente inteligvel e abrangente. Tomou-se desta vez como nico ponto de partida
confivel a Idia (ou o Sujeito que pensa a Idia) e fez-se da pensabilidade a prpria
condio de existncia da coisa pensada.
10 J no h impedimento para proclamar que o Sujeito o autor e ordenador do
Objeto. O Sujeito torna-se Absoluto e se faz Deus. Sou Deus, um Deus
Idia, um Esprito Absoluto elegantemente voltil e
esplendidamente sobranceiro que d origem a si mesmo e a todas
as coisas mediante s pensa-las. Mas enquanto indivduo tenho s rala
conscincia de minha prpria absolutidade. Instaurar em mim a plenitude
dessa conscincia o ofcio da Filosofia, como para a massa popular
inculta, a tarefa da Religio.
11 Friedrich Wilhelm Joseph SCHELLING (1776-1854), outro dos papas do Romanticismo,
assim comenta as idias de Johann Gottlieb FICHTE (1762-18l2), iniciador do movimento
romanticista: O Idealismo de Fichte exatamente o oposto do Espinosismo ou um
Espinosismo ao contrrio, pois Fichte contrape ao Objeto Absoluto de Espinosa que
aniquila qualquer Sujeito, o Sujeito em sua Absolutidade, e (contrape) o Ato ao Ser
absolutamente imvel de Espinosa; o ego para Fichte no , como para Descartes, um ego
admitido s para poder filosofar, mas um ego real, e verdadeiro prius absoluto de tudo"
*
.
12 Contudo Espinosismo e Romanticismo se equivalem quanto ao desdm pelas pequenas
preocupaes de meu cotidiano humano. Ambos colocam em algum Absoluto uma
realidade originria de que todo o mais decorre. Na Coisa Absoluta de que as coisas
particulares so meros modos ou na Idia Absoluta e no Eu Absoluto dos quais minha
pequena idia contingente e meu pequeno eu manifesto so meramente plidos reflexos.
Espinosismo e Romanticismo visam, por igual, a redeno do homem pela Filosofia, com
decretao da obsolncia da Religio. Ambos constroem, cada qual a seu modo, roteiros
racionais de redeno que permitam descartar e mandar para a sucata o velho Deus de
Abrao, Isaac e Jac, cuja sombra Espinosa tivera para atormentar-lhe a juventude no
suntuoso recinto, revestido de jacarand da Bahia, da Sinagoga de Amsterdam empenhada
em rejudaizar as famlias imigradas, e que a jovem gerao alem do incio do sc. XIX, por
sua vez, encontrou reinstalado, com ares de vencedor, na Filosofia da moda, que era o
Sturm und Drang, para escndalo da racionalidade.

103
MERQUIOR. O Marxismo Ocidental p. 25
*
IV 11

O
Esprito
Absoluto
92
13 Espinosismo e Romanticismo buscam com igual sofreguido alguma frmula
alegadamente pensvel para enquadrar racional-mente o Absoluto, bem como o Infinito e o
Eterno que exprimem o Absoluto no espao e no tempo. Querem arrancar o Absoluto do
territrio que ele habita que o territrio do Mito mal sabendo que o Mito no pode ser
racionalizado, s parafraseado. O Mito nunca se esgota, qualquer tentativa de decifra-lo
serve apenas para acrescentar-lhe mais outra mscara. Da que ambas essas correntes
filosficas, querendo banir o Mito conseguiram foi o contrrio, trouxeram o Mito para
dentro de seus prprios sistemas. Note-se que no sistema de Espinosa a infinitude postia,
o Deus petrificado nas coisas poderia ser finito sendo finito o universo das coisas. Espinosa
flertara com essa hiptese quando estudante (no achara nas Escrituras nenhuma afirmao
da infinitude de Deus) mas na obra madura do filsofo Deus volta a ser Infinito com base
no argumento de que o pensamento no Infinito (supostamente) o primeiro e mais
espontneo pensamento do homem, argumento esse que reedita o velho arqutipo da imago
dei, a imagem de Deus, cuja presena Filo de Alexandria havia detectado na alma de cada
vivente
*
.
14 Com isto o universo das coisas passou, tambm ele, a tornar-se infinito, em desacordo
com o que aceita atualmente a Teoria da Relatividade para a qual o Universo pode
ser fechado sobre si mesmo no espao-tempo.
15 Tambm para o Romanticismo a infinitizao do mundo foi opo,
no necessidade. Desde que o Objeto passou a ser projeo do
Sujeito, bastava acatar a finitude do Sujeito para que o mundo deviesse
igualmente finito. Mas tal modstia do Sujeito seria radicalmente avessa
ao propsito do Romanticismo de entronizar o Sujeito no altar que
tradicionalmente era o altar de Deus. Quando alguma vez Hegel parece
acenar para a finitude, dizendo que a experincia imediata a nica
realidade, ele est a pensar na experincia imediata do Sujeito infinito que tudo
experimenta a partir de sua prpria infinitude, colocada a priori. A aparente finitude dos
objetos particulares para ser superada pelo pensamento, a coisa enquanto finita contm
sua prpria contradi-o, ela s como por contraposio dialtica ao que ela no , tanto
que o mesmo Hegel ensina: O Idealismo da Filosofia consiste somente nisto, em no
reconhecer o finito como um verdadeiro ser.
16 O Romanticismo visceralmente dinmico, seus cultores passaram todo o seu tempo
polemizando entre si. Fichte explica como o Eu ao pensar-se cria sempre de novo a si
mesmo e concomitantemente cria tambm tudo que lhe dialeticamente contraposto como
expe-rincia, quer dizer: cria o mundo. Sou o alfa e o mega, inventor e criador do mundo e
de tudo que nele h, tudo projeo e explicitao de mim mesmo. Por achar a tarefa um
pouco pesada Fichte postulou o Eu Absoluto: O Eu de cada um ele prprio a nica
Substncia Suprema. Um Eu Absoluto posto como algo absolutamente incondicionado e
no determinado por nada superior.
17 Schelling, alegando seguir a Fichte, mas contestado por este, aplica a tcnica da
contraposio dialtica recproca s potncias da natureza. Coeso e disperso, magnetismo
e eletricidade, norte e sul, positivo e negativo, animais e vegetais, oxignio e substncias
oxidveis, etc., todos reciprocamente se constituem, excluem, definem, delimitam e
equilibram, dentro de um projeto total inteligente e harmonioso.
18 Hegel, dos trs, por longe, o de maior erudio acadmica e densidade de raciocnio,
repreende a ambos porque o Infinito deles indefinido e vago: no Infinito todos os gatos

*
III 43
A obsesso
pela
infinitude
93
Deus
visceralmente
imiscudo
so pardos
104
. Ele quer avanar sistematicamente lance por lance at alar-se ao
Infinito em plena lucidez mas descobre, a certa altura, que por este processo nunca se
chega l e confessa que a Idia Infinita, ela prpria, precisa vir ao encontro: Estas idias
s pode compreend-las quem j as possui.
19 Hegel recusa um Deus colocado a priori por impassvel e no
envolvido no drama do mundo, o que contrariaria metodologia
romanticista onde todos os entes seconstituemmediantecontraposio
entre uma tese (que Deus os afirma) e uma anttese (que os nega) as
quais visceralmente sendo reciprocamente antagnicas,
devem ser suspensas (aufgehoben) numa sntese que contm a
ambas.
20 Por isto prope Hegel contrapor dialeticamente ao mundo um Deus visceralmente
implicado, que olha na cara do negativo e contracena com este, gerando multiplicidade e
variedade, numa militncia que levar necessariamente ao triunfo de Deus.
21 O que Hegel a prope meramente uma troca de arqutipos, renegar o arqutipo do
Deus impassvel e evocar o arqutipo do Deus dilacerado
*
, desta vez erigido em vencedor
final automtico, figuras que a mitologia crist tambm acolheu, com outra conotao,
como pessoas da Santssima Trindade. Hegel sabe disto e, passa da por diante a apelar
para formulaes verbais carregadas de aderncias tradicionais, com paixo-e-morte,
tmulo-vazio e ressurreio-dentre-os-mortos. Mas alega haver chegado a tudo isto por via
racional: O que antes fora revelado como mistrio .... aparece agora revelado pelo prprio
pensamento.
22 Hegel est a jogando muito alto. Pretende haver racionalizado o Mito, haver conciliado
o reino da certeza sem prova, onde o Mito habita, com o reino da crtica perpetuamente
recorrente em que se move a Razo. Objetivo que a Escolstica perseguira, com tanto
afinco, durante mais de mil anos.
Seus crticos acham que Hegel possa ter deliberadamente montando toda a trama de
trs para diante, a partir do desfecho final pr-escolhido para que, uma vez este
alcanado, o deslumbramento produzido pelo repentino afloramento do to longamente
crido, viesse legitimar em bloco toda a construo.
I nteligncia tinha ele para tanto. Mas pode ser que no se tenha tratado de um
truque intencional, pode que aqueles arqutipos tenham estado desde o princpio embutidos
na raiz da prpria posio filosfica romanticista, se dizente to racional, mas internamente
acumpliciado com Absolutos e Infinitos de fundo mtico. Se assim for pertencer a
construo hegeliana ao reino da tautologia: ele ter obtido de volta, no final, os mesmos
pressupostos, por ele prprio inicialmente introduzidos.
23 O esfuziante otimismo ostentada pelos romanticistas e seu calor polmico do a
entender que eles se julgavam sinceramente donos de uma melhor verdade. A partir dessa
exuberante confiana em si mesmos e em suas prprias convices tornou-se fcil para eles
aprovar o Eu e o mundo, fazer praa da automaticidade e deseja-bilidade incondicional do
progresso ilimitado da Cincia, da Tcnica e da Arte bem como proclamar a
sublimidade da paixo humana. O arroubo artstico romntico clamor e queixume, no
contra dada ofensa em particular, mas contra a contingncia e vulnerabilidade enquanto
tais, lamento e brado de ira do Eu que, sabendo-se onipotente, descobre-se acorrentado na
finitude. mister viver o finito com nimo de infinitude, sorvendo sofregamente at a

104
HEGEL. Phenomenologie ds Geistes.
*
III 30-2
94

Astcia
da
Razo
ltima gota, como um Deus, o vinho do triunfo e o vinagre da angstia, do desespero, da
dor e da morte.
24 Tornou-se tambm plausvel para eles fazer f no providencialismo da Histria que
tutela as gentes para o bem destas, muitas vezes revelia dos indivduos,
levados pela Astcia da Razo a fazer o jogo da Histria mesmo quando
pensam fazer o jogo do prprio interesse pessoal. J ustificam-se, tambm,
comodamente, as instituies polticas e religiosas estabelecidas,
notadamente o Estado, depositrio de todo o Poder que a Histria lhe
confere, ao qual j no mais cabe (como cabia ao Estado
iluminista) promover a vontade do povo
105
. Promove agora o sempre
glorioso destino da Nao, o novo ente mtico a que devo imolar-me numa herica
transfigurao tudo isto aglutinado naquela fantasia do mundo em ordem (Heile Welt)
que a Europa, at ser despertada pelas hecatombes do sculo XX, julgou ser seu prprio
retrato. O Estado a Idia Divina tal como existe na Terra... Devemos portanto adorar o
Estado como a manifestao do divino sobre a Terra... O Estado a marcha de Deus pelo
mundo
"
. Ensinamentos logo se v de nosso Hegel que tambm proclama que o Estado
o Fim ltimo (Endzweck), legtimo titular do supremo direito sobre o indivduo
106
.
25 A Cincia, por sua vez, foi a menina dos olhos da era romanticista. Filha dileta da
Razo Absoluta, a Cincia da era romanticista recolhe em sua tigela nada menos que o
Universo como um todo, formula o Segundo Princpio da Termodinmicae extrai dele a
convico de que o conjunto do mundo material est inexoravelmente programado para a
autodeteriorao, o que nutre a angstia romntica e lhe confere uma dimenso csmica e
at teolgica, j que a agonia do Universo material o crepsculo do Deus de
Espinosa, cuja perpetuidade o Princpio da Conservao da Matria
*
formulado no tempo
das Luzes parecia assegurar.
26 A impregnao ideolgica de cada poca no precisa, entretanto, conspurcar o mtodo
cientfico, basta-lhe dominar sutilmente a escolha das prioridades. No Egito Matemtica,
Cincia, Tcnica e Arte estavam a servio do que mais importava e nada importava mais do
que sepultar bem o Fara; no Medievo importava erigir catedrais coruscantes em louvor a
Deus e para ostentao de poder e opulncia da Igreja, como em nossos dias das prioridades
alar-se o homem conquista do espao csmico
107
.
27 Na era romancista (e tambm j na espinosita) a ideologia instigava a infinitizar a
Razo, cabendo Cincia equacionar racionalmente o todo do Universo supostamente
Infinito, dantes territrio de eleio das mitologias asquais scretamente aulavam tambm
esse novo desiderato.
Os cientistas do sc. XIX fizeram seu trabalho reconhea-se sem prevaricar contra o
rigor experimental e lgico-matemtico que lhes eram caros desde o Renascimento, eles
trabalharam e deduziram sob os mesmos severos critriosam. A grei cientfica,
notadamente no campo da Fsica, no se deixou tentar pelas comodidades da tcnica
dialtica onde, dependendo de como se formule o problema, se prova quase tudo. Que o
digam um Schelling ou um Hegel que so filsofos, no cientistas; ao se arriscarem aos
temas normalmente tratados pela Cincia Natural, Schelling encontra uma viso mtico-
mstica do mundo que lembra fases precoces da Filosofia pr-socrtica grega
108
, enquanto
Hegel chega a tornar-se francamente risvel ao provar, por exemplo, que nenhuma rbita

105
POPPER. A Sociedade Aberta e seus Inimigos. p. 38
106
HEGEL. Filosofia do Direito 258
*
I 28
107
BARTHELMESS, A. Manual do Professor, Introduo
108
BRHIER. Op. cit.
95

Deus
fagocitado
planetria possvel entre as de Marte e de Jpiter e isto setenta anos depois de haver sido
descoberto um corpo celeste que gravita justamente a
109
.
O ingediente mtico no intrnsico aos Princpios Termodinmicos, mas
indisfarvel o gosto oitocentista de remexer o lado mtico a eles subjacente saboreando-o a
pretexto de roubar-lhe a cena.
28 Depois de hegel seu discpulo Ludwig Andras FEUERBACH (1804-1872) retomou e
exacerbou o questionamento racional ao cristianismo, por achar tmido e
quase religioso o intento de seu mestre de desmistificar a f mediante
recria-la como fico racional. Feuerbach empreendeu uma crtica mais
penetrante
110
partindo da premissa da infinitude intrnseca do homem,
pea chave do dogma romancista, concluiu que Deus mero objeto
racional (como o Amor), uma projeo para o exterior, de um atributo
interno da natureza humana. O homem o nico objeto de si prprio.
A Religio meramente a conscincia da infinitude da conscincia. Na conscincia do
Infinito, o Sujeito consciente tem por objeto a infinitude de sua prpria natureza
10
.
29 Em conseqncias a f crist mera idia fixa e o Deus dos cristos, uma auto-
sugesto imaginativa (Einbildung). Feuerbach repele, porm, a pecha de atesmo e
realmente no ateu, ele tem Deus, um Deus fagocitado, restitudo interioridade do
homem.
30 Com isto o Romanticismo revelou a que viera. Viera para glorificar o Homem e adora-
lo, arrematando em apoteose uma tendncia latente no veio metafsico helnica que por
tanto tempo percorreu o iderio filosfico do Ocidente. A metafsica helenista demorou
vinte e quatro sculos (at Feuerbach) para ser pensada com radicalidade final e quando isto
se fez aflorou o bvio, o helenismo , do ponto de vista cristo, incredulidade impenitente
enquanto a f crist parece do ponto de vista helenista uma tola crendice como j ficara
patente no dia em que Paulo proferiu perante o Arepago o mais atio dos discursos,
mantendo atenta a assemblia, at que tudo veio abaixo quando anunciou que o Cristo
ressuscitara dentre os mortos (Atos XVII 22-32).
31 O feito de Feuerbach no eliminou entretanto o divrcio entre o humano e o divino, s
transferiu a contradio para dentro do homem. Minha Conscincia Infinita, enquanto
divina, to inacessvel, incompreensvel e inadministrvel quanto qualquer outra
divindade e minha conscincia contingente continua, como dantes, relegado ao borralho.
Neste particular as coisas voltaram com Feuerbach ao p em que estavam no tempo do
Salmo de Aseph citado nas primeiras pginas do presente ensaio
*
.

32 Feuerbach foi por sua vez questionado por Karl MARX (l8l8-l883) que o argiu de
teorismo estril, argio estendida, alis, aos filsofos em geral: Os filsofos no tem
feito at agora mais que interpretar o mundo de diferentes maneiras. Trata-se agora de
transforma-lo.
Marx tudo espera da prxis, a ao prtica transformadora do mundo.Todos os
mistrios... acham sua soluo racional na atividade humana prtica e na compreenso de
tal atividade
111
lema que, lido agora, sculo e meio mais tarde, pode soar como uma
conclamao para uma apurao, aberta quanto ao resultado, sobre o que o homem e
como o mundo, mediante permitir que ambos revelem sua natureza concretamente atravs
da ao transformadora que o homem efetua no mundo e que transforma tambm o prprio

109
POPPER. Op. cit.
110
FEUERBACH, L. Das Wesen ds Christentums
*
I 2, (4).
111
BRHIER Op. cit. p. 661
96
homem. Mas dentro do contexto em que foi formulada a afirmao parece no ter
significado tanto.
33 O Marxismo eclodiu dentro do Hegelismo mediante converter-se o homem, de novo,
em objeto como era em Espinosa, mas quando se tratou de determinar a natureza desse
objeto Marx permaneceu devotado rotina daquela Dialtica que ele aprendera com o
arqui-idealista Hegel.
Essa atitude sincrtica conduziu ao que Marx chamou de Naturalismo Conseqente ou
Humanismo, afianando ele que a se acha contida a verdade do Idealismo e do
Materialismo, posies com que, contudo, no deve ser confundido
112
.
34 Para Marx o homem no um ponto de partida previamente dado, precisa
ser, ele prprio, determinado por contraposies dialtica, o homem pe objetos
(ele os produz por seu trabalho, dentro de um dado processo de
produo) e posto por objetos (eles o limitam e condicionam),
logo o homem objeto. Mas que objeto? Marx surpreendeu o homem de
seus dias, concretamente implicado nas vicissitudes do feroz processo de
produo industrial capitalista da Europa Ocidental de meados do sculo
XIX e catalogou-o como um objeto empenhado por modo de ser, no por
circunstncia e menos ainda por livre escolha na luta de classes
que decorre da perversidade daquele processo de produo. Segundo Marx a Histria no
passado teve igualmente por motor os diversos processos de produo, sem grande
influncia das intenes individuais das pessoas. No Marxismo como no Hegelismo a
Histria conduz seus protagonistas pela trela mas para Marx os processos de produo
trazem, por sua vez, a Histria pelo cabresto.
35 Marx manteve o mais que pde essa sua posio Humanista, bem como esse
procedimento particular de determinao do homem, negando-se, inclusive, a cogitar do
homem num mundo no industrializado, s existente, segundo ele, nos recifes de coral da
Austrlia. At onde trata de interpretar somente a Histria pode o Marxismo dar-se ao
luxo de permanecer um Humanismo, mantendo sua raiz naquela determinao do homem,
objeto contraposto a objetos no processo de produo. Mas no escapa de converter-se em
Materialismo assumido quando seu horizonte se expande para interpretar tambm a
natureza do mundo. A no h mais como deduzir tudo do processo humano de produo, a
se pede um ponto de partida mais universal que acaba sendo a Matria, e o homem passa a
aparecer como um bloco particular de matria. O prprio processo de produo que na
perspectiva Humanista era a realidade originria de que tudo o mais decorria, inclusive a
natureza do homem, passa a apresentar-se como derivado, em ltima anlise, das
propriedades do mundo material.
36 Mas qual propriedade do mundo pode determinar como ser o processo humano de
produo e, portanto, como ser o homem? Segundo Marx, a
Dialeticidade. O mundo de Marx dialtico em si mesmo, a
Dialtica sua causalidade interna.
I sto traz novidade para a Filosofia da Natureza. No
Romanticismo hegeliano, sendo a matria mera projeo da Idia,
era bvio e banal quea Dialtica, uma vez instalada em minha idia,
aparecesse tambm no produto da projeo desta, a saber: na
Matria que continha, alis, tambm, dentro de si, segundo Hegel, outro produto da inte-
ligncia humana, a Matemtica, como foi visto naquela Tese sobre as rbitas dos Planetas.

112
MARX, K. Nationalkonomie u. Philosophie, p. 269

Objeto
entre
Objetos

Dialeticidade
e
Matematicidade
97
Com o Marxismo isto mudou porque a Matria voltou a existir por si, independentemente
da idia que a pensa. Teria sido uma ocasio para limpar a Matria, livrando-a daqueles
dois enxertos idealistas e de devolver tanto a Matemtica quanto a Dialtica cabea do
homem como sede delas e lugar de sua inveno e instalao.
37 Marx devolveu somente a Matemtica. No existem, segundo ele, relaes matemticas
na natureza das coisas, o mundo no um livro em caracteres matemticos. A Matemtica
meramente dogmtica, atividade s do Sujeito: O Sujeito corre em torno da coisa,
raciocina para c e para l sem que a coisa mesma se configure em seu rico desempenho e
em sua vida, impedindo, desde logo, a apreenso do verdadeiro. Mas quanto Dialtica
procedeu ele de modo oposto, tirou-a da esfera do Sujeito e localizou-a na realidade do
mundo. O mundo de Marx , em si mesmo, estruturado segundo a Dialtica instaurada pelo
cidado Joseph Wilhelm Friedrich Hegel.
38 Para Marx o mrito de Hegel est em haver descrito os passos dessa Dialtica, seu
pecado, em t-la mantido "abstrata", no mundo fechado da "conscincia", quando ela
concreta, no mundo aberto da Natureza e da Histria. "Tudo construdo"
__
em Hegel
__

"a partir da Lua"
113
.
"Em Hegel a Dialtica est de cabea para baixo. necessrio p-la de cabea para
cima para obter a substncia racional contida no invlucro mstico"
114
.
39 Uma vez recolocada sobre os ps a Diatica j no decorre
nem depende da conscincia, la um atributo da natureza do mundo e,
o que para Marx primordial, ela deixa de ser aquela seta que em
Hegel apontava suspeitamente para o Esprito Absoluto, cujo espectro
Marx tanto abomina.
40 Quando transfiro a Dialtica, da conscincia para a realidade do
objeto, a Dialtica deixa de ser uma tcnica de indagao intelectual e passa a habitar as
prprias coisas, como Dialtica da Natureza. "O antagonismo passa a existir objetivamente
nas prprias coisas e dentro das situaes reais (embora no to esquematicamente como
parece n reflexo) explica Friedrich ENGELS (1820-1895)
115
.
41 A superao automtica desses antagonismos naturais com criao automtica de
sempre novos antagonismos o mecanismo interno que faz a Matria perpetuamente
transformar-se e a Histria perpetuamente acontecer. A Dialtica da Natureza passa a ser o
motor genial do devir universal como eram o Amor e o dio em Empdocles de
Agrigemto
*
.
42 S nesta formulao assumidamente materialista tem o Marxismo fora e clareza para
ser contraposto ao Hegelismo, formando com ele um par de gmeos xifpagos
diametralmente opostos pela sola do p. Para Hegel s existe originariamente a Idia, tudo
o mais inveno, criao ou projeo dela; para a outra tese, agora tornada transparente,
s existe originariamente a Matria, tudo o mais manifestao desta (inclusive a Idia,
manifestao da Matria que constitui a cabea do homem). Ambos os gmeos so,
entretanto, igualmente percorridos pela pulsao da mesma Dialtica que convulsiona e
propulsiona para Hegel a Idia que tudo , para Marx e Engels, a Matria que tudo.
43 Cada vez que atribuo a um determinado ente, seja ele Deus, Matria, Idia ou outro
qualquer, o monoplio originrio do ser, dizendo que tudo o mais manifestao ou

113
Id. Frhschriften, p. 3
114
Id. Das Kapital l. l. post scriptum da 2
a
ed.
115
ENGELS, F. Antidhring, Prefcio da 2 ed.
*
I 56
Motor
do
devir
98
projeo desse ente, encontro sempre o mesmo resultado, os mais entes empalidecem,
adoecidos de menos-ser e o ente supostamente favorecido tambm sofre dano pois perde as
caractersticas que o tornavam discernvel e passa a adquirir em troca atributos ambguos
que o desfiguram e descaracterizam.
44 Donde advm, ento a fora com que tais doutrinas tem podido manter-se? Elas atraem
pela extrema simplificao do mundo, muito bem-vinda a nosso crebro que, no tendo
estrutura para processar o macio aporte de dados que o assedia, obrigado a adotar
redues simplificadoras. A economia de bits e bytes biologicamente confortvel
e premiada por uma.sensao agradvel que confere ao simples o sabor de perfeito e
verdadeiro.
45 Em nvel psquico mais profundo aquelas doutrinas igualmente agradam porque
asseguram que a chave da compreenso do mundo est em minhas mos, a Esfinge est, no
essencial, decifrada. Se posso dizer que tudo est sob o controle do Deus Metafsico ou da
Dialeticidade-da-Idia-Absoluta ou da Dialeticidade-da-Matria, trs potestades contra que
nada posso, dou o caso por resolvido e posso, nos trs casos, assentar-me candidamente ao
lado dos bichos que j falaram, como fez a raposa da fbula de Lafontaine depois que se
eximiu de prestar contas de seus prprios atos mediante esgotar seu tempo em loas ao leo.
46 Mas h, ainda, naquelas doutrinas, um terceiro nvel, com ade-rncias religiosas, sub-
religiosas ou anti-religiosas que alvoroam as raizes mticas de que nossa cabea est cheia.
A Razo move-se dentro de uma armadilha. Para dar conta dos
dados que afluem do mundo precisa ela perpetuamente
simplificar e reduzir, mas no prprio instante em que a simplificao
se completa, atribuindo tudo que h no mundo manifestao de
um nico ente supostamente detentor originrio de todo o ser, tal ente
levanta a cabea, encapuzada pela mscara inconfundvel do Grande-
Um
*
com que a Razo j no sabe tratar, porque ela s sabe operar com entes discernveis,
identificveis e reconhecveis. Abrem-se ento as comportas por onde ingressa o caudal dos
velhos mitos e dos novos anti-mitos.
Em algum nvel seduz-me miticamente a Idia de Hegel que sozinha tudo cria e
conduz, ela acaba de engolir a Deus e est em vias de digeri-lo. Tambm a Matria
originria que de si mesma tudo constitui e determina nos mnimos pormenores,
inclusive minha manifstao intelectual, emocional e artstica pode converter-
se nos meus pores, em meu heri e campeo, porque me liberta da auto-atriibulao. Eis a
Matria sem Deus que tira o pecado do mundo!
47 A festa passa a ser mitolgica, o universo de Espinosa o prprio corpo petrificado de
Deus; o universo de Hegel realiza to perfeitamente minha prpria idia que qualquer um
pode ver que no princpio, fui eu que fiz o Cu e a Terra; a matria materialista, por sua
vez, to presente, to espessa e contundente que bloqueia tudo, sua s existncia basta
para excluir qualquer outro Existente, seja dentro de nosso Universo, seja fora dele. Para
minha secreta tranqilidade.
48 O problema do atesmo da matria deveras instrutivo. O fator
decisivo nunca est no prato da balana que contm a Mat-
ria, sempre no outro sobre que pesa a mo de Deus. Se Deus for
aquele de Plato que s sabe pensar polgonos regulares e amores no
erticos, ento toda a realidade material o denigre e compromete e
precisa ser negada e superada, seja por que truque for, para que aquela

*
I 56

Razo,
armadilha
da Razo
O Atesmo
da
Matria
99
casta e neutra perfeio prevalea. J se for o Deus, por exemplo, de Descartes
*
, ento
quanto mais vivo-e-verdadeiro, tanto mais far Deus matria que plenamente exista e vida
biolgica valiosa e significativa. A efetividade e concretude da matria est ento na razo
direta do empenho de Deus, de sua sinceridade e de sua competncia.
49 E a Cincia, como se situa ela diante de entes como a Idia Absoluta e a Matria
igualmente Absoluta? Ela no se situa, no tem como situar-se, porque tal "Idia" e tal
"Matria" no so os entes que sob estes mesmos nomes se estudam nos laboratrios e
gabinetes da Psicologia Experimental, da Fsica, da Qumica ou da Fsica Nuclear. So
entes metafsicos para dominar simbolicamente a assoberbante complexidade do mundo em
que vivemos como era o Deus da Escolstica. Nada disto tema para a Cincia que,
visceralmente ctica quanto a seu prprio alcance, jurou jamais sair dos prprios tamancos.
50 Essa renncia que resgatou a Cincia, poupando-a de fazer papel de tola e lhe assegurou
eficcia sempre renovada, pode ela ser adotada tambm no exerccio dialtico ou tem este
alguma propenso inata para a credulidade empolgada? Em tese tambm a Dialtica parece
aberta a sempre novas descobertas. Mas como pde ento algum como o prprio Hegel ser
acoimado de dogmatismo por muitos de seus seguidores, notadamente pelos da esquerda
hegeliana, a que pertenceram Feuerbach, Marx e Engels?
Engels apontou um suposto conflito entre o mtodo de Hegel,
radicalmente questionador, e o sistema de idias, obtido mediante
esse mtodo, mas em seguida engessado pelo prprio Hegel
como intocvel moda de outra Escolstica.
Hegel teria paralisado arbitrariamente o processo de
questionamento, como quem detm o caleidoscpio e fixa os
vidrilhos com cola, quando v surgir a figura de sua predileo. Tal
engessamento era incmodo para os jovens hegelianos porque consolidava uma arte
romntica j ento carente de um sopro mais lrico e menos empolado, oficializava um
cristianismo ralo, empobrecido pela racionalizao idealista, e o que doa mais
legitimava o todo-poderoso Estado burocrtico prussiano, obscurantista e opressor da
dcada de 1840
116
.
53 Formulada assim, a questo poderia reduzir-se a um deslise de um mestre, logo
denunciado por algum discpulo mais atento.
Tambm NIETZSCHE acreditou nesta verso, tanto que chegou a dizer que Hegel agiu
como se o ponto culminante final do devir universal tivesse coincidido com sua prpria
existncia fsica em Berlim
117
.
54 Acontece porm que Hegel, mil vezes vivesse, mil vezes faria o mesmo, encerraria a
indagao sempre no momento presente, o procedimento hegeliano para justificar o
presente como cumprimento do passado. No h lugar em Hegel para nenhuma futurologia,
o futuro duplamente imprevisvel por causa da liberdade do homem que faz o que quer e
por causa da astcia da Razo que confere aos atos humanos conseqncias surpreendentes.
No h por que preocupar-me, o mundo realiza em cada momento (tambm no futuro) a
mxima perfeio, porque a Histria no erra
*
.

*
V 4
116
HESS. Die Gegenwrtige Krisis der deutschen Philosophie
117
BRHIER. Op. cit. 658
*
O Marxismo Ocidental tende a renunciar ao profetismo, reaproximando-se neste ponto, da posio de Hegel. Sabe-se o
que foi e o que , no o que ser escreve GRAMSCI.


Mtodo
versus
Sistema
51
52
100
55 Hegel no pode ser revolucionrio, ele no questiona os fatos, s questiona a
perspectiva finita que faz os fatos parecerem precrios e contraditrios tudo isto para
exumar o ncleo Absoluto que um achado irretocvel. To pouco pode ele continuar
perguntando depois que esse ncleo Absoluto j foi encontrado.
56 O que cumpre entretanto investigar se esta fixao no Absoluto vem a ser alguma
singularidade do mtodo de Hegel ou se a aflora a ponta de algum problema da Dialtica
enquanto tal. Conter acaso a Dialtica algum secreto descaminho capaz de induzir seus
praticantes a farejar Absolutos e a impingir catecismos definitivos?
57 PLATO entendeu que o mtodo de perguntas usado por Scrates, seu professor, para
instruir leigos, poderia converter-se em profcuo processo de procura da verdade quando
praticado por dois ou mais filsofos que se interpelassem entre si em benvola discusso
ou at mesmo quando um nico filsofo simulasse tal discusso mediante colocar-se ele
prprio, alternadamente, numa e noutra posio, para contestar sua prpria ida at esta
ficar adequadamente dividida em suas partes, cuidando de separar o que diferente e de
manter junto o que no deve ser separado para no mutilar alguma pea como faria algum
ferreiro canhestro
118
.

58 Remonta assim a questo ao prprio mtodo de SCRATES. Por isto justifica-se que
um dos mais penetrantes crticos do Hegelismo, o filsofo religioso Sren Abye
KIERKEGAARD (1813-1855), tenha se esmerado em desnudar essa raiz
socrtica e em disseca-la. Scrates baseia seu mtodo de instruo numa
determina da convico prvia, para ele a verdade inata ao homem,
mas necessita, para aflorar, de um trabalho de parto, pois est emparedada
pelo erro. O mtodo maiutico, o interrogador parteiro, no pai da
criana, o trabalho consiste em desmascarar o erro do interrogado aos
olhos do prprio interrogado o qual ento conhecer a verdade que ele j
traz embutida. Baseia Scrates aquela convico no seguinte raciocnio: se eu conhecesse a
verdade no estaria a procura-la, se no a conhecesse no teria porque a procurar, nem teria
como reconhec-la quando acaso a encontrasse. Se busco espontaneamente a verdade e sei
(re)conhec-la, porque ela est pr-gravada em mim, mas momentaneamente encoberta.
59 este o ponto que Kierkegaard contesta (com toda a reverncia que advm da
venerao que devota a Scrates). Eu no possuo a verdade. Quando meu erro
desmascarado descubro que estou em erro, mas nem por isto passo a saber a verdade. Pelo
desconforto que sinto, percebo que no bom estar em erro. Reconheo-me carente da
verdade, incapaz de encontra-la dentro de mim
119
.
60 Por outro lado: meu erro no somente intelectual, ele se manifesta tambm no plano
esttico (como paixo), no plano tico (como culpa), e no plano religioso (como pecado). A
realidade no racional, existencial, abrange o todo da experincia humana, inclusive a
angstia do vivente, seu desespero e sua perplexidade, num mundo que a Razo se mostra
inadequada para aclarar. O real torna-se, assim, (em Kierkegaard) obscuro e misterioso, e
ns ingressamos numa regio de franco irracionalismo: o real passa a ser algico
120
.
61 Tenha eu f ou no tenha, sempre preciso aceitar que a Razo no alcana a realidade.
Mas o passo seguinte exige f, sem ela no encontro a verdade existencial de que estou
sedento, aquela que no s instrui mas tambm liberta e redime, a qual se oferece de graa,
como Revelao, pela f. O ato instaurador, que inaugura o acesso verdade,
necessariamente um ato no-racional, porque no-racional a prpria realidade.

118
BORNHEIM. Dialtica.
119
KIERKEGAARD,. Philosophische Bissen in Zur Psychologie der Snde
120
FIORI, E. M. Metafsica e Histria

A
Verdade
inata
101
62 Esta linha de ataque ao imprio da Razo difere das argies dos cticos da
Antigidade
*
que queriam paralisar a lgica mediante malabarismos contorsionistas da
prpria lgica (e diverge, tambm, do irracionalismo tipo Schopenhauer
**
que se limita a
substituir o providencialismo benigno de Hegel por outro providencialismo, maligno).
63 Desta vez diferente, a Razo desta vez acossada num ponto mais essencial, a Razo
s sabe teoretizar acerca da realidade, sem jamais a alcanar. A Razo continua em vigor
teoretizar preciso mas ela mente (o nariz dela cresce) cada vez que vende suas
construes teorticas como sendo a realidade.
64 Kierkegaard contestou Scrates, mas para atingir a Hegel, no bojo da cruzada literria
privada a que dedicou a vida e a fortuna, buscando deter a hegelizao de sua igreja, a
Igreja Luterana da Dinamarca, ento crescentemente afetada pela confiana romanticista na
suficincia da Razo e no automatismo providencial atribudo a todo devir inclusive
religioso.

65 A verdade socrtica vendada pelo biombo do erro converteu-se em PLATO naqueles
arqutipos perfeitos que compem o mundo ideal do qual o
mundo emprico um arremedo,mas arremedo bem intencionado, que
a toda hora tenta aludir Perfeio, cada seixo rolado alude esfera,
cada tronco ao cilindro, cada afeto, ao amor puro, presentes em
estado de perfeio na mente perfeita de Deus. As coisas esto
postas no meu caminho para tal aluso, para despertar em mim a
lembrana da Idia Perfeita que minha alma recorda como
reminiscncia de uma preexistncia pr-emprica.
O que para Scrates era meu erro, para Plato no lembrar-me eu (ainda) da perfeio.
66 Dado que as figuras ideais perfeitas so plenamente pensveis por minha mente (posso
pensar com perfeio um tringulo eqiltero, ao menos enquanto conceito) sou levado a
admitir que a via intelectual plenamente suficiente para alar o homem posse da verdade
perfeita e que, portanto, minha incapacidade para pensar cabalmente o mundo emprico
deve provir de defeito do mundo, no meu.
67 A prpria Dialtica de Plato um roteiro de evaso ao mundo emprico
incompreensvel, rumo quele mundo de alegada perfeio e esgota-se na instaurao de tal
mundo perfeito, imune eroso dialtica ulterior
__
de modo que a pecha lanada a Hegel,
de haver usado a Dialtica como escada para alcanar um patamar que considera final e de
ter depois jogado a escada fora, precisa ser re-endereada, seu endereo precisa incluir a
matriz metafsica grega cujo paradigma Hegel, nesta parte, seguiu risca.
68 A certeza que esses vrios filsofos em suas diferentes pocas conferem aos sistemas
que inventam no pode provir somente da confiana nos mtodos de indagao, tanto que
estes so postos de lado na hora em que o sistemas se configuram. A certeza s pode advir
de alguma espontnea simpatia ou empatia do filsofo por aquele determinado produto do
seu engenho que toma para ele o sabor de um encontro lcido e definitivo com a verdade
to longamente almejada e tantas vezes pressentida. Entende-se que nessa altura do
procedimento o mtodo seja varrido da mesa, pratica-se o mtodo para chegar verdade,
no faz sentido prosseguir nele quando a verdade j foi encontrada.
69 Essa certeza de ter encontrado a verdade no se coaduna com a atitude racional crtica
que se usa na Cincia, cujos resultados so sempre mantidos sob suspeita e perpetuamente
requestionados mas comum e mesmo universalmente presente nos mitos. A Razo
pode construir uma formulao que toca num mito adormecido o qual, quando desperta,

*
IV 2
**
II 65; IV 23.

Reminiscncia
da
perfeio
102
cria aquela sbita sensao de certeza que sacraliza dita formulao e faz dela o ponto de
partida obrigatrio para toda reflexo ulterior.
70 Em que mito poderia ter tocado a Dialtica de Plato? De certo num daqueles mitos de
Paraso de que fala ELIADE
*
.
O Mundo das Idias Perfeitas a seu modo um Paraso onde um estar sem opulncia
nem luxria, mas tambm sem turbulncia ou sobressalto, permite aos neurnios do
neocortex processar comodamente um universo ideal simplificado, por eles dominvel sem
sobrecarga de circuitos sem a intromisso irracional das raizes mais antigas de nossa
cabea nas quais se aninha aquela herana passional ancestral que nos assola e ao mesmo
tempo nos legitima como protagonistas da estupenda aventura de viver. Aquele mesmo
Paraso neutro espreitado pela moa americana do conto de Thomas Mann, quando ela se
refugiava, horas a fio, em seus exerccios de lgebra, a ver se esquecia as desditas de seu
amor pelo prncipe falhado que to desastradamente a cortejava
121
.
71 A astcia de toda Metafsica consiste em transmitir-me a certeza mtica de que o mundo
dominvel por mim mediante a chave que ela me oferece mas
quando examino melhor a proposta verifico que aquilo que ela
torna dominvel no o mundo em toda a sua complexidade e
dificuldade mas apenas um pastiche que ela decalcou do
mundo, sob medida para caber na minha pequena cabea, e que
ela quer vender-me como sendo o nico mundo plenamente
vlido, negando ou denegrindo todo o restante, onde a dificuldade
continua entrincheirada como sempre.
72 A Metafsica de Plato j , contudo Metafsica ocidental, j no mergulha to
incondicionalmente na miticidade como as filosofias orientais e as pr-socrticas da era do
tempo cclico. O tempo platnico j linear
**
, aberto para um futuro e a efetividade do
mundo constatvel pela experincia comum no negada de modo to cabal como a negam
as filosofias para as quais todo o emprico se reduz a mera iluso.
73 Em Plato o mundo emprico de nosso cotidiano desqualificado como mundo das
sombras mas apesar disto existe e continuaria existindo ainda que ningum estivesse a
para observa-lo como acontece tambm com as sombras fsicas.
74 O mundo emprico foi, outrora, organizado pelo Demiurgo a partir de um substrato
originrio ao qual tratou de imprimir as formas arquetipais perfeitas, tambm originrias, da
mente de Deus e foi a recalcitrncia intrnseca de tal substrato que prejudicou a qualidade
da obra, fazendo dela um arremedo. Plato no nega as sombras, s previne contra o erro de
no enxergar para alm das sombras. O recado da sombra no est nela mesma mas na
aluso que ela contm. Fora desta diferena quanto significncia, nada ficam os dois
reinos a dever um ao outro, so ambos igualmente perptuos, fadados a coexistir lado a
lado por toda a eternidade.
75 Nasceu assim a Metafsica ocidental contendo congnito o germe do
conflito que lhe marcaria o destino: a admisso, ainda que meio a
contragosto, de que existe outra realidade, lado a lado com a realidade
supostamente privilegiada, e que tal outra realidade traz as marcas
de uma fonte originria independente. Na medida em que o verme que
me habita continua a verrumar comeo a interrogar-me
conspirativamente se essa outra realidade que a Metafsica despreza,

*
II 60-1
121
MANN, Th. Seine Knigliche Hoheit
**
I 14.

Astcia
da
Metafsica

O
princpio
recalcitrante
103
acaso no recebe sua inferioridade do tipo de culos que a Metafsica emprega para encara-
la, e se no deva eu, acaso, sair com a lanterna em busca de alternativas.
76 A cristianizao permitiu a AGOSTINHO (354-430) reduzir a nada o princpio
recalcitrante. O Deus de Agostinho no precisa de substrato. Ele no meramente
organizador do mundo, mas criador, tanto do Cu, perfeito, quanto da Terra, contingente,
ambos produzidos por Sua gratuita vontade, segundo Sua livre inveno, a partir do puro
nada. Mas assim mesmo esboou Agostinho uma contraposio. Para ele as criaturas no
podem provir s de Deus se no seriam perfeitas como Deus, sem finitude nem pluralidade
nem alteridade
122
. Agostinho apavorou-se de concluir da que as criaturas pudessem resultar
de algum estranho cruzamento entre Deus e o Nada: Seria audcia sacrlega igualar Deus e
Nada fazendo aquilo que procede de Deus proceder igualmente do Nada mas dizendo que
no diria, tinha dito. Dez sculos depois, ao tem-po do Renascimento, o Cardeal NICOLAU,
Bispo de Cusa ou seja de Kues na ustria (1401-1464), criou coragem para retomar a
assero e desta vez assinou em baixo: S resta uma hiptese: a pluralidade s nasce da
presena de Deus no Nada
123
.
77 O Nada foi, sob uma ou outra forma, o plo oposto utilizado no jogo
dialtico durante todos os sculos dominados pela Escolstica, at que a
incipiente Cincia descobriu um tipo de oposio ainda mais radical que
a contraposio ao nada. O contrrio mais radical de uma fora
fsica no a ausncia de toda fora, mas a presena de outra fora,
oposta primeira, assim como o oposto do nmero positivo no o
zero, mas o nmero negativo, que Antigidade e Medievo no chegaram a conhecer
*
.

78 Esta revoluo do pensamento no ingressou, porm, na Filosofia, via Cincia, veio por
outra uma porta, deveras surpreendente. Levantaram o problema os filsofos msticos
protestantes contemporneos das Guerras de Religio, notadamente Jakob Bhme, o qual
reconhece duas fontes antagnicas de cujo embate deflui o devir do mundo, mas coloca
ambas estas fontes em Deus
**
.

79 O Romanticismo apropriou-se dessa contradio e transplantou-a para dentro do Eu,
tomando-a gratuitamente por assegurada, depois de hav-la arrancado das
entranhas de Deus.
Fichte preparara o Eu para receber o tansplante mediante conferir-lhe dimenso infinita,
como Eu Absoluto
***
.
Schelling confessa que leu o livro de Bhme
124
e descobriu nele o antagonismo como
fonte de fecundidade criadora e Hegel, por sua vez, ingressando na polmica um pouco
mais tarde, achou o prato feito, adotando o mecanismo antagnico como viga mestra de sua
dialica.
80 Hegel caminha sistematicamente da diversidade para a contraposio e desta para a
contradio, seguindo um roteiro lgico previamente endereado para que o finito se
mostre contraditrio em si mesmo (e evoque o Infinito)
125
. Com essa apropriao pelo
homem (e pelo mundo) daquele mecanismo originariamente divino a antropologia
romanticista converteu-se em antropodicia, a teodicia profana cujo Deus o prprio
primata filosofante.

