Revista Trgica: Estudos sobre Nietzsche 2 semestre de 2009 Vol.2 n2 pp.

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Anotaes sobre o Eterno Retorno: Para alm do cristianismo

Victor Gonalves*

Resumo: Na experincia de pensamento desenvolvida neste texto procuraremos a) acompanhar o nascimento e o percurso da noo de Eterno Retorno na obra de Nietzsche, mostrando como entre 1881, data da sua emergncia, e 1888 ele passa de uma grande esperana filosfica a uma espcie de ato falhado. a.1) Elaborar uma hermenutica que distinga e articule o momento de 81 Gaia Cincia e Fragmentos Pstumos da poca , do de Assim Falava Zaratustra e do ps 1884. b) Queremos tambm explicar a sua dimenso tica e cosmolgica. b.1) Bem como a estratgia de diferimento de uma possvel teoria do Eterno Retorno. c) Finalmente, tentaremos argumentar sobre como o Eterno Retorno serviu at 84-85 de pea de combate teologia Crist. Palavras chave: Eterno Retorno; tempo; cristianismo.

Notes on the Eternal Return: beyond Christianity Abstract: Through the experimentation of thought developed in this article we will aim to: a) follow the birth and the path of the notion of Eternal Return in Nietzsches works, showing how between its birth date, 1881, and 1888 it changes from a great philosophical hope to a kind of failed act; a.1) elaborate a hermeneutic which differentiates and articulates the 81 moment Gay Science and Posthumous fragments of that time from Thus spoke Zarathustra and after 1884; b) we also want to explain its ethical and cosmological dimension; b.1) and the strategy of deferment of a potential theory of the Eternal Return as well; c) finally, we will try to discuss how the Eternal Return served until 84-85 as a tool to fight Christian theology. Key-words: Eternal Return; Time; Christianity.

Doutorando em Filosofia na Universidade de Lisboa.

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Tudo governado pelo relmpago Herclito

Introduo Que papel ocupa Nietzsche no theatrum philosophicum ocidental? Emrito criador de conceitos, fino negociador de contradies com sentido, polemista consagrado, poeta avassalador, psiclogo turbulento, fillogo iconoclasta... Esteve sempre um passo frente da modernidade, mesmo durante o idlio de Tribschen. Desmistificador e profeta, Nietzsche muitas vezes lido como um Aufklrer romntico, o seu tribunal mede a qualidade do filosofar com dinamite e energia evanglica. Quem deseja tanto o futuro deve remover o passado, faz-lo explodir atravs de uma fora iconoclasta que depois de relativamente domesticada se transformar em mtodo genealgico. Nos dois movimentos, crtica ao passado e construo de futuros, afirma a estrutura essencial da Filosofia. Por isso, como poderia ela passar-se de Nietzsche, lanando-lhe os antemas de pensador prolixo, contraditrio, ideolgico, poetizante...? Mas ao pr a nfase no que poder vir a ser, terminar to cedo a sua vida intelectual (44 anos apenas) e optar por uma exposio enigmtica de muitos dos seus pensamentos fundamentais, abriu o leque das figuraes hermenuticas que o poderiam colonizar. Se acrescentarmos a isso todo o trabalho de traio filolgica levado a cabo pelo Nietzsche-Archiv de Weimar, inventor, entre outros, de Der Wille zur Macht, ento a sua obra parece um caleidoscpio onde cada um v a cor da sua prpria perspectiva. Disso teve ele conscincia ao referir no Crepsculo dos dolos, Mximas e traos, 15, que os homens pstumos [posthume Menschen] so menos compreendidos dos que os que vivem com o seu tempo, mas ouvem-se mais. Em rigor, nunca somos compreendidos, da que vem a nossa autoridade...1

I- O Eterno Retorno em 1881-82 Dentro desta atmosfera, o conceito de Eterno Retorno do Mesmo (die ewige Wiederkunft des Gleichen), a sua histria, contm paradigmaticamente quase todas as possibilidades inventariadas por uma Filosofia da Recepo. Da ignorncia do
O sentimento de ser um autor pstumo acompanha-o ao longo de toda a sua vida, podemos destacar, por exemplo, a clebre frase do prefcio do Anticristo: Alguns nascem pstumos (Einige Werden posthum geboren), repetida quase ipsis verbis em Ecce Homo, Porque escrevo livros to bons, 1. E ainda os 230 e 269 de Para Alm Bem e Mal; da Gaia Cincia 365, 371, 382.
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acolhimento nazi neste aspecto patrocinado pelas teses de Alfred Bumler insertas no seu livro Nietzsche, der Philosoph und Politiker, Leipzig, Reclam, 1931 (com duas reedies em 33 e 40) ,2 leitura profunda mas muito dirigida de Heidegger.3 Muito disto deve-se tambm ao estilo enigmtico com que apresentou a sua doutrina. Como pensa Michel Haar, o que choca em todos os textos sobre o Eterno Retorno o seu carcter lacunar, parcial ou ainda preliminar, anunciador: parecem preparar uma grande e completa formulao que continua por vir, que constantemente diferida (HAAR, Michel. Par-del le nihilisme Nouveaux essais sur Nietzsche, Paris, PUF, 1998, p. 151). Estranhamente, o destaque que o seu nascimento merece no fragmento pstumo de 1881 parece ir em sentido absolutamente contrrio: o ttulo O Retorno do Mesmo, segue-se um projeto em 5 pontos que termina com:
O novo centro de gravidade: o eterno retorno do mesmo. A infinita importncia do nosso saber, do nosso errar, dos nossos hbitos e maneiras de viver, para tudo o que est para vir. Que fazemos ns do resto da nossa vida ns que passamos a maior parte dela na mais essencial ignorncia? Ensinamos a doutrina o meio mais poderoso de a incorporarmos ns prprios. O nosso gnero de felicidade, como doutores da maior doutrina.

Segundo Steven E. Aschheim, The Nietzsche Legacy in Germany, 1890-1990, Berkely, Los Angeles, London, University of California Press, 1994, p. 234: Bumler explicitly rejected what he regarded as the passive doctrine of eternal recurrence. He dismissed it as an unfortunate and philosophically irrelevant whim. The authentic Nietzsche was interested in the unlimited flux of becoming; the notion of eternal recurrence denied that possibility. Nietzsche was the philosopher of the will to power, a dynamically Heraclitean rather than Dionysian thinker. He was the philosopher of heroic realism whose politics no longer accepted the idea of a stable world of norms and values but posited in its place a universe of constant flux and conflict. This entailed a turn from rationalist consciousness, objectivist ethics, and traditional transcendental logic, and the rejection of the decadent forms of democracy and theoretical man. He promoted a naturalized aesthetic of the body, a reassertion of warlike, heroic male values and community, and a vitalist ethos of struggle. 3 Em Nietzsche, traduo francesa de Pierre Klossowski, 2 vol., Paris, Gallimard, 1971 (Gnter Neske Verlag, 1961), a filosofia do Eterno Retorno o solo metafsico de todo o seu pensamento. Desde 1881 at 1888 esta filosofia constitui-se sempre como o centro vital da sua filosofia (que em Heidegger a sua metafsica), mesmo quando a vontade de potncia ou a transmutao de todos os valores parecem ganhar preponderncia sobre a metafsica do tempo. Confirmar sobretudo o captulo II do primeiro volume (Lternel Retour du Mme). Num bom gon, Nuno Nabais considera que a doutrina do Eterno Retorno sucumbe ao desafio filosfico da Transmutao de Todos os Valores. Para ele, o desaparecimento da ideia de Eterno Retorno da obra publicada de Nietzsche a partir de 1885 (desvaloriza o 56 de Para Alm Bem e Mal e evidencia que em Ecce Homo e no Crepsculo dos dolos se nomeiam apenas traos do passado) demonstra serem as doutrinas da vontade de poder e do niilismo que organizam o programa da transmutao. Pensamos ser possvel defender serem estas ltimas doutrinas o resultado da tentativa de responder aos mais importantes problemas de natureza tica e metafsica colocados ao pensamento de Nietzsche pela prpria ideia de repetio. (Metafsica do Trgico Estudos sobre Nietzsche, Lisboa, Relgio Dgua, 1997, p. 185.)

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Anotaes sobre o Eterno Retorno: Para alm do cristianismo Incio de Agosto 1881, em Sils-Maria, 6000 ps acima do mar e mais ainda, para alm de todas as coisas humanas!4 (NIETZSCHE, F. FP 9:11 [141] Vero de 1881)

Vemos nesta certido de nascimento a maior das esperanas (novo centro de gravidade) e a maior das pedagogias, forma de corresponder elevao do projeto (Ensinamos a doutrina o meio mais poderoso de a incorporarmos ns prprios.). Mas a legtima expectativa de encontrarmos algumas caractersticas desde novo tempo, ou temporalidade, fica suspendida na trama rarefeita da inspirao. H bastantes, e importantes, fragmentos pstumos de 1881 que tm diretamente a ver com o Eterno Retorno, falaremos deles mais frente. Visitemos agora aquela que considerada a primeira exposio pblica da doutrina, 341, O Peso Mais Pesado (Das Grsste Schwergewicht), da Gaia Cincia. No essencial, o texto tem dois momentos: no primeiro um demnio (Dmon) insinua-se at mais ntima solido da personagem e descreve-lhe, com exemplos, um tempo do eterno retorno de tudo na sua mesmidade; no segundo, o narrador avana com duas reaces possveis por parte de quem foi iniciado no mistrio: ou ficaria estarrecido amaldioando o demnio professor e o tempo do eterno retorno seria o seu maior peso, ou experimentaria uma fulgurao existencial permitindo-lhe transformar o demnio em algo de divino e aceitar este novo tempo sem mais nada reclamar. Estamos perante uma revelao decisiva, mas se sabemos que pouco ficar como antes, nada dito sobre as caractersticas deste acontecimento. A comunicao faz-se na mais isolada solido, como se este esoterismo ficcional tivesse o objetivo de se reflectir na leitura do livro maneira de um discurso direto entre Nietzsche, a metamorfose do seu demnio, e o leitor. um texto que busca o efeito, no a explicao. Interessa sobretudo a reao tica (no sentido de um ethos privado) do ouvinte, dele depende fazer da cosmologia do eterno retornar: o maior peso sobre as tuas aes! Ou ento como terias de te sentir bem em relao a ti prprio e vida para

possvel antever algumas ideias prprias constelao do Eterno Retorno na 2 Considerao Extempornea (Da utilidade e dos inconvenientes da histria para a vida) de 1874, nomeadamente no 1 onde o instante pensado de maneira muito idntica viso do prtico em Da viso e do enigma, livro III de Assim Falava Zaratustra; e 2 onde expe em contra-luz a prpria ideia do Eterno Retorno do mesmo. Por outro lado, No sculo XIX, Heinrich Heine, Louis-Auguste Blanqui, Gustave le Bon falaram de eterno retorno antes de Nietzsche. (Cf. CONCHE, Marcel. Le Philosophe Lyrique, in Nietzsche Penseur du chaos moderne, Paris, Scali, 2007, p. 270.)

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no reclamares mais nada seno esta ltima eterna confirmao, esta ltima eterna sano? 5 (GC, 341.) Da mesma poca a Gaia Cincia foi para as livrarias a 20 de Agosto de 1882 (sem a parte V, inserta na 2 edio de 1886), mas a sua escrita comeou logo aps a publicao de Aurora em 1881 , existe um conjunto significativo de fragmentos sobre o Eterno Retorno nunca expostos nas obras publicadas, ou preparadas para a publicao por Nietzsche (Ecce Homo, Anticristo, Crepsculo dos dolos e Nietzsche Contra Wagner). Por um lado, surpreende-nos a opo de manter o acervo terico mais importante sobre o Eterno Retorno fora do exoterismo editorial do seu pensamento. Por outro, como veremos, a opo coerente com a pedagogia do enigma, vrias vezes repetida, e a dificuldade em desenvolver todo o potencial terico da doutrina, que segundo alguns autores perder quase toda a importncia a partir de 1886. Os fragmentos pstumos podem ser divididos em trs grupos: carter cognitivo, tico e cosmolgico. Os primeiros 11 [141], 11 [153] e 11 [158], todos de 1881, volume 9 da Kritische Studienausgabe de Colli e Montinari (KSA) tm como denominador comum a dificuldade e a importncia do ensino, por vezes auto-ensino, do Eterno Retorno. O 11 [141], descrito mais acima, anuncia pela primeira vez explicitamente a doutrina, comea tambm, assumindo as consequncias da sua originalidade, por mostrar que a aco cognitiva inicial (quase inicitica) se destina, numa espcie de auto-pedagogia, a quem ensina a prpria doutrina (Lehre): Ensinamos a doutrina o meio mais poderoso de a incorporarmos ns prprios. O nosso gnero de felicidade, como doutores da maior doutrina. O 11 [153] aponta razes antropolgicas que justificam a dificuldade humana de compreender o devir. verdade que no refere o retorno do mesmo stricto sensu, mas podemos claramente inclu-lo na mesma tipologia aportica, visto que o contraponto, disponibilidade cognitiva natural, serve para ambos: O nosso intelecto no foi construdo para a compreenso do devir, ele esfora-se para provar a fixidez universal. [...] Todos os filsofos tm por objectivo provar a persistncia eterna (FP, 9:11 [153]). Finalmente, o 11 [158] desloca o problema da incorporao cognitiva para o futuro, ou melhor, partindo da profunda
Nuno Nabais, Metafsica do Trgico, pp. 203-204, coloca a ambiguidade da resposta dentro de uma tipologia do tempo originada a partir da nostalgia ou do remorso. Para quem olha para o passado com o sentimento de culpa, o remorso apenas o quer anular. E portanto para este a ideia da repetio do passado seria um terrvel castigo. Pelo contrrio, para quem experimentou o passado j no sentimento de nostalgia pode a ideia de retorno desse mesmo passado representar um pensamento divino. [...] O alcance seletivo que Nietzsche atribui ideia de retorno supe portanto uma compreenso tipolgica da temporalidade. O que se exprime na dualidade de respostas revelao do retorno eterno a dualidade de posturas perante o passado remorso ou nostalgia.
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complexidade da doutrina sugere a necessidade de uma lenta, mas irredutvel, aprendizagem do novo tempo:
Evitemos ensinar a nossa doutrina como uma repentina religio [eine pltzliche Religion]! necessrio que ela se infiltre lentamente, preciso que geraes inteiras a acrescentem e por ela sejam fecundadas para que se torne uma grande rvore que ensombra toda a humanidade ainda por vir. O que so os dois milnios durante os quais se conservou o cristianismo! Vrios milhares de anos sero necessrios ao mais poderoso pensamento durante muito tempo, muito tempo ser-lhe- preciso continuar nfima e impotente. (FP, 9:11 [158])

Este texto justifica quase todo o diferimento sucessivo das explicaes sobre os traos fundamentais da doutrina. Quer o 341 da Gaia Cincia, quer os Fragmentos Pstumos de 81, quer o livro III de Assim Falava Zaratustra (Da Viso e do Enigma e O Convalescente, principalmente), quer o 56 de Para Alm Bem e Mal, quer outros pequenos apontamentos na sua obra no editada ou nos textos auto-biogrficos (Ecce Homo e Crepsculo dos dolos), evitam levar a cabo o exerccio filosfico da explicao, ousar construir uma teoria do Eterno Retorno. Num certo sentido, parece esperar um novo homem para iniciar essa sistematizao. Mas tambm podemos penslo como um ato falhado, uma sbita inspirao das alturas6 que se revelou incua. Como veremos, no essa a nossa ideia. Os principais fragmentos cosmolgicos so o 11 [148], 11 [152], 11 [157], 11 [202] e 11 [213] de 1881 (KSA 9). Todos eles recusam a ideia do novo e da origem, articulando o tempo com a fora (Kraft), uma fora constante. O devir infinitamente novo uma contradio, ele teria de pressupor uma fora infinitamente crescente. Mas de que poderamos ns crescer? ou o tempo onde o todo exerce a sua fora
Quando falamos em inspirao devemos mitigar o sentido habitual do termo. A verdade que Nietzsche desenvolveu a sua concepo de Eterno Retorno, enquanto crculo temporal, lendo a teoria mecanicista de Johannes Gustav Vogt. Nas indicaes bio-bibliogrficas de Paolo DIorio (Lternel retour, Gnese et interprtation, in Lherne Nietzsche, Paris, 2005. p. 253) para o que se segue. Johannes Gustav Vogt, Die Kraft. Eine real-monistiche Weltanschauung. Erstes Buch. Die Contraktionsenergie, die letzturschliche einheilichte mechanische Wirkinsform des Weltsubstrates, Leipzig, Hautp & Tischler, 1878. O exemplar de Nietzsche est conservado na Herzogin Anna Amlia Bibliothek de Weimar. Diz ainda DIorio que Nietzsche tinha muito provavelmente este livro com ele em Sils-Maria no Vero de 1881, como o atesta a carta a Franz Overbeck do 20-21 de Agosto, onde aquele lhe pede um conjunto de livros, entre os quais o de Vogt. Por outro lado, Henri Lichtenberger e Charles Andler indicam pelo menos mais duas obras da poca que tinham tratado a questo do eterno retorno e que Nietzsche teria lido: Auguste Blanqui, Lternit par les astres, 1872; Gustave Le Bon, Lhomme et les socits, 1881. Cf. MONTINARI, Mazzino. Friedrich Nietzsche, Paris, PUF, 2001, p. 94. Mas tambm inegvel que toda a economia emocional de Nietzsche se alterou com esta descoberta (originada entre as leituras e a vertigem intelectual das alturas), basta lermos a carta que escreve a Heinrich Kselitz a 14 de Agosto de 1881: Vi aparecer no meu horizonte pensamentos tais que nunca tinha tido, mas no quero revelar nada e guardo uma calma indestrutvel.
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perfeitamente infinito, isto , a fora a eternamente idntica, eternamente ativa, 11 [213] e 11 [202], respectivamente. Esta cosmologia eternalista assegura que todas as possibilidades foram j esgotadas, o movimento do caos para a harmonia (11 [157]) absurdo, preciso que o desenvolvimento espontneo seja uma repetio, como o que o engendrou e o que vai nascer e assim de seguida, para a frente e para trs. (11 [202]) Nietzsche seguiu alguns dos ensinamentos de Johannes Gustav Vogt que em A Fora. Uma Viso do Mundo Realista e Monista defendia um mundo composto de uma nica substncia, homognea, espacialmente e temporalmente infinita, imaterial e indestrutvel a que chamava fora (Kraft).7 Assim, correndo o risco de um recrudescimento metafsico, depois da fase mais materialista de Humano, Demasiado Humano e Aurora, mas tambm demarcando-se da Metafsica da Vontade schopenhaueriana, Nietzsche procura um princpio, um fundamento, uma linha de fuga, uma molcula terica que lhe permita reconduzir o tempo alm da teologia crist. Esta fora, constante e eterna, a soluo para justificar uma Cosmologia do Tempo Circular. Por outro lado, sabemos da influncia que a Cosmologia Estica teve na ideia de Eterno Retorno. O prprio Nietzsche o refere em Ecce Homo,
A doutrina do eterno retorno isto , de uma circulao impretervel, e repetida infinitamente, de todas as coisas , essa doutrina de Zaratustra podia, afinal, tambm j ter sido ensinada por Herclito. Pelo menos, o estoicismo, que herdou de Heraclito quase todas as suas noes fundamentais, tem vestgios dela. (NIETZSCHE, F. EH, O Nascimento da Tragdia, 3)

No entanto, alguns fragmentos de 1881 so pouco abonatrios em relao ao estoicismo, KSA 9: 12 [141], 12 [55] e 19 [1]. A petrificao contra a dor, a inrcia paralisante, um aguentar pelo aguentar, mostram que Nietzsche teria pelo menos algumas reticncias em dar-lhe a maternidade do seu Eterno Retorno.8 Por ltimo, os fragmentos que expem as repercusses ticas do eterno retorno so KSA 9: 11 [143], 11 [144], 11 [148], 11 [161], [11 [163], 11 [202] e 11 [338]. Em todos eles h uma lio tica a retirar, quer seja na auto-glorificao da vontade que
VOGT, Johannes Gustav. Die Kraft. Eine real-monistiche Weltanschauung. Erstes Buch. Die Contraktionsenergie, die letzturschliche einheilichte mechanische Wirkinsform des Weltsubstrates, Leipzig, Hautp & Tischler, 1878. 8 Nuno Nabais, pelo contrrio, pensa que h uma identidade, quer no plano cosmolgico quer tico, entre a proposta nietzscheana e a Filosofia do Prtico. As crticas do primeiro so uma forma de demarcao autoral, ele apenas alcana a imagem do sbio na sua verso banalizada, o fundo daquilo que existe de ressonncia secreta entre ambos mantm-se inquestionado. (Metafsica do Trgico, op. cit., p. 168. Cf. tambm pp. 165-167).
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disse sim ao pensamento abissal (abgrndlicher Gedanke) do Eterno Retorno, quer seja na abolio do velha noo de pecado cristo, quer, finalmente, acontea uma epifania salvfica. Agrupamo-los sobe a designao de fragmentos ticos porque a sua funo deslocar o lugar de onde se v e avalia o mundo, substituindo um ethos de submisso ao teolgico e ao teleolgico por um ethos da sagrao a-histrica e a-religiosa dos acontecimentos. Trata-se de inocentar a vida atravs da deciso de que tudo retorne (no possvel desejar que tudo regresse quando somos profissionais do mau olhado). O fragmento 11 [143] lapidar na explicao da metamorfose tica que a assuno individual do Eterno Retorno proporciona. Comea por perguntar: Mas se tudo necessrio em que que posso decidir nos meus atos? Esta parece ser uma tese pesada, mas, diz Nietzsche, mais pesado ainda (recorde-se que o ttulo do 341 da Gaia Cincia O Peso Mais Pesado) o pensamento do Eterno Retorno. Contudo, Se incorporares o pensamento dos pensamento, ela te metamorfosear. E logo depois temos o imperativo tico como concluso desta doutrina: Quero-o eu de tal sorte que o queira fazer inmeras vezes? Para ns, mais importante do que esta pequena frmula imitando o tom dos exerccios morais kantianos repetida em 11 [161] e 11 [163] o poder que a auto-aprendizagem do Eterno Retorno tem de criar um novo ethos, assim se fixa o mtodo, pelo menos um dos mtodos, para a emergncia do sobre-homem ou outrohomem (bermensch). O novo tempo traria uma mudana de paradigma tico, maneira de estar no mundo, agora inocentando-o em vez de o culpabilizar e querer abandon-lo, e nisso estaria a origem do novo homem (tema principal do livro em preparao: Assim Falava Zaratustra). O contedo do 11 [143] complementado pelo 11 [338], nele escreve sobre o desaparecimento dos incrdulos: S quem toma a sua existncia como capaz de se repetir eternamente subsistir.9 evidente a atmosfera evanglica, prxima da que vir envolver o livro sobre o ensino de Zaratustra, s o homem que se superou (Selbstberwindung) ensinando-se a si mesmo a doutrina do Eterno Retorno ter futuro. Uma nova axiologia, uma nova antropologia, uma nova teologia. Num tempo onde tudo regressa seria atroz acreditar ainda no pecado: tudo o que poderemos fazer numa repetio sem fim inocente. (11 [144]) A revelao da doutrina, passando de poucos para muitos, ser para a humanidade a hora do Meio-Dia. (11 [148]) Hora onde a sombra, o assombramento mnimo, hora de afirmao inocente. Por isso, os
Cremos que vem a propsito cit-lo na ntegra: Die zuknftige Geschichte: immer mehr wird dieser Gedanke siegen und die nicht daran Glaubenden mssen ihrer Natur nach endlich aussterben! Nur wer sein Dasein fr ewig wiederholungsfhig hlt, bleibt brig: unter solchen aber ist ein Zustand mglich, an den noch kein Utopist gereicht hat!.
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iniciados no devem esperar longnquas, desconhecidas beatitudes, bnos e graas, mas viver de tal sorte que queiramos viver ainda uma vez e queiramos viver assim para a eternidade! (11 [161]) Os fragmentos pstumos de 81 formam aquilo que mais prximo est de uma proto-teoria do Eterno Retorno. Apesar de tudo, isto , apesar da conteno explicativa, temos indicaes sobre o seu carcter cosmolgico, pedaggico e tico. Numa tentativa de superar o tempo linear, do progresso, do Reino dos Fins, da fuga ao passado atravs da super-mquina do ressentimento... Nietzsche, influenciado pelo materialismo metafsico (sem transcendncia) de Vogt e at um certo ponto pela fsica e tica esticas, prope uma nova Cosmologia do Tempo Circular. Um tempo bizarro j que apenas se impe verdadeiramente na condio de ser assumido, num ato supremo de auto-ensino, na temporalidade prpria de cada humano que se quer superar, porque a morte de Deus (clebre 125 do mesmo livro em que inaugura o Eterno Retorno) obriga, se quiser ser consequente, morte do homem, demasiado humano. Com isto, uma neoteologia, paradoxalmente a-teolgica, trar a inocncia ao mundo e o olhar corrompido pela moral crist, moral do ressentimento em relao vida, ser transmutado no olhar puro da criana que tudo faz na sagrao absoluta (tambm o amor fati surge pela primeira vez na Gaia Cincia, 276), sem porqu, de cada ato.

II- O Eterno Retorno em Assim Falava Zaratustra Algum tempo depois surge a primeira parte de Assim Falava Zaratustra Um Livro Para Todos e Para Ningum (Janeiro de 1883), seguida da segunda e terceira partes, publicadas em 10 de Abril de 1884.10 Zaratustra um livro parte, o seu estilo deve obrigar-nos a atender progresso retrica que est patente no percurso da enunciao do Eterno Retorno. Temos tambm de ter em conta as personagens, na sua economia dramtica, que o proferem e a quem se dirige. Alm disso, o tipo de ensino e os efeitos da doutrina dependem muito da maturao de Zaratustra, personagem principal deste drama. Nesta obra, os textos onde estamos habituados a beber a questo do Eterno Retorno so, no livro III, Da Viso e do Enigma e O Convalescente. Defendemos, porm, que o antepenltimo captulo do livro II, Da Redeno contm um dilogo agnico entre a viso do tempo linear e a do tempo que retorna. verdade que temos de
A parte IV ter uma edio privada em 1885, sendo apenas agrupada ao restante livro depois do colapso mental de Nietzsche numa edio levada a cabo por Naumann e Heinrich Kselitz.
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escavar no sentido implcito do discurso e desvalorizar o aparecimento da Vontade de Potncia, mas sem que isso nos transporte para uma hermenutica centauresca. O captulo descreve o discurso de Zaratustra, enquanto atravessa uma ponte (smbolo de passagem e de auto-superao), a aleijados, mendigos e um corcunda. A tipologia do auditrio vai ter reflexos na argumentao, alis o corcunda di-lo claramente no final da narrativa.11 Avisados da complexidade hermenutica, fica no entanto a certeza que duas formas de perspectivar o tempo, cada uma delas com a sua redeno prpria, esto a em jogo. De um lado temos a irrevocabilidade do tempo passado que procura a redeno fora do prprio tempo, fora da prpria existncia marcada indelevelmente pelo que aconteceu:
A sua ira o fato de o tempo no andar para trs. Aquilo que foi assim se chama a pedra que ela no pode rolar. E, assim, ela rebola pedras, por ira e azedume, e vinga-se no que no sente como ela clera e azedume. Assim, a vontade libertadora fez malfeitora; e vinga-se em tudo quanto seja susceptvel de sofrer, pelo fato de no poder andar para trs. Isto, e s isto, que propriamente vingana: a averso da vontade contra o tempo e o seu aconteceu. [Es war] (ZA, Da Redeno)

Do outro lado, um tempo que retorna, ou melhor, uma vontade que pode retornar no tempo, que num olhar nostlgico lanado ao passado permite que ele se atualize no presente e se redima nessa vontade que o fez regressar:
Redimir os que viveram no passado e transformar todo o aconteceu num eu assim o quis! [So wollte ich es!] isso que seria para mim redeno [...] Todo o aconteceu um fragmento, um enigma, um acaso atroz at que a vontade criadora [schaffende Wille] diga a esse respeito: Mas foi assim que eu o quis! At que a vontade criadora diga a esse respeito: Mas assim que eu o quero! E assim o quererei! (NIETZSCHE, F. Da Redeno)

Falta a evidncia que os outros dois captulos de Zaratustra tm sobre o eterno retorno, mas parece-nos defensvel ver aqui o princpio salvfico (redentor) que ele
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Pergunta: Mas porque que Zaratustra nos fala de maneira diferente da que usa com os seus discpulos? ao que Zaratustra responde: Com corcundas bem se pode falar corcunda! (ZA, Da Redeno) Podemos interpretar a figura do corcunda como o erudito vergado sob o peso do que sabe, sobre o peso do passado, a quem Zaratustra no pode, por isso mesmo, expor com mais clareza a sua doutrina.

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comportava em alguns dos fragmentos pstumos que analisamos mais acima. A camuflagem poder dever-se, essa a nossa tese, estratgia de maturao que Zaratustra ter de sofrer, como num Romance de Formao ( semelhana de Wilhelm Meisters Lehrjahre de Goethe, por exemplo). Ele ainda no est maduro para os seus frutos maduros.12 Em Da Viso e do Enigma o auditrio a quem Zaratustra ensina o Eterno Retorno completamente diferente do Da Redeno. Agora, em vez da escria social (mendigos, aleijados, corcundas), temos personagens que viajaram por mares terrveis, brios de enigmas almas atradas para todos os abismos labirnticos, que detestam deduzir quando podem adivinhar. A encenao est, pois, nos antpodas da anterior. Mas quando tudo parecia pronto para a grande revelao da viso do mais solitrio, eis que Zaratustra convoca o seu demnio e inimigo figadal, esprito de gravidade, meio ano meio toupeira, para a boca de cena narrativa e no dilogo que se estabelece mais a sua viso, deturpada, do Eterno Retorno que expressa do que a de Zaratustra. Que, alis, ainda no est preparado para assumir todo o seu alcance. O dilogo (Zaratustra dividido entre o humano e o sobre-humano?) far-se- em torno da imagem de um portal (Thorweg) com duas caras.13 O portal tem em si gravado o nome de instante (Augenblick). Nele se juntam dois caminhos que nunca ningum percorreu at ao fim. Ambos os caminhos conduzem eternidade. O ano intervm apenas uma vez, respondendo pergunta de Zaratustra: Tudo quanto seja direito mentira. Toda a verdade curva, o prprio tempo um crculo Parece uma resposta sensata, mas Zaratustra returque, encolerizado, que isso simplificar demasiado a questo. A partir da Zaratustra toma posse do discurso para afirmar, embora na figura estilstica do questionamento, vrias vezes que tudo retorna, at o instante do prtico retorna. No final da fala temos uma espcie de anti-clmax retrico, Zaratustra est assustado com o que disse: Foi assim que eu falei, e cada vez mais baixinho, pois tinha medo dos meus prprios pensamentos e segundos pensamentos. Portanto, no momento em que parece vir a desenhar-se uma explicao cabal do Eterno Retorno, Zaratustra auto-petrifica-se no centro do seu pensamento e abandona a fenomenologia do tempo porque o seu ethos ainda no est preparado para a autorevelao. Claro que Nietzsche faz um pouco de batota, deveria ser o auditrio a

Zaratustra, os teus frutos esto maduros, mas tu no ests maduro para os teus frutos. (ZA, A Hora Mais Silenciosa) 13 O portal tem bvias conotaes com a Filosofia do Prtico estica.

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petrificar, no Zaratustra que comporta j em si o pensamento mais abissal. Mas na economia retrica do ensino da doutrina, esta suspenso (bem dentro das estratgias do suspense novelstico) prova o sentido esotrico que Nietzsche sempre atribuiu doutrina do Eterno Retorno e a profunda ligao entre o seu carcter tico e cosmolgico. O captulo contm ainda o clebre enigma do pastor e da serpente negra que se enfia pela boca abaixo. Saberemos mais tarde, O Convalescente, que o pastor era o prprio Zaratustra e a serpente o niilismo.14 A cena descreve o ato decisrio de matar aquilo que sufoca, e o que impede o ar da vida de passar o tempo do eterno retorno contaminado pelo niilismo, isto , um tempo que faz regressar do passado tudo, mesmo o homem mesquinho, sem que os discpulos tenham j assumido a totalidade da vida como sentido de afirmao absoluta, e para isso superado o esprito niilista. Por isso, depois de morder a serpente, o pastor J no era pastor, j no era homem era um ser transformado, transfigurado, que se ria! Nunca no mundo um ser humano se riu como ele ria! (ZA, Da Viso e do Enigma, 2). A segunda cena confirma a suspenso da doutrina iniciada na primeira. Agora, Zaratustra falava cada vez mais levemente e tinha medo dos seus prprios pensamentos porque ainda no tinha expulso o niilismo de dentro de si. No incio da segunda, a serpente sufoca o pastor, isto , impede-o de falar at que este corte a sua cabea. Mas assim, como muito bem v Nuno Nabais, parece que entramos em crculo, como na viso do ano sobre o tempo circular. O niilismo s pode ser enfrentado, lio da oposio entre Zaratustra e o ano, com a assuno do tempo do Eterno Retorno. Simultaneamente, s o abandono da cosmoviso niilista da vida, simbolizado no corte da cabea da serpente negra, permite incorporar esse novo tempo.15 Demonstrado na relao de continuidade dramtica entre Da Viso e do Enigma e O Convalescente. Em O Convalescente, o ensino j no se dirige a outro que no seja o prprio Zaratustra. ilusrio pensar-se que h um dilogo entre Zaratustra e os seus animais mesmo se estes o substituem na exposio , Zaratustra luta consigo mesmo, ltima batalha, para incorporar o tempo do Eterno Retorno, porque esse tempo deve tornar-se a sua temporalidade. No 1 exige que o pensamento abissal se erga, venha ter com ele.
O grande com o homem... foi isso que me sufocou e se me meteu na garganta, bem como aquilo que o adivinho predisse: Tudo indiferente, nada vale a pena, o saber sufoca (ZA, Da Viso e do Enigma, 2) 15 No reproduzimos exactamente o pensamento de Nabais, mas pensamos estar no mesmo registo hermenutico. Diz Nabais: o vcio fundamental que organiza desde a raiz a ideia de Eterno Retorno consiste no facto de Nietzsche procurar construir uma tipologia das vontades a partir de uma fenomenologia da temporalidade (aparentemente neutra), quando esta ltima j utiliza as categorias tipolgicas que deveria revelar a experincia do tempo (Metafsica do Trgico, op. cit., p. 214.)
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Mas ainda no est preparado e, j no incio do 2, cai no cho como morto, onde ficar durante 7 dias. Depois disso, continuando em convalescena, estimulado pelos seus animais a recuperar a sade no doce mundo, fora da sua caverna, onde todos esperam por ele. Mas Zaratustra recusa a tagarelice da guia e da serpente, indiscreta e ineficiente porque A cada alma pertence um mundo diferente; para cada alma, qualquer outra alma um alm-mundo. Recuperando a tese de um texto de juventude (Verdade e Mentira em Sentido Extra-Moral, 1873), profere que a arquitetura semntica mentirosa na medida em que s por conveno traduz os objectos , que a fala uma linda doidice. Portanto, clara a mudana de paradigma: o ensino da doutrina apenas se pode dirigir ao prprio, a quem cortou a cabea da sua serpente, venceu o seu prprio niilismo. Por isso acusa os animais que o acompanham de terem transformado a doutrina numa lengalenga, isto , uma pura exterioridade semntica. S ele descobriu numa cognio de vida o alcance do Eterno Retorno para quem est ainda refm do niilismo.16 Asco! Asco! Asco!, foi o que sentiu quando compreendeu que at o mais nfimo regressaria. Os animais, num registo de extrema lucidez, superior ao do prprio Zaratustra porque dominam j a parte teraputica do enigma, pedem-lhe que cante, que arranje um lira,17 uma nova lira. Mais dionisaco do que apolneo, o Eterno Retorno s pode ser cantado.18 que sendo tu o primeiro a ter de ensinar esta doutrina, como no havia esse grande destino de ser tambm o teu maior perigo e a tua pior doena? Depois, numa mudana sbita de narrador, os animais expem aquilo que sabem ser ensinado por Zaratustra agora so a voz de Zaratustra, ele que no acredita nas palavras tem de encontrar porta-vozes.
Regressarei, com este Sol, com esta Terra, com esta guia, com esta serpente no a uma vida nova, nem a uma vida melhor, nem a uma vida semelhante: regressarei eternamente a esta mesma e idntica vida, no que ela tem de mais grandioso e tambm de mais nfimo, para voltar a ensinar o Eterno Retorno de todas as coisas, para voltar a falar do Grande Meio-Dia da Terra e do Homem, para voltar a anunciar aos

No nos esqueamos que em Ecce Homo, Porque Escrevo Livros to Bons 1, refere, o que pode aqui ser visto como uma metanarrao, que para compreender seis linhas de Zaratustra preciso t-las vivido. 17 H uma certa contradio entre a acusao de tornarem a doutrina numa mera lengalenga no incio do captulo e a certeza que agora tm da pedagogia, com valor teraputico, a aplicar. Mas enquanto apndices de Zaratustra, o que fazem expor aquilo que Zaratustra sente, a guia e a serpente no so entidades soberanas, vemo-las melhor como porta-vozes do mestre do tempo que retorna. Ou tudo se deve sobreposio da economia dramtica filosfica. 18 Mais tarde, EH, Assim Falava Zaratustra, 1, dir que todo o livro foi composto mais para a msica do que para a palavra.

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Anotaes sobre o Eterno Retorno: Para alm do cristianismo homens o sobre-humano [bermenschen] (ZA, O Convalescente, 2).

Dizem eles por Zaratustra, que perece nesse exato momento, acabando o seu caminho do declnio (perecer para renascer).19 Mas ainda o silncio que sucede ao grande assentimento, no, como seria de esperar, o jbilo de ter finalmente, neste largo percurso dramtico de auto-superao, revelando, auto-revelando, a doutrina do Eterno Retorno sem a falsificao hermenutica e existencial do niilismo. A festa da descoberta interiorizada apenas se realizar dois captulos depois, precisamente no final do livro III (Os Sete Selos Ou o Canto do Sim e do men), originalmente, e sintomaticamente, o ltimo de Assim Falava Zaratustra. Aqui, todos os sete terminam em louvor eternidade, que nada deve, a no ser no gon da contradio, ao tempo da Realidade Crist. Esta eternidade inscreve-se na cessao do tempo linear, do tempo que divide presente, passado e futuro. Agora, no regresso de tudo, no desejo inocente de que tudo regresse, o tempo a eternidade em cada momento da sua apario. Pois eu amo-te, Eternidade (Denn ich liebe dich, oh Ewigkeit!), repete o narrador por sete vezes (o nmero no surge por acaso, obviamente). No final surge novamente a necessidade do canto substituir a fala, porque mais do que explicar conceptualmente a doutrina, deve transmitir-se o stimmung prprio daquilo que est em jogo,20 para auditrios que decifraro o enigma na sua mais profunda solido:
Canta! No fales mais! No so todas as palavras feitas para criaturas pesadas? No mentem todas as palavras a quem seja leve? Canta! No fales mais! Oh!, como no haveria eu de aspirar com ardor eternidade e ao anel nupcial dos anis... ao anel do Retorno? (ZA, Os Sete Selos, 7).

III- O Eterno Retorno no ps Assim Falava Zaratustra Depois de Assim Falava Zaratustra, o Eterno Retorno quase deixa de surgir nos escritos de Nietzsche. J dissemos que as posies sobre esta rarefao textual variam entre a assuno de que isso prova o seu desaparecimento, como forma de desenvolver uma teoria da inverso de todos os valores (Umwerthung aller Werthe) a partir das
Onde, porm, estiver o perigo, a tambm se gera o salvfico. (Hlderlin, Smtliche Werke, vol. II, V. F. Beissner, 173.) 20 Pierre Klossowski pensa numa alta tonalidade da alma, um hohe Stimmung, na qual Nietzsche ter vivido a revelao do Eterno Retorno. Cf. Nietzsche et le cercle vicieux, Paris, Mercure de France, 1969, p. 97.
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noes de Niilismo e Vontade de Potncia, em Nuno Nabais; e a ideia de que apesar de tudo o projeto filosfico fundado na temporalidade do Eterno Retorno continua, em Martin Heidegger.21 O fato, um dos fatos de interpretao entenda-se, que a doutrina quase desaparece dos cadernos de notas nietzscheanos e alm do 56 de Para Alm Bem e Mal s o registo de auto-recepo bio-bibliogrfica das ltimas obras o faz retornar. Em Para Alm Bem e Mal, livro mais prximo de Assim Falava Zaratustra do que a diferena das datas de publicao pode deixar supor (1883-84 para esta, Vero de 86 para aquela),22 o Eterno Retorno faz a sua ltima apario nos livros que o prprio Nietzsche preparou para a edio. Se excetuarmos uma referncia em Ecce Homo, Assim Falava Zaratustra, 1 (a mais elevada frmula de afirmao que se possa de todo alcanar. Acrescenta a data e os 6000 ps de altura que tinha usado no fragmento pstumo de 81) e no Crepsculo dos dolos, O Que Devo aos Antigos, 5 (termina afirmando-se o mestre do Eterno Retorno). No 56 de Para Alm Bem e Mal apresenta sinteticamente a sua frmula para ultrapassar o pessimismo meio-cristo e meio-alemo que pela ltima vez se manifestou na filosofia schopenhaueriana. Isso caber ao outro lado do ideal, aos antpodas das morais da iluso:
ao homem mais generoso, mais vivo, mais afirmador que existe, que no s aprendeu a satisfazer-se com e a confiar naquilo que existiu e existe, mas tambm quer possu-lo novamente, tal como existiu e existe, para toda a eternidade. [termina dizendo] No ser isto um circulus vitiosus deus? (BM, 56)

O deus deve aqui ser entendido como divino, crculo sagrado porque subsiste em si mesmo, sem necessidade da exterioridade para formar em si a eternidade. Por isso,
Afirma em Nietzsche I: mesmo na poca em que a noo de vontade de potncia passou para o primeiro plano, a doutrina do Eterno Retorno manteve-se irredutvel ao centro do conjunto [do seu projeto filosfico]. (trad. Francesa por Pierre Klossowsiki, Paris, Gallimard, 1971, p. 326). Tambm Karl Lwith, outro dos grandes intrpretes de Nietzsche, defende em Nietzsches philosophie der ewigen wiederkehr des gleichen, Fleix Meiner Verlag GmbH, Hambourg, 1958, que o Eterno Retorno, juntamente com a experincia do Sobre-Homem, so a ltima vontade e a ltima filosofia de Nietzsche, unificando o conjunto da sua experincia. A diferena que constitui com Heidegger est em colocar o Sobre-Homem como condio do Eterno Retorno, s quem superou o humano, demasiado humano pode aceder doutrina onde tudo retorna. 22 Num esboo de prefcio a Para Alm Bem e Mal datado de 86 (cf. W I 8, 238 ou as notas dos editores franceses em Par-del bien et mal, Gallimard, folio essais, Paris, 1971, p. 215-217) Nietzsche escreve: Este livro composto de textos escritos ao mesmo tempo que Assim Falava Zaratustra, mais exatamente nos entre tempos desse trabalho: fosse como recreao, como auto-interrogatrio ou autojustificao, mesmo no meio de um empreendimento extremamente difcil e cheia de riscos. Numa carta a Jacob Burckhardt de 22 de Setembro de 1886 comprova isto mesmo: Peo-lhe, leia este livro (embora ele diga as mesmas coisas que o meu Zaratustra, mas diferentemente, muito diferentemente ).
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Pierre Klossowski, em Nietzsche et le cercle vicieux, muda-lhe o nome para crculo vicioso, no sentido de viciado na sua prpria circularidade, o pensamento fechado sobre ele mesmo na sua prpria coerncia e a ausncia de intensidades correspondentes nas designaes do quotidiano (Op. cit., p. 102). Se em 1881 os cadernos de notas de Nietzsche contm muita informao sobre o Eterno Retorno, tendo mesmo um valor explicativo superior ao dos textos publicados, at ao seu colapso mental de Janeiro de 1889 o primeiro nvel do seu palimpsesto s esporadicamente se refere a ele. verdade que se forem agrupados num corpus temtico o que acontece com Der Wille zur Macht e algumas publicaes de divulgao ficaremos com cerca de 20 a 30 fragmentos, o que parece ser bastante. Mas quando lemos totalmente os seus cadernos de notas percebemos que a questo do Eterno Retorno insignificante em relao da Vontade de Potncia, Niilismo, Decadncia, Esttica Fisiolgica, Wagnerismo, Cristianismo, Dionisaco, Inverso dos Valores, Filosofia, Vontade de Verdade, Arte... que a produo escrita de Nietzsche nos ltimos dois anos de vida consciente avassaladora, sendo que a maioria se concentra nos Fragmentos Pstumos. Em KSA 12, Nachlass 1885 1887, referem-se geralmente o 5 [54), o 7 [54] e o 5 [71], conhecido como o Fragmento de Lenzer Heide, com a data de 10 de Junho de 1887. Mesmo neste ltimo, que Nuno Nabais marca como o abandono o Eterno Retorno medida que a Vontade de Potncia se constitui como o centro da sua ltima filosofia,23 aparece nos pontos 6, 7, 13 e 14 sem decidir nada de fundamental em relao ao sentido geral do texto. H ainda o interessante 5 [75], plano para um livro sobre a Vontade de Potncia enquanto Tentativa de Inverso de Todos os Valores, onde no ponto quatro surge o Eterno Retorno, sem mais desenvolvimentos. Em KSA 13, Nachlass 1887 1889, sobretudo no ltimo perodo, a velha doutrina surge mais frequentemente, mas no h uma consistncia tipolgica que nos permita recuper-la, ou mant-la, no fulcro do seu pensamento, mesmo sucumbindo seduo argumentativa de Heidegger. Noticiemos os mais importantes: 9 [8], 9 [95], 10 [3], 12 [1], 12 [2], 13 [2], 13 [3], 13 [4], 14 [188], 16 [72], 18 [17], 19 [8], 20 [167], 22 [14]. Numa nova seleco, diremos que aqueles que podem justificar uma posio prxima da de Heidegger so o 9 [95] em interligao com o 9 [107] e o 10 [58] , supe que a superao dos valores vigentes se far numa poca trgica fundada no

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Cf. Metafsica do Trgico, op. cit., p. 243 e ss.

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Eterno Retorno. Os 13 [4], 13 [4] e 16 [72], onde est inserto nos planos de novos livros. 18 [17], ltimo plano de livro para a Vontade de Potncia, teria um captulo da quarta seco. 19 [8], plano para uma obra sobre a Inverso de Todos os Valores, teria um dos quatro captulos: Dionsio. Filosofia do eterno retorno. sobretudo neste que Heidegger sustenta em Nietzsche I o novo predomnio do Eterno Retorno sobre a Vontade de Potncia, omitida no fragmento. No 22 [14], ainda sobre a Inverso, o Eterno Retorno volta nos mesmos termos. Por outro lado, vemos que ele est ausente em vrios e importantes planos de livros: 14 [136], 14 [156], 15 [100], 16 [51], 18 [86], e 17 [1]. Sintoma claro da sua desvalorizao.

IV- Para alm do cristianismo Descrevemos o lugar do Eterno Retorno no pensamento de Nietzsche, as suas consequncias ticas, cosmolgicas e teolgicas. Pensamos, e esbarramos tambm, na complexidade hermenutica que desde o incio incorporou, enquanto doutrina voluntariamente expressa por enigmas. Procuramos mostrar que Assim Falava Zaratustra marca provavelmente o apogeu e o declnio do novo tempo, embora o acervo exotrico mais importante esteja nos Fragmentos Pstumos da poca da Gaia Cincia. Mas a tarefa cognitiva principal que gostaramos de concretizar diferida a sua explicitao para este lugar porque a estrutura da argumentao assim o exigiu relacionar Eterno Retorno e temporalidade crist.24 No lugar, acima referido, em que Nietzsche ousou ir mais longe na explicao da sua doutrina, vrios so os fragmentos onde se d uma confrontao direta entre o Eterno e o Cristianismo: 11 [144] (Seria atroz acreditar ainda no pecado). 11 [158] (o Eterno Retorno ter um tempo de vida infinitamente superior aos dos milnios do Cristianismo). 11 [160] (Esta doutrina doce para todos os que recusem acreditar nela, ela no tem inferno nem profere ameaas.) Fabulosa a inverso do aparelho punitivo cristo e, claro, da teologia do rebanho. 11 [161] (no esperar beatitudes, bnos, mas querer o eterno retornar). E 11 [177], (novamente o imperativo de tudo querer reviver). Todos de 1881, KSA 9. Por outro lado, o ltimo captulo do livro III de Assim Falava Zaratustra, Os Sete Selos, que mostramos ser uma dana festiva para celebrar a incorporao do Eterno
Talvez o Cristianismo viva apenas dentro da sua temporalidade, porque apesar de ter constitudo marcadores do tempo muito antes dos relgios de pulso a marcao das horas nas torres e sinos das Igrejas , os princpios teolgicos da redeno final e da comunicao com o divino exige a espiritualizao quase total do tempo.
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Retorno por Zaratustra, termina os sete pontos confrontando explicitamente a nova eternidade do Eterno Retorno com a da teologia crist. O novo tempo nietzscheano ataca o cristo nos seus prprios alicerces: criao, providncia e redeno passam a ser figuras do impossvel. Sem incio, fim e um percurso ordenado que ligue os dois, liberta-se do mundo toda a finalidade. A teologia prescritiva, com uma ementa recheada de punies e recompensas, torna-se uma figura irrelevante, j que mesmo entrando no crculo do retorno ser esmagada pela fora centrpeta auto-suficiente, jamais podendo continuar como tribunal da vida. Sem finalidade, a vivncia desse sentido, a soberania transcendente do cristianismo fica rf de toda a sua vontade de domnio. Gostaramos de seguir novamente Pierre Klossowski, (agora em Circulus Vitiosus, in Nietzsche Aujourdhui?, vol. 1 Intensits, Paris, 10/18, 1973) quando pensa o Eterno Retorno como um complot sem finalidade especfica, afirmativa, para anular a ordem estabelecida. Uma revoluo sem o carcter sensato da alternncia. Um complot para derrubar a Igreja, o Estado e o Indivduo, estilhaamento das grandes figuras de ordenao tradicional. , pois, um retorno Grcia do dionisaco, um retorno intensidade em detrimento da figuralidade.25 Mas a aparente fora desta arma de guerra vai-se diluindo. Em 1887 a Genealogia da Moral conduz uma hiper-desconstruo da tipologia antropolgica crist que deixa completamente em silncio o Eterno Retorno. O ataque agora feito a jusante do aparato cosmolgico. M Conscincia, Ressentimento e Ideal Asctico so figuras da cosmoviso humana, demasiado humana, na vontade de interpretao que passa a situar-se o ncleo da estratgia anti-crist. Alis, os fragmentos pstumos entre 1886 e 1888 tm infinitamente mais entradas sobre a psicologia de Jesus e do Cristianismo do que sobre o Eterno Retorno. Ato falhado ou momento de pausa que desenvolvimentos teria o pensamento de Nietzsche se no tivesse colapsado to cedo? , as promessas do Eterno Retorno no foram mantidas por Nietzsche. Foi necessrio esperar por Martin Heidegger, Karl Lwith, Gilles Deleuze e Pierre Klossowski para que alcanasse o que prometia em 1881. Foi necessrio esperar pela recepo do seu pensamento fulgurante, explosivo para que os fios prprios de uma teoria explicativa tecessem os argumentos certos edificao de belas peas de filosofia. Talvez seja esta a virtude de Nietzsche: indicar
25 Klossowski expressa tambm a destruio do capitalismo pelo Eterno Retorno (estava na moda), relacionando Nietzsche e Marx.

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caminhos de pensamento, lanando enigmas de alta voltagem que recolectores dedicados e inteligentes no para todos! decifram enquanto constituem o seu prprio teatro filosfico, onde o solitrio de Sils-Maria tem sempre um dos papis principais.

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