A Antropologia como Cincia Social no Brasil

A ANTROPOLOGIA COMO CINCIA SOCIAL NO BRASIL 1

Mariza G. S. Peirano

O fato de a antropologia ter se consolidado no Brasil como uma das cincias sociais pleno de conseqncias, se comparamos o caso brasileiro com o desenvolvimento da disciplina em outros contextos, especialmente nos centros reconhecidos de produo intelectual. Mas, mesmo como uma das cincias sociais, a antropologia no Brasil manteve a dimenso de alteridade que caracterstica fundante da disciplina. Este artigo tem sua motivao nesse fato. Nele so discutidas algumas conseqncias mais gerais que dele decorrem, assim como uma especfica: a configurao que a antropologia adquire no Brasil a partir dos anos 60.

O fato

no Brasil comea a se ver como uma genuna cincia social isto , como um ramo da sociologia dominante dos anos 40 e 50. Penso no ser exagero usar como metfora o fato de a antropologia ter se desenvolvido como uma costela da sociologia ento hegemnica. No entanto, para se constituir como antropologia nesse contexto, foi necessrio manter e desenvolver um estilo sui generis de cincia social, no qual uma dimenso de alteridade assumisse a dupla funo de produzir uma antropologia no Brasil e do Brasil. Inicio portanto com a pergunta: o que h de fundamental nos anos 60 que marca essa orientao? Se optamos por um olhar institucional, nos anos 60 que se implantam os primeiros programas de ps-graduao em antropologia nas universidades federais.2 esse o momento em que se inicia a reproduo social dos antroplogos de maneira sistemtica, formando o que hoje, retrospectivamente, se reconhece como geraes e descendncias.3

no perodo que compreende as dcadas de 60 e 70 que a antropologia

1 Agradeo a Miguel Vale de Almeida e Joo Leal o convite para participar do colquio Antropologias Brasileiras na Viragem do Milnio e a Joaquim Pais de Brito os comentrios. 2 Esse o perodo em que se fundam os programas no Museu Nacional/UFRJ e na Universidade de Braslia. Logo em seguida, cria-se o programa de Campinas, que se soma, em So Paulo, ao mais antigo doutorado em antropologia no pas, o da USP. 3 Na concepo de Antonio Candido, trata-se do incio de uma tradio de saber, diferente de manifestaes anteriores, que constituem momentos em que no h continuidade de obras e autores, e quando os ltimos no esto cientes de integrarem um processo de formao. Naturalmente, o tempo das manifestaes no impede surgirem obras de valor; na verdade, os autores desse perodo so freqentemente considerados fundadores pelos que os sucedem, quando esto estabelecidas linhas contnuas de estilos, temas, formas ou preocupaes (Candido 1959).

Etnogrfica, Vol. IV (2), 2000, pp. 219-232

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Mas uma segunda perspectiva antecede a fundao dos programas e focaliza o contexto disciplinar da poca, isto , a relao entre a antropologia e a cincia social hegemnica ento: a sociologia. Nesse contexto histrico, condies sociais favoreceram, por exemplo, o aparecimento do conceito de frico intertnica noo que marcou, conceitual e institucionalmente, a incluso de pontos de vista e orientaes tericas considerados, na poca, propriamente sociolgicos a uma temtica reconhecida como antropolgica. O bem-sucedido conceito de frico intertnica toma a questo indgena como motivao para se pensar a sociedade nacional atravs da presena certamente incmoda dos grupos tribais (Cardoso de Oliveira 1978: 11). O ndio era um indicador sociolgico para os que estudavam a sociedade nacional, seu processo expansionista e sua luta para o desenvolvimento tanto quanto o negro havia servido ao mesmo propsito para Florestan Fernandes.4 O adjetivo incmodo revelador de um ideal de sociedade nacional integrada, se no para o antroplogo, para a sociedade civil dominante. Mas hoje, ao se rever o sucesso institucional das disciplinas, elucidativo lembrar que para Egon Schaden que ocupou a cadeira de antropologia na USP por quase duas dcadas, de 1949 a 1967 nunca chegou a esboar-se, felizmente, na Universidade de So Paulo, algo que pudesse denominar-se uma escola antropolgica paulista (Schaden 1984: 254; nfase minha). Aqui o advrbio o ndice revelador da ironia do antroplogo e podemos glosar a afirmao como Felizmente a antropologia da USP no seguiu [o sucesso d]a sociologia da USP. Em termos da antropologia que se tornou legtima no Brasil, h, portanto, pelo menos dois tipos de manifestao a considerar: at os anos 60, pelo rtulo de antropologia entendia-se de forma dominante (se no exclusiva) o estudo hoje considerado cannico ou clssico de sociedades tribais ou primitivas, como era comum nos grandes centros europeus e norte-americanos.5 Esse o quadro de referncia de Egon Schaden, por exemplo. Essa antropologia (social) se situava no contexto mais inclusivo da arqueologia, antropologia fsica, paleontologia e, de forma especial, encontrava-se nos museus.6
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Aqui interessante notar que a antropologia moderna no Brasil descende mais dos estudos de Florestan sobre a integrao do negro que das anlises sobre os Tupinamb (cf. Peirano 1981). 5 Gerholm e Hannerz (1982) denominam antropologia internacional aquela que se desenvolve nos centros europeus e norte-americanos. Os autores usam como metfora a idia de um continente, onde se faz a antropologia internacional, ao redor do qual existem vrios arquiplagos, maiores e menores. 6 Estou ciente da complexidade que resulta de vrias vertentes nessa poca. Por exemplo, para Schaden, nos primeiros tempos dominaram os etnlogos: do incio do sculo, Schaden cita Herman von Ihering e Curt Nimuendaju (e, institucionalmente, a importncia do Instituto Histrico e Geogrfico e do Museu Paulista); depois, Herbert Baldus e a fundao da Universidade de So Paulo e da Escola de Sociologia e Poltica. Em 1935, instala-se, na Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras da USP, a cadeira de Etnografia Brasileira e Lngua Tupi-Guarani, ocupada por Plinio Ayrosa (que era engenheiro, nota Schaden) e depois por Emilio Willems. Mais tarde, a antropologia ganha o status de cadeira (em 1948), cabendo sua regncia ao prprio Schaden (Schaden 1984). Enquanto isso, no Rio de Janeiro, foi pelo consrcio da antropologia com a histria e a geografia (esta ltima havia alcanado uma posio hegemnica no cenrio intelectual

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Depois da fundao dos programas de ps-graduao nas dcadas de 60/70, (nova) antropologia cabia enfrentar o mesmo desafio colocado na poca aos socilogos: analisar, compreender e, assim, transformar a sociedade brasileira (Costa Pinto e Carneiro 1955: 24). Tratava-se de um empreendimento social e explicitamente interessado, no sentido weberiano. Aqui necessrio assinalar, com nfase, que a passagem de um contexto a outro no descontnua e tampouco excludente. No se trata de uma revoluo cientfica, nos termos clssicos kuhnianos. A verso da qual somos descendentes inclui a anterior e a circunscreve. Retorno ao tema quando falar da configurao contempornea. Trata-se, portanto, no de ruptura mas de englobamento. O momento de transio, no entanto, quando as reas estavam pouco definidas, foi dominado por certa ambivalncia: de um lado, os estudos de Florestan Fernandes sobre os Tupinamb (Fernandes 1963, 1970) foram considerados etnossociologia por seu professor Herbert Baldus (e no antropologia, como os vemos hoje); de outro, o prprio Schaden aceitou orientar uma tese sobre o negro, no momento em que Florestan Fernandes se desinteressava do tema. 7

Um parntese: sociognese Data da dcada de 30 o projeto de fazer as cincias sociais no Brasil na poca, referenciadas pelo termo inclusivo de sociologia combinarem um projeto educativo e um projeto poltico de longo prazo. A elite econmica paulista descobre que falta ao pas uma elite poltica: Vencidos pelas armas, sabamos perfeitamente que s pela cincia e pela perseverana voltaramos a exercer a hegemonia (Mesquita Filho 1969: 199 apud Schwartzman 1979: 195). Assim, a futura Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras da Universidade de So Paulo direciona-se para a principal misso de criar um ideal, uma conscincia coletiva ou, para no faltar linguagem da poca, [...] criar no esprito da juventude e instilar na alma da coletividade a mstica nacional (Mesquita Filho, 1969: 164-6 apud Schwartzman 1979: 196). Se correto pensar que a Universidade de So Paulo foi uma experincia bem-sucedida mas localizada a Universidade do Distrito Federal (UDF), por
do Estado Novo) que a primeira encontrou seu lugar na Faculdade Nacional de Filosofia (cf. Castro Faria 1984). J na Bahia, Thales de Azevedo observou que a instalao do ensino de antropologia nas Faculdades de Filosofia no pas fez com que novos docentes substitussem aqueles recrutados predominantemente entre os mdicos, quando no entre engenheiros, odontlogos, farmacuticos e gegrafos. Esses mdicos formaram uma gerao que trouxe da medicina os instrumentos tericos e conceituais para enveredar nas antropologias fsica e cultural, no sendo de estranhar, portanto, que se ressentissem, como o prprio Thales de Azevedo, da falta de uma formao mais adequada (Azevedo 1984). 7 Joo Batista Borges Pereira formulou um projeto a ser orientado por Florestan Fernandes. O desinteresse de Florestan produziu o evento que criou uma sublinhagem: Joo Batista encontrou em Egon Schaden um orientador para a mesma pesquisa. Ver Peirano (1992, captulo 2) para o papel de Florestan Fernandes no desenvolvimento das cincias sociais no Brasil e, em particular, da sociologia.