122
AUGUSINUS. De Natura Boni
123
NICOLAS DE CUES. Docta Ignorantia
*
A compreenso dos nmeros negativos foi introduzida na lgebra como artifcio por Albert GERARD em 1629.
**
III 59.
***
V 12
124
BRHIER, Op. cit.
125
BORNHEIM, Op. cit. p. 287.
Positivo
versus
Negativo
104
81 Em Hegel como em Plato a Dialtica permanece mergulhada em inocncia, crendo-se
olimpicamente legitimada, como auto-revelao da verdade ltima contida na natureza do
homem ou das coisas, crena que os herdeiros marxistas do Hegelismo igualmente
preservam.
Inocncia herdada, em primeiro bero, do prprio Scrates para quem nossa espcie
zoolgica possui a Verdade. por isto que essas formas de Dialtica sofrem daquela
tendncia de tomar por verdades absolutas os sistemas que cada uma delas consegue
construir
__
e chega a revestir, por vezes, tais sistemas com uma aura carismtica.
82 Existir para isto algum remdio? Por certo que existe, o prprio Marx j declarou o
nome do remdio, mas uma coisa saber o nome do remdio e outra diferente dispor-se a
ingeri-lo. A prxis por ele apontada como dotada do poder desmistificador por excelncia
*
,
s pode exercer tal poder na medida em que eu me dispusesse a conceder-lhe total
soberania, inclusive para contestar minha prpria doutrina pois tambm esta pode, em tese,
esconder algum elemento mistificador. Uma prxis que fosse soberana, como soberano o
experimento na Cincia, sistematicamente adotado para demolir a teoria cientfica da qual
nasceu, como bem assinalou POPPER
**
.
83 Tal soberania s se constitui com liberdade crtica, para a prxis desmistificar a doutrnia
que professo preciso que eu esteja desde logo com um p dentro da doutrina e com o
outro fora, pronto para renega-la. sem rir, sem chorar posio normal em Cincia mas he-
rtica perante os cnones da ortodoxia dialeticista que exige adeso incodicional ao
pressuposto gratuito de que a dialeticidade o modo de ser do mundo, no mero modo de
pensar o mundo.
84 Uma prxis criticamente independente pede, a rigor, outro nome, na medida em que o
vocbulo que em grego quer dizer ao se tornou marca registrada da vertente que o
recolheu do uso corrente de que o mesmo desfruta na lngua
alem e lhe deu conotao semntica especfica, como"realidade do
mundo" (ou da Histria) ou como empreitada transformadora
dessa realidade mas sempre realidade tingida e transformao
encomendada segundo dada chablona. Prxis conscincia, a prxis
consciente no pode ser de nenhum modo ateortica", explica
Gyorgey VON LUKCS (1885-1971), j em sua fase marxista
126
.
85 O prprio Kierkegaard, a quem von Lukcs anteriormente tanto admirara, j havia
notado que a Histria Profecia rumo ao Passado; quem conta a Histria faz-se o profeta
do acontecido. No relata o acontecido, porfia em declamar uma verso para suporte da
Profecia de que se sente portador.
86 A ortodoxia dialeticista de todos os tempos e particularmente sua vertente marxista,
habitam a Metafsica na medida em que quer vender seu decalque particular da realidade
como sendo um decalque privilegiado que conteria toda a densidade ontolgica do real, e
fora do qual tudo o mais seria engodo e mistificao
***
.
87 E quando aquele determinado decalque particular aparece rotulado de prxis, careo
efetivamente de palavra diferente para designar a prtica no atrelada a nenhuma carroa.
88 A nova palavra que aqui se pede bem podeia ser a palavra velha, aquela mesma palavra
Praxis, desde que restituda acepo que ela conserva emseu uso normal no alemo corrente e
quecoincide, por sinal plenamente com o sentido de nossa palavra prtica.

*
V 32
**
IV 12
126
LUKAKS, G. History and class conciousness: studies in marxstic dialetics.
***
V 71

Prxis e
compromisso
ideolgico
105
A prtica polcia de todas as gramticas pode mostrar sempre de novo, pelas
conseqncias, onde estava o meu erro explicitando sucessivamente o que se pode ir
sabendo quanto ao homem que se transforma durante seu efetivo trabalho transformador do
mundo e o que se pode ir sabendo quanto ao mundo que o homem vai transformando.
89 Mais depressa e melhor entenderei cena se estiver desde o incio consciente da
provisoriedade de toda e cada uma de minhas construes e da arbitrariedade de todo e
cada um de meus lances teorticos. Se tiver coragem para confessar que deus nenhum
dormiu l em casa e que no tenho conhecimento prvio daquilo que a prtica
transformadora e auto-transformadora do homem poder trazer tona.
90 Terei ento e s ento chegado, quanto Dialtica, ao patamar que a Cincia exata
alcanou quando se tornou ctica de si mesma e passou a praticar a observao do
mundo como meio para uma sucessiva e interminvel depurao
dela prpria, no que se h de levar em conta que o jogo que
consiste na contraposio entre a teoria cientfica e o
resultado de sua aplicao emprica , ela mesma, a seu
modo, um jogo dialtico. A previso baseada na teoria cientfica
vigente a tese, a verificao prtica, seja mediante
experimentao acadmica, seja pela aplicao tecnolgica, realiza
a anttese na medida em que desmente aquela previso, a nova teoria laboriosamente
construda com auxlio da intuio criativa e da reflexo crtica toma a forma de uma
sntese, capaz de fornecer uma previso que no contradiga o que foi at agora constatado.
91 Esse processo tem um sabor de ascese porque a morte da teoria implica, um pouco,
minha prpria morte, na medida em que a teoria minha teoria, traduo do modo como eu
vejo o mundo e como me vejo no mundo. Por mais que, enquanto cientista, eu mesmo
esteja todo o tempo a questionar minha teoria, sua queda faz ruir sempre de novo qualquer
veleidade, secretamente acalentada, no sentido de que o mundo pudesse, ao menos neste ou
naquele ponto particular, estar dominado.
92 Uma Dialtica que fosse ctica quano a si mesma convergiria necessariamente com o
mtodo da Cincia, seus cnones perderiam toda a imponncia litrgica, ficando reduzidos
a meras teorias modos de pensar o mundo, no modos de ser do mundo
__
sempre minadas
pela conscincia da prpria provisoriedade, teorias estas que a prtica,
agora demitida do compromisso ideolgico, passaria a derrubar
livremente, uma a uma, como faz a experimentao com as teorias
cientficas. Mas uma Dialtica assim despojada de pretenso perderia
seus devotos, a mera confisso de que tudo que tenho a oferecer so
teorias que podem cair na prxima esquina enfraquece meu recado
enquanto instrumento de motivao. Por um recado desses ningum abjura
a seu Deus, ningum faz a Revoluo nem a Guerra. Para tanto indispensvel a
endorfina de uma obstinada certeza ou de um magnfico devaneio.
A militncia marxista vive da certeza mtica que consegue incutir, dessa certeza
vem seu poder mobilizador da ao histrica. Convida-la a laicizar-se, fazendo-se ctica
de si mesma, como ctica a Cincia, seria convida-la a beber cicuta.
93 Crculos dialeticistas recentes tem disto lcida e assumida conscincia, por isto fazem-
se depositrios da redeno da humanidade, como haviam feito desde todo o sempre todas
as religies. Filosofia a tentativa de considerar tudo do ponto de vista da redeno
127
,
escreve Theodor Wiesengrund ADORNO (l903-l969), luminar da Escola de Frankfurt solar da
Kulturkritik e incubadora do Kulturpessimismus de nosso tempo. Ora, a Redeno sempre

127
ADORNO, TH. Mnima Moralia, in Gesammelte Werke.

O poder
Desmistificador
da prtica
descomprometida

O fascnio
da certeza
mtica
106
um bem absoluto, tudo que a estorva precisa ser-lhe imediatamente imolado, mesmo a
Razo.
94 No ensaio Dialtica do Iluminismo escrita por Adorno enquanto refgiado nos Estados
Unidos durante a II Guerra Mundial, a quatro mos com Max HORKHEIMER (1895-1973), a
Razo instrumental, fanal do Iluminismo, luz da Cincia (e depositria do ceticismo!)
denunciada como contendo um fundo dominador (na medida em que tcnica e Cincia
pretendem dominar a natureza e podem promover a dominao sobre o homem
128
.
95 Tal crtica rene numa mesma tigela e derrete num mesmo cadinho o propsito do
sujeito de dominar que traduz uma vontade e a Razo instrumental que, como o nome
indica, mero instrumento. O que duplamente incorreto, porque a Razo instrumental
pode to bem estar a servio desse propsito como de outro propsito qualquer e porque o
propsito de dominar pode, por sua vez, servir-se to bem desse procedimento mental como
de qualquer outro, sempre que isto lhe for vantajoso. Tal com-fuso de conceitos permite
trocar os endereos, permite crucificar a Razo instrumental pelos delitos cometidos pelo
propsito de dominao, h tanto tempo denunciado e catalogados por Schopenhauer e
j antes pelos msticos religiosos

de todos os tempos demonizando, por tabela, o
ceticismo que a Cincia aplica a si mesma, mas que o dialeticismo no pode suportar.
96 Em Eclipse da Razo, o mesmo Horkheimer escrevendo des-ta vez sem o parceiro,
mas proclamando desde o Prefcio a pere-nidade de sua xifopagia (nossa Filosofia uma
s)
129
conclama o leitor a renegar a Razo meramente instrumental utilizada pela Cincia e
a adotar em lugar dela um outro tipo de Razo que j venha intrinsecamente carregado de
verdade objetiva e que seria originria do daimon de Scrates, tendo sido
rebatizada por Plato como pensamento dialtico, florescendo depois na
escolasticidade e durante o Idealismo alemo
130
(ou seja, durante o Romanticismo).
97 Tal outro tipo de Razo tem supostamente o condo de saber quais os valores certos e
quais os fins ltimos do homem e do conjunto dos seres. A Razo Objetiva aspira a
substituir a religio tradicional pelo pensamento filosfico metdico e tornar-se assim uma
fonte de tradio por si mesma".
98 A telescopagem do argumento dialtico com a F foi, como se sabe, reconhecida no
sculo XII por AVERROES, posto que o rabe ibrico considerava, como Aristteles, o
argumento dialtico me-nos seguro que o argumento demonstrativo.
99 A novidade (ou a velhidade) est na posio da Filosofia que para Averroes deve
alinhar-se com a Cincia enquanto o Marxis-mo tardio quer que a Filosofia v ocupar o
nicho da f.









128
HORKHEIMER, M. & heodor W. Adorno. Dialectic os enlightment.
129
HORKHEIMER, M. Eclipse da Razo
130
Id. Ibid. p. 9
107
- VI -
Jpiter e o Trovo:
A QUESTO QUANTO
REALIDADE




1 Acontece que idia chama idia. Que tal se, em vez de acatar a proposta de
apartar a Filosofia de sua parceria com a Cincia eu fizer deliberadamente
contrrio, unindo o pensamento filosfico cada vez mais
argumentao cientfica, to ao gosto de Averroes? Que tal fazer do
fato cientificamente constatado a nica fonte vlida de conhecimento,
descartados todos os demais esforos da procura humana?
Se assim proceder passarei a navegar nas guas da conhecida
proposta positivista que brotou na Frana na mesma poca em que
na Alemanha o Romanticismo hegeliano principiava a incubar o Marxismo.
2 Todo o roteiro filosfico ps-iluminista at aqui relatado no presente ensaio um
captulo do pensamento alemo: Kant, Herder, Jakobi, Fichte, Schelling, Hegel, Feuerbach,
Marx e Engels so todos alemes como alemes so os contestadores Schopenhauer e
Nietzsche e os precursores Weigel e Bhme e continuaram sendo Horkheimer e Adorno e
outras figuras da Kulturkritik recente.
3 A margem gaulesa do Reno evoluiu enquanto isso sob polaridade poltica oposta. A
Revoluo Francesa (l789-l801) que chegou aos Estados alemes na bagagem do invasor,
foi na Frana o fruto dramaticamente gerado nas prprias entranhas; os feitos de
Napoleo que at 1815 cobriram os reinos germnicos de humilhao e oprbio, suscitando
neles aquele poderoso surto emocional nacionalista que impregnou o Romanticismo
nascente, representaram para os franceses uma glorificao como nenhuma nao a tivera
desde o tempo de Alexandre ou de Csar.
Em contrapartida teve de assistir, depois, a mesma Frana, exaurida e perplexa,
Restaurao forada do Velho Regime absolutista que a Revoluo havia deposto e banido
e que se reinstalou com todo o impudor como se nada tivesse entrementes sacudido a
Frana e o mundo.
4 Tais ocorrncias levaram alguns pensadores franceses dos meados do sculo XIX a
buscar propostas criativas para reorganizara sociedade longe do revolucionarismo exaltado
mas longe, tambm, do retrocesso impenitente. J no intentaram enfrentar o Regime,
procuraram intrusa-lo instalando-se no mago dele, tingindo-o por dentro para ganha-lo
para a sua causa, sobre o eixo, aparentemente to inocente, de apelar para a Cincia como
nico guia insuspeito capaz de orientar tanto o conhecimento quanto a ao humana,
inclusive no campo social e poltico. Essa opo ideolgica pela Cincia, subjacente a
todas as posies positivistas, teve repercusses e conseqncias muito mais relevantes,
duradouras e universais que qualquer das propostas sociais concretas que o movimento
possa ter produzido, no que pese a contribuio que o mesmo poder ter prestado ao

A opo
radical
pela
Cincia
108
processo de aburguesamento gradativo e indolor da monarquia francesa (a Revoluo
passiva).
5 O reformista social Claude Henri, Conde de SAINT-SIMON (1760-1825) cunhara o termo
positivo com a acepo de objetivo, impessoal, baseado em fatos empiricamente
constatados. Seu ex-discpulo e ex-colaborador (Isidore) Auguste (Marie Franois Xavier)
COMTE (l798-l857), mais divulgado como AUGUSTO COMTE, fundou o Positivismo enquanto
corrente filosfica, inicialmente com o nome de Filosofia Positiva
131
, estabelecendo que os
fatos cien-tificamente constatados so a nica fonte de todo conhecimento vlido e que o
tratamento lgico-matemtico o nico procedi-mento permitido para elaborar esse
conhecimento, repudiadas, por princpio, quaisquer especulaes sobre a natureza da
realidade que ultrapassem a possibilidade de verificao prtica.
6 O Positivismo de Comte declaradamente secular, anti-teolgico e obsessivamente
anti-metafsico em sua inteno. Comte imagina que o desenvolvimento do homem,
como indivduo e tambm como civilizao, percorre trs fases
ou etapas (ou estgios) que se sucedem sempre na mesma
ordem: a etapa "teolgica" na qual os fenmenos naturais so
atribudos aos poderes arbitrrios de um ou mais entes pessoais
fictcios, em geral divindades; a etapa "metafsica" onde a teologia se
desvanece e despersonaliza, explicando-se os acontecimentos naturais
como manifestaes de entidades impessoais no verificveis,
supostamente auto-eficientes, tais como energias vitais e princpios internos de perfeio da
Natureza ou ento como reflexos de algum mundo extra-emprico perfeito e, finalmente, a
etapa cientfica ou positiva que adere estritamente aos fatos colhidos pela observao e
experimentao cientfica e se adstringe a esses fatos e s regularidades que estes
apresentam.
7 Segundo Comte as diversas cincias particulares alcanam essas fases em
pocas diferentes, principiando pela Matemtica que supostamente teria adquirido por
primeira o despojamento tpico do estgio positivo, seguida da Astronomia, da Fsica, da
Qumica e da Biologia; estaria faltando uma Cincia positiva para o estudo da sociedade. A
fundao e estruturao desta Cincia avocou-a Comte a si prprio, criando, tambm, para
ela, o nome: Sociologia.
8 Inventou ainda uma religio que pouco durou, a Religio da Humanidade com templos,
imagens (de filsofos e cientistas), pom-pas, ritos e at sacramentos decalcados dos da
Igreja Catlica Romana, mas sem Deus, adorando em vez disto a Cincia e cultuando por
Madona uma senhora com quem Comte, depois do fracasso do primeiro casamento dele, e
tambm do dela, tivera um relacionamento logo bruscamente encerrado pelo falecimento da
amada.
9 As seis cincias particulares acima enumeradas, empilhadas em pirmide, com a
Matemtica na base e, no topo, a Sociologia, entrosam-se entre si mediante servir cada
uma delas como instrumentadora quela que lhe est sobreposta. A Matemtica serve
Fsica e Astronomia, a Fsica serve Qumica e esta Biologia, que por sua vez serve
Sociologia. Cada uma destas cincias mais restrita que a anterior quanto ao objeto
estudado e mais complexa enquanto metodologia, mas todas por igual devem nutrir-se
diretamente dos fatos cientificamente constatados e manter o voto de despojamento total de
quaisquer fantasias, o que vale inclusive e disto se faz questo para a Sociologia, que

131
COMTE, A. Cours de Philosophie Positive.

Os
Trs
Estgios
109
tem por ofcio observar os fatos sociais e anotar suas regularidades, elaborando leis
cientficas que permitam organizar a sociedade dos homens e governa-la.
Enquanto a Sociologia demora para dar conta dessa tarefa, fun-damental que se v
mantendo a ordem, porque s dentro da Ordem se opera o Progresso
*
.
10 Para ir mantendo a Ordem at que se invente o modo cientfico de governar justificam-
se os regimes autocrticos e os golpes de Estado, preferveis, segundo Comte, s
Assemblias de representao popular onde imperam a contestao e a divergncia.
11 Embora romantize, a seu modo, a Cincia, o Positivismo est muito mais prximo da
tradio iluminista que do Romanticismo alemo. um flagrante retorno ao ceticismo dos
empiricistas do Renascimento de que os iluministas foram continuadores, mas a ideologia
positivista combina esse ceticismo com um empolgado e festivo otimismo; a Razo, desde
que escoimada de engodos, basta para assegurar o progresso ilimitado da Cincia e da
Tcnica promotoras da riqueza, do bem estar geral e da felicidade do homem.
12 Esta combinao era nova. A dvida quanto validade e aos limites da investigao
havia sido explorada desde h muito para tocar a roda do moinho da f, o ceticismo
estava a servio do fidesmo. O escritor francs Michel (Eyquen) de
MONTAIGNE (1533-1592) e seu primo portugus ou espanhol (h
controvrsia) Francisco de SANCHES ou SANCHEZ (1550-1623)
publicaram, ambos no ano de 1576, dois livros
132
avaliando, cada um
a seu modo, a empreitada racional humana.
Para Michel de Montaigne, a Razo nunca tem meios de saber
onde est a verdade ( a velha tese ctica da Escola de Zeno)
**
; por
isto deve o homem recolher-se a sua insignificncia, viver segundo a
Natureza e acatar a verdade tradicional que se prega em cada Parquia (como fora
enfaticamente inculcado a sua famlia recm-cristianizada).
13 Tratava-se, no fundo, da mesma linha de argumentao j antes contraposta pelo
humanista Desiderius Erasmus, o ERASMO DE RO-TERDAM (1466-1536), ao reformador
Martinho LUTERO (1483-1536) e depois usada pelos Padres na Contra-Reforma.
14 Sanches, entretanto, (tambm convertido mas, pelo visto, menos doutrinado) assume
um ceticismo mais construtivo, mais prximo de Sexto Emprico
***
, nada pode ser
conhecido com segurana pela Razo (os "sentidos no so confiveis) mas ainda assim
devo pegar para mim toda informao aufervel pelos limitados meios da Cincia ex-
perimental posio que j lembra, tambm, a de Francis Bacon
****
com a diferena
de que este no nutre menosprezo algum pela Razo e pelos sentidos, apenas quer cercar
seu trabalho de cuidados metodolgicos e epistemolgicos adequados a um bom resultado.
15 Denegrir ostensivamente o humano podia ser naqueles tempos
excelente receita para demonstrar fidelidade ao pretensamente
divino que vinha reforado pela represso do Santo Ofcio. Mas no
sculo seguinte apareceu, fora, alis, do aprisco romano, um esprito
sagaz, na pessoa do Reverendo Berkeley que percebeu que a jogada podia
ser invertida, passando a fornecer um poderoso argumento em prol da f,
mediante levar a srio, justamente o testemunho dos sentidos.

*
Saint-Simon acreditava na alternncia entre perodos orgnicos de sntese e perodos crticos de divergncia.
132
Apologia de Raymond Sebond, e Quod Nihil acitur, respectivamente
**
IV 2-7
***
IV 43-4; VI 14 /
****
IV 14-5, 44-9; VI 14-5; 96

O Ceticismo
troca
de lado
Ver
para
Crer
110
George BERKELEY (l685-1753)
__
bispo anglicano na Irlanda, funo em que se destacou
por um nimo tolerante e conciliador incomum em seu tempo
__
enquanto filsofo
mostrou-se um argumentador elegante e vivaz que queria, numa atmosfera feliz e leve,
sustentar a sua f em Deus, diante do materialismo do sculo. Aceitava os sentidos como
fonte originria de todo o conhecimento. Ser, para o Objeto, ser percebido, para o Sujeito,
ser perceber.

__
loucura da parte dos homens desprezar os sentidos, sem eles o esprito no pode
alcanar nenhum saber. absurda qualquer meditao ou contemplao sem experincia
sensorial prvia
133
.


16 Como extrair da um argumento religioso? Fcil, fcil. O Empiricismo, pensado
radicalmente, pode conduzir ao Imaterialismo. Se eu preciso da experincia sensvel para
saber se as coisas existem, como saber se continuam existindo quando deixo de prestar
ateno nelas? Poderiam ter existncia intermitente, criar-se e aniquilar-se ao sabor da
ateno que nelas se preste! A exigncia cientfica da verificao emprica a prpria
negao da auto-evidncia da matria e da perenidade automtica desta, que so os
fundamentos do materialismo que Berkeley queria combater.
17 A intermitncia da constatabilidade da matria voltou, alis, inesperadamente, a
preocupar mas em outro sentido, na Fsica de nossos dias. Em Microfsica um eltron
desaparece de um lugar e reaparece mais adiante, sendo proibido perguntar (por ser incons-
tatvel) qual itinerrio seguiu, nem havendo como provar que o eltron que reapareceu seja
o mesmo
134
.
18 Berkeley avisa, entretanto, que ele pessoalmente cr, apesar de tudo, na perenidade dos
corpos enquanto fontes de dados sensveis mas no em virtude de experimento s na
medida em que tem f na fidelidade do Esprito que tudo mantm e sustenta, o livro na
estante, o cavalo no estbulo, a rvore na floresta. Todo aquele que confia na permanncia
dos corpos, ipso facto crente (cr para alm do que est provado). Tal confiana no
cientfica, uma f.
19 Outro sculo, e aparece na Inglaterra David HUME (1711-1776) para retomar a crtica
formulada por Berkeley e radicaliza-la, sem estar, entretanto, devotado a qualquer credo ou
causa, apenas pelo prazer ldico de se deixar levar pelas asas do raciocnio, exerccio que,
segundo ele, faz bem aos espritos robustos. Para Hume as idias so decalques das
sensaes e os corpos materiais que povoam nosso mundo so inventados por ns mesmos
para servirem de cabide onde dependurar as colees de sensaes que nossos sentidos nos
aportam. Se subtraio duma pedra a coleo completa das propriedades que a ela costumo
atribuir, resta absolutamente nada.
20 O Positivismo adotou esse ceticismo de Hume e levou-o avante:.
Tudo que posso efetivamente constatar so, sempre e somente, as
propriedades. Qualquer suposto ente "proprietrio dessa "coleo de
propriedades" por exemplo a pedra a que supostamente pertencem as
propriedades da pedra mera fico metafque deve ser posta de lado.
Mas ao contrrio de Hume, o Positivismo no se contenta com um
ceticismo esportivo, ele quer o engajamento ideolgico, quer arrebatar
a cimitarra que desde a Antigidade sempre cortara na carne do conhecimento emprico,

133
BRHIER. Op. cit. p. 293 & ss.
134
BARTHELMESS, A. Qumica 2 22
Objetos,
Colees de
Propriedades
111
acoimado de precrio e inseguro, para brandir de novo o velho gume mas desta vez em
favor desse mesmo conhecimento emprico, contra todo o restante da cogitao humana,
agora rebaixado a crendice, notadamente contra o novo drago-de-So-Jorge, a arqui-
inimiga Metafsica, forma mais refinada e solerte dessa crendice.
21 Mas onde entra, afinal, a Metafsica na questo da existncia real dos corpos deste
mundo? Ela entrou, historicamente, por etapas, principiando pela mo do persa AbuAli Al-
Hussayn IbnAbd Allah IBN SINA (980-1037), o AVICENA dos europeus medievais que muito o
estimavam porque renunciou a uma prestigiada posio de magis-trio para se recolher
pobreza e meditao de uma vida de sufista que lembrava a vida monstica e que,
segundo ele, era a mais alta colimao da revelao contida no Alcoro. Nascido numa
famlia de neoplatnicos, ao traduzir e comentar os clssicos da filosofia grega,
especialmente Aristteles, resolveu Avicena encarar a srio a questo da diferena entre
entes reais e entes fictcios a que Scrates respondera evasivamente
*
.

22 Para Avicena todos os entes, tanto os reais (Scrates e a pedra) quanto os fictcios (Pgaso
e as Grgonas) possuem Essncia (posso afirmar o que eles so) mas s os entes reais
possuem, alm disto, Existncia (posso afirmar que eles so).
Essncia e existncia coincidem em Deus, o existente necessrio, os demais entes recebem
sua efetiva existncia de Deus cuja emanao perenemente os
mantm e sustenta. Esta explicao foi mais tarde endossada
por Thomaz de Aquino incorporando-se assim Escolstica crist.
At aqui estamos na situao que Comte chama a fase teolgica; a
fase metafsica, no sentido em que Comte usa esta palavra, principia
quando o empiricista John LOCKE (1632-1704) que segundo seus
contemporneos era homem bondoso, piedoso e sbio, achou mais certo
separar os campos, deixando a Deus o que de Deus e matria o que
da matria e passou a explicar que os entes reais devem sua realidade substncia de que
so constitu-dos. Tal substncia inacessvel investigao emprica direta mas
manifesta-se atravs das suas propriedades que atingem nossos sentidos. Locke disse isto
antes das advertncias de Berkeley e de Hume, acima apontadas.
24 Immanuel KANT que viveu mais tarde (1724-1804) deu-se por avisado, voltou questo
mas deu-lhe formulao mais cautelosa e sutil.
Insistindo embora em creditar s coisas do mundo exterior uma Realidade efetiva
(Realitt), independente do observador, faz Kant dessa Realidade um conceito vazio.
Das Ding an sich
135
, a coisa em si, sem a interferncia dos modos pelos quais fao dela
objeto de meu conhecimento, no meramente inacessvel investigao direta

ela
tambm impensvel, algo totalmente fora de minha capacidade de entendimento. Meu
conhecimento das coisas construdo por minha mente segundo os padres inatos desta, a
partir da profuso de sensaes aportadas por meus sentidos, sem que eu possa aquilatar
como a realidade que efetivamente existe o que constitui uma limitao intransponvel
para o conhecimento cientfico.

25 Para Kant, j que o mundo existe efetivamente, no chego a ser um macaco trancado
dentro do simulador de vo da escola de pilotos que mexe nas alavancas e pensa que est
voando. Eu vo realmente, s que vo por instrumentos, como Lindberg quando cruzou o
Atlntico com o tanque de combustvel na frente da cara.

*
I 1
135
KANT, I. Crtica da Razo Pura, Analtica II, cap. 1

Essncia
&
Existncia
23
112
26 Tais idias
__
tanto essa de Kant quanto aquela de Locke
__
so,
para o Positivismo, exemplos tpicos dos conceitos maneirosos
que a Cincia positiva precisa varrer fora, por estarem recheados de
resduos teolgicos disfarados. No importa objetivamente para a
empreitada de Lindberg se h ou no um Oceano l em baixo
que ele no pode perceber. Os painis de instrumentos so a nica
realidadedesua experincia durante o vo, s eles contam em seu
desempenho, s eles podem leva-lo ao aeroporto de destino.
27 Com o correr dos anos e na medida em que as idias positivistas se universalizaram,
passando, inclusive, para o espao cultural germnico, a contribuio pessoal de Augusto
Comte comeou a perder a aura de originalidade que lhe fora inicialmente atribuda. Seus
seguidores ulteriores, nas ltimas dcadas do sculo XIX, filiaram-se se diretamente aos
empiricistas anteriores, notadamente a Hume, passando por cima do episdio comtiano
propriamente dito. Richard (Heinrich Ludwig) AVENARIUS (1843-1896) escreveu Kritik der
Reinen Erfahrung, a Crtica da Experincia Pura, dizendo-se Empiriocriticista.
28 Por sua vez os fsicos neopositivistas das dcadas de 1920 e 1930 agrupados no Crculo
de Viena, Wiener Kreis,dizem-se preferencialmente Empiricistas Lgicos mesmo quando a
denominao Positivistas Lgicos no chegue a ser relegada.
29 Mas seu ceticismo quanto ao problema da Realidade no se aplacou, antes tornou-se
ainda mais explcito. Para os de Viena a pergunta pela coisa em si
pergunta sem sentido (sinnlos), qual-quer resposta a ela no leva a
nenhum conhecimento, porque no pode ser comprovada nem
desmentida. Perguntar pela realidade das coisas para alm das
manifestaes delas como perguntar pela realidade de Jpiter na frase
Jpiter troveja a qual, segundo explica um deles
*
, contm
uma assero (troveja) que significativa porque pode ser
confirmada ou desmentida pela observao, ao lado da meno do nome latino
do deus grego Zeus, que no certa nem errada, sem sentido j quenada aduz que
possa ser constatado pela observao ou pelo experimento.
30 Mas a novidade maior vem no passo seguinte. No basta abster-me de qualquer
cogitao quanto efetiva existncia de Jpiter e quejandos, tambm os paus, as pedras, o
leitor e eu, somos todos embarcados dentro da mesma canoa, a questo de existirmos-ou-
no no pode ser formulada porque sua resposta no aduz conhecimento comprovvel. O
fato de eu estar
__
ou pensar que estou
__
no presente momento, a digitar este texto,
no autoriza a perguntar se efetivamente sou, se o texto efetivamente e se efetivamente
a mquina que penso que est aqui na minha frente. O mximo que posso indagar no
presente caso se um observador munido de seus sentidos e seus aparelhos constata ou no
sinais fsicos catalogveis que podem ser agrupados em trs colees. Se, depois disto, para
meu prprio gudio ou comodidade, eu quiser denominar tais colees autor, mquina
e texto, isto nada acrescenta nem retira do conhecimento. No est certo nem errado,
desde que eu tenha sempre em mente que tais nomes so meramente rtulos que s desi-
gnam aquelas colees de sinais fsicos constatados e nada para alm disto porque a
questo quanto realidade uma questo metafsica que precisa ser posta de lado,
juntamente com todo o abominvel acervo de invencionices de todo gnero acumuladas
pelos sculos de tradio obscurantista que atravancam a mente humana embaraando-lhe o
sadio funcionamento.

*
Rudolf CARNAP, do Crculo de Viena

"Coisa em Si",
contrabando
teolgico

Jpiter
e o
Trovo
113
31 A idiossincrasia positivista pela Metafsica to severa que cientistas de primeira linha
como o fsico Ernst MACH (1838-1916), cujo nome hoje se associa
medio das velocidades supersnicas, e o prprio (Friedrich)
Willhelm OSTWALD (1853-1932) fundador da Fsico-Qumica
enquanto disciplina cientfica e acadmica, em nome de sua
posio filosfica (ambos eram positivistas lgicos)no
titubearam em colocar-se ostensivamente na contramo do
pensamento cientfico dominante ao se negarem a acatar os
conceitos de tomo e de molcula em que j ento eram baseados os
raciocnios da Qumica e boa parte dos da Fsica, mas que aqueles
ilustres contestadores consideravam entes metafsicos, dada a falta de determinao
experimental direta.
32 A oposio s cessou quando finalmente foi conseguido um experimento que puderam
aceitar como conclusivo. O americano Irwing LANGMUIR (1881-1957) a quem alis
devemos a inveno de uma palavra hoje corriqueira no vocabulrio qumico, a palavra
covalncia
*
, (nome de um dos tipos de ligao qumica entre tomos)
__
e que dispunha de
uma piscina
__
conseguiu observar que a mancha irisada que se forma quando uma gotcula
de leo lubrificante se espalha sobre a superfcie da gua, pra de crescer ao alcanar dita
mancha determinado dimetro, o que no aconteceria se a matria em vez de corpuscular
(formada de tomos e molculas de dimenses finitas) fosse divisvel ad infinitum, porque
ento a mancha poderia expandir-se infinitamente tornando-se infinitamente delgada e
verificou, ademais, que a espessura residual que dita mancha conserva era de uma ordem de
grandeza compatvel com o que se poderia esperar para uma pelcula formada de uma nica
camada de molculas. (Determinando essa espessura residual ficou-se sabendo que o leo
forma sobre a gua da piscina um lenol coeso de molculas aderidas lateralmente entre si,
mas todas de p com sua dimenso maior em direo aproximadamente normal
superfcie da gua, j que gua e leo evitam tocar-se
136
. Concordaram ento os ilustres
opositores em conceder ao tomo (e molcula) o estatuto de conjunto individual de
propriedades constatveis em vez de cosidera-los, como antes pretendiam, meros valores
estatsticos mdios cuja corporificao seria hertica.
33 Da nfase positivista na demonstrao experimental poderia, por sua vez, surgir uma
tentao, a tentao de crer no constado, de agarrar-me ao constado como ao graveto que
sobrou do naufrgio. Mas o graveto afunda quando me pergunto se efetivamente ocorrem
os fenmeno que meus sentidos e meu crebro me apresentam como constatados. Ou, mais
modestamente, tem ao menos sentido perguntar se realmente ocorrem? Se respondo que a
pergunta tem ao menos sentido j estou de novo em companhia de nosso bom Avicena
que logo me certificar que h, sim, fatos que realmente acontecem e que estes se
distinguem dos meramente imaginrios porque os primeiros so carimbados por Al que
lhes empresta, porque quer, o poder de acontecerem, cuja chave originria s a Ele
pertence.
34 Terei feito meio servio. Terei pisado no calo do campons que
dava como certo que existem paus e existem pedras, mas permitido
que ele continue a acreditar que existem fatos que realmente
acontecem.
I sto ficaria bem para quem tivesse faltado aula no dia
em queensinaram o ponto chamado a dvida cartesiana (meus estados

*
II 30-1
136
BARTHELMESS, Qumica 4

tomos
e
molculas,
entes
metafaicos?
A
"realidade"
dos fatos
35
114
mentais simulam para mim a existncia de fatos exteriores,mas no h como saber
se no inveno minha ou ento alguma realidade virtual, um video game que um Deus
maluco projeta dentro de minha cabea s para gozar com a minha cara.
36 Immanuel Kant seguramente no faltou quela aula mas mesmo assim afiana que o
realista emprico...reconhece matria, enquanto fenmeno, uma realidade que no
carece de ser deduzida, j que imediatamente percebida.
37 Se eu adotar essa f kantiana na realidade (perceptvel) dos fenmenos estarei
assumindo uma posio que o Positivismo no subscreve mas que , qui, reverente diante
daquelas "regularidades" que julgo perceber na minha experincia com a natureza e que
o prprio Positivismo respeita e manda anotar e catalogar. Confortam-me secretamente tais
regularidades, elas alentam a expectativa de que o mundo decifrvel, de que es-
teticamente gratificante decifra-lo e de que estou no rastro dessa decifrao.
38 Ora, ditas regularidades j moraram na mente de Deus e no mundo dos arqutipos
platnicos dos quais as coisas materiais eram precrias cpias, j tiveram por sede a
substncia de Locke que era inalcanvel mas revelava suas particularidades essenciais
atravs dos fenmenos que emitia e passaram a pertencer com Kant Razo Pura da mente
que organiza ela mesma, segundo gabaritos inatos, a profuso amorfa das sensaes
aportadas pelos sentidos, como o nmero de peneiras e as dimenses das malhas destas
determinam quantos e quais tipos de areia posso obter das cavas da vrzea do rio Iguau.
39 A soluo kantiana elegante minha cabea s constata o que ela est pr-moldada
para constatar mas continua no ar a pergunta sobrequal o mecanismo quemefaz perceber"
"imediatmente" a "realidade" da "matria, enquanto fenmeno".
Qual particularidade epistemolgica diferencia umfenmeno constatado de
outro imaginado pela mente?
Ambos se tornam conhecidos para mim a partir de meus estados
mentais. o crebro que me faz sentir dor no dedo do p, como o
crebro que me faz ver a lua redonda. Mas , por outro lado, o mesmo
crebro a sede de meus delrios e devaneios e de minhas devoes e reverncias mticas.
40 Os estados mentais, enquanto tais, so sempre reais. O prprio Descartes j havia
notado que qualquer idia, por mais vazia ou falsa, "existe" no esprito de quem a pensa.
Como consigo ento distinguir quais estados mentais particulares correspondem vaca que
vejo e quais outros se referem ao bovino de meu sonho, de meu delrio ou, simplesmente,
de minha imaginao? Posso alegar que os ftons (ou as ondas luminosas) que partem da
vaca constatada ativam dentro de meu organismo uma srie de circuitos nervosos, antes que
seu recado eletrnico acione aquela funo especial do crebro que ajunta os milhes de
pontinhos luminosos montando a partir deles a figura coesa e coerente do animal tal como
ela chega a minha conscincia, ao passo que as falsas vacas so simulaes fabricadas
mediante procedimento neurolgico diferente, qualquer que este seja. E acreditar que sou
inatamente dotado da faculdade de discernir subjetivamente qual estado mental
decorrente do mecanismo neurolgico verdadeiro, qual da simulao imaginativa.
Supondo, claro, que eu no esteja sonhando ou dopado ou demente. Sobre
semelhante sutileza introspectiva to pouco positiva repousa, no final das contas,
toda a responsabilidade pela consistncia da crena na realidade dos fenmenos a cuja
pesquisa enquanto cientista dedico minha vida.
41 Foi justamente neste ponto que aplicou sua cunha o pessoal dialeticista durante a
Querela do Positivismo, Positivismusstreit, que se desenvolveu na Repblica

Que
constatar?
115
Federal da Alemanha na dcada de 1960 e que contraps a Escola de
Frankfurt
*
, notadamente ao filsofo Karl Popper

que, no sendo
positivista nem do Crculo de Viena, assumiu, contudo, nesse debate
muitos de seus pontos de vista. Horkheimer e Adorno, pelos
frakfurtianos, denunciaram o acatamento dos cientistas pelo Fato como
um caso de submisso reverencial e viram a um reviver do Mito. Tal
alegao merece anlise.
Estaro os sentidos a pregar-me uma pea, a servio de mais um mito ou ser justa-
mente o recado dos sentidos a nicapolcia para deter a embriaguez dos mitos?
42 Que , afinal, o Mito? Pode ser drama psquico que brota da imperiosa necessidade de
exprimir simbolicamente anseios e ansiedades vitais acumuladas no inconsciente do vivente
por obra dos bilhes de anos de peripcias de nossa ancestralidade biolgica ou ento pode
ser, como querem certos orientais, o fruto de pungentes reminiscncias de outras peripcias
ainda mais incrveis de algum esprito que porventura nos habita depois de haver
perlustrado sabe deus quantos e quais mundos espirituais. Pode tambm ser a marca que
Deus deixou impressa em todos ns para que reconheamos Seu rasto se algum dia
depararmos com ele em alguma esquina ou encruzilhada como pode tambm ser
meramente algum tipo de fading em nossa eletrnica neurolgica, anlogo queles que
fazem a fasca do carro ratear ou a imagem no televisor submergir no chuvisco.
43 Posso assumir qualquer desses pressupostos so todos arbitrrios mas no posso
deixar de perceber que o Mito e a Constatao emprica habitam campos opostos, que o
Mito despreza e atropela o depoimento dos sentidos e que os sentidos por sua vez porfiam
em desmascarar o Mito e desautoriza-lo.
Embaralhar as duas espcies pode servir, quando muito, para desnortear um contendor
numa polmica, tentando passar para o bolso dele algum mico preto porventura escondido
no meu prprio bolso, com o rabo de fora.
44 Os francfurtianos teriam dito melhor se afirmassem que a opo por eles atribuda
aos positivistas de acatar como real o depoimento dos sentidos constituiria uma
metafsica que consistiria em decalcar um pastiche do mundo, colhido por meus
mecanismos sensoriais e montado por minha ciberntica cerbral e em querer vender-me
dito pastiche como sendo a realidade do mundo enquanto fenmeno.
45 Mas tambm isto pouco lhes valeria. Os contrrios, de Metafsica
entendem (eles a odeiam!) e por isto se vacinaram com
antecedncia. J na dcada de 1920 fora por eles estabelecido
que a Cincia, para ter um ponto de partida, precisa
"colocar" o mundo (dos fenmenos) "como se fosse" real. Uma
conveno como outra qualquer. No se jura sobre a realidade dos
fenmenos, nem se jura sobre sua irrealidade, por ser esta
uma questo sem sentido que nada aduz ao conhecimento positivo. O problema da
Realidade , todo ele, um falso problema (Scheinproblem).
46 Esta preveno positivista quanto Realidade objetiva no
chegaria a chocar um romanticista que poderia mesmo concordar,
embora com outra inteno final. O que divide irremediavelmente os
espritos o modo de encarar o Sujeito, quase-deus do romanticista e
para o positivista, o grande suspeito. O Sujeito com suas fantasias,
devaneios e crendices perptuo portador do vrus da
credulidade a fbrica que produz o engodo metafsico que obscurece o

*
V 97
Reverncia
mtica
diante
do fato?


Realidade
convencional
A suspeio
do
Sujeito
116
entendimento. Para sustar essa perversa produo preciso desmontar o Sujeito, o eu
positivista encolhe-se, reduz-se a quase-nada, a um ponto sem dimenso, internamente
ermo que deve observar, sem perturbar, as regularidades que lhe so aportadas de fora pelos
sentidos. O homem no contm a verdade nem a inventa, deve colher a verdade possvel
mediante acurada e neutra observao dos fatos constatafos sem imiscuir a nenhuma
invencionice ou fantasia.
47 O Crculo de Viena e seus aliados ensinaram a discernir entre protocolos cientficos
que compilam resultados de observaes, e tautologias que retrabalham esses dados para
torna-los mais significativos para minha mente mas no introduzem (esto proibidos de
introduzir) qualquer dado novo, no contido nos protocolos. Quando resolvo uma expresso
algbrica e descubro ao final que x = 4, estou fazendo tautologia. J estava contida na
expresso inicial a determinao de que esse era o valor de x, s que de modo menos
acessvel a minha compreenso imediata.
48 Restringindo-me produo de protocolos e elaborao de tautologias renego ipso
facto a intuio criativa sem a qual nenhuma Cincia possvel ; o preo que o
Positivismo paga para manter afastado o lusco-fusco no qual poderia alguma Metafsica
reinfiltrar-se no campo operatrio inutilizando a assepsia.
49 A intuio inventiva s pode ser tratada em termos positivos como caixa-preta sobre
cujo contedo no faz sentido conjecturar. Posso produzir um protocolo registrando o fato,
verificvel no la-boratrio de Psicologia Experimental (considerada um ramo da Biologia)
de que as pessoas apresentam, por vezes, a propriedade de intuir criativamente, inventando
novas propostas de organizao mental dos fatos com uma presteza e eficincia que, por si
ss, excluem a possibilidade de tratar-se de gerao meramente aleatria mas a fase
criativa enquanto tal tabu para a Filosofia Positiva, porque toda inveno introduz um
elemento novo que ultrapassa os cnones da mera tautologia. Gerar procriar, ainda
quando se trate de gerar idias; coisa ntima, instintiva que escapa indagao puramente
racional, embora esta seja, depois, convocada para desenvolver tautologicamente a nova
aquisio enquadrando-a e normatizando-a como nova sub-rotina de uma rotina intelectual
ou at como rotina nova.
50 Resta indagar se essa herica auto-limitao do campo da Filosofia Positivista valeu a
pena. Conseguiu o Positivismo disciplinar efetivamente as cogitaes intelectuais humanas,
restringindo o pensamento mera constatao e pura elaborao tautolgica ou ter seu
esforo levado apenas ao auto-confinamento da Filosofia reduzindo-a a um setor particular
do pensamento espcie de redoma dentro da qual tudo claro e exato
enquanto fora continua vicejando toda uma imensa gama de indagaes auten-
ticamente humanas que a mesma Filosofia passou a considerar sem
sentido, porque escapam a seu figurino metodolgico particular?
O positivista evolucionista ingls Herbert SPENCER (1820-1903)
admite um domnio exterior ao conhecimento positivo e identifi-
ca esse domnio como reino do incognoscvel. Na medida em que
o conhecimento positivo avana o reino do incognoscvel mn-
gua e recua, cumprindo em cada momento a funo de refgio da ignorncia. O britnico
deixa em aberto se existe em meio ao acervo indecifrado algum resduo irredutvel em
razo de matria (como diriam os juristas) ou se ser tudo afinal dominvel pela Razo
demonstrativa que uma determinada atividade eletrnica e eletroqumica particular,
zoologicamente recente, dentre as vrias atividades alojadas em minha caixa craniana e
qual o grau de importncia, qual o peso que esse eventual resduo irredutvel possa ter na
determinao da condio humana.

