TICA E ESTTICA: a relao quase esquecida

Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul

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Nadja Hermann

TICA E ESTTICA a relao quase esquecida

Coleo FILOSOFIA 193

Porto Alegre, 2005

 EDIPUCRS 1 edio: 2005 Capa: Alexandre Oliveira Arte fornecida por Thiago de Hermann Prestes Preparao de originais: Eurico Saldanha de Lemos Reviso: do autor Reviso tcnica: Liziane Zanotto Staevie Diagramao da verso digital: Paolla Monticelli Coleo Filosofia 193 Coordenador da Coleo: Urbano Zilles Editorao e composio: Suliani Editografia Impresso e acabamento: Grfica EPEC

H552e.

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP) Hermann, Nadja tica e esttica: a relao quase esquecida/ Nadja Hermann. Porto Alegre: EDIPUCRS, 2005. 119p. (Coleo filosofia; 193) ISNB 85-7430-532-4 1. tica. 2. Esttica (filosofia). 3. Filosofia. I. Ttulo. II. Srie. CDD 170

Ficha Catalogrfica elaborada pelo Setor de Processamento Tcnico da BC-PUCRS

Proibida a reproduo total ou parcial desta obra sem autorizao expressa da Editora.

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Ao Thiago, ao Matheus e Rosa Moraes

Somente o poeta juntou as runas De um mundo desfeito e de novo o fez uno Deu f da beleza nova, peregrina, E, embora celebrando a prpria m sina, Purificou, infinitas, as runas: Assim o aniquilador tornou-se mundo. R. M. Rilke

Este livro conseqncia de pesquisa que foi desenvolvida com apoio de Bolsa de Produtividade, concedida pelo Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico (CNPq), nos perodos de 2001-2003 (projeto Pluralidade em educao e legitimao tica II: relaes entre tica e esttica) e 2003-2005 (projeto Elementos para uma educao tico-esttica).

Agradeo o apoio recebido, indispensvel para a realizao da investigao.

Sumrio
Prembulo Prometeu como metfora ...................................................................................... 9 Introduo ......................................................................................................... 11 PRIMEIRA PARTE O significado da esttica e sua relao com a tica ............................................ 15 1 2 3 4 O horizonte conceitual em deslocamento: da tica para o esttico............... 16 Esttica: uma aproximao conceitual.......................................................... 25 Entrelaamento entre tica e esttica ............................................................ 32 Os processos de estetizao .......................................................................... 35

SEGUNDA PARTE Alternativas filosficas de estetizao da tica .................................................. 42 5 O sujeito tico a partir de um programa esttico na perspectiva do idealismo: Friedrich Schiller ........................................................................................... 43 6 A esttica da existncia e a multiplicidade irredutvel da vida na perspectiva da ruptura da metafsica: Friedrich Nietzsche ............................................... 51 7 A esttica da existncia e o cuidado de si na perspectiva ps-metafsica: Michel Foucault ............................................................................................. 59 8 A esttica estetizada na perspectiva neopragmatista: Richard Rorty............ 65 Eplogo tica, esttica e educao: uma relao que ressurge ......................................... 69 Referncias ........................................................................................................ 76

PREMBULO Prometeu como metfora

Introduzo este texto com uma referncia ao mito de Prometeu, multifacetado em sua interpretao, ao longo de mais de dois mil anos. Uma tradio bastante difundida encontra-se na Teogania de Hesodo, na qual o ato prometico do roubo do fogo narrado como um ato benfeitor da humanidade. Com squilo, amplia-se a idia do mito que celebra a grandeza humana, iniciador das artes e da tcnica. Gostaria de destacar uma verso mais prxima de nosso tempo, que acentua uma esttica da criao. Goethe escreve o drama Prometheus (1773), no qual o personagem-ttulo recusa o estado natural e educa os homens sobre seus sentimentos. Tambm funda uma sociedade justa, que no aceita as guerras e a violncia. Prometeu aqui um criador, que rejeita qualquer forma de imitao e questiona o poder dos deuses Os deuses? No sou um deus e acredito valer qualquer um deles.1 O talento criador liberta o poder de gnio e as exigncias divinas ficam nefastas, porque limitam a capacidade criadora. Com isso, Goethe associase a uma concepo esttica, vigente no romantismo, de autonomia do ato criador. O artista revoltado se apia em seu poder criador para rejeitar a concepo tradicional de divindade. O gnio no realiza a mmesis da natureza, mas traz luz uma criao que no existe objetivamente. Harmoniza imaginao e entendimento e une natureza e liberdade, beleza e moralidade. Gehlen2 vale-se da fora do mito de Prometeu para interpretar o processo de humanizao como ao essencialmente criadora. Enquanto uma metfora para a educao, o mito Prometeu interpreta o homem como carncia, que compensa sua fraqueza natural pelo trabalho, pela criao de instituies, dos costumes e das artes e pela inveno do prprio esprito. A determinao fundamental nesse processo a ao. Em outras palavras, atravs do talento e da fora que a natureza no concedeu ao homem de modo acabado, ele mesmo pode adquirir as condies atravs de um longo caminho de aprendizagem, de experincia e prtica, de gerao a gerao. Por isso, cultura e educao so chamadas no pensamento clssico de segunda natureza. O mito de Prometeu, enquanto uma metfora intuitiva da origem, no pode ser tomado como a coisa mesma, pois a metfora tem um sentido ficcional, que no indica meramente o percurso de um conceito ainda no encontrado. Ela tem uma exatido contextual singular, que no pensa o claro e o distintivo do conceito cientfico. A metfora vive em nossa existncia sensvel e apreende o excesso simblico das situaes.3
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Conforme o verbete Prometeu de Raymond Thrusson. In: BRUNEL, P. Dicionrio de mitos literrios. P. 784. GEHLEN, A. Der Menschen. Seine natur und seine Stellung in der Welt. P. 30. 3 Cf. MEYER-DRAWE, K. Zum metaphorischen Gehalt Von Bildung und Erziehung. P. 163.

Prembulo

A idia de criao presente em Prometeu, enquanto esplendor das intuies metafricas (Nietzsche), permite que se tire o vu que dema rca as fronteiras entre tica e esttica, para v-las em seu entrelaamento. Pela educao e cultura, o homem constitui uma segunda natureza que no apenas tica enquanto torna-se criador de leis e costumes, mas tambm esttica enquanto produz uma realidade, uma natureza de produto como conhecemos na arte. A metfora expe o quanto a criao traz a radicalizao da autonomia e a abertura que torna possvel pensar as relaes quase esquecidas entre tica e esttica.

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INTRODUO

O interesse pela relao entre tica e esttica surgiu-me ao realizar uma pesquisa sobre tica,1 em decorrncia do prprio enfrentamento terico e das perguntas que abriram um novo horizonte interpretativo. Essa investigao tinha por finalidade compreender como se legitima a educao quando o universalismo tico do iluminismo, que sustentou a educao moderna, v-se dissolvido em sua base de justificao, produzindo novas realidades e uma pluralidade de perspectivas orientadoras do agir humano. Ao tratar da pluralidade na tica, a esttica se interps pela sua possibilidade de transcender as fronteiras racionais, criando formas de sensibilidade e experincias de subjetividade que exigem novos modos de tratamento tico. O tema apresentou-se em todo seu fascnio e sinalizou uma perspectiva produtiva para a interpretao de um possvel relacionamento entre tica e esttica. Deve-se notar, contudo, que essa relao tem, no seu desenvolvimento histrico, um carter paradoxal, pois a esttica aparece no incio do pensamento como algo oposto tica. Em Plato, o mundo sensvel no produz o verdadeiro conhecimento, ao contrrio, a eikasa o primeiro grau do conhecimento 2 e se refere a uma cpia ou simulacro da coisa sensvel.3 Nesse sentido, a arte oculta o verdadeiro, produz uma espcie de iluso e no pode melhorar o homem, o que leva Plato a considerar inadequado deixar com os poetas a responsabilidade pela educao. At o sculo XIX, a esttica fica associada ao culto da aparncia, superficialidade, o que provoca reprovao da moral burguesa. 4 A partir dos esforos tericos de Kant e Schiller, torna-se possvel pensar a esttica como um modo de sensibilidade para a vida moral. Tendo, ento, como referncia o contexto filosfico e cultural em que a esttica compreendida em suas possibilidades de produzir representaes sensveis de moralidade, minhas preocupaes tericas centraram-se em perquirir a produtividade da
A pesquisa intulada Pluralidade em educao e a legitimao tica, desenvolvida com o apoio do CNPq, no perodo 1999-2001, teve suas discusses publicadas no livro Pluralidade e tica em educao (Hermann, 2001). Nesse livro, introduzo alguns esclarecimentos conceituais sobre tica, pois o termo se presta a ambigidades: Toda cultura e cada sociedade institui uma moral, isto , valores concernentes ao bem e ao mal, ao que permitido e ao que proibido. Independente das questes filosficas, um povo tem suas normas morais e julga moralmente, bastando para perceber isso observarmos os juzos emitidos no plano das relaes humanas e no plano poltico, bem como a existncia de sentimentos morais, tais como indignao, vergonha e culpa. Do ponto de vista filosfico, a tica interpreta, discute e problematiza valores morais e a fundamentao do agir moral. Ela nasce da reflexo dos costumes e se origina no esprito grego at chegar tematizao daquilo que chamamos bem viver ou bem agir. Do entendimento do que bem viver decorrem normas com vigncia incondicional e que integram o homem na totalidade social. De modo amplo, na tradio filosfica ocidental, a tica a busca de uma compreenso racional dos princpios que orientam o agir humano (p.15). 2 PLATON, Republica VI. 509c. 3 PLATON, Republica X. 598b. 4 Conforme o verbete estetismo do Dicionrio de tica e filosofia moral, organizado por Monique Canto-Sperber. O dandismo, que ser referido mais adiante, o caso tpico de frivolidade e provocao da moral burguesa.
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Introduo

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esttica para a vida moral, sem cair em posies irracionalistas, tampouco sem referendar a oposio entre relativismo esttico e universalismo tico. A presente investigao parte do reconhecimento de que a ruptura da unidade da razo e a decorrente emergncia da pluralidade de orientaes valorativas, dos diferentes estilos de vida e da subjetividade descentrada fazem sobressair a esttica diante da tica, dando visibilidade s relaes que foram quase esquecidas. Essa forma de colocar a questo se viabiliza quando o impulso cognitivo da metafsica, que at ento se encarregava de formular as justificativas orientadoras do agir humano, se autocompreende em sua limitao. Assim, no prprio desenvolvimento do pensamento ocidental, surgem algumas rupturas, que exaurem o potencial explicativo da metafsica, tornando possvel pensar novos modos de relao entre tica e esttica, no campo da educao. Na perspectiva dos fundamentos metafsicos, a aplicao de um princpio universal, enquanto uma idealizao produzida reflexivamente, para um contexto determinado, desconsiderando as diferentes situaes que se interpem, bem como as idiossincrasias das subjetividades, gerou dificuldades de educar para uma forte internalizao da conscincia moral, como era expectativa da tradio pedaggica. Isso se relaciona no s pela desvalorizao de peculiaridades das diferentes situaes educativas e do contexto cultural, como tambm pela perda da fora vinculante, ocasionada pelo carter abstrato do princpio moral, tpico das ticas deontolgicas. No outro o sentido da advertncia de Adorno, em Minima Moralia, ao afirmar: A mera subjetividade que insiste na pureza de seu prprio princpio, enreda-se em antinomias. Ela se arruina na sua inessencialidade, na hipocrisia e no mal, na medida em que no se objetiva na sociedade e no Estado.5 Tais dificuldades se circunscrevem no mbito da conhecida objeo de Hegel tica kantiana, expressa naquilo que o filsofo chamou Ohnmacht des Sollens (impotncia do dever ser). Hegel considerou que a tica kantiana no apresenta conseqncias prticas, uma vez que separa categorialmente o dever de nossas inclinaes, a razo e a sensibilidade. Ou seja, os juzos validados universalmente tornam-se abstratos, insensveis s particularidades e ao contexto em que se inserem. 6 Williams tambm considera que a filosofia moral moderna no se adapta bem contemporaneidade, na medida em que se afasta das dimenses histricas e sociais do pensamento tico. Tratei de mostrar, diz ele,
que isso se deve em parte ao fato de que a filosofia moderna est excessiva e inadvertidamente presa nesse mundo, para o qual apela irrefletidamente s idias administrativas da racionalidade. Em algumas de suas modalidades, em especial em suas formas mais kantianas, essa filosofia no est suficientemente envolvida com esse mundo. Governa-se por um sonho de uma comunidade de razo por demais separada da realidade como dissera Hegel pela primeira vez social e histrica, assim como de qualquer sentimento concreto da vida tica particular.7

As normas morais universais, apoiadas na metafsica, resultam em meras abstraes, incapazes de articular a diferena e a pluralidade. Isso porque, na tradio moderna, a
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ADORNO, T. Minima Moralia. P. 214. HEGEL, W. F. Phnomenologie ds Geites. P. 328. 7 WILLIAMS, B. La tica y los lmites de la filosofa. P. 249.

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auto-afirmao da subjetividade implica em dominar a diferena. A pureza do princpio e a coao das fundamentaes racionais resultaram em fracasso. Da o diagnstico de MacIntyre de que o projeto de prover para a moral uma validao racional fracassa definitivamente e de agora em diante a moral de nossa cultura predecessora [...] fica sem razo para ser compartilhada ou publicamente justificada.8 Embora um tal diagnstico no seja acompanhado por todos os filsofos que tematizam a questo tica, seu efeito ressoa nas atuais tentativas de encontrar explicaes mais convincentes para a nossa realidade moral. A prpria existncia do pluralismo dos contextos leva a uma valorizao das narrativas, em que cada tradio cultural formula uma resposta aos conflitos morais, como apontam MacIntyre9 e Richard Rorty.10 Produzem tambm, uma valorizao do esttico para a vida tica, como propem Wolfgang Welsch, Dieter Lenzen e Luc Ferry. A esttica sempre se interps contra o rgido racionalismo, e isso j nos conhecido desde o sculo XVIII, quando Schiller, em Cartas sobre a educao esttica da humanidade (1795), tenta uma integrao entre tica e esttica, afirmando que o homem s plenamente homem quando se entrega ao impulso ldico, fonte do equilbrio entre o racional e o sensvel. Ao fazer do impulso ldico uma faculdade esttica, Schiller funda um esteticismo conseqente. A emergncia da esttica aponta que as foras da imaginao, da sensibilidade e das emoes teriam maior efetividade para o agir do que a formulao de princpios abstratos e do que qualquer fundamentao terica da moral. Mas a educao reage de modo mais cauteloso em relao a essa nova realidade. Sua inevitvel atrao pela unidade e pelo universal, em detrimento da pluralidade, relaciona-se com a tradio educativa que, desde o esclarecimento grego at o esclarecimento moderno, se autocompreendeu como uma deduo de fundamentos filosficos, sejam provenientes de Deus, da razo ou da natureza. Sob os auspcios da tradio, a educao torna-se praticamente uma tica aplicada, tendo como base os grandes relatos emancipatrios. De modo coerente com a tradio metafsica ocidental, que a tudo confere uma causa e um fundamento, o ato educativo sempre foi dependente de uma fundamentao que permitisse justificar seu sentido tico. Quando uma tal idia de fundamento perde sua fora persuasiva e os princpios excessivamente abstratos no mais se articulam com o mundo sensvel, ocorre um deslocamento da tica para o esttico, que fora uma abertura de nossos sentidos e de nossas mentes para a compreenso do agir moral. Um tal deslocamento pode vislumbrar a aproximao de reas que, at ento, a prpria filosofia tratou separadamente. O debate filosfico que aqui interessa assume o sentido de uma interpretao hermenutica, pela qual possvel ultrapassar os limites das justificaes exclusivamente racionais e compreender que o esttico no o oposto da tica, como inicialmente entendido no pensamento filosfico. Ou seja, compreender como o sensvel
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MacINTYRE, A. Tras la virtud. P. 72. Para Alasdair MacIntyre, tanto a razo, como a tica e a justia vinculam-se s tradies culturais. Isso aparece em suas obras Tras la virtud (publicao original em ingls After virtue, 1981) e Justia de quem? Qual racionalidade? (original em ingls Whose justice? Wich racionality, 1988). 10 Richard Rorty defende o carter contextualista da moral, considerando impossvel uma proposta que ultrapasse o limite das experincias culturais de um povo. Ver Contingencia, irona y solidaridad (original em ingls Contingency, irony and solidarity, 1989).

Introduo

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(no sentido grego de aisthesis), envolvendo todo o sujeito, pode gerar formas de sensibilidade e uma profunda insero na totalidade da vida. O esttico, ao trazer a interpretao da vida, gera novos modos de integrao tica. No entanto, preciso advertir que no inteno desta investigao propor a esttica como um metaparadigma, mas como uma necessria auto-correo de entendimentos bastante limitados de razo e moral. 11 A tentativa da esttica, como adverte Welsch, desde seu estabelecimento como disciplina filosfica por Baumgarten, foi lutar pela emancipao dos sentidos e liber-los de velhos constrangimentos metafsicos. Essa idia foi-se ampliando, e o que se assiste, hoje, so suas prprias conseqncias, que apontam para uma mudana cultural radical, com o corpo e os sentidos tornando-se to importantes quanto o intelecto e a razo.12 Nessa perspectiva, Dieter Lenzen entende que uma teoria da educao deve ser capaz de superar a fronteira entre cincia e arte que nos probe considerar o processo educativo como um processo de estruturao esttica, em lugar de v-lo como uma operao racional.13 A educao se depara, por um lado, com uma reivindicao da tradio histrica, que articula sua finalidade em torno de princpios ticos universais e, por outro lado, com uma realidade que adquire caractersticas de mutabilidade, instabilidade e pluralidade decorrentes de uma relao esttica com o mundo e no de uma fundamentao exclusivamente racional. Essa duplicidade entendida, aqui, de modo produtivo, pois a experincia esttica permite novos acessos para a educao pensar o sentido de sua ao, especialmente porque traz o frmito que transborda o domnio conceitual e racionalizado. O esttico, que emerge na pluralidade, no pode ser desconsiderado, na medida em que traz o estranho, o inovador e atua decisivamente contra os aspectos restritivos da normalizao moral, apontando um novo horizonte compreensivo para a questo irrenuncivel da exigncia tica na educao. Partindo da intuio de que a educao no pode abandonar seus fins ticos, meu interesse discutir como a lacuna deixada pela crtica a uma tica racionalizada, que sustentou o projeto pedaggico moderno, pode encontrar nova justificao. Isso implica na necessidade de desencadear um processo refletido sobre as formas de relao entre tica e esttica, de modo a explicitar os problemas e perspectivas que se apresentam tica na educao, diante da emergncia dos processos de estetizao do mundo da vida.

Conforme a advertncia de MARTENS, E. Die Krisis der Europischen Philosophie und Pdagogik esthetik als Ausweg? P. 114-115. 12 Conforme a discusso apresentada por WELSCH, W. Esporte visto esteticamente e mesmo como arte? P. 145. 13 LENZEN, D. La ciencia de la educacin en Alemania: teoras, crisis, situacin actual. P. 19.
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PRIMEIRA PARTE

O SIGNIFICADO DA ESTTICA E SUA RELAO COM A TICA

Introduo

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1 O HORIZONTE CONCEITUAL EM DESLOCAMENTO: DA TICA PARA O ESTTICO

Se encontrssemos ns tambm uma pura, contida,estreita parcela de humano, uma faixa de terra frutfera, nossa entre caudal e rocha. Pois, como eles, nosso prprio corao nos ultrapassa sempre. E no mais o podemos seguir em imagens que o acalmem ou em corpos divinos nos quais, excedendo-se, ele se modera. (R. M. Rilke)

Na dedicatria que Theodor Adorno faz a Max Horkheimer, em Minima moralia1 o filsofo refere-se moral como uma triste cincia, uma vez que a filosofia abandonou a preocupao com a vida e, portanto, no h mais uma doutrina da vida reta. No deixa dvidas sobre o carter sombrio de seu diagnstico a respeito da sociedade contempornea: tentamos nos iludir escondendo o fato de que no h mais vida. O diagnstico da crise social e moral que Adorno fez, sob o impacto da experincia fascista da II Guerra Mundial, hoje quase irrefutvel, indicando a impotncia de idias como progresso e aperfeioamento humano que sustentaram muitas fantasias de criar um novo homem. A crise presente reflete uma perturbao geral nas raz es do viver, naquilo que configura sentido para a aventura humana, trazendo uma certa exausto da cultura. No outra a indicao de Nietzsche quando, no sculo XIX, diagnostica a existncia do niilismo, provocada pela queda dos valores transcendentais. O desenraizamento do homem e o crescimento do deserto sero as faces mais cinzentas do diagnstico nietzschiano, indicando o quanto a verdade da metafsica seria apenas a expresso da vontade de potncia. A vida humana se enquadrava num sistema de valores e sentidos, cuja base era a religio ou a metafsica e, agora eles esto desvalorizados, falta-lhes o porqu. Ao radicalizar tal niilismo, Nietzsche faz a crtica dos fundamentos desses valores e indica a enfermidade da alma moderna. Segundo Vattimo, 2 o niilismo seria a verso nietzschiana para o desencantamento da modernidade. O homem moderno foi capaz de perceber o carter fictcio da prpria moral, da religio e da metafsica, e o desencanto a tomada de conscincia de que no h estrutura, leis e valores objetivos.

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ADORNO, T. Minima moralia. P. 7. VATTIMO, G. tica de la interpretacin. P. 185-204.