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exemplo, foi abortada logo aps sua fundao para renascer mais tarde , nela esto os traos sociogenticos que marcariam as cincias sociais nas dcadas subseqentes.8 Nesse sentido, no Brasil atualizava-se a tradio do iluminismo, na qual se gestou a sociologia no sculo XVIII. Na Frana, a inovao do Institut National residiu na proposta de uma moralidade secular (oposta religiosa), e a sociologia prometia tornar a cincia disponvel para o melhoramento da vida social, especialmente na rea das polticas nacionais. O fato que, quando Napoleo dissolveu a Seo das Cincias Polticas em 1803, a expectativa de as cincias sociais direcionarem de forma cientfica o curso do processo de construo nacional foi duramente abalada. Tambm nos Estados Unidos, o projeto iluminista de uma cincia do homem teve seu termo quando a American Social Science Association se desmembrou em diversas disciplinas, dando lugar a uma orientao prtica e tecnocrtica para os problemas sociais (Becker 1971). O paradoxo, portanto, de uma cincia social crtica que se desenvolve contra os interesses daqueles que a criaram um problema sempre lembrado, para o qual, todavia, no h consenso. Assim, Lvi-Strauss recorda-se de seu perodo de professor universitrio em So Paulo nos anos 30 pelo comportamento dos alunos: estes no se interessavam pelas conquistas passadas, mas apenas as ltimas teorias mereciam ateno. J a gerao que a misso francesa formou considerou-se composta de trapezistas sem rede de proteo, j que eles precisavam decidir o que fazer com o conhecimento macio a que estavam sendo expostos pela primeira vez no projeto de modernizao que consistiu em convidar professores europeus para ensinar no Brasil (Lvi-Strauss 1977; Fernandes 1977: 225).

Conseqncias gerais Essas observaes podem ser resumidas em quatro pontos gerais. Em primeiro lugar, em diversos momentos, um mesmo nome antropologia, por exemplo no designa necessariamente o mesmo fenmeno.9 Por exemplo, a antropologia que se fez na dcada de 40 e a que se faz hoje: no Brasil, a antropologia dos grupos indgenas foi englobada no projeto mais amplo atual. Em segundo lugar, no possvel falar do desenvolvimento de uma disciplina sem seu contexto. No sculo XX, parte significativa desse contexto
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Ver Schwartzman (1979) e Peirano (1981) para o papel da fundao das Faculdades de Filosofia no contexto das novas universidades. 9 Para uma discusso sobre a questo dos rtulos e contedos disciplinares na antropologia, ver Cabral (1998).

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representada pelas disciplinas vizinhas, quer sejam estas inspiradoras, quer tenham sido rivais. Assim, investigar o desenvolvimento da antropologia no Brasil depois dos anos 50 exige que se examine, pelo menos, a sociologia e a cincia poltica. Para uma avaliao do perodo anterior aos anos 50, preciso levar em considerao a literatura. Em terceiro lugar, determinado saber no desenvolvido apenas pelos especialistas da rea isto , no-antroplogos podem fazer antropologia. As linhas disciplinares no Brasil so freqentemente transpostas e os cientistas sociais sentem-se aptos, embora nem sempre vontade, para avaliar os trabalhos dos colegas de outras disciplinas. Finalmente, uma disciplina acadmica revela sua possvel configurao no dilogo com as idias e os valores dominantes de uma sociedade. No caso brasileiro, as cincias sociais so reconhecidas como saber legtimo quando o pas passa a se considerar parte do mundo moderno, idia dominante a partir da dcada de 30. Nesse contexto, s cincias sociais coube propor modelos alternativos para o projeto de construo nacional.10

Mais uma variante Todas essas dimenses se somam ao fato de sermos um pas de lngua portuguesa. No Brasil, uma comunidade de interlocutores autodefinidos como cientistas sociais desenvolveu-se ao longo das ltimas dcadas a ponto de, com freqncia, os encontros mais gerais dos cientistas sociais tornarem-se frum de mais prestgio que os das subdisciplinas. No entanto, aderindo, por um lado, ao preceito universalista da cincia e, por outro, ao comprometimento social em termos locais, a disciplina que hoje se desenvolve no pas i) partilha os ideais que definem a antropologia desde o sculo passado, relativos unidade da humanidade; ii) reconhece a especificidade de qualquer de suas formas sociais; e iii) no menos, seus praticantes vem-se pela prpria formao e socializao acadmicas como cidados comprometidos em termos sociais. Curiosamente, h um indcio de afinidade lingstica nos dois casos notados: a nfase universalista freqentemente traduzida para o ingls ou francs, enquanto a dedicao a causas polticas fica mais restrita ao portugus.11
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As cincias sociais, portanto, dialogam com projetos de nation-building. No Brasil, nas primeiras dcadas aps a institucionalizao das cincias sociais no pas, sociologia coube diagnosticar e apresentar modelos contestatrios ou revolucionrios a curto ou mdio prazo aos ento vigentes; antropologia ps-60, explicar diferenas, quer sociais ou culturais. Ver Peirano (1981) para a relao entre antropologia e processos de nation-building, a partir da proposta de Norbert Elias (1972), que os v como processos de integrao social e territorial de longa durao. Encontrei ainda em Leal (1995, 1999, no prelo) discusses estimulantes sobre a constituio da antropologia e a construo do fato nacional em Portugal. Leal dialoga com a proposta de Stocking Jr. (1982). 11 primeira vista, Ramos (1998) parece uma exceo que confirma a regra. O livro foi publicado nos Estados Unidos antes de o ser no Brasil. No entanto, os dilogos desenvolvidos parecem efetivamente ter a comunidade norte-

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Antropologia no/do Brasil Externamente com a sociologia, portanto, que a antropologia como disciplina vem dialogando desde a institucionalizao das cincias sociais na dcada de 30. J internamente s suas fronteiras, esse dilogo rebatido como uma eventual distino entre a etnologia indgena feita no Brasil e as investigaes antropolgicas sobre o Brasil.12 Na ltima dcada, a presena de um mnimo de especialistas nas diversas temticas indgena, camponesa, urbana, afro-brasileira e outras vem sendo considerada exigncia para a definio de um departamento de excelncia em antropologia no Brasil. Para alm da pesquisa indgena propriamente dita, uma antropologia feita no/do Brasil uma aspirao comum. Em qualquer caso, os padres inicialmente definidos pela sociologia de Florestan Fernandes continuam vigentes na agenda das cincias sociais no pas: a excelncia acadmica como parmetro a includa a ambio terica e, sob perspectivas diversas de comprometimento, a temtica nacional. 13 A questo da alteridade no Brasil: quatro tipos ideais Trata-se de um fato reconhecido a tendncia dominante de os antroplogos brasileiros realizarem pesquisa no prprio pas. As excees aumentam a cada dia (cf. Velho 1995), mas estudantes de ps-graduao (diferente do caso norte-americano, por exemplo) geralmente se perguntam com quem e onde faro sua pesquisa de campo, mas dentro de limites ideolgicos (quando no estritamente territoriais) brasileiros. Isto , antroplogos brasileiros no andam procura do extico; ao contrrio, parece haver uma trilha no mundo e ela definida pelos caminhos percorridos pela tradio luso-brasileira. 14
-americana como interlocutora privilegiada. Os trabalhos de Eduardo Viveiros de Castro so mais indicativos de uma especializao lingstica (cf. Viveiros de Castro 1992; Viveiros de Castro e Andrade 1988). Por outro lado, seminrios como este ampliam o universo de conversao, prometendo criar antropologias de lngua portuguesa para usar a idia de Miguel Vale de Almeida , to mais ricas quando desenvolvidas em contextos sociais diversos. 12 Essa perspectiva esteve presente na mesa-redonda realizada na 21a Reunio da Associao Brasileira de Antropologia, 5-9 de Abril de 1998, em Vitria, Sobre os grandes divisores: etnologia das sociedades indgenas e antropologia das sociedades complexas, em que etnologia e antropologia se associavam, respectivamente, s sociedades indgenas e s sociedades complexas. possvel que essa perspectiva reflita o contexto especfico do Programa de Antropologia Social do Museu Nacional/UFRJ. 13 Depois dos anos 50, a sociologia da USP passa a representar o padro de excelncia, embora no necessariamente o modelo institucional. Como padro, ele se tornou hegemnico e repercutiu nas demais cincias humanas (como a antropologia e a cincia poltica), incluindo a filosofia, a histria e at mesmo o folclore. Ver Fernandes (1961) para a relao entre a sociologia e a antropologia. O folclore desapareceu de cena nesse contexto, vencido no seu propsito de se tornar um saber cientfico (cf. Vilhena 1997). Para uma avaliao do conceito de nao para os antroplogos, ver Peirano (1992, captulo 3). 14 cada vez mais freqente que alunos do Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social da Universidade de Braslia (UnB) procurem extrapolar fronteiras geogrficas mas, mesmo nesses casos, a comparao com o Brasil dominante.