O refgio
da ignorncia
51
117
52 Para fazer Cincia, preciso agir como se o mundo existisse (e eu tambm existisse) e
admitir como conveno que a programao mental de que sou
dotado competente para produzir construes significativas
acerca de mim e do mundo.
Quem desenvolve programa de informtica sabe, entretanto,
que no existe garantia alguma de que um programa dado, por mais
esmerado, no venha a revelar, no uso, alguma contradio interna
(que precisa ser expurgada). Dar-se-ia outro tanto com minha lgica
que , sob o aspecto sinttico, um sistema operacional particular instalado em meu crebro?
54 Para fazer Cincia preciso pois admitir pelo menos convencionalmente a existncia do
mundo e postular mesmo que condicinalmente a adequao de meu sistema operacional
cerebral. Mas preciso, alm disto, valer-me de minha intuio de evidncia, a instncia que
me indica se uma idia clara, uma demonstrao convincente, uma concluso
plausvel. Quantas vezes caio em mim descobrindo que algo que a princpio me parecera
certo, continha um oculto p de cavalo.
55 Alm destes crditos genricos sem os quais no posso comear a pensar Cincia sou
obrigado a estabelecer convenes adicionais particulares na medida em que a tessitura
conceptual da Cincia se desenvolve e se ramifica. Quando uma nova observao entra em
choque com as previses at aqui aceitas ou at quando me perco nos meandros duma
elaborao tautolgica por demais complexa eis que me reconheo naquela situao de
que falava Kierkegaard, percebo que estou em erro, mas nem por isto sei qual a verdade
*
.
.56 Apelo ento necessariamente, sempre de novo, para os bons ofcios daquela intuio
inventiva a qual, emergindo de uma fase em geral temperada com desconforto, aflora e me
aporta de repente de bandeja, um insight que entretanto no passa de uma criao arbitrria.
A comunidade cientfica pode ento seguir-me, pode adotar minha proposta que neste
caso se incorpora, como nova conveno, ao acervo das convenes mais velhas que
constituem o corpo da Cincia estabelecida, acrescentando-se a elas ou substituindo alguma
delas.
57 Deste modo a Cincia, em que tanto quisera fiar-me, deixa de ser decifrao
descomprometida e se degrada em exerccio de explicitao das
conseqncias de minhas convenes condenadas a desdobrar-se
mediante um nmero sem fim de convenes adicionais de todos os
tamanhos que posso manusear segundo certas re-gras tambm
convencionais como quem joga xadrez ou como quem conjuga
verbo em esperanto.
58 Essa analogia entre a estrutura da Cincia e a estrutura da linguagem foi levada to a
srio e analisada com tanta profundidade que a heranaa positivista veio a constituir
a Filosofia Analtica e Lingsticade nossos dias, onde a prpria Fsica considerada
uma linguagem.
59 Mas se para o Positivismo a Cincia uma linguagem, um modo convencional de
discorrer acerca do mundo, ento a Cincia no recita o mundo, ela s conjuga um
discurso do homem, "o conhecimento e o julgamento esto inteiramente no homem que
julga o que h diante dele limitando-se o objeto a fornecer a ocasio para tal conhecimento
e julgamento". S que esta frase no pertence a nenhum positivista tardio. Quem disse isto
foi o filsofo religioso Valentin WEIGEL, no sculo XVI, ao dissertar sobre o Conhecimento

*
V 59

Lgica
enquanto
Programao

53

Cincia
enquanto
linguagem
118
Natural, prprio da alma que labora em perdio
*
.

A Cincia ps-positivista
novamente o verbo, mas escrito com v minsculo.
60 Mas quanto Matemtica? Posso nutrir alguma esperana de que ao menos a Matemtica
esteja garantida por uma auto-evidncia, que torne sua aceitao
necessria?
Durante muito tempo pensou-se que sim. As proposies
matemticas podem ser deduzidas a partir de certos princpios
primeiros os axiomas que se acreditava fossem evidentes por
si mesmos.
Por exemplo que o todo seja maior que a parte ou que a coisa dada
seja igual a si mesma. ARISTTELES ensina que tais princpios devem ser necessariamente
possudos por quem queira aprender seja o que for
137
e dois milnios mais tarde
DESCARTES ainda admite que ditos princpios so verdades eternas sediadas em nossa
mente
138
.
61 KANT inovando de modo original, achava que a Lgica e a Matemtica so
necessariamente tais quais so (no podem ser outras), no porque sejam verdadeiras,
mas porque correspondem estrutura da mente.
62 Traduzido em termos atuais: Kant reduziu os axiomas a mero hardware arbitrrio
da mquina de pensar. Ulteriores investigaes matemticas mudaram o quadro mais
uma vez quando demonstraram que as geometrias por muito tempo consideradas
aberrantes de BOLYAI (1802-1860) e LOBATSCHEWSKI (1792-1856) e de RIEMANN (1826-
1866) embora baseadas em axiomas diferentes do resultados equivalentes aos da clssica
geometria de Euclides, bastando um glossrio para reduzir qualquer daquelas a esta.
63 Depois veio o alemo David HILBERT (1862-1943) e conseguiu demonstrar que so
possveis infinitas geometrias, cada qual com seu prprio sistema de axiomas e cada qual
to consistente (to limpa de contradio interna) quanto a geometria de Euclides, usada
para testa-las
139
.
Os axiomas so criaes voluntrias da mente concluiu, em 1921, Ernst CASSIRER
140
.
Por fora de tais descobrimentos somos hoje obrigados a considerar os axiomas como
programas de software que podem ser construidos, modificados e substitudos pelo
operador.
64 Mas preciso admitir que existe algum tipo de hardware subjacente que responde por
minha aptido inata paraaxiomatizar como acontece tambm com a linguagem em geral,
no se nasce pr-programado para falar hngaro ou kaingang mas sim para falar. O cdigo
lingstico (ou o sistema de axiomas) so oferecidos pelo ambiente cultural sem prejuzo de
minha liberdade e de minha criatividade. No estou proibido de falar mais de uma lngua
ou de praticar mais de uma matemtica (ou geometria) e nada me impede de enriquecer
com novas acepes e novas construes a lngua que falo ou a matemtica que uso em
meus clculos.
65 Axiomas no so verdadeiros nem falsos assim como uma lngua no pode ser falsa
nem verdadeira. Axiomas so adotados convencionalmente, como regras de jogo, para
possibilitar o discurso matemtico
141
.

*
IV 96
137
ARISTTELES. Na. post. 1, 10, 76 b 14
138
DESCARTES. Princ. Phil. I 46.
139
HILBERT. Grundlagen der Geometrie.
140
CASSIRER. Geometrie und Erfahrung.
141
HILBERT. Axiomatisches Denken in Math. Annalen 1913.

Hardware
ou
software?
119

Axiomas
enquanto
convenes

66 Uma das tcnicas de investigao da Matemtica contempornea consiste justamente
em abolir, de um dado sistema de axiomas, um axioma de cada vez para ver o que
acontece. Verifica-se que a nova Matemtica assim obtida apresenta-se,
sempre, mais ampla e universal aparecendo a Matemtica anterior
como caso particular da nova. Abolindo-se todos os axiomas a liberdade
passa a ser total e tambm a abrangncia mas ento no h mais
Matemtica, nem referencial para qualquer raciocnio ordenado. Como
no haver mais lnguas se abolirmos todas as sintaxes e todas as
semnticas.
67 Dois filsofos ingleses do sculo XX que foram tambm luminares da Matemtica,
Alfred North WHITEHEAD (1861-1947) e seu aluno e co-autor de sua magna obra Principia
Matemtica, o Conde Bertrand RUSSELL (1872-1970) laureado com o Prmio Nobel de
Literatura de 1960, enfatizaram a analogia entre os axiomas de que se serve a Matemtica e
os postulados confessamente convencionais que a Cincia adota para pr ordem em sua
prpria casa, tais como o Primeiro, o Segundo (e o Terceiro) Princpios da Termodinmica.
68 Nenhum desses Princpios demonstrvel mas se os adotarmos podemos deles deduzir
as leis particulares que costumamos usar para prever o comportamento emprico do mundo
fsico. Enquanto os fatos constatados no desmentirem as expectativas, ditas leis e os
postulados que lhes do retaguarda continuaro vlidos. Mas no h garantia de que no se
descubra, amanh ou depois, um fato qualquer que obrigue a abandonar a lei e a sacrificar o
postulado de que a mesma formalmente deriva.
69 Whitehead, de uma famlia de clrigos anglicanos, depois de de-votar-se por algum
tempo ao estudo do catolicismo romano, tor-nou-se agnstico e depois acabou formulando
uma metafsica prpria a mais importante metafsica criada no sculo vinte segundo a
qual a realidade a configurao do mundo no instante presente
entendido dinamicamente como algo que vem do passado, mas no uma
decorrncia automtico desteporquanto Deus, sempre criativo e
empreendedor, injeta no processo do devir elementos enriquecedores
sempre novos e sempre surpreendentes.
70 O mesmo Whitehead destacou-se tambm como terico da Educao,
firmando posio contra o ensino de conhecimento inerte, dead knowledge, nome que d ao
acervo de dados e formulaes que o aluno no chega a compreender nem sabe utilizar
adequadamente mas cujo domnio formal lhe assegura aprovao na escola
142
.
71 Russell, o grande discpulo, ainda cochila, entretanto, algumas vezes. Por exemplo
quando declara que a Matemtica capaz de construir proposies tais que se tal ou qual
proposio (o axio-ma) for verdadeira para tal ou qual caso, ento tal ou qual outra
proposio (o teorema) tambm ser verdadeira para esse mesmo caso
143
. Ora chamar
"verdadeiro" um axioma adotado por mera conveno como falar da verdadeira regra
do futebol ou do xadrez e ningum sabe isto melhor que o prprio Russell.
72 Mas h mais, mesmo que eu tivesse um axioma verdadeiro com certificado de
garantia passado pelo deus Toth em pessoa, tal garantia no seria extensiva aos teoremas
deduzidos j que a operao de deduzir implica o uso de regras de
inferncia que so por sua vez produto cultural. So programas de
processamento mental que determinadas pessoas no passado
inventaram e desenvolveram e que meu professor me inculcou na
escola. O melhor que eu saberia depor em favor de ditas regras

142
PAES COELHO, H. Cultura e Educao.
143
Bertrand Russel apud NAVARRO. A Nova Matemtica.

O Instante
Presente

Intuio
e regras
de inferncia
120
num Tribunal em que fossem acusadas de arbitrrias e eu estivesse arrolado como
estemunha da defesa, seria: que minha prpria lgica (que tambm no Deus), depois
de algum treinamento, conseguiu adaptar-se a elas (aceitando, por exemplo exemplo,
que menos vezes menos d mais).
73 Uma demonstrao bem sucedida de dado teorema revela to somente que minha
intuio de evidncia (pouco mais que um sentimento) deu-se por satisfeita com o modo
como as regras de inferncia que aprendi a adotar conduziram-me do axioma,
gratuitamente admitido, at o teorema cuja compatibilidade se queria testar. Significa
apenas que a famlia j instalada na minha cabea decidiu, a seu prprio e exclusivo
talante, admitir o novo teorema a seu convvio mas nada aduz quanto idoneidade de
toda a grei.
74 O prprio Hilbert, quando demonstrou que h liberdade na escolha dos sistemas de
axiomas (posso inventar o meu), ainda alimentava um sonho dourado. Ele s demonstrou
que as infinitas geometrias logicamente possveis so todas to isentas de contradio
quanto a clssica geometria de Euclides e animou-se a augurar que por isto todas estavam
garantidas.
75 Deste sonho fomos despertados no ano de 1931 pelo matemtico nascido tcheco Kurt
GDEL (l906-1978), qui um dos logicistas mais brilhantes de todos os tempos. O ni-
velamento das geometrias ocorre, mas por baixo. Os outros sistemas so to seguros quanto
o de Euclides, mas o de Euclides to pouco tem garantia de segurana.
Gdel demonstrou que um sistema de axiomas que contenha alguma aritmtica
elementar no pode ser ao mesmo tempo completo e consistente. Se for completo (se a
partir dele se puder abor-dar qualquer teorema) ele poder levar, cedo ou tarde, a alguma
contradio, poder aparecer um teorema qualquer do qual se poder provar que falso e
ao mesmo tempo, que verdadeiro. Se o sistema for consistente no correr esse risco, mas
em compensao poder aparecer um teorema que na prtica funciona e que o esprito
matemtico se inclina a acatar mas que o sistema de axiomas no saber dizer se falso ou
verdadeiro.
claro que posso evadir-me mediante oficializar o teorema errtico. Basta promove-lo,
conferindo-lhe, por sua vez, dignidade de axioma (eis o axioma que faltava!) com o que o
mesmo se tornar incriticvel. entretanto igualmente claro que a nova edio revista e
ampliada, continua a merc de sempre novas surpresas, com outros teoremas que possam
aparecer no seu caminho.
76 Que devo inferir de tudo isto? moda assumir a um ar contrito, reconhecendo que
minha lgica tem limites. Questo de gosto: pos-so, pelo mesmo preo, sentir-me
valorizado. Posso entender que no h como amarrar o futuro do pensamento, impondo-lhe
para todo o sempre, um corpo imutvel de regras ou leis. Cada problema novo que nosso
esprito detecta pode algumas vezes enquadrar-se na grade axiomtica e metodolgica j
estabelecida, como pode tambm ocorrer que a regulamentao tenha de romper-se para
mais adiante se recompor com nova configurao. Quem viver, ver e inventar, Roma no
se faz num dia e o filho do homem continuar sempre senhor de todos os sbados.
77 Chama-se Mquina de Turing, em homenagem ao matemtico ingls Alan Mathison
TURING (1912-1954) um dispositivo hipottico capaz de executar sem erro e sem demora
qualquer quantidade de clculos desde que o operador indique quais axiomas usar e que
regras de inferncia seguir. Hoje diramos que se trata de um computador com capacidade
ilimitada, o sonho de qualquer usurio exigente. Mas preciso no perder de vista que a
teoria de Turing data de dcada de 1930 ao passo que os computadores s vieram a
121
desenvolver-se a partir da dcada seguinte. O computador ideal de Turing veio primeiro, a
tecnologia vem capengando atrs.
78 Mas o que aqui nos importa que Turing, em sua Tese como bolsista do Kings
College, de 1937, On Computable Numbers with an Application to the
Entscheidungsproblem, demonstrouque mesmo para sua mquina ilimitada existem casos
no computveis para os quais a mquina no tem resposta e isto em campos to
corriqueiros como a Teoria Elementar dos Nmeros. Trata-se de casos que no podem ser
resolvidos por nenhum processo pre-fixado mas que um pesquisador de carne e osso dotado
de esprito matemtico pode resolver, usando a intuio.
79 Isto mostra que a Matemtica requer inventividade. Turing pensou em suprir a falha
acoplando sua mquina a um gerador de propostas aleatrias. A mquina selecionaria
depois, dentre a pletora de propostas, aquela eventualmente adequada. Sendo
ilimitadamente rpida, poderia a mquina passar em revista qualquer quantidade de
propostas, cata de uma que se adequasse. Mas a idia emperra logo adiante. Seria
necessrio fornecer maquina algum critrio para distinguir o adequado do inadequado e
tal critrio, por sua vez, nada seria que outra regra.
Com isto o crculo se fecha, alguma hora a mquina empaca, carecendo do for-
necimento de outro critrio de adequao e de mais outro e outro, ad infinitum, na medida
em que nenhum critrio predeterminado pode bitolar, de antemo, para todo o sempre, as
inesgotveis inovaes dos problemas futuros.
80 Mas mesmo que a mquina de Turing qualificada pela adio da roleta pudesse ser
ao mesmo tempo completa e consistente (e no pode) nem assim seria
ela uma simulao vlida para representar nossa inteligncia porque o
raciocnio biolgico lento e laborioso e ser vivo algum pode jogar a
vida fora a examinar, uma por uma, bilhes e mais bilhes de propostas
lotricas para chegar a alguma deciso. Antes disto minha
Universidade me demite por improdutivo ou, se em vez de homem
sou acaso minhoca, enquanto no me decido vem a galinha e me devora.
81 A inteligncia biolgica carece dramaticamente de ser suprida com propostas que j
tragam alguma verossimilhana. O francs (Jules) Henri POINCAR (1854-1912), matemtico
inovador, filsofo da Cincia e primo daquele Poincar Presidente da Frana entre 1914
e 1918 usou seus dotes de escritor (era membro da Acade-mia Francesa) para promover
sua viso filosfica que acentua a natureza convencional dos axiomas, postulados, leis e
conceitos mas mostra, tambm, que nossa escolha, mesmo sendo arbitrria, est longe de
ser aleatria ou voluntariosa. No ato de optar deixamo-nos conduzir por um obscuro
instinto a que chamamos nosso bom senso, sem o qual no seria possvel inventar uma
Lei nem aplic-la
"
*
.

82 A opo, como a inveno, mesmo quando aflore subitamente, precedida por uma
fase de elaborao que se processa em nvel inconsciente ou subconsciente e submetido, ao
emergir na conscincia, ao crivo de nossa intuio de plausibilidade o que nos poupa de
nos afogarmos em propostas demasiadamente descabidas.
83 Mas a intuio tambm no tem mandato do esprito santo, um dos axiomas referidos
acima, aquele de ser o todo sempre maior que a parte parece, intuitivamente, de uma
obviedade acaciana mas acabou desmascarado no sculo XIX como sendo apenas a
definio de Conjuntos Finitos. Sustentar a validade universal desse axioma
seria proibir todo o ramo da Matemtica atual que trata dos Conjuntos Transfinitos.


*
Veja Prlogo.

Intuio
versus
rotinizao
122

Intuio
e
Educao
Cientfica

84 O autor do presente ensaio assumindo o iderio de Whitehead contrrio ao
ensino das idias inertes e a advertncia de Poincar quanto funo da intuio na
formao da convico cientfica desenvolveu durante seus anos de professor de
Qumica um procedimento metodolgico para o ensino dessa Cincia que implicou na
edio de uma srie de mdulos de estudo dirigido e dos correspondentes livros-texto.
O procedimento consiste em criar situaes que estimulem o estudante a intuir a
partir de dados empricos, uns tantos modelos mentais pelos quais
poder representar a estrutura da matria Por exemplo intuir, ele
mesmo, num primeiro momento, o clssico modelo de bolas ou de
bolas-e-varetas, para representar tomos ou molculas. Os modelos
assim intudos so ento aplicados, moda de Organizadores
Avanados, a um grande nmero de raciocnios, neles ancorados, que
prevem com xito casos concretos de comportamento do mundo
material.
Depois o estudante confrontado com outros comportamentos empricos, para os quais
aqueles primeiros modelos se mostram insatisfatrios, sendo assim desafiado a intuir
sucessivamente novos modelos mentais, tais como o modelo de camadas para a eletrosfera
dos tomos, o modelo de orbitais para justificar as direes das ligaes qumicas no
espao tridimensonal, etc. Para cada um dos modelos mentais confecciona o estudante,
sempre que possvel, um singelo artefato slido que pode ser manipulado mediante
acrescentar, retirar ou mudar de lugar alguma pea, em representao das mudanas
internas que se imagina ocorrerem na intimidade da matria.
Cada modelo sucedido por outro mais abstrato, levando o estudante, com
naturalidade, a uma intuio cada vez mais irmanada com a intuio matemtica de que a
Qumica necessita nesta era dominada pelos tratamentos qunticos. Mas durante todo o
tempo mantm-se o estudante plenamente sabedor de que nenhuma das representaes
adotadas nem mesmo qualquer daquelas mais abstratas explica ou descreve a
realidade porventura existente no mundo. Os modelos s servem para pr em ordem
nossas prprias idias quanto ao mundo e permitem previses que, dentro de determinado
campo de abrangncia, na prtica se cumprem
144
.
85 Aceitando a importncia da intuio para a inveno da Cincia, sua aplicao e seu
ensino, podemos agora voltar a pensar na problemtica suscitada pela advento dos
computadores. Que tal fazer da intuio uma aliada da mquina em vez de rival ou
concorrente, acoplar ao computador, j no o primarismo duma roleta, mas a magia duma
caixa preta dotada de intuio? Que limites teria o desempenho intelectual de um hipottico
mutante de fico cientfica, simbiota de mquina e gente, que associasse a efi-ccia de um
computador cada vez mais poderoso, com a intuio de um crebro vivo? At que altura
poderia elevar-se sua torre de babel, daria ou no daria para cutucar l em cima, o calcanhar
do velho Deus?
A resposta pode ser colhida da prtica. Faz tempo que milhares de tais mutantes leia-
se: de matemticos e cientistas dotados de intuio e aparelhados com poderosos
computadores uniram a mquina a si como se fosse um prolongamento do crebro,
como o pessoal da telescopia e da microscopia, h mais tempo ainda, uniu a si sua
parafernlia tica, eletrnica (e inica), como prolon-gamento dos olhos. O exame dos
resultados denota uma notvel acelerao da produo. Publicam-se hoje por ms mais
artigos ma-temticos e cientficos inovadores que antigamente em dez anos. Mas o
contedo desses mesmos artigos revela tambm uma amplia-o das linhas de investigao

144
BARTHELMESS, A. Srie Qumica
123

A Frmula
do Mundo
de modo que, no final das contas, o nmero de perguntas cresce mais rpido que o nmero
de respostas.
86 O pensamento contemporneo amadurece para uma postura sbria na avaliao dos
limites tericos e prticos de nossas possibilidades.
Alguns propsitos mais temerrios tiveram de ser revistos,in-clusive aquele de reduzir
as cincias particulares umas s outras, explicando, por exemplo a Psicologia Biologia,
esta Qumica e Fsico-Qumica e assim por diante, at que tudo se convertesse, afinal,
em pura Matemtica e depois reduzir as vrias expresses matemticas particulares a
formulaes cada vez mais universais, em nmero cada vez menor, obtendo por ltimo, no
limite, uma expresso nica e omniabrangente que poderia considerar-se a Frmula do
Mundo e a partir da qual se pudesse deduzir todo o devir efetivo.
87 A idia v porque a axiomatizao um processo sempre aberto
que nunca pode ser dado como concludo. Surgem problemas novos
cuja soluo depende da adio de novos axiomas e nessa hora as
diversas cincias particulares tem, por vezes, direito a axiomas (ou
postulados) tambm particulares, como ficou patente no exemplo da
Qumica que no se contentou com os dois primeiros Princpios da
Termodinmica e exigiu a enunciao de um Terceiro Princpio. Qu-
mica o ramo da Fsica que depende do Terceiro Princpio.
88 Os progressos da Biologia Molecular autorizam eles ou no a expectativa de que a
Biologia possa vir a ser cabalmente reduzida Qumica ou Fsica, cujas leis so, at onde
se pode constatar, cumpridas dentro dos organismos to bem quanto fora deles? Se a
resposta porventura fosse sim a Cincia chamada Biologia no passaria, toda ela, de um
mal-entendido, mas a resposta mais razovel parece ser no, j em virtude de consideraes
metodolgicas: cada Cincia, seja Fsica ou Qumica, seja Biologia encara o mundo sob
um ngulo particular o que torna improvvel que qualquer Cincia possa obter xito muito
longe de seu prprio cho de origem
145
. A Biofsica, a Bioqumica e a Biologia Molecular
crescem ao encontro umas das outras, mas quando o contato se estabelece a perspectiva
fsica e qumica e a perspectiva biolgica recobrem-se sem se comunicar, como se
situadas em planos diferentes. So perspectivas complementares, como complementares
so, dentro da prpria Fsica, a imagem corpuscular e a imagem ondulatria da luz (e da
matria)
146
.
89 O objetivo ideolgico do Reducionismo era desmistificar o conhecimento, dando
tratamento positivo a todos os acontecimentos. Mas o engano a ledo, porque a frmula
universal que sozinha comandasse o mundo alm de no poder existir no
desmistificaria nada, pelo contrrio, a face dela assumiria sur-preendentemente os
contornos do semblante mtico do Verbo criador e mantenedor
*

no exato instante em
que este devera estar definitivamente desbancado. Disto saber dar testemunho o fsico
Stephen W(illiam) HAWKING (1942-) que em seu best seller dedivul- gao cientfica
147
no
resistiu tentao de se referir a dita pretensa frmula como pensada por Deus, aluso
que ele mesmo apontou, depois, em entrevista imprensa, como causa provvel da atrao
magntica que o texto exerceu sobre o pblico em todo os pases do mundo.

145
BARTHELMESS, A. Qumica 4, ltimo pargrafo.
146
Id. Qumica 2 226
*
I 56
147
HAWKING. Op. cit.
124
90 A possibilidade de determinao do Verbo por via matemtica, com que Hawking
acena, chamariz to poderoso quanto foi h 150 anos o anncio de Hegel
**
de que se
podia determinar o Verbo por via dialtica.
Em ambos os casos quer-se festejar a vitria da Razo sobre o Mito, mas o que d sabor
ao prato no o componente racional, o gosto vem do mexer com o Mito, do imiscuir-se na
intimidade dele, e de revive-lo, posto que sob mscara nova.
91 A questo tem fundo teolgico. Se minha inteligncia porventura um lampejo do
intelecto divino (se Deus pensa dentro em mim como quer Averroes), ento nada h de
absurdo na pretenso de Hawking (nem na de Hegel) de decifrar por matemtica (ou por
dialtica) o pensamento divino chave do mundo. Mas se acaso no sou Deus e se minha
atividade mental porventura se resume em montar, pea por pea, um discurso quanto ao
mundo ento a chave que eu poderia encontrar abriria no mximo meu discurso. Esta outra
chave, mais modesta, que unificaria apenas meu discurso sem discutir a relao
discurso-mundo a que estava sendo procurada na dcada de 1920 notadamente pelo
Crculo de Viena que naquele tempo ainda buscava um sistema axiomtico nico de que se
pudessem deduzir todas as leis de todas as Cincias exatas. E foi este sonho, muito menos
pretensioso, que ruiu na dcada seguinte com o descobrimento de Gdel de que tal sistema
no pode funcionar.
92 No pode existir chave mestra universal nem molho de chaves pr-confeccionadas que
possa abrir todas as portas presentes e futuras. Novas chaves tem de ser inventadas e
acrescentadas ao molho e algumas chaves velhas ho de ser postas de lado medida que
surgem novas portas que o velho molho no abre.
93 Por falar em reduo, que tal a gente criar coragem, deixar de lado tudo o que acaba de
ser dito e partir, logo de uma vez, para a construo de alguma teoria matemtica que
preveja cada lance do desempenho de cada vivente em cada situao da vida, diretamente a
partir do estado dos prtons e dos eltrons de que todos somos formados e de que so
formados tambm os paus e as pedras? Ou, particularizando, definir, por exemplo, uma
funo matemtica tal que, partindo dos autovalores das equaes de derivadas parciais que
representam o estado dos prtons e eltrons, permita prever o fato empiricamente
constatvel de que meu vizinho, o Maestro Gerardo Gorosito, quando ficava triste,
compunha uma sonata en-quanto eu c no componho nem sambinha de breque?
Empreitada sem esperana! diro. Mas sem esperana por que? Que h de errado
com minha proposta? Os fatos so verificveis, meu objetivo claramente definido e para
toda segurana deixei aberta a questo quanto a axiomas e regras, novas ou velhas, que se
queiram seguir! Ento donde nos chega a certeza liminar que todos temos, da inviabilidade
do empreendimento?
94 Questo de estrutura. Ningum consegue livrar-se a srio da
impresso de que a aluso aos prtons e eltrons foi a enxertada pour
pater, que o nome deles foi a usado em vo.
Todos temos a intuio de que nenhuma teoria pode prescindir de
uma certa homogeneidade entre os dados e os resultados, seno a
tentativa se degrada em anedota (ou se sublima em mito).
95 A complexidade da teoria no pode ultrapassar a capacidade de
desempenho de quem a desenvolve e de quem a aplica.

**
V 19 & ss.
Estrutura
das
teorias
125
O prprio grupo de pesquisadores que sob o pseudnimo Nicolas Bourbaki produz e
periodicamente rev e amplia a mais importante obra de referncia em matria de
Fundamentos da Matemtica de nossos dias, est ultimamente desenvolvendo uma Teoria
Informal dos Conjuntos, partindo de uma pluralidade de ncleos axiomticos autnomos,
cada um deles adequado a um campo especfico, em vez de insistir em tudo construir a
partir de um ncleo nico o que, quando fosse possvel, resultaria por demais trabalhoso e
demorado, atrasando o progresso de anos ou sculos
96 Tambm nas teorias cientficas comea a prevalecer a mesma tendncia para a adoo
de estruturas pluricntricas
148
. Uma rede de teorias com diversos pontos de partida mais
exeqvel e fornece previses que aderem mais estritamente a cada famlia de fatos.
Isto gostaria de ouvir Francis Bacon que j em seu tempo no queria os passos maiores
que as pernas.
97 Uma teoria para o talento musical, outra, autnoma, para os esta-dos dos prtons e
eltrons servem melhor aos msicos e melhor aos fsicos do que alguma suposta teoria
universal que relacionasse os dons humanos com os estados daquelas partculas suba-
tmicas teoria esta cujo desenvolvimento e manejo esto fora de nosso alcance e que,
quando pudesse ser construda, acabaria porcerto falando uma terceira linguagem no
compreendida por msicos nem fsicos.
98 Uma lei cientfica no mandamento de Deus nem decreto da Natureza capaz de
forar os fatos obedincia, mas meramente um nexo intelectual que relaciona os fatos
entre si de um modo que minha mente considera elucidativo.
Nexos locais relacionando fatos prximos so mais fceis de estabelecer e manejar
e acabam rendendo maior poder explanatrio para o pblico especfico. So tambm mais
facilmente validveis pela observao e pelo experimento.
99 Cincia (e Lgica) teoretizam moda de minha cabea
procurando tornar o mundo compreensvel para mim, mas o
que elas tornam compreensvel um mundo fictcio pensado por
mim, cuja relao com o mundo desconhecida. Na medida em que
dito mundo fictcio me vendido como mais perfeito, real ou
verdadeiro, pixando-se o mundo emprico como confuso, precrio
ou inexato por no seguir risca a minha inveno pratica-se uma
impostura.
100 Por sua vez a prpria prtica experimental, jurada para acatar os fatos, tambm tem
seu calcanhar de Aquiles. Ela no chega a contrapor a teoria pratica efetiva do mundo, s
contrape duas imagens mentais, a imagem mental do desfecho esperado segundo a Teoria
e outra imagem mental que tomo como retrato do ocorrido mas que tambm grandemente
elaborado para tornar-se "compreensvel" por mim.
101 A prtica experimental ressente-se, por exemplo, da dubiedade epistemolgica dos
procedimentos de medio por meio dos quais colho os valores numricos que a Cincia
usa como dados. Cada um de tais procedimentos baseia-se, tambm ele, numa suposio
teo-rtica qualquer que contamina a objetividade dos valores colhidos.
102 Acresce que o fato experimental nunca mostra o modo de ser do ente pesquisado, s
mostra o resultado da interao entre o ente pesquisado e o equipamento tecnolgico
utilizado para torna-lo perceptvel ou mensuvel. Na prtica nunca vejo um prton,
um mson, um eltron vejo um rastro numa cmara de neblina, escuto um estalido num
detector Geiger ou vejo um avano no display dum contador digital.

148
SEGEMLLER, W. La concepcin estruturalista de las teorias.

Teoretizao
enquanto
fico
126
Gaston BACHELARD (1884-1962) chama fenomenotcnica ao conjunto dos processos e
equipamentos cada vez mais complexos que fornecem informaes cada vez mais indiretas
sobre os entes pesquisados.
103 Nem mesmo na observao direta chego a defrontar-me com o objeto que quero
observar, para percebe-lo preciso toca-lo, move-lo, no mnimo ilumina-lo e a resposta que
obtenho um eco que depende do modo de perguntar.
104 Lgica, Matemtica e Cincia so, pois, discursos de significao estritamente
antropolgica, mostram como pensa um mamfero chamado homem, revelam qual leitura
dito animal faz de seus prprios estados mentais e como ele interpreta as percepes que
ditos estados mentais podem representar
Outra Cincia, outra Matemtica ou mesmo outra Lgica dariam resultados diferentes;
seria jactncia gratuita admitir que nossa Lgica e nossa Matemtica sejam as melhores
dentre todas as possveis ou que os postulados, leis e conceitos cientficos por ns
construdos ao longo da histria de nossa cultura tenham a virtude de prever melhor o
comportamento do mundo do que outros que pudessem ter sido adotados em lugar deles.
105 Mas preciso reconhecer que nossa maneira particular de pen-sar e o modo como at
agora temos conduzido nossas decises tem sido suficientemente bons para manter nossa
linhagem em vida homenagem que merece ser estendida s escolhas pretritas, me-nos
intelectuais, mas nem por isto menos decisivas, assumidas por nossa ancestralidade
biolgica, desde a ameba. Se que existo biologicamente e que existem amebas e que
tudo que penso que vejo ou penso que penso, no , acaso,devaneio de algum esprito
extraviado da divina morada como se auto-qualificava, Empdocles, em Agrigento.
127
- VII -
Juno e a nuvem
A QUESTO
QUANTOAO SENTIDO



1-3 No preciso ser positivista para reconhecer que dentro do mbito da Matemtica e da
Cincia, - e da Lgica que lhes subjacente a pergunta pela Realidade no tem sentido,
assim como a pergunta quanto segunda dimenso e terceira no teria
sentido para a mentalidade de um ser de uma s dimenso, cujo ofcio
fosse andar para frente e para trs ao longo de uma nica reta.
Meu positivismo s comea quando opto por fazer dessa limitao
uma excelsa virtude, quando me prostro e profiro voto de renunciar
definitivamente pergunta quanto Realidade, restringindo minha
cogitao filosfica quilo que Matemtica e Cincia sabem explanar
4 Acontece que a Cincia e a Matemtica (e a Lgica que usam) correspondem a uma
determinada programao que faz parte de um elenco mais amplo que compreende tambm
a programao mtica, a programao passional, a programao instintiva e que todas se
acham alojadas num processador eletrnico-eletroqumico de dados chamado meu crebro.
Essas programaes nivelam-se quanto legitimidade, so todas originariamente
arbitrrias e todas, por igual, podem exibir certificado de proficincia, foram todas
legitimadas ao longo da evoluo da espcie, sabe-se l a custa de quais tropeos.
5 Tomar partido por uma dentre nossas programaes a ponto de decretar que tudo que
ela no consegue tratar seja ipso facto sem sentido para toda a Filosofia, seria reinstaurar o
mesmo astuto expediente antes usado pela Matefsica
*
e que consiste em reduzir o universo
vlido a uma estreita fatia transparente, simbolicamente dominvel por mim no presente
caso, dominvel por um s dentre os vrios tipos de programao de que minha mente
dispe.
6 Este desfecho surpreende. O Positivismo saiu de casa jurado para dar
caa Metafsica e agora que ele foi pensado com suficiente radicalidade eis
que ele prprio aparece suspeito do mesmo pecado dela, tambm ele a
impingir alguma sintaxe exclusivista ou excludente e a denegrir tudo que
no se enquadra nela.
7 Tal bitolamento restrio ideolgica, no estrutural. O psiquismo tem base larga e
diversificada, o homem organicamente crtico, mas tambm visceralmente implicado em
sensaes, sentimentos e posturas intuitivas que ele no pode ser proibido de aprovar e
acatar quando assim o quiser.
A prpria Cincia e a prpria Matemica no podem, alis, subsistir sem comr da mo
da intuio e do bom senso de cuja anlise o Positivismo se esquiva
**
de modo que a

*
V 71
**
VI 48-9

O bicho
de
arame
A velha
astcia
128
sintaxe qual o Positivismo quer reduzir a Filosofia, a rigor s governa as fases que ele
mesmo considera tautolgicas
*
.
8 Assim fico na chuva sozinho. Se a Filosofia se restringe e se evade, nem por isso posso
evadir-me eu, os demnios que me habitam comeam a rebelar-se -se e a clamar por
alguma outra Sofia mais larga e mais abrangente.
9 Em nossos dias a maioria silenciosa nos laboratrios e gabinetes de
ensino e pesquisa de todos os pases sufraga informalmente em seu foro
ntimo algum tipo de crena no-positivista na realidade do mundo,
muitas vezes nos moldes daquele Realismo qualificado assumido por
Ludwig BOLTZMANN (1844-1906) autor da interpretao probabilstica
da Entropia ou por Heinrich (Rudolf) HERTZ (185 7-1894) descobridor
das ondas hoje chamadas hertzianas em se baseiam rdio e televiso e radar.
10 Ambos confessam acreditar que as coisas tm algum tipo de realidade embora no
precisem ser como as perceemos nem como as imaginamos .
11 Max (Karl Ludwig) PLANCK (1859-1947) autor da Teoria dos Quanta acrescenta que
em sua opinio a empreitada da Cincia consiste em adequar-se mais e mais a tal realidde,
mediante aproximaes sucessivas embor jamais consiga a adequao completa. Segundo
ele sem a crena na duradora realidade da natureza todo o motivo para o desenvolvimento
da Cincia se desvaneceria.
12 A motivao desses cientistas axiolgica ou esttica, sentiriam a Cincia como menos
importante e seu labor pessoal menos belo e menos valioso se acaso no existisse
efetivamente o mundo das coisas a que a Cincia supostamente se refere. Como tambm
repugna a muitos deles, por auto-respeito, admitir que a imagem que conseguimos inventar
quanto ao mundo possa acaso estar demasiadamente aqum deste, moda da imagem que a
minhoca tem do Continente cujos solos digere e fertiliza.
13 Albert EINSTEIN (1879-1955), em outros pontos mui prximos do pensamento do
Crculo de Viena, admite que para fazer Cincia necessrio crer, no mnimo: 1) na
realidade do mundo; 2) na existncia de algum tipo de ordem no mundo; 3) na
possibilidade (surpreendente!) de que essa ordem possa ser de algum modo abordada por
nossa inteligncia. Mas confessa que esta sua convico tem fundo religioso
149
.
14 A relao entre Realismo e Religio no , porm, unvoca nem
imediata, como se pode ver da clssica discusso de Einstein com o
filsofo mstico e Prmio Nobel de Literatura Rabindranath TAGORE,
(em Bengali Rapindranath Thakur) (1861-1941)
150
, durante a qual
Einstein, em nome da f, acende vela ao Realismo qualificado.
Einstein: - No posso demonstrar que a verdade cientfica deva
conceber-se como verdade vlida independentemente da humanidade,
mas creio-o firmemente. Creio, por exemplo, que o Teorema de Pitgoras em geometria
afirma algo que aproximadamente verdadeiro, independentemente da existncia do
homem. De qualquer modo, se existe uma realidade independente do homem, tambm h
uma verdade correspondente a essa realidade e, do mesmo modo, a negao daquela
engendra a negao da existncia desta.
Ao que o interlocutor responde:

*
VI 50
149
EINSTEIN. El significado de la Realatividad, Prefcio.
150
PRIGOGNE, I. Tan solo una ilusion?

Realismo
qualificado

Realismo
&
Religio
129
Tagore: - Segundo a Filosofia hindu, existe Brahma, a Verdade absoluta que no pode
ser concebida pela mente individual isolada, nem descrita em palavras e s concebvel
mediante absoluta integrao do indivduo em Sua infinitude. Mas uma verdade que a
Cincia no pode assumir. A natureza da verdade que estamos discutindo uma aparncia
quer dizer: o que aparece como verdade mente humana humano, e chama-se maya* ou
iluso.
15 Nenhum dos dois homens tem como demonstrar racionalmente sua convico, ambos
baseiam-se em f e no se entendem quanto ao problema da Realidade. Einstein atribui de
graa ao mundo fsico pesquisvel pela Cincia uma realidade e uma organizao
independentes do homem. As coisas todas tem ordem por trs delas e isto faz o Universo
a Deus assemelhado j escrevera o florentino Dante ALIGHIERI (1265-1321). neste
ordenamento do Universo que Einstein cr e numa certa capacidade do homem para seguir
decifrando dito ordenamento, posto que o faa de modo precrio e sempre provisrio.
Tagore evita a palavra Realidade e proclama uma Verdade absoluta, cabalmente
inacessvel mente do indivduo e impalatvel para a Cincia cujas construes so
figuraes irreais inteiramente construdas pela prpria mente.
16 Balano geral da situao: Quando a Razo confessa sua cabal incapacidade de dar
opinio quanto realidade ou irrealidade, no s das coisas como tambm das
manifestaes perceptveis delas, alguns mestres do pensamento festejam essa confisso
como sinal de maturidade, enquanto outros no menos brilhantes apelam para um arsenal
de crenas que multiplicam as posies filosficas.
17-18 Cria-se assim uma situao tendente a gerar entre ns uma sensao de perplexidade
que lembra a do final do sculo XVIII quando a Razo se declarou incapaz de pensar a
coisa em si e foi convidada a ceder seu lugar f.
Reeditaremos aquela vvida e fugaz efervescncia que p uma gerao sacudiu a
Europa quando do esgotamento ideolgico do Iluminismo?
*

19 Os pressupostos se assemelham mas os tempos so outros e
tambm as cabeas so outras ou deveriam ser.
No proibido crer, valha-me Deus, mas convm levar em conta
que qualquer f s principia a ser f a partir do ponto em que a Razo
j no a legitima e lembrar que a nova verso a ser encontrada se
destina a um homem que assume a si prprio como participante ativo
do processo de conhecimento e transformao de si prprio e do
mundo e que j se ilude menos quanto suposta grandiosidade de
sua prpria inspiraes e de seus arroubos. Requer-se desta vez um ponto de partida sbrio,
sem devaneios inebriantes.
21 Como se faria isto? Quem aduziu alguma novidade nesta direo foi o neo-realista
nascido espanhol, George SANTAYANA (1963-1952), nome originrio Jorge Augustn
Nicols Ruiz de Santayana que, depois de renunciar ao magistrio em Harvard (no se
pode ser, ao mesmo tempo, honesto e professor) fixou-se na Europa onde durante a
Segunda Guerra Mundial viveu ocultado por amigos em Roma.
Santayana reconhece que a Reflexo jamais leva certeza da realidade do mundo e que
o realismo sempre uma crena crena na Realidade mas salienta que essa crena no
opo gratuita, ela resulta da experincia animal do homem.
22 Fome, sede, fadiga, luta, sexo, dor, so experincias to drsticas que a crena em sua
realidade se impe direta, involuntria, irracional, como f animal (animal faith)
151
.

*
IV 86 & ss.
151
SANTAYANA, G. Animal Faith.
Um novo
Sturm
und
Drang ?
20
130

F
animal
A palavra realidade, na acepo mais corriqueira, refere-se sempre
realidade vivida.
Real para mim o que me resiste, o que me atinge, me fere, me mata.
Enquanto animal no careo de outra realidade mais efetiva que aquela que
basta para me fazer viver e morrer.
23 No faz sentido para o vivente indagar se existe viver. Se algum me disser que viver
no existe, entendo, enquanto animal, que ele s pode estar querendo mudar o sentido do
verbo existir, no contestar a efetividade do viver, o que s teria cabimento perante alguma
hipottica platia de nunca encarnados (ou de desencarnados de memria curta).
24 Quando o Positivismo me diz que no tem sentido perguntar pela realidade, isto
significa que a Razo nada sabe declarar quanto a isto e que o problema da realidade
extra-racional e extra-lgico. Minha prpria realidade existencial enquanto vivente e a
efetividade do mundo em que penso viver passam para o lado do insondvel. Com o que
estamos de volta a Kierkegaard com quem dificilmente um positivista aceitaria parecer-se
mas que, bem ou mal, afirmou o mesmo
*
.
S que para o dinamarqus o extra-racional o solo da Redeno e para o positivista o
termo um signo vazio, sem significado.
25 Enquanto vivente juro que minha experincia vivida existe realmente, porque a
experincia vivida racional ou no o referencial originrio de toda a minha cogitao.
26 Por outro lado se algum anunciar uma realidade supostamente ainda
mais efetiva que a realidade cotidianamente experimentada, respondo que
a nica fonte psquica que conheo, capaz de aludir a semelhante super-
realidade, o Mito mas declaro isto sem escndalo porque o Mito no
um estranho para mim, ele habita reconditamente minhas entranhas,
imiscudo no profuso acervo de minha animalidade.
27 Se o mandamento acaso levar a srio minha animalidade, fica ipso facto tambm
legitimado o Mito. Minha experincia pessoal com os mitos devm ento to respeitvel
enquanto fonte de convico quanto minha experincia com os sentimentos, com os
instintos e com a Razo.
Mas preciso manter a distino, o mitolgico no pretende justificar racionalmente as
percepes carreadas pelos sentidos, s alude a essas percepes para usa-las como
smbolos nas parbolas e profecias que busca encenar
**
.
28 A f animal irretorquvel dentro de minha vivncia animal; para derroga-la precisaria
ver-me de fora. A ento posso montar uma Metafsica qualquer que desautorize o animal
e desmoralize sua experincia e seus dramas. Por exemplo, uma Metafsica materialista,
onde tudo se reduz Matria a que confiro o monoplio da existncia originria (como
Avicena o confere a Al)
***
- esquecido de que s conheo a matria enquanto experincia
animal e ento posso olhar desdenhosamente para o animal como para uma grande
molcula no interior da qual fascam uns lampejos eletrnicos e entender que o animal toma
os protocolos de tais lampejos como sendo sua experincia vivida, como fazia com as
sobras o homem aprisionado na caverna de Plato.
29 Assumida por mim como crena tal Metafsica materialista nem preciso me dar ao
trabalho de demonstrar qual a relao entre os estados dos prtons do compositor e as fugas
da cantata
****
. Basta alegar que tudo decorre dos autovalores daqueles prtons. A pessoa

*
V 58-60
**
III 9
***
VI 33
****
VI 96 & ss.

Mito
sem
escndalo
131
aceita de graa e sisudamente repete porque lhe agrada mesmo que nada saiba de
prtons nem o que vem a ser autovalores.
30 Posso tambm assumir, pelo mesmo preo, uma Metafsica espiritualista onde o animal
se reduz a um esprito aflito que encena para si mesmo uma nica e macia pea na qual
tudo, inclusive a pedra, o sol, a lua (e a dor de dente) so pseudo-experincias, simuladas
para gudio e atribulao prpria desse notvel ente.
31 Ambas as Metafsicas consistem em fugir do imediatamente vivido e abrigar-me num
Universal absoluto (Matria; Esprito) que coloco a priori como dado e ao qual atribuo uma
eficcia que no pode ser discutida nem carece de ser explanada, a pessoa aceita porque
sente uma ressonncia mtica com sua prpria vontade recndita de dominar
simbolicamente o mundo, denegrindo e exorcizando a qualquer custo toda aquela
complexidade que torna o mundo opaco para meu escasso aparelhamento mental.
32 Mas que acontece se eu me assumir tal qual sou, sem fuga e sem
pejo, optando pela banda que d prioridade ontolgica ao vivido, ao por
mim vivido?
Quedarei perplexo como o matemtico que aboliu todos os axiomas
e ficou sem Matemtica
*
, encontrar-me-ei postado no caravanzar de
onde todos os camelos partem, na encruzilhada de onde as trilhas se
abrem:em todas as direes.
Posso ento partir, com igual legitimidade, em peregrinao para descobrir Deus,
Pecado, Inferno e Redeno como posso desafiar a adrenalina do herosmo, escalar as
sublimidades da Arte ou viajar para o pas onde mora o quadrado da hipotenusa e onde se
inventa a teoria dos quarks as hipotticas partculas, menores ainda que as partculas
subatmicas at agora detectveis e que, at segunda ordem, seriam os novos tijolos de
que o mundo seria feito.
33 Devo, porm, para ser coerente, levar-me desta vez comigo. Fao parte da bagagem,
qualquer que seja a viagem. No posso esquecer em casa nenhum de meus atributos,
nenhum de meus anseios e angstias, talentos e aptides nem nenhuma das limitaes que
me circunscrevem e definem.
34 Por falar em quarks, na dcada de 1950 os progressos da tecnologia de pesquisa nuclear
haviam levado ao descobrimento de toda uma selva de partculas subatmicas
desconcertantes, como se de repente o prton e o eltron tivessem ganho dezenas de tios,
sobrinhos e primos, muitos deles extravagantes e alguns francamente teratolgicos e
todos de vida curta
152
.
35 Para pr um pouco de ordem na casa foram as novas partculas primeiro agrupadas
segundo suas massas, cargas, momentos magnticos e demais parmetros mensurveis. Os
conjuntos assim ordenados foram, em seguida, analisados matematicamente.
Em 1961 o americano Murray MANN-GELL e o israelense Yuval NEEMAN perceberam,
independentemente um do outro, que toda aquela babel de dados empricos podia ser
justificada mediante combinar entre si alguns poucos valores fixos elementares aplicando a
estes as regras de transformao rotineiras na Teoria Quntica do Campo.
36 O procedimento legalizava a pletora de partculas at ento descobertas e previa outras
em que ningum havia pensado. Quando estas foram, depois, encontradas na prtica,
considerou-se vitoriosa a teoria.
37 Acreditou-se a princpio que aqueles valores fixos elementares deviam ser encarados
como entes meramente matemticos como meramente matemticos so, por exemplo, o

*
VI 66
152
BARTHELMESS, A. Qumica 5 509

O
caravanzer
132
nmero ou o irracional i, raiz quadrada do nmero negativo 1, todos fundamentais em
muitos de nossos clculos, mas nem por isto dotados de individualidade fsica prpria.
38 O mesmo MANN-GELL e outro americano, George ZWEIG, deram, entretanto, em 1964,
o passo seguinte. Postularam corajosamente que aqueles entes cuja combinao matemtica
consegue justificar as propriedades das partculas subatmicas que se manifestam no
experimento so, por sua vez, partculas subatmicas ainda menores e mais fundamentais
das quais aquelas outras so constitudas.
Foi MANN-GELL quem lhes deu nome jocoso de quarks, tirado
do romance onrico Finnegans Wake, do escritor James Joyce (1882-
1941), onde em certo momento uma personagem qualquer encomenda
trs quarks para Mister Mark. Quark em alemo o nome do
requeijo, em ingls arcaico o coaxar do sapo (hoje croach), mas pode
tambm ser o arroto, Joyce adorava ambigidades.
39 A graa est supostamente no numeral trs: os quarks diferem entre si por apresentar
cada um deles uma dentre trs cores e um dentre vrios sabores (inicialmente pensava-
se em trs sabores, mais tarde em seis).
40 Tambm a escolha das palavras cor e sabor tem inteno popularesca.Os fsicos
entenderam des-pedantizar a terminologia cientfica usando palavras corriqueiras para os
novos conceitos que criaram sem pretender que os nomes se tomassem ao p da letra. O
sabor de um quark nada tem a ver com o sentido da gustao, nem sua cor tem a ver
com a luz, a no ser, talvez, a vaga analogia de que preciso combinar sempre trs quarks
(de trs cores diferentes) para obter um prton ou um nutron trs quarks para Mister
Mark assim como a combinao das trs cores fundamentais produz uma no-cor, o
branco (ou o preto). Por sua vez a diferena entre o prton e o nutron dada pelos
sabores dos quarks que os compem.
41 As cores dos quarks so para a teoria destas partculas subatmicas o que as cargas
eltricas so para a teoria do campo eletromagntico. Prton ou nutron so neutros
quanto cor por serem constitudos de trs quarks de cores que reciprocamente se
compensam, como o tomo de hidrognio neutro quanto carga por ser formado de dois
componentes (um prton e um eltron) com cargas eltricas contrrias que compensam uma
outra.
42 A discusso quanto individualidade fsica dos quarks reviveu em sentido oposto a
querela de exatamente cem anos antes quando os fsicos positivistas quiseram negar
individualidade fsica aos tomos e s molculas. Mas os tempos haviam mudado, daquela
feita Ostwald e Mach acusavam seus contemporneos de tomarem a nuvem por Juno, agora
Mann-Gell argi seus opositores de, estando diante da prpria Juno, tomarem-na por mera
nuvem
*
.
43 Tambm aqui, Juno parte, o mitolgico volta a espeitar-me. Tambm os quarks e
principalmente eles, podem ser mitificados, podem ser tomados como a realidade
originria: tudo que foi feito foi feito com eles, e nada do que se fez, fez-se sem eles!
44 Mesmo o prprio cotidiano do viver contm uma dimenso que escapa ao
racionalizvel e pode ser sentida pelo vivente com estranheza, Marie-
Franois Pierre MAINE DE BIRAN, sobrenome originrio GONTHIER DE
BIRAN (1766-1824)
fidalgo da Guarda Pessoal de Luiz XVI ao tempo da Revoluo
Francesa, confiou ao papel a surpresa que sentia ao aperceber-se da
existncia, de si prprio e do mundo. Desde minha infncia surpeendia-

*
VI 31 & ss.

Trs Quarks
para
Mister Mark

A
estranheza
existecial
133
me de estar vivo, de ser eu prprio e de estar no mundo
153
.
45 Para Maine de Biran o Sujeito no precede o Objeto (nem este, ao Sujeito), ambos so
colhidos juntos num mesmo ato de apreenso. O Eu apreende a si prprio originariamente
no esforo motor voluntrio e concomitantemente apreende o Objeto enquanto resistncia.
46 As correntes filosficas fenomenolgicas e existencialistas contestam, alis, o
fracionamento tradicional do mundo em Sujeito e Objeto que, uma vez divorciados, passam
a degladiar-se buscando cada um deles hipertrofiar-se mediante esvaziar o outro. O projeto
do fenomenologista-mor Edmund HUSSERL (1859-1938) era fundar de novo a Filosofia
cuja crise o atribulava e cujo ocaso lhe parecia iminente
154
.
Seu lema poderia ser: s prprias coisas! e isto com abandono dos conceitos mal
demonstrados e dos falsos problemas (sem soluo porquanto mal formulados) que vinham
se acumulando gerao por gerao
155
.
47 Outro tanto quisera, outrora, Descartes que, entretanto colocara como ponto de partida a
obviedade da existncia do Sujeito pensante (para pensar preciso existir)
*
, o que
supervalorizava o Sujeito em detrimento do Objeto, cuja existncia carecia de ser
demonstrada. Husserl v de outro modo, toda conscincia conscincia de algo, a
conscincia transcende em direo ao objeto que se apresenta a ela em pessoa,
instaurando-se nesse encontro, ao mesmo tempo, a certeza do objeto apreendido e do
sujeito que o apreende
156
.
48 A Fenomenologia de Husserl convida-me a suspender qualquer teoria prvia e a
debruar-me sobre o mundo numa Wesensschau, numa apreenso intuitiva no-
preconceituosa do que h de essencial (wesentlich) no modo de ser de cada objeto de
minhas experincias.
49 A separao entre sujeito e objeto construo ulterior percepo. Na realidade
concreta ocorre uma dupla gnese paralela de Sujeito e Objeto, um duplo movimento de
objetivao e subjetivao
157
.
50 Mas o sujeito transcendente encontrado por Husserl , ainda, puro esprito pensante,
olho intelectual que v, que se v e que se v vendo
158
. Tal sujeito continua sendo,
tambm ele, uma fico. No estou fora do mundo, para que pudesse
transcender rumo ao mundo. Acho-me ab ovo mergulhado no Dasein, na
sina de a-estar, plantado no mundo, largado no mundo.
Desnudaram isto filsofos existencialistas como Karl (Theodor)
JASPERS (1883-1969), Jean-Paul SARTRE (1905-1980) e, notadamente,
Martin HEIDEGGER (1889-1976) que adotam prticas fenomenolgicas para assumir, cada
um a seu modo, o apostolado da perplexidade e do desencanto diante da face abominvel
do homem e do mundo, exumada na Primeira Guerra Mundial e, pouco depois, na Segunda,
pondo cobro fantasia dourada da magnificncia da cultura e da excelncia automtica do
progresso cientfico e tecnolgico
**
.
51 Para tanto desencavaram os existencialistas o discurso de Sren Kierkegaard
***
que
usara a perplexidade vivencial como motivao para invocar com fervor, temor e tremor a
Redeno e alteraram esse discurso mediante elidir exatamente a esperana de redeno

153
Maine de Biran, apud BRHIER, op. cit.
154
HUSSERL, Edmund. La crise des sciences europennes...
155
HEIDEGGER, Martin. Sein und Zeit 4.
*
V 4 e ss.
156
HEIDEGGER. Op. cit.
157
LEROY, E. Essai dune Philosophie Premire. Tomo 1, 49.
158
PESSANHA, Prefaciando Bachelard. Q. v.
**
III 69-0
***
V 56-61


Dasein
134
que Heidegger, por exemplo, sublima no projeto de ir-vivendo-para-a-morte. A vida para
ele um jogo de possibilidades fementidas, s autntica na medida em que assume a certeza
da impossibilidade de todas as possibilidades
159
.

52 ORTEGA Y GASSET que pertence a uma ala mais branda, conforma-se em estabelecer
que eu sou eu-em-minha-instalao
160
. Apreendo-me, em minha experincia imediata, j
implantado, criana ou adulto, homem ou mulher, banqueiro ou arrombador, desesperado
ou at feliz.
53 O tema prioritrio passa a ser, ento, analisar aquele (o homem) que formula a
pergunta quanto ao Ser que capas de formular a pergunta concernente ao Ser
161

anlise que se espera supere o antigo conflito entre Sujeito e Objeto e contorne, ademais, a
questo quanto Realidade.
54 O homem o lugar especial no mundo onde o mundo, numa penumbra, devela-e-logo-
vela o seu Ser. E como se desvela o Ser? O Ser desvela-se pelo Sentido. O Sentido o
horizonte do projeto de compreenso do ser
162
. Mas o horizonte tambm limite que no
se alcana.
55 Desvelamento encontro radical do homem com o Sentido, expresso nas circunstncias
de seu mundo, na histria da sua prpria existncia. preliminar compreenso que
pergunta no s o que algo , mas como esse algo e qual o Sentido em que se desdobra
163
.


56 Mas que , afinal o Ser? Onde se situa o Ser? A Fenomenologia husserliana aferra-se ao
modo de ser e quando eventualmente vem a tratar do Ser enquanto tal, chega a soar
ambgua, na medida em que Husserl confere transcendncia um poder fundante
originrio, enquanto por outro lado considera o mundo como previamente dado (donn
davance, na traduo francesa)
164
.
57 Isto encorajou as correntes neo-realistas contemporneas a concluir que a tnscendncia
s fundante para o conhecimento da coisa, no para a existncia dela.
Mas os existencialistas no acatam tal concesso: Maurice MERLEAU-PONTY (1908-
1961) sentencia que s existe a ttulo originrio a relao
165
.
58 Heidegger, fixado como ningum, no problema do ser, reconhece que a Fenomenologia
no caracteriza a consistncia de fato do objeto da indagao filosfica, mas de seu
como, e considera-a ainda assim a nica ontologia possvel
166
, capaz de exprimir o
sentido e o fundamento daquilo que se manifesta.
A realidade est no sentido. O sentido para mim , para mim ele existe; e mais: ele
para-mim ele me diz respeito ele afeta minha prpria existncia.
59 Ora se a nica ontologia possvel se refere existncia do sentido ento a questo
ontolgica tradicional fica superada. Passa a ser um falso problema a
pergunta quanto realidade do fato que serve de veculo ao sentido. No
importa que o sentido tenha sido inferido de uma constatao sensorial,
correta ou no ou de algum raciocnio certo ou errado ou que tenha
emergido de alguma ideologia, crena ou mito, uma vez instaurado no
vivente um sentido que o afeta, tal sentido existe para ele.

159
HEIDEGGER. Op. cit.
160
MARIAS, J. La Felicidad Humana.
161
HEIDEGGER. Op. cit.
162
BORNHEIM. Op. cit.
163
DONOSO VELASCO, Margarita Judith. Fundamentao...
164
HUSSEL, Edmund. Op. cit. p. 212
165
Merleau-Ponty apud CUIVILLIER. Op. cit.
166
HEIDEGGER. Op. cit.

nica
ontologia
possvel
135

Existencialismo
e
Surrealismo
60 O recm-vindo s esferas existencialistas sente-se alado a outras dimenses: no Dasein
o Ser se des-vela (levanta o vu), num lusco-fusco e logo volta a velar-se. O recm-vindo s
esferas existencialistas sente-se ento assolado por indagaes esotricas. Quem estar em
mim, tentando desvelar-Se (sem consegui-lo completamente)? Ser o espectro da morte?
Ser a sombra que ficou do Deus de Kierkegaard? (Mata-Lo invoca-Lo). Mas Heidegger
se apressa a esclarecer que o Ser no um ente, o ser no Deus, nem a carcaa do Deus-
morto e neste ponto concorda com ele o Mestre Eckhart: Deus devm e des-devm (Gott
wird und ent-wird), Deus no o Ser, Ele est acima do ser e do no-ser, Ele faz o ser e
revoga-o
167
.
61 Os existencialistas querem deixar para trs a Metafsica acusada por Heidegger de ter
escamoteado o Ser, mediante entifica-lo. A Metafsica teria feito conosco o que a Slfide
fez com o Sinfrnio naquele continho descomprometido que o autor do presente ensaio
andou escrevendo. Ela vendeu o Ser como uma coisa enfiada nas coisas, sem a qual as
coisas no so
168
o que usurpa a efetividade do ente emprico e a transfere para um ente
metafsico supostamente nele entranhado.
62 Mas como farei para no-entificar o Ser? Mediante nadificar o ente. proibido
afirmar o mundo e proibido negar o mundo. No posso dizer o mundo !, nem o
mundo no !; devo manter o mundo mas esvazia-lo (o mundo mas nada). Assim tenho
o Ser des-entificado, o Ser j no um ente, o Ser agora nada o que faz o mundo ser-
nada.
63 At aqui, venci a Metafsica, por um a tento a zero. Mas a partida disputa-se em dois
tempos, o segundo tempo chama-se nadificao do nada. Nada no o nada (le nant),
o que seria entificar o nada (com o Ser nele embutido como a formiga morta embutida no
mbar siberiano). O nada nada mesmo (rien), sem o artigo.
Hrcules no conseguiu fazer outro tanto com a Hidra de Lerna, cortou-lhe, sim, a
cabea flambada e enterrou-a, mas no conseguiu nadifica-la, pois debaixo da lpide a
cabea da Hidra continua potencialmente viva.
No se assuste, entretanto o leitor, nosso servio foi mais bem feito que o do heri
grego. Cheguei realmente ao fundo do poo e posso, a partir da, recomear. Agora livre do
fato enquanto tal e livre, tambm, da impensvel fico do nada, estou finalmente pronto
para conceder poder fundante apreenso da experincia vivida e ao sentido que essa
apreenso efetivamente tem para mim.
64 Isto me legitima, mas dramatiza meu viver, na medida em que a resultante final de
todos os sentidos apreendidos aponta, no entender de Heidegger, para a impossibilidade de
todas as possibilidades.
Estou largado-a; a partir de meu prprio nada debruo-me para o estendal vazio do
nada em derredor, num lusco-fusco bruxoleante em cuja dbia meia-luz o Ser j-se revela,
j-se-esconde, induzindo um sentido que aponta para a morte, para a minha morte. Por fora
cenrio surrealista, por dentro ai de mim lcido pesadelo.
65 Seria o Existencialismo um Surrealismo na Filosofia? Esta possibilidade precisa ser
examinada, ainda mais que o Surrealismo na arte nasceu na mesma
ocasio, sob a presso das mesmas circunstncias histricas.
Surrealismo palavra macaqueada de outra lngua, mais
significativamente se diria em portugus Super-realismo ou Supra-
realismo. movimento artstico que apela para o sub-consciente,
onde moram poderes que, quando invocados, so percebidos como

167
MEIST ER ECKHART. Op. cit. Predigt 26.
168
BARTHELMESS, A. Ltre et l Nant, in Contos Mgicos.
136
uma realidade mais forte uma supra-realidade, notadamente quando fazem aflorar o
pavor e o horror.
66 Faz a tcnica heideggeriana esse mesmo tipo de apelo? Faz sim, mas no se detm a,
ela no se esgota em despertar o pavor que dormia. Traz tona a sombra da morte
*
mas no
se contenta com desnudar o monstruoso que a habita. Vai alm e des-demoniza o
monstruoso mediante nadifica-lo e quando minha morituridade depois ressurge como
sentido, a aderncia subconsciente j vem sublimada e eu me encontro num limbo no qual
em plena serenidade aceito estar detido lucidamente desenganado da Redeno de que
entretanto careo como carece da pele o esfolado. Tal imagem ultrapassa a prpria receita
surrealista e move-se em direo sublimidade da tragdia clssica, entendida como
dominao sobre o horror. O Sublime ocupa lugar na Potica desde quando Aristteles
sentenciou que o poeta trgico deve propiciar o prazer que nasce da piedade e do
horror
169
.
67 Em tempos mais prximos ao nosso, o poeta (Johann Christoph) Friedrich SCHILLER
(1759-1805), um corao sincero em meio ao estendal dos romnticos alemes, escreveu,
no mesmo ano de 1793 em que na Ptria contgua dele alcanava o apogeu o Terror na
Revoluo Francesa: Chama-se sublime o objeto em relao ao qual somos fisicamente
fracos enquanto moralmente nos elevamos acima dele pelas idias
170
.
No precisa ser, alis, s pelas ideais: o desafio da tempestade, por exemplo, pode
suscitar irracionalmente a emoo do sublime.
68 Mas a arte s evoca ou simula a problemtica de outrem que no eu. O horror estilizado
no quadro, no poema ou na pea teatral s me afeta por extenso e a sublimidade
porventura suscitada mera contemplao ao passo que a proposta heideggeriana de
viver para a morte ordenamento de minha prpria vida em vista da minha prpria
condio moritura.
69 Kierkegaard tambm usa demonstrar-me assim meu beco sem sada, mas para construir
sobre meus escombros sua filosofia religiosa. Comparada com esta, o Heideggerismo faz
figura de um rito kierkegaardiano interrompido no meio da missa quando j estou atado
como Abrao atou a Isaac sobre a lenha empilhada, naquela parbola que comemora o fim
do costume milenar de os machos imolarem os filhos machos e antes do instante da
interveno do Anjo do Senhor, que alterou o desfecho, resultando na imolao substitutiva
do cordeiro expiatrio que Abrao resolveu sacrificar em lugar do filho que o anjo mandara
poupar. (Gnesis XXII, 9 e ss.)
70 Ainda assim, para Heidegger meu estar no mundo especial, tenho um mandato
peculiar do ser, em mim desvela-se o ser meu-e-das-coisas. Em minha experincia vivida
existe a realidade do mundo, mas no existe para a pedra ou para a faca, presentes para
mim no mundo, mas no presentes para si prprias nem adequadas para tabernculo do
desvelamento do ser.
71 Para Heidegger a pesquisa cientfica e sua aplicao tecnolgica continuam vlidas. A
tcnica (moderna) um elemento que propicia o desvelamento do ser, a manifestao
daquilo que a realidade
171
. A ao tcnica no mero fazer humano, no s um
dominar a natureza, mas tambm um desvelamento, um acontecer da verdade. Mas duma
verdade nunca final que, mal desponta, j pede superao.
72 O desvelamento move-se na fronteira do territrio do nada, porque o ser enquanto tal
nada. A experincia vivida (erlebt) um lampejo do ser em vias de desvelamento, o no

*
II 65, 70-1
169
ARISTTELES. Potica 14, 145 35 10
170
SCHILLER.. Vom Erhabenen.
171
HEIDEGGER. Die Frage nach der Technik in Vortrge u. Aufstze.
137
Ser
&
Nada
percebido continua (qui para sempre) um nada indesvelado, o bicho que
viveu, brigou e morreu durante o Jurssico e cujo fssil no foi encontrado,
bem como aquele pau da cantiga, que rolou e caiu, foi no mato e ningum
viu.
73 Embrenhei-me na floresta negra jurado para resgatar a firmeza do Ser e
eis que vos trago o meu balainho de cogumelos vazio, porque o Ser resgatado nada. E
sendo nada, senhores, a tudo imune, contra ele nada podeis; nada, no pode ser
vistoriado!
74 Foi preciso pagar este preo, para superar o velho mal-entendido entre o Objeto e o
Sujeito. T-lo-ei efetivamente superado? Sim, mas s na medida em que o Sujeito e Objeto
renunciaram autonomia para se reduzirem a termos duma relao fora da qual perdem
qualquer sentido (e, portanto, qualquer realidade).
75 Toda renncia pressupe austeridade, s consigo manter-me no exerccio
fenomenolgico-existencialista como quem se equilibra sobre o fio da navalha, sempre a
ponto de resvalar de volta para o modo natural de ver o Objeto como realidade per se,
externa a um Sujeito tambm per se. O equilbrio s perdura enquanto consigo manter-me
contemplativo, contemplo-me implantado no mundo, contemplo-me em ao no mundo e
contemplo-me transcendendo in vinculi, contemplativamente, rumo ao restante mundo. No
momento, porm, em que injeto na cena o meu querer, em que me personalizo mediante
assumir algum querer, rompe-se o tnue vu do bom viver, o Sujeito volta a jactar-se e o
objeto volta para a prateleira.
76 O filsofo e escritor Gaston BACHELARD (1884-1962), diz bem humoradamente que os
filsofos passam o tempo a entediar as pessoas com os conflitos entre o Sujeito e o
Objeto
172
(E assim ser, por certo, ainda por muito tempo). O tambm filsofo (e
engenheiro aeronutico) Ludwig (Josef Johann) WITTGENSTEIN (1889-1951) antecipou a
explicao. A Filosofia, que seria simples, complica-se para desmanchar os ns que
insensatamente a introduzimos, ela precisa executar movimentos to complicados quanto
os ns que desata. A complexidade est em nosso nodoso entendimento
173
.
77 Os ns, no entanto, nem sempre entram a por inocncia. A questo do Objeto e do
Sujeito nunca pra de ferver, porque, estando meu Eu na berlinda, eu mesmo me encarrego
de pr sempre nova lenha na fogueira.
78 Ao querer seja o que for assumo ipso facto postura de Sujeito, passo a reconhecer-me
dotado de propsitos, visando fins e investido de capacidade para
julgar e de poder para decidir. Mesmo tendo aceito que necessito de
um objeto para reconhecer-me sujeito continuo a professar
impenitentemente meu prprio poder teleolgico, minha capacidade
de fazer destino. Sou aquele que inventa, que planeia, que faz
acontecer
174
.
79 Por extenso reconhecer sujeitidade a determinados entes, outros que eu, tambm
capazes de inventar, fazer e querer e atribuo objetidade a todos os entes que julgo incapazes
de terem propsitos.
Explano a reao entre os objetos hidrognio e oxignio como um reagrupamento dos
tomos de que resultam molculas de gua, de menor energia livre e maior
probabilidade de estado.

172
BACHELARD, G. A potica do espao.
173
WITTGENTEIN. Philosophische Untersuchungen.
174
BARTHELMESS, A. Sujeito e Objeto na pesquisa cientfica.

Sujeitidade
versus
Objetidade
138
No digo que a reao se d para formar gua
*
e descrevo a queda da energia livre
como uma tendncia estatstica, no um fim e, menos ainda, um propsito. A bola (objeto)
no bate na mesa para ricochetar, mas o jogador (sujeito), este sim, lana-a para esse
propsito. O boi (agora ele prprio sujeito) vai ao aude para beber gua.
80 Propsitos e fins reconhecem-se por sua aparente voluntariedade que parece chocante
diante do automatismo vazio atribudo marcha geral do mundo. A estranheza em relao
ao ato voluntrio tem raiz ideolgica. Enquanto cientista sinto-me confortvel na
companhia do acaso indiferente
**
. Quando postulo que os acontecimentos do mundo esto a
servio de nada, sinto-me como se nada de arbitrrio estivesse afirmando e como estivesse
exorcizando sabe-se l que fantasias e supersties.
81 Este meu apreo pela objetivao dos entes discrimina a classe dos sujeitos como classe
incmoda que me esforo por reduzir. A sujeitidade sobrevive, fora de mim, como atributo
residual, rotulando o acervo ainda no reduzido pela explanao objetificante e serve como
medida do grau de minha ignorncia (quanto aos mecanismos).
82 Cultivo, entretanto com carinho minha prpria sujeitidade. Como poderia negar perante
mim mesmo que me movem propsitos, que viso fins? Acato convictmente minha prpria
sujeitidade e a eqidade obriga-me a conceder sujeitidade a meus semelhantes enquanto
neles me reconhea e aos entes em geral, at onde neles me projete.
83 Em outras culturas ou pocas a opo dominante tem sido por uma ideologia que
preferncia a sujeitificao, atribuindo sujeitidade ao sol, lua, ao mar ou tempestade,
explanados como dotados de propsitos. At hoje dizemos que o tempo est mau, o mar
est bravo. O filsofo Sneca (Lucius Annaeus Sneca, o Jovem) (4 a.C.- 65 a.D.)
reconhecia nas tempestades raios premonitrios, raios de advertncia e raios punitivos
175
.
84 Dentro destoutra perspectiva ideolgica a objetividade que h de parecer o atributo
residual incmodo, correspondente ao ncleo ainda nop reduzido pela explicao
sujeitificante ncleo esse que documentar o grau de minha ignorncia (quanto aos
propsitos dos entes).
85 No h como negociar coexistncia. Sujeitidade e Objetidade excluem-se
reciprocamente e s se toleram uma a outra sob protesto.
86 Movo agora meu dedo para digitar a letra p. O movimento da tecla deve-se a umas
reaes qumicas liberadoras de energia que ocorrem nos msculos da
mo e do antebrao; tambm o crebro se mobiliza quimicamente
quando pensa, delibera e decide. Gasta mais oxignio (posso medir)
enquanto por sua vez o eletro-encefalgrafo passa a desenhar no papel
curvas perceptivelmente modificadas.
87 Ora, se o dedo me obedece, ento ditas reaes qumicas obedecem a
minha vontade (ocorreriam na outra mo e no outro hemisfrio cerebral se eu tivesse decido
digitar um s. Mas como as mesmas reaes obedecem s Leis da Fsica e da Qumica, no
escapo de concluir que sou Eu o Deus que comanda ditas Leis (ou as afasta), e diante do
qual se curva (ou se evade) tambm o Acaso cuja prevalncia as mesmas Leis, em ltima
analise, traduzem estatuto divino que chegou a sugerir, alis, Schrdinger
176
.

*
I 39; II 6.
**
I 45 & ss.
175
SNECA. Naturales Questiones.
176
Schrdinger. What is Life, Eplogo.
Letra p
versus
letra s
139
88 Por outro lado, se as reaes obedecem somente s Leis (e ao Acaso), ento no decido
se movo ou no movo o dedo, nem decido qual letra escrevo. As reaes em meus
msculos e crebro movem, sem percalo, este dedo ou aquele ou no movem nenhum,
tudo seguindo o ditado do Acaso e ainda me fornecem, de lambuja, a iluso de que estou
digitando e redigindo. No penso, iludo-me que penso, mero lampejo que sou, um fulgor
ftuo e pretensioso.
89 Visto que as duas interpretaes no se conciliam, poderei ainda optar radicalmente por
qualquer delas com repdio radical da outra. Colheria ento minha
prpria inexistncia enquanto Sujeito deliberante, engolido que fui
pela onipotncia das Leis cientficas que agora sobem do abismo
assumindo a face e hirta do Deus de Bento de Espinosa
*
- ou ento
colheria, alternativamente, minha prpria divindade, mas divindade
precria e desvalida, porquanto proclamada com renncia expressa
explanao dos mecanismos objetivos do mundo, que me
indispensvel dadas as drsticas limitaes da obedincia do mundo emprico s ordens
diretas de minha vontade. Assemelho-me ento ao Deus-Eu de Johann Gottlieb Fichte
**
,
mas bem miudinho e de asa quebrada.
90 Mas se no posso conciliar, nem me convm optar, que alternativa me resta seno sair
pela tangente? Aplico casuisticamente uma ou outra daquelas duas linhas opostas de
pensamento, sem casar-me a vnculo com nenhuma. Mas essa jogada tambm tem seu
preo, precisarei ento conviver com a dualidade, como os fsicos so, alis, obrigados a
fazer dentro da prpria Fsica desde quando perceberam que para prever corretamente o
comportamento emprico do mundo preciso considerar a matria e a energia, ora como
agregados de partculas, ora como frentes de onda. Num dado experimento constata-se que
a luz se choca localizadamente com um nico eltron (no interior de um tomo de matria)
e que tanto a luz quanto o eltron ricocheteiam como se fossem bolas de pingue-pongue
***
.
Uma partcula faria isto, uma onda no, porquanto a energia se distribui difusamente por
toda frente de onda.
Noutro experimento um nico eltron (ou fton) passa ao mesmo tempo por duas
janelas (por duas fendas estreitas de um anteparo opaco). Uma onda faria isto; uma
partcula no.
91 O dualismo onda/partcula foi denunciado pelo fsico dinamarqus
Niels (Hendrik David) BOHR (1885-1962). Aristteles teria
enrubescido. (O homem no pode ser um animal bpede e no ser um
animal bpede)
177
, mas no tempo do anncio de Bohr (dcada de
1920) no houve escndalo algum. O Crculo de Viena que na ocasio
dominava a praa estabelecera que em Lgica no h moral e que
cada um livre para construir sua prpria lgica, bastando, para v-la discutida, que
publique claramente as regras da sintaxe que adota
178
.
92 Depois disto o assunto caju na modorra e hoje a generalidade dos compndios procura
banalizar o problema, a onda seria meramente indicativa do comportamento da
partcula como as ondulaes do grfico estampado na Gazeta Mercantil indicam o
comportamento do preo da soja na Bolsa de Chicago.

*
V 6
**
V 11
***
Efeito Compton. N. d. A.
177
ARISTTELES. Metafsica IV, 1006 b 2.
178
CARNAP, R. The Logical Syntaxe of Language 17.

Que Deus
sou Eu?

A partcula
malabarista
140
93 Pensar que assim se mata a charada tapar o sol com a peneira. Como deveria
comportar-se na prtica uma partcula dada (um nico eltron ou um nico fton) para
atravessar ao mesmo tempo duas fendas situadas lado a lado num anteparo que lhe barra o
caminho, produzindo num segundo anteparo sem janelas uma srie de franjas de
interferncia dele consigo mesmo?
94 Outro recurso que tem sido maltratado para tranqilizar as conscincias consiste em dar
o impasse como justificado pelo Princpio da Indeterminao enunciado em 1927 por
Werner (Karl) HEISENBERG (1901-1976). Esse princpio que um postulado,
convencional como todos os postulados apenas oficializa o dualismo, conferindo-lhe
solenidade formal. No tira o dualismo do mundo.
95 Heisenberg sente como ningum a seriedade do problema, tanto que apesar de crer
pessoalmente na realidade do mundo renuncia a qualquer imagem da Marria ou da
energia (nem onda, nem partcula, nem qualquer outra coisa!). Cria ento sua Mecnica
Quntica que usa como dados primrios os valores numricos medidos no experimento os
quais so agrupados em arranjos a que se aplica o Clculo de Matrizes, o que permite
formular previses vlidas quanto aos resultados das medies futuras sem pretender saber
como o ente oculto (molcula, tomo, eltron, fton) a que a medio supostamente se
refere
179
.
96 Mas nem assim baniu-se o fantasma de duas cabeas. A duplicidade reaparece, desta
vez no nvel matemtico porque a multiplicao de matrizes no operao comutativa.
A vezes B no igual a B vezes A, se A e B forem Matrizes.
Surge assim uma Indeterminao matemtica irremedivel cuja amplitude , sempre da
ordem de grandeza de h, a Constante de Planck. Essa constante tem a dimenso fsica de
uma Ao ou seja a dimenso de um espao multiplicada pela dimenso de uma quantidade
de movimento.
Localizao no Espao e Quantidade de Movimento tornam-se assim um par de
parmetros complementares, a localizao exata do objeto e a determinao exata de sua
quantidade de movimento inibem-se reciprocamente dado que o produto das duas
indeterminaes precisa ser da ordem de grandeza de h
*
.
97 A Indeterminao converte-se em postulado no momento em que Heisenberg postula
que no se trata de uma particularidade decorrente do mtodo de clculo, mas de um
impedimento absoluto que no poder ser removido por qualquer meio prtico ou teortico
por mais que os procedimentos se aperfeioem.
A restrio atinge todo o campo da investigao tcnica e cientfica, mas afeta mais
perceptivelmente o campo da Microfsica onde o rigor das determinaes precisa ser
extremo. Se eu localizar um trem, um caminho ou um navio com uma margem de
impreciso da ordem de um milmetro considero minha medio extremamente exata.
Errando por mil vezes menos a localizao dum eltron, joguei-o para fora do tomo a
que pertence.
98 A verificao emprica tem confirmado uma indeterminao da ordem de h entre a
localizao do objeto investigado e de seu comportamento mecnico. Para tornar visvel um
objeto ao microscpio tico, eletrnico ou inico devo ilumina-lo com um feixe de
energia de comprimento de onda compatvel com o grau de rigor desejado na imagem, mas
a aduo de energia pelo feixe introduz uma alterao no controlvel na quantidade

179
BARTHELMESS, A. Qumica 2 223.
*
medida que a Indeterminao espacial tende para zero (localizao exata) a indeterminao da Quantidade de
Movimento tende para o infinito (o objeto se desmecaniza). Por sua vez a determinao exata desta faz tender para o
infinito a Indeterminao Espacial, o objeto se deslocaliza, perde-se no todo do Universo.

141

Querer
versus
poder
movimento. Quanto mais curta a onda, mais rigorosa a localizao e mais perturbados, em
compensao aos parmetros mecnicos.
99 Se acato a proposta do Crculo de Viena de admitir todas as sintaxes tenho permisso
para construir uma Lgica dentro da qual no proibida a dualidade nem a indeterminao.
Isto afasta os escrpulos, mas no aclara o entendimento.
O problema parece apontar para outra direo, parece que no se trata tanto de saber
quais sintaxes tenho permisso para usar, mas de quais meu crebro capaz.
100 Frias coletivas para os positivistas, convoque-se novamente o velho
Kant que faz tempo que acha que no penso como quero, s como me
permitem as estruturas inatas de minha mente.Mas quando hoje falo em
estruturas da mente, incluo os novos dados da Biologia e da Informtica,
as estruturas da mente podem ser agora interpretadas como circuitos de
hardware neural
180
e os diferentes sintaxes (postulados, axiomas,
regras de inferncia) como programas de software inculcados pela
cultura ou construdos pelo prprio indivduo, notando-se que nossas
estruturas mentais tm, alm disto, a aptido semntica e a aptido de abrigar estados
conscientes que ambas faltam ao computador
181
.
101 Qualquer usurio sabe que o software se move dentro dos recursos do hardware da
mquina que usa. Macaco no aprende a ladainha e cabea de gente no consegue inventar
imagem, seja fsica, seja matemtica, que permita apreender como possa ser a Matria ou a
Energia, por mais que o Crculo de Viena conceda a mim e ao smio quanta licena quiser.
102 No caso tudo se d como se o equipamento de processamento de dados de que sou
biologicamente dotado incompetente para apreender o modo de ser dos objetos
consegue, entretanto, contornar o impasse mediante circunscrever o objeto cercando-o com
duas descries, embora entre si incompatveis, como para colhe-lo entre as pontas de uma
pina ou entre o polegar e os demais dedos.
103 Nos casos em que minha capacidade cerebral no basta para pensar como quem v,
passo a pensar como quem tateia. ANAXGORAS de Clazomenae, Anatlia, (cerca de 500
a.C.) acha que o homem pensa porque tem mos mas tambm pode ser porque a
ancestralidade dele tenha tido mos desde h muito, desde que apareceu aquele minsculo
pr-primata a que o povo gentilmente chama Catita e que, alm de dois grandes olhos
curiosos que lhe tomam boa parte da cara, conta com duas mozinhas de cinco dedos, com
polegar oposto e dentro delas escrita a nossa marca registrada, a to humana letra M.
104 S que o contato manual no fornece imagem nica. O polegar diz o contrrio do que se
relata o resta da mo. Quando seguro um coco minha cabea basta para sintetizar os relatos
de todos os dedos da mo ou at das duas mos, sinto-me abarcando o coco, embora o
esteja apenas circunscrevendo. Mas quando se trata do dualismo onda/partcula ou
localizao/quantidade de movimento, a limitao do equipamento mental me obriga a
processar uma das explanaes por vez, deixando de lado a outra como se dois duendes
desavindos acionassem alternadamente minha mquina de pensar, divertindo-se em
fornecer-me duas perspectivas contrrias cuja sntese me organicamente vedada.
105 Na prtica pouco me ressinto de nada disto, basta-me alcanar o que considero meu
xito suficiente. Na Cincia bsica basta que a explanao precria ou no ajude no
prosseguimento da pesquisa; na tecnologia basta que a geringona funcione.
106 Existe, contudo diversidade entre o dualismo na Fsica e aquele outro dualismo de que
tivemos oportunidade de tratar nos pargrafos 86-89 onde vimos como se defrontam a

180
HOPENSTEAD. An introduction to the mathematics of neurons.
181
SEARLE. The Mistery of Consciousness.
142

Os
dois
dualismos
explanao teleolgica e a explanao probabilstica de minha atuao na matria. Seno
vejamos.
Primeiro. No caso onda versus partcula ambas as explanaes so intuitivamente
aceitveis desde que no as misturemos, ao passo que no outro caso qualquer das duas
alternativas, pensada at o fim, repugna, como foi visto, intuio intelectual.
Segundo. No caso da Fsica posso sempre recorrer ao experimento
crucial que me mostra qual das duas explanaes conflitantes , em cada
caso particular, a adequada, ao passo que no dualismo
teleolgico/probabilstico a empiria ambgua, o fato emprico que
sustentam uma e outra verso rigorosamente o mesmo (o dedo move-se
e digita a letra p). No de trata, pois de duas teorias uma teoria sempre
pode ser posta a prova mas de duas Metafsicas.
107-108 Diversidades parte, os dois casos parecem pr a nu uma limitao intransponvel e
desta vez no prprio terreno da essncia, do modo de ser que mesmo algum como
Santayana ainda considerava o terreiro da Reflexo. Tambm para compreender como as
coisas so no me basta usar a Lgica. A Reflexo como a alavanca de Arquimedes
precisa de pontos de apoio, dela independentes, fornecidos por mim. Preciso dar-lhe um
cho, embasa-la, seja num ponto de f, seja numa arbitrria formulao axiomtica adotada
por conveno.
109 Eu pensava eu ser o senhor dos meus aximas, que podia omitir deliberadamente algum
ou introduzir, por querer, algum axioma de minha livre inveno, mesmo que fosse s para
ver o que da resultaria. Agora me reconheo organicamente desaparelhado para jogar
livremente esse jogo; a fbrica de axiomas (e crenas) de minha cabea no fabrica os que
quero, s os que ela tem capacidade para fabricar e estes tem propriedades que podem
parecer-me estranhas na medida em que secretamente apesar de todos os avisos eu
ainda queria confiar neles um pouco, por mais que da boca para fora eu os proclamasse
arbitrrios ou convencionais.
110 Como farei, desta vez, para manter a soberba? Que tal encarar ambos os meus modos
duais de compreender como meras ferramentas que por necessidade uso e por necessidade
troco, mas continuar firme, a professar a mim mesmo como autor e senhor do lavor que
com ditas ferramentas lavro?
111 Assim costumo, alis, proceder na prtica para decidir sobre quando ver-me sujeito,
quando atribuir sujeitidade a ente que no eu ou, alternativamente: sobre quando
considerar tal ou qual ente como objeto ou at tomar a mim mesmo como mero
epifenmeno da marcha do mundo? Meu departamento de relaes pblicas, zeloso de
minha reputao, divulgar que tais escolhas so feitas por mim mediante auscultar meu
reto bom senso.
112 Com tal posstura posso comparecer perante o Papa de Avignon, cuja corte brindou,
alis, o mundo com dois inestimveis regalos, o cavalheirismo e a galanteria. O Pontfice
reconhecer paternalmente que no estou entre aqueles que querem saber mais que o
necessrio
*
enquanto nosso Wittgenstein, vendo-me trocar de cor a toda hora feito calango
na caatinga, coar pensativamente a cabea.
113 Mas eu que sou brasileiro, querem ver como saio desta e nem sequer me acanho? -
No estou, no senhores, brincando com coisa sria. Estou me propondo, com toda a
sisudez, a repensar a Razo.


*
IV 25
143

Repensando
a
Razo

Se minha pobre Razo tiver acaso algum telefone vermelho on line
com o intelecto divino, como queria Averoes, ento o dualismo
desaparece, a opo que for por mim escolhida torna-se irretorquvel.
Mas caso a Razo se reduza a um conjunto de programas
cibernticos baseados em mecanismos eletrnicos e eletroqumicos
de meu organismo, ento no devo espantara-me quando semelhante
parafernlia no me fornece entendimento perfeito.
114 O afloramento do bom senso pressupe um auscultar despojado e reverente, o pensar,
diz Heidegger, nasce daquele silencia, do saber esperar, do saber dar-se e o risco est na
intromisso da vontade que busca em primeiro lugar auto-afirmar-se
182
.
115 Usualmente sirvo mais convenincia que reverncia. Comparando a mentalidade da
poca em que vivo com aquela de Sneca, noto sem dvida um deslocamento generalizado
das preferncias em favor da explanao objetificante mas no percebo nenhum recuo
quanto voluntariedade dos propsitos. A explanao objetificante no renega meus
propsitos, ela os realiza. A objetificao aplicada a ente que no eu permite-me interferir
em seu funcionamento, ampliando meu domnio enquanto Sujeito. Aplicada a mim mesmo,
a crescente decifrao de meus mecanismos sensoriais e, se possvel, decisrios, assegura-
me maior eficincias. Da ser, tambm a opo pela explanao objetificante, uma
ideologia de convenincia do Sujeito.
116 A pluralidade dos sujeitos conduz emulao para aquisio do conhecimento e para o
domnio da tecnologia nele baseada. Sabendo detectar a localizao do cardume objetifico-
o, impondo-lhe mais eficazmente meu propsito, em detrimento dos propsitos vitais dos
peixes que fao questo de ignorar enquanto Sujeitos. As canhoneiras impuseram aos
Derviches acima da Terceira Catarata do Nilo os desgnios britnicos
183
e a bomba nuclear
sobre Hiroxima foi eficaz para impor os propsitos dos Estados Unidos.
117 Os diferentes Sujeitos competem entre si cada qual buscando o monoplio da
sujeitidade, com objetificao dos demais. Este enfrentamento vem desde as amebas, faz
parte dos vetores que impulsionam a evoluo e o progresso. Mas ao chegar a vez de
assumir-se o homem como intrprete da vida o enfrentamento desponta como problema
esttico e tico, no sentido kierkegaardiano destes termos, a Esttica como reverncia
diante de mim mesmo (diante de Deus em mim) e tica como reverncia diante do outro
(diante de Deus no Outro).
118 Toda tica humana digna desse nome pressupe o reconhecimento, pelo menos
implcito, da densidade ontolgica do outro argumenta nosso Gerd BORNHEIM A
perda do humano sempre se verifica atravs de um mesmo processo bsico que consiste em
reduzir o outro categoria de objeto. O outro como que descentrado de seu ncleo
prprio, destitudo de seu ser em minha considerao e ento ele passa a ser usado como
objeto
184
.
118-A Bornheim considera a humanidade do semelhante como matria de fato no de
julgamento e sua negao como fraude. Mas Simone WEIL (1909-1943), a ativista social
libertria contempornea de Jean-Paul Sarte e Maurice Merleau-Ponty na cole Normale
Superieure, entende que a crena na existncia de outros seres humanos enquanto tais,
amor. Entre os seres humanos s se reconhece plenamente a existncia daqueles que se

182
HEIDEGGER apud BORNHEIM Op. cit.
183
CHURCHILL, W. The River War.
184
BORNHEIM. Dialtica.
144

A dubiedade
radical
do Sentido
ama. Mas, segundo ela, o prprio amor tambm s tateia, pelo amor tocamos a realidade
como o cego com sua bengala. S a Graa abre os os olhos para a luz
185
.
119 Como se apresenta a questo do dualismo do ponto de vista do Sentido? Qual o sentido
do dualismo? O sentido final o impasse, a impossibilidade de se extrair dos
acontecimentos qualquer sentido terminante. O Sentido no uma
revelao lmpida nem espontnea do ser da coisa nem de seu modo de
ser. O ser no se revela por si, o ser carece de ser-desvelado. Eu sou
aquele que indaga, investiga, cutuca daqui, cutuca dali e acaba
levantando uma ponta do vu que encobre a cara do ser, obtendo um
vislumbre de sentido, mas esse vislumbre condicionado por mim. O
desvelamento ocorre dentro de mim, na minha intimidade, com a
minha cumplicidade.Ao buscar o sentido meto nele as tintas de meu prprio arsenal de
conceitos, convices e preconceitos, nutridos por minha prpria padronagem arquetipal e
cultural.
120 No caso da dualidade onda/partcula a perturbao do sentido vem de minha ingnua
insistncia em querer dominar simbolicamente a realidade mediante fora-la para dentro de
um ou de outro de dois figurinos construdos a partir da observao do comportamento de
alguns tipos de objetos que me so familiares como uma ervilha ou um gro de chumbo de
caa erigidos em universal no conceito partcula; e de outro lado como a onda do mar (ou a
vibrao duma corda musical) usadas para erigir o paradigma onda. Tais figurinos so
sempre, desde o incio, estilizaes simplificadoras. Admira que possamos utiliza-los to
longe. No fars para ti, imagem lembras-te? Ou, se isto te der prazer, faze-as quantas
quiseres, mas no venhas depois chorar pitangas quando elas no s aplicam muito longe do
cho onde nasceram
121 J no dualismo sujeitidade/objetidade sou eu tambm (no o espelho) quem tem a cara
torta. Quando apesar de saber-me acorrentado na minha circunstncia assumo que o
querer que me acomete efetivamente meu querer, foco-me a priori Sujeito e perco o
direito de protocolar, depois, minha sujeitidade como se fosse alguma descoberta. Por outro
lado quando coloco que todos os acontecimentos so regidos, sem deixar brecha, pelas leis
cientficas baseadas no Acaso apesar de saber que tanto as leis quanto a vinculao delas
ao Acaso so construes da minha mente estou acatando um ponto de f introduzido faz
duzentos anos pela ideologia do Iluminismo como profilaxia deliberada contra os mais
diversos magicismos, milagrismos e supersties que ento obscureciam o entendimento e
paralisavam a indagao cientfica os quais, alis, vez ou outra ainda hoje batem na nossa
porta, como mostram as tiragens fantsticas dos livros dedicados a tais assuntos.E quando,
depois, quero injetar na mesma cena ambos estes pressupostos alternativos reciprocamente
excludentes, no tenho de me queixar quando a paisagem se torna incompreensvel.
122 Por falar em livros e tiragens, a prpria explorao literria do dualismo e da
perplexidade que o mesmo causa, tem sido tambm um excelente macete para vender livro.
O dualismo muito popular entre as gentes.Diversos est sellers de
divulgao cientfica que tem feito tilintar festivamente as caixas
registradoras das livrarias em todo o mundo em sentido figurado, j
que na prtica os novos modelos sequer tilintam tem sabido explorar
o gosto do pblico pelas colocaes dualsticas. Quem os escreve est
mergulhado dentro do dualismo at as orelhas (ou faz de conta que est) enquanto o pblico
que os compra vislumbra novas emoes. A Cincia deusa austera, mas so carne e osso

185
WEIL, Simone. La psanteur et la grace.

Abre-te
Ssamo!
145
as pessoas que a praticam e pode suceder-lhes sucumbirem tentao de imiscuir na
Cincia, algum truque a ela estranho e ento a etrea divindade passa a parir crocodilos.
123 Madeleine BARTHEMELY-MADAULE relata haver pilhado em flagrante alguns
destacados cientistas de nosso tempo, quando convertiam em artigo de f uma corriqueira
regra metodolgica que para a Cincia to convencional e arbitrria quanto todas as
demais. Trata-se dos bioqumicos franceses Jacques (Lucien) MONOD (1910-1976), e
Franois JAKOB (1920) que, juntamente com Andr LWOW, obtiveram o Prmio Nobel de
Fisiologia de 1965 por suas pesquisas pioneiras em que aplicaram a Biologia Molecular ao
campo da Gentica e do metabolismo celular. Os trabalhos filosoficamente controvertidos
so o best seller de divulgao de Monod Le Hasard et la Necessite e o livro,
complementar a este, escrito por Jakob, La Logique du Vivant. O trabalho em que Mme.
Barthelemy-Madaule os contesta chama-se LIdologie du Hasard et de la Necessite.
124 A regra metodolgica em pauta aquela de evitar-se a explicao dos acontecimentos a
partir de suas conseqncias ou, pior ainda, de seus fins. A acusao haverem aqueles
autores (principalmente Monod) convertido essa norma operacional em princpio
ontolgico, elevando-a ao nvel metafsico como certeza a priori de que no pode existir no
mundo propsito algum, nem mesmo na inteno humana. Tudo que aflora em mim
parecendo-me ser meu projeto precisaria decorrer exclusiva e automaticamente de minha
biologia molecular, cuja estrutura resulta, por sua vez, em ltima anlise, do livre Acaso
125 O trabalho de Monod cita Kant e outros filsofos e pretende fundar Filosofia, mas
funda uma f. Depois de apontar o Acaso como nica fonte possvel de toda
manifestao biolgica, o texto torna-se peremptrio: J nada permite supor que nossas
opinies sobre este ponto devero ou sequer podero ser revistas
186
.
126 Ora no proibida a f, nem proibido radicaliza-la creia cada um no que lhe
inspirem seus demnios ou lhe ditem os hormnios, o estelionato no est a, mas em
vender tal f com certificado de garantia supostamente passado pela Cincia.
127 A crena de Monod e de Jakob est, alis, mais para anti-crena. Para eles o boi no vai
ao tanque para beber gua, nem eu escrevo este ensaio para que algum o leia. O boi
levado ao tanque (e eu, no presente momento, ao computador) por puro automatismo.
128 A posio usual na Cincia mais pragmtica.. Por um lado costuma-se adotar que a
ma gostosa por um conjunto de fatores genticos e ambientais, cujos mecanismos
objetivos no se importam comigo, nem com o sabor que sinto mas usa-se, por outro
lado, admitir que o pomicultor e o tcnico que selecionou os cultivares agem motivados por
propsitos, visando fins, entre os quais o fim de obter fritas saborosas. Negar a efetividade
desses propsitos mediante atribu-los programao contida nos DNAs do tcnico e do
fruticultor nada esclarece. O nome do DNA entra a como os estados qunticos dos prtons
do compositor na determinao dos acordes que ele compe ou seja como evocao
meramente simblica cujo nexo com os fatos observados no pode ser estabelecido, nem
verificado.
129 No chamou, entretanto a ateno de Madame Barthelemy outra
particularidade notvel da obra criticada, a extrema prontido com que
Monod criou nova duplicidade, to logo aboliu a primeira. Malmente
morta a sujeitidade (pela negao radical da possibilidade de
qualquer propsito), passa ele a duplificar a sobrevivente objetidade
submetendo-a a dois regimes conflitantes, como se v do prprio ttulo

186
MONOD, J . Le Hasard et la Necessit p. 42
Acaso
versus
Necessidade
146
que deu a seu livro onde loteria do Acaso se contrape ditadura da Necessidade. A
enfatizao dessa contraposio induz o leitor a supor que existem reaes bioqumicas de
dois gneros opostos, reaes espordicas que dependem do acaso, e reaes rotineiras que
ocorrem necessariamente ao gosto do velho Determinismo mecanicista do sculo dezoito.
130 Monod induz no incauto uma salada conceptual que s pode ter sido montada para
efeito literrio. O volume e a qualidade dos aplausos recebidos pela obra documentam que,
do ponto de vista do marketing, ele acertou no alvo. Parece existir realmente um
exacerbado apetite pelo dualismo enquanto tal em algumas das melhores e em muitas das
piores cabeas.
131 O dualismo formulado por Monod inteiramente gratuito, na aula de Fsico-Qumica
todas as reaes so necessariamente casuais. Umas ocorrem com alta probabilidade,
outras com probabilidade muito menor, existindo, tambm, todos os matizes
intermedirios. O que Monod poderia ter discutido a srio j que pretendia filosofar o
estatuto epistemolgico do tratamento probabilstico (pode um clculo matemtico,
qualquer que ele seja, descrever o mundo?). Poderia tambm ter polemizado quanto
Soberania do Acaso, mormente num mundo que pode tambm ser abordado em termos
cosmolgicos (sobre o pano de fundo de um Campo)
*
.
132 Mais sagaz, e por isto mesmo ainda mais bem sucedido foi Stephen William HAWKING
(1942) em seu livro Uma Breve Histria do Tempo (quando compro meu exemplar o livro
j est na nona edio de sua traduo brasileira!). A Introduo de duas
pginas, confiada a Carl SAGAN, termina dizendo: trata-se, tambm, de
um livro sobre Deus ou talvez sobre sua ausncia. A palavra Deus
invade suas pginas. Hawking embrenhou-se numa busca profunda para
responder famosa colocao de Einstein sobre a possibilidade de
escolha que Deus possa ter tido para criar o Universo. Segundo o
prefaciador Sagan, o autor Hawking teria batalhado para compreender a
mente de Deus e a concluso deste esforo seria completamente surpreendente. No
Universo sem limite no espao, sem comeo ou fim nada h que um Criador pudesse
fazer.
133 Quando Jeovah foi petrificado por seu adorador Espinosa e Super-coisa em que em que
Ele foi transformado ainda era Deus. Desta vez diferente, a Super-coisa por si porque
Deus ou sua ausncia escolheram no incio que assim deveria ser.
134 E tudo isto supostamente inferido dum tema cientfico? Estaria acaso esse Hawking,
sucessor de Sir Isaac Newton na Ctedra Lucasiana, usando em vo o santo nome da
Cincia? - Pode embrulhar, moa. (Outro exemplar vendido).
135 Em casa, depois, o alvio. No nada daquilo; trata-se de um simptico livro de
divulgao que faz o que pode e o que no pode para tornar palatveis uns tantos temas
bsicos da Cosmologia de nossos dias.Como recurso retrico usa ele alguns temperos por
vezes picantes, uUm deles mexer, de vez em quando, com o nome de Deus.
136 A grande surpresa est na falta absoluta de surpresa, na frustrao da grande surpresa
prometida pelo Prefcio. A leitura do texto mostra que Deus pode, sim, perder o emprego,
mas no por causa da Cincia e nunca de surpresa. A impossibilidade da interferncia de
Deus na criao e no andamento do mundo adrede plantada mediante implantao de
sucessivos pressupostos injetados no texto na qualidade de meras conjecturas, mas que,
repetidamente invocadas, vo sendo paulatinamente assumidos pelo leitor e acabam

*
I 67

Prefcio
versus
livro
147

A Teologia
de
Hawking
reaflorando tautologicamente no final, como quem tinge o mingau com aafro e eis!
admire-se quem puder! o mingau fica amarelo.
Nas pginas 30-31 de seu livro sugere Hawking que Deus parece
que escolheu fazer o universo evoluir de maneira bastante regular.
E prossegue: ento igualmente razovel supor que tambm existam
leis governando o estado inicial. A j soa o alarme. Que vem a ser
isto, de leis governando um estado do mundo? Discurso do escritor,
nunca do cientista: o cientista sabe que as leis da Cincia se delas
que se trata no governam o mundo, elas governam a minha cabea,
so estabelecidas pelo primata, axiomaticamente, em direo ao
mundo ou em direo ao que do mundo percebo.
A Cincia um discurso quanto ao mundo, o prprio Hawking faz questo de deixar
isto bem claro em diversas outras passagens do livro, citando inclusive a Popper.
137 No se trata, pois aqui da Cincia do catedrtico ingls mas de sua literatura ou se sua
teologia.
Na Teologia por ele instaurada:
1) Deus ;
2) Deus pensa;
3) Deus pensa o universo;
4) Parece que Deus ao pensar o universo, escolheu que este evolua de modo
bastante regular;
5) Um Deus com semelhante pendor ter decerto deixado tambm o estado inicial do
universo governar-se por leis igualmente regulares, de modo a no poder Ele prprio
interferir na configurao de tal estado inicial, nem de sua ulterior evoluo.
Este aafro teolgico injetado por Hawking naquelas pginas 30-31 como mera
conjectura consolida-se no decorrer do texto pela repetio e acaba sendo tomado cada vez
mais como bvio, passando inclusive a determinar quais teorias adotar e como combina-las
para chegar ao resultado preferido.
- Bem feito, Deus vadio, tornaste-Te suprfluo, quem mandou escolheres a
regularidade!
138 O bom e o ruim da literatura de divulgao o apelo emocional subliminar que arranca
os assuntos cientficos da assepsia e os pe a circular no meio das paixes do povo.
Hawking domina o gnero.
139 Mas nosso assunto principal, neste momento, outro. Estamos aqui para detectar a
dualidade. H no livro de Hawking dualidade? Sem dvida e, mais de uma e por sinal,
muito bem aproveitadas.
A duplacidade de maior efeito aquela que foi introduzida
mediante explanar duplamente o Modelo de Universo. Uma vez, no
tempo real, onde o devir principia na exploso primordial que deu
partida marcha do universo o Big Bang e termina no colapso
gravitacional, o Big Crush, de que os Buracos Negros seriam os
precursores. E depois, segunda vez, agora no tempo imaginrio que
no um tempo, mas uma funo diferente, sem correspondncia imediata na intuio
humana.
140 Tempo imaginrio , por definio, a funo - i t, o produto da multiplicao do tempo
fsico real pela grandeza imaginria i (menos i), onde i a raiz quadrada de 1 (menos
um), sabendo-se que menos um no admite raiz quadrada real. A adoo do tempo

O Tempo
que no
Tempo
148
imaginrio foi um artifcio algbrico adotado por Hermann MINKOWSKI (1858-1931) um
antigo professor de Einstein, de nacionalidade lituana, que entretanto no se lembrava de
ter sido professor dele para simplificar a representao matemtica formal da teoria
einsteiniana da Relatividade.
Com esse artifcio a distino entre o tempo e o espao desaparece completamente
como Hawking explica. O tempo desaparece completamente como Hawking explica. O
tempo multiplicado por i aparece nas equaes como mais uma dimenso do espao
indistinguvel das trs dimenses habituais.
141 S com esta verso imaginria consegue-se aquele efeito soberbo de um Modelo do
Universo pairando estacionrio diante de Mim, sem que Deus algum possa meter a mo
nele. Basta traduzir o mesmo Modelo de volta para uma linguagem onde o tempo seja o
tempo e zs! Eis que o encanto se desfaz, a carruagem vira abbora e voltam a aparecer o
Big Bang e o Big Crush, como dantes como o prprio Hawking tambm explica no prprio
livro.
142 Acontece que entre os especialistas e Hawking um dos mais destacados ditas
tcnicas de explanao so ambas corriqueiras. Todos eles sabem que qualquer evento, seja
o vo de uma borboleta, o toque duma campainha ou um acidente de trnsito, pode ser
descrito daquelas duas maneiras, sempre com aquele mesmo espetacular efeito.
143 As duas imagens alternativas, resultantes de uma e de outra das duas tcnicas de
explanao podem ser ento fantasiadas como se uma delas fosse a perspectiva humana e a
outra, quem sabe, a mesma cena vista, por exemplo, pelo olho do licorne, por algum deus
ou at por Deus.
144 esta ltima fantasia que Hawking procura sugerir enriquecendo sua teologia que
ganha assim outros cinco artigos de f, alm dos cinco primeiros, j acima enumerados.
6) o homem tambm ;
7) o homem tambm pensa;
8) o homem pensa quanto ao Universo;
9) o homem pensa o tempo real, dentro do qual o Universo tem comeo e fim;
10) Deus pensa quem sabe? o tempo imaginrio; no qual a sucessividade perde a
transparncia. Aquele que no tem comeo-nem-fim, por que no haveria Ele de pensar
passado presente e futuro congelados diante Dele. Como numa redoma?
145 Hawking fez a foi teologizar sobre o fundo dum problema dualstico familiar aos
filosficos da Fsica que, entretanto no costumam misturar Deus nessa farofa.
A questo esta: se admito que o contnuo espao-tempo efetivamente existe enquanto tal
no mundo (no s na minha imaginao ou nos axiomas duma construo mental chamada
Fsica) ento se abrem diante de mim duas possibilidades alternativas.
a) que o contnuo espao-tempo exista desde logo em sua totalidade, estando o futuro
pronto, minha espera como o salame est pronto, espera da faca que o corte em fatias.
Neste caso o futuro to imutvel quanto o passado. A tese fatalista, mas no
necessariamente determinista (o futuro poderia estar l, sem decorrer ordenadamente do
presente ou do passado).
b) que o contnuo espao-tempo esteja em processo, sendo seu advir um vir-a-ser
autntico. Neste caso posso manter alguma expectativa de vir eu a fluir na configurao do
futuro (meu e do mundo).
A divergncia no leva a previses empiricamente verificveis, mas pode mostrar as
preferncias ideolgicas dos diferentes autores diante de mais uma irresolvel dualidade.
149
- VIII -
Os hormnios
da Coruja:
A CONFRONTAO
COM O SAGRADO


1 acaso a teologia de Hawking uma religio? Ser religio a des-sujeitificao ao gosto
de Jacques Monod?
No so. So meramente ideologias, no limite fundam metafsicas. No so religies,
porque em nenhum momento tocam o sagrado. A religio , essencialmente, o trato com o
Sagrado.
2 O impacto do sagrado, como o do ertico (e do artstico), experincia pessoal peculiar
que no deriva de raciocnio. Posso comenta-lo ou glosa-lo, posso parafrasea-lo por sm-
bolos ou parbolas, mas no o posso justificar, nem preciso pois originariamente
percebido como justificador, no como carecedor de justificao.
3 Tambm aqui o ser se desvela num encontro. O sagrado, o artisticamente arrebatador ou
o eroticamente desejvel aparece sempre como o outro que est fora de mim mas o outro
referido a mim.
4 Se aplico ao plano do sagrado, do ertico ou do artstico a tcnica de apreender
contemplativamente minha experincia vivida, eis que surpreendo meu prprio eu, mas um
eu vulnerado, arruinado-e-glorificado, arrebatado e amedrontado, a transcender rumo a um
ente excelso (a divindade, o totem, o quadro de Picasso, a pessoa desejada) excelso para
mim, o meu Deus ou totem, a minha amada, o quadro cujo recado mexe comigo e que
para outrem podem no fazer sentido e, se acaso fizerem, h de ser seguramente um sentido
diferente, sendo que cada sentido s tem pleno cabimento para o respectivo sujeito e dentro
da situao concreta.
5 To pouco so religies, filosofias como a de Espinosa ou as dos
supostamente anti-espinosistas Fichte, Schelling e Hegel que todos
invocam o Absoluto ou o Infinito enquanto escamoteiam o problema
do Sagrado. Absoluto e Infinito so conceitos racionais,cuja aura
decorre, paradoxalmente, de sua impensabilidade. So conceitos-limite
cujo gume a inteligncia lambe para auto-aferir-se ou auto-conferir-se
e, se possvel fosse, auto-superar-se.
6 Outro tanto acontece, mutatis mutandis, com as correntes que se amarram no Nada.
Nada quanto vale o zero, que uma potncia do infinito ( o infinito, elevado potncia
menos um).
7 O bvio seria que o homem, finito em sua implantao, ao transcender rumo aos entes
tambm finitos, adotasse ponto de partida p no cho, como fez o rei da Inglaterra quando
mandou adotar para definir a jarda, o comprimento de seu prprio antebrao. A estranheza
da Filosofia diante da finitude parece nitidamente anti-natural. Que se esconde a? Uma
fuga ao constatvel assoberbante? A intuio de uma alienidade radical do esprito? Algum
Absoluto
versus
Sagrado
150
afloramento do arqutipo da imagem-e-semelhana mas neste caso semelhana com um
Deus ele prprio alheado das coisas como elas so em sua finitude e multiplicidade ou com
elas radicalmente inconformado? Poderia tambm ser mero cacoete cultural consolidado
em milnios de tradio metafsica defeito de minha caixa de cmbio que de tanto
engatar sempre a terceira marcha j no a desengata.
8 O caso pode, sim, ter a ver com a Metafsica. Com religio seguramente nada tem a ver.
A religio sempre que purgada da tentao metafsica acata a obra de Deus como ela
, aprova a carne, quer a ressurreio da carne, seja a ressurreio bblica, seja a indgena
tentada via Quarup ou a do homem de Neandertal que pintava ritualmente os ossos dos
mortos de vermelho. O Cristo no sacode o p das sandlias, no se volatiliza em puro
esprito. No recusa a materialidade por grosseira e contundente, no larga para trs o corpo
que o atribulou at a morte. Ele o leva consigo e, ao ressuscitar, ainda se d ao capricho de
dobrar meticulosamente em separado os diversos panos de que se compunha o seu sudrio
(Joo XX, 5-7) eis que "Tudo vale a pena se a alma no pequena" (na expresso do
poeta Fernando Pessoa).

9 O infinitismo pode tambm esconder uma postura esperta da Filosofia para contornar a
aterradora alternativa de ter de acatar ou no o mais terrvel dos nossos arqutipos, o
arqutipo da face de Deus. Alternativa fatdica, porque a ausncia de Deus, caso por mim
decretada, clama miticamente, dentro de mim, pior ainda.
10 Nenhuma posio filosfica inocente, nunca embarco neutramente em qualquer delas.
A pretexto de procurar compreender as diferentes propostas que a cultura em que estou
mergulhado tenta inculcar-me eu as mastigo, saboreio e digiro e se algo em qualquer delas
me faz vibrar, h de ser porque senti algum tipo de ressonncia, seja nos meus arqutipos,
no meu DNA ou nos meus hormnios ou seja numa alma que eu possa conter sabe-se l
dentro de mim.
11 Minha filosofia at onde posso chama-la minha o espao de meu prprio
projeto ou de minha prpria projeo ou fantasia mas no de qualquer fantasiazinha de
noite de vero h de ser sempre de minha fantasia mais radical.
12 Qual ser a fantasia radical de um ente finito espremido entre o terror de um Deus e o
pavor de sua ausncia? Posso adotar um subterfgio. Substitu-Lo por um universal abstrato
do mesmo tamanho, por um sucedneo to impensvel quanto Ele, mas ao menos isento
da pretenso de ser vivo-e-verdadeiro.
13 Tudo para no encarar Aquele a quem Einstein com todo o respeito chamava o Velho
o mesmo que armou o lobo para devorar o cordeiro. Que fez o mundo-co e me
fez co do mundo e ainda por cima se reflete em minha m conscincia com postura
de cobrador implacvel
14 Um Deus assim, caso exista ou tenha existido teria por
obrigao elementar vir ao mundo e provar de sua prpria receita,
haveria de nascer feito um de ns, bem igualzinho, carregado das
heranas todas, acumuladas desde o primeiro tomo e desde a primeira
ameba, encharcado pela adrenalina da ira e pelo paralisante veneno do
pavor e da angstia, capaz de rir, exultar e chorar como qualquer do
povo. Haveria de passar por tudo por que passamos e por mais um
pouco. Na hora suprema teria de incompreeder-Se como ns O
incompreendemos para no final poder perdoar-Se e reconciliar-Se consigo mesmo e
conosco.
Deus,
lobo,
cordeiro.
151
15 Mas poderia tambm ser que Deus fosse Amor e que a Criao fosse programa de
resgate que tudo acolhe no santo gral da vida, sem preconceito nem discriminao, para de-
pois reciclar aquilo tudo via alga e ameba, passando penosamente por mim e pelo Capito
Virgulino. Tambm neste caso haveria Ele de vir, j no por dever mas agora por querer,
por bem-querer. Por me querer. Por ser de ns dois o menos casmurro, o menos turro e
teimoso o primeiro a dar o brao a torcer e a pagar o preo da conciliao.
Pode ser que o horror estivesse a assediar e constranger o Amor desde o princpio e que
o Amor, elevando-se acima de si mesmo, tenha se decidido a mergulhar Ele prprio no
horror, como a luz mergulha nas travas, para resgatar o horror ao preo de queimar-se junto
com ele na mesma fornalha.
16 Devaneios de poeta, nutrido no veio arquetipal do Deus assassinado?

Ou conversa de
algum luterano que leu o Saramago
*
e quer, apesar de tudo, vender-me por tabela a
divindade do Cristo e a plausibilidade de sua estranhvel misso?
17 Idia de filsofo, seguramente no parece. Quem sabe possa ser idia de algum des-
filsofo espantado pela descoberta da inviabilidade final de toda e cada uma de minhas im-
posturas e que busca dar a volta por cima, ainda que seja mediante cometer mais outro
pecado, o de enquadrar a Deus nos juizos de valor desta tribo que no Tercirio se bifurcou
do restante do tronco dos Mamferos Primatas carimbada at hoje, no peito, mesmo dos
machos, com a marca indelvel de duas inconfundveis mamicas que no nos deixam
duvidar de para onde pertencemos.
18 Walter SCHUBART (1897-1941?), professor universitrio alemo emigrado em 1933 por
motivos polticos para Riga e desaparecido durante as tropelias do conflito germano-so-
vitico, deixou em mos amigas um manuscrito que veio a ser publicado sob o ttulo
Religion und Eros
187
.

19 J a primeira frase da Introduo desse livro alerta o leitor de que a Sexualidade e a
Religiosidade so as duas maiores potncias vitais (Lebensmchte), propondo-se o texto a
procurar-lhes o sentido e a estabelecer a relao entre elas.
20 Para Schubart a relao Deus-homem existencialmente real, posso dar as costas a
Deus (mich abwenden) como o Asceta se alheia da mulher, mas isto no
elide o problema da Religio, nem o do Sexo, ambos sempre de novo
presentes diante da humanidade.
Deus pode ser amado, odiado, posso rebelar-me contra ele ou, num
magno esforo, alhear-me dele deliberadamente mas no posso
passar ao largo como se o problema do divino no existisse.
21 O livro de Schubart considera religiosos todos que atribuem algum tipo de realidade a
Deus ou a quaisquer deuses ou ainda divindade enquanto tal seja qual for o modo
como os conceituem e, alm disto, tambm queles outros que sem atribuir realidade a
nenhum dessas entidades, sejam contudo capazes de aperceber-se do sagrado. Tem Religio
todo aquele que percebe ou pressente, sob qualquer forma, o sagrado.
22 Deus, como tambm o sagrado, no podem ser demonstrados, nem se demonstra o
contrrio. preciso vive-los (erleben). No-vividos no se demonstram, vividos dispensam
demonstrao. E como se vive Deus? Deus sempre o mesmo, mas pode ser vivido de
diferentes maneiras. Com temor ou espanto, com reverncia ou venerao, com confiana,
com desconfiana, com nimo de auto-imolao ou com inclinao para a fuso amorosa.

*
Saramago, em seu best seller O Evangelho Segundo Jesus Cristo, faz Jesus rogar ao povo que perdoe a Deus "pois
no sabe o que faz".
187
SCHUBART, W. Religion und Eros.

O ctico
e o
asceta
152
A relao com Deus pode ser cultivada pelo homem como cobrana de palavra-dada
(Judasmo), como contrato (Roma), como ascenso do homem a Deus (Grcia) ou
descenso de Deus ao homem (Cristianismo) ou ainda como fuso Deus-homem
(Misticismo). O sagrado, por sua vez, pode ser percebido como excelso ou como temvel
mas sempre como avassalador.
23 No princpio est o Urschauder
*
, o frmito primordial de pavor e pasmo que acomete o
homem e o avassala no instante em que o am biente deixa de ser tomado como bvio. Essa
experincia intuitiva imediata suscita, em seguida, uma trplicetomada de conscincia, re-
conheo meu eu (Selbst) como Sujeito, o mundo como Objeto, e a Deus, como o Terceiro,
intelectualmente surpreendente mas miticamente pressentido todos os trs originaria-
mente apreendidos em dramtica relao recproca. S em passo ulterior conceituo cada um
deles em separado, nos termos sugeridos por minha cultura e segundo a capacidade da
minha cabea.
24 longo e espinhoso o caminho que conduz da religio do medo at a f confiante
daquele primeiro frmito de pavor at a possibilidade de uma religio amorosa. O primitivo
percebe por toda a parte o mesmo pasmo, a mesma angstia, o mesmo pavor, o mesmo
mysterium tremendum et fascinans
**
.

25 Para defender-se principia o homem por circunscrever o perigo, identificando-o com
determinadas situaes particulares que so ento cercadas de tabu, a proibio irracional
inquestionvel que veda por igual o acesso ao sagrado como ao impuro, tornando ambos
igualmente intocaveis
188
.
26 Os antepassados mortos convertem-se em demnios lemuriais, o temor aos ancestrais
leva a ritos para aplaca-los que acabam se aliviando em ritos devenerao.

Mas o Grande-Umcontinua vivo, espiando por cima da cena, e precisa ser
de algum modo administrado. Chegao diaemqueseus contornos acabam se
condensando em uma pluralidade de entidades parciais, por vezes antropo-
morfas ou zoomorfas. Monstros, demnios, espritos e deuses malignos e
at benignos, tudo isto j alvio, esclarecimento. J posso por feitios e
encantamentos pactuar em separado, joga-los uns contra os outros na
esperana de engana-los a todos passando assim dum Monotesmo rudimentar sem Deus
definido (Ur-Monotheismus ohne Gottesvorstellung) para um Politesmo que se vai
complicando medida que se torna mais complexa a comunidade humana e mais
especializadas as funes de seus membros.
27 O fludo demonaco que paira em torno da religio se transfere ao sacerdote-feiticeiro
que dele se vale para proclamar-se porta-voz do emt JHV, o furor de Deus, a ira dei de
Lactncio. Na crendice popular, at hoje d azar cruzar caminho com padre ou freira
***
.
28 Em Homero daimn e thes so sinnimos perfeitos. SCRATES denomina daimnion,
(demoniozinho) a voz interior divina que d ao homem o discernimento (e que traz, inata, a
Verdade)
****
.

29 Para Zarathustra (Zoroastro), o deus do bem Ahuramazda (Ormuz) e o deus do mal
Agramaniusch (Arim) tem igual poder, cabendo ao homem desempatar a luta. J satans

*
I 56
**
I 56
188
Wend, Vlkerpsychologie I, 2 p. 245, apud SCHUBART op. cit
***
Para isolar-se bate-se trs vezes em pea de madeira (aluso Cruz?).
****
V 58-60

O lado
demonaco
153
mais fraco que Jeov e sua figura se vai esmaecendo porque no contm (ou j no contm)
a luz. As trevas, segregadas da luz no Primeiro Dia, no podem prevalecer diante da luz.
30 Somente depois que a conceituao do sagrado alcanou certo grau de clareza e
sublimidade tornou-se possvel discernir o divino do demonaco. A claridade precisou
destacar-se sobre o fundo escuro para que pudessem nascer os deuses, filhos dos demnios.
31 Todo esse passado continua vivo no presente. Cada pessoa pode reviver o horror
primitivo, principalmente os gnios da f. S o ingenuamente piedoso e o monstruosamente
intelectualizado (Zivilisationsbestie) ambos perderam a sensibilidade para o
originariamente demonaco na religio
189
.

32 Nesse demonismo est a motivao para os sacrifcios humanos, como a pretendida
imolao de Isaac
*
, o sacrifcio sistemtico de infantes na Fencia e em Cartago (onde
durou at a destruio da cidade)
**
e o massacre dos inocentes procedido por Herodes com
apoio logstico dos principais sacerdotes hebreus. A imolao ritual prosseguiu na
Germnia at o ano 1000 de nossa era. (Na Amrica at a efetiva Conquista ibrica).
O sacrifcio primitivo no visa obter a remisso de alguma culpa mas aplacar os
demnios.
33 O tabu est para alm do bem-e-do-mal, o sacrifcio humano , para o primitivo,
mxima perturbao, extremo desespero, no requinte de perversidade. No pertence ainda
para o plano moral mas para o psicolgico. Schubart refere-se a imolao das primcias,
do mais entranhadamente querido. Kierkegaard explorou literariamente o tema, glosando o
episdio Abrao Isaac.
34 Isaac o filho do corao do Patriarca, o orgulho do varo j idoso, mas , acima
disto, toda a sua esperana:o Filho do Milagre, o depositrio da Promessa que para
Abrao a prpria razo do viver. No texto kierkegaardiano a tenso
cresce at o insuportvel. Por fim, na hora suprema da verdade, quando
precisa finalmente revelar ao filho para o que o conduziu ao cume da
montanha, o Patriarca chama sobre si prprio toda culpa. Sou
eu o traidor, o perverso que te odeia e a quem deves odiar com toda a
fora da tua alma nunca a Deus que jamais me daria semelhante
ordem e a Quem deves continuar amando
190
. Ento Deus se toca, deixa
de ser Baalin, os deuses e passa a ser Jeov Saba, o Deus que faz a Promessa e a
cumpre. Do cu brada o Anjo do Senhor a contra-ordem: No estendas a mo contra o
rapaz e nada lhe faas; pois agora sei que temes a Deus porquanto no Lhe negaste o filho,
teu nico filho. Deus foi apanhado e queria ser apanhado em sua prpria armadilha.
Como negar-se doravante a dar Seu Filho, agora que esse hebreu barbudo cheirando a sebo
de carneiro no se furtou de dar-Lhe o dele?
35 Doravante Deus no mais vir como Melquisedeque que viera ao encontro do mesmo
Abrao e o abenoara e que no tinha pai nem me nem genealogia e no podia
experimentar a morte porque sua vida era sem comeo nem fim. (Romanos, VII). Deus h
de vir Filho do Homem, filho daquele homem Abrao: Em tua descendncia sero
benditas todas as naes porquanto obedeceste a minha voz. (Gnesis XXII 11, 15-18).
Obedeceste ordem e obedeceste contra-ordem.

189
SCHUBART. op. cit.
*
VII 69
**
Datao das cinzas pelo Carbono 14.
190
KIERKEGAARD. Temor e Tremor.

Temor
e
Tremor
154
36 A Antropologia contempornea procura reinterpretar at mesmo a execuo festiva
seguida de devorao, pelos tupinambs, do inimigo tupiniquim ou portugus preado em
ao de guerra. O rito sacralizaria o imolado.

37 O indcio desse ingrediente sacralizador estaria em cultivarem os selvagens durante
algum tempo o convvio com o condenado, chegando a dar-lhe morada na aldeia e mulher,
at o dia de seu pblico sacrifcio, bem como sua crena de, pela devorao, se apropriarem
das virtudes viris do devorado. O documento de campo que serve de ponto de partida a
esse esforo de idealizao o clssico relato intitulado Warhaftig Historia und Bes-
chreibung einer Landschaft der Wilden, Nackten, Grimmigen Menschenfresser Loithen, in
der Newenwelt America gelegen, impresso em Marburg no ano de 1557, de autoria de Hans
STADEN o artilheiro, natural do Principado de Hessen, a soldo do Governador Geral
Thom de Souza capturado pelos ndios junto ao forte de Bertioga (e que foi poupado
porque o ndio idoso a quem tinha sido dado de presente para que o matasse preferiu adota-
lo por filho que lhe seria amparo na velhice
191
..

38 Canibalismo, Eucaristia do demnio? Posso estabelecer uma seqncia por etapas
entre os dois extremos. Na execuo ritual tupinamb, seguida de devorao comemorativa,
aparece ainda, segundo o prprio Staden, um forte ingrediente raivoso
e vingativo; em outra etapa pratica-se a imolao dos jovens ou dos
infantes aos deuses para fins mgicos (trazer chuva, tornar a muralha
intransponvel) tudo j sem dio vtima e sem devorao etapa
essa por sua vez sucedida na fase Abrao-Isaac (e na Por fim, na
Eucaristia, abolido tambm esse sacrifcio animal, devora-se agora
o po e o vi nho, produtos ambos vegetais, (frutos da terra e do
trabalho do homem) para dizer que a dvida de morte que desde os primrdios pesava na
alma humana foi finalmente remida pelo sacrifcio singular, j consumado, do cordeiro de
Deus, o homem Jesus.
39 Convm no perder de vista que nessa ltima fase ocorreu radical reverso quanto ao
sentido. Jesus no nega o horrendo mito nem o minimiza: ele o reconhece, encara e reverte
prestando-se a pagar-lhe o preo.
A Eucaristia enquanto rito comemora a reverso, por amor, do horror nascido no cho
do dio e formaliza a adeso dos pratican-tes a essa reverso que eles se dispem, por sua
vez, a assumir.
Pecado, Paixo e Morte, trilogia arquetipal que h tanto tempo reclama um novo
dicionrio: Pecado o que Deus com uma das mos ordena, com a outra probe. Paixo e
Morte quando Deus assume o conflito e o resolve, mediante mergulhar nele, sucumbir
e ressuscitar com a cara lavada.
40 O problema envove a mim e ao mundo porque, ao debruar-me sobre a realidade
existencial, apreendo, primeiro, o clima do enre-do, desde logo percebido como dramtico e
quando, num segundo lance, busco definir os personagens, todos eles j emergem tingidos,
j carregam a sina do conflito.

41 Prevalecer-se e dar-se mal, sucumbir no fracasso de um projeto e abrir espao para um
recomeo diferente a rotina na Natureza, na Histria das Espcies, na Histria dos Povos,
das Instituies, da Civilizao. Tambm no correr de cada vida: na escola, no trabalho, na
briga de rua, na briga de namorados, na briga de famlia, na briga com o sagrado.
42 Escolha tenho, mas em outro nvel: a opo est em como situar-me eu diante do
britador que me est a fragmentar. H uns que tem f. Objetivamente so crucificados como

191
STADEN, H. Viagem ao Brasil.

Canibalismo
e
Eucaristia
155
qualquer um, no meio dos outros. Mas vista por dentro a cena toma outras cores, a msica
soa diferente. Ainda que andasse pelo vale da sombra da morte no temeria mal algum
consegue Davi cantar em meio a uma vida de tumulto e tropelias O Senhor meu
pastor, nada me faltar. Deitar-me faz em verdes pastos, guiar-me- mansamente a guas
mui quietas. (Salmo XXIII).
43 Devaneio desvairado? A Reflexo no sabe opinar, a Reflexo pau-mandado,
desenvolve tautologicamente qualquer tema firmando-se sempre no ponto de partida que
lhe seja dado. Posso raciocinar argutamente, mergulhado numa
Metafsica (Plato que o diga ou Hegel), imerso numa Escolstica
(Averroes, Thomaz de Aquino), arrebatado pelo Grande Misticismo do
gtico tardio (Eckhart, Tauler, Suso) ou metido dentro duma Mitologia
(Dacqu). Meu raciocnio pode partir da crena numa Revelao
acontecida a mim mesmo (Paulo de Tarso, Jakob Bhme) ou aceitar
como dada uma Revelao, ocorrida a outrem que tenha chegado at
mim via tradio e que encontre em mim ressonncia mtica, (Joo Paulo II) ou atravs de
um texto que aceito como sagrado (Martinho Lutero) como sou capaz,
igualmente, do mais radical Ceticismo que, levado avante, questiona a realidade,
no s de Deus, deuses, demnios e assemelhados, mas tambm a realidade do mundo f-
sico e a minha prpriarealidade e acaba negando sentido pergunta quanto
Realidade enquanto tal
*
.
44 Qualquer dessas linhas internamente pensvel, dentro de qualquer posso refletir,
posso raciocinar coerentemente, posso empenhar nelas vontade o potencial de meus
neurnios, gastar a gosto minha cota de oxignio e os estoques de ATP de minha cabea
192
.
45 Algumas linhas de pensamento podem repugnar-me, outras se afinaro melhor
comigo com o modo como pessoalmente sou e sinto em funo de meu quimismo
ou de meu psiquismo, de meu id e de meu ego, de meus preconceitos, da forma como fui
criado, da poca e da cultura que respiro. S no posso dizer que qualquer delas seja "mais
racional" que as outras. Todas so explicitaes antropologicamente valiosas que mostram
at onde pode alcanar em cada direo, a eletrnica e eletroqumica cerebral do mais
recente e perigoso membro da ordem dos Primatas.
46 Retomando agora, depois desta digresso sobre tupinambs e adjacncias, o texto de
Schubart: Mais sangue se ter derramado em honra aos deuses que para qualquer outro
propsito. Fora da s h uma nica fora capaz de arrebatar e avassalar de modo
comparvel, a paixo ertica
193
.
47 Ertico e religioso so originariamente duas manifestaes, reciprocamente condignas
(ebenbrtig), do Sagrado.
48 Tambm o ertico tem seu lado demonaco. No princpio est o Urschauder der Liebe,
o frmito de perplexidade e deslumbramento que acomete o homem e o domina na expe-
rincia amorosa. Amor vulnerao, diz Plutarco. longo o caminho que leva a sua esteti
zao; Afrodite era meramente irm de Cibele e Astartia e sofreu dois milnios de
laboriosa elaborao para atingir a mxima idealizao na Madona renascentista.
49 No princpio as duas grandes potncias do psiquismo se confundem, a Via Lctea pode
ser o esperma de Deus e o acontecimenmento criador do Universo um gigantesco
orgasmo. Ambas so recobertos pelo mesmo tabu que os torna sagrados e imundos e,
seguramente, intocveis. medida que perdemos o senso do demonaco no ertico e

*
VI 45-6
192
BARTHELMESS, A. Qumica 4 452, b
193
SHUBART. op. cit

Neutralidade
da
Reflexo
156
no religioso, perdemos tambm a conexo entre eles. Nas religies que
comemoram a euforia da criao, freqentes nas sociedades
matriarcais, as duas potncias ainda so aliadas. A bailadeira do templo,
a prostituta ritual, pode ser, em sua vida privada, pessoa recatada.
Durante o rito ela se empresta deusa a quem serve, por isto sua atuao
sacra, no mundana. O derradeiro sentido do ertico a redeno, a
participation mystique, de que fala Levy-Bruhl.
50 Sociedades patriarcais, como a hebraica ou a romana foraram o divrcio entre o
ertico e o sagrado. Schubart catou nas Escrituras alguns textos dionisacos, fecundidade
como bno, esterilidade como oprbio, smen sagrado. (Furtou-se de incluir na relao o
inspirado poema ertico-mstico Cntico dos Cnticos). Mas os textos anti-erticos que
conseguiu anotar predominam largamente, a prostituio ritual especialmente aquela
praticada no interior do templo do Senhor severamente verberada pelos profetas no
tanto pelo lado moral, mais pelo lado religioso, sempre em paralelo com o repdio aos
ttens e ao culto nos altos das colinas, todos igualmente fichados como prticas idlatras
atentatrias ao monoplio do culto a Jeov e identidade nacional do povo hebreu. Como
desdobramento veio o banimento litrgico da mulher que fora a grande sacerdotisa das
religies de euforia agora relegada, exatamente por hav-lo sido. No templo de Salomo
mulher no tem acesso ao trio interior que leva ao Santssimo. E at hoje veda-se mulher
o sacerdcio na Igreja.
51 Na cultura romana a mulher boa para parideira. Matrimnio quer dizer matrificao.
Roma tambm reticente quanto a Dionysos. Na sucesso no comando do Olimpo
Phanes, Nyx, Uranus, Cronos, Zeus e Dionysos este ltimo nunca chegou a ser levado a
srio pelos romanos. A despeito de seu lado dramtico como deus dilacerado (Dionysos-
Zagreus), em certo sentido redentor (sua imolao no fim do inverno, trazia a primavera),
passou a ser tratado como deus popularesco, um tanto pndego. O sexo, tratado com
malcia e cinismo tornou-se grotesco e vulgar.
52 A vitria do primeiro Csar coroado sobre a ltima hetara coroada Clepatra
Alexandre no conseguira vencer a Kandak instaura simbolicamente dois milnios de
predomnio da mentalidade masculinizante em todo o Ocidente, arruinando as religies de
euforia, cujos resduos hoje se alojam no folclore (v. g. Carnaval) ou se confinam nos ritos
flicos mantidos por alguns povos das regies perifricas.
Ocorrem, tambm, relictualmente, em plena cristandade infiltraes erticas na devoo
a santos (e santas) e encontram-se resduos de cultos de fecundidade p. ex. na Blgica no
culto de Saint Fautin, Saint Grluchon e Saint Grignol. Noutras partes na venerao f-lica
ligada aos santos gmeos Cosme e Damio.
53 Na medida em que Deus pensado macho ressinto-me da ausncia de uma divindade
feminina. Grande a Diana dos Efsios! (ainda esto l, at hoje, em meio das runas
histricas, as portentosas colunas das lojas dos ourives onde Demtrio desafiou ao
Apstolo.
54 Nos Evangelhos a me de Jesus ainda falvel e carente, ela
prpria, de redeno (Schubart cita as passagens). Alguns
sculos mais tarde Agostinho declara-a isenta de pecado, por
natureza (Augustinus. De Natura Mariae) e no Conclio, justamente de
feso, a maioria dos bispos, seguindo o alvitre de Cirilo contra o de
Nestor, faz dela a theotokos, a Me-de-Deus, o que permitiu
propaganda da f assimilar seu culto aos da deusa pag me do cu e das
deusas de fecundidade generalizadamente estabelecidos no mundo pago.
Religio
&
euforia


A deusa
dos
Efsios
157
S nos sculos XIII e XIV nasceu nas cortes da Provena, notadamente no pao papal
de Avignon, o cavalheirismo galante que se exprime na adorao esttica e ertica da
mulher. Por extenso Maria passou a Madona, a pura e intocvel namorada espiritual do
novo homem. (Note-se que a lngua em que, naquele momento se lhe faz a corte no mais
o Latim: so j os Romanos, precursores das lnguas neolatinas. Madonna, no Domina
Mea.
55 O maliciamento unilateral contra a mulher de raiz dominantemente romana. (A
lendria Rea Silvia me de Rmulo e Remo, supostos fundadores de Roma, foi imolada por
transgredir um tabu sexual ao passo que a Eva hebraica, me de Caim e Abel, s perdeu o
Paraso quando se meteu a discernir o bem do mal, o que a faria igual a Deus.
56 No geral demonizou a cristandade ocidental o erotismo; famosos bispos se auto-
castraram fisicamente (contra a tradio hebraica, que veda ao eunuco o acesso ao
tabernculo). O diabo ganhou chifres de bode e passou a ser o deus sexual, suas hetaras
passaram a ser as bruxas, herdeiras em linha reta das sacerdotizas da antiga religio da
euforia. Mas esse repdio ao ertico custou caro, resta na alma ocidental uma sensao de
vacuidade que Goethe personificou em seu Fausto, o veterano cientista que entre demo-
nismo e sensualidade busca na mulher jovem a euforia perdida.
57 Schubart denomina mpeto devorador (Verschlingungstrieb) a compulso de posse e
dominao sexual para satisfao prpria, sem considerao pela outra
parte.
Tal mpeto no , segundo ele, verdadeiro erotismo nem verdadeira
sexualidade, assim como a magia no verdadeira religio.
Ambos no levam plenitude ertico-religiosa das primitivas religies de
euforia que consistem num dar-se, num entregar-se ao sagrado, no num
arrebatar para si.
58 Aquele que assume o mpeto devorador e o cultiva no aceita dar-se,
s quer receber; no adora o outro, s adora a si e quer ser adorado; quer anular o outro,
no fundir-se misticamente com ele. No visa amor, mas poder e proveito: frui a mulher
como se frui um roubo e na magia visa servir-se de deuses e demnios, no servir-lhes.
Falta a capacidade para sair de si, falta devoo e humildade.
No h lugar para a lealdade, o outro presa, no limite, trucidvel e, seguramente,
fungvel, no h considerao pelo outro enquanto pessoa, nem fidelidade a um deus
pensado como pessoa. O devorador polgamo por essncia; o mago, politesta.
59 Plato conceitua no Phaedros (no no Symposion) esse tipo de amor. O amante no
suporta que o amado lhe seja igual ou superior .... Porfiar com todas as suas foras para
que o amado se torne inerme e lhe seja subordinado e submisso .... Tudo far para manter o
amado intelectualmente inferior e moralmente dependente, para maior comodidade de sua
prpria volpia .... Ningum ignora, por certo, que o amante quer o amado de preferncia
nu e desamparado, carente de tudo que precioso, significativo e mesmo divino na nossa
vida. De preferncia sem pai, sem me, sem pa-rentesco em geral. E sem posse ou poder:
todo o poder lhe ser invejado, cada revs do amado far o amante radiante .... jus-ta-
mente na relao entre amantes que se manifesta maximamente a coao.
Cada frase, comenta Schubart, soa como desacato e zombaria ao amor, mas todas so
adequadas para caracterizar o mpeto devorador.
60 Nietzsche tem a ver com esse tipo de amor: O homem guerreiro, a mulher, o
deleite (Lust) do guerreiro. O homem obcecado pela Vontade para o Poder (Machtmensch)

Devorao,
sexo
&
magia
158
comparte com o asceta o desprezo pela mulher, aquele despreza a que nasceu para ser
prostituda, este despreza nela a tentadora, chamariz do diabo
194
.

61 Para Schubart a Igreja crist causou muita confuso nos espritos e provocou danos de
amplitude histrica quando restringiu como, alegadamente, j teria feito a religio
mosaica o sentido do sexo finalidade procriativa, esquecida de sua significao tica e
esttica para os parceiros que se amam. Certos estavam os telogos ao condenar o mpeto
devorador mas falando como falaram (notadamente desde Agostinho) enlamearam e
lanaram fora tambm tudo que o genuinamente ertico pode trazer: o sair para fora de si, a
libertao, a conciliao, o elemento redentor. Igual erro o das correntes ascticas das
demais religies.
Torna-se assim essencial dintingir conceptualmente com nitidez e preciso, a mera
volpia, do erotismo genuno como se delimita a Magia, da Religio.
62 Segundo Herdoto (I, 101) a palavra mago designa originariamente o membro duma
tribo encarregada de tarefas sacerdotais entre os medas como os levitas o eram entre os he-
breus. Nos demais escritos gregos mago aparece como sinnimo de feiticeiro. O mago no
procura ganhar a aquiescncia dos deuses, quer fora-los
195
.

63 A essncia da Religio entrega de si, a essncia da Magia coao do outro.
64 A magia comea pretendendo afugentar o sobrenatural, depois servir-se dele e, por
ltimo, reduzi-lo a frmulas e prticas supostamente auto-eficientes que o destroem ou o
tornam suprfluo. O ma-go enfrenta voluntariosamente o frmito psquico causado pela
experincia sobrenatural e ope-lhe uma obstinada auto-afirmao para impor o poder de
sua prpria vontade. O sacerdote considera isto profanao, ele se curva diante dos poderes
sobrenaturais e es-sa humildade abre-lhe a porta da Aliana que confere a ele prprio certa
aura de sobrenaturalidade. Magia no religio, a morte da religio como o mpeto
ertico devorador a morte do amor.
A magia mais recente que a religio, pressupe a superao in-
telectual do frmito instintivo diante do sobrenatural e leva a uma
viso laica do mundo.
A prtica mgica baseia-se num pressuposto determinista, s
num mundo regido por nexos causais inexorveis posso estar seguro de
que a frmula de meu feitio funciona. O mago cr que Deus, os deuses
e demnios (se os houver), esto sujeitos aos nexos causais, enquanto o prprio mgi-co se
sente fora e acima de tais nexos, como vontade soberana. O homem religioso dirige-se a
Deus como a uma potncia superior cuja aquiescncia busca; a deciso fica com Deus, no
com o homem.
O parentesco da magia no com a religio, antes com a Cincia enquanto chave para
dominao. Basta lembrar, a propsito, o iderio dos alquimistas inspirados em Hermes
Trimegiston
*
.
67 Diametralmente oposto ao feitio o milagre. O milagre nasce da dao de si por amor.
Ea de Queirs, o escritor a quem tanto ate-smo imputam por causa do que andou es-
crevendo quanto a padres e a relquias tem, no entanto, uma sensibilidade para o milagre
que o prprio Deus assinaria. Segundo Ea, Santo Onofre
196
em seu retiro no deserto junto
ao Nilo tentado, primeiro, por vises erticas e luclicas. Dramaticamente vencida essa
fase inicial, pela mais severa ascese, eis que lhe vem por nova e mais perigosa tentao o

194
SCHUBART, op. cit., p. 77
195
FRAZER. The Golden Bough, I, p. 224 & s., 64
*
IV 70
196
EA DE QUEIRS. Histrias de Santos in Obras Completas.

Magia
versus
Religio
66
65
159
orgulho. No mais os demnios da carne que bem ou mal a seu modo aderiram ao projeto
da Criao, mas j agora o prprio diabo que por princpio no pactua
com a vida vem engrupir o santo com loas quanto excelncia de sua
santidade e magnificncia de sua virtude. O santo vislumbra o
engodo, larga o retiro e desce para viver incgnito num subrbio de
Alexandria, um homem comum entre homens comuns, embora
extremamente servial e dedicado. At que certo dia morre a criana
da mulher em cujo casebre ele se abriga. Desesperada a me, desesperado
o santo duplamente, se salva a criana vai aguar sua prpria soberba quem, alm do
Cristo, fez milagre igual? Luta, sofre, sua. Por fim o amor irrompe. Onofre manda s favas
a prpria salvao. Que eu me dane, mas que se salve a vida e se console a quem chora! O
milagre acontece mas medida que a vida retorna ao infante esvai-se, gota a gota, a vida do
j idoso homem de Deus, que se rende para descer, sem retorno, s profundas. O corpo
desce terra, Onofre que no mais santo nem quer ser, abre, resignado, os olhos e eis:
acorda acolhido sobre o peito de Jesus, o Nazareno!
68 O milagre, emblemtico por excelncia, prottipo de todos os milagres, que a
ressurreio de Lzaro segue, alis, essa mesma tnica. Jesus chora diante do amigo morto,
j deteriorado, comove-se em sua alma at a morte e assume o caso por amor e custa-lhe
a prpria vida. ("Este homem agora j ressuscita as gentes, logo todo o povo o seguir",
ento viro os romanos e tirar-nos-o o restinho do nosso ralo poder! preciso dar um jeito
nele, sem demora).
69 O tipo devorador tem por contrapartida simetricamente oposta, tanto no ertico quanto
no religioso, o tipo adorador que quer anular-se diante de Deus ou da
amada. Quer sacrificar si prprio em holocausto ao ente que ama:
Dante por Beatriz a qual acaba se identificando, para ele, com a prpria
Madona ou o nosso Antnio Francisco Lisboa o Aleijadinho
(1738?-1814), o ltimo grande santeiro do Ocidente que pede a J esus
que o esmague com seu sacratssimo p como a um inseto infecto
197
.
70 Ao menestrel basta-lhe adorar a condessa de Trpoli nem ao menos importa que ela
exista louvar sua virtude, decantar sua graa, fremer por sua formosura. (Como extremo
dormiria ao lado dela nua, separado dela pela espada vigilante do marido). Tal amor sina
sem esperana, o adorador no se aproxima da amada nem de Deus, no fundo foge deles
pretextando sentir-se diante deles irremediavelmente indigno e conspurcador.
71 O adorador estende seu tesmo ao ertico, na prtica religiosa comum o
apequenamento do crente diante da majestade divina. J o mstico caminha do ertico para
o religioso, cr que Deus ou o prximo (e, evidentemente, a pessoa amada) tambm o
querem, tambm anseiam por ele, necessitam dele, como ele prprio anseia e necessita. A
perfeio final no est em Deus enquanto tal (como no est na amada enquanto tal) mas
na unio indistingvel entre Deus e sua criatura.
72 Schubart cita o Mestr Eckhart: Equanto a alma tem Deus, reconhece a Deus, sabe de
Deus, est ela separada de Deus. O objetivo de Deus desvanecer-se e
na alma para que a alma tambm se desvanea. Desvanecer-se
(sich vernichtigen), no aniquilar-se (sich vernichten). Cita tambm 1
Joo IV, 18: Quem teme no est inteiramente no amor. Quem teme,
inclusive, a Deus.

197
BAZAN, R. O Aleijadinho e a Escultura Barroca no Brasil.

Feitio
versus
milagre


O tipo
adorador

O roteiro
mstico
160
73 O frmito que me infligido pelo pressentimento do sagrado revela-me meu limite,
sinto-me, no amor como na f, largado a, solitrio e desarraigado. Essa descoberta pode me
levar a inebriar-me defensivamente mediante mergulhar na perplexidade da orgia ritual que
me aceita e me bajula, que louva e exalta meu estado e o torna atraente. Mas pode tambm
aquele arqui-susto abrir-me os olhos para reconhecer lucidamente minha desdita e partir
para um projeto de redeno, rompendo as cadeias de meu estar mediante fazer de mim, no
plano ertico, um-s com a amada, no plano tico, um-s com o prximo e no plano
religioso, um-s com Deus ou os deuses ou a divindade ou a harmonia universal. Isto
pretende o mstico, mediante a fuso dos parceiros; o que se almeja verterem-se ambas as
partes para dentro de algo novo, ainda por ser, mais livre, mais completo e mais autn-
tico
198
. No se trata de o Imortal acolher o Mortal, ambos so acolhidos por um terceiro
modo que os absorve e lhes transcende.
74 Ao longo do tempo histrico o terror do sagrado se abranda. A catedral de Chartres,
erigida num stio de culto druida a uma deusa de fecundidade que os missionrios as-
similaram sincreticamente com o culto a Maria, foi construda durante sculos, por etapas,
jus-tapondo estilos diferentes, desde o romnico ao gtico maduro. Nota-se que as imagens
de Jesus, Apstolos, anjos e santos, a princpio sinistramente severas, se vo aos poucos
desenferruscando, apresentando-se as mais recentes meigas, gentis e amveis
*
. Deus, foi
primeiro, verdugo demonaco, passou da a tirano justiceiro, depois a pai amoroso (acolhe o
filho prdigo) e agora se faz amante, antes de desvanecer-se na minha alma medida em
que tam-bm a mim me dado desvanecer-me, libertando-me eu e libertando-se Ele de
nossas caricatas figuras. No fars para ti imagem (quer de Deus, quer de ti mesmo).
A luz resplandece nas trevas. Ela no faz as trevas, ela as resgata.
O amor no olha merecimento, no preserva valores (como faz a
Justia) nem os pressupe, ele os cria.
Um sentido plausvel para o clima tenso em que transcorre o
devir existencial seria este, que o mundo est em ser, num portentoso
processo transformador de intensa dramaticidade. Nenhum Deus se daria ao desrespeito de
montar semelhante engrenagem no carecesse Ele visceralmente da explicitao diria de
Si prprio atravs da criatura que busca um modo de ser e se carrega de peculiar e pattica
experincia. O dinossauro, a ona, eu e Jack, o extripador todos vanguardas da
divindade, buscando acirradamente novos e significativos modos de ser e alertando-se, dra-
maticamente, lance por lance, para a inviabilidade final de cada modo de ser.
77 No carecesse Deus de mim (ou de minha rendio), em nome de que haveria eu,
decentemente, de procura-lo? O roteiro mstico de redeno rejeita o aviltamento de
qualquer dos parceiros. Passa entretanto pelo desapego, pelo despojamento, pela
conciliao (ou, segundo o mito, re-conciliao), pela unio (ou re-unio). Em latim re-
ligio, religio, restabelecimento de vnculo supostamentecclico e quando so
vertidos para o tempo linear a tenso ou apreenso que o mito evoca tanto pode projetar-se
rumo ao futuro como expectativa quanto rumo ao passado como nostalgia.
78 As lnguas tem um agudo senso para o paralelismo entre o ertico, o tico e o religioso.
Os vocbulos amor (latim), eros (grego), Liebe (alemo) etc., bem como seus homlogos
em snscrito, persa e outras lnguas mais antigas, aplicam-se por igual ao vnculo sexual, ao
altrusmo, ao amor do homem a Deus e de Deus pelo homem.
79 Tambm nos desvarios corre o ertico paralelo ao religioso. Cime e fanatismo
religioso, sadismo e tortura inquisitorial, masoquismo e auto-imolao religiosa. (No

198
SCHUBART, op. cit.
*
N. d. A.

A dramaticidade
do viver
76
75
161
esquecendo que o Inquisi-tor macho, e fmea a bruxa torturada e que o auge da truculn-
cia coincidiu historicamente com a instituio compulsria do celibato).
E quando a Psicanlise d o religioso (e o artstico) como mera sublimao do sexual
(esquecida dos pavores mticos do homem primitivo) ela d, assim mesmo, de bandeja, o
efetivo paralelismo entre ambos os campos (ou entre os trs).

80 At aqui Walter Schubart, (citado e glosado).
Que dir disso tudo a Razo crtica? A Razo pode atestar-lhe que ao irmanar a
perplexidade diante do Sagrado com a paixo ertica, Schubart deu um passo no sentido de
arrancar das algemas dos catecismos um importante aspecto da questo antropolgica.
Pode certificar-lhe tambm ter ele trazido um reforo para o terreiro da F Animal:
Temo-e-tremo ergo existo! Existo, no mnimo, para mim, dentro do que sinto como uma
relao.
Mas precisar advertir que tudo o que Schubart aduziu emana do territrio obscuro de
onde brota a intuio sem a qual no posso inventar a Cincia nem pratica-la
*
, mas donde
escoa tambm todo o obscurantismo que assola o mundo.
E opor-lhe- o argumento com que costumeiramente se profligra todo Intuicionismo: o
instinto quer que eu tema, trema e creia mas est em mim acatar ou no essa sugesto
instintiva. Crer atitude que s se instaura por opo voluntria
**
.
81 Trata-se efetivamente de opo e optar efetivamente ato de vontade. S que o jogo
de bola basca, a bola esbarra de frente num paredo opaco. No tenho como saber quais
so as raizes pprofundas da minha vontade, no conheo o desgnio ltimo de meu querer,
se que existe tal desgnio.
Com isto o crculo se fecha, para decidir se creio ou se no creio no recado mtico
proveniente de meus pores, no tenho a quem recorrer salvo intuico emanada dos meus
mesmos ditos pores.
82 Ter a coruja de Minerva, entranhas? Contero, porventura, tais entranhas,
hormnios? Se acaso contiverem posso delegar-lhes a tarefa da escolha.A coruja decidira
por mim conforme o equilbrio de seus hormnios, um dado hormnio fa-la- crdula,
outro hormnio ou a falta dealgum reaviventar a increduli-
dade da velha ave agourenta.
Os Livros dos Mortos que integram a bagagem-de-mo das
mmias do Egito costumam conter um arrazoado para ser
balbuciado pelo morto perante as potestades do Alm: "No fui eu!
Foram minhas tripas!"
Os gregos eximiam-se mediante transferir a responsabilidade para a contingncia fsica
ou para a interferncia sobrenatural. Em Ho-mero responsabilizam-se as divindades pelas
absurdidades da conduta dos heris. No fui eu! diz Agamemnon, caindo em si de-
pois de haver arrebatado bruta a amada de Aquiles mas Zeus, a moira e as Ernias
que andam no escuro, foram eles que em assemblia, colocaram uma ath selvagem na
minha compreenso .... Que podia eu fazer?
199
.

84 A ath um obscurecimento do discernimento mas os deuses podem tambm muitas
vezes em atendimento a uma prece injetar no meu peito umamenos que intensifica mi-
nhas virtudes hericas (a palavras usada analogicamente para descrever a avi-dez devo-
radora do fogo).

*
Prlogo
**
III 111
199
DOODS, E. R.. Os gregos e o Irracional p. 9



Os hormnios
da
coruja
83
162
J em Eurpedes, Media, na iminncia de perpetrar o nefando crime, prefere
descarregar a culpa no seu thymos que causa natural pois trata-se, para ela, de
um rgo psquico permanente
200
.
85 Media culparia hoje sua adrenalina ou invocaria a ao de sua hipfise, essa pequena
glndula aderida ao crebro que segundo as ms lnguas, os legistas extraem durante a
autpsia e vendem aos laboratrios por bom preo e que, em interao recproca com o
mesmo crebro, comanda o sistema hormonal de todo o corpo e possivelmente tambm,
em grande parte, a ciberntica cerebral na qual pode interferir mediante abrir e
fechar, por via qumica, o que na lngua da Informtica se denomina portas lgicas, tanto
mais facilmente quanto nossa atividade neural tem fases qumicas intercaladas entre as
fases eletrnicas.
86 O crebro gerador qumio-eltrico e tambm condutor de primeira e de
segunda espcie. A diferena de potencial eltrico criada por um mecanismo
qumico energeticamente dispendioso conhecido por bomba de potssio que torna a razo
K
+
/Na
+

dentro dos neurnios diferente daquela vigente no ambiente em que estes se acham
mergulhados. A conduo, por sua vez, ocorre em duas etapas. No interior de cada
neurnio o impulso eltrico viaja codificado em pulsaes, como na linha do telefone de
pulso, mas ao transpor as sinapses entre um neurnio e outro eis que as cargas vo
embarcadas a bordo das molculas das substncias ditas neurotransmissoras, imitando o
mecanismo de transporte da carga na fase mida da bateria do carro. Condutores de
primeira espcie como linhas telefnicas no se alteram pela transmisso mas a bateria, esta
sim, se descarrega e carece de ser recarregada. H de ser por isto que eu preciso dormir, h
de ser para reabastecer de energia qumica (provinda dos alimentos) as minhas bombas de
potssio e repor os estoques de neurotransmissores e no para esconder-me dos surios
ou outros predadores (como sugeriu outro dia o corajoso autor de um livro de largussima
circulao mundial) at porque se eu fosse dinossauro e se no tempo dos dinossauros
houvesse gente, eu no me acanharia em apanhar o camarada enquanto ele estivesse dor-
mindo.
87 Quando me debruo sobre a Razo para repensa-la, importa questionar no s a Razo
enquanto tal, mas toda a estrutura de mi-nha inteligncia. Mesmo tendo j denunciado a
arbitrariedade essencial da programao ciberntica que opera a atividade reflexiva e a
obscuridade dos mecanismos psquicos que geram ou inspiram o setor mtico,
vale ainda insistir na dubiedade radical do mecanismo que me faz optar entre
crer e descrer dos recados que a Razo e o Mito pretendem impingir-me.
88 O Mito ronca forte e grosso mas nunca sei quem que est a roncando dentro de mim,
se meu Deus ou se so os meus ancestrais jurssicos, nem sei se os prprios dinossauros
no eram, tambm eles, assolados por mitos e se os mitos dos di-
nossauros aludiam ou no, surdamente, a alguma divindade. Guarda o
tronco da vida, de que sou agora intrprete, algum eco ou reverberao
profunda de alguma voz que nela se fez ato? Ou trata-se meramente de
alguma banal e casual confuso gerada por algum mecanismo eletrnico
ou eletroqumico falho? Mais uma questo para ser arrolada ao lado
dos casos de dualidade irredutvel, qual onda / partcula,
sujeitidade/objetidade, realidade / irrealidade do mundo, pr-existncia ou no do
futuro e tantos outras pendncias que meu equipamento mental no consegue apreender
como quem olha, s como quem tateia, e a o polegar insiste em referir-me sempre o oposto

200
Papyri Grecae Magicae, PGM.


A dubiedade
radical
do crer
163
do que me dizem os mais dedos
*
fundando uma contradio que se congela em impasse
irresolvel.
89 A Reflexo no pode decidir o caso para mim porque a Reflexo no tem bandeira; o
Mito, j roncou tudo o que sabia e dele, jus-tamente, que mais desconfio.
90 Posso declarar que a questo no tem sentido e positivamente pode ser que no
tenha. Mas existencialmenteela tem todo o sentido. Se me reconheo e assumo como exis-
tente, o crer e o no-crer passam a ser decisivos para mim, porque deles depende o sentido
da existncia, o sentido da minha existncia.
91 Tambm a relao entre os fatores qumicos e os fatores msticos que ambos so castigo
e inspirao da Razo, permanece definitivamente ambgua. Que h no misticismo? Qui-
mismo ou transcendentalidade?
Pode o mergulho num estado psiquico mstico induzir o devoto a sentir-se autntico,
liberto de si, um-s com Brahma conferindo-lhe um grau de certeza que o leva a recusar
como ilusrio tudo o que a Razo e o engenho contruiram quanto ao mundo fsico
ou ser todo o misticismo um engodo induzido pela Qumica mediante a sntese de alguma
endorfina enganadora?
Induz o namoro a biossntese de alguma anfetamina da vulnerao e do
deslumbramento ou comea tudo pela Qumica que me faz sentir-me apaixonado?
92 Religio, pio do povo ou droga, religio do parvo? Induz a falta do mergulho
reverencial no sagrado alguma carncia especfica, qui quimicamente
detectvel, que o estupefaciente chamada a compensar mediante fixar-se
aos receptores adequados para aceitar a endorfina da reverncia
receptores estes que, assim burlados, possam a verter a irreverncia
desemfreada da pessoa drogada assim como o monxido de carbono,
fixando-se aos stios da molcula da hemoglobina adequados para receber
a adeso do oxignio produz, em vez de respirao, asfixia?
93 A dualidade encontra paralelo na arte, tambm territrio de vulnerao e
deslumbramento.
94 Que entender, por exemplo, por arte moderna? Posso achar que o moderno consiste
na exacerbao da representao dos entes com ruptura do nexo com os mais entes, a cara
vista de frente mas ao mesmo tempo de perfil que aparece na escultura maia e tambm em
Picasso, o cubo cubista que busca exibir ao mesmo tempo um nmero de faces maior que
aquele permitido pela perspectiva so mais-cara e mais-cubo, suscitam melhor ressonncia
com minha experincia total quanto a caras e cubos, embora minha mentalidade adulta e
escolarizada as ache erradas. Erradas por que? Porque so excludentes, porque o espao em
que se situam algico, no pode ser prolongado para acolher logicamente os mais entes
que povoam o mundo.
Nas Letras o Macunama moderno na medida em que a des-faatez do persomagem
rompe jocosamente o contexto de valores que tornam vivel a convivncia.
Mas cabe tambm o entendimento alternativo que reconhece o moderno pela liberdade
em relao aos estilos, pela permisso para justapor, compor e contrapor numa mesma obra
elementos de diferentes origens em busca de um sentido novo, neles originariamente no
contido.
So dois modos complementares de ver a Modernidade em Arte, o segundo deles olha a
Modernidade com olhos clssicos enquanto a primeira a encara numa viso barroca.
95 H quem chame moderna casa que o autor deste ensaio desenhou e onde mora na
Ponta das Rochas em Caiob. As vrias fachadas dessa casa aludem a uns tantos estilemas

*
III 8

O pio
e o
povo
164
evocativos do barroco mineiro, outros podem lembrar o mediterrneo egeu, o mediterrneo
magrebe, h nela muito de portugus e mesmo uma seqncia de quatro pequenas molduras
em que consigo ver traos, hoje nostlgicos, mas sempre dignos e austeros,
da esfera armilar com a cruz inscrita, do antigo selo imperial brasileiro
tudo dominado por uma larga torre cujos arcos livres e cujos generosos
beirais pretendem conciliar e pacificar a composio e ao mesmo tempo
ala-la com certo arrojo a alguma transcendncia.
No caso particular trata-se de estilemas cognatos, nascidos no mesmo
ambiente euro-africano islamizado, tpido e luminoso. Sua justaposio
no suscita sentido realmente novo, desnuda, no mximo, um oculto arqutipo que
transpassa todas aquelas manifestaes particulares fazendo correr em todas um mesmo
sangue arqutipo que o autor da obra por sua vez se sentiu compelido a assumir como
parte de seu drama esttico pessoal de morador do igualmente tpido e luminoso Atlntico
capricorniano.
96 Mas a tese fica, na viso a que chamei "clssica" a casa seria "moderna" quando
transmitisse um recado esttico novo, mediante justapor ou contrapor elementos de origens
diferentes. J na viso que apelidei "barroca" o moderno a exagerao do ente sem outra
inteno que no a super-afirmao enquanto tal.
Se o inventor daquela casa tivesse de classifica-la , d-la-ia "neo-barroca", denunciando
assim uma dupla opo barroca, a do observador arvorado em crtico e a da casa, enquanto
objeto. A casa barroca entendida numa semntica barroca. Quanto ao prefixo "neo", est a
para ressalvar o distanciamento histrico em relao grande Idade Barroca ps-
renascentista quando o contexto cultural era bem diferente.
O autor duma obra bem como seu crtico exprimem-se na lngua de seu prprio modo
de estar. Meus demnios, filhos do sculo vinte, no suportam o bafo do Nome da Rosa
201

que tantas vezes boceja nos desvos de certo barroco pesado e pretemsioso mas podem
comover-se diante do elemento tranqilo e arrojado que naquele estilo soube injetar nosso
Antnio Francisco Lisboa e sou-beram tantos outros, cristos como muulmanos.
97 O autor da casa s a chamaria moderna na exata medida em que concorda com aqueles
que acham que o barroco e o moderno secre-tamente comungam. Comparado ao Clssico, o
Barroco algico, como algico o Moderno.
Ambos contm uma consentida irrupo do inconsciente irracional avesso ao
comedimento do Clssico que se pretende claramente pensvel.
98 O Clssico busca racionalizar o mundo corrigir" o mundo para que reflita
limpidamente a Idia Perfeita de Plato.

99 Uma convivncia autntica na diversidade exigiria que cada elemento conservasse toda
a fora de seu sentido prprio. Mas neste caso o sentido novo s poderia estar na tolerncia
da diversidade, na tranqila aceitao de tanta super-afirmao
desencontrada.
A j nasceria, porm, a esperana em germe de uma superao
ps-moderna da babel modernista. Num Ps-Moderno maduro no
haveria lugar para nenhuma Sntese.El espejo de la belleza se ha
roto en mil pedazos
202
.

A novidade estaria justamente em no unificar os estilhaos, nem privilegiar qualquer
deles, em deixar cada um exprimir-se plenamente, sofr-los todos, deixar que cada um a

201
ECO, U. O Nome da Rosa.
202
ORTEGA Y GASSET apud Leilah Santiago Bufrem Vozes de Lorca Nicolau n.56


Clssico
versus
Barroco


O Moderno
e o
Ps-moderno
165
seu modo exagere e perdoar-lhes a todos desde que haja em cada um a firmeza duma
autenticidade.
100 No se pode por certo pedir Arte, a Verdade. Mas pode esperar-se veracidade.
Warhaftigkeit, no Wahrheit. So conceitos diferentes
203
. O artista h de ter lutado consigo
mesmo para ser veraz, para exprimir sem falsidade o recado profundo da comoo artstica
que o domina e assola com a mesma radicalidade e obstinao com que o cientista luta
para pr alguma verdade em sua Cincia
204
.
101 Moderno e seus derivados so, alis, palavras que nada aduzem seno a falsa
sugesto de que se trate de algo recente (quando h quinze mil anos de arte moderna nas
cavernas de Altamira) ou que tal ou qual estilo tenha cado na moda quer dizer no agrado
das gentes o que menos verdadeiro ainda. Toda vanguarda definitivamente solitria,
toda contm-se em si mesma e em si se esgota, toda sempre Primavera do Nada, semente
que morre para que outra vanguarda, desavinda dela, nasa. A criao esttica no visa fim,
nem quer angariar proslitos, ela quer s exprimir, precisa exprimir e exprimir lhe basta
205
.
O Neoclssico, ao substituir o Barroco quando da reconstruo de Lisboa aps o terre-
moto de 1772, vinha apelidado moderno.
102 O autor de uma obra ao exprimir de novo o arqutipo resgata-o, atualiza-o e ambienta-
o, cria a obra dentro de seu prprio estar histrico, cultural, ambiental, geogrfico e at as-
tronmico; importa se estou ou no plantado na beira do mar, se o sol nasce sobre o mar ou
se a que ele se pe, se estou ou no em p de serra, se tenho ou no
largueza para paisagismo complementar. A casa h de fechar-se na
fachada noruega enquanto do lado da luz ela florescer escancarada,
agigantando as aberturas ou at assumindo transparncia de par em par.
Mas nada disto novo nem moderno. So princpios atemporais,
normalmente seguidos por todos que, em qualquer tempo e lugar,
projetaram qualquer edificao; esto no iglu, no Taj Mahal e no
toldo botocudo. Todo alguma vez construiram olharamemredor, sorveram o que
viram, cresceram para dentro do que viram e ao traduzir o que viram cresceram
criativamente para alm do que viram como aqueles ratos de Berkeley
*
que
desenvolveram novas sinapses cerebrais quando expostos a situaes intelectualmente
estimulantes.

103 O mesmo ocorre em todo processo cultural desde aquele da vaca do Pantanal matogros-
sense que, para fugir da enchente, informa-se do roteiro trocando olhares com alguma outra
vaca que j escapou dali na enchente do ano anterior e a partir da inova conforme a prpria
cabea. E se a enchente falhar durante vrios anos seguidos o fazendeiro mandar os heli-
cpteros para reimplantar no rebanho a tradio perdida. J os bisontes americanos sobrevi-
veram justamente por perda de tradio. Mandava a tradio deles percorrer o continente,
em ritmo anual, de costa a costa (ou quase) ocorrendo durante essa cclica migrao o
controle populacional pelo equilbrio entre os nascimentos e as baixas infligidas por lobos,
ursos e ndios. Quando a caa a rifle desequilibrou o esquema a espcie s no se extinguiu
de todo porque em alguma recndita montanha algum pequeno grupo marginal perdeu a
tradio ou a renegou criativamente.

203
HABERMAS, J. Teoria de la Accin Comunicativa.
204
HAMPSHI RE, Stuart. A New way of seeing. in New York Review of Books. 13/7/1995
205
BARTHELMESS, A. O moderno e o ps-moderno in In memriam
*
II 90

Tradio
e
Inovao
166
104 Como ento que se reproduz a cultura? Na Universidade Federal do Paran
discutiram-se no incio da dcada de 1980, em nvel de ps-gradauo, os mecanismos do
processo de imposio de cultura, de inculcao, mesmo que involuntria, de meu modo de
ser e agir, enquanto produtor ou transmissor de cultura, a todos que precisam aturar-me,
que precisam passar pela ponte que construo ou precisam passar a nado porque no constru
a ponte. Que precisam escutar o que digo e ler o que escrevo ou ficarem sem ler o que no
escrevi
206
.
105 Fale ou no fale, aja ou me omita, estou o tempo todo a impor destino, a fabricar
destino, para todo o sempre. O tapir traa com os cascos a trilha que desce a serra e pela
qual escapar em vertiginosa tropelia ao assalto do jaguar. O ndio faz desse carreiro seu
caminho, aproveitado depois pelo povoador que implanta em funo dele seus ranchos,
casas, roas e povoados. A engenharia de estradas corrige e redesenha, mas o padro
consolidado pelo povoamento, no geral se conserva.
106 At mesmo os eltrons fabricam devir. Eltrons no nascem nem morrem, mas podem
ser criados, e aniquilados
*
e enquanto durem emitem campo que a partir deles se expande e
propaga e, mesmo que de repente o eltron se apague, a poro de campo j criada no
pode ser recolhida e continuar a se expandir e propagar. O campo emanado da estrela que
j no existe, continua a correr mundo, continua a impor-se a todos os corpos que alcana.
A resposta de cada corpo depende, porm, das particularidades de seu prprio entrosamento
com o campo para o qual tambm ele contribui. Todos constroem o campo e todos o sofrem
e assim que interagem e se comunicam
107 Ao tentar inculcar meu prprio modo de sentir, de crer e de pensar, agrido
irreversivelmente meu semelhante, arrancando-lhe resposta. Mas a resposta reao,
rplica, revide. O outro se constri contra mim e mesmo quando conseguisse copiar-me
tal e qual, a cpia teria para ele outro sentido.
108 Um pressuposto tcito na verdade um oculto axioma pretende que determinados
modos de estar, considerados situaes didticas, sejam particularmente propcias a esse
tipo de interao, facilitando, por suposto, a instaurao, nos diversos participantes, de um
estar tido como mais valioso ou mais qualificado
207
.
por isto que no se fecham, em todo o mundo, as escolas, por mais que nos custem os
olhos da cara.
109 Que tem isto tudo com a Filosofia dos hormnios da coruja? Tem tudo a ver, so os
hormnios ou, alternativamente, os meus demnios no minha reflexo quem pr-
condiciona minha resposta ao assdio do campo cultural em que estou imerso, so eles que
me predispem para que me torne clssico ou barroco, skinneriano ou gestaltista e so
tambm eles que me fazem positivista ou frankfurtiano, pr-americano ou terceiro-
mundista, ateu ou carola. A pobre Reflexo, to ciosa e puritana trabalha em tudo isto sem
tomar partido. Nenhuma filosofia intelectualmente errada, nem qualquer ideologia.
Todas so arbitrrias, cada uma est na raiz de uma lngua com sua semntica e sua
sintaxe, cada uma pode ser falada gramaticalmente. Posso construir, dentro de cada uma,
uma portentosa catedral de raciocnios, todos limpamente deduzidos daquilo em que quero
acreditar
**
.
110 Nenhuma filosofia descobrimento puro, cada uma explicitao de alguma posio
particular a partir da qual me debruo para entender a mim e ao mundo. H em cada

206
BARTHELMESS, A. Uma teoria de campo para a Cultura.
*
I 89
207
BARTHELMESS, A. Cogitaes preliminares conceituao do fato didtico.
**
VII 46
167
posio filosfica alguma impostura, algum parti pris, algum violentar para adequar o
mundo profecia sempre empolgada que mora em mim e precisa exprimir-se.
111 Qual ser, ento, o sentido para o vivente, da experincia filosfica vivida? Depende do
tipo de sede com que vou ao pote. Seelejo determinada perspectiva filosfica ou ideolgica
particular como contendo a nica e final verdade estou me condenando a caber dentro do
molde que escolhi e acabarei descobrindo sempre o mesmo, que no h molde que sirva e
que uma parte de mim sempre se extrudir, indo configurar como se fosse um contra-eu
oposto ao ideal de meu engajamento.
Pode ser que eu consiga efetivamente abastardar-me para coincidir cada vez mais
estritamente com meu eu ideologicamente professado. Mas pode tambm acontecer que
meu centro de gravidade acabe se deslocando para o lado da poro extrudida. Ento passa-
rei por um tnel estilo arrependimento-paixo-e-morte e ressurgirei com brilho de super-
nova, como apstolo entre os convertidos. Oxal tenha amadurecido, oxal no me haja
convertido a algo to ou mais bitolador que o molde que acabo de romper.
112 No sou, entretanto, biologicamente condenado a confinar-me. Todas as profecias
cabem em mim, a menos que algo dentro da minha cabea enguice ou que algum hormnio
me distora em demasia. Estando eu inteiro posso escolher, em vez do bitolamento, a
liberdade, embarcar sucessivamente nas diversas propostas ideolgicas, tentar pensa-las e
senti-las limpa e radicalmente, sem abrir mo de minha criticidade. Degustar o que toda e
cada uma tem a dizer-me quanto a mim e ao mundo. Cada uma ter valido a pena de ter
sido pensada, ter-me- ensinado, no mnimo, que tambm daquele jeito possvel a cabea
pensar e o thymo da Media sentir e que tambm daquele jeito acabo dando, igualmente,
com os burros ngua na medida em que qualquer posio filosfica particular, pensada at
o fim, se auto-desmascara como unilateral, convencional e arbitrria.
113 Uma Filosofia com mltiplos pontos de partida, em tese arbitrrios, ser parceira
condigna da Cincia e da Matemtica de nossos dias, cujas formulaes e Teorias j
adotam confessa e deliberadamente uma estrutura baseada numa pluralidade de ncleos
axiomticos autnomos
*

estando ambas, desde h muito, saudavelmente desenganadas
de seu prprio contedo de verdade
**
. Coma diferena emdesfavor da Filosofia de que
no existe, na arte de filosofar o recurso purificador ao experimento cientfico crucial capaz
de desmascarar o erro.
114 Resta o teste de viver a idia, de tentar aplica-la na compreenso do mundo, recebendo
da um retorno que me afeta, que afeta a imagem que fao de mim e do mundo. Resulta
ento a constatao de que as vrias posies filosficas geram retornos que falam lnguas
diferentes que reciprocamente se excluem e das quais s posso entender uma por vez.
115 Que sentido tem semelhante exerccio enquanto vivncia? O sen-
tido mostra a necessidade de congelar, em compartimentos
separados, cada uma das mltiplas verdades particulares. Mas
isto implica em demitir a Filosofia do mister que poderia parecer seu
campo bvio, o mister de declarar qual dentre as verdades averdade
verdadeira.
116 Posso agora contemplar a Filosofia, olhando-a como quem encara uma grande
bssola de muitas agulhas cada uma das quais aponta coerentemente para o umbigo de
quem instalou aquela determinada agulha e nenhuma das quais sabe aponta para o
Norte.

*
VI 94-7
**
IV 12-4
A Filosofia
e a Verdade
Verdadeira
168
117 O jeito atura-las todas, deixa-las se exprimirem todas em mim, numa composio ps-
moderna, com toda a radicalidade de que cada uma seja capaz, mesmo quando se contra-
digam e at para que se contradigam criando em seu conjunto uma figura multi-facetada
multi-contraditria que no comporta sntese, que no quer sntese. Cuja sntese a
impossibilidade radical de qualquer sntese.
118 O defeito no est, porm, na Filosofia enquanto exerccio racional, a questo mora
mais fundo, no condicionamento dos Juizos da Razo enquanto tais, sempre dependentes de
um ponto de partida pr-fornecido, como precisa de um ponto de apoio a alavanca com que
Arquimedes promete tirar dos gonzos a prpria Terra.
A Filosofia no faliu, ela continua sendo o espao privilegiado no qual o problema pode
ser desnudado. O fio de Ariadne comea na neutralidade hermenutica que os filsofos, a
partir do tempo de mile Brhier
208
, alegam adotar, para no parecerem tolos o que,
entretanto, no os impede de cada um deles continuar matando e morrendo por sua prpria
preferncia.
To pouco faliu a Razo; pelo contrrio: depois que ela se olhou no espelho perdeu
empfia mas cresceu em legitimidade, j no para fazer-se de Juiz, mas para ser proclamada
um imprescindvel instrumento.
119 No h como cobrar da Razo para alm dos tamancos dela
*
, nem culpa-la por no
fazer o que no de seu ofcio. A Razo lana seus holofotes para iluminar a cena, para
superiluminar a cena, a ver se espanta toda a fauna de fantasmas, bruxas e duendes. Mas os
diversos holofotes so todos tingidos, cada qual de uma cor diferente, e a luz de cada um
pede culos diferentes de modo que s posso beneficiar-me de uma luz por vez.
Como escolher, ento, meu holofote preferido? Em certo Imprio colocou-se no
centro do Pao I mperial um marco de pedra para assinalar o ponto universal de
partida de todas as direes cardiais. Mas viu-se em breve que resultava em lesa-majestade.
Deslocando-se o Imperador, o Mundo continuaria centrado no marco e no em sua Augusta
pessoa. A soluo encontrada foi declarar a pedra mero smbolo, imagem esttica do
peripattico umbigo do Monarca.
Todo ponto de partida sempre o umbigo de algum. Giordano Bruno no sabia disto
foi dizer que o centro do mundo era em todos os lugares e o fim do mundo era em lugar
nenhum e custou-lhe a vida.
por sua identificao pessoal com seus arbitrrios pontos de partida que os filsofos
matam e morrem pela segurana mtica que ditos pontos de partida lhes inspiram como
chaves de uma pretensa dominao intelectual do mundo.
120 Coragem no paga imposto: Mito por Mito, que tal encarar a miticidade de frente, em
vez de contentar-me com suas sucessivas dissimulaes? Que tal atacar a Esfinge e bradar-
lhe nas peludas orelhas:
Devora-me ou te decifro!
Que tem, afinal, o Mito a dizer-me? Qual o sentido final do Mito a
sntese de todos os mitos particulares?
O lado obscuro do psiquismo, encarado, aparece como o nico que
sabe o que quer, bssola singela de uma s agulha, curta e grossa,
impondo-me sob mil mscaras, sempre um mesmo drama bsico que aponta para
uma confrontao destroadora. O Mito fala de nada, s fala de Deus ou de sua
ausncia.

208
ARANTES, P. E. Um Departamnto Francs de Ultramar.
*
IV 52

A unicidade
do Mito
169
Aquela confrontao final sempre com Deus, mas Deus pode encarar-me com
mltiplas faces, como Terror, como Ausncia, como Presena, como F, como Amor
*
, por
causa das

diferentes posturas que minha auto-afirmao, que meu Wille zum Dasein pode
assumir diante Dele.
121 Numa viso ps-moderna tambm Deus h de ser ps-moderno, h de aturar toda essa
filosofao, h de compreender todas aquelas linguagens desencontradas que se excluem
umas s outras como se excluem uns aos outros os cubos cubistas. Nenhuma, entretanto,
ser a linguagem Dele, cada uma s a linguagem de um dado estar dos meus prprios hor-
mnios ou demnios, de uma dada configurao momentnea da minha ciberntica vital.
Meu Deus ps-moderno no sequer saber de sntese. Segundo o Mestre Eckhart (1260-
1327?) o primeiro dentre os ps-modernos Deus, a rigor, nem mesmo quer ser Deus.
Ser Deus acanha-o e o fere e ofende. Por isto que Deus devm e desdevm
**
. Some com
gosto e retorna por obrigao, por obrigao de amor. A luz, a pouca luz que c no meu
ermo ainda (ou j?) me alcana, resplandece nas minhas trevas por amor, a ver se me
encabula e me seduz.
122 Enquanto Deus tenha de existir para mim, h de ser um Deus multifacetado, com muitas
caras que reciprocamente se excluem e se contestam e Sua verdade ser sofr-las todas,
por amor, ciente de que minha cabea no sabe inventa-las melhor que isto.
123 Neste nosso mundo de Deus, Deus s Deus enquanto no h outro jeito, enquanto eu
mesmo, no desespero de minha carncia, o obrigo a tal vexame. Renega-lo , entretanto,
piorar tudo mais ainda, o Mito est a, organicamente arraigado dentro de mim, qui desde
a ameba. O Mito, encarado, s fala de Deus. O Deus do Mito ronca e troveja mortes e
infernos; mas o Deus-renegado faz muito pior, Ele no ronca, ele rosna dentro de mim. Ele
uiva e urra!
124 -Valha-me meu bom no-Deus! j dizia marotamente a pequena Slfide para espanto
do jovem Sinfrnio. Mas um dia aconteceu-lhe rir, e ela riu sinceramente e morreu.
Porque no dado s slfides fazer, seja o que for, com sinceridade
209
. Nem dado, alis, a
ningum. No instante em que eu conseguisse fazer, fosse o que fosse, sinceramente,
desmoronaria toda a impostura que me faz ser eu e com isto tambm Deus poderia
finalmente deixar de ser Deus em relao a mim.
De minha parte vos digo: Deus s pode desdevir para mim naquela poro de mim onde
tambm eu desdevenho (e que, por isto mesmo, no consigo conspurcar).
125 O acesso sinceridade me estruturalmente vedado mas, surpreendentemente, eu me
ressinto disto. Minha ao e minha omisso esto ambas infiltradas pelas manhas e
artimanhas de meu querer mas o prprio querer me aborrece. Minha instintiva astcia
alimenta automaticamente minha voragem de dom,inao, mas esta no , to pouco, a
minha ltima paixo.
Tambm ela se desmascara invivel; quando efetivamente chego a dominar, meu
entendimento se obscurece. Privado do constrangimento externo, o primata se desgoverna.
A Histria do poder, das figuras que exerceram o Poder, inclusive em nosso sculo, um
manual de teratologia.
126 No por gosto que quero. Ser eu , ra mim, ser obrigado a querer. assim que meu
ser me revela. Mas sinto nisto, ao mesmo tempo, o meu oprbrio porque o animal que sou
traz, no fundo do peito, outro anseio maior, mais maduro e definitivo do que a prpria nsia

*
VIII 22
**
VII 60
209
BARTHELMESS, A. Ltre et l Nant. in Contos Mgicos.

170
pelo ser e pelo poder. o anhelo pelo vazio, pela liberdade que mora no vazio. Pela
liberdade de no precisar ser, para no precisar querer.
127 Posso a partir da atribuir um sentido ao mundo, mquina que retrabalha milhes de
quilmetros cbicos de mjais atroz vontade de dominao, reduzindo-os, afinal, a uma nova
prontido: prontido para aceitar a prola singular do desdevir, permevel ao
efetivamento novo para cuja preparao tudo isto pode ter sido feito e que posso, se
quiserm, identificar com a plenitude de alguma expectativa mtico-mstica que eu
porventura traga dentro da barriga.
128 Freud passou perto quando disse Todo ser vivo, no importa quo intensamente a vida
queime dentro dele, anseia pelo Nirvana, pela cessao da febre chamada viver
*
, anseia
pelo seio de Abrao
210
.
Mas a morte, enquanto tal , tambm ela, processo falho. A morte est para o desdevir
como o aborto est para o nascimento. A morte no assossega nem tranqiliza, ela suscita
lutos, gera lmures e fantasmas e acha-se, ademais, contaminada pela suspeita da
reencarnao, como se associa o exame final com a suspeita da reprovao e da repetncia.
129 A prpria Heidegger deixa barato demais quando diagnostica que o sentido final de
todos os sentidos se resolve em viver para a morte. O Mestre da Floresta Negra desta vez
no parece ele mesmo, toma a luminria da primeira esquina como sendo a prpria lua,
como fazem as deslumbradas falenas naquele conto que comea num verbete de dicionrio
e termina na lura dum siri-curu na praia do mar
211
.
A morte no presta para tanto. A vida plena no a morte a forja da libertao.
' nos embates da vida que consigo testar e conferir cada uma de minhas pequenas e
grandes descobertas e invenes, de minhas pequenas e grandes verdades e imposturas que
todas em seguida decaem de mim, uma a uma, na guerra de cada dia, como escamas que se
desprendem levando cada vez algo de mim e desnudando, lance por lance, um ncleo cada
vez mais capaz de aceitar a inviabilidade de todas as possibilidades como a grande
possibilidade libertadora.
130 E quanto ao Nirvana? De que fonte brota seu encanto, seu poder de atrao? O Nirvana
Brahma desdevindo. Brahma, por sua vez, o prprio Deus, e Deus ensina o Mestre
Eckhart est acima do ser e do no ser, ele faz o ser, Seu e da Criao e ele o revoga
*
.
Vai da que Brahmanismo e Budismo so enfoques complementares, aquele ligado a Deus-
que-, este a Deus-que-no-, enfoques que s podem ser pensados um por vez, porquanto
se excluem reciprocamente como se excluem na Fsica a imagem corpuscular e a imagem
ondulatria e tantos outros pares de enfoques complementares de cuja meno o presente
Ensaio est repleto.
Espantoso seria se o animal que precisa de duas imagens complementares para pensar
quanto a um mero eltron conseguisse, de re-pente, pensar univocamente quanto a Brahma.
131 Mas se Brahma o mesmo Deus de Eckhart, onde passa ento o divisor que separa as
guas que correm para o Misticismo eckhartiano das que fluem para o Hindusmo? O
divrcio das guas est num determinado aspecto mtico que o Misticismo do Ocidente
acata e que a pedra angular e raiz mestra que caracteriza a Ocidentalidade e a sustenta e
nutre.

*
No poema Se eu Morresse Amanh almeja nosso lvares de Azevedo eximir-se da nsia incontida de viver.
210
FREUD. Um Olhar sobre a Vida in Nicolau.
211
BARTHELMESS, A. To longo amor, to curta vida. in Contos Mgicos.
*
III 30-2; IV 70; V 21
171
Para desnudar tal aspecto nada melhor que partir de um pequeno exemplo. A
Ciganinha
212
, outra personagem dos "Contos Mgicos", viu entrar pela janela um milhafre
que perseguia uma pombinha e reconheceu na ave perseguida os traos de seu prprio filho
quando este, em pequenino, ainda mamava. Por isto acolheu-a, desatou a tnica e deu-lhe
de mamar. Mas o gavio clamou por justia exigindo reparao pelo almoo perdido. E
trouxeram diante deles uma grande balana e a Cigana concedeu de sua prpria carne
o tanto que a pomba, no outro prato, pesasse. Mas a pomba pesava muito, sua
densidade era cem vezes maior que a do chumbo de modo que a Cigana depois de dar um
brao e uma perna, teve de saltar para cima da balana imolando-se por inteiro. Ento
declarou o milhafre quem na realidade era. Era o prprio Deus Krishna,.oitavo e
inconfundvel avatar do grande deus Vishnu. Na mesma hora parou de rodar para a
Ciganinha a grande roda dravdica que a todos ns to pesadamente arrasta.
At aqui temos uma histria hindusta, o que no de pasmar j que foi parafraseada
sobre um conto indiano que o autor do conto da Ciganinha havia lido na infncia. Mas esse
autor um ocidental e por isto parece-lhe que falta algo, que no pode deixar o caso
encerrar-se daquela maneira. V-se premido a complementar o enredo injetando-lhe sua
prpria mitologia: "H quem diga" prossegue o conto "que Krishna fez aquilo
porque viu a retido da moa e seu grande amor. Outros afirmam que no bastou o peso da
Ciganinha para equilibrar a balana e que o Deus precisou apoiar discretamente no prato a
sua prpria flauta pastoral e, como isto to pouco bastasse, teve de saltar tambrm ele para
cima da balana e ser por sua vez imolado. Mas so tudo meras conjecturas" avisa o
contista "e no assim que se acha escrito nos livros em que a Ciganinha havia estudado
durante seu curso de snscrito arcaico na Universidade, mas encontra-se em outro Livro
muito diferente".
132 A reside toda a questo. A Mitologia ocidental sente o mito hindusta insuficiente,
empobrecido de seu ingrediente mais forte e mais decisivo, e insiste em cavar mais fundo
at exumar das ltimas profundezas o mais dramtico dos mitos, aquele do Deus
assassinado, que aflora profusamente nas mais variadas culturas
*
e que transpassa as
Escrituras como tema maior. Na edio pela Sociedade Bblica Brasileira esto
enumeradas, no rodap da pgina inicial do Evangelho segundo Joo, seis ou sete dezenas
de passagens, tanto do Velho quanto do Novo Testamento, aqui sob a forma de Mito do
Verbo ou melhor do Mito do Logos (), j que seu texto mais explcito foi escrito em
grego e a semntica se empobrece na verso para o latim. Logos a palavra adequvel,
inteligente e inteligvel
**
.
O Logos o prprio Deus: "No princpio era o Logos, e o Logos estava com Deus, e o
Logos era Deus. Ele estava no princpio com Deus. Todas as coisas foram feitas por ele e
nada do que foi feito fez-se sem ele".
Tal fazer dramtico, o Amor se adensa mas, medida em que se adensa o Amor, resta
em torno o abismo bocejante de horror. O Amor nada quer excluir, nada pode excluir e
empreende ento a obra da Criao, mergulha no horror, como a luz mergulha nas trevas. A
Luz resplandeceu nas trevas, mas as trevas no a compreenderam.
Desde ento amor e horror se abraam e se calcinam juntos no mesmo cadinho ao longo
das Eras. A criatura alga e ameba, dinossauro e rinoceronte, cobra e gente e em todas as
etapas o amor e o horror convivem em dramtica reciprocidade, brotados juntos dos
mesmos hormnios e, atravs dessas etapas, tanto o amor quanto o horror vo ambos

212
BARTHELMESS, A. A parboa do milhafre. Ibid.
*
III 30-32; VII 66
**
III 4
172
adquirindo a prontido para se deixarem libertar pela grande obra de resgate que o
objetivo final da Criao
*
.
Mas o resgate, segundo o Mito que alimenta o Ocidente, no pode advir de Deus nem
da prpria criatura, o resgate s pode vir de quem participa tanto das entranhas de Deus
quanto das minhas entranhas. Ento o Logos se faz carne e habita entre ns e imolado
como, segundo o Mito, convm a qualquer que venha em misso de resgate.
133 Kierkegaard, de quem os existencialistas se crem sucessores, equaciona o problema
colocando numa ponta da linha o homem, na outra ponta a divindade, numa relao
essencialmente "paradoxal", o n no pode ser desatado a partir da ponta humana, porque
meu querer o aperta em vez de afrouxa-lo e da mesma forma aperta-o meu no-querer que
, igualmente, um querer.
Troveja a a voz do mais arrazador dos profetas; a mim s cabe abaixar as orelhas. Sob
a tica de Kierkegaard a prpria busca eso-trica, estilo Tagore
**
, se afigura uma fraude,
uma variante (embora variante nobre), no da Religio, mas da Magia
***
, enquanto o
Nirvana toma as cores de uma maiscula cilada que pode deter mais que libertar, na
medida em que consagra a vitria final de outra forma de dominao uma dominao
com o sentido do vetor invertido, dirigido desta vez para dentro, como dominao de mim
mesmo.
Pode ser minha derradeira e final tentao. Minha Vontade petreamente enrijecida
vencendo o Desejo e elidindo o Karma pode varrer de mim o que em mim haja de
vulnervel e suscetvel, a ver se me obstino e me torno inclume ao dia de minha visitao.
134 Mas fala esse Kierkegaard em nome do Mito? Na realidade fala. O mito taxativo
quando exclue o auto-resgate da criatura. O prprio Profeta de Patmos que outro no
seno o discipulo mstico "a quem Jesus amava, o mesmssimo evangelista Joo d
pattico testemunho de sua extrema consternao e angstia diante da constatao de que
ningum fora achado digno de abrir os Sete Selos que vedam o Livro da Vida e nem
mesmo de encarar dito Livro, e do grandioso jbilo que eclodiu diante do trono de Deus
quando o Logos, sob a forma do Cordeiro que foi morto e agora vive, resolve o impasse
rompendo os fatdicos selos que impediam a Redeno que era escopo ltima da Criao
(Apoc.V).
Kierkegaard no percebe, no entanto no pode perceber, por no ser ele um mstico
mas meramente um severo devoto que Joo fez ruir naquele mesmo momento, todo
aquele portentoso pedestal em que Deus foi colocado pela multido apavorada de seus
adoradores de todos os tempos eis que nem o prprio Deus nem seu Logos, enquanto
mantidos intocveis em sua imponncia, puderam fazer coisa alguma contra aqueles
malfadados selos que bloqueavam o desfecho final da obra.
O autor do conto da Ciganinha opta intuitivamente pelo Mito de Patmos quando acha
que tambm a divindade precisa saltar sobre o prato da balana e ser igualmente imolada.
135 Mesmo sem tomar partido quanto s diferentes verses ou msca-ras do Mito consigo,
entretanto, perceber-lhes o fundo comum segundo o qual a soluo da minha questo
vivencial s pode provir de uma instncia (seja externa, seja interna) que escapa a minha
Razo daquela instncia ignota onde mora o Sagrado.

*
VIII 15
**
VII 14
***
VIII 15
173
S pode consistir no impacto demolidor do Sagrado o qual assim ter, ao menos, uma
funo adequada ao tamanho do estrago que ele tem causado entre os povos e continua
causando na cabea de cada vivente.
136 O sagrado enquanto tal irracional e obscuro uma irrupo do lado obscuro e
irracional do psiquismo do animal que habito mas essa irrupo antropologicamente
to vlida e significativa quanto qualquer outra supostamente mais transparente.
Consigo pressentir que a confrontao radical que secretamente temo e almejo pode
consistir numa vulnerao sem pr-condio, que me acometa quando e onde ela queira e
que me faa haurir o sagrado, exaurir o sagrado, transitando do pavor rumo confiana,
enquanto o sagrado por sua vez me sorva, dissolva e absorva, no restando de nenhum dos
dois nem cinza, nem fumaa, nem saudade.
137 E desta forma e maneira estamos de volta ao primeiro pargrafo do presente ensaio:
No vazio desatravancado pelo completo desdevir do Leviat que sou, poderia brotar,
por fim, alguma cordura e singeleza que fizesse meu des-eu participar de algum modo da
des-natureza des-divina
*
.






*
I 1













artur@barthelmess.net

174
NDICE

O nmero romano indica o captulo, o arbico
d o pargrafo. Nmeros entre parnteses
indicam textos que tratam do assunto, sem
que neles o verbete esteja expresso.


-A-
ABELARDO, Pedro. IV 28
Abrao. II 97; V 12; VII 69; VIII 32-5.
Absolu-to(a) -tidade. I 56; IV (50); V 6, 10-2,
16, 22, 25, 39, 45, 49, 55-6, 79, 81, 93; VIII 5-
10.. , conceito-limite VIII 5. x contingente
V 12, 23, 31,76; VIII & ss. ,impensabilidade
VIII 5.., renitncia VIII 7. x sagrado VIII 5
& ss.
Acaso (Probabilidade). I 44-8, 60-3, 95; II (44-6),
(78) (82), (106-7); III (59), 60; VII 80, 88, 121-
31. x campo I 67. e finalidade I 48 e
ideologia I 45. e inovao II 78; III 102; VII
121 & ss. x intuio III 102. x
necessidade VII 121-131 // Veja: Deus; Gazes,
Teologia; Whitehead.
Ado. II 44; III 21 & ss.; IV 93.
ADORNO, Theodor Wiesengrund. V 93-4; VI 2,
41.
Adrenalina. VIII 14, 85, 91.
Afrodite. VIII 48
Agameno (). VIII 83.
AGOSTINHO (AVGVSTINVS). V 76; VIII 54, 61.
gua como abismo, espao, me da vida III 17.
Ahuramazda, veja: Ormuz
Al (Alah). VI 33; VII 28.
Alcoro (Quran). IV 30; VI 21, 60.
Aleatrio, veja: Acaso.
Aleijadinho, O. (Antonio Francisco Lisboa). VIII
69, (96).
Alexandre da Macednia. IV 67; VIII 52.
lgebr-a, -ico. IV 56; V 70, 77;
ALIGHIERI, Dante. 212
Alquimia. IV 70, 75, 77, 93. e superstio IV
70; e Magia VIII 66.
Altamira, cavernas. VIII 101.
Alteridade. V 76.
Amor. V 28, 41, 48, 65, 70; VIII 15, 23, 39, 48,
(54), 58,64, 67-8, 70,72-4, 78, 91, 120-1, 133:
Eplogo. . e Graa VII 118.. e milagre VIII
67-8. , objeto racional V 28. e dio IV
24; VIII 38-9. , princpio csmico I 10, V 41.
e quimismo VIII 91. enq. vulnerao VIII
4, 48, 133. , predatrio IV 24; VIII 58-64.
e horror VII 31, 37, ???; e temor IV 98. //
Veja: mpeto.
ANAXGORAS de Clazomanae. VII 103.
ANAXIMANDRO de Mileto I 5-6, 10, 43.
Angstia. III 77; IV 96-7 // Veja Terror
Antagonismo. V 22, 40-1, 79..
Anti-go, -gidade, veja Idade Antiga.
Testamento IV 97.
Antimatria. I 86-8.
Anttese. V 22, 90.
Antropodicia. V 80.
Antropologia, -ico. I I-4 , III 20, 77; VIII 36, 45.
Apocalipse. II 61; III 71.
Apologtica. III 63.
Aprender x Ensinar. VIII (107-8) // Veja Cincia,
ensino.
Aquiles. VIII 83.
Aramaniusch, veja:. Arrim
Arbtrio. V 6 & ss.; VIII (83).
ARCHITAS, rei de Tarento. I 11.
Arim (Aramaniusch). I 49, 93; VIII 9.
ARISTTEL-ES, -ico. I 96; III 90. IV 18, 30-1,
33, 37; V 98 ; VI 21, 60; VII 66, 91.
Arqueti-pal, -po(s). (J ung) I 55, 95; III 7-10., 43;
V 13, 21-2, 65, 74; VIII 7, 9-10, 16, 40, 98.
(Plato) I 13; IV 33 & ss., 53; V 57, 65; VI 38.
ARQUIMEDES. VIII 118.
Arrependimento. III 32.
Art-e, -stico. IV 83-7; V 24, 45 ; VIII 94-101, .
, elemento algico VIII 97. . rabe VIII 94,
98 , auto-justificada VIII 2. - barroca VIII
94-7, 101, 109. clssica 94, 97, 109.
cubista VIII 94. e ertico VIII 79.. maia
VIII 94 manuelina VIII 95. moderna e
ps-moderna VIII 94, 99-101. , sublimidade
VII 66. de vanguarda VIII 101. e
veracidade VIII 100.
Asces-e, -eta. IV 11-3; VIII 19-20, 60-1, 68. da
Cincia Prlogo; V 91
ASEPH, salmista. I 4; V 31.
Assero(es). VI 29, 34-5.
Astartia. VIII 48.
Astrolog-ia, -(o)s. III 80; IV 72
Astronom-ia, -o(s). IV 72; Vi 7-9.
A-teu, -tesmo. IV 85; V 28. e Matria V 47-
8.
Ath VIII 84.
tom-o(s), -ico(a), -istas. IV 77-8. , entes
metafsicos VI 31-2; VII 42. indivisveis IV
77. impenetrveis IV 77. , teoria IV 78
(Dalton). , tipos IV 78. // Veja Modelos.
ATP, trifosfato de adenosina. VIII 44.
Augusto (Octavianvs Caesar Avgvstvs),
Imperador Romano. VIII (52)
Austrlia. V 35.
ustria. V 77.
175
Autoridades. IV 29.
AVENARIUS, Richard. VI 27.
AVERRES (IBN RUSHD), -ismo. IV 30-2 ; V 98-
9; VI 1, 91; VIII 43.
AVICENA (IBN SINNA). VI 33; VII 28.
Axio-logia, -lgico(s). III 32; VII 12.
Axioma(s), -tica, -atizao. VI 60- 95; VIII 108.
, enfoque antropolgico VII 100 & ss. ,
arbitrariedade VII 109. -, auto-evidentes VI 16.
, completo x consistente VI 63-75 ; VII 113.
, convenes VI 65-76, 81-3. , verdades
necessrias VI 60-73. , escolha VII 109. ,
Frmula do Mundo VI 86. , hardware
cerebral VI 61. e postulados VI 66-71. ,
programao biolgica VII 100. , eficcia VII
4., ncleos axi-omticos VI 95. , sistema
sempre aberto VI 87, 91. , software cultural
VI 62-4. , verdades eternas VI 60-73. // Veja:
Lgica; Matemtica; Teoria; Turing.
Azar. I 46, 49; III 60. /./ Veja: Acaso; Loteria;
Probabilidade; Sorte

-B-
Baalin. VIII 35.
BACHELARD, Gaston. VII (49), 76.
BACON, Francis. IV 14-5, 44-9, 59; I 14-5, 96.
Bakhtis. IV 20.
Barbarossa, Friedrich. III 69.
BARTHELEMY-MADAULE,Madelei-ne.VII 123 &
ss.
Barroco, veja. Arte.
Belle poque. III 69.
Bem-e-Mal. III 69; IV 99; VIII 33, 55.
Berenice. IV 67.
BERKELEY, Geoges. VI 15-9, 23.
Berkeley, Ca, USA. II 90; VIII 102.
Berlim. V 8, 53.
BERNOULLI, Daniel. I 47.
Bewusstsein, veja Conscincia.
Big Bang. I 95 ;VII 140-1.
Big Crush. VII 140-1.
Bio-logia, -lgico(a). VI 7, 42, 49, 80-7). auto-
programao II 85-8, 90. disputa ideolgica
II 105-8. x Fsica & Qumica II 5, 35-6, (45),
114;: VI 86. inteligncia biolgica VI 80-1.
Molecular II 27; VI 88. programao
aleatria IV 49. opes pretritas VII 2. //
Veja: Vida.
Biotecnologia. II 84.
Bisontes. VIII 103.
Bits, bytes IV 53-4.
BHME, J akob. II 98; III 13; IV 93-99; V 78-9;
VI 1; VII 139; VIII 43.
BOHR, Niels. VII 91.
BOLTZMANN, Ludwig. I 39-41; VII 9.. -,
Constante de I 39
BOLYAI Janos. VI 62.
BONNEVILLE IV 85.
BORNHEIM, Gerd. VII 54, 71, 117-8.
BOYLE, Robert IV 75, 78.
Bruxaria. VIII 56, 79.
Budismo. IV 20.
Buracos Negros I 81 & s; II (48); VII
140.
BOURBAKI, Nicolas. VI 95.
Brasil -eiro. V 6; VIII 37, 69, 95.
BRUNO, Giordano. VIII 119.
Bur-gus(a), -guesia. IV 19, 60.

-C-
Cabala (Kabbala). IV 20, 93.
Caim. III 20, 22..
Caleidoscpio. I 49; II 107; VII 131.
Calor, veja Cintica; Termodinmica.
Campo I 74. x acaso, veja. Acaso.
eletromagntico 1 78, VIII 106.-7.
gravitacional I 76. , Teoria do I 74 & ss.; III
96; VIII 106-7. , Teoria de Campo para a
Cultura VIII 107. Teoria Quntica do Campo
VII 35.Teoria Unificada VII 139.
Canibalismo. VIII 4, 37-8.
Cao-s, -tico. I 41, (43); II (111); III 15.
Catastrofismo. III 71. // Veja Apocalipse.
CLAUSIUS, Rudolf. I 25.
Caracteres genticos. II 74. , somticos II 74.
Carnaval.VIII 52.
CARNOT, (Nicolas-Leonard) Sadi. I 16.., Ciclo
de I 16 & ss.
CARNOT, (Marie-Franois) Sadi. I 16.
CASSIRER, Ernst.VI 63.
Categorias (Kant). IV 86-7
Centrum naturae. II 98.
Crebr-o, -al(ais). (Prlogo); I 87-95; III 107; IV
10, 49-50, 53; V 70; VI 39-0, 53, 85, 98-100;
VII 4, 86-7, 99, 100. VIII 85-6, 91. , auto-
pogramao. II 85-91.

, estados mentais II
92.; VI 35-40. , conscientes VII 100.
e hormnios VIII 85-6, linguagem de
mquina IV 50, 57. cortex V 70. ,
neurnios II 91; V 70; VII (100); VIII 45-4. ,
neuro-transmissores VIII 85-6. , processador
eletrnico e eletroqumico VII 4, 100, 113; VIII
86. , portas lgicas VIII 85. , programas e
rotinas IV 57; VI 49, 79-80; VII 5; VIII 87. ,
sinapses II 90-2.; VIII 102. // Veja Ciberntica;
Inteligncia, Mentais, estados.
Ctic-o(s), -ismo IV 1 & ss., 44, 51; V 49, 62,
90-1, 94-5; VI 11-4, 20, 29; VIII 43.
Chartres, Catedral VIII 74.
Cibele VIII 48.
Ciberntica , limitaes VII 100. // Veja
Crebro; Computadores.
176
Cin-cia, -tfico(a) V 3, 7, 23-7, 49-50, 69, 77-8,
82-4, 87, 90-6, 99; VI 14,, 26, 45, 48, 52,, 55-9,
67, 79,81, 84-99;. , enfoque antropolgico
VII 4-5, 136. , arbitrariedade VII 4. ,
articulao do mundo V 113. enq. ascese,
veja Ascese. e ceticismo, veja Ceticismo.
,.comunidade I 56. confiabilidade III 85 &
s.; IV 7-10, 39. , construo da mente IV
38. convencionalidade III 111; VI 45, 52, 57-
9;. e credulidade, veja Credulidade. ,
discurso do homem IV 39-40; VI 59; VI 59. ,
acerca do mundo IV 39-40; V 3; VI 91.,
descrio do mundo IV 8,74. enq. dominao
V 94-6, VII 116; VIII 66. , eficcia VII 4. ,
ensino formal IV 38; VI 70, 84-5. , estgios
(os trs) VI 7 , xito suficienteVII 105.
experimental IV 26, 29. e f, veja F. ,
fico simplificadora IV 40. , filha da
Filosofia IV 16. , guia da ao prtica VI 4.
e humildade IV 45-6. e Ideologia, veja
Ideologia. enq. linguagem VI 59. e Magia
IV 70-4; VIII 66.. e Metafsica IV 41; VII
106, 124. e Mito, veja Mito. parcimnia
metodolgica IV 45-6.. s particulares, enq.
pontos de vista VI 79, 86-7. , probabilstica
IV 39. , programao biolgica VII 4-5.
progresso (excelncia) V 23; VII 50. e
propsitos VII 116. provisoriedade IV 9, 42.
e realidade VII 10 & ss., (95). enq.
simulao V 7., Sistema de Verdades IV 37
, validade IV 7-10; VII 5, 9..// Veja: Leis,
Teorias
Cintica, Teoria IV 14.
Crculo de Viena VI 28-31, 47, 59, 91; VII 13,
91, 101.
Cirilo, (Ktptoo) VIII 54.
Cludio, (Caesar Clavdivs) III 43.
Cime VIII 79.
Clepatra IV 67; VIII 52.
Coisa Absoluta V 6. em Si IV 63, 83; VI 24-
9. , Extensa V 5 & ss. , Pensante V 5 & ss.
Complementar, -idade VI 88 ; VIII 92, 102.
Computa-dor(es), -bilidade VI 53, 77, 85. //
Veja Turing
COMTE, Augusto II 107; III 70, 79, VI 5-10, 23,
27.
Condutores eltricos 1
a
espcie, 2
a
espcie VIII
86.
Conhecimento, dever de aplica-lo IV (61),
(80). , limitao x insegurana V 5 & ss. ,
natural x sobrenatural IV 92; VI 59.. ,
adstrito aos fenmenos IV 8, 43, 47, 63, 79. V
7.
Conjuntos VI 83. , Finitos VI 83. ,
Transfinitos VI 83. , Teoria Informal VI 95.
Conjurao Mineira IV 11.
Conservao da Energia, veja 1
o
Princpio. ,
da Matria, veja Matria.
Cosmologia(s) I 63,74; VII 131-5.
Conscincia (Bewusstsein). de algo VII 47,
transcendncia VII 47-50, 56-7, 75.. ,
Veja: Ciberntica, Eu. Sujeito.
Contingn-cia, -te III (20), (23); IV (34-6) Veja
Absoluto; Conscincia
Contra-Reforma VI 13.
Contra-Universo I 84-9.
Contrrios, segregao III 15. // Veja Dialtica
Corpo(s), colees de sensaes VI 16-19.. ,
existncia real , veja . Realidade.
Covalncia II 30-1; VI 32.
Credulidade IV 74, 97; VII (122).
Crena, veja F.
Crendice IV 74; VI 20, 46. // Veja Superstio.
Criao 1 12. // Veja Mitos
Cristais aperidicos II 29.
Cristificao (205) // Veja: Transcristificao.
Cris-to, -to(), -tianismo III 32, 38-40; IV 18,
20, 29, 58, 68, 90, 101; V 6, 21, 28-30, 52, 76.
VIII 15-6, 21-2, 52, 56, 61, 67, 98, 132. e
erotismo VIII 56 & ss e Escolstica veja Es-
colstica. e helenismo IV 16; V 30
Cronos (Kpovoo) VIII 51.
Cruzadas IV 19.
Culpa II 72; V 60.
Curare IV 64

-D-
DACQU, Edgar. I 55; III 13, 20, 33-43, 51-2;
VIII 43.
Daimn (Aotov) . V 96; VII 28.
Daimonion (Aotov). VIII 28.
DALTON, J ohn. IV 78.
DARWIN, Charles Robert. II 75, 100; III 70.
Dasein. II 65 .// Veja Existencialismo
DAVI, salmista, rei de J ud . I 4; VIII 42
Dead knowlwdge, veja Ideias inertes
Desmo. III 47.
Demiurgo. I 13; III 21-3, 96.
Descartes, Ren. V 4 & ss., 38. , dvidaV 4;
VI 35.
DEMCRITO de Mileto. IV 77.
De-mnio(s), -monaco III 38; VIII 28.
Deus(es), divino, divindade I 57; II 5; III 38; IV
24, 85, 92, 96-9;VI 8, 15, 22-4, 35, 38, (46), 51,
69, 72, 89, 91, 98; VII 13, 32, 60, 88 & ss.; VIII
21-7. O Deus Acaso III (60); VII 88. ,
amado VIII 20. , amante mstico VIII (21).
, amoroso VIII 15, 74-8. , sem arbtrio veja
Arbtrio. , auto-explicitado na Criao. IV
(30), 91. , Coisa Absoluta V 6, 12; VII 89.
competente V 48. criador do mundo III 13 &
ss.; IV (30), 32, 54, 56; V 3, 16, 76; VII 132-
177
43. , demitido VII 132-43. , desafiado VI
85. devm por amor VIII 121. devm e
des-devm VII 60; VIII 121. Esprito
Absoluto V 10, 39. , eterno I 57., excelso
VIII 4.existente necessrio VI 22. ,
fagocitado V 27-9. finito V 13. , furor de
VIII 27. , imiscudo V 17. , inconformado
VIII 7. , incompetente VIII 7. infinito I
57; V 13. inovador VI 69. , justiceiro VIII
74. Metafsico III (Dacqu) 38.; IV 56; V
45. x Nada V 76-77. , negado VIII 20,
123. sujeitos a nexo causal VIII 66. ,
objeto racional V 28. ocioso I 49; odiado
VIII 20., paternal VIII 74. , destitudo de
propsitos VII 133. pensa o mundo VII 137
pensa a raiz quadrada de (-1) VII 144.
enq. realidade existencial. VIII 20, 90.
redentor IV 91. sem mos I 49. , acima do
ser e no-ser VII 60; VIII 121. sincero V 48.
, somatria das Coisas V 6. , temvel VIII
21. , venerado VIII 21. // Veja: Alcoro; Ar-
qutipos; Mitos
DE VRIES II, 78.
Dextromorfismo (glicdios) II 42-4
Diabo VII 32; VIII 56.
Dialti-ca(o), -cidade V 15-7, 20, 27, 33, 36-42,
45, 50, 56-7, 67, 70, 77, 8I-6 90-9; VI 1, 41,
90-1. , argumento IV 30; V 15-7, 20. enq.
credo V 90-9 enq. dilogo V 57. enq. f V
99. do mtodo cientfico V 82, 90. es-
trutura do mundo V 37-41. intrnseca na
Matria V 37-41. , modo de pensar o mundo
V 84. , modo de ser do mundo V 84.,
motor da Histria V 41 , princpio csmico V
41 , tcnica de indagao V 68.
Diana de feso. VIII 53.
Das Ding an sich veja Coisa em Si.
Dionys-os, aco.VIII 51.
DIRAC, P. A. I 86-90.
Dominao. III 15, 37, 76; IV 24; V 94-5,
pela Cincia, veja Cincia. enq.
mandamento III 49. pela magia VIII 66.
sexual VIII 57 & ss. enq. vontade VII 116.
pela Tcnica, veja Tcnica. simblica, veja
Metafsica; Mito.
DNA. II 27, 47, 79, 85, 88, 110; III (54); VII 124-
8.
Druidas VIII 74.
Dual-idade, -ismo VII 90-8, 106; VIII 88, 93.
casualidade x necessidade VII 129 & ss.
ceticismo x f VIII 90. clssico-barroca VIII
93. espao-tempo preexistente x esp. tempo
em processo VII 144-5. , futuro em ser x
futuro pr-concludo VII 144-5. onda x
partcula VI 40 ; VII 90-106, 120; VIII 88. ,
efeito pina VII 102 & ss.; VIII 88. , sujeiti-
dade x objetidade VII 129 & ss.; VIII 88.
teleolgico-probabilstico VII 10, 106; VIII 88.
tempo real x tempo imaginrio. VII 140 &
ss.
Durchbruch. IV 24.

-E-
EA DE QUEIRS. VIII 67.
ECKHART, Meister. III 75; IV 24; VII 60; VIII 43,
72, 121.
Ecologismo. II 58-60, (71-3).
Economia (norma metodolgica), veja navalha de
Occam.
den. II 60; III 20 & ss.
Efetividade. do viver VII 21-3. // Veja: F
Animal; Existncia; Re-alidade.
Egi-to, -pcio IV 65, 67-8
Ego, -centrismo, -ismo. V 5 & ss.; VIII 45.
EINSTEIN, Albert. I 52, 63-4, 95; III 92-4, 102-
3; VII 13-7, 132-4, (140).
Elementos, os quatro I 9; IV 75, 78. qumicos
IV 78.
Eletrfilos I 75.
El-tron(s) VI 17, 93-7, 102; VIII 106.
ELIADE, Mircea II 60-1; V 70.
Elos perdidos II 100.
Emt JHV VIII 27.
EMPDOCLES de Agrigento I 5-6, 85; II 1-2, 20;
IV 15; VII 2.
Empiri-a, -co, -cismo, cistas. IV 42-4; V 3-4, 7,
99. , experimento crucial VII 106. ,
Empiricistas Lgicos veja. Positivismo. e
Magia IV 70-4. Empiriocriticistas, veja Fato;
Positivismo.
Endorfinas V 92; VIII 91-2.
Energia. , conservao I 28.
interna II 6. ligada II 6, 10. Livre II 6,
10, 37, 45, 50, 57, 89, 94; III 55; VII 78.
qumica VII 86. // Veja: Entropia; Fsica; Pri-
meiro, Segundo e Terceiro

Princpios.
ENGELS, Friedrich V 40, 42, 50-1; VI 2.
Engenharia gentica II 83
Entropia I 31-8, 60, 89; II 6; III 20, 24; VII 9.
Entscheidungsproblem VI 78.
EPICURO. I 96
Equiprobabilidade, Princpio I 62; II 94; III 89.
ERASMO de Roterdam (Desiderivs Erasmvs) VI
13.
Ernias VIII 83.
Ero-s, -tico(a), -ismo. V 48. VIII 2-4, 46-57, 61,
64, 67, 69, 71, 78-9. enq. adorao VIII 69 &
ss. Cosmognico III 34, VIII 49. e demo-
nsmo VIII 48. enq. mpeto devorador VIII
57 & ss. enq. dominao VIII 57 & ss. .
estetizao VIII 48. , sacralizao VIII 48.
sentido tico VIII 61. e Magia VIII 57. e
paixo VIII 46. enq. redeno VIII 61. e
sagrado VIII 47. enq. tentao VIII 67.
Escola, de Frankfurt V 93. Renana IV 22
178
Escolstica. IV 16-8; V 4, 22, 49, 52, 77; VIII 43.
rabe IV 16-7; VI 22. crist IV 16; V 4,
22, 49, 52, 57; VI 22. e helenismo IV 16, 33.
judaica IV 16.
Esfinge. V 45.
Espao. III 17, 94-6 . absoluto III 90; V 13-14 ,
22. espao-tempo V 22. // Veja:. Campo,
Teoria do.
Espcies, origem. II 74-8; III (7), (16), 33-6,
(54).// Veja: Evoluo.
ESPINOSA, Bento de (Spimosa), -ismo. V 6, 9, 11-
13, 25, 33, 47. VII 89, 113; VIII 1.
Esprito Absoluto V 10; VII 31.
Essncia.VI 22.
Estado, de Direito IV 11. , Ideia Divina V 24.
iluminista IV 81. opressor V 52.
Estados Unidos, Independncia. IV 91
Estar. (modos de estar).VIII 73. a agora, veja
Dasein; cultural, histrico VIII 102
qualificado VIII 109. valorizado VIII 74.. //
Veja: Dasein; Ser.
Estatstica. IV 39.
Esttica(o). V 60; VII 12, 117; VIII 54. 61, 93-101
Estoi-cismo, -cos. IV 18, 27.
Estrelas de nutrons. I 77.
Etern-idade, -no(a). I 57; V 13, 74 Veja: Deus;
Mundo; Vida.
tico(a). V 60; VII 117; VIII 73, 78.
Eu. absoluto V 12, 79. contingente V 12.
e minha circunstncia. VII 52. Criador-do-
Mundo V 16. , Deus das Leis VII 87. e
minha implantao VII 52. geogrfica
VIII 102. , inexistente VII 87. ilusrio VII
87. pensante V 4; VII 47-9. enq. apreen-
so do querer VII 45. enq. assumindo o
querer VII 75, 80, 121. vulnerado VIII 4, 48,
133. // Veja Sujeito
Eucaristia. VIII 38 & ss.
EUCLI-DES, -diano(a). IV 36, 37; VI 62-3, 74.
EURPEDES. VIII 85.
Eva. IV 93; VIII 55.
Evangelhos. III 41-2; IV 97 // Veja: Mitos.
Evemerismo. III 63.
Evolu-o, -cionismo. II (41), 74-8, 84, 101 & s.;
III 16, 70, (87); VII 117. , acelerao II 84.
escalonada II 99 & ss.
Exis-tncia, -tente. IV 77; VI 16, 21-4, 30-5, 49,
52-4; VII 108. x constatado V 8. emana
de Deus VII 11, 28 x Essncia VI 22. in-
termitente VII 17. do Mundo VII 45. e
pensabilidade V 8. pr-emprica V 65.
Existencial, -ismo. IV 22; VII 45 & ss.; VIII 20,
40, 90. , Dasein VII 9, 60. , Estranheza
existencial VII 44. Realidade existencial. V 60.
Tenso existencial VIII 75.
Expanso do Universo. I 76
Experincia animal do Homem. VII 21. ,
Pseudo-experincia VII 28. vivida VII 21.
, prioridade ontolgica VII 21 & ss.. // Veja: F
Animal
Experimen-to, -tal, veja Empiria

-F-
Fbula(s). III 1; IV 59.
Fara(s). IV 67.
Fariseus. IV 21.
Fato(s). IV 9. , aporte sensorial IV 9. ,
construes mentais VI 100-1. , elaborao
ciberntica IV 9. empricos, interao c/
equipamento VI 100-1. , dvida ontolgica
IV 9; VII 24 & ss. , fonte nica do conheci-
mento VI 1, 5.. , impreciso radical, veja
Indeterminao. , polcia da Teoria IV 9. ,
provisoriedade IV 9. .Realidade dos VI 33
& ss.. , regularidades V 6, 9, 37-8, 46. ,
tendenciosidade IV 9.
Fatum, veja: Moira .
Fausto, veja Goethe .
F II 46, 60; IV 17-8, 23, 31, 86, 88, 90, 97; V 2,
5-6, 8, 29, 31, 61, 98-9 ; VI 12, 15, 18, 55; VII
123 & ss. VIII 24, 31,42, 54, 73, 120.. animal
VII 21 & ss. x ceticismo VIII 43. ,
crendice V 31; VII 193. e Cincia; VII 125-
7. e dialtica V 90, 99. fora supra-
humana V 2. , ideia fixa V 29. , nico
acesso ao real V 61. // Veja: Mito, Religio.
FNELON, Abade de. IV 91.
Fenmeno(s) IV 14, 35, 43, 47. 63, 68, 74. ,
nico objeto de constatao IV 63.
ilusoriedade V 5. , Realidade dos VI 33 &
ss. // Veja Fatos.
Fenomenologia IV 35; VII 46-75. ,
ambigidade VII 75. apreenso intuitiva do
essencial VII 48 , Wesensschau VII 48. //
Veja Objeto, Sujeito,
Fenomenotcnica. VI 100-1.
Fentipo. II 88
FEUERBACH, Ludwig A. V 28-32, 50.
FICHTE, J ohann Gottlieb.V 11-2, 16-7, 79
Fideismo. VI 12.
Filasifah. IV 30.
FILO de Alexandria, veja Philo Judaeus.
Filos, origem. II 99 & s.
Filoso-fia, -fo(s). IV 12, 15, 18, 30, 35, 52, 67; V
4, 10-2, 15, 27, 36, 72, 78, 93, 96, 99. VII 14,
19, 23, 42, 46, 50, 65, 69, 76, 83, 92, 100, 123,
125, 131, 145, VIII 5-11, 109, 113-8.
Analtica e Lingustica VI 58; VIII (121).
auto-confinamento VI 50; VII (3). e Cincia
VI 1. e F VI 1. da Fsica VII 87-92, 102,
106-7, 119, 145. , dificuldade VII 76.
FIORI. V 60.
Fsica. IV 47, 56; V 27, 49; VI 7, 17, 31, 87-8;
VII 19, 145. , Biofsica VI 88. e Energia
179
IV 46. ensino formal IV 38. , Cincia
padro IV 56. enq. linguagem VI 58.-
matemtica IV 47, 64. , Microfsica VI 17.
Nuclear V 49. // Veja Filosofia (da Fsica)
Fsico-Qumica. VI 31, 86; VII 131.
Folclore.VIII 52.
Forma Perfeita IV 33.
Frmula do Mundo, veja Axiomatizao.
FRANCISCO de Assis II 44.
Frankfurt, -ianos, veja Escola de Frannkfurt.
FREUD, Sigmund. III 6; VIII 128-9; Eplogo.
Futebol. VI 71.
Futuro. V 54, 72; presente a Deus VII 144.
em processo VII 145.

-G-
Galatia. II 44.
GALILEI, Galileo. 94-8, IV 29, 32-6, 40-3; V 4.
Gazes,Teoria. I 47.
GASSENDI, Pierre. I 47.
Gen-e(s), -tica, tipo. I 55; II 78-9, 82. // Veja:
DNA; Mutaes; Vida.
Geometria(s). IV 33, 35, 56, 64. V 4;
aberrantes VI 62 & ss. - Analtica V 4. -,
equivalentes VI 62-3. , inumerveis VI 63,
74.
GRARD, Albert. V 77.
Gestalt, -ismo VI =170???; VIII 109.
Gnsticos. IV 20.
GOEDEL, Kurt. VI 74-5. teorema VI 75; VII
139.
Gnoseologia,veja Verdade.
GOETHE. IV 87; VIII 56.
Grgonas I 1; VI 22.
Gtico. IV 19.
Graa. III 32, 61; IV 71.
GRAMSCI. V 54.
Grande-Um, veja Mito.
Gravi-dade, -tao, tacional.I 74,
76-9, 83; 97, 107. // Veja: Campo;
Morte gravitacional.
Grund IV 24.
GUYON, Mme. de. IV 90-1.
GUSDORF, G. III 85

-H-
Hasidismo. IV 20.
HAWKING, Stephen W. IV ??? ; VI 89-91.
HEGEL, iano(s), -ismo.V 3, 8, 15, 18-22, 25-7,
33-9, 42, 46-7, 50-4, 56-8,
62-4, 67, 79-81; VI 1-2, 90-1; VIII 43.
HEISENBERG,, Werner. IV 9; VII 94-9.
HEMSTERHUIS. IV 89.
HERCLITO de feso. I 12.
HERDER, J ohann Gottfried. IV 87; VI 2.
Hermes Trimegiston. IV 70; VIII 66.
Here-sia, -tico, -siarca(s). IV 20
Herodes. VIII 32.
HERDOTO. VIII 62.
HERSCHEL, J ohn I 78
HERTZ, -ianas. ondas VII 9.
HESODO. II 2.
HILBERT, David. VI 62-5, 74.
Hinduismo. IV 20.
Hiroxima. VII 116.
Hipfise. VIII 85.
Hiptese(s). IV 44, 65 //VejaNewton.
Hist-ria, -rico. VIII 41, 53, 61, 74. . da arte
VIII 96.. , continuao. da H. Natural III 37.
no erra V 54. explicitao do homem III
77. Implantao histrica VIII 102. do Poder
VIII 126. e processos de produo 34-6. ,
profecia rumo ao passado 85. ,
providencialismo V 24, 62-4. .
Holand -a, -deses(as). Invases) V 6, (11).
Homem, abominvel I 1; III 60,; VIII 134. ,
bloco de matria V 35; VII 28.-, explcita-se.
pela prtica V 88. , glorificao V (8), 30.
x Homem II 85. , infinitude V 13, 23, 28, 31,
79-80., no mundo, veja Dasein. , manda-
trio do Ser.VII 70. , molcula gigante VII
28. , objeto entre objetos 1V 34.. tradutor
da vida VII 117. .vulnerado III 77.// Veja:
Antropologia; Ser.
HOMERO II 2; VIII 28, 83.
HORKHEIMER, Max. V 94, 96; VI 2, 91.
Hormnios. VII 126; VIII 10, 82, 109, 118.
HUBBLES, Edwin. I. 58.
HUME, David. VI 19-20, 23-7.
HUSSERL, Edmund. IV 35; VII 46-9, 56.

- I -
i, raiz quadrada. de -1 . VII 37, 140.
IBN RUSHD, veja Averres.
IBN SINNA veja Avicena.
Id VIII 45.
Idade Antiga IV 18, 65, 75, 77-8; V 62, 77
Mdia, (Medie-vo, -val) IV 18, 58, 60, 69-70;
VI 21.
Ideal, -izao. IV 38-40, 56
Idealismo Romntico, veja Romanticismo.
Ideia(s). AbsolutaV (9-10), 12, 43-47. ,
decalque das sensaes VI 17. inertes VI 70.
Infinita V 19. Perfeita(s) .IV 33 & ss.; V
65, 70. , desmistificao 100 ????
Ideologia VII 4, 11, 20,89. 50, e Filosofia VIII
109. na Cincia I 51; II 107; III (67 & ss.) ;
V 26, 83, 89, 92; VI 4, 11, 20, 89.
dolo(s) na Cincia II 67; IV 52, 59. da
caverna IV 59. do foro IV 59. do teatro IV
59. da tribo IV 52, 59.
Iglu VIII 102.
180
Igreja IV 26; V 26, 64; VIII 50, 61. Anglicana
VI 15, 69. Catlica VI 8, 69. Copta IV
68. eerotismo VIII 61. Luterana V 64.
VIII 16.
Iluminismo (Luzes). III 63; IV 60-1, 74, 79, 81-
2; V 3, 7, 94, 99; VII 19, 121. e Estado de
Direito IV 71 e tole
rncia IV 71 maioridade da humanidade IV 61.
x superstio IV (74). x Tradio IV 33,
80.
Imagem-e-Semelhana, veja: Mitos.
Imago Dei. II 43; V 13
Imaterialismo. VI 16.
Incognoscvel. VI 51.
Impenetrabilidade. IV 77. // Veja tomo
Imprio (Sacro) x Papado. IV 19.
Inconfidncia Mineira, veja Conjurao.
Inconsciente coletivo. II 7 & ss. individual II
6.
Indeterminao, Princpio da. IV 9; VII 94-9.
Individuao. II 65.
Inferno. VII 32.
Infinitesimal, Clculo. IV 79.
Infini-to(a), -tude. I 57; IV 84; V 13,-15, 18-9,
23, 26-8, 31, 79-80. coceito-limite VIII 5. ,
conceito racional VIII 5. , impensabilidade
VIII 5. Infinitamente pequeno IV 77. -,
renitncia VIII 7 & ss. // Veja: Eu; Deus;
Homem; Ideia; Mundo; Sujeito.
Informtica. VII 100; VIII 85. // Veja Crebro.
Inquisi-o, -torial. IV 60, 85; VIII 79. e
erotismo VIII 79.
Ira dei. VIII 27.
Insight. VI 56.
Instinto. Prlogo; VI 50; VII 4, 7, 27, 113.
Intelecto (divino). VI 91;VII 113.
Intelectualizao. II 87 & ss.
Inteligncia, imanente na vida. II 96. limites IV
55, 86. desafia seus limites VIII 5. mtica
III 1 & s., 27 & s. e mos 189. e olhar
VII 103. , princpio csmico II 77.
reflexiva, veja Reflexo. biolgica VI 81.
racional III 1, 27 & ss. // Veja: Crebro;
Intuio.
Inteligibilidade. III 87. surpreende VII 13.
Interregnum. IV 19,
Intuio, -tivo, icionismo. Prlogo; III 103 &
ss.; IV 83, 87; VI 48- 9. 72, 78, 83-5, 94.; V 90;
VI 49, 54-5, 73, 82, 85; VII 7, 48, 106, 113,
140; VIII 7, 23, 76, 80-1, 90. e Positivismo
V 49.; VIII 90. Caixa Preta VI 49 criativa
(inventiva) V 90; VI 48-9, 85; VIII (05), (102-
3). aliada mquina VI 85. de evidncia
VI 54-5, 73. de plausibilidade VI 82.
Inveno. III 100-1, 106-8; VI 48-9, 85.
Irracional, -idade, -ismo. V 60-2, 70; VII (em
lgica) 21, 60, (em matem.) VII 3, 140;
religioso veja Kierkegaard. // .Veja:: Mundo;
Racional, Razo (repensada).
Irreal, -idade dos fenmenos. VI 45. do
mundo, veja: Realidade.
Isaac, Patriarca hebreu. V 12; VII 69; VIII 32-5.
Isl-o, -mico, -mismo. IV 16-7, 20, 69, VIII 95,
(96).

-J-
Jac, Patriarca hebreu. V 12.
JAKOB, Franaois. VII 133
JACOBI, Friedrich Heinrich. IV 88; VI 2.
JASPERS, Karl.VII 50.
Jeov, (J eovah, J HV). VII 133; VIII 29, 35.
Jesus. I 2; III 32, 41; IV 24 ; VIII 38, 74
JOO Evangelista I 2; IV 20, 24 ; VIII 8, 72..
JOO PAULO II. VIII 43.
J, Profeta. I 7
Jogo, veja Loteria.
JOYCE, J ames. VII 38.Juda-ico, -ismo IV 16, 20;
VIII 22.Juzo Final II 60; IV 50.
Juda-ico, -ismo. IV 16, 20; VIII 22.Juzo Final II
60; IV 50.
Juizo (final). III 108; VII 42
JUNG, Carl Gustav. I 55, 94; III 7 & ss., 61-6; IV
53.
Juno. III 108; VII 42.
Jpiter. II 108; VI 27-0; VII 128. // Veja: Zeus
Justia. I 7:; II (49); III 32; VIII 75

-K-
Kabbala, veja Cabala.
Kaingang. VIII 102.
KANT, Immanuel. IV 61, 63, 83; V 5, 8; VI 2, 24-6,
36-8, 61; VII 100, 120.
Kandak. VIII 52.
KEPLER, Johannes. IV 72.
KIERKEGAARD, Sren Abye. V 58-61, 64, 95; VI 55;
VII 24, 51, 60, 69, 117.; VIII 33-4, 131.
Kulturkritik. V 93; VI 2
Kulturpessimismus. V 93.

-L-
LACTANCIO. VIII 27.
LAFONTAINE. V 45.
Laic-o, -ismo, izar. IV 71; VIII 65; Eplogo.
Lamma sabactni. IV 24.
LAMARCK. II 74.
LANGMUIR, Irving. II 31; VI 32.
LAPLACE, Marqus de. I 62.
LAVOISIER, Antoine Laurent IV 76.
Lzaro. VIII 68.
Lei(s) cientfica(s). VI 6, 9, 68, 81, 91; VII 88.
,, enq. axiomas VI 59, 91. ,
convencionalidade VI 81. s descritivas
VI 6 , governo do mundo VII 137 ,
sempre incompleta VI 76. , intuitivas VI
181
81. , decreto da Natureza VI 98. x
fatos VI 68. , nexo racional VI 98.. ,
ordenao divina VI 98. enq.postulado VI
52. // Veja: Cincia.
LEIBNITZ. III 90; IV 79.
LUCIPO de Elia. IV 77.
Leviat. (Prlogo); Eplogo.
LEVY-BRUHL.VIII 49.
Levomorfismo (cidos. aminados). II 42.
Liberdade, veja: Arbtrio.
Ligaes qumicas. II 31-2, 80; IV 75.
Lindberg. VI 25-6.
Lisboa, Antonio Franscico, veja. Aleijadinho, O.
Livre Arbtrio, veja Arbtrio.
Livro dos Mortos.VIII 83.
LOBATSCHEWSKI. VI 62.
LOCKE, J ohn. IV 39, 63, 67; VI 23, 26, 28. ,
demnio de IV 39 // Veja: Substncia.
Lgica(s). V 26, (60), 62; VI 5, 52-4, 61, 72, 76,
99. , enfoque antropolgico VII 1 & ss.,
arbitrariedade VII 1 & ss. enq. ciberntica
VI 44, VII (100). , convencionalidade VI 52,
, limites 74 & ss. . independe de moral VII
91. pluralidade VII 1, 99. , programa
biolgico VII 1 & ss., 100. enq. ciberntica
VI 44. enq. sintaxe VII 100 & ss..// Veja:
Axiomas, Matemtica
Logos. III 4.
Lote-ria, rico. VI 80; VII 125 & ss.. // Veja:
Acaso
LUCS, Evangelista. IV 24.
LUCCS, Gergy von V 84.
Luiz XIV, rei da Frana. IV 91.
Luiz XVI, rei da Frana. VII 44.
Luta de classes. II 76; V 34.
LUTERO, Martinho, Martin Luther. VI 13; VIII
43. // Veja Igreja.
Luz. , cor III 91. fig. VIII 15, 29, 121. ,
velocidade III 91-96. IV ???? , onda ou
fton VII 90 & ss..
Luzes, veja. Iluminismo.
LWOW, Andr.. VII 123

-M-
MACH, Ernst. VI 31; VII 42.
Madona. VIII 48, 54, 69..
Magi-a, -co(a). IV 70,-4. e Cincia
veja Cincia. enq. dominao VIII 26. e
empiria IV 73. e erotismo VIII 58 & ss.. x
milagre VIII 67. e determinismo VIII 66.
x religio VIII 66.
Magrebe. VIII 95.
Mahayana. IV 20.
Maia (cultura) VIII 94.
Maiutica. V 62.
MAIMONIDES, Moiss. I 95.
MAINE DE BIRAN, Marie-Franois. VII 44.
Maintenon, Mme. de. IV 91.
Maldio. III 32.
Mani-queus, -queism.. IV 20.
MANN, Thomas. V 70.
MANN-GELL, Murray.VII 35-42.
MARCOS, Evangelista. IV 24.
MARIA , me de J esus. VIII 48, 74.
MARIAS, J ulin. II 70; VII 52.
MARX, -ismo. III 70; V 32-40, 42, 50, (54), 81-82,
84, 86,99; VI 2.. x Hegelismo V 38. enq.
Metafsica V 86. enq. Naturalismo V 33.
enq. Materialismo V 33, 35, 42. tardio V 99.
Masoquismo. VIII 79.
Massa. conservao I 65. // Veja: Matria
Matemtica(o)(os). IV 34-8, (40); V 3, 26, 36-7;
VI 60, 64-7, 71-3, 76-7, 79, 95, 99.-, An.
Combinatria,veja Newton. ., enfoque
antropolgico VII 1 & ss.. , arbitrariedade VII
! & ss.. , articulao do mundo IV (36-7): V
3, 37. , auto-evidncia VI 60. , eficcia V
37. , construo mental IV 38, 40 , conven-
cionalidade VI 65-7, 71. e criatividade VI
64. , dogmtica V 37. entes matemticos
VII 37. , esprito matemtico VI 75.-,
fundamentos VI 95. e inventividade VI 79..
enq. linguagem VI 64. , princpios VI 60.
, programao biolgica VII 100. , regras
de inferncia VI 72-3, 76-7; VII 100. ,
sistema de verdades IV 37. s teoretiza VI
99. , tessitura do mundo IV 36-7 (40). ,
nico tratamento permitido VI 5. // Veja: Axio-
mas, Conjuntos; Lgica.
Matria. IV 20, 34-5, 41, 47-8, 64, 75-7; V 6, 25,
35-6, 41-8; VI 16-7, 23, 36, 51, 84, 88, 95. ,
absolutizada III 49 V 38; VII 31. ,
aniquilao I 89. , causa primeira III 49; VII
31, 90, 101, 118. , conservao I 57; IV 76-6;
V 25. , corpuscular IV 76. , corruptvel IV
34. , estados fsicos IV 75. , exlio do
esprito IV 20. , fonte de dados sensveis VI
16, 18, (34). , matematizada, IV 41.,
partcula x onda VII 120 & ss. e Qumica IV
47-8, 64. , recalcitrante Iv 35. ,
transitoriedade I 42
Materialismo. II 106; III 49; V 33, 35, 42, 47; VI
16-8. enq. f VII 28.. enq. Metafsica 28.
Matriarcado. VIII 49.
MATEUS, Evangelista. IV 24.
Maya. III 24; V 73.
Mecnica Celeste, veja Newton.
Media. VIII 84-5, 112.
Mediev-o, -al, veja Idade Mdia.
Melquisedeque, Melchisedech. VIII 35.
Memria. gentica II (40), (85. cultural VIII
101 & ss.xx. dos slidos II 25, 40.
Menos, .VIII 84.
182
Ment-e, -ais. estados II 9; VI 35, 39, 40. ,
padres inatos, veja: Categorias. ,
programao biolgica VII 1 & ss., 100. // Veja:
Crebro; Inteligncia.
MERLEAU-PONTY, Maurice. VII 57.
MERQUIOR, J os Guilherme.. V 8.
Mesopotmia III 18
Metafsic-a(o), -idade II 98. III 38, 48-50, 53, 76-
7; IV 16, 33, 41, 46, 56-8; V 6, 9, 30, 45, 49,
60, 67, 71-2, 75; VI 6, 20-3, 26, 30-1, 48, 64,
99; VII 5-6, 28, 30-1, 61,-3, 106, 119, 124, 145;
VIII 43., astcia da V 71; VII 4.. e auto-
glorificao IV 57-8. e Cincia IV 41 VI 46;
VII 145. . e crena mtica IV 56. e Cristia-
nismo IV 58. , condiicionamento biolgico
IV 56. , dominao simblica III 49; VII 31,
120.. - espiritualista VII 30. e Helenismo IV
33 . materialista III (49); VII 29.. cidental
V 72, 75.., pensamento divino IV 57. ,
herana obscurantista VI 46. // Veja: Escols-
tica; Existencialismo; Positivismo; Whitehead.
Milagre. VIII 34, 67 & ss., Eplogo. x Magia
VIII 67 67 & ss., Eplogo & ss,
Millennium. II 60; III 69.
MILLIKAN, Robert Andrew. I 60
Minerva. VIII 82.
Minotauro. VI 51.
Misericrdia. I 7; III 32; IV 71.
Mistic-ismo, -ificao, -o(s). II 98; III 75; IV 18,
20-5, 56, 101; V 21,27,38, 78, 95; VIII 22, 43,
50, 58, 71-2, 91. e erotismo VIII 50, 71.
protestante IV 90 e ss.;V 78. e quimismo
VIII 91. roteiro VIII 71 // Veja: Bhme;
Eckhart; Gyon.
Mit-o(s), -ico, -ologia I 56; III 1-102; IV 20, 56,
94 ; V 13, 21-2, 27, 46, 69-70; VI 41-4, 90,
94;VI 27 & ss.; VIII 43, 90. : Arca de No III
72.. , autoridade III 4,.(9), 68. , captao III
2., (11). . e Cincia III (1), 85-99, 111; IV 6;
VII 123. & ss. -, fonte de convico VII 27.
cosmognicos I 57; III 13-23. e Cultura
III 4, 14, 18, 20-1. : Deus Assassinado,
Dilacerado, Imolado III 30-2; IV 70; V 21.
Ecolgicos II 60, (72). Escatolgicos I 57,
95; II (61); III (71). Evangelhos enq. III 41.
: O Grande-Um I 56; V 46; VIII 26. ,
Imagem-e-Semelhana III 16 ; IV 24; VIII 15.
e inconsciente III 6-10 e intuio I 53. ,
legitimao VII =175. e Metafsica III 48-9;
IV 56. de Paraso II 60-3; III 13, 15, 20, 37-
8, 51-2; V 70. patriticos III 82. -, pavor
mtico VIII 12, 23-4, 79, 133. s polticos III
82 . do Progresso III 69-70. x profecia III
30. programao biolgica VII =171. ,
proficincia VII =171., recalcitrncia. III 60
& s. x Razo III (1), 25-8, 46-7, 51-7, 85-99;
V 13, 22, 27, 46.- sem escndalo VI 26.. e
Tecnologia III 72. : Torre de Babel III 84.
Modelos didticos de romos e molculas VI 84
// Veja: simulaes.
Modern-o, -idade VIII 94-121 // Veja: Arte
Moira (), Fatum. III 32; VII 42.
Molcula(s), entes metafsicos VI 31 &s.
MONOD, J acques VII 123-31; VIII 1.
Monos Theos III 38. // Veja: Deus Metafsico.
Monoteismo VIII 23.
MONTAIGNE, Michel de. VI 12.
Morituridade. II 70; III 12, 27.
Morte. I 2-3; II 36, 70; III 27; VIII 8, 35, 38-42,
64, 68, 111, 123, 129; Eplogo. gravitacional
I, 93; II 48, 98; trmica I 33, 92; II 48, 98.
, sombra da II 70-1; III 27; VII 60, 64, 66. viver
para a VII 51, 69; Eplogo.
MORUS, Thomas. II 62.
Motivo IV 23.
MUGLER. I 14
Multiplicidade III 13; V 20.
Mundo., automatismo VII =185. -, comeo I
58. emprico IV 10, 34-9, 41-2, 53-4, 57; VII
136 & ss. arremedo bem intencionado. V 65,
74. ,efetividade V 4-9, 48, 72. , evaso ao
V 67. eternidade I 57. como explicitao
do Sujeito V 16.. infinitude I 57. inte-
ligibilidade III 87; VI 37, 99. ma-
tematicidade IV 36-7;. , opacidade IV 36. ,
previamente dado VII 56. reduzido ao pens-
vel V 8. das sombras V 73-4; VII 28.
sublunar IV 35. , celestificao 35-6. // Veja:
Universo
Mutaes. II 78-80; III 102 ; VII 129.
Mythos x Logos. III 4.

-N-
Nabucodonozor, Nebuchadnezar. Rei dos
Caldeus I 54.
Nao. V 24.
Nad-a, -ificao. V 76; VII 62-72. -, potncia do
Infinito VIII 6. // Veja: Ser
Napoleo Bonaparte. VI 3.
Nebelwste. III 20.
Neeman, Yuval.VII 35.
Negativo(s). V 77 & ss. , nmeros V 77.
Neo-platnico(s), veja Plato.
Nestor. VIII 54.
Neurotransmissores, veja: Crebro.
NEWTON, Isaac. I 63; III 90; IV 47, 78-9; VII
134. , -ianos V 3.
NICOLAS de Kues, Bispo de Cusa. V 76.
NIETZSCHE, Friedrich Wilhelm. II 66 IV 11; V
53; VI 2; VIII 60.
Nilo, rio. III 18; IV 70; VII 116; VIII 67.
Nominal-ismo, -ista . IV 18, 26-8, 43.
Nuclefilos. I 75.
Numerologia. III 80
Nyx. VIII 51.
183
-O-
Objeto. IV 92; VI 15, 20, 59, 103. Absoluto. V
116. em pessoa VII 47. projeo do
Sujeito V 15-7, (28), 36, 41-3. // Veja: Homem;
Sujeito.
Objet-idade, -ificao. VII 78-118. ,resduo
da Ignorncia VII 81-2. de outrem VII 116.
de si mesmo VII 116
Obscurantismo. IV 20, 85; V 4, 52.
OCCAM (OCKHAMM) William of. IV 28. -,
Navalha I (90); III 89, IV 28.
dio. sentimento. VIII 38-9. , princpio
csmico. I 10, 85. // Veja: Amor.
nt-ico, -olgico. IV 10; VII 32, 68-9, 116, 125..
Olimpo. II 108. , sucesso VIII 51.
Onofre. VIII 67.
Oposio ao Ambiente. III 33, (55).
Optimum climtico. III 18.
Orbitais, veja Modelos.
Ordem e Progresso. VI 9.
rfico(s). III 52.
Ormuz (Ahuramazda). I 49; VIII 29.
ORTEGA Y GASSET, J os. III 98; VII 52.
OSTWALD, Wilhelm. VI 31; VII 42.

-P-
Packing effect. II 19.
Paixo, Passionalidade. V 21, 24, 60, 92; VIII
40. , programao biolgica VII 1 & ss.
ertica VIII 47.
Pantanal. VIII 101 & ss.
Pap-a, -ado. IV 19, 22, 29, 60; VII 111; VIII 54.
PARACELSO. II 31; IV 75.
Paraso, veja Mitos.
PARMNIDES. IV 76.
Participao. III 11. participation mystique
XIII 49..
PASCAL, Blaise. IV 90.
Patriarcado VIII 34, 50.
Patrstica. IV 16.
PAULO de Tarso. IV 20, 24; V 30; VIII 43.
Pecado. III 32; V 46, 60; VII 32; VIII 40 & ss.
Pgaso. I 1; VI 22.
Pedro, O Grande (Czar). I 47.
Percepes, veja Sentidos.
Phanes VIII 51.
PHILOS JUDAEUS, Filo de Alexandria. III 43; V
13.
pi, .ente matemtico VII 37.
Picasso, Pablo. VIII 5, 94.
Pigmaleo. II 44.
PLANCK, Max. VII 11.
PLAT-O, -nico. I 13, 55, 76; III 38. 52 IV 18,
27, 33, 35, 37, 41, 53, 55, 93; V 5, 48, 57, 65,
67, 70-4, 81, 96; VII 26; VIII 43.. , Neopla-
tnico(s) VI 21.
Plaus-vel, -ibilidade. I 51, 54; III 97
Pleitropismo. II 82.
Pluriverso. I 94.
PLUTARCO. VIII 48.
POINCAR, Henri. Prlogo; III 92; VI 81-4.
Poligamia. VIII 58.
Politeismo. VIII 58 . // Veja Deuses.
Poluio. II 10; III 71.
POPPER, Karl. IV 12-4, 45; V 24, 27, 82; VII 136.
Positiv-ismo, -istas III 63; VI 1, 4-7, 11, 20, 26-
33, 37-9, 41-5,46-51, 58-9, 77, 89; VII 3-8, 24-
5, 42, 90, 100; VIII 90. , Analistas
lingusticos VI 58-9.. enq. auto-limitao VII
3-8. , Empiriocriticistas VI 27. ,
Empiricistas Lgicos VI 28. enq. Metafsica
VII 8. , enq. opo VII 3. -, Querela do VI
41-5. , suspeio do Sujeito VI 48. tardio
VI 58-9..// Veja intuio.
Possibilidade(s). VII 51. , impossibilidade das
VII 51.
Postul-ar, -ados VI 67-8, 81, 87; VII1 38, 80, 89,
94, 97, 101..// Veja . Axiomas
Praxis.V 32, 82-4, 87. e experimento V 82.
Primeiro Princpio I, 28; V 25; VI 67; VII 87.
Princpio da indeterminao VII 97.
Princpio recalcitrante. 1V .32-3 ; V 74 & ss.
Probabi-lidade, -lstico. IV 39. de Estado I
39-42; II 37, 39, 46-7; VII 79. , estatuto
epistemolgico VII 131. // Veja: Acaso;
Equiprobabilidade, Princpio.
Profe-cia, -ta(s). III 30, 67, 71; IV 20; V 54, 85;
VII 27; VIII 50, 110, 112. // Veja: Mito.
Propsitos. I 56; II (97); VII 78-83, 115-6, 125-
9, 133. // Veja Deus; Eu; Sujeitidade.
Propriedade(s). VI 1, 5, 9, 17, 20-3 27, 32, 37-9,
43-4, 50. , regularidades, veja Fatos. ,
nico constatvel VI 20, 30 -2, 37-9,, 43, 50.
Protocolos VI 47; VII 28. // Veja:. Tautologia;
Razo.
PROUST, Louis. IV 78.
Providncia, -lismo. I 7; III 60, 73, 75; IV 23; V
24, 62, 64. // Veja: Histria.
Psicanlise. VIII 79.
Psicologia..VI 49, 86. Experimental V 49.

-Q-
Quanta, Teoria. II 31, 80; VII 11, 135.
Quarks VII 32-43. , cores VII 39-41. ,
descobrimento VII 33-8. entes matemticos
VII 37, 42.. , partculas sub-atmicas VII 38.,
42. , mitificao VII 43.. , sabores VII 39-
41.
Querer, veja: Sujeito enq. vontade
Quietiv-o, -ismo. IV 23.
Quietismo. IV 23, 91.
Qumica. IV 9, 39, 48, 64-78. Leis das
Combinaes IV 78. . ensino formal VI 84
184
, Equilbrio II 36. e Iluminismo IV 74-8. e
Matria IV 48. , parcimnia metodolgica IV
48. , reaes (casuais x necessrias) 194-5. //
Veja: Alquimia; Biologia; Fsica; Matria.
Quimismo. II 114.
Quran, veja Alcoro.

-R-
Rabino(s). IV 21
Raa eleita, superior II 61 III 82.
Raciocnio, fonte de convico. IV 89. no tem
bandeira VIII (43), 89. e tautologia VIII 43.
Razo. III 1, 28; III 24-8, 101, 108-10; IV 29, 32,
36, 50, 52, 61-2, 82, 86-8, 90 V 2-3, 8, 22-7, 46,
54 60-4, 69, 93-8; VI 16-7, 38, 46-7; VII 16-7,
24, 27, 112-3; VIII 45, 118. adstrita a
protocolos e taulologias VI 47-9. , arbitrarie-
dade IV (9), 52, 86. , armadilha para si
mesma V 46. ,. Astcia da V 24, 54 , au-
toridade IV 61 e ss. e ciberntica VII 44,
53.. constitutiva do real V 3, 8.. crtica IV
61, 80, (83), 87; VIII 80. demonstrativa VII
24., dever de aplicar IV 86. , fonte de
convico IV (89); VII 27. glorificao V 2,
3. instrumental V 94-6. ,insuficincia
radical IV 6-7, 88. no inventa III 108.
objetiva V 96-7. Pura IV (86); VI 38.
reflexiva, veja Reflexo. repensada IV 52;
VII 112-3; VIII 118. rotinas cibernticas,
veja: Crebro. s teoretiza V 63.. , Tribunal
da IV 62. e readade objetiva V 96-7
Rea Silvia. VIII 55.
Real, -idade. (Efetividade) IV 20, 27, 56 ; V 3-8,
10-2 15, 22, 29, 35, 37, 40, 47-8, 54, 60-3, 75,
84-6, 90; VI 40-6, 69,84, 99; VII 3, 9-12, (14),
(15), 17-25, 43, 49, 59, 53, 57-9, 64-5, 70, 74-5,
95, 115, 118, 120; VIII 43. , algico V 60.
convencional VI 45. enq. crena VII 10-13
, extra-lgico VII 24. , extra-racional VII
24. emprico IV 20, 56; VII 35, 61, 89-0, 98,
106.-, existencial V 60-1; VIII 4. problema
da VI 45-6; VIII 43. x fictcio VI 40.
dos fenmenos V 7; VI 22-5. do instante
presente VI 69. radicalmente irracional V
60. , super-realidade VII 66. vivida VII
20-5, 32, 42-5, 63-4.
Realismo ingnuo. VI 34. Qualifi-cado VII
9-0, 14. , questo superadaVII 59. -, Neo-
realismo VII 21, 57. // Veja: Coisa; Fenmeno;
Mundo.
Realeza. IV 60.
Realitt. VI 24.
Redeno. III 30, 37-8, 41; IV 82, 90, 92, 99-100;
VII 25, 32, 51, 66.; pela Filosofia V 12, 93.
// Veja . Paraso, Pecado
Redu-o, -cionismo. III 61; 87;VI 89.
Reflexo. IV 35, 41; V 40, 69, 90; VII 21; VIII 43
adstrita essncia VII 21. // Veja: Razo,
Raciocnio, Tautologia.
Reforma. IV 22.
Regularidades, veja Fatos.
Relatividade, Teoria. I 64, III 92, 102-4, (110);
IV 14; VII 135, 140.
Religi-o(es), -oso(a)(s), -osidade. 1, 31, 86,
92-3 ; IV 21, 23, 31, 80-2, 85-93; V 10-2, 15,
24, 28, 46, 58, 60, 64, 78, 93-5, 97-8. VI 16,59;
VIII 1, 5, 8, 19-31, 47-57, 61-71, 78-9, 92. //
Veja: Erotismo, Msticismo.
Revelao. IV 21, 31, 86, 92; VIII 43.
Reverncia III 9; VIII 22 92.
Revoluo Francesa IV 81; VI 3 ; VII 44.
passiva VI 4.
RICHTER, J eremias. IV 78.
RIEMANN. VI 62.
Rito(s). aplacadores VIII 26, 32. ,
canibalismo ritual VIII 3 & ss. expiatrios II
72. flicos VIII 52. de fecundidade VIII
50-4, 74.. , orgia ritual VIII 73.
propiciatrios II 72. , prostituio ritual VIII
49-50. de retorno III 19. , sacrifcios
rituais VIII 32,. de venerao VIII 22, 26, 52.
Roleta. II 94; VI 79-0, 85. // Veja Acaso; Loteria
Romano(s). VIII 54.
Romanticismo. V 1-4, 8-12, 15, 20-2, 25-8, 30,
36, 64, 79-80, 96. // Veja Fichte, Hegel,
Schelling.
Romantismo artstico. IV 22; V 23; VII 67.
ROUSSEAU, J ean J acques. IV 84.
ROZENZWEIG, Marc. II 91.
RUSSELL, Bertrand. VI 67, 71.

-S-
Saba (Zebaoth). VIII 35.
Sabedoria. I 7.
Sacrifcios, veja Ritos.
Sadismo. VIII 79.
SAGAN., Carl VII 132; VIII 1.
Sagrado. III 11, 29-30; VIII 1, 6, 21-2, 25,,30, 36,
41-3, 47-50, 57, 69, 73-4, 92, 131-3.
SAINT-SIMON, Conde de. VI 5.
SALOMO, rei de J ud. I 7-8; VIII 50.
SANTAYANA, J orge. VII 21, 108.
SANCHES, Francisco de. 12, 14.
Santo(a)(s). IV 20; VIII 15, 26-7, 74.
SARTRE, J ean-Paul. VII 50.
Satans. VIII 29..
Scheinproblem. VI 45.
SCHELLING, Friedrich W. J . V 11, 17, 27, 79; VI
2; VIII 1.
SCHILLER, Friedrich. VII 67.
SCHOPENHAUER, Arthur. II 65-6; III 13, 37; IV
23; V 62, 95; VI 2...
SCHRDINGER, Erwin.II 8-10, 29, 53, 80.
185
SCHUBART, Walter. I 56; VIII 20-1, 31-3, 54-61,
72-3, 79-80.
.SCHWARTSCHILD, Karl I. 79.
Segundo Princpio. I 28-0; II 4; 19, (37-39), 93,
(114).; III 55, 59, 92; V 25; VI 67; VII 88.
Selbst. VIII 23.
Seleo Natural. II 75; III 102; 99. // Veja
Darwin; Evoluo..
SNECA. VII 83, 115.
Sentido. III 9, 76-7; VII 54, 58, 64, 119-0. ,
dubiedade radical VII 119. , horizonte do
conhecimento do ser VII 54. limitao do
VII 54. , realidade p. mim VII 58.
Sen-tidos, -sao, -sorial. IV 56, 86; VI 14-5, 19,
23-4, 30-3, 38, 41-6, 100; VII 27. , fonte de
convico VII (27). , nica do conheci-
mento. VI 15, 19. , inconfiveis VI 14.,
programao biolgica VII (1 & ss..
.proficincia VIII (1 & ss.)
Sentimento.IV 82-3, 87, 89; V 2. , fonte de
convico IV 89; VII 7, 18, 27, 139.
Senso comum, bom senso. Prlogo, VI 37, 81;
VII 7, 11, 111-5.. , convenincia x reverncia
VII 115.
Ser. III 48; V 45; VII 53-64, 74; VIII 3, 126. ,
desvelamento pelo Sentido VII 54. no
Deus, nem cadver de Deus VII 60. no
ente VII 60. entificao VII 61. x finitude
V 15. e modo de ser VII 58. , nadificao,
desnadificao II 60-2. , impenetrvel, veja
tomos; , mais ser V (45). , menos-ser II
72; , ser-em-culpa II 72.., no-ser x ser
nada VII 62. =perceber VI 15. =ser
percebido VI 15..// Veja:. Existencialismo;
Nada; Sentido.
SEXTO EMPRICO. IV 43-4, VI 14.
Sim x No. III 13.
Simbolismo. IV 22.
SIMON. II 53.
Simpati-a, -co (magia).IV (65) (72) 73.
Simula-o, -es), -dor(es).VI 21, 40, 80.
Sinapses,veja Crebro..
Sntese.V 20; VIII 99, 121.
Sistema Mtrico Decimal.IV 76.
Shariah IV 31. // Veja:. Revelao.
SKINNER, Burrus -iano. III (109).
Sobrenatural, -idade. II 114; IV 68, 73, 82, 92.
Sociologia. VI 35, 40, 80.
SCRAT-ES, ico I 1; III 78; V 57-9, 65, 96; VI 21-
4; VIII 28.. , Pr-socrticos.
Sono. VIII (86).
Sorte. I 46; II 81.//.Veja: Acaso; Azar; Loteria.
SPENCER, Herbert. VI 51.
STADEN, Hans. VIII 37-8.
Struggle for life. II 75.
Sturm u. Drang. IV 86; V 1-2; VII 18.
Sublimidade. VII 66 & ss. // Veja: Arte.
Substncia (Locke). VI 23, (26), 61. // Veja Coisa
em Si
Sufis-mo, -ta. IV 20; VI 21.
Suicdio. IV 23
Sujeiti-dade, -ificao. VII 79 & ss., 110 & ss. -,
des-sujeitificao, veja objetificao -,
renitncia VII 82 -, documenta minha
ignorncia VII 84.
Sujeito. V 3, 10-1, 15., 28, 37, 95. Absoluto V
11 , apreenso imediataw, veja Descartes. ,
autor das escolhas VII 110. s, competio VII
116 & ss. , epifenmeno VII 111. , esprito
pensante VII 47. finito V 15. , inexistente
VII 89. Infinito V 13-5, 28, 79-80.
investigante V 3. - + Objeto, apreenso
concomitante VII 45; VIII 4.. +-, gnese
paralela. VII 48; VIII 4. implantado no
mundo VII 52. fora do mundo VII 50. , s,
pluralidade VII 116 & ss. dotado de propsi-
tos VII 78.& ss. , uspeio VI 46. trans-
cendente VII 47, VIII (4.). e vontade VII 45,
75, 78, 115. // Veja: .Conscincia; Eu; Objeto;
Sujeitidade..
Superstio. III 52 IV (65) (72-3); VII 83. //
Veja: Alquimia
Surrealismo. VII 65 & ss.
SUSO. IV 22, VIII 43..

-T-
Tabu. III 27; VIII 15, 33, 49.
Tabula esmeraldina. IV 70.
TAGORE Rabindranath. VII 14.
Taj Mahal. VIII 102.
TALES de Mileto. I 60, 63; 82; III 88.
Taoismo. IV 23
TAULER. IV 22; VIII 43.
Tautologia(s). III 100; V 22;, VI 47-0, 55; VII 7,
136; VIII 43.
Tcn-ica, -ologia, -olgico III 69, 72-4 enq.
dominao V 94-5; VII 71, 116. , xito
suficiente VII 105. , progresso (excelncia) V
23; VII 50. , enq. acontecer da verdade VII
71.
Tesmo. III 47; VIII 71
Teleologia. II 54, .94; VII 80, 106.. // Veja: Fins;
Propsitos.
Teleonomia. II 54
Temor (e tremor). III 22, 77; VII 51. do
sagrado VIII 22 & ss., 33 & ss. // Veja: Angs-
tia; Tabu; Terror.
Tempo. I 6-8, 11-4, 19; III 4, 19, 23, 29, 90; IV
3-7; V 72; VII 140 & ss. absoluto I 95; III
90. fsico I 95. cclico I 6-8; 11-4, 19; III
(19); V 72; imaginrio VII 140 & ss. - x
instante IV 3, 7. histrico III 4;. - linear I 14:
III 29; V 72. mtico III 4, (23) , mono-
dromia I 14. , orige, I 94. Primordial III
19. real VII 140 & ss.
186
Teodicia.V 80.
Teologi-a, -ico. I (2-4); III 20; V 25; VI 142,
147-8, VII 137-8, 144-9; VIII 1
Termodinmica. I 15 e ss.; VI 67; VII 88. //
Veja: Primeiro, Segundo e Terceiro Princpios.
Teor-ia , -tico, -etiizao. IV 65. , aderncia
VI 96. como doutrina IV 66. estrutura VI
58, 94-6. e experimento IV 8; V 83. x
Fato IV 8, 39. das medies VI 101. x
Metafsica VII 106. , pluralidade de ncleos
axiomticos VI 95-6. , operacionalidade VI
(95-6), (98).. , modo de pensar V 83;.V 8. ,
poder explanatrio VI 98. -, idntica
Realidade V 8. x Realidade V 66; VI 99.
x Receita IV 65-6. , validao IV (49); VI 96.
// Veja: Axiomas; Lei; Razo.
Terceiro Princpio. II 114; VI 67; VII 87.
Terror. II 71. // Veja: Angstia; Temor.
Tese. V 20, 90.
Thes. VIII 28. // Veja: Monos Thes, Deus
Metafsico.
Theotokos. VIII 54.
THOM-AZ de Aquino, -ismo IV 18; VI 22; VIII
43.
Thymos. VIII 84, 112.
TILICH. III 85.
Toth, deus egpcio. IV 70; VI 72.
Torre de Babel, veja Mito(s).
Tradio. IV 32, 80; VI 30 // Veja Iluminismo.
Tria Prima. II 31; IV 75.
Triadismo egpcio. IV 70
Trindade, Santssima. V 21.
TURING, Alan Mathew. VI 77. , Mquina de VI
77-80 .
Tupinamb(s) , tupiniquim(ns). VIII 36 & ss.
Typhon. I 1; VIII (134).

-U-
Univers-al, -ais Absoluto VII 120. Querela
dos IV 27.
Universo. I 4, 10 , 71, 76-8, (84-92), 94; III 13,
(60); IV 79; V 27 & ss.; VII 140 & ss. ,
modelo VII 140. .// Veja: Axiomas; Frmula.
do Mundo; Mundo, Pluriverso.
Urgestalt. III 13, 36-9.
Urgrund. IV 97.
Urschauder. I, 56; VIII 23, (64-5), (73). der
Liebe VIII 48
Uranus. VIII 51.
Ur-Monoteismus. VIII 26.
Utopias. II 62.

-V-
Valor(es). III 29.
Verbo (Logos). III 13, 39; V 3. enq. Frmula
do Mundo VI 86.. , determinao dialtica VI
90. , matemtica VI 89 & ss. com v.
VI 59.. // .Veja: Mito; Mythos
Verdad-e(s), -eiro. 1, 11-3, 26-32, 42; VIII 28,
100, 111, 115, 122; Eplogo. Absoluta IV 37;
VII 14.. -, carncia de IV 1, 11-3 . , colhida
de fora VI 46. , coragem para a verdade 59.
s, duas IV 30-1. e empiria IV 42 .
liberta V 61; Eplogo. , limitao IV 42.
inata V 58-60; VIII 28.. , melhor verdade V
23. perfeita, acessvel mente. V 5. e ps-
modernidade VIII 99. , provisria IV 4; V
89-92. s, no querem sntese VIII 99, (121).
x veracidade100. verdadeira VIII 115.. //
Veja: Ceticismo; Mito; Razo; Teoria.
Verschlingungstrieb. VIII 57.
Vida. II 3 e s., 22 e s. , adaptao II 77, 105-6;
III 33 & s., 51 & s. e carbono II 33. e
covalncia II 30. , custo/eficincia II 55-6; III
55 e equilbrio qumico, veja Qumica,
equilbrio. , escalada II 48. eterna II 49,
(98); IV 70. , evoluo, veja: evolucionismo.
, gerao espontnea II 48, 52. ehardware
gentico II 86. , autoprogramao II 85 e
s. imanente na matria II 46, 96; III 47
individual II 68. , origem nica II 42, 44. ,
projeto csmico II 96. , reproduo II 69.
x desordem II 2 & s. x vida II 65.
Virus. II 35, 45, 83
Vontade, enq. auto-afirmao.VII 114. de
Poder VIII 120, 126.. , senhora do Acaso VII
=186???? , as Leis VII =186. de vi-
ver VIII 128. // Veja. Wille zum Dasein;
Sujeitidade.

-W-
WAGNER, Richard.II 67
WEBER, Max.IV 21.
WEIGEL, Valentin.IV 92; VI 2, 59.
WEIL, Simone. VII 118.
WEISSMANN. II 74
WENZEL, Karl. IV 78.
Wesensschau, veja: Fenomenologia. .
WHITEHEAD, Alfred N. VI 67-9, 84.
Wille zum Dasein. II 65; III 37; IV 23. zur
Macht VIII 120.
WITTGENSTEIN, Ludwig. VII =185, 190.
WOOD. II 101.

-X, Y, Z-
Xadrs (jogo). VI 57, 71.
ZARATUSTRA, veja Zoroastro
Zebaoth, veja Saba.
ZENO de Elia. IV 2-7.
Zeus. VI 69;, VIII 51, 83. // Veja J piter.
Zivilisationsbestie. VIII 31.
ZOROASTRO. VIII 29.
187


FONTES

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a
ed. S. Paulo, Mestre J ou 1962
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