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Quando a sociedade vive um perodo de crise mais adensada, a educao recebe por inteiro as conseqncias da anomia e da perda de sentido. Isso se torna particularmente problemtico, porque, desde sua significao mais originria, a educao pretende desenvolver uma ao que tenha sentido, formar homens que se sintam participes de uma comunidade moral e que sejam capazes de constituir-se como sujeitos autnomos. Ou seja, historicamente, a educao foi encarregada da formao humana, orientada pela idia de unidade e moral universal, o que a leva a assumir um carter normativo. Se no encontra legitimao para sua ao, est configurado o impasse de educar com o completo esvaziamento da norma, o que lhe daria um carter violento e arbitrrio. A legitimao das bases normativas da educao tem razes longnquas, mas, para fins de contextualizao desta investigao, podemos referir sua origem mais prxima no discurso filosfico da modernidade. Como a entendemos hoje, sobretudo na forma de institucionalizao, atravs dos sistemas pblicos de ensino, a educao parte da histria da modernidade, quando coagula-se um conjunto de expectativas em torno das idias de liberdade e igualdade - as novas reivindicaes do mundo desencantado, como chamaria Max Weber. Os agentes de reproduo simblica - arte, literatura, cincia e filosofia - transformam de modo definitivo o pensamento confessional at ento vigente (pensamento religioso medieval), sob o qual se encontravam as bases justificadoras das relaes entre educao e moral. A modernizao pedaggica, ao no mais encontrar seu significado no mbito religioso, embora j impregnada por uma orientao moral voltada para a mais alta idia de bem3, depara-se com novas exigncias de legitimidade. Essa exigncia s foi possvel de ser pensada quando a energia religiosa, que at ento justificava o agir humano, se esvaneceu, abrindo espao para uma reflexo secularizada. Tal reflexo gerou teorias filosficas que, a despeito das diferenas, tinham como idia central que o homem pode evoluir de um estado de imaturidade para a maturidade, de heteronomia para a autonomia, chegar ao mais alto nvel de desenvolvimento moral e tornar-se livre e emancipado, porque racional. O iluminismo (Aufklrung) pretendeu um processo de autodeterminao consciente que atingiria sua plenitude na histria da humanidade, atravs do qual o homem conduziria livremente seu prprio destino. Emancipao no slogan, mas o tema histrico do iluminismo (Aufklrung).4 Uma resposta exemplar, que pretende legitimar a educao moderna, encontra-se em Kant (1724 - 1804),5 que produz uma profunda redefinio dos fundamentos da filosofia e da tica, pelo abandono da metafsica do ser em favor de uma metafsica da subjetividade. Tendo como horizonte os ideais iluministas que se traduzem numa busca de autonomia contra todas as formas de heteronomias e a radicalizao disso em sua prpria reflexo sobre tica, Kant deixa explcita a idia da educao como uma dimenso moral, o modo por excelncia de constituio da humanidade no homem.
Conforme indica Oelkers em suas investigaes, o relacionamento entre tica e educao no espao da cultura europia foi definido exclusivamente pelo cristianismo, ate o sculo XVIII, e nesse particular, quase que s de forma missionria (OELKERS, J. Pdagogik Ethik. P.25). 4 OELKERS, J. Pdagogik. P. 238. 5 Essa breve caracterizao das idias de Kant para a educao so retomadas do livro HERMANN, N. Pluralidade e tica em educao.
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O horizonte conceitual em deslocamento: da tica para o esttico

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Nesse sentido, quero aqui destacar o quanto a justificao da educao, a partir da metafsica da subjetividade, a interpreta como uma tica aplicada. Tal sentido tico s pode ser formulado a partir de uma fundamentao filosfica racionalizada de autodeterminao e autonomia. A teoria pedaggica de Kant, enquanto deduzida da tica, confere educao um carter estruturante na passagem de uma primeira natureza para uma natureza tica. A educao prtica ou moral, afirma Kant,
aquela que diz respeito construo do homem para que possa viver como ser livre, [...] o qual pode bastar-se a si mesmo, constituir-se membro da sociedade e ter por si mesmo um valor intrnseco. [...] O homem deve, antes de tudo, desenvolver suas disposies para o bem. [...] Tornar-se melhor, educar-se, [...] produzir em si a moralidade: eis o dever do homem. 6

Subjacente a essa idia est a prescrio de educar para o aperfeioamento moral da humanidade, uma idia de futuro, presente nas utopias modernas e em toda a teoria pedaggica da tradio, pois, de acordo com Kant, no se deve educar as crianas segundo o presente estado da espcie humana, mas segundo um estado melhor, possvel no futuro, isto , segundo a idia de humanidade e sua inteira destinao.7 Evidentemente, que Kant conhece as dificuldades de educar, diante da diversidade da vida e dos mltiplos interesses, mas isso no o impede de demarcar que o bem, que tem carter universal, a destinao a seguir, e que a boa vontade atua para que o homem queira realizar esse bem, assegurando a liberdade. Ao contrrio do animal que cumpre seu destino sem o saber, o homem obrigado a tentar conseguir o seu fim, preparando -se para escolher os bons fins, aqueles aprovados necessariamente por todos e que podem ser, ao mesmo tempo, os fins de cada um.8 Trata-se do reino dos fins que Kant anuncia como motor utpico na Fundamentao da metafsica dos costumes. Agir moralmente agir conforme a lei universal, segundo a verdadeira natureza do homem, que racional. O que emana do homem o que a razo produz. Temos, assim, a pureza da moral. A formulao de um projeto pedaggico, voltado para o aperfeioamento moral e conseqente emancipao, expressa a influncia e a expanso de uma tica de princpios universais para todos os seres humanos, considerados necessrios para constituir uma sociedade que busca a igualdade de todos. Guariglia lembra que esses princpios se converteram em base insubstituvel de sustentao dos grandes estados nacionais modernos. Destaca, ainda, que esses princpios incorporaram-se s constituies democrticas e asseguram a vigncia de determinados direitos bsicos que o mundo antigo simplesmente ignorou.9 Se a tica kantiana determinante dos fundamentos da sociedade moderna, ela tambm contribui para eliminar os sentimentos e os momentos estticos da vida tica. Os problemas para a justificao tica da educao tm incio, por um lado, quando as expectativas emancipatrias da modernidade no se realizam, e a grande tradio tica universal submetida critica e desconstruo. E, por outro lado, quando o processo
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KANT, I. ber Pdagogik. Trad. Sobre a Pedagogia. P. 20-36. IDEM, IBIDEM, P. 22-23. Idem, ibidem, p. 18-27. 9 GUARIGLIA, O. La tica en Aristteles: o la moral de la virtud. P. 361.

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educativo constata a ausncia de condies para obter xito. Essa critica aponta que a razo e suas justificaes metafsicas, como fundamento de uma tica, passa a ser percebida como domnio do sistema, represso da diferena, manuteno da tutela e promoo da insensibilidade. No teramos qualquer idia sobre libertao da inconscincia, nem qualquer forma de orientao para o bem sem coao ao nos referirmos razo, como antes pretendia o iluminismo. O universal subsumiria o particular, criando um nivelamento destruidor. Sobre isso, Adorno afirmou:
precisamente nesse ir alm e na incapacidade de desmoronar-se, nesse reconhecimento tcito do primado universal em relao ao particular, que consiste no somente a iluso do idealismo que hipostasia conceitos , mas tambm na sua inumanidade, a qual mal aprende o particular, j o rebaixa ao plano de uma estao de passagem, conformando-se finalmente depressa demais com o sofrimento e a morte, por amor conciliao que se processa apenas na reflexo em ltima instncia a frieza burguesa, que se compraz demasiadamente em subscrever o inevitvel.10

Sobretudo depois das duas grandes guerras do sculo XX, quando o mundo racional revela o outro lado de sua face totalitarismo como culminncia da lgica ocidental, Adorno e Horkheimer fazem uma crtica radical ao carter de domnio da razo (razo instrumental), mostrando sua arrogncia e suspeio quanto s pretendidas possibilidades libertadoras. Este incio de sculo XXI tambm tem testemunhado que a racionalidade sucumbe beligerncia, ao poder e insensibilidade. Como adverte Taylor, esse um tema antigo, uma vez que os mais elevados ideais e aspiraes espirituais tambm ameaam impor as cargas mais esmagadoras humanidade. As grandes vises espirituais da histria humana tambm foram clices envenenados, causas de misria indescritvel e at de selvageria. 11 Essa suspeita da razo traz os indcios de que os sentimentos e a sensibilidade no nos levariam apenas ao desregramento. J no h motivos para crer num fundamento absoluto da tica nem confiar que uma ao educativa baseada na filosofia da conscincia, com a tendncia inerente ao domnio, possa realmente assegurar a realizao do homem autnomo. A unidade do sujeito foi feita ao preo da excluso e da represso. A relao entre autonomia, propagada pela filosofia iluminista, em especial a kantiana, e domnio da natureza esfacela a autoconfiana na razo, O projeto pedaggico moderno teria exigido demais do homem. A formao de um ser autnomo, soberano, perfeitamente integrado vida, superando profundos conflitos entre razo e sentimentos, gozando de todas as possibilidades seria, como apontou Nietzsche, um desejo que nasce da mente humana. Diante desse descrdito da razo, Kettner12 pergunta se, em vez da racionalidade do princpio categrico, s teramos soluo dos problemas relativos heurstica dos contextos? E ainda, se em vez de uma moral universalista, apenas relativismo moral? O que se torna evidente atravs dessas perguntas que temos hoje razes e ticas em confronto intercultural. Entretanto, o freqente medo observado diante do relativismo, que penetra o campo da teoria da racionalidade e da tica, precipitado. Relativizar um
10 11

ADORNO, T. Minima moralia. P. 64. TAYLOR, C. As fontes do self. P. 661. 12 KETTNER, M. Einleitung. P.7.

O horizonte conceitual em deslocamento: da tica para o esttico

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absolutismo obtuso no se constitui em um mal e uma exigncia da prpria autocrtica da razo. Segundo a anlise de Cortina, o temor de construir uma tica universal provm [...] do medo da acusao de totalitarismo, procedente sobretudo das correntes neonietzschianas, que veriam nele tentativas de homogeneizao.13 Paralelamente s crticas desconstrutivistas, a prpria experincia cientfica e esttica inicia uma flexibilizao de critrios culturais, em que a verdade relativizada e a subjetividade torna-se cada vez mais descentrada. Os cnones estticos clssicos passam por transformaes, se agua o processo de autonomia da criao, que favorecem o perspectivismo. A ruptura da unidade e a pluralidade radicalizada, que faz emergir a diferena, o que Welsch chamou nossa modernidade ps-moderna.14 Segundo Welsch,15 a valorizao da pluralidade existe h muito tempo, mas agora adquire um estatuto prprio, pois no se trata apenas de uma especulao abstrata, mas uma determinao da realidade da vida. Em vrios mbitos surge o espao para a diferena, para o plural, sinalizando que a mudana no se d apenas no mbito da esttica, mas tambm nos processos industriais e nas estruturas da comunicao, nas novas tecnologias, alm do interesse cientfico pelos processos no-determinsticos, estruturas de auto-organizao, teoria do caos, despedida filosfica do racionalismo e do cientificismo e a passagem para o paradigma concorrente da multiplicidade. Da interpretao dessa realidade emergem posies antagnicas. O debate entre pluralidade e universalidade, tanto no que tange crtica da racionalidade como fundamentao da tica, tomou- se conhecido nos anos 80, protagonizado por Lyotard e Habermas, trazendo a oposio modernidade e ps-modernidade. A posio de Lyotard 16 avalia de forma positiva a pluralidade e a multiplicidade dos jogos de linguagem,17 indicando que so incomensurveis e intransponveis. Reconhece ainda que a pluralidade avassaladora e que preciso chegar a uma idia de justia sem consenso,18 pois uma fundamentao consensual de normas traria o risco de totalitarismo e violentaria a pluralidade dos jogos de linguagem. Essa pluralidade amplia a sensibilidade diferena e fortalece nossa capacidade de tolerar o incomensurvel, O entendimento de Lyotard de que vivemos numa condio ps -moderna decorre da
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CORTINA, A. tica sin moral. P. 212. WELSCH, Wolfgang. Unsure postmoderne Moderne. P. 4-7. 15 Idem, ibidem, p. 1-11. 16 As idias de Lyotard sobre a ps-modernidade como incredulidade das metanarrativas aparecem, especialmente, em A condio ps-moderna. Lisboa: Gradiva, 1989 (original francs, 1979). Ver tambm LYOTARD, F. O ps-modernismo explicado s crianas. Lisboa: Dom Quixote, 1933 (original francs, 1986). 17 Lyotard recorre a Ludwig Wittgenstein (1889-1951) que, em Investigaes filosficas, utiliza a noo de jogo de linguagem (Sprachspiel) para representar formas de vida naturais, praticas coletivas, que usam regras, com carter social: Seguir uma regra, fazer uma comunicao, dar uma ordem, jogar uma partida de xadrez, so hbitos (usos, instituies). Wittgenstein questiona o papel da razo quanto possibilidade de fundamentar a tica, negando uma razo universal. Prope o pluralismo dos mltiplos jogos de linguagem, cada qual regulado por suas regras especificas, independente um dos outros, sem que possa haver uma regra universal vlida para todas as regras particulares. O sentido no mais obtido pela conscincia, mas sim pelo uso, pelo emprego cotidiano da linguagem. o conjunto de regras que permite estabelecer o espao para as aes possveis do individuo. Cada contexto produz um tipo de interao, totalmente diferentes entre si, tornando insupervel o pluralismo dos jogos de linguagem. 18 LYOTARD, J.F. A condio ps-moderna. P. 131.

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dissoluo interna dos valores da modernidade e da perda de legitimao. No h mais sentido na obra de arte, mas o verdadeiramente artstico so os eventos ou acontecimentos onde quer que possam ocorrer. O ps-moderno para Lyotard a morte do signo e da representao. Nem a arte nem a filosofia tem a ver com o significado:
Um artista, um escritor ps-moderno est na situao de um filsofo: o texto que escreve, a obra que realiza no so em princpio governadas por regras j estabelecidas, e no podem ser julgadas mediante um juzo determinante, aplicando a esse texto, a essa obra, categorias conhecidas. Estas regras e estas categorias so aquilo que a obra ou o texto procura. O artista e o escritor trabalham portanto sem regras, e para estabelecer as regras daquilo que foi feito. Da que a obra e o texto tenham as propriedades do acontecimento, da tambm que cheguem demasiado tarde para o seu autor, ou, e vem a dar no mesmo, que a sua preparao comece sempre demasiado cedo. [...] Finalmente, necessrio que se tome claro que no nos compete fornecer realidade, mas inventar aluses ao concebvel que no pode ser presentificado. E no se deve esperar desta tarefa a menor reconciliao entre jogos de linguagem, em relao aos quais Kant, sob o nome de faculdades, sabia que esto separados por um abismo, e que s a iluso transcendente (a de Hegel) pode esperar totaliz-los numa unidade real.19

Na sua interpretao, com a perda dos ideais da civilizao ocidental e dos modelos de legitimao, emerge a esttica como um modo de civilizao abandonada por seus ideais. Ela [a esttica] cultiva o prazer de represent-los.20 A caracterstica da sociedade ocidental um constante questionar de sua prpria essncia, por isso o niilismo o avesso da busca do saber absoluto. E prossegue, afirmando que a esttica nova porque o niilismo velho. A estetizao fala da perda do objeto dos ideais e pode ser glosada pelas palavras encenao, espetacularizao, mediatizao, simulao, hegemonia dos artefatos, mimese generalizada, hedonismo, narcisismo, auto-referencialismo, autoafeco, autoconstruo e outras. 21 Assim, conclui Lyotard, a aisthesis aparece na filosofia como um sintoma que ela ignora. Contra essa posio, Habermas22 no aceita o desconstrutivismo em toda sua extenso e, a despeito da razo poder tornar-se instrumental, ele no considera possvel abandonar o universalismo da tradio kantiana e prope o consenso como uma forma de garantir a universalidade tica e impedir as racionalizaes unilaterais do sistema, pois a unidade no pode ser percebida a no ser na multiplicidade das vozes. 23 O conceito de uma racionalidade comunicativa reconhece a interdependncia das vrias formas de argumentao, que inclui a verdade do mundo objetivo, o moralmente prtico e o esteticamente expressivo. A racionalidade discursiva pode superar o abismo entre tica e esttica, abrindo espao contingncia e pluralidade, sem abandonar a pretenso de validade universal. De acordo com Habermas, racionalidade comunicativa pode satisfazer as demandas estticas e renovar nossas interpretaes cognitivas e normativas. E nesse sentido que argumenta a favor da modernidade como um projeto
19 20

LYOTARD, J.F. O ps-moderno explicado s crianas. P. 26-27. LYOTARD, J.F. Moralidade ps-modernas. P. 207. 21 Idem, ibidem, p. 208. 22 A teoria de Jrgen Habermas apresentada de forma sistemtica em Theorie ds kommunikativen Handelns, publicada na Alemanha em 1981 (traduo para lngua espanhola Teora de la accin comunicativa, 1987). 23 HABERMAS, J. Pensamento ps-metafsico: estudos filosficos. P. 153.

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inacabado, uma vez que seus contedos culturais no foram superados e o entendimento produzido por uma racionalidade comunicativa possibilita a validao de proposies universais, tanto em relao ao mundo terico, como em relao ao mundo prtico. Embora Habermas seja um reconhecido defensor da razo, ele no exclui que a participao de uma racionalidade esttico- expressiva possa influenciar nossa prtica cotidiana e tampouco reduz o prazer esttico a puro e simples divertimento. Apel tambm se insere nesse debate em defesa do universalismo, indicando que as diferentes culturas devem se abrir para uma cooperao a respeito de problemas que afligem a todos, como, por exemplo, a crise ecolgica. Nesse sentido, adverte que as coisas no so, pois, como J.F. Lyotard as descreveu h alguns anos: no existe uma situao ps-moderna, destituda de uma unidade histrica da humanidade, sem um ns no sentido de uma possvel solidariedade.24 Certamente que o enfrentamento do problema no nada tranqilo, tampouco temos um consenso a respeito das possveis solues. O debate no campo educacional tambm situa-se entre a radical defesa do pluralismo tico e da diferena e as pretenses universalistas da pedagogia clssica, passando por um certo descrdito das possibilidades ticas da educao. No me parece, entretanto, que seja possvel sustentar a retirada de uma pretenso tica da educao. O pensamento pedaggico tradicionalmente ligado a uma inteno indivisvel, ao universalismo da moral. Isso traz uma situao paradoxal, pois se dissolvem os fundamentos, mas no se toma possvel que a educao abandone critrios ticos, que deixe de se orientar por uma idia de bem. A pluralidade ftica provoca a orientao valorativa do ensino, criando as condies para que examinemos o limite de nossas convices morais. Ou seja, uma reflexo conseqente sobre tica em educao no pode desconsiderar a fora da pluralidade ftica, assim como deixar de se perguntar se isso implica em relativismo moral. As possibilidades da esttica parecem constituir uma forma produtiva de compreender as novas exigncias ticas diante da pluralidade. Welsch radicaliza a questo, afirmando que tudo, tendencialmente, passa a ser compreendido como esttico e desenvolve uma tese arrojada de que se pode pensar uma tica a partir da esttica. 25 A esttica sempre lutou contra um rgido racionalismo, sobretudo aquele que elimina as diferenas e tende homogeneizao. No desdobramento do movimento iluminista, diferentes projetos filosficos, culturais e artsticos se debateram entre racionalizao e contra-racionalizao. Esse movimento j se reconhece em Baudelaire que, em meados do sculo XIX, renova a oposio da esttica contra a moral e a cincia, e em Nietzsche que, no sculo XIX, propaga a substituio do cientista pelo artista, uma vez que a arte a expresso mais adequada vida, O sculo XX, com a proclamao das vanguardas estticas, ser o momento da afirmao dos valores revolucionrios da emancipao individual. Num tal contexto, acentua-se a tendncia de alinhar a esttica a um certo irracionalismo em oposio a uma tica universal de base racional. O conceito e o
24 25

APEL, K.O. Etnotica e macrotica universalista: oposio ou complementariedade? P. 25. Esse argumento de Welsch ser retomado mais adiante. Ver WELSH, W. Estetizao e estetizao profunda ou: a respeito da atualidade do esttico, 1995. Ver tambm o capitulo Diskursarten trennscharf geschienden? In: WELSCH, W., Vernunft, 1966.

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sensvel estariam em mbitos opostos, e a tendncia a uma esttica da existncia potencializa o carter ficcional da realidade, trazendo como conseqncia uma realidade com finalidade aberta, A esttica aparece sempre associada possibilidade de reter particularidades que so irredutveis ao pensamento racional. Assim, a experincia esttica traz o estranho, a inovao e a pluralidade que no podem ser desconsiderados no plano da interpretao e problematizao do agir moral. A necessidade de salvar o no-idntico e o contraditrio, as dificuldades de lidar com oposies razo-imaginao, esprito-corpo, contingncia-necessidade, unidadepluralidade, decorrentes das interpretaes metafsicas do mundo, assim como a presena do domnio e do poder da razo, que submetem as diferenas, tm gestado uma tendncia que, na esteira de Nietzsche, produz um deslocamento do apolneo para o dionisaco26, ou seja, trata-se do reconhecimento do esttico, como um modo de conhecer pela sensibilidade, onde se refugiam a pluralidade e a diferena. Essa tendncia estetizao da tica surge quando as ticas tradicionais, fundamentadas na razo, entram em declnio. Nietzsche teve um papel decisivo nessa tendncia, expresso de modo notvel na seguinte afirmao: s como fenmeno esttico a existncia e o mundo podem ser justificados.27 Para ele, a arte a afirmao da vida que pode limitar o instinto desenfreado do conhecimento. A cincia incapaz de dar beleza e sentido existncia, somente a arte trata a aparncia como aparncia e no como um mundo verdadeiro. Mas o conceito de aparncia nada tem a ver com o atual uso inflacionado do termo, que quer negar qualquer verdade na obra de arte, como adverte Bohrer:
O que Nietzsche ironizou foi a desinibio da obsesso idealista de enunciar verdades, no a verdade na obra de arte - verdade que no referencialmente enunciada, e sim oculta pela obra, porque contm algo de cruel, uma negatividade por princpio. Assim, o conceito filosfico de verdade, sobretudo do idealismo alemo, sem dvida rejeitado, porque, na opinio de Nietzsche, ele nega essa crueldade e, por isso, transforma a negatividade em positividade.28

Ou seja, a experincia esttica nos permitiria enfrentar a dimenso trgica da existncia, sem que tudo tivesse que ser subsumido pelos ideais e pela lgica da identidade, que se afastam da vida. O poder subversivo da arte tambm afirmado por
26

A concepo de homem e mundo nietzschiana se apia nas divindades gregas antitticas Apolo e Dionsio. O luminoso deus Apolo representa as foras que criam as formas belas e harmnicas, o mundo interior da imaginao, a procura da ordem e do equilbrio. J Dionsio, deus da natureza e do vinho, representa a fecundidade da terra, a exuberncia da vida, levada ao xtase e embriaguez. A reconciliao entre esses princpios no mais possvel (como o foi na tragdia grega, que realiza a sntese das foras antitticas), porque o principio apolneo identifica-se com o conhecimento cientifico, que se corporificou historicamente, pela primeira vez, na figura de Scrates e encontra sua completude nos cientistas modernos. O homem moderno acredita na racionalidade cientifica e no principio da causalidade que pretende descobrir os segredos do mundo. Assim, o saber cientifico aparece como soluo para os males da vida, e esse tipo de cultura tornase hostil arte e ao mito. Com isso, perde-se o elemento fundamental da tragdia que nos permite suportar aquilo que no racionalmente compreensvel: o absurdo da existncia. Nietzsche prope o renascimento do esprito trgico que permitiria dar nova dimenso ao empobrecimento cultural das sociedades modernas. 27 NIETZSCHE, F. Die Geburt der Tragdie. P. 47. Para a traduo dessa e outras passagens citadas neste livro, sempre que possvel, utilizei-me da traduo de Rubens Rodrigues Torres Filho do volume Nietzsche, Obras incompletas. 28 BOHRER, K. H. O tico no esttico. p. 9-10.

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Adorno, pois a arte a anttese social da sociedade, especialmente pela sua capacidade de crtica razo administrada. Na medida em que a arte denuncia a lgica dominante da totalidade ela permite a fuga daquilo que aprisiona, um saber diferente do saber cientfico e da lgica da reflexo. Segundo Adorno, a identidade esttica deve defender o no-idntico que, na realidade, oprimido pela compulso identidade. 29 A experincia artstica possibilita o conhecimento daquilo que excludo pela lgica do conceito. Assim, pode- se dizer que a fora subversiva da conscincia esttica atua como um turbilho diante dos efeitos normalizadores da ordem social e moral e cria novas formas de compreenso do mundo. As possibilidades da esttica parecem, ento, constituir uma forma produtiva de compreender as novas exigncias ticas diante da pluralidade, na medida em que permitem transcender as fronteiras unilateralmente racionais da interpretao iluminista do projeto educacional. A estruturao esttica da educao pode ampliar de forma significativa a conscincia tica, liberando novas formas de sensibilidade que temos deixado de lado. O horizonte do questionamento tico se desloca para o esttico como um modo de enfrentar o carter restritivo das justificaes racionais e expor a fragilidade e os limites de uma tica que pretenda excluir a expressividade esttica.