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Volto a este ponto. Mas se, ento, a antropologia se define por alguma noo de alteridade (sem a qual a disciplina no se reconhece a si prpria) e, mais, se no Brasil abordagens antropolgicas e sociolgicas so percebidas como distintas, fica a questo: onde se aninha a diferena no Brasil? O fato de a antropologia em geral no ultrapassar fronteiras geogrficas no Brasil, mas, ao mesmo tempo, diferenciar-se das demais cincias sociais pela dimenso intrnseca do estudo da alteridade, produz um caso experimental para se testar a associao entre antropologia e exotismo agora que este se torna incorreto e inaceitvel como valor no mundo (ps-) moderno. Como uma noo radical de alteridade no fundamental, podemos imaginar que o exotismo, vigente em outras latitudes at recentemente, apenas a referncia distante. Ao se aculturar no pas, o exotismo assumiu sua faceta de diferena; foi atenuado, quem sabe se amenizou, e passou a incluir vrios tipos de diferena prxima. preciso esclarecer: se todo exotismo um tipo de diferena, nem toda diferena extica; a nfase na diferena tem como dimenso intrnseca a comparao, enquanto a nfase no exotismo dispensa contrastes; a diferena produz uma teoria poltica, o exotismo produz militncia, ativismo ou filantropia parte da etnografia. No Brasil, o estudo de populaes indgenas como alteridades isoladas propiciou que o contato intertnico se tornasse um objeto de investigao em si. Logo questes urbanas puderam ser vistas como legtimas em termos etnogrficos e, em seguida para completar o caminho de volta , o estudo da prpria prtica e produo dos cientistas sociais tornou-se relevante.15 O fato de esse percurso no ser esperado, de esse no ser o caminho antecipado, prova-o a discusso, na dcada de 70, sobre a validade da pesquisa junto ao grupo do pesquisador, os critrios de familiaridade necessrios para a pesquisa etnogrfica e, nos termos da poca, a necessidade de tornar extico o que era familiar (DaMatta 1973a, 1981; Velho 1978).16 Se essas reflexes reforam a idia de que categorias de alteridade so contextuais mesmo para os antroplogos , possvel identificar quatro tipos ideais para a comunidade de especialistas brasileiros, representados por graus diferenciados de alteridade. A noo de diferena ento desliza de uma perspectiva mais radical de alteridade para uma mais prxima. Uso aqui tipo ideal na concepo weberiana, em que os tipos no so realidades histricas puras nem realidades autnticas, e mantenho a idia de que a alteridade, quer concebida como distncia geogrfica, cultural ou social, princpio fundante da disciplina. No Brasil, dentro dos limites
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Ver tambm Peirano (1999) para a comparao entre a noo de alteridade como exotismo e como diferena. Este debate foi contemporneo discusso dos antroplogos indianos sobre o estudo of ones own society (cf. Peirano 1999).

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demarcados pela exigncia de rigor terico combinado fora moral que define a cincia social como comprometida e transformadora, a influncia durkheimiana parece ter se combinado de forma sui generis tradio germnica da cultura, a primeira englobando hierarquicamente a segunda.17 Passo a examinar os quatro casos mas, naturalmente, as categorias no so excludentes e comum antroplogos transitarem em vrias delas ao longo de suas carreiras.18 i) a alteridade radical Duas situaes definem a alteridade (mais) radical no Brasil. A primeira pode ser ilustrada pelo estudo de populaes indgenas, constituindo-se este o exotismo vivel ou possvel em termos locais. Nesse caso, as pesquisas so na maior parte das vezes realizadas em territrio brasileiro.19 Embora para os especialistas seja fortuito que os grupos indgenas estejam situados no Brasil, o fato que existem implicaes polticas e ideolgicas significativas nessa localizao. De um lado, trata-se de rea onde os debates com a comunidade internacional so mais freqentes, j que as pesquisas correspondem s preocupaes mais cannicas da antropologia. (Nesse caso, fica a pergunta: nossa diferena transforma-se em exotismo alhures?) De outro, antroplogos que se dedicam a situar grupos indgenas no corpus etnolgico sul-americano, isto , para alm das fronteiras nacionais, vem-se compelidos, por exemplo, a participar da poltica governamental na questo da demarcao das terras indgenas. No necessrio listar a produo pertinente, j que os trabalhos dos especialistas so bastante conhecidos (cf. Melatti 1984, Peirano 1999 e Viveiros de Castro 1999). Para indicar as conotaes ideolgicas e polticas, basta contrastar dois exemplos paradigmticos: Lvi-Strauss e Florestan Fernandes. Embora teoricamente prximos, no Brasil Lvi-Strauss encontrou o caminho para a noo (universal) de estrutura dual nos Bororo; j Florestan, que ao reconstruir a organizao social dos Tupinamb tambm os inseria no mapa mundial, provava sua competncia alm-fronteiras, mas tambm encontrava o ponto zero da histria do Brasil. Antroplogos brasileiros ento no saem do Brasil? Sim. H uma tendncia nova que leva o observador para fora dos limites geogrficos do pas. Mas aqui a trilha mencionada antes adquire mais sentido. Nos
17 Para Durkheim, a sociologia no deveria conhecer formas extintas de civilizao com o objetivo nico de conhec-las e reconstitu-las, assim como no deveria procurar a religio mais simples pelo simples prazer de contar suas extravagncias e singularidades. Para Durkheim, a sociologia tem por objetivo explicar uma realidade atual e prxima, capaz de afetar nossas idias e nossos atos (cf. Durkheim 1996: v-vi). 18 Ver Peirano (1999) para bibliografia mais detalhada sobre os tipos ideais aqui definidos. 19 Melatti (1999) uma exceo tendncia de classificar os ndios do Brasil, e trabalha atualmente com reas etnogrficas da Amrica do Sul.

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caminhos dos antroplogos brasileiros, algum vnculo ao Brasil essencial. Uma maneira comparar-se o Brasil a outro pas ( ndia, Frana, aos Estados Unidos) e, nesse caso, os Estados Unidos tornaram-se nosso Outro privilegiado, quase civilizatrio . Tal procedimento nos familiar desde o clssico estudo sobre preconceito racial de Oracy Nogueira e chega hoje s anlises comparativas de Roberto DaMatta e vrios outros (cf. Nogueira 1986). Outra tendncia crescente o interesse na antropologia feita em Portugal, fortalecido por congressos e conferncias luso-brasileiras (e este colquio mais um passo nessa direo), de novo atestando o significado dos vnculos histricos e lingsticos e dos caminhos luso-brasileiros. O resultado visvel em pesquisas realizadas em Moambique e Guin-Bissau no caso africano , ou em Goa (ndia), por exemplo.20 Outra tendncia emergente a de seguir os brasileiros nas ondas migratrias recentes para o exterior, quer para outros pases da Amrica Latina, quer para os Estados Unidos ou Europa.21 ii) contato com a alteridade Consolidado no Brasil, o estudo do contato intertnico constitui talvez a contribuio mais original da antropologia feita no pas. H hoje uma literatura considervel, herdeira direta das preocupaes indigenistas que, por muito tempo, os etnlogos focalizaram em trabalhos parte de suas contribuies principais. A transformao dessa preocupao em tpico legitimamente acadmico ocorreu nas dcadas de 50 e 60: Darcy Ribeiro centrou o tema na direo do indigenismo que, mais tarde, recebeu o polimento terico de Roberto Cardoso de Oliveira com a noo de frico intertnica. Hoje estes trabalhos tm continuidade nos estudos realizados por Joo Pacheco de Oliveira (1999) sobre territorializao, Antonio Carlos de Souza Lima (1995) sobre o indigenismo como conjunto de ideais relativos insero de povos indgenas em estados nacionais e Stephen Baines (1991) para a relao entre grupos indgenas e a Fundao Nacional do ndio (FUNAI). Seguindo uma trajetria diversa porque iniciou sua carreira no terreno da etnologia clssica , Ramos (1998) dedica-se a explicar porque, tratando-se de uma populao relativamente pequena, os ndios representam a nacionalidade de maneira to relevante. A preocupao com o contato, tendo includo as fronteiras de expanso, tornou legtimos, na antropologia, os temas relacionados ao colonialismo interno, que por sua vez abriu espao para o importante tema
20 Almeida (1999) faz um caminho inverso, investigando o movimento cultural em Ilhus, Bahia, e traz para a discusso questes que arejam as j familiares aos antroplogos brasileiros. 21 Cf. Peirano (1999) para referncias bibliogrficas.

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do campesinato no Brasil. (Aqui os nomes imediatos so os de Moacir Palmeira, Giralda Seyferth, Klaas Woortmann, Ellen Woortmann, Lygia Sigaud, Margarida Moura. Esses autores foram de encontro aos socilogos que j se dedicavam ao estudo do mundo rural). iii) a alteridade em casa Se hoje os antroplogos europeus e norte-americanos se do conta de que devem trazer a antropologia para casa, muito antes, no Brasil, a alteridade j era descoberta por perto. Os trabalhos so inmeros e, curiosamente, freqente que o caminho se faa pela via da teoria.22 Por exemplo, pela via do estruturalismo, Roberto DaMatta faz a ponte entre temas da etnologia indgena e o ethos nacional. Tendo iniciado a experincia por meio da anlise de rituais nacionais (carnaval, paradas e procisses), DaMatta desvenda expresses como voc sabe com quem est falando?, o mito das trs raas no Brasil, msicas de carnaval, textos de literatura.23 Gilberto Velho, na interlocuo com a escola sociolgica de Chicago, produziu a primeira pesquisa etnogrfica em territrio urbano e moderno no contexto da antropologia ps-anos 60, depois ampliada e desenvolvida em vrias outras, sobre classes mdias, drogas, velhice, gnero, famlia, poltica, msica. Seus alunos continuam a ampliar o leque temtico, no qual se inclui hoje a investigao sobre grupos sociolgicos relevantes da intelectualidade brasileira (fazendo fronteira com o prximo tipo ideal). Por composies mltiplas com a sociologia, desde os anos 50 outros tpicos se legitimaram: a integrao social de populaes oprimidas, imigrao, religio, messianismo, cultos afro-brasileiros, relaes raciais, festas populares, movimentos sociais, gnero, direitos de minorias todos na categoria de alteridade prxima. Na medida em que o aspecto da diferena enfatizado, os estudos so vistos como mais antropolgicos do que sociolgicos. iv) o ns radical Como que confirmando que a cincia social no Brasil tem um dbito profundo com Durkheim, dos anos 80 em diante antroplogos desenvolveram vrios estudos que focalizam as prprias cincias sociais como forma de manifestao da modernidade. Os tpicos so variados e incluem desde
Ver Peirano (1998) para a relao entre a antropologia at home e os chamados cultural studies. Roberto DaMatta o antroplogo que mais transitou nos quatro tipos ideais aqui considerados. Vejo Ensaios de Antropologia Estrutural (DaMatta 1973b) como o ponto de transio. Neste livro esto, lado a lado, uma anlise estruturalista cannica de um mito Apinaj, uma histria de Edgar Allan Poe e o exame das inverses estruturais na communitas que o carnaval carioca.
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estudos sobre cientistas sociais brasileiros revisitao de autores clssicos da teoria social. Um dado interessante que os interlocutores dessa linha de trabalho so, na maioria, franceses (destaque para Bourdieu, mas tambm Foucault), com alguma influncia de americanos (como Stocking Jr.). Os nomes incluem Luiz de Castro Faria, Sergio Miceli, Mariza Corra, Luiz Fernando Dias Duarte, Marcio Goldman, Federico Neiburg, entre muitos outros. (No meu prprio trabalho, procurei desenvolver um dilogo terico triangular com Louis Dumont e Norbert Elias, cf. Peirano 1981, 1992). Essa linha de estudos focaliza temas abrangentes relacionados com as tradies intelectuais ocidentais mas, os resultados sendo publicados principalmente em portugus, eles no atingem as audincias que poderiam dar um retorno intelectual produtivo. Uma questo fundamental se coloca ento: para quem esses estudos so desenvolvidos? Como a interlocuo principal tem sido interna (isto , a disputa se d na ausncia dos autores inspiradores ou criticados), h um forte indcio de que esses trabalhos preenchem uma funo performativa de ligar os antroplogos brasileiros ao mundo maior, enquanto se mantm o dilogo restrito comunidade de cientistas sociais locais. (Por outro lado, preciso considerar que esta no uma opo que se faz livremente.)

Concluso: o contexto da alteridade no Brasil Cientistas sociais brasileiros no fazem parte integrante do circuito habitual dos centros reconhecidos de produo intelectual. Tal fato no impede que nos vejamos como parte dele e, portanto, interlocutores legtimos dos autores mais respeitveis e reconhecidos da tradio ocidental. Mas, nesse contexto, h um trao peculiar da nossa insero: falamos e escrevemos em portugus (embora leiamos em ingls e francs). O isolamento relativo da lngua portuguesa tem uma afinidade com o papel poltico do cientista social no Brasil, chamado a participar de valores e responsabilidades de construo nacional. Este fato talvez explique (i) porque nossa alteridade encontrada dentro dos limites (ideolgicos e morais, traduzidos como territoriais) do pas o Brasil im ideolgico e fora moral , (ii) mas, paradoxalmente, quando procuramos essa alteridade, muitas vezes acabamos por encontrar uma suposta (e talvez, de forma inconsciente, desejvel) singularidade brasileira. A questo da identidade fundamental e estamos, quase sempre, mais ou menos confortavelmente, em casa. preciso reconhecer, no entanto, o aspecto sociolgico positivo: ao longo de vrias dcadas, o processo complexo de lealdades intelectuais e polticas, o labirinto de caminhos dentro de um universo possvel, assim como o quadro variado de interlocutores (presentes e ausentes), todos esses elementos contriburam para a consolidao de uma 229

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comunidade acadmica. Com esta nota encerro, procurando resumir alguns pontos. Em termos de exotismo: a diferena social, cultural, religiosa, de gnero, etc. , mais que o exotismo, que chama a ateno dos antroplogos brasileiros quando estes procuram a alteridade, sancionando o elevado grau da influncia francesa. Esta caracterstica talvez explique porque, em crise em lugares onde o exotismo marcou a antropologia, no Brasil a disciplina se sinta revigorada e em pleno desenvolvimento. Em termos polticos: embora a dimenso poltica esteja presente em qualquer contexto onde uma cincia social se desenvolva, no Brasil ela direcionada para um iderio, s vezes mais prximo, s vezes mais remoto, de construo nacional, no qual diferenas devem ser respeitadas e uma singularidade nacional esclarecida. Mesmo no momento atual, em que se questiona a associao entre estado e nao, no Brasil o aspecto de construo (da nao) vem se mantendo relativamente estvel. Em termos de teoria: parte do ocidente, mas no falando uma lngua internacional, a dimenso terica assume um papel fundamental como o caminho nobre para a modernidade. No Brasil, a dimenso poltica da teoria um aspecto familiar e, com freqncia, objetos de estudo decorrem de escolhas que so, na verdade, simultaneamente tericas e polticas. Pode dizer-se que, a partir de Florestan Fernandes, elegemos a teoria como ndice de competncia. Mas nem sempre os esforos so bem-sucedidos. Aqui preciso notar que a questo terica pode ser mal interpretada: por exemplo, no puro mimetismo em que meramente se copia o que se faz fora, em um arremedo de participao em um mundo homogneo que no existe. Ou, ainda, na combinao teoria importada + dados nossos, quando a primeira esclarece os segundos de forma mgica. Um projeto mais ambicioso, mas mais conseqente, surge quando propomos questionar dados e teorias anteriores por meio de investigaes novas. Neste caso, a proposta expandir, redirecionar e ampliar questes anteriores, criando novos dados, novas realidades e propondo novos problemas. Este o projeto de uma cincia social que se define como eterna construo e superao de si mesma. Ele depende tanto do domnio seguro das teorias clssicas e contemporneas quanto da etnografia acurada e impecvel. Se correto pensar que uma cultura mundial dos tempos precisa de constantes emprstimos, em direes opostas e complementares, ento a promessa aqui implcita a de um dilogo terico e emprico que ultrapasse barreiras trata-se de desenvolver universalismos plurais que situem, inclusive, os universalismos metropolitanos e que, ao mesmo tempo, reflitam a contingncia de quem vive o mundo moderno no Brasil. Para usar a formulao feliz de Miguel Vale de Almeida, estaramos nos movimen230

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tando no contexto de pluralidades multicentradas.

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ANTHROPOLOGY AS SOCIAL SCIENCE IN BRAZIL When comparing the development of anthropology in Brazil to that of the centres of intellectual production, the fact that the discipline has consolidated itself as one of the social sciences is full of consequences. Even as one of the social sciences, however, anthropology in Brazil has maintained the dimension of otherness characteristic of the discipline. The present article discusses the configuration that anthropology has acquired in Brazil since the 1960s vis--vis its neighbors, sociology and political science.

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