29

ADORNO, T. sthetische Theorie. P. 14.

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2 ESTTICA: UMA APROXIMAO CONCEITUAL

A arte nos deu mentes inmeras. (Oscar Wilde)

As relaes entre tica e esttica no se apresentam do mesmo modo em seu desenvolvimento histrico, oscilando muitas vezes entre relaes ambguas, negativas, opostas ou complementares, at chegar aos processos de estetizao da tica, subvertendo a relao estabelecida pela metafsica, pela qual a esttica no poderia justificar o bem viver. Considerando que o termo esttico no unvoco, cabe uma breve referncia ao seu significado, de modo a explicitar por que hoje o esttico ressurge como uma forma de lidar com as exigncias ticas da pluralidade. O termo esttico derivado do grego aisthesis, aistheton (sensao, sensvel) e significa sensao, sensibilidade, percepo pelos sentidos ou conhecimento sensvelsensorial. A primeira definio de esttica, no sentido moderno, foi feita por Alexander Baumgarten (1714-1762) como cincia do conhecimento sensvel ou gnoseologia inferior.1 Esta definio aparece em 1750, na obra Aesthetica, e marca seu surgimento como uma disciplina filosfica, ao lado da lgica, da metafsica e da tica, preocupada inicialmente com a definio de beleza, de carter intelectualista. A categoria do esttico desenvolve-se no sculo XVIII num contexto de valorizao da beleza natural e artstica, na perspectiva da experincia evocada pela natureza, pelo impulso ou voz interior. Essa afirmao no pretende negar que h motivos estticos desde a Antigidade clssica, passando sobretudo pela Renascena. Mas, no contexto do sculo XVIII, abre-se um caminho de renovao de contato com as fontes profundas da natureza que confere uma vida mais plena, trazendo as condies para romper as barreiras existentes contra a experincia sensvel, decorrentes do extremado racionalismo que dominava o cenrio filosfico. Pode-se aqui lembrar filsofos e poetas como Herder, Schiller, Rousseau, Schelling e Hlderlin, que reagiram ao puro racionalismo, em favor dos sentimentos, da liberdade alm de qualquer limite e da atividade criadora do esprito. A esttica associa-se, desde seu surgimento, com a totalidade da vida sensvel, de como o mundo atinge nossas sensaes. O surgimento da esttica como uma disciplina filosfica vincula-se tambm a um momento em que havia desacordo sobre o que arte, o que gosto, o que criao artstica, o que belo. A filosofia no deixa de refletir sobre essa crise e, desde
1

BAYER, R. Historia de la esttica. P. 184.

Esttica: uma aproximao conceitual

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Baumgarten, surge uma srie de esforos para determinar a natureza do esttico. A histria das estticas filosficas (em Kant, Hegel, Adorno, entre outros) testemunham tais esforos em seus modos diferenciados, mostrando que a experincia esttica no compreensvel por critrios cientficos ou exclusivamente racionais, tampouco pode ser subsumida por uma faculdade humana tomada isoladamente. E justamente essa possibilidade contida no esttico, que escapa reflexo de natureza puramente racional, o que vai lhe conferir novos modos de relao com a tica. As tentativas de romper as barreiras existentes contra a experincia sensvel criam as condies para que nossas idias sobre o bem viver tambm passem a considerar a fuso do sensvel com o espiritual. Desse modo, inicia-se um processo em que a imaginao, os sentimentos e mesmo a paixo podem dar um acesso ao conhecimento. Segundo Taylor,2 quando os sentimentos passam a influenciar, em parte, a tica, fica mais difcil estabelecer limites rgidos entre ambas:
Em geral, achamos que no h dificuldade em distinguir objetos ou questes ticas e estticas. Mas, quando se trata de sentimentos, e quando, alm disso, as questes ticas so redefinidas de uma forma que abandona as virtudes tradicionais de temperana, justia e beneficncia, fica difcil traar as linhas divisrias. Ainda h algum sentido em tra-las? Se deixarmos de lado a polmica de Nietzsche contra a imoral e apenas tentarmos classificar seu ideal de super homem, deveremos cham-lo tico ou esttico?

A pergunta de Taylor indica o quanto a esttica, originalmente vinculada sensibilidade e imaginao, comea a influenciar a tica. Gadamer tambm aponta que o surgimento do conceito de gosto, no sc. XVII, tematizado a partir do surgimento da esttica, entra numa linha da filosofia moral.
A deciso moral requer o gosto (no que esta avaliao individualssima da deciso seja o nico que a determine, mas sim que se trata de um momento iniludvel). Verdadeiramente implica um tato indemonstrvel atinar o correto e dar aplicao do geral, da lei moral (Kant), uma disciplina que a razo mesma no capaz de produzir. Nesse sentido, o gosto no fundamento do juzo moral, mas sua realizao mais acabada. Aquele a quem o injusto lhe repugna como ataque a seu gosto, tambm o que possui a mais elevada segurana na aceitao do bom e no rechao ao mal, uma segurana to firme como a mais vital de nossos sentidos.3

A esttica envolve o abandono do conceito para dar lugar fora imaginativa e sensibilidade. Kant (1724-1804) percebe isso e desenvolve um novo entendimento da esttica, superando o racionalismo de Baumgarten e criando a autonomia dos juzos estticos e sua radical subjetivao. Se obedecemos lei moral pela vontade racional, conforme o imperativo categrico, o que acontece com nossos sentimentos de prazer e dor, com a nossa sensibilidade? possvel que aquilo que provm da sensibilidade no seja um obstculo aos fins morais? So justamente essas questes que Kant tenta resolver na Crtica do juzo (1790), ao tematizar a esttica. Desse modo, Kant estabelece, alm da funo terica da razo de conhecer (aquilo que ) e da funo prtica da razo (aquilo que deve ser), uma terceira funo - a do gosto esttico - inteiramente autnoma,
2 3

TAYLOR, C. As fontes do self. P. 479. GADAMER, H. G. Verdad y mtodo. P. 72.

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no dependente de critrios lgicos nem das normas da vontade. O homem participa de dois reinos, o reino da natureza, pelo qual submetido a impulsos e inclinaes, e o reino da liberdade, pelo qual livre pela ao moral. Uma funo mediadora entre os opostos mundos da natureza e da liberdade examinada na Crtica do juzo, uma vez que essa oposio, aparentemente irreconcilivel, precisa ser superada, porque o homem atua com as leis da liberdade no mundo da natureza, no mundo sensvel. Na Crtica do juzo, Kant pergunta pelo como julgamos e com que finalidade. A faculdade do juzo faculdade de pensar o particular como contido no universal. 4 Interessa saber se possvel uma universalidade do juzo do gosto, sem negar a subjetividade, sem ceder a frmula cada um tem seu gosto. Quando dizemos uma flor bela, a mente do sujeito reflete sobre o objeto e lhe qualifica como bela, conecta-a com um universal que no um conceito, mas vivido no sentimento. O julgamento sobre o belo algo prprio de cada um, subjetivo, mas, ao mesmo tempo, universal e objetivo, no manifesta uma mera preferncia, mas tem tambm um assentimento intersubjetivo. Assim, o juzo do gosto um juzo reflexionante, diferente do juzo do conhecimento, chamado de determinante; ele no tem seu fundamento no conceito, mas expressa apenas o prazer que o sujeito tem diante de um objeto. No juzo do gosto, o predicado no resulta do conhecimento e motivado pelos sentimentos. Segundo Kant: Para distinguir se algo belo ou no, referimos a representao, no pelo entendimento ao objeto, para o conhecimento, mas pela imaginao (talvez vinculada com o entendimento) ao sujeito e ao seu sentimento de prazer ou desprazer. 5 Aquilo que julgamos como belo tem uma pretenso de validade que ultrapassa a mera subjetividade. Quando julgamos a finalidade de algo, tambm temos um juzo reflexionante, especificado como juzo teleolgico. A finalidade no uma propriedade dos objetos, mas o sujeito quem procura determinar essa finalidade, independente de qualquer interesse e utilidade. O estado da mente despertado pelo objeto esttico uma satisfao desinteressada, uma finalidade sem-fim, em que nenhum fim extrnseco pode condicion-lo. Nesse estado esttico, os poderes do entendimento e da imaginao entram em jogo harmonioso e livre, que geram o prazer desinteressado. O sentimento esttico se aproxima da liberdade moral, porque ambos so desinteressados e independem da necessidade ou fins exteriores. Nesse aspecto, aparece a questo de que se o nico ideal de beleza o homem, porque livre e moral, como pode haver ento beleza na natureza, que se refere ao mbito da causalidade e no da liberdade? Se a natureza no livre, mas determinada por relaes causais, como pode ser bela? Esse o grande abismo (grosse Kluft) apontado por Kant no final da Introduo da Crtica do juzo, abismo este que separa o reino da natureza e o reino da liberdade. A possibilidade de mediar os conceitos de natureza e de liberdade, a passagem do formalismo da lei para a finalidade produzida pela faculdade de julgar. At a Crtica da razo prtica (1788), a liberdade de nosso querer, em agir pelo dever, depende da razo. Na interpretao de Guyer (1996), a Crtica do juzo contm um maior desenvolvimento do papel e importncia dos sentimentos em nossa compreenso de
4 5

KANT, I. Kritik der Urteilskraft, Einleitung, BXXVI. P. 87. KANT, I. Kritik der Urteilskraft, Erster Abschnit, 1, p. 115.

Esttica: uma aproximao conceitual

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moralidade. Kant esclarece que a perfeio moral requer o desenvolvimento dos sentimentos que so compatveis e que auxiliam a conduzir as intenes ditadas pela razo prtica. O cultivo da suscetibilidade para respostas estticas pode auxiliar na considerao das questes morais.6 Segundo a interpretao de Guyer, o desenvolvimento da moral psicolgica e epistemolgica em Kant ocorre na dcada dos anos de 1790:
A idia que a motivao do dever no seria simplesmente um ato independente de, ou at em oposio, aos nossos sentimentos, mas que, em vez disso, ambos podem e deveriam trabalhar para fazer nossos sentimentos harmoniosos com nossa livre vontade, central na Religio dentro dos limites da simples razo (1793) e a Doutrina da virtude (Parte II da Metafsica da moral, 1797).7

O princpio da razo prtica, formal e vazio, capaz de ser aplicado a toda a vida ativa e os afetos devem levar em considerao as obrigaes morais. Nesse sentido, Guyer considera que um conflito irremedivel entre obrigao e desejo no possvel, pois, na Doutrina da virtude, Kant destaca que o dever do homem para consigo mesmo, deve considerar o ser sensvel sob o ser racional: Faa -te mais perfeito do que a natureza te criou,8 afirma Kant, para apontar que nossos sentimentos no devem ser simplesmente ignorados, mas devem ser modificados de modo a auxiliar na harmonia entre nosso ser sensvel e racional. Para Guyer, o abismo a ser superado no entre causalidade da natureza (fenmenos) e causalidade da liberdade (noumenon),
mas entre sentimento e liberdade entre o domnio das sensaes e a lei governada pela autonomia da razo. Em princpio, a causalidade noumnica do livre querer, a livre mediao do eu consigo prprio, sempre tem o poder de refazer o mundo fenomnico da aparncia e sua lei natural de causalidade, mas na prtica isso dever ser feito pelo trabalho com, e no contra, os sentimentos do homem natural e corpreo. Tanto o julgamento esttico como o teleolgico assistem a esse empreendimento, oferecendo representaes sensveis de aspectos- chave da moralidade e oportunidades para o cultivo de sentimentos morais. 9

A possibilidade de a experincia esttica oferecer representaes sensveis de idias morais aproxima o sentimento esttico do sentimento moral, pois, para Kant, a beleza smbolo da boa moralidade.10 Embora o belo seja diferente do bom, as idias estticas juntam-se s idias da razo prtica. O gosto influencia a moral, mesmo que Kant no lhe confira uma determinao radical da vontade. Desse modo, Kant faz uma aproximao, atravs da capacidade de julgar, entre tica e esttica. Entretanto, Adorno j apontava, em Teoria esttica (1970), que o indivduo burgus, massificado pela indstria cultural, teria dificuldade de emitir um juzo do gosto. A indstria cultural aparece como manifestao da razo objetificadora, calculadora, unificante, potencializada pelo prprio desenvolvimento cientfico e tecnolgico; ou seja, o

6 7

Conforme Chapter 1 da obra de Guyer, Kant and the experience of freedom, p. 27ss. Idem ibidem, p. 31. 8 KANT, I. Die Metaphysik der Sitten, Tugendlehre. 4, p. 552. 9 GUYER, P. Kant and the experience of freedom. P. 33. 10 KANT, I. Kritik der Urteilskraft. 59, p. 297.

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termo indstria cultural aparece pela primeira vez, no sculo XX, justamente para expressar como as foras do mercado moldam a cultura nas sociedades massificadas. A busca de transcendncia de um belo ideal e a existncia de um juzo de gosto universal que permitisse comunicar nossos sentimentos so exigncias kantianas que no se cumprem no sculo XX. Os juzos estticos no so desinteressados, como queria Kant, e cada vez mais a arte atende a interesses mltiplos, desde espetacularizao, diverso, autocelebrao e busca desenfreada de lucro. Deve-se notar, contudo, que a crtica de Adorno indstria cultural est associada sua desconfiana da racionalidade. Na Teoria esttica, Adorno mostra que o pensamento conceitual tem limites e que a esttica a sada para o ceticismo. O carter sempre dinmico e imprevisvel da criao artstica e a experincia esttica ultrapassam as questes de banalizao cultural, e a arte o refgio para sustentar a subjetividade contra as foras objetivas massificadoras. A arte sempre tem um momento utpico, uma vez que a presena da obra de arte traz consigo a possibilidade do no-existente, transcende os antagonismos da vida cotidiana, emancipa a racionalidade do confinamento emprico imediato. De certa forma, a arte se subtrai inteno humana e ao mundo das coisas. Por isso, Adorno usa a metfora do fogo de artifcio,
que, por causa de seu carter efmero e enquanto divertimento vazio, dificilmente foi digno de considerao terica. [...] O fogo de artifcio apparition: apario emprica liberta do peso da empiria, enquanto peso da durao, sinal celeste e produzido de uma s vez. [...] No pela perfeio elevada que as obras de arte se separam do ente indigente, mas de modo semelhante ao fogo de artifcio, ao atualizarem-se numa apario expressiva fulgurante.11

desse impulso da apario, do efmero que a arte carrega a possibilidade de fazer emergir aquilo que escapa reflexo, deixando aparecer algo que ainda no existe. A possibilidade de verdade no mbito da esttica seria superior prpria reflexo filosfica, justamente pela afinidade da esttica com a apario e a aparncia. De modo semelhante a Adorno, mas assumindo tambm a tradio heideggeriana, Gadamer mostra que obra de arte pode nos falar da verdade. De modo notvel, aponta a possibilidade de a esttica ampliar nossa compreenso e nos colocar diante do outro. A conscincia esttica, desenvolvida em Verdade e mtodo, traz uma contraposio entre a concepo cientfica do verdadeiro, verificada metodicamente, segundo procedimentos controlveis, e a verdade que toma como referncia a experincia esttica. Esse confronto feito na perspectiva de indicar que a obra de arte no apreensvel exclusivamente por processos cognitivos. Segundo Gadamer, a esttica pode nos esclarecer que no fenmeno do belo e na arte encontra-se uma significao que vai alm de todo o conceptvel.12 A experincia da arte nos abre um mundo, um horizonte, uma ampliao de nossa autocompreenso, justamente porque ela revela o ser. O que a obra de arte representa, diz Gadamer, na Introduo de Verdade e mtodo, o mais claro imperativo de que a conscincia cientfica reconhece seus limites. 13
11 12

ADORNO, T. sthetische Theorie. 125. GADAMER, H. G. A atualidade do belo. P. 29. 13 GADAMER, H.G. Verdad y mtodo. P. 24.

Esttica: uma aproximao conceitual

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A conscincia esttica permite um estranhamento a respeito de algo que nos afeta intimamente. A verdade obtida pela conscincia esttica um modo ldico de representao, que se realiza no jogo, uma das experincias humanas mais fundamentais. A esttica modifica quem a vivencia e permite ver o mundo sob uma nova luz. Se a esttica clssica no mais dispe de meios para compreender as novas experincias artsticas, Gadamer lana mo do conceito de jogo como base antropolgica do conceito de arte. No jogo est implcita uma idia de movimento, um ir e vir sem finalidade ltima, que mantm seu impulso pelo prprio automovimento. A caracterstica especial do jogo humano que o jogo tanto pode incluir a razo , essa caracterstica to prpria do homem, de poder dar-se objetivos e tentar alcan-los conscientemente, como pode tambm anular a caracterstica distintiva da razo de impor-se objetivos.14 Assim como no jogo qualquer um um parceiro, tambm no jogo da arte no h separao entre o todo da obra e aquilo a partir do qual a obra vivenciada. A verdade acontece na experincia da obra de arte enquanto jogo, e todo encontro com a linguagem da arte um encontro com um acontecer inconcluso e, por sua vez, parte deste acontecer.15 Quando se joga, no h domnio da conscincia subjetiva, mas uma primazia do prprio jogo e seu acontecer. O jogo adquire sentido quando representao para algum, o que se realiza plenamente na obra de arte, pois ela transforma a realidade construindo-a. Para Gadamer, o jogo provoca prazer no espectador ao assistir a transformao que a obra de arte realiza pela representao. A arte, enquanto jogo, contm um elemento que ultrapassa o domnio da reflexo. A obra de arte nos pe diante do estranho, provoca novos questionamentos, solicita uma compreenso para alm daquilo que nos habitual. Como afirma Flickinger, ao analisar a dinmica prpria obra de arte:
A obra de arte um convite insistente que nos deixamos sugar para dentro do espao de um mundo novo, alheio. E o choque entre o nosso mundo da vida e a promessa desse novo mundo possvel, o que nos leva experincia de uma profunda irritao. Irritao que nos impele a um posicionamento tambm novo, a um modo de abrir-nos, procurando lugar dentro do novo espao. Isso se d atravs da descoberta e do desmascaramento de nossos prprios hbitos, interesses e paixes, orientadores da postura anterior.16

Assim, a obra de arte permite um modo de nos compreendermos, pelo qual superamos a imediatez. Segundo a posio de Gadamer, a experincia esttica pode superar a subjetivao radical do esttico, que tem incio com a Crtica do juzo de Kant. Gadamer, ento, se pergunta se a arte no tem pretenso de conhecimento algum, se no tem uma pretenso de verdade diferente da cincia. necessrio, diz ele, tomar o conceito de experincia mais amplamente que Kant, de maneira que a experincia da obra de arte possa ser compreendida tambm como experincia. 17 O esboo, at aqui delineado, sobre o conceito de esttica permite apontar que sua natureza sofreu diferentes interpretaes e que, longe de ser uma mera aparncia,
14 15 16

GADAMER, H.G. A atualidade do belo. P. 39. GADAMER, H.G. Verdad y mtodo. P. 141. FLICKINGER, H.G. Da experincia da arte hermenutica filosfica. P. 32. 17 GADAMER, H.G. Verdad y mtodo. P. 139.

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manifesta um movimento profundo que envolve todo nosso ser. Cada contexto histrico produz uma natureza prpria do esttico, o que, segundo Wolfgang Iser, no impede de observar uma certa configurao desse fenmeno: basicamente um movimento de jogo operando entre os sentidos do sujeito e aquilo que lhe dado perceber ou conceber18. Nesse movimento de jogo, prossegue Iser,
o esttico est sempre associado a alguma coisa outra que o si mesmo, seja essa outra coisa o sujeito, o belo, o sublime, a verdade ou a obra de arte. Ele faz com que algo acontea um juzo, uma idia, um engajamento da imaginao ou o lampejo da plenitude vindoura, todos sendo resultados do esttico, portanto no mais estticos no carter. E, no entanto, o esttico tambm no uma entidade flutuando livremente, mas est sempre conectada a alguma coisa dada, da qual tem necessidade a fim de se desvelar e, ao mesmo tempo, forjar para si prprio o dado.19

Assim, o esttico no resulta da cognio, mas se relaciona com a transmodelagem dos objetos, que envolve todos os sentidos do sujeito, que competem entre si e foram o sujeito a lidar com as novas possibilidades geradas na experincia. Por isso, para fins deste estudo, no se quer percorrer os caminhos do que arte, mas interessa a experincia esttica, pois o que ela provoca em nossos sentidos e nossa imaginao tem uma fora irresistvel na ampliao das relaes com o mundo, inclusive com a tica. Essa fora tem mais efetividade para ampliar nossa sensibilidade moral, que a justificao racional de regras. Desse modo, as possibilidades da experincia esttica esto relacionadas com o envolvimento de todos os sentidos, e as idias no esto presas modelagem perceptiva e cognitiva, mas sim a novas configuraes imaginativas. Como adverte Shusterman,
a experincia no se limita ao domnio da prtica artstica historicamente estabelecida. Ela existe, em primeiro lugar, na apreciao da natureza, inclusive nesta parte da natureza que o corpo humano. Mas ns a encontramos em rituais e no esporte, nas paradas, nos fogos de artifcio, na mdia da cultura popular, na ornamentao domstica e corporal, de tatuagens primitivas e pinturas rupestres a cosmticos contemporneos e decorao de interiores e, com certeza, nas inumerveis cenas cheias de cor que povoam nossas cidades e embelezam nossa vida cotidiana.20

A esttica tem uma finalidade aberta que permite configurar mltiplas possibilidades de comportamentos mais adequadas s exigncias do mundo contemporneo. Nesse sentido, a esttica lana luz sobre a pluralidade 21, o que vem ao encontro de meu interesse em demonstrar que a esttica contm em si a possibilidade de ampliar nossa compreenso para lidar com a aplicao de princpios ticos

18 19 20

ISER, W. O ressurgimento da esttica. P. 39. Idem, ibidem. P. 40. SHUSTERMAN, R. Vivendo a arte. P. 38. 21 ISER, W. O ressurgimento da esttica. P. 47.

Esttica: uma aproximao conceitual

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3 ENTRELAAMENTO ENTRE TICA E ESTTICA

In allen sthetischen Urtheile stecken sittliche. (Nietzsche)

O breve esclarecimento conceitual sobre esttica indica que sua relao com a tica no se desenvolve s como uma oposio ou de forma negativa, mas que, sobretudo a partir do conceito de gosto, a esttica comea a influenciar a tica, de modo decisivo. Welsch radicaliza a interpretao sobre a relao entre tica e esttica, indicando a impossibilidade de demarcar fronteiras entre esses campos. O que se estabelece um entrelaamento entre ambos que no perifrico, mas central, pois um juzo moral no se realiza sem elementos estticos, assim como um julgamento esttico contm elementos de razo prtica.1 Kant, segundo Welsch, constri uma barreira, na Crtica do Juzo, contra uma possibilidade de totalizao da esttica, a partir da fundamentao da autonomia do juzo em contraposio s dimenses cognitiva e moral da racionalidade. Desse modo, o juzo esttico no seria absoluto, mas uma sentena (Diktum) constelativa.2 Entretanto esse cuidado kantiano teria tido pouco xito, porque a concepo da autonomia esttica vive de implicaes no- estticas. H uma delimitao, no nvel horizontal do esttico, pelo cognitivo e pelo moral; mas, no nvel vertical, a autonomia esttica se relaciona com a teleologia da filosofia da histria e se delimita como fundamentalmente moral. O juzo do gosto traz luz um acento pedaggico, pois ele entendido como uma tarefa de cultivo histrico de ampla significao para a cultura. Nesse sentido o juzo do gosto, que deve ser compartilhado intersubjetivamente, contribui para uma educao histrica do senso comum e Kant confere-lhe um carter de validade exemplar. O senso comum no uma capacidade originria e natural, mas uma faculdade a ser adquirida e artificial capaz de produzir unanimidade do modo-de-sentir.3 A tarefa de produzir senso comum , na interpretao que Welsch faz de Kant, um cultivo esttico do gosto de especial significado, pois se realiza numa comunidade de homens e tem uma perspectiva de desenvolvimento histrico-cultural. O juzo do gosto depende da educao e de condies socioculturais. Diz Welsch:

Cf. WELSH, W., no capitulo II Diskursarten trennscharf geschieden?, do livro Vernunft. P. 461ss. WELSCH, W. Vernunft. P. 467. 3 KANT, I. Kritik der Urteilskraft. 22, B 68, p. 159.
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A formao do gosto entendida no todo como uma contribuio para o cultivo da humanidade. A autonomizao da esttica no s para a esttica, mas para alm, em favor de um projeto pedaggico e poltico de autonomizao da humanidade significativo no todo. Ela exige o progresso da cultura na totalidade. Nisso situa-se, para Kant, uma tarefa da esttica e, no extremo, a base de legitimao de sua autonomizao.4

Esse carter de teleologia, que conduz a uma finalizao externa da esttica, leva Welsch a considerar que a esttica kantiana no tem, como pode parecer primeira vista, um fundamento puramente esttico. Dessa perspectiva formula a tese de que o ideal de autonomia, muito antes de evidenciar um modo especfico de autonomia esttica, forma uma conexo do pensar, resultante do prprio contexto da esttica kantiana. A defesa de Kant de uma autonomia esttica baseia-se, exatamente, numa sucessiva promoo de autonomia do tipo antropolgico-moral. Se, numa dimenso horizontal, a autonomia esttica habitualmente discutida em comparao com a racionalidade cognitiva e moral, numa dimenso vertical, a esttica determinada e perpassada por um fundamento de autonomia moral. Esse modo de concepo, segundo Welsch, remonta ao antigo esquema grego que diferencia as esferas da necessidade e da liberdade. A elevao da esfera da necessidade para a liberdade e para a autonomia humaniza o homem e isso constitui o imperativo moral e o axioma elementar de nossa cultura. O crescimento e o aperfeioamento na direo da autonomia so os nicos caminhos que conduzem vida exitosa. Welsch adverte que a tese que est defendendo no est tematizada explicitamente na teoria kantiana, mas se evidencia, por exemplo, na distino entre bela arte como arte livre, baseada em sua pureza, de arte remunerada, que se situa na esfera no -livre do trabalho manual. Desse modo, Kant segue o entendimento da tradio que faz a diferenciao moral entre esfera da necessidade e da liberdade. A partir disso, Kant funda a exigncia que o juzo do gosto seja puro, isto , que no seja influenciado por nenhum prazer emprico. Assim, a autonomia pertence esttica kantiana de um duplo modo: a autonomia, num primeiro plano, se refere singularidade do juzo esttico diante de outros modos de juzo (modo horizontal). Mas essa autonomia depende fundamentalmente de outras autonomias procedentes da racionalidade cognitiva, esttica e moral diante de nveis de necessidade (modo vertical). A exigncia de autonomia esttica resulta de um solo no qual h um explcito mandamento de autonomizao, que em sua origem e em seu estilo no esttico, mas de natureza moral.5 Com essa argumentao, Welsch quer demonstrar a impossibilidade de separar tico e esttico. Entretanto, h movimentos em que a esttica se autonomiza sem manter vnculo com a dimenso moral, como no caso lart pour lart. Esse movimento, que surge na Frana, no sculo XIX, liderado por Benjamin Constant e Thephile Gautier, desvincula o esttico de qualquer finalidade e no cr em nenhuma vocao pedaggica e moral da arte. H uma defesa da autonomia da criao artstica, sem nenhuma finalidade exceto ela mesma. A prpria arte se transforma em contedo da vida.

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WELSCH, W. Vernunft. P. 470. Idem, ibidem, p. 472 - 473.

Entrelaamento entre tica e esttica

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Charles Baudelaire, em sua rejeio da natureza e empenho em dar arte uma total auto-suficincia, tambm promove uma radicalizao da esttica, pois considera que a arte pode oferecer uma realizao humana maior que a moralidade. Contra o naturalismo, o homem produz o artifcio, corrige a natureza, faz suas prprias leis. Tratase de uma ruptura com os cnones tradicionais da arte para indicar que, no transitrio, no efmero e no fugidio, caractersticas da poca moderna, pode surgir a beleza que no se vincula ao eterno e ao imutvel, mas sim ao que existe de mais prosaico na vida. O dandismo uma figura assumida por Baudelaire para expressar a preocupao com o estilo, a meticulosidade, a prioridade aparncia. Certamente que essa estetizao no escapa crtica, e o dandismo , com freqncia, acusado de egosmo, vaidade e frivolidade. Em vista dos processos alienantes de industrializao e aburguesamento da sociedade, Baudelaire toma o caminho da esttica, como a nica direo capaz de dar uma adequao humana vida; ou seja, a esttica como refgio contra a realidade da existncia. Desse modo, apesar da aparncia de desvinculao com a moral, o esteticismo uma vida esttica e ideal ao mesmo tempo e contm elementos ticos6. Os protestos contra a mediocridade da vida presentes na arte moderna, bem como seu provocativo amoralismo e todas as formas de crtica contra a moral vigente, se do exatamente no mbito da prpria moral. Decorrente do entendimento da impossibilidade de separar a tica da esttica, Welsch destaca que a ao moral correta, pela qual se obtm bons resultados para a vida humana, no exclusivamente moral, mas depende de implicaes estticas e cognitivas. Para o filsofo, a implicao esttica da determinao prtico-moral se d em relao totalidade:
A correo (Richtigkeit) prtica deve - como correo (Richtigkeit) no sentido de uma vida exitosa - ser por fim determinada como correo (Richtigkeit) dentro de um todo, mas esse todo e a conjugao da ao nele determina-se s numa reflexo de modo esttico; da que todo o argumentar prtico-moral - tanto o tico como o poltico - perpassado por momentos estticos.7

A correo tica, que avaliada no todo, sempre um produto da imaginao, porque esboa, projeta, como uma idia gerada. 8 Assim, a tica sempre envolve uma momento de imaginao.

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Idem, ibidem, p. 480. Idem, ibidem, p. 516. 8 Idem, ibidem, p. 516.

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4 OS PROCESSOS DE ESTETIZAO

O retorno triunfante 1 da esttica, no mundo contemporneo, como um modo de lidar com a pluralidade e uma realidade de finalidade aberta traz consigo os processos de estetizao. Entretanto, a experincia esttica que aqui quer se destacar no se alinha a uma estetizao da realidade, enquanto mero ornamento. O que se percebe que o esttico alojouse no pensamento contemporneo como uma estetizao geral da vida, na medida em que acentuou o aspecto efmero, transitrio da produo artstica. Vivemos numa sociedade de cultura de massas, em que a informao, a cultura e o entretenimento difundidos pelos meios de comunicao adquiriram um peso muito significativo, pois constituem uma esfera pblica de consensos, de sentimentos e de gosto comum.2 Ou seja, estamos numa sociedade onde a estetizao passou a definir nossas relaes com a realidade. O que se pretende sublinhar, aqui, como o carter produtivo do esttico no se confunde com uma certa estetizao da tica das sociedades contemporneas, em que o cotidiano est impregnado pela preocupao com o glamour, a satisfao e a aparncia pessoal. Nesse mbito, o reconhecimento do outro e a preocupao com os danos que nossas aes podem causar so deixados de lado em favor de um individualismo exacerbado. Welsch3 desenvolve uma brilhante anlise dos processos de estetizao, mostrando o grau de amplido e complexidade com que se instauram, indicando que nem toda a estetizao se d do mesmo modo. Vou deter-me na exposio de seus argumentos para tornar mais evidente a singularidade de sua tese de uma constituio esttica do conhecimento. Num primeiro nvel, a estetizao se refere ao embelezamento dos espaos urbanos (espaos de venda, fachadas dos prdios) e da vivncia de um ambiente de emoes. O que se destaca, em primeiro plano, o prazer, a diverso, o gozo sem conseqncias, em que a prpria atividade cultural passa a ser balizada pela vivncia emocional e pelo entretenimento. Alm disso, a estetizao uma estratgia econmica, pois, associada ao esttico, a capacidade de venda se potencializa, o que leva o consumidor a adquirir primariamente a aura esttica e s secundariamente os artigos. Desse modo, no se compra um artigo, mas o modo de vida esttico a ele associado. Welsch exemplifica com a indstria de cigarros, que esteticamente avanada, pois seu grau de seduo se realiza pelo refinamento esttico, independente da questo de sade. A forma de estetizao se radicaliza com a chamada troca de posies entre hardware e software. O hardware clssico torna-se cada vez mais um produto esttico, devido s possibilidades da microeletrnica. Assim, assume importncia a simulao por
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ISER, W. O ressurgimento da esttica. P. 48. VATTIMO, G. El fin de la modernidad. P. 52. 3 WELSCH, W. Estetizao e estetizao profunda ou: a respeito da atualidade do esttico , p. 8.

Os processos de estetizao

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computador, no como funo imitadora, mas como produtiva. H um processo de estetizao de materiais, em que a realidade material se deixa alterar em cada uma de suas fibras em sua microestrutura, atravs de intervenes inteligentes. 4 Essa estetizao material, segundo Welsch, tem como conseqncia uma estetizao imaterial, pois o trato cotidiano com a produo microeletrnica provoca uma estetizao de nossa conscincia, de nossa concepo da realidade. Outra conseqncia radical seria a realidade marcada pela mdia, especialmente a televisiva. A televiso passa a ser o provedor da realidade, diante do qual fracassa a antiga crena na realidade. Ensaia-se assim, diz Welsch, uma desrealizao do real, onde a realidade torna -se uma oferta manipulvel e modelvel esteticamente at o ntimo de sua substncia. Os modos de comportamento, por influncia dos processos simulatrios, tornam-se intercambiveis. De um estar-diante-do-mundo-de-imagens passamos para um estardiante-no-mundo-de-imagens, resultando numa conseqncia filosfica, que so os efeitos na conscincia. O virtual passa a ser real, tornando incertas e porosas as fronteiras entre realidade e virtualidade. Passando das mudanas do mundo objetivo para o mundo subjetivo e de auto-realizao dos indivduos, a predominncia do esttico atinge toda sua completude. Ou seja, em relao ao sujeito que se instauram de forma mais efetiva os processos de estetizao.
Por toda a parte ns vivenciamos um styling de corpo, alma e esprito - e tudo o mais que os homens novos e belos ainda gostariam de ter. [...] O homo aestheticus tomou-se a figura de proa. Ele sensvel, hedonista, educado, e, sobretudo, de um gosto seleto - e ele sabe: gosto no se discute. Isso proporciona uma nova segurana em meio insegurana que existe por toda a parte. Livre de iluses fundamentalistas, vivemos todas as possibilidades, em distanciamento ldico.5

Os diferentes tipos de estetizao determinam cada vez mais as relaes entre os homens. Segundo Welsch, Foucault foi considerado o profeta das novas tendncias estticas. Ele defende uma educao predominantemente esttica, apontando que nossas vidas deveriam ser orientadas de acordo com regras prprias. nesse sentido que pergunta: A vida de cada pessoa no poderia se tomar uma obra de arte? 6 e prossegue reafirmando: a procura de uma forma moral - no sentido de que todo mundo deveria se submeter a ela - parece-me catastrfica.7 De acordo com a idia de Foucault, esse tipo de educao esttica traria o surgimento de sujeitos autodeterminados, mas, acrescenta Welsch, temo que esta esttica da existncia em grande parte seja apenas uma apreciao, dependente do esprito do tempo, de auto-estilizao esttica, e que os sujeitos de fato antes estejam acomodados e se conformem estetizao objetiva como bonecas decorativas. 8 As formas de vida e as normas ticas assumiram uma caracterstica esttica. Desde o historicismo do sculo XIX, os modos de orientao da vida no se submetem mais
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Idem, ibidem, p. 9. Idem, ibidem, p. 10-11. 6 FOUCAULT, M. Sobre a genealogia da tica. P. 50. 7 Idem, ibidem, p. 137. 8 WELSCH, W. Estetizao e estetizao profunda ou: a respeito da atualidade do esttico . P.11.

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obrigatoriedade, mas so projetos individuais ou sociais que se adaptam realidade das situaes histricas e culturais. A um projeto se contrapem outros que podem ser substitudos, oscilando em sua validade. E os critrios para decidir sobre julgamentos morais so estticos, conforme anunciado por Nietzsche: Os juzos estticos (o gosto, desagrado, repugnncia, etc.) constituem o fundamento da tbua dos bens. 9 A partir dessa anlise, Welsch conclui que h uma tendncia geral estetizao, mas de diferentes maneiras. Ou seja: no ambiente urbano, a estetizao se refere ao embelazamento, encenao e ao lifestyle; no que se refere tecnologia e mdia, a estetizao significa a mesma coisa que virtualizao; e, no que tange conscincia, a estetizao significa que no reconhecemos nenhum fundamento ltimo, mas sim a realidade passa a ser concebida como entendamos na arte - uma natureza de produto, da mutabilidade, da artificialidade e de virtualidade. Assim, a palavra esttico significa, no o sentido da arte, mas justamente os processos de estetizao do mundo da vida. 10 Welsch, sabedor do quanto a disputa entre tica e esttica apenas reprisa a velha disputa entre ser e aparncia, verdade e beleza, vinculao a fundamentos e liberdade ficcional, adota uma tese arrojada para fundamentar uma crtica aos fenmenos da estetizao. Estes surgem da prpria racionalidade cientfica.
Com efeito, a mais decisiva e a mais radical estetizao: a estetizao de nossas categorias de conhecimento e da realidade, inclusive da categoria da verdade. Essa estetizao um resultado da filosofia e da cincia modernas. Devido a ela, tirou-se h muito tempo o cho, em seu prprio terreno, a todas as pretensas objees racionais contra a estetizao.11

A histria da estetizao epistemolgica, na interpretao de Welsch, remete a Kant, como o primeiro a mostrar que nosso saber tem momentos estticos. Isso aparece na Crtica da razo pura (1871), onde se afirma: para conhecer, com certeza, uma coisa a priori nada devia atribuir-lhe seno o que fosse conseqncia necessria do que nela tinha posto.12 E o que colocamos em primeiro lugar so os dados estticos, ou seja, as formas da intuio do espao e tempo. O nosso conhecimento e a nossa realidade dependem de nossas formas da intuio, uma vez que a realidade em si ns no conhecemos.
Desde Kant ns sabemos portanto da constituio fundamental esttica do conhecimento [...]. Ela constitui a base da doutrina moderna do conhecimento e da realidade. O ponto decisivo aqui no est tanto no fato de que nosso conhecer inclua partes fundamentais estticas. Mas sim que se altera todo o carter do conhecimento e da realidade. A referncia realidade e ao conhecimento assumem um carter ficcional, produtivo, potico, em uma camada fundamental.13

Nietzsche outro filsofo apontado por Welsch, que confere um carter estticoficcional realidade e ao conhecimento. Radicalizou a estetizao, reconhecendo que realidade so coisas-feitas e que a produo da realidade ocorre por meios ficcionais -

NIETZSCHE, F. Nachgelassane Fragmente 1880-1882. P. 471. WELSCH, W., op. Cit., p. 12. 11 Idem, ibidem, p.13. 12 KANT, I. Kritik der reinen Vernunft, B XII. 13 WELSCH, W., op. Cit., p. 14.
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Os processos de estetizao

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metforas, imagens fundamentais, fantasmas. E se a realidade uma produo, preciso contar com a existncia de mundos diferentes. O carter esttico do conhecimento nos leva a construirmos poeticamente formas de orientaes, atravs do
impulso formao de metforas, esse impulso fundamental do homem, que no se pode deixar de levar em conta nem por um instante. [...] Ele [o homem] procura um novo territrio para sua atuao e um outro leito de rio, e o encontra no mito e, em geral, na arte. Constantemente ele embaralha as rubricas e compartimentos de conceitos propondo novas transposies, metforas, metonmias, constantemente ele mostra o desejo de dar ao mundo de que dispe o homem acordado uma forma to cromaticamente irregular, inconseqentemente incoerente, estimulante e eternamente nova como a do mundo do sonho.14

Welsch indica que a estetizao epistemolgica no apenas nietzschiana, mas impregnou a teoria das cincias e a prxis cientfica do sculo XX. Pesquisadores do campo das cincias duras e das cincias da natureza reconhecem a importncia dos momentos estticos para o trabalho de investigao. Nesse sentido, afirma que
teve um efeito revolucionrio a indicao de Watson de que ele s foi bem-sucedido ao decifrar a estrutura do DNA porque partiu da suposio de que a soluo teria que ser extremamente elegante s sob essa premissa esttica ele conseguiu, em tempo adequado, encontrar a soluo exata dentre a grande quantidade de caminhos de soluo teoricamente abertos.15

Hoje, o carter esttico do conhecimento e da realidade impe- se em todas as reas, e essa conscincia se disseminou entre os indivduos e a sociedade, de tal modo que categorias como aparncia, mobilidade, variedade, insondabilidade ou flutuao transformam- se em categorias para a compreenso da realidade em geral. E isso, segundo a tese de Welsch, produo da modernidade; ou seja, a estetizao epistemolgica o pano de fundo das estetizaes em outros planos. Sabedor que nem toda a estetizao significa algo melhor, Welsch se pergunta pelos critrios para formular uma crtica aos processos de estetizao, uma vez que no poderamos apelar para a verdade, porque na modernidade ela tambm uma categoria marcada esteticamente, e nem para a tica, que est em vias de se tornar uma subdisciplina da esttica. Conclui que s restam mesmo critrios estticos, pois nesses mbitos sempre tem que se diferenciar, em primeiro lugar, entre o que ficou bem sucedido e o que no ficou, entre o melhor e o pior, entre o modelo ideal e o desviante. E em segundo lugar, de se esperar, numa situao de estetizao global, que especialmente os critrios estticos ho de ser relevantes e tero as melhores chances de encontrar considerao.16 Para justificar a convenincia dos critrios estticos, Welsch retoma uma lei fundamental da esttica, de que nossa percepo no precisa apenas de animao e estmulo, mas tambm de descanso, de zonas de repouso. Isso nos levaria a condenar ao fracasso a tendncia de embelezamento que impera na estetizao superficial. Onde tudo
14 15

NIETZSCHE, F. ber Wahrheit und Lge im aussermoralischen Sinne. P. 887. WELSCH, W., op. Cit., p. 16. 16 Idem, ibidem, p. 18.

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 belo, nada mais belo e a estetizao vira anestetizao. Defende, assim, contra a hiperestetizao da cultura, uma cultura do ponto cego. Sugere tomar em considerao a relao dupla de aprovao e desqualificao, pela qual ver algo significa sempre deixar de ver outra coisa. No h ver sem ponto cego. A sensibilidade desenvolvida tira as conseqncias disso, fazendo valer uma perspectiva social da estetizao: uma cultura estetizada seria sensvel para as diferenas e as desqualificaes do cotidiano. Sensibilidade desenvolvida percebe princpios desviantes, descobre imperialismos, tem alergia pelas injustias e exorta a entrar na luta pelos direitos dos oprimidos. 17 justamente este ponto da argumentao de Welsch que vem ao encontro das preocupaes em compreender a pluralidade diante das exigncias ticas da educao. Os processos de estetizao, ao contrrio de depor a exigncia tica, ampliam nossa sensibilidade para a aplicao de princpios abstratos. Assim, por exemplo, o princpio universal de tolerncia seria vazio, se no lhe emprestssemos a nossa sensibilidade. Uma outra forma de anlise dos processos de estetizao diante da tica desenvolvida por Oelkers,18 atravs do carter provocativo da experincia esttica, que permite indicar como as particularidades no so mais absorvidas pela fora da lei universal. Trata-se de uma anlise em que a esttica se autonomiza da dimenso tica, a ponto de explicitar a pergunta sobre se o fortalecimento de uma dimenso esttica da realidade deixa ainda espao para a finalidade tica da educao. A dimenso produtiva dessa abordagem a possibilidade de a reflexo filosfica esclarecer os pontos nebulosos a respeito daquilo que o cotidiano no segue dos elevados objetivos pedaggicos e mostrar que, na educao, justamente deve-se pensar na fora oblqua da prxis sobre o princpio da conscincia. 19 De modo geral, a educao trabalha com a idia kantiana de formao da conscincia moral, que a virtude a ausncia de vcio e que devemos respeito ao outro atravs da lei determinada pela vontade racional. Por trs da amplitude da idia de educao voltada para a conscincia e o mais alto desenvolvimento moral, est a excluso do demasiado humano (Nietzsche); ou seja, a vida no reta, mas curvada, numa estranha agregao de acaso e necessidade, trazendo a suspeita de que a natureza humana muito mais complexa do que supe a idealizao linear. 20 A inteno de Oelkers mostrar como ficam os casos isolados que no se ajustam na lei universal, quando a ousadia da altivez, conduzida esteticamente, representa uma provocao para a educao moral, porque j no leva em considerao o respeito ao outro, exigido pela lei universal. Que significa quando no a lei, mas s outro motivo determina a ao? Essa questo pertence a uma particularidade do discurso pedaggico, que extrapola o espectro daquilo que admitido, pois fere s convenes morais. Ento, o discurso moral reage diante disso como uma anomalia, algo que deve ser condenado, a partir daquilo que Kant chamou liberdade interna. Temas como vaidade no penetram na educao moral. 21

17 18

WELSCH, W., op. Cit., p. 19. OELKERS, J. Eitelkeit und Mndigkeit: Der Dandy als antipdagogische Figur. 19 Idem, ibidem, p. 97. 20 Idem, ibidem, p. 97. 21 Idem, ibidem, p. 99.

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Oelkers demonstra essa questo atravs da figura emblemtica do sculo XIX, o dndi:22 um tipo masculino, que tem um repertrio de auto-encenao e apresenta-se como uma figura antipedaggica, porque sua ao no se enquadra no mbito daquilo que considerado virtuoso ou moralmente bom, mas no mbito esttico. A vaidade estilizada do dndi provoca os elementos da moral burguesa: a tica do trabalho e a ascese. O dndi desenvolve um estilo de vida, a elegncia e a perfeita encenao. Baudelaire v no dandismo um carter de oposio e revolta, porque representa o que h de melhor no orgulho humano, dessa necessidade, muito rara nos homens de nosso tempo, de combater e destruir a trivialidade. Disso resulta, nos dndis, a atitude altiva de casta, provocante inclusive em sua frieza. 23 Baudelaire se ope ao romantismo, no sentido de que o mais elevado espiritualmente perpassaria a natureza, uma oposio bondade natural de Rousseau e uma defesa da perspectiva aristocrtica. O dandismo considerado uma figura perigosa, pois o xito obtido com suas aes justamente o tipo de xito que a teoria pedaggica considera inadmissvel; ou seja, quem no atingiu a conscincia moral desejada pelos fins previstos na teoria da educao pode viver bem. Nesses casos, a particularidade fica excluda do espectro de aceitao, porque fere a conveno moral, mas serve para testar e provocar o discurso moral. Na obra O retrato de Dorian Gray (1890), Oscar Wilde descreve uma parbola moral,24 que configura um novo dndi e ataca a idia de uma eterna juventude. A beleza foi para Dorian Gray uma mscara, e sua juventude, uma zombaria. 25 O romance enfatiza, atravs das palavras do personagem Henry Wotton, a estetizao do dever consigo mesmo, por isso toda a
influncia imoral...[...]. Porque influenciar uma pessoa transmitir-lhe a nossa prpria alma. Ela j no pensa com seus prprios pensamentos, nem arde com suas prprias paixes. As suas virtudes no so reais para ela. Os seus pecados, se que existem pecados, so emprestados. [...] A finalidade da vida o desenvolvimento prprio. O que devemos buscar a realizao de nossa prpria natureza.26

Essa defesa da autonomia da criao do eu como se fosse a autonomia da criao artstica no tem nenhuma finalidade exceto ela mesma. O modo de estetizao da realidade, uma busca constante de gozo, leva as pessoas ao enfado, morte da alma, como mostra o romance de Oscar Wilde. Do ponto de vista pedaggico, o dandismo, enquanto uma defesa egosta do gozo narcsico, se alinha a uma moral privada,
22 23

Idem, ibidem, p. 99ss. BAUDELAIRE, C. Sobre a modernidade. P. 51. 24 Conforme OELKERS, J. Eitelkeit und Mndigkeit: Der Dandy als antipdadogische Figur, p. 109. Oelkers aqui compartilha a interpretao de James Laver, em Oscar Wilde, artigo publicado originalmente para a srie Writers and Their Works, em Londres, em 1956, e posteriormente includo na edio da Obra Completa de Oscar Wilde (Editora Aguilar, 1961), sob o titulo de Ensaio biogrfico - critico. Segundo Laver, O retrato de Dorian Gray uma fabula com fundo moral, podendo ser considerado um ataque doutrina do esteticismo do prprio Wilde. Prova se fosse necessrio prov-lo que a arte pela arte conduz inevitavelmente sensao pela sensao, que o paladar que exige temperos h de continuar sempre a exigi -los cada vez mais fortes, e que o homem que procura apenas a satisfao da prpria sensibilidade deve acabar encontrando Le bonheur dans Le crime (p. 25-26). 25 WILDE, O. O retrato de Dorian Gray. P. 234. 26 Idem, ibidem, p. 23.

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tornando-se incompatvel com a moral pblica, que depende da idia de universalizao. Temos, ento, um processo de estetizao que projeta um ideal de vida, mas que exclui a relao com o outro. Nesta Primeira Parte, busquei alguns esclarecimentos conceituais a respeito da esttica, do entrelaamento com a tica e dos sempre crescentes processos de estetizao da realidade que permitem evidenciar os momentos estticos da vida tica. Essa busca permite afirmar que a tica no se realiza de modo algum sem os momentos estticos. A impossibilidade de separar esses dois mbitos mostra-se como uma importante contribuio no modo de entender a tica num mundo ps-metafisico, o que encaminha para a anlise das diferentes alternativas filosficas que justificam a tica, a partir do esttico. Na seqncia, a Segunda Parte deste estudo apresenta algumas das mais importantes alternativas filosficas de estetizao da tica a partir do idealismo alemo, passando pela perspectiva nietzschiana que rompe com a metafsica, para chegar s formulaes contemporneas de Foucault e Rorty. Trata-se, assim, de apresentar a problematizao da tica no mais em termos de uma prxis racionalizada.

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SEGUNDA PARTE

ALTERNATIVAS FILOSFICAS DE ESTETIZAO DA TICA

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5 O SUJEITO TICO A PARTIR DE UM PROGRAMA ESTTICO: NA PERSPECTIVA DO IDEALISMO: FRIEDRICH SCHILLER

Schne WeIt, wo bist du? Kehre wieder, Holdes Bltenalter der Natur! (Schiller)

A relao entre tica e esttica encontra, em Cartas sobre a educao esttica da humanidade (1795), do filsofo Friedrich Schiller (1759-1805), um dos momentos mais altos da arte educadora, pois pela beleza que se vai liberdade.1 No seria exagero afirmar que Schiller foi o primeiro filsofo, na poca moderna, a retomar a fora do esttico para a educao, desde que a tica passou a ser uma tica do dever e as esferas culturais de valor - cincia, arte e moral - passaram a ser autnomas. A arte contm, pelo seu carter socivel, a possibilidade de superar as fragmentaes da modernidade e o egosmo hostil. Encontramo-nos enredados nos efeitos do progresso e numa separao entre entendimento e sensibilidade, com dificuldades de instaurar um ideal de humanidade. Schiller percebe que esse estado ideal de humanidade depende da educao e no de processos revolucionrios como aqueles observados na Revoluo Francesa; ou seja, o carter revolucionrio pode vir da arte, conciliando sentimento e liberdade. A esttica instaura a fora persuasiva do projeto educativo, contra uma normatividade tica abstrata, desligada dos contedos concretos da vida e dos impulsos. Educado pelo esttico, o homem no despreza os sentimentos e impulsos provenientes da natureza sensvel, mas eleva-se vida moral. A arte o prprio medium da liberdade, e a utopia esttica de Schiller no tem por finalidade uma estetizao do mundo da vida, mas sim revolucionar as formas de entendimento. 2 Nas palavras de Schiller:
Todas as outras formas de comunicao dilaceram a sociedade, pois relacionam-se exclusivamente com a receptividade e a habilidade privadas de seus membros isolados, e, portanto, com o que distingue os homens; somente a bela comunicao unifica a sociedade, pois refere- se ao que comum a todos. As alegrias dos sentidos gozamos apenas como indivduos, sem que deles participe a espcie que nos habita. No podemos, portanto, generalizar nosso prazer sensvel [...]. Os prazeres do conhecimento, gozamos apenas enquanto espcie, justamente ao afastarmos cuidadosamente de nosso juzo qualquer trao de nossa
1 2

SCHILLER, F. Cartas sobre a educao esttica da humanidade, Carta II. P. 39. HABERMAS, J. O discurso filosfico da modernidade. P. 54.

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individualidade. No podemos, portanto, generalizar nosso prazer racional [...]. Somente a beleza gozamos a um tempo como individuo e como espcie, isto , como representantes da espcie. [...] apangio da beleza fazer feliz a todo mundo; os seres, enquanto sujeitos magia dela, esquecem todos a sua limitao. 3

Como a arte pode, ento, educar? Como o esttico pode conciliar mundo da natureza e mundo intelectual, aparentemente inconciliveis? Como a arte pode conduzir vida moral, se existe a cegueira dos impulsos? Schiller, apesar da forte influncia do pensamento kantiano, no aceita as diferenciaes entre sensibilidade e entendimento, natureza e esprito, pois ele avistava justamente nessas diferenciaes a expresso da bipartio das relaes modernas da vida. 4 Seu esforo terico consiste justamente em demonstrar o poder unificador da arte, destacando o papel do jogo e do impulso ldico, como elementos educativos que conduzem formao moral. A seguir, exponho a teoria esttica schilleriana, analisando tanto a influncia kantiana, quanto os elementos estruturantes de sua teoria como o impulso ldico e o papel da arte na formao cultural, educacional e moral da sociedade. Friedrich Schiller, poeta, dramaturgo e filsofo, viveu o ambiente cultural de Weimer, tendo sido influenciado pelo idealismo alemo, especialmente atravs de estudos sistemticos da obra de Immanuel Kant (1724-1804), no que se refere filosofia moral e aos juzos estticos. Desses estudos, resulta a redao das Cartas sobre a educao esttica da humanidade que, apesar de no ocultar a origem kantiana,5 constituem-se numa formulao terica original e a principal obra esttica de Schiller. As Cartas, inicialmente escritas em 1793 e publicadas em 1795, refletem as relaes entre poltica, esttica e educao. Constituem, segundo Habermas, o primeiro escr ito programtico para uma crtica da modernidade. Ele [Schiller] antecipa a viso frankfurtiana dos amigos de Tbingen na medida em que leva a cabo a anlise da modernidade bipartida nos conceitos da Filosofia Kantiana e esboa uma utopia esttica que atribui arte um papel francamente social-revolucionrio.6 A teoria de Schiller parte no de um sujeito transcendental, mas de uma natureza humana sensvel, impulsiva, ligada vida e tambm racional, ideal, ligada elevao espiritual. Nesse sentido, diz Schiller: Embora a razo pea unidade, a natureza quer multiplicidade, e o homem solicitado por ambas as legislaes. 7 Com uma interpretao de natureza humana constitutivamente dual, Schiller entende que a esttica e no a razo quem confere unidade vida espiritual. Essa diferena relevante na teoria de Schiller, pois o mundo sensvel ter papel decisivo na estruturao da moral. Kant, filsofo de quem recebeu grande influncia, sobretudo no que se refere ao primado da moral, tem como ponto de partida o reconhecimento da diferena entre causalidade da natureza (fenmenos) e causalidade da
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SCHILLER, F. Op. Cit., p. 54. HABERMAS, J. Op. Cit., 5 SHILLER, F. Op. Cit., Carta I, p. 36. 6 HABERMAS, J. Op. Cit., p. 51. 7 SCHILLER, F. Op. Cit., Carta IV, p. 44.

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liberdade (noumenon). A causalidade, segundo as leis da natureza, gera uma cadeia de causas e efeitos que no admite um comeo absoluto, enquanto que a outra dotada de espontaneidade e pode gerar uma sucesso de efeitos a partir de um comeo absoluto, transcendente no tempo. Essa oposio no resolvida no terreno que Kant chamou metafsica dogmtica, mas pode aceitar uma soluo conforme a Crtica, colocando a natureza no plano dos fenmenos e a liberdade no plano do noumenon, onde a causalidade puramente inteligvel (o que gera a separao entre razo prtica e razo terica, entre mundo sensvel e mundo inteligvel). Apenas o uso prtico da razo pura toma possvel o exerccio da liberdade, pelo qual o homem, ser racional, participa do mundo inteligvel. Assim, o homem arrancado do mundo fenomnico, do mundo sensvel, do apego vida impulsiva e levado acima disso pela liberdade, que tem absoluta soberania e no conhecida pela razo terica. Ela um fato da razo (Faktum der Vernunft), da qual decorre a lei moral. A vida moral s possvel se a razo estabelecer, por si s, o tipo de conduta que deve obedecer. Desse modo, a liberdade no um estado poltico ou uma deciso individual, mas uma idia transcendental, a condio de possibilidade da experincia. Com um conceito de liberdade absolutamente incondicionado, afastado do mundo sensvel, Kant rompe com uma tica material de valores, pela eliminao de tudo aquilo que emprico, ou seja, nossos desejos, inclinaes e particularidades, que condicionam de modo externo e interno o agir moral. A moralidade para Kant autodeterminao da vontade, enquanto independente do mundo sensvel, ou seja, autonomia pura da vontade. Desse modo, a perfeio moral tem sua validade absoluta na lei. O aperfeioamento moral s pode resultar de uma vontade livre.
Como ser racional e, portanto, pertencente ao mundo inteligvel, o homem no pode pensar nunca a causalidade da sua prpria vontade seno sob a idia da liberdade, pois que a independncia das causas determinantes do mundo sensvel (independncia que a razo tem sempre que atribuir-se) liberdade. Ora, idia da liberdade est inseparavelmente ligado o conceito de autonomia, e a este o princpio universal da moralidade, o qual na idia est na base de todas as aes de seres racionais como a lei natural est na base de todos os fenmenos.8

No imperativo categrico, a lei moral coage a natureza impulsiva. A virtude na tica moderna se consagra pelo triunfo de superar a tenso entre o particular dos desejos egostas e o universal da lei e a superao do mundo sensvel pelo mundo racional. A primazia da vida moral, inequivocamente apresentada na Crtica da razo prtica (1788) e na Fundamentao da metafsica dos costumes (1785), tambm sugerida por Kant na Crtica do juzo (1790), quando comea a destacar a importncia dos sentimentos e dos afetos para a vida moral, desde que sejam subordinados ao dever. Para tornar clara a exposio, preciso lembrar que Kant divide a Crtica do juzo em duas partes: a primeira, que contm a crtica do juzo esttico, com a analtica do belo e do sublime, e a segunda, que contm a dialtica do juzo esttico, com a crtica do juzo teleolgico ou da finalidade. Quando lidamos com o mundo dos fenmenos consideramos apenas a lei da causalidade, e s recorremos finalidade quando lidamos com a vida e a beleza. Os objetos que nos do
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KANT, I. Grundlegung zur Metaphysik der Sitten. P. 88-89.

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prazer (o belo, o sublime) no so explicados pelas leis causais; se so belos, o so independente de sua utilidade e esto voltados para o livre jogo da imaginao. Ou seja, no julgamento esttico h um prazer desinteressado, uma finalidade sem-fim, uma independncia das necessidades e da objetificao conceitual. A beleza est mais prxima da liberdade do que da natureza. Por isso, o sentimento esttico se aproxima do sentimento moral: A beleza smbolo da boa moralidade.9 Conforme a observao de Guyer10 a respeito da dialtica do desinteresse, o juzo esttico desprovido de interesse, em Kant, serve como supremo interesse para a moral, justamente em virtude de seu desinteresse. Ele independente do interesse porque fundado na harmonia entre imaginao e entendimento, livre de regras. No depende portanto de conceitos. Diz Guyer: O juzo esttico desinteressado pode manter seu interesse para ns somente se, no seu caminho, ele serve livremente ao interesse da prpria moralidade.11 justamente essa interpretao que Schiller faz da teoria kantiana nas Cartas, mostrando como possvel reconciliar sensibilidade e liberdade. O abismo que Kant instaura entre o mundo sensvel e inteligvel refutado por Schiller, pois existe um momento em que se dissolvem essas oposies. Embora Schiller tenha desenvolvido muitas de suas idias a partir da leitura das Crticas, ele deu
construo de Kant maior fluidez, ps os conceitos em movimento dialtico e inseriu-os num plano de filosofia histrica, antecipando, em muitos momentos, idias de Hegel. Se Kant estava interessado, antes de tudo, entre as diversas funes mentais, atribuindo a cada uma seu campo exato, Schiller visa muito mais a mostrar as relaes dinmicas, a influncia recproca entre os dois aspectos fundamentais do ser humano, isto , entre a sua sensibilidade ou os seus sentidos e a razo, entre o lado receptivo e espontneo, entre seus impulsos e a sua vontade moral.12

A sensibilidade no pode ser controlada pela razo como sugere Kant; pelo contrrio, a submisso de uma faculdade outra, usurpa a plenitude de nossa experincia racional. Por esse motivo a esttica schilleriana no aceita relacionar o belo com o juzo (razo terica), mas sim razo prtica. No texto Die schne Seele, o filsofo discute a impossibilidade de uma ao moral que desconhea os sentime ntos, pois [os] afetos da razo jamais podem ser rejeitados como seu indigno. 13 Negar essa realidade sensvel, que nos constitui, seria no elevar o prprio carter humano. Pergunta Schiller:
Seria a natureza sensvel, em relao tica, sempre s a parte reprimida, e nunca a parte colaboradora, como pode dar todo fogo de seus sentimentos para um triunfo, e sobre ela prpria tomar-se livre? Como ter uma participao na autoconscincia do puro esprito, quando no pode, ao final, associar-se intimamente a ele, pois mesmo na analtica do entendimento no pode dele separar-se sem violncia.14

KANT, I. Kritik der Urteilskraft. 59, p. 297. Guyer apresenta uma interessante anlise sobre o carter no interessado do juzo esttico, que ser desenvolvido no idealismo e no movimento romntico, culminando com a idia da autonomia da arte. Ver especialmente os captulos 2 e 3 da obra de GUYER, Kant and the experience of freedon: essays on aesthetics and morality. 11 GUYER, P. Kant and the experience of freedon: essays on aesthetics and morality. P. 96. 12 Cf. Introduo de Anatol Rosenfeld, em SCHILLER, Cartas sobre a educao esttica da humanidade. P. 21-22. 13 SCHILLER, F. Die schne Seele. P. 265. 14 Idem, ibidem, p. 265.
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A ao moral, portanto, no se orienta exclusivamente pela razo. Ao contrrio, o ideal tico se realiza na bela alma (schne Seele) que, incitada pelos sentimentos, a leva ao cumprimento dos mais altos deveres. Assim, a bela alma (schne Seele) harmoniza eticidade e razo, obrigao e inclinao e eleva o carter do homem. Esse enobrecimento do carter, a ser alcanado pela arte, toma -se vivel pela explicao de natureza humana fornecida por Schiller. Esta constituda por dois impulsos opostos: o impulso sensvel ou material (Stofftrieb) e o impulso formal (Formtrieb). O impulso sensvel parte da existncia fsica do homem ou de sua natureza sensvel, e est empenhado em submet-lo s limitaes do tempo, em tom-lo matria.15 A pulso sensorial est ligada s nossas experincias no mundo e s modificaes que produzem para satisfao de nossas necessidades materiais. Se permanecer preso a esse impulso, o homem arrastado pelo tempo, pela sua finitude. O impulso formal, ao contrrio, tem ponto de partida no ser absoluto do homem ou na sua natureza racional.16 Por esse impulso o homem deve atingir a liberdade e a autonomia, colocar em harmonia a multiplicidade dos fenmenos. Apesar de opostos, esses impulsos se condicionam e se coordenam mutuamente, pois sem o apelo s transformaes do tempo, o homem se tornaria apenas virtualidade. No mundo da constante transformao das sensaes, a exigncia de estabilidade e unidade provm do impulso formal. Segundo Schiller, a pessoa o permanente, o mutvel o estado e o homem, pois, representado em sua perfeio, seria a unidade imutvel que nas mars da modificao permanece eternamente idntica.17 Por isso necessrio que a experincia sensvel limite a tendncia unificadora da razo e que a vida sensvel no queira imperar acima das leis formais. Pelo princpio formal, o homem introduz coerncia em todas as modificaes provenientes da natureza sensvel, de modo a no se identificar com as sensaes. A pessoa que harmoniza os impulsos chegaria liberdade, unidade do eu e teria a bela alma. Essa harmonia no se confunde com a uniformizao, que resulta no desastre das biparties da vida moderna. A importncia da educao se encontra justamente em assegurar os limites tanto do impulso sensvel, como do formal, e no submeter um contra o outro. O longo trecho a seguir, da Carta XIII, elucidativo do sentido esttico da educao:
Por ser o mundo extenso no tempo, modificao, a perfeio daquela faculdade que une o homem e o mundo dever ser a maior mobilidade e corporeidade possveis. Por ser a pessoa o perdurvel em meio modificao, autonomia e intensidade mximas devero ser a perfeio daquela faculdade que deve contrapor ao fluxo. Quando mais facetada se educar a receptividade, quanto mais mvel for, quanto mais superfcie oferecer aos fenmenos, tanto mais mundo o homem percebe, mais disposies ele cultiva em si; quanto mais fora e profundeza ganhar sua personalidade, quanto mais liberdade ganhar sua razo, tanto mais ele concebe, mais forma ele cria fora de si. Sua cultura ir consistir no seguinte: primeiro: proporcionar sua receptividade os mais freqentes contatos com o mundo e levar ao mximo a passividade do sentimento; segundo: conquistar para as faculdades determinantes a mxima independncia com relao s receptivas e ativar ao extremo a atividade da razo. Quando as
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SCHILLER, F. Op. Cit., Carta XII, p. 76. Idem, ibidem, p. 78. 17 Idem, ibidem, p. 75.

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duas faculdades se unificam, o homem conjuga a mxima plenitude da existncia mxima independncia e liberdade, abarcando o mundo em lugar de perder-se nele submetendo a infinita multiplicidade dos fenmenos unidade da razo).18

A possibilidade de harmonizar os impulsos contraditrios se d atravs de um terceiro, que Schiller chama impulso do jogo (Spielstrieb). O impulso do jogo ou impulso ldico conciliaria a permanncia na transformao, a sensibilidade e a receptividade dos sentidos com a fora criadora da razo.
O objeto do impulso sensvel, expresso num conceito geral, chama-se vida em seu significado mais amplo; um conceito que significa todo o ser material e presena imediata nos sentidos. O objeto do impulso formal, expresso por um conceito geral, a forma (figura), tanto em seu significado prprio como metafrico; um conceito que compreende todas as disposies formais dos objetos e todas as suas relaes com as foras do pensamento. O impulso ldico, representado num esquema geral, a forma (figura) viva; um conceito que denomina todas as disposies dos fenmenos, tudo o que entendemos no mais amplo sentido por beleza. 19

Pelo impulso ldico o homem atinge o ideal de beleza e somente com a beleza ele deve jogar. [...] O homem joga somente quando homem no pleno sentido da palavra, e somente homem pleno quando joga.20 no estado esttico que o homem atinge sua plenitude, e devemos introduzir a beleza e a arte em todas as dimenses de nossa vida para nos elevarmos ao estado moral. Na interpretao de Guyer, o beneficio moral da educao esttica schilleriana se refere idia de que a beleza permite manter a fora da razo, sobretudo enquanto amplia nossos contatos com o mundo: Para agir bem, ns necessitamos conhecer tanto quanto pudermos, no s sobre os princpios morais, mas tambm sobre as circunstncias do mundo no qual agimos e as pessoas com as quais agimos contra ou a favor.21 A experincia esttica amplia a relao com o mundo, oferece mais informaes e intensifica as possibilidades de obter soluo para os conflitos. Por isso Schiller afirma: Pela beleza o homem sensvel conduzido forma e ao pensamento; pela beleza o homem espiritual reconduzido matria e recupera o mundo sensvel.22 Assim, a beleza atua na compreenso e pode elevar-nos pura unidade esttica. Ao propor que a beleza permite a passagem da sensao ao pensamento, Schiller no quer dizer que a beleza preenche o abismo entre mundo sensvel e inteligvel, mas somente enquanto assegura a liberdade de exteriorizar- se de acordo com suas prprias leis,
que a beleza pode tornar-se meio para conduzir o homem da matria forma, da sensao lei, do limitado a uma existncia absoluta. [...] O impulso sensvel desperta pela experincia da vida (pelo comear do indivduo) e o racional pela experincia da lei (pelo comear da personalidade), e somente agora, aps terem se tomado existentes os dois, estar erigida sua humanidade. At que isto viesse a ser realidade tudo nele se fez segundo a lei da necessidade; agora, porm, abandonado pela mo da natureza, e passa a ser empresa sua afirmar a
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SCHILLER, F. op. Cit., Carta XIII, p. 81-82. SCHILLER, F. op. Cit., Carta XV, p. 88. 20 Idem, ibidem, p. 92. 21 GUYER, P. Kant and the experience of freedon: essays on aesthetics and morality . P. 126. 22 SCHILLER, F. Op. Cit., Carta XV, p. 88.

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humanidade que ela estrutura e revela nele. Pois to logo os dois impulsos fundamentais e opostos ajam nele [no homem], perdem ambos sua coao, a contraposio de duas necessidades origina a liberdade.23

A liberdade esttica permite a passagem do estado passivo da sensibilidade para o ativo do pensamento e no exatamente uma autocoero. Na perspectiva de uma educao esttica, Schiller retoma o conceito de beleza como aparncia (Schein), pela qual nossa imagem de mundo no dada, mas criada por ns, enquanto liberdade do esprito. A aparncia no quer passar por realidade, tampouco um simulacro, ela obra de nosso jogo ldico, da atividade livre e criadora. A aparncia esttica sincera e autnoma quando no pretende ser a prpria realidade e tampouco nela apoiar-se, e falsa quando se torna instrumento de finalidades materiais. Segundo a interpretao de Henrich, para Schiller, a beleza liberdade na aparncia. Enquanto no entendimento, o fundamento de nosso ser moral se revela atravs da reflexo, na forma bela e na obra de arte, ele nos confronta sob a forma da intuio. Liberdade aqui significa ser completamente autodeterminado, desenvolver-se de acordo com necessidades ntimas, independente de foras externas.24 Assim, o objeto esttico jamais um simulacro da realidade predeterminada, pois a beleza obra livre da contemplao e com ela penetramos o mundo das idias.25 Para uma educao da humanidade, Schiller aponta, de forma inequvoca, que a experincia esttica uma condio para o desenvolvimento da autonomia moral e, desse modo, formula um ideal educativo que busca conduzir o homem ao aperfeioamento moral. Pela arte, possvel transformar a forma de vida dos indivduos, superar a totalidade desgarrada do mundo moderno. Em termos da realidade contempornea, a intuio esttica de Schiller no se cumpre. Um dos crticos dos limites da viso de Schiller Shusterman, que aponta dois argumentos contrrios ao entendimento de que a arte desenvolve nossa sensibilidade moral. Em primeiro lugar, mostra que a preocupao constante com a arte pode tomar nossos sentimentos artificiais, gerando um esteticismo decadente. E nem sempre as emoes estticas ampliam nossa sensibilidade para com os outros. Diz Shusterman: A aparncia da arte no inocente nem moralmente efetiva como sugere Schiller. A beleza como aparncia e a arte como jogo de imaginao estimulam a concepo compartimentada da esttica como um escape da realidade, uma idia que ajuda a legitimar a brutalidade do mundo real e no- esttico.26 O segundo argumento de Shusterman contra o pretendido carter universalista da arte e do gosto, que, segundo ele, refere-se ao gosto de uma sociedade culturalmente privilegiada, criando uma diviso profunda entre a elite, aqueles que tm bom gosto, e aqueles que, mesmo apreciando a arte, no a compreendem. Esse argumento se deve posio de Shusterman que quer liberar a arte do claustro que a separa da vida em favor da legitimidade da esttica da arte popular. Para indicar os limites de uma interpretao
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Idem, ibidem, Carta XIX, p. 107-108. Idem, ibidem, Carta XIX, p. 107-108. SCHILLER, F. op. Cit., Carta XXV, p. 132. 26 SHUSTERMAN, R. Vivendo a arte. P. 80.

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romntica da arte, Shusterman desenvolve uma anlise do poema de Eliot Retrato de uma senhora, no qual uma mulher velha e sentimental representa uma viso esnobe e afetada da arte. Certamente que, no mundo contemporneo, as utopias idealistas passaram pela crtica desconstrutiva, e movimentos como surrealismo e dadasmo dissolveram a arte na vida. Contudo, o vigor do pensamento de Schiller lana seus impulsos em nosso tempo. Segundo a interpretao de Taylor,27 isso aparece no movimento de maio de 68, em Paris, na busca de harmonia dentro da pessoa e entre os indivduos como resultado da destruio das oposies entre arte e vida, trabalho e amor. Tudo isso refletia a busca de uma liberdade mais plena, sugerida nas Cartas. Por isso no importam tanto as solues filosficas, como as possibilidades implcitas dessa teoria, que no pretende uma mera estetizao da vida, mas aposta na bela comunicao, algo que est muito distante do isolamento e da massificao que assistimos hoje. Habermas, ao interpretar o sentido da comunicao a ser obtida pela arte, afirma:
uma estetizao do mundo da vida para Schiller legtima apenas no sentido de que a arte atua de forma catalisadora, como uma forma de comunicao, como um medium em que os momentos divididos se unem de novo numa totalidade natural. O carcter social do belo e do gosto s confirmado em virtude de a arte apresentar tudo o que se bipartiu na modernidade o sistema das necessidades desenfreadas, o Estado burocrtico, as abstraes da moral, da razo e da cincia dos especialistas - sob o cu aberto do senso comum. 28

Embora j no tenhamos motivos para crer numa reconciliao, a utopia de Schiller uma advertncia quanto aos riscos do abandono do mundo sensvel e da arte na estruturao da educao. A possibilidade de sua abordagem no se exaure, como foi dito, no sentido de uma soluo filosfica que possa dar a pretendida segurana para a educao atingir seus fins ticos, mas tem efetividade na conscincia histrica que levantou os problemas contra o sujeito opaco e as fragmentaes da modernidade. De Schiller convm reter a pressuposio que tica e esttica podem ter elos entre si e que a experincia esttica tem valor por si mesma, pelo inesperado que provoca.

27 28

TAYLOR, C. As fontes do self. P. 635. HABERMAS, J. O discurso filosfico da modernidade. P. 55.

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6 A ESTTICA DA EXISTNCIA E A MULTIPLICIDADE IRREDUTVEL DA VIDA NA PERSPECTIVA DA RUPTURA DA METAFSICA: FRIEDRICH NIETZSCHE

Die eine sagte, gelitten Die zweite sagte: geweitent Die dritte: keine Bitten ntzen, der Got verneint. (Gottfried Benn) Eu prometo uma era trgica: a arte suprema do dizer Sim vida. (Nietzsche)

Com Friedrich Nietzsche (1844-1900), a relao entre tica e esttica diferencia-se daquela estabelecida por Schiller, no s pela ruptura da metafsica, mas pela dissoluo da tica na esttica, uma vez que s como fenmeno esttico a existncia e o mundo podem ser justificados.1 Enquanto Schiller parte da experincia esttica para compreender a essncia humana fundamentalmente moral, Nietzsche parte da desconstruo da moral como um caminho errado, para afirmar a vida esteticamente. Sem as bases metafsicas do idealismo, Nietzsche deixa eclodir as foras da indeterminao e radicaliza o papel da esttica e da arte. Diante da fragilidade humana, s resta criar as iluses da aparncia pela arte, ficcionar. Trata-se, portanto, de uma oposio radical ao sujeito moral, fundamentado racionalmente nos sculos XVII e XVIII, base de sustentao do projeto pedaggico moderno. Ao desmitificar todos os valores do mundo moderno, Nietzsche pensava em abrir um novo horizonte para a experincia humana, dizer um sim vida contra os perigos das iluses criadas pela moral e, sobretudo, contra todas as formas de empobrecimento da vida espiritual. A moral no seria uma vontade de negao da vida, um instinto secreto de aniquilamento, um princpio de decadncia, um apequenamento, difamao, um comeo do fim? E, em conseqncia, o perigo dos perigos? 2 A obra de Nietzsche uma denncia de que o homem, ao erigir um pensamento e uma moral, deseja impor ordem ao mundo, tem ansiedade de sentido e no quer aceitar que tais
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NIETZSCHE, F. Die Geburt der Tragdie. P. 47. Idem, ibidem, p. 19.

A esttica da existncia e a multiplicidade irredutvel da vida...

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objetivaes so frutos do desejo de que tudo caiba nos produtos de nosso pensar. Quando o homem entra em contato com algo, ele conhece para conservar-se. A capacidade de conhecer e produzir valores deriva da vontade de potncia e nada tem de sublime, pois, rigorosamente falando, no existe nem agir no-egosta nem uma contemplao desinteressada, ambos so s sublimaes.3 Nos tornamos sujeitos morais por um ato de vontade (vontade de potncia) que recorda a arrogncia aristocrtica a figura do nobre e encontra aquilo que considerado um bem na prtica do mundo social, enquanto faz suas prprias leis. A moral uma srie de disfarces da vontade de potncia, que pretendemos objetivar como se tivessem validade universal. Desse modo, os valores so projees, jogos que o homem realiza para afirmar sua vontade de potncia. Na vida, a vontade de auto-afirmao se manifesta em todos seus movimentos instintivos. Disso resulta a pluralidade de foras, de perspectivas, que lutam pelo poder, como uma auto-afirmao individual, j que no h um poder transcendente que d sentido vida, nem a religio, nem a moral legitimada pelo supra-sensvel. Cabe ao homem produzir o sentido da existncia, que s pode ser pensado a partir da esttica. Disso decorre que os valores so relativos vida, e sua pretendida objetividade transcendental, nos moldes kantianos, permanece esquecida, pois o homem no quer aceitar o choque de que nossas produes procedem da vontade de potncia e no provm de um fundamento metafsico. Somente por esquecimento pode o homem alguma vez chegar a supor que possui uma verdade [...]. Se ele no quiser contentar -se com a verdade na forma de tautologia, isto , com os estojos vazios, comprar eternamente iluses por verdade.4 O ataque metafsica central no pensamento de Nietzsche. No belo aforismo 125 de A gaia cincia, intitulado O louco, Nietzsche declara a morte de Deus, que nada tem de um simples atesmo, mas significa a morte da metafsica, de todo o sentido, de todos os ideais, da perda do vnculo com qualquer realidade supra- sensvel.
O louco - Vocs no ouviram falar daquele homem louco que em uma clara manh acendeu um candeeiro e gritava incessantemente: Eu procuro Deus! Eu procuro Deus! - Como ali se encontravam justamente muitos daqueles que no acreditavam em Deus, ele suscitou ento uma grande gargalhada. Ento ele perdeu-se? dizia um. Errou o caminho como uma criana? dizia outro. Ou ele est escondido? Est com medo de ns? Embarcou num navio? Emigrou assim gritavam e riam entre si. O louco saltou no meio deles e trespassou-os com seu olhar. Para onde foi Deus?, gritou ele. Eu quero dizer-lhes! Ns o matamos vocs e eu! Ns todos somos seus assassinos! Mas como fizemos isso? Como pudemos beber o mar? Quem nos deu a esponja para apagar todo o horizonte? O que ns fizemos quando desamarramos a terra de seu sol? Para onde ela se movimenta agora? Para onde ns nos movimentamos? Para longe de todos os sis? No estaremos todo o tempo nos precipitando? Para trs, para o lado, para a frente, para todos os lados? Ainda h um em cima e um embaixo? No estamos errantes como atravs de um infinito nada? No estar soprando em nossa direo o espao vazio? No ficou mais frio? No vem continuamente, a noite e mais noite? No tero que ser acesas lmpadas em plena manh? No estamos ainda sentindo o cheiro da putrefao divina? Deuses tambm apodrecem! Deus est morto! Deus permanece morto! E ns o matamos! Como
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NIETZSCHE, F. menschlisches, Allzumenschliches. P. 23. NIETZSCHE, F. Ueber Wahrheit und Lge im aussmoralischen Sinne. P. 878.

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podemos nos consolar, ns os assassinos de todos os assassinos? O mais santo e poderoso que o mundo at ento possua esvaiu-se em sangue sob o golpe de nossas facas - quem nos limpa deste sangue? Com que gua poderamos nos purificar? Que cerimnia expiatria, que jogos sagrados teramos que inventar? Este feito no grande demais para ns? No teramos que nos tomar deuses para parecermos dignos dele? Nunca houve um feito maior - e por sua causa todo aquele que nascer depois de ns pertence a uma histria mais elevada do que toda a histria at agora.! - Aqui o louco calou-se e encarou de novo seus ouvintes, que tambm se calaram e olharam com estranheza para ele. Finalmente ele jogou no cho seu candeeiro, que se desfez em pedaos e se apagou. Eu venho cedo demais, disse ele ento. Eu no estou ainda no tempo. Este enorme acontecimento ainda est a caminho e a vagar - no chegou ainda aos ouvidos dos homens. Relmpago e trovo precisam de tempo, a luz dos astros precisa de tempo, mesmo depois de cometidos, para serem vistos e ouvidos. Este feito est ainda mais longe dos homens do que os astros mais distantes - e no entanto foi cometido por eles! Conta-se que o louco entrou no mesmo dia em vrias igrejas e entoou seu Requiem aeternam deo, tendo respondido sempre a mesma coisa quando o conduziram para fora e lhe incitaram a falar: O que so essas igrejas, se no as covas e tmulos de Deus?5

O termo louco, utilizado no ttulo do aforismo, pretende reforar que est em jogo uma verdade ainda no compreensvel por todos, mas que est a caminho. S o louco a percebe. Trata-se de um acontecimento que rompe com as cadeias da lgica e da metafsica, trazendo conseqncias avassaladoras, como o niilismo, pois est anunciada a morte de Deus, a suma verdade da metafsica. No Deus quem cria o homem, mas o homem quem cria Deus. Com agudeza de esprito, Nietzsche aponta o drama da solido humana, da perda de sentido da vida que diagnosticou como niilismo. Nos Fragmentos Pstumos 1887-1889, caracteriza o niilismo como um estado psicolgico que consiste em procurar um sentido que no se encontra em nada, seja em cnones ticos, seja na felicidade; a procura torna-se um tormento em vo. A terrvel constatao que falta fundamento verdade e aos valores e, com isso, surge a descrena na metafsica.
O que aconteceu no fundo? Ao compreender que o carter total da existncia no reside na finalidade, nem na unidade ou na verdade, somos atingidos por um sentimento de desvalorizao, porque no obtivemos nada com nosso esforo, no existe uma percepo compreensiva da multiplicidade da vida, a existncia no verdadeira, mas falsa..., no h mais razo nenhuma que nos convena da verdade do mundo... Em poucas palavras: categorias como finalidade, unidade, ser que serviram para dar valor ao mundo, so abolidas e nos encontramos diante de um mundo desvalorizado.6

Diante da radical crtica metafsica e o conseqente niilismo, Nietzsche prope, ento, a criao de novos valores, transvalorao de todos os valores: eis minha frmula para um ato de suprema autognose da humanidade, que em mim se fez gnio e carne.7 Livre da metafsica, o homem pode criar seus prprios valores. Com a morte de Deus, os espritos ficam
como que iluminados pelos raios de uma nova aurora: nosso corao transborda de gratido, assombro, pressentimento, expectativa - eis que enfim o horizonte nos aparece livre outra vez,
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NIETZSCHE, F. Die frhliche Wissenschaft. P. 480-481. NIETZSCHE, F. Nachgelassene Fragmente 1887-1889. P. 48. 7 NIETZSCHE, F. Ecce Homo. P. 365.

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posto mesmo que no seja claro, enfim podemos lanar outra vez ao largo de nossos navios, navegar a todo o perigo, toda a ousadia do conhecedor outra vez permitida, o mar, nosso mar, est outra vez aberto, talvez nunca dantes houve tanto mar aberto.8

Mas a criao de novos valores precedida por uma genealogia da moral, que explica o vir-a-ser daquilo que determinamos bem e mal, certo e errado. Trata-se de uma refinada observao para reconstruir os momentos constitutivos do vir -a-ser da moral que se encontram volatizados. Nietzsche procede uma verdadeira escavao nos subterrneos da alma humana para compreender como nosso olhar foi sendo preparado para medir, avaliar, at que tenha se formado nossa conscincia moral, esse [... ] fruto tardio: por quanto tempo precisou esse fruto, cido e azedo, pender da rvore?9 Junto formao da conscincia, emerge o sentimento de culpa, a obrigao pessoal, to profundamente enraizado na cultura ocidental. Ele se constituiu
na mais antiga e originria relao pessoal que h, na relao entre comprador e vendedor, credor e devedor: aqui entrou pela primeira vez pessoa contra pessoa, aqui se mediu pela primeira vez pessoa a pessoa. [...] Fazer preos, medir valores, inventar equivalentes, trocar - isso preocupou o primeirssimo pensar do homem em uma medida tal que, em certo sentido, o pensar.10

Do ponto de vista genealgico, h sempre um sentido originrio para os valores fundamentais da moral e tais valoraes so uma forma de ser, uma designao feita pelos fortes, pelos aristocrticos, que os outros seguem. Mas no s a explicao genealgica necessria para a compreenso de que no h nada permanente e fixo; tambm podemos criar e transvalorar todos os valores, porque podemos dizer um sim vida, deixando de lado a onipotncia do logos cientfico - que quer decifrar todas as causas, conhecer os pretensos erros da alma humana - para fazer renascer as foras artsticas. Em Nascimento da tragdia, o jovem Nietzsche aponta o significado da tragdia grega para a cultura, capaz de elevar o esprito diante do drama da existncia humana, dominar o carter catico dos impulsos e transformar em beleza os horrores da vida. A tragdia capaz de conciliar dois poderes artsticos naturais o apolneo e o dionisaco.
Com a palavra dionisaco expresso: um mpeto unidade, [...] o passionalmente doloroso transporte para estados mais escuros, mais plenos, mais oscilantes; o embevecido dizer-sim ao carter global da vida como que, em toda a mudana, igual, de igual potncia, de igual ventura; a grande participao pantesta em alegria e sofrimento, [...] a eterna vontade de gerao, de fecundidade, de retomo; o sentimento da unidade da necessidade de criar e do aniquilar. Com a palavra apolneo expresso: o mpeto ao perfeito ser- para-si, ao tpico indivduo, a tudo o que significa, destaca, torna forte, claro, inequvoco, tpico: a liberdade da lei.11

Pela arte esses dois poderes so desenvolvidos, possibilitando uma intensificao da vida e um consolo metafsico. A tragdia segue a lgica da experincia sensvel amalgamada com as exigncias do pensamento racional e pode assimilar os desencontros entre elas. O saber cientfico, o entendimento e a racionalidade, ao contrrio, so motivos
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NIETZSCHE, F. Die frliche Wissenschaft. P. 574. NIETZSCHE, F. Zur Genealogie der Moral. P. 295. Idem, ibidem, p. 305-306. 11 NIETZSCHE, F. O eterno retorno. P. 401.
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de uma profunda desconfiana, pois abafam a vida com seus impulsos e paixes, dando prioridade apenas ao argumento, dialtica, clareza apolnea. As crticas endereadas a Scrates so decorrentes da crtica radical sociedade moderna, do valor conferido conscincia. Scrates foi o mais penetrante desse culto novo e inaudito ao saber e ao entendimento,12 trazendo os danos decorrentes da inibio dos processos criativos. A relao entre virtude e saber, no pensamento socrtico, esconde o otimismo que mata a tragdia. O pessimismo da tragdia torna-se insuportvel e isso foi substitudo por um tipo de filosofar que pretende domesticar a natureza, atravs de conceitos abstratos. Combater os instintos a frmula inequvoca da decadncia. Disso resulta o empobrecimento cultural, que estimula o desenvolvimento do saber e do conhecimento, em detrimento da vida com seus impulsos e suas paixes. O conhecimento falseia a realidade, a arte nos ensinou, atravs de milnios, a olhar com interesse e prazer para a vida em todas as suas formas e a levar nossa sensao to longe que finalmente exclamamos: Seja como for, a vida boa.13 Apesar do predomnio do saber cientfico, esse ensinamento da arte faz suas exigncias na busca da alegria de viver. Nietzsche associa a dialtica ao pensamento, que tudo quer unificar. A dialtica antiesttica, pois procura a verdade nica, contra o erro que mltiplo. O artista, ao contrrio do cientista, afirma valores sem usar de argumentos. A dialtica otimista, com o aoite de seus silogismos, expulsa a msica da tragdia: isto , destri a essncia da tragdia, que s se deixa interpretar como uma manifestao e figurao de estados dionisacos, como simbolizao visvel da msica, como um mundo sonhado por uma embriaguez dionisaca.14 A dialtica, desde Plato, vem sendo usada para suprimir o mundo sensvel em favor do inteligvel. Contra isso, Nietzsche ope verdade e aparncia e, no conhecido aforismo sobre a histria de um erro, em crepsculo dos dolos, o verdadeiro mundo declarado indemonstrvel, inalcanvel, desconhecido. Esse mundo verdadeiro no mais existe, restando apenas o mundo da aparncia. O verdadeiro mundo, ns o expulsamos: que mundo resta? O aparente, talvez?... Mas no! Com o verdadeiro mundo expulsamos tambm o aparente. 15 Com esse recurso, Nietzsche anula o valor da verdade e do conhecimento para dar lugar arte, o que toma compreensvel porque o mundo s pode ser justificado esteticamente. Que a arte tem mais valor que a verdade a sentena que Heidegger 16 interpreta como o acabamento da metafsica, porque instaura uma nova ordem de valores. Aqui, a vontade est liberada de qualquer submisso a fins, como, por exemplo, o reino dos fins em Kant, mas ainda permanece presa metafsica, pois pensa a arte a partir do criador e de sua vontade. Ferry reconhece a fora da leitura de Heidegger, mas igualmente reconhece que a subjetividade em Nietzsche j est por demais afastada das caractersticas habituais do sujeito metafsico, tais como conscincia, racionalidade, identidade, transparncia a si mesmo, etc. E prossegue Ferry: 17
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NIETZSCHE, F. Die Geburt der Tragdie. P. 89. NIETZSCHE, F. Menschlisches, Allzumenschliches. P. 185. 14 NIETZSCHE, F. Die Geburt der Tragdie. P. 95. 15 NIETZSCHE, F. Gtzen-Dmmerun. P. 81. 16 HEIDEGGER, M. Nietzsche: metafsica e niilismo. P. 66-67. 17 FERRY, L. Homo Aestheticus. P. 219-220.

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Alis, essa vontade de potncia, sobre a qual Nietzsche afirma identificar-se com a Vida para constituir a essncia mais ntima do ser, caracteriza-se por uma diversidade tal que dificilmente poderamos ainda relacion-la com a permanncia de alguma substncia: mais que isso, poderamos dizer, com razo, que a vida multiplicidade, diferena, de sorte que a distncia entre o Ser de Heidegger e o estilhaamento radical que Nietzsche tenta pensar seria, tambm aqui, menor do que Heidegger quer sugerir.

A arte, enquanto afirmao da existncia e estmulo aos sentimentos da vida, trabalha com as iluses do mundo, sabendo que se trata de iluses, portanto, sem apresentar nenhuma sntese conciliadora e sem que a diferena seja um mero momento dialtico de transio para a identidade. A arte afirma a vida, ressalta aspectos, deforma ou omite traos, em funo de uma transfigurao do real. E um jogo originrio da vontade de potncia, que nos permite enfrentar os horrores da existncia. Mesmo que a arte no louve, no glorifique,
ela fortalece ou enfraquece certas estimativas de valor. [...] A arte o grande estimulante de viver; como se poderia entend-la sem finalidade, sem alvo, como lart pour lart...?- Resta uma pergunta: a arte traz tambm muito do que h na vida de feio, duro, problemtico, aparncia - no parece com isso tirar o gosto pela vida? [...] Mas isso j o dei a entender- tica de pessimista e olho mau: preciso apelar para os artistas mesmos. O que o artista trgico comunica de si? No exatamente um estado sem medo diante do temvel e problemtico que ele mostra? [...] esse estado mesmo uma alta desejabilidade. [...] Ele o comunica, tem de comunic-lo, pressuposto que um artista, um gnio da comunicao. A bravura e a liberdade do sentimento diante de um inimigo poderoso, diante de um sublime desassossego, diante de um problema que desperta horror esse estado vitorioso aquilo que o artista trgico elege, que ele glorifica. 18

Nietzsche acentua o carter esttico-ficcional de toda a produo humana, atravs do impulso formao de metforas, esse impulso fundamental do homem.19 A realidade uma produo como a produo artstica, que se nos parece dada, apenas pelo nosso sistemtico esquecimento das metforas intuitivas da origem. Para Welsch, Nietzsche radicaliza triplamente a estetizao:
Ele [Nietzsche] indica que a realidade no todo - no s em sua estrutura transcendental - feita: fatos (Tatsachen) so coisas-feitas (Tatsachen). E, alm disso, indica que essa produo da realidade se realiza atravs de meios ficcionais: contemplao de formas, imagens fundamentais, metforas-guias, fantasmas, etc. E ele ainda quebra o limiar de um mundo comum: se a realidade resultado de uma produo, deve-se tambm contar com a formao de mundos diferentes.20

Deve-se notar, contudo, que as idias de aparncia, superfcie e metfora, muito antes do que significar uma mera defesa do acontecimento do fenmeno, da aparncia e da superfcie da arte, tm um contedo substancial, porque ocultam o abismo da natureza trgica do homem. Da que Nietzsche louva a superficialidade dos gregos, na medida em que mostra profundidade:
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NIETZSCHE, F. Ueber Wahrheit und L6uge im aussermoralischen Sinn. P. 887. NIETZSCHE, F. 20 WELSCH, W. Vernunft. P. 495.

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Ah! estes gregos, eles entenderam o que o viver. Isso exige a resoluo de nos mantermos corajosamente superfcie, de nos conservarmos agarrados cobertura, pele, adorar aparncia e acreditar na forma, no som, nas palavras, em todo o Olimpo da aparncia! Esses gregos eram superficiais - por profundidade! E no voltamos a eles, ns que partimos a espinha do esprito, que escalamos o cume mais elevado e mais perigoso do pensamento presente e que, dai, olhamos tudo nossa volta, e que da, olhamos para baixo? No seremos ns, precisamente nisso gregos? Adoradores das formas, dos sons das palavras? Portanto, artistas?21

A opo de Nietzsche pelo pensamento esttico uma defesa da busca de bem-estar mais elevado dos indivduos, contra todas as formas de rebaixamento do esprito. Entretanto, essa defesa pode se tomar incompatvel com um mundo de justia e igualdade. O mundo moderno, segundo ele, produz um auto-engano, pois, para que alguns tenham uma atividade criadora, outros devem fazer o trabalho mecnico. Nietzsche reflete sobre as relaes entre arte, cultura e justia e mostra que, se a existncia s justificada esteticamente, a crueldade e o sacrifcio fazem parte da essncia da cultura. Numa sociedade democrtica triunfa o gosto das massas e no h mais o exemplo superior do heri e as imagens luminosas que nos apontam o sentimento trgico da vida, aquele sentimento capaz de elevar o esprito. De certa forma, a existncia da arte e o tempo para o exerccio da atividade criativa acrescentam mais injustia ao mundo. Mas isso contm, acima de tudo, um alerta s condies mecnicas e repetitivas do trabalho na sociedade industrial, que, atravs do discurso da dignidade dissimula a reificao do trabalhador. S quando o sujeito se perde de si prprio e se funde no momento, quando as iluses da normalidade foram rompidas, que se abre a experincia do inovador e do surpreendente. Apenas a arte capaz de converter aqueles pensamentos de nojo sobre o susto absurdo da existncia em representaes com as quais se pode viver: o sublime como domesticao artstica do susto e o cmico como alvio artstico do nojo diante do absurdo.22 Assim, para Nietzsche, a experincia esttica traz o abismo do esquecimento do agir moral. Isso, contudo, no autoriza uma interpretao de oposio entre tico e esttico, mas uma radical crtica tica racionalizada. Como adverte Trcke,23 quem toma as palavras de Nietzsche literalmente est perdido e isso pode produzir profundos mal-entendidos. A valorizao do esttico, em Nietzsche, relaciona-se com sua aguda sensibilidade para perceber, no mundo moderno, uma ameaa a toda atividade criadora e elevao do esprito. Assim, o filsofo quer desenterrar as razes metafsicas da modernidade e mostrar o vazio opressivo que esmaga a existncia. Atuando como um mdico da civilizao, Nietzsche diagnostica nosso tempo, identificando-o com a barbrie, que a perda de estilo, ou a mistura catica de todos os estilos. 24 A transvalorao de todos os valores, para alm de bem e de mal, levaria o homem a criar livremente o mundo, numa esttica da existncia. Assim, Nietzsche elimina o carter de transcendncia da moral e afirma o ser como devir, como fluidez, movimento,
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NIETZSCHE, F. Die frliche Wissenchaft. P. 352. NIETZSCHE, F. Die Geburt der Tragdie. P. 57. TRCKE, C. (coord.) Nietzsche: uma provocao. P.88. 24 NIETZSCHE, F. Unzeitgemsse Betrachtungen I. p. 163.

A esttica da existncia e a multiplicidade irredutvel da vida...

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vida, iluso de aparncia. Afirma o mundo sensvel e terreno como autntico, pois nada h alm do prprio mundo. Na medida em que tudo uma produo, o mundo moral moderno no tem mais um centro, nem progresso tico. Disso surge a multiplicidade de perspectivas que lutam pela sua afirmao. A queda da metafsica e a transvalorao de todos os valores se d sob a forma de um relacionamento esttico com o mundo, na perspectiva da multiplicidade da aparncia. O ponto de partida de uma esttica da existncia no a identidade do indivduo, mas a individualidade enquanto singularidade. A afirmao da individualidade uma forma de auto-superao de foras cegas no no sentido da bondade, mas da beleza, no em busca de fins comuns, mas de uma existncia trgica. Se em Schiller a beleza tinha um sentido para a realizao do ser moral, em Nietzsche a arte tem o papel de dissimulao da vida. O homem, contingente e indeterminado, conduz sua vida esteticamente. Assim, o que Nietzsche faz considerar todo o projeto de realidade, verdade e tica como estticas. O tema da esttica, iniciado com Baumgarten e desenvolvido em Kant, Nietzsche o conduz ao extremo. A influncia de Nietzsche se faz presente hoje na tica contempornea do gosto. Essa influncia se torna particularmente significativa no trabalho de Michel Foucault e sua esttica da existncia e de cuidado de si, que ser abordada no prximo captulo.

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7 A ESTTICA DA EXISTNCIA E O CUIDADO DE SI NA PERSPECTIVA PS-METAFSICA: MICHEL FOUCAULT

Com pedaos de mim eu monto um ser atnito. Tudo o que no invento falso. (Manoel de Barros)

Com Michel Foucault (1926-1984) a relao entre tica e esttica acompanha Nietzsche na ruptura da metafsica e se direciona para um ethos, que deixa de ser obedincia restrita s regras para se constituir numa busca da esttica da existncia. Foucault defende que a arte no esteja relacionada apenas com os objetos e sim com a vida dos indivduos. Aliado vertente anti-romntica da modernidade, condena uma tica baseada na identidade do sujeito e na noo de profundidade do eu e considera inconcebvel uma tica de princpios universais no revisados historicamente. Sua esttica da existncia1 se reporta recusa da filosofia moderna da subjetividade em que o sujeito constituiria a moral e o conhecimento, atravs da conscincia e de seus contedos representacionais, para afirmar um estudo das prticas concretas, pelas quais os indivduos se produzem na imanncia de determinadas condies. No h um indivduo que seja verdadeiramente o que atravs de uma tica da autenticidade. Essa descentralizao, historizao e singularizao do sujeito situam a esttica da existncia no espao ps-metafisico, onde os contextos prticos cotidianos ocupam o lugar antes reservado teoria e suas dedues normativas. Tal posio Foucault esclarece:
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A esttica da existncia e do cuidado de si produzida pelo assim chamado ultimo Foucault. Segundo Morey (1990), distinguem-se trs fases intelectuais no pensamento do filosofo: A primeira centrada em torno da pergunta pelo saber se reconhece pelo nome de arqueologia, e compreende o perodo de 1961 a 1969, quer dizer de Histoire de la folie a Larchologie Du savoir. A segunda caracterizada como geanologia, comea com a elaborao da pergunta pelo poder em textos como Lordre Du discours o Nietzsche, la genelogie, lhistoire (ambos de 1971), e encontra seu momento maior com a publicao de Surveiller et punir (1975) e o volume primeiro da sexualidade: La volont de savoir (1976). Finalmente, o desenvolvimento que conduz terceira se anuncia j pelas questes como a governabilidade, a partir de 1978, e tem sua complexa realizao principalmente nos segundo e terceiro volumes da historia da sexualidade. Lusage ds plaisirs y Le souci de soi ambos de 1984, publicados um ms antes de sua norte). Essa ultima etapa se articula em torno da questo da subjetividade ou, se prefere, das tcnicas e tecnologias da subjetividade (MOREY, Introducin: la custion Del mtodo. P. 12-13). Morey adverte, contudo, sobre os riscos em assumir essa classificao de modo estanque, pois os procedimentos metdicos no se substituem um pelo outro, mas se englobam em crculos cada vez mais amplos. De qualquer modo, os ltimos livros de Focault tratam da subjetivao e da moral.

A esttica da existncia e o cuidado de si na perspectiva...

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A partir da idia de que o individuo no nos dado, acho que h apenas uma conseqncia prtica: temos que criar a ns mesmos como uma obra de arte. [...] [N]s no deveramos relacionar a atividade criativa da pessoa ao tipo de relao que ela tem consigo mesma, porm deveramos ligar o tipo de relao que se tem consigo mesmo a uma atividade criativa. 2

Trata-se, assim, de uma atitude crtica diante da tentativa de fundamentar uma orientao normativa universal, no mais o que fundamenta, mas como o sujeito se constitui moral pelas suas prprias aes. Ao perguntar pelo como, a tica se defronta com uma variabilidade de modos de ser, um amplo espectro de possibilidades. Esse deslocamento terico, que Foucault j desenvolvia em fases anteriores de seu trabalho (as formas de prticas discursivas que se articulam com o saber, em vez de progresso do conhecimento; as tcnicas racionais que se articulam com o exerccio de poder, ao invs de descries convencionais de manifestaes de poder), tambm ocorre para analisar o que designamos sujeito. Disso surge uma nova abordagem terico-metodolgica que implica em estudar os jogos de verdade na relao de si para si e a constituio de si mesmo como sujeito, tomando como espao de referncia e campo de investigao aquilo que poderia chamar-se histria do homem de desejo.3 A morte do sujeito da dcada de 1960, anunciada em As palavras e as coisas (1966), na clebre afirmao de que o homem se desvaneceria, como, na orla do mar, um rosto de areia,4 encontra um novo topos na dcada de 1980, quando Foucault tenta ir ao passado mais remoto para descobrir como o sujeito de si mesmo constituiu sua experincia de sexualidade como desejo. Para tanto, desenvolve uma reconstruo da moral greco-romano nos dois ltimos volumes da Histria da sexualidade: O uso dos prazeres e Cuidado de si, e no texto Tecnologas del yo, de modo a investigar que a substncia tica mvel, portanto, no depende de um fundamento racional, como aparece nas ticas modernas, e que o sujeito tico resulta da criao e liberdade de pensar sua vida como uma obra, um cuidado de si e uma ascese. Isso significa uma afirmao em favor da pluralidade de estilos de vida que caracteriza a realidade contempornea. Em uma de suas ltimas entrevistas, Foucault afirma:
A procura de estilos de existncia to diferentes quanto possveis uns dos outros, parece-me um dos pontos pelos quais a pesquisa contempornea pode se inaugurar, h algum tempo, em grupos singulares. A procura de uma forma de moral que seria aceitvel por todo o mundo - no sentido de que todo o mundo deveria se submeter a ela parece-me catastrfica.5

A moral grega, que Foucault retoma, se refere ao carter individual do cuidado de si (epimeleisthai sautou), uma forma de conduzir a vida, uma das bases da arte de viver. Isso, entretanto, foi deixado de lado pela nossa civilizao em favor do princpio dlfico conhece-te a ti mesmo (gnthi seauton). O elemento que estrutura a moral da antigidade o trabalho de si sobre si mesmo, mas, pelo menos, duas razes podem explicar o eclipsamento do cuidado de si pelo conhecimento de si. A primeira delas se refere transformao ocorrida nos princpios morais, por influncia do cristianismo,
2 3 4

FOUCAULT, M. Sobre a genealogia da tica: uma viso do trabalho em andamento . P. 50-51. FOUCALT, M. Histria da sexualidade 2, o uso dos prazeres. P. 11. FOUCALT, M. As palavras e as coisas. P. 404. 5 FOUCALT, M. O retorno da moral. P. 137.

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que considera o cuidado de si como imoral, para afirmar a renncia de si, em favor da salvao. Atravs de tcnicas confessionais inculca-se no sujeito a compreenso que devemos revelar a profundidade do eu. A moral, apoiada em princpios abstratos, leva renncia do cuidado de si mesmo. A outra razo se refere tradio filosfica desde Descartes at Husserl, em que o conhecimento de si (sujeito pensante) estabeleceu -se como um princpio para a teoria do conhecimento. 6 O cuidado de si, que aparece no Alcibades de Plato, o ponto de partida de Foucault. A partir de textos gregos e romanos, analisa as tecnologias do eu: a relao entre o cuidado de si e a preocupao com a vida poltica; o cuidado de si e a idia da educao; a relao entre o cuidado de si e o conhecimento de si; o exame da conscincia e a escuta de si mesmo; a carta aos amigos e o que elas revelam de si; e a ascese (asksis). Atravs dessa tecnologias, Foucault estuda os problemas ticos da antigidade, mediante a experincia ertica. A constituio do sujeito temperante para os gregos em relao aos prazeres abre uma esttica da existncia e uma estilizao de atitudes, pois se trata de unir temperana e beleza. Essa estilizao constatada na temperana sexual,
um exerccio da liberdade que toma a forma de um domnio de si; e esse domnio se manifesta na maneira pela qual o sujeito se mantm e se contm no exerccio de sua atividade viril, na maneira pela qual se relaciona consigo mesmo na relao que tem com os outros. Essa atitude, muito mais que os atos que se cometem ou os desejos que se escondem, do base aos julgamentos de valor. Valor moral que tambm um valor esttico, e valor de verdade, visto que, ao manter-se na satisfao das verdadeiras necessidades, ao respeitar a verdadeira hierarquia do ser humano, e no esquecendo jamais o que se verdadeiramente, que se poder dar sua prpria conduta a forma que assegura o renome e merece a memria. 7

A investigao de Foucault mostra, tambm, os deslocamentos das questes ticas da antigidade produzidos pela espiritualidade crist, em especial pela adoo de tcnicas de confisso, de exame de conscincia e de obedincia. Para o cristianismo, a ascese a renncia de si e do mundo; entretanto, na tradio estica, refere-se a uma maestria do sujeito, obtida no pela renncia de si, mas pela obteno e assimilao da verdade que d acesso realidade deste mundo. A ascese elevada a um ethos, que implica na relao consigo mesmo, com os outros e com a verdade. Foucault no quer propor uma volta tica da antigidade, mas sublinhar que nela h um tesouro de artifcios, tcnicas, idias, procedimentos, etc..., que no podem ser efetivamente reativados, mas pelo menos constituem, ou ajudam a constituir, um certo ponto de vista que pode ser muito til como uma ferramenta para analisar o que est acontecendo agora e modific-lo.8 A tica no depende, portanto, de um conceito de natureza humana, mas de prticas que as pessoas fazem, est centrada num problema de escolha pessoal, de esttica da existncia.9 A construo estilizada do sujeito tico no se d atravs de regras morais categricas, mas de acordo com uma arte de viver que parte da escolha de prticas e
6 7 8

Cf. FOCAULT, M. Tecnologas del yo. P. 54-55. FOUCALT, M. Histria da sexualidade 2, o uso dos prazeres. P. 85. FOUCALT, M. Sobre a genealogia da tica: uma viso do trabalho em andamento. P. 49. 9 Idem, ibidem, p. 48.

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frmulas ideais j conhecidas socialmente. A deciso mais importante aquela que os indivduos tomam em relao a si mesmos e aos outros, a estetizao da tica, enquanto um processo de criao e construo de tcnicas singulares, em que o sujeito gestione sua prpria liberdade. Por isso Foucault distingue a moral, como um conjunto de valores e regras de aes propostas aos indivduos e aos grupos por intermdio de aparelhos prescritivos diversos,10 da tica, ou seja, da elaborao do trabalho tico que se efetua sobre si mesmo, no somente para tomar seu prprio comportamento conforme uma regra dada, mas tambm para tentar se transformar a si mesmo em sujeito moral de sua prpria conduta 11. A produo do indivduo por si mesmo levada a termo por influncia do conhecido texto Was ist Aufklrung (1784), resposta de Kant pergunta formulada por um jornal de Berlim. Foucault dedica-se ao estudo desse texto e encontra nele uma forma de filosofia, que se refere ontologia da atualidade, uma problematizao da atualidade. Pela recomendao kantiana, a maturidade exige deciso e coragem de sair da menoridade auto-culpada, e Foucault interpreta essa divisa como uma atitude, uma deciso dos homens em promover um trabalho sobre si mesmos. A atitude nova a ser tomada aquela pertinente prpria atualidade, e a deciso mais relevante na atualidade refere-se ao estilo de vida de cada um, ao modo pelo qual nos tomamos artfices de nosso prprio ethos. Lanceros12 aponta que a releitura do texto kantiano, na perspectiva de Foucault, implica, em primeiro lugar, no abandono das condies transcendentais para pens-las como histricas e contingentes. Ou seja, o conhecimento e a ao encontram suas condies de desenvolvimento dentro de certas epistmes e de certos espaos de saber e poder. Em segundo lugar, ser artfice do prprio ethos significa abandonar os fundamentos para substitu-los pela experincia, j que nenhuma orientao normativa ou substncia do sujeito sustenta o ethos, a no ser seu prprio acontecimento histrico. Em terceiro lugar, Lanceros destaca que uma investigao como a de Foucault situa o sujeito no espao da experincia, estabelecido numa rede complexa de relaes que o indivduo mantm consigo mesmo, com os outros e com a verdade. Portanto, o sujeito no tem fundamento e se constitui em prticas de si mesmo. nessa perspectiva que Foucault se interessa pelas investigaes sobre o modo como os gregos faziam seu processo de escolha pessoal, uma tica de estilo, no para, a partir dela, constituir um programa, mas para retomar sua atualidade enquanto um trabalho sobre si mesmo. A preocupao com a esttica da existncia daria novas bases para pensar a tica, conforme aponta Veyne:
[...] O eu se tomando a si prprio como obra a realizar poderia sustentar uma moral que nem a tradio nem a razo conseguem mais sustentar: artista de si prprio, o eu gozaria desta autonomia indispensvel modernidade. [...] Enfim se o eu nos liberta da idia que entre a moral e a sociedade [...] existe um elo analtico ou necessrio, ento no h mais necessidade de esperar a Revoluo para comear a nos atualizar: o eu a nova possibilidade estratgica. 13
10 11 12

FOUCALT, M. Histrias da sexualidade 2, o uso dos prazeres. P. 27. Idem, ibidem, p. 28. LANCEROS, P. Ethos y libertad. P.170. 13 VEYNE, apud MURICY, K. O herosmo presente. P. 38.

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A esttica da existncia, segundo Lanceros, se caracteriza por ser crtica e propor um modelo de experimentao. crtica enquanto reconhece que os limites de saber e dispositivos de poder, sob os quais se situam nossa experincia, no so imutveis e a prpria experincia histrica aponta que os modos de proceder mudam. A escolha pelo estilo de vida, o trabalho de criao sobre a prpria conduta tem o papel de questionar o atual sistema de relaes. A esttica da existncia tambm um modelo de experimentao, porque submete prova tanto os limites impostos experincia como a prpria condio de sujeito que tais limites conferem. 14 Criar a si mesmo uma atitude experimental que produz uma transformao a partir dos limites e contingncias que nos so impostos. Essencialmente criadora, a esttica da existncia uma defesa irrestrita da liberdade e da auto-imaginao. No um estudo sistemtico dos fundamentos da liberdade, mas a busca de excelncia do obrar, uma liberdade entendida como prtica, circunscrita quilo que historicamente contingente. Segundo Rajchman,
a experincia da liberdade no seria a experincia de uma identidade ou de um estado natural ou previamente dado, mas, ao contrrio, uma experincia da fragilidade de um tipo de identificao presumida como certa. Quem somos no seria a imagem ou a fonte dessa liberdade, mas apenas o que constantemente libertado ou colocado em questo por ela. Assim, no em nossas individualidades ou comunidades bsicas que somos livres; antes, so as prprias formas histricas de nosso ser individual e comunitrio que devem ser libertadas ou expostas aos riscos de novas e imprevistas transformaes.15

O giro de Foucault em direo a uma estetizao da tica traz uma crtica aos ideais de autonomia e aperfeioamento moral, presentes na base metafsica do pensamento pedaggico moderno. A busca de autonomia e liberdade no se realiza mais num movimento de verticalidade, de busca do eu profundo, da superao de ambivalncia em busca de eu verdadeiro. O sujeito, nesse modelo, no seria nem livre nem emancipado, mas submetido a um processo de disciplinamento social, uniformizado pelo constrangimento. O cuidado de si e a criao de um estilo de vida dissolvem os determinismos e abrem um espao de possibilidade adequado s novas exigncias da pluralidade, pois podemos constituirmo-nos como sujeitos em funo da multiplicidade de experincias. Certamente, esse tipo de tica tem produzido crticas, especialmente em relao ao desprezo de Foucault aos valores universais e princpios humanistas. Segundo Taylor, 16 Foucault segue ou uma tese relativista, porque no possui critrios para avaliar ou julgar as diferentes formas de vida, ou uma tese de onipresena do poder, ao aceitar que todas as formas de vida colocam em jogo uma imposio de poder. Foucault, ento, estaria usando pressupostos para suas escolhas que no esclarece:
Combater o poder, a dominao e a sujeio exigem a contrapartida da liberdade de recriar novos modos de subjetividade. Mas, se isso verdadeiro, ento, existem ou no valores universais na teoria foucaultiana? Pressupor que a liberdade de autocriao melhor que a dominao e a sujeio implica ou no na admisso de noes morais universalmente vlidas?
14 15

LANCEROS, P. Ethos y libertad. P. 171. RAJCHMAN, J. Eros e verdade: Lacan, Foucault e a questo da tica. P. 128. 16 Apud COSTA, J. F. O sujeito em Foucault: esttica da existncia ou experimento moral? P. 122-123.

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Taylor vai alm. Afirma que Foucault quer situar-se no lugar metafsico de crtico atemporal da cultura. Isso, porm, choca-se com suas intenes genealgicas.17

Rorty,18 apesar de ter zonas de acordo com Foucault, como a refutao dos valores apriorsticos e no revisados historicamente, tambm o critica, por desconsiderar os valores de liberdade j existentes nas sociedades liberais. Nossa imaginao e nossa vontade estariam to limitadas pelas relaes de poder, que no mais conseguiramos propor uma alternativa de sociedade. Assim, a crtica de Rorty tem como referncia a preocupao se a esttica da existncia atende aos valores da democracia liberal, ou se uma perspectiva esttica de autoperfeio no comprometeria os objetivos da comunidade. Os membros de uma sociedade podem ser to privatistas, irracionalistas e esteticistas como desejem, na medida em que o faam no seu prprio tempo e no causem prejuzo aos outros e no utilizem recursos dos menos favorecidos. 19 Essas duas observaes - de Taylor e Rorty - apontam alguns aspectos que no so suficientemente esclarecidos na teoria de Foucault, na medida em que o objeto de sua investigao centra-se na criao de si, no adotando um procedimento que poderia articular o elo entre moral e sociedade. A tica em Foucault se radicaliza, como em Nietzsche, para inventar o si mesmo, permitindo uma relao mais frouxa e flexvel em relao s regras de conduta e deixando um espao aberto para a imaginao criativa. Esse o ethos que j rompeu com o universalismo e radicaliza a esttica.

17 18

Idem, ibidem, p. 122. RORTY, R. Contingncia, irona y solidaridad. P. 80 ss. 19 Idem, ibidem, p. 16.

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8 A TICA ESTETIZADA NA PERSPECTIVA NEOPRAGMATISTA: RICHARD RORTY

Wo endest du, wo lagerst du, wo breiten sich deine Sphren an - Verlust, Gewinn -: ein Spiel von Bestien: Ewigkeiten, an ihren Gittern fliehst du hin. (Gottfried Benn)

Com Richard Rorty (1931-), a relao entre tica e esttica acompanha elementos significativos de Nietzsche e Foucault, no que se refere total ruptura com qualquer tipo de fundamento e impossibilidade de uma essncia comum para a natureza humana, em favor de uma criao de ns prprios a partir de uma redefinio esttica, associada idia de solidariedade. Contra a noo kantiana de conscincia que diviniza o eu, Rorty apela a Freud que retira o estatuto de universalizao da moral, tornando-a to individual quanto as invenes do poeta. Assim, o eu fruto de contingncias aleatrias e idiossincrasias da vida e no de um eu obediente s obrigaes universais. Freud, na interpretao de Rorty, expe
a extraordinria complexidade, a sutileza e a inventiva de nossas estratgias inconscientes. Dessa maneira nos permite ver a cincia e a poesia, a genialidade e a psicose e, o que mais importante, a moralidade e a prudncia no como produto de faculdades distintas, mas sim como modos alternativos de adaptao. Freud nos ajuda, pois, a considerar seriamente a possibilidade de que no h uma faculdade central, um eu central, chamado razo e, portanto, a levar a srio o perspectivismo e o pragmatismo nietzschianos.1

Como , ento, na perspectiva rortyana, a criao do eu e a vida esttica? O eu construdo numa rede complexa de redescries, de metforas inventivas, que fogem s descries herdadas de si mesmo. A autocriao do eu se d pela possibilidade de empregar novos vocabulrios de reflexo moral, que caracterizam nossas aes, ns mesmos e os outros. A descrio detalhada de quem somos e daqueles que desconhecemos uma tarefa no de fundamentao terica, mas dos romances, etnografias, dramas e outros textos literrios. Nessa perspectiva, Rorty indica que romance um como Lolita, de Nobokov, por exemplo, nos oferece detalhes da crueldade de que somos capazes e, com isso, nos permite redescrever a ns mesmos e nos advertir sobre o efeito de nossas aes sobre os outros.
1

Idem, ibidem, p. 52.

A tica estetizada na perspectiva neopragmatista: Richard Rorty

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As mudanas na moral, assim como na vida poltica, dependem de inovaes culturais e no de decises de nossa vontade, como era a crena metafsica. E o que exerce papel nesse processo so as metforas, que podem fazer descries do sujeito e do mundo de forma imprevisvel. Quando o mundo joga outro jogo de linguagem, isso no se realiza por escolha de critrios subjetivos, mas porque passamos a empregar novas palavras. Disso decorre a importncia que Rorty confere ao artista, em especial, aos poetas e romancistas, pois eles criam novas metforas e novas linguagens sobre o sujeito e o mundo que ampliam o espectro de decises ticas. Aqui se evidencia, claramente, o abandono do poder conferido vontade do sujeito racional que embasa as ticas do dever, portanto, o abandono da profundidade do eu, em favor de sua ampliao. Em sua proposta tico-esttico para a ampliao do eu, Rorty confere papel relevante para o poeta e, tambm, para o ironista. O ironista caracterizado como aquele que tem dvidas radicais sobre vocabulrio que utiliza, d -se conta de que seu vocabulrio final no pode dissolver suas dvidas, sabe da contingncia e fra gilidade de seus ltimos vocabulrios e, portanto, de seu eu. A ironia o contrrio do sentido comum ou da viso do metafsico. Para o ironista,
proposies como Todos os homens por natureza desejam conhecer ou A verdade independente da mente do homem, so simplesmente trivialidades utilizadas para inculcar os ltimos vocabulrios locais, o sentido comum de Ocidente. E um ironista exatamente na medida em que seu prprio vocabulrio final no contm tais noes. Sua descrio do que est fazendo, ao procurar um vocabulrio ltimo melhor do que aquele utilizado habitualmente, est dominada por metforas do fazer mais do que do descobrir, da diversificao e da originalidade antes que da convergncia com o que j estava presente.Concebe os vocabulrios ltimos como xitos poticos antes que frutos de uma investigao cuidadosa, segundo critrios previamente formulados.2

Com contnuas descries, para as quais so decisivos os textos literrios, o ironista tem esperana de se tornar melhor, revisando sua prpria identidade moral. Enquanto os metafsicos buscam princpios morais universais, o ironista se serve de redescries para revisar a si mesmo, aos outros e cultura: por isso, as dvidas acerca de nossas caractersticas ou de nossa cultura s podem ser resolvidas ou mitigadas mediante a ampliao de nossas relaes. A melhor maneira de fazer isso ler livros. 3 Essa crena na fora da descrio literria no se d por um acesso privilegiado verdade moral, mas pela possibilidade de comparar vrias redescries to ricas e variadas quanto possvel. Em toda a construo rortyana, v-se as pegadas de Nietzsche, sobretudo em relao a abandonar a idia de conhecer a verdade, enquanto um contexto nico para a vida humana. Da que seu perspectivismo impede o acesso moral universal, nos moldes kantianos. Mas Rorty lembra que, mesmo abandonando a idia de verdade, Nietzsche no desiste da idia segundo a qual o indivduo pode fazer remontar sua origem as cegas marcas que levam nossas aes. Assim, nos criamos a ns mesmos, porque no h um mundo verdadeiro, atravs do qual possamos nos descobrir: O processo de chegar a conhecer-se a si mesmo, enfrentando a contingncia, fazendo remontar sua origem as causas, se identifica com o
2 3

Idem, ibidem, p. 95. Idem, ibidem, p. 98.

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processo de inventar uma nova linguagem, isto , idear algumas metforas novas.4 Em favor de uma criao do eu a partir de metforas, o que deve ser abandonado o jogo herdado de descrio literal de identidade do eu. Tal metaforizao das imagens do sujeito amplia as possibilidades de escolhas ticas e de busca de bem-estar. Mas h um limite para a escolha pessoal? No h risco de que uma autocriao constante nos tome estetas arrogantes, insensveis dor e humilhao dos outros? Rorty no resolve essas questes no mbito de uma unificao terica (pois isso seria um retorno metafsica e a um fundamento racional da moralidade), mas aceitando que o vocabulrio da criao de si mesmo privado e o vocabulrio da justia pblico e compartilhado, ambos vlidos e incomensurveis. Sua soluo tem como pano de fundo a tradio da sociedade liberal e democrtica. O que fazemos aceitar a tradio tica que herdamos, da qual estamos convencidos; usamos vocabulrios herdados dessa tradio, como liberdade, respeito vida, autonomia, dignidade, entre outros, que no so intemporais e tampouco procedem de qualquer fundamentao. Assim, prope uma utopia de solidariedade humana que se cria, incrementando nossa sensibilidade aos detalhes particulares da dor e da humilhao de seres humanos distintos, desconhecidos para ns.5 O que mantm o vnculo social consiste num consenso, que permite organizao social dar a todos possibilidades de criar-se a si mesmos de acordo com suas capacidades. A convico dessa conquista procede de fatos histricos de que, sem a proteo de instituies da sociedade liberal burguesa, as pessoas no teriam como criar sua auto-imagem privada. Desse modo, o vnculo social se d por meio de um vocabulrio e esperanas comuns. Rorty deixa claro, na longa citao que segue, a diferena entre um agir de base racionalista e um vnculo social construdo na ampliao da vivncia esttica:
Para os propsitos pblicos no importa se o vocabulrio de cada um diferente dos demais, na medida em que haja coincidncia suficiente para que cada um disponha de algumas palavras para expressar que desejvel tomar parte da fantasia de outras pessoas como as prprias. Mas essas palavras em comum palavras como benevolncia, decncia ou dignidade no constituem um vocabulrio que todos os seres humanos podem alcanar refletindo acerca de sua prpria natureza. Tal reflexo no produzir nada, salvo uma avivada conscincia da possibilidade de sofrer. No produzir uma razo para preocupar-se pelo sofrimento. O que importa ao ironista liberal no a descoberta de uma razo, seno assegurar-se que nota o sofrimento quando se produz. Sua esperana a de que no se ver limitado por seu vocabulrio ltimo quando afronte a possibilidade de humilhar algum cujo vocabulrio final completamente distinto.6

O estilo de vida proposto por Rorty criticado por Shusterman que, apesar de reconhecer a direo promissora que o filsofo imprime tica, afirma necessitar de reviso em alguns pontos. Shuster man se alinha a uma defesa da estetizao da tica,7
4 5

Idem, ibidem, p. 47. Idem, ibidem, p. 18. 6 Idem, ibidem, p. 111. 7 Shusterman, na obra Vivendo a arte, usa esse termo para expressar o debate das questes relativas tica e a esttica na era ps-moderna. Considera relevante para isso que as consideraes estticas so ou deveriam ser cruciais, e talvez superiores, na determinao de como escolhemos conduzir ou moldar nossa vida e de como

A tica estetizada na perspectiva neopragmatista: Richard Rorty

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a partir da perspectiva neopragmatista, mas as restries viso rortyana tm como ponto de referncia a defesa de uma unidade do eu, contra a insacivel busca faustiana da excitao pela curiosidade e pela novidade. Um eu constantemente redescrito no conseguiria levar a cabo a prpria tarefa que se prope de ampliao e enriquecimento:
A gerao ilimitada de vocabulrios alternativos e de narraes (muitas vezes inconsistentes) de si - que visam desestruturar todo o eu estvel, transformando-o numa multiplicidade inconstante e crescente de egos, ou de descries de si - faz um projeto de um eu integral e durvel parecer vazio e suspeito. Mas, sem um tal eu, que mantenha uma identidade atravs da mudana ou da descrio mutvel, no pode haver um eu capaz de se enriquecer e alargar, e isso anularia o projeto de vida esttica de Rorty, tornando-o sem significao.8

Shusterman no apela, para justificar sua crtica, idia de um eu essencial. Enquanto neopragmatista, acompanha Rorty no abandono ao essencialismo e reconhece a importncias das narraes. Destaca, contudo, a importncia de unidade e coerncia das narrativas, pois sem isso a fragmentao do eu impede que o prprio ironista amplie e aperfeioe o eu. Para Shusterman, central uma unidade de eu, que no dada a priori, mas continuamente construda. Essa construo envolve mudanas e diferentes enfrentamentos em seu desenvolvimento, pois o fato de no ser um eu uniforme, no significa que possa ser uma multiplicidade de egos incompatveis. Assim, Rorty estaria confundindo a dimenso esttica com o radicalmente novo:
Mas, mesmo que o objetivo tico da criao e da narrao de si seja modelado sobre a criao de uma obra de arte, isso no implica que tal criao deve ser radicalmente nova e absolutamente nica. Pois as obras de arte no requerem uma originalidade absoluta para serem esteticamente satisfatrias, como podemos claramente ver nas artes clssica e medieval. Pensar que a verdadeira criao artstica exclui tipos j estabelecidos e variaes sobre formas familiares equivale a confundir arte com a ideologia artstica do individualismo romntico e da vanguarda modernista - confuso historicamente datada, da qual Rorty vtima. 9

A necessidade de uma constante autocriao, que implica inclusive no abandono das descries herdadas pela educao, levaria Rorty, segundo Shusterman, a confundir autonomia e definio original de si, liberdade e singularidade. A autocriao do eu chegaria a um carter excessivamente privado, divergindo da moralidade pblica. As alternativas da tica estetizada so esforos que buscam prestar ateno naqueles elementos desconsiderados pela reflexo filosfica, deixando revelar de forma clara que a autocriao do sujeito est estreitamente entrelaada com a esttica. As diferentes modulaes dessas ticas expem no s sua riqueza terica, como podem ampliar nosso esclarecimento sobre a tica que aceita dialogar com a prpria condio humana.

avaliamos o que uma vida ideal (p. 197). E destaca que a predominncia da estetizao da tica talvez seja mais evidente na vida cotidiana e na imaginao popular do que na filosofia acadmica (p. 198). 8 Idem, ibidem, p. 210. 9 Idem, ibidem, p. 217.

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Nadja Hermann tica e Esttica

EPLOGO TICA, ESTTICA E EDUCAO: UMA RELAO QUE RESSURGE

A imaginao o mais importante instrumento do bem. (John Dewey)

No Prembulo deste livro fiz referncia ao mito de Prometeu pela possibilidade de a metfora expor a fora da criao como um ponto de interseo entre tica e esttica. Ver a tica como um processo de criao indica que aqueles que se educam, enquanto agentes ticos, dispem de liberdade, autonomia e poder na vida como um artista. O homem tornase criador de leis e costumes ao produzir esteticamente um estilo de vida, O caminho que conduz s propostas de autocriao e satisfao esttica, capaz de produzir experincias autnticas que reconfigurem nossa moralidade, foi longamente preparado por pensadores como Schiller, Nietzsche, Foucault, Welsch, Habermas, Gadamer, Rorty e outros, que lanaram luz sobre dimenses ainda no tematizadas da tica. Com suas metforas e reflexes, esses filsofos ajudam a pensar o significado da ao educativa, que se defronta com uma realidade caracterizada pela mutabilidade, instabilidade, pluralidade, para a qual os princpios morais excessivamente abstratos se mostram impotentes. Um dos objetivos desta pesquisa foi justamente mostrar que a relao entre tica e esttica no de oposio, tampouco a esttica levaria a uma deposio de princpios ticos que constituem a herana do pensamento educativo, mas evidenciar uma relao em que os elementos estticos so decisivos para o julgamento moral. Em outras palavras, entendo que a pluralidade radicalizada decorrente dos processos de estetizao do mundo da vida no deve significar o abandono das reivindicaes ticas na educao, mas expor a fora do esttico para a determinao de uma vida moral. Trata-se, antes, de situar a educao nesse contexto, dando visibilidade a uma relao entre educao, tica e esttica, que sempre foi obstaculizada pela fantasia de um mundo de pura unidade, da pureza da moralidade, na expresso de Williams, que quer abstrair da conscincia moral nossos sentimentos ou a influncia social. Essa unidade, desde as biparties da modernidade que separa as esferas culturais da cincia, da arte e da moral, acha-se cada vez mais com dificuldades de se efetivar, como reclamava Schiller. A nfase contempornea na estetizao tica pode ser compreendida pelo vazio deixado pelas ticas tradicionais que apostaram numa natureza humana a - histrica, que no conseguiram xito para lidar com as diferentes orientaes valorativas e com os

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diferentes contextos. Segundo a avaliao de MacIntyre,1 os problemas comeam quando a modernidade abandona o modelo teleolgico aristotlico e tenta encontrar um padro universal neutro e a - histrico, pairando acima das tradies culturais. Sua justificativa tentativa fracassada de fundamentao a - histrica da moral iluminista baseada em dois aspectos: - na capacidade do indivduo de aceder por si mesmo a uma lei moral, universalmente vlida para todos e em qualquer circunstncia; - na fora da razo de ser capaz de produzir uma norma desse tipo, independente do contexto histrico e das tradies culturais. Por fazer a defesa de que a essncia da natureza humana racional, as teorias ticas desconsideram os elementos contingentes, contextuais, bem como aqueles relativos sensibilidade e aos sentimentos. Isso conduz estruturao racional da educao e a uma nfase apenas no desenvolvimento cognitivo como base para o julgamento moral. Existe uma ampla variedade de modos de vida para nos sentirmos tranqilos com uma definio de essncia de natureza humana, da qual fosse possvel deduzir um modo de vida ideal. A impossibilidade de sustentar uma natureza humana a - histrica conduz insero do esttico para a vida tica, porque o esttico d acolhimento quilo que escapa universalizao, hegemonia do conceito, e traz novos e profundos questionamentos para uma prxis tica racionalizada. Encontrar o agir correto se relaciona com a percepo daquilo que consideramos mais harmonioso na aplicao de um princpio ou de uma regra moral. Ou seja, a esttica dispe de fora para que a aplicao dos princpios seja reinterpretada pelo filtro da sensibilidade e no como uma rgida aplicao, pois, desse modo, os princpios tendem a no acolher as pesadas exigncias da finitude, da pluralidade e da historicidade. preciso, contudo, destacar que no se trata de uma defesa do desenvolvimento da personalidade criativa e autnoma em detrimento da eticidade, livre de qualquer responsabilidade moral, mas da possibilidade de a experincia esttica trazer elementos novos para a crtica e melhoria de nosso agir moral. A produtividade do esttico, que aqui se deseja destacar, pressupe que se libere esse conceito do individualismo de vanguarda, dos exageros de criao absolutamente original e de uma estetizao superficial de embelezamento e emoes, como adverte Welsch, de modo que seja possvel uma educao que reconhea o outro em sua alteridade. Se o universalismo tico sofreu interpretaes redutoras e coercitivas, sacrificando o particular e a diferena por conta de seu excessivo abstracionismo, uma sensibilidade esttica aguada pode interpretar valores morais (a igualdade, o respeito humano, a tolerncia), de um modo mais efetivo, pela possibilidade de fazer uso da imaginao. S dando chances sensibilidade, possvel a algum perceber que as diferenas de culturas e de contextos da vida cotidiana modulam o princpio da igualdade e permitem reconhecer e respeitar as diferenas. Considerando os argumentos expostos, no Captulo 3, sobre o entrelaamento entre tica e esttica, que indicam estar a esttica relacionada com momentos da racionalidade moral e a racionalidade prtico-moral no ocorrer sem uma ratificao de juzos estticos, percebe-se o quanto esse modo de interpretao pode
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MacINTYRE, A. Tras la virtud.

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favorecer o desenvolvimento de uma sensibilidade que force a reviso de nossas convices, atue de modo expressivo nos momentos de conflito moral e permita integrar uma variedade de experincias numa nova unidade menos rgida. Decorre da a importncia que Rorty confere s narrativas literrias, ao cinema e novelas, pois podem nos fazer notar situaes de dor e desconsiderao do outro em sua diferena de modo muito mais efetivo que uma comunicao linear sobre o dever ser. Compartilhando esse entendimento, Shusterman defende que as decises ticas, como as artsticas, no devem ser o resultado da estrita aplicao das regras, e sim o produto de uma imaginao crtica e criativa. nesse sentido que a tica e a esttica tornam-se um s; e o projeto de uma vida tica toma-se um exerccio de viver esteticamente.2 Mesmo Habermas, um defensor da tica racional e universal, ao no mais aceitar um fundamento ltimo para a tica, deixa o espao aberto para o retorno da esttica, muito mais do que supem seus crticos, pois o modo como se pe de acordo [...] est muito mais prximo do gosto esttico.3 Reconhece a interdependncia das vrias formas de argumentao no processo discursivo, que inclui a verdade do mundo objetivo, o moralmente prtico e o esteticamente expressivo. O filsofo pretende superar o pretenso abismo entre tica e esttica, abrindo espao contingncia e pluralidade, sem abandonar a pretenso de validade universal. Diz Habermas: A experincia esttica no renova apenas as interpretaes das necessidades, luz das quais percebemos o mundo; interfere, ao mesmo tempo, tambm nas explicaes cognitivas e expectativas normativas, modificando a maneira como todos esses momentos remetem uns aos outros.4 Assim, Habermas sustenta que a experincia esttica (arte) no est dissociada das expectativas normativas (tica) e das interpretaes cognitivas (cincia), que esses campos se interpenetram e tm pretenses de validade prprias. Uma esfera pblica livre e argumentativa o modo de mediar as tenses entre a pluralidade de perspectivas e as pretenses universalistas. Sua posio no entende que a experincia esttica seja a nica alternativa para uma justificao da vida e, nesse aspecto, no aceita a posio dos neonietzschianos, como Foucault. Mas a expressividade esttica tem sua importncia e se candidata, junto a outras expectativas normativas, para a apreciao daquilo que se constitui numa regra vlida. De igual modo, a expressividade esttica pode auxiliar na argumentao em favor daquelas perspectivas que so mais frutferas do que outras. Essa forma de encarar a pluralidade de orientaes valorativas est associada convico de que o bem s determinvel relativamente ao contexto histrico. Operar com a interdependncia entre o moralmente prtico e o esteticamente expressivo no apenas altamente desejvel, como renova a legitimao tica diante do esvaziamento dos modelos tradicionais de tica que propunham uma natureza humana essencialista. Assim, muito antes de sentir-se no vcuo e na desorientao pela perda de fundamentos normativos, protagonizada por racionalismos restritivos, a educao pode renovar sua exigncia de um sentido tico a partir da experincia esttica, aproveitando o que ela traz de surpreendente e inovador. Essa perspectiva apontada por Shusterman, que
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SHUSTERMAN, R. Vivendo a arte. P. 207. WITHEBOOK, J. apud EAGLETON, T. A ideologia da esttica. P. 291. 4 HABERMAS, J. Modernidade um projeto inacabado. P. 119.

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considera injusta e enganadora a oposio entre uma vida asctica (como aquela vida centrada e respeitosa de certos limites) e uma vida esttica: simplesmente errado assumir que uma vida que acentue uma forte unidade e que adote, assim, as limitaes que isso requer, no possa ser uma vida esttica; que ela no possa ser apreciada e enaltecida como esteticamente satisfatria, ou mesmo recomendada por um fascnio esttico.5 No h o que temer no reconhecimento da pluralidade da vida esttica, tampouco necessrio acionar a defesa diante do medo da surpresa, da inovao. A educao, que sempre teve uma atrao inevitvel unidade, em decorrncia de suas bases metafsicas, pode-se beneficiar diante do reconhecimento da pluralidade de novas configuraes de sentido que a esttica promove, sem abrir mo dos princpios ticos que regulam a vida social, nem entender de forma redutora a busca de aperfeioamento moral. A formao do sujeito tico, demanda histrica do pensamento pedaggico clssico e moderno, encontra, na experincia aberta da esttica, momentos do livre jogo da imaginao que ampliam o eu e o conduzem ao aperfeioamento. A esttica atua pelo estranhamento que provoca diante da normalizao da moral, pois pode colocar em questionamento leituras restritivas que carecem de reviso histrica, como nossas interpretaes de dignidade humana. Desse modo, atua numa dupla dimenso: em primeiro lugar, contribui para desenvolver a sensibilidade para as diferenas de percepo ou de gosto, auxiliando na contextualizao de princpios ticos com uma fora que o cognitivo no consegue produzir; e, em segundo lugar, cria condies para o reconhecimento do outro, evitando os riscos da uniformizao diante do universalismo. Como tem sido demonstrada nesse estudo, a tese do entrelaamento entre o tico e o esttico, que permite deslocamento no modo de uma relao quase esquecida, no autoriza a interpretao da esttica como uma mera superficialidade, nem deixa de reconhecer o quanto certos processos de estetizao trazem uma perigosa dualidade, entre sensibilizar para o tico, por um lado, e, por outro lado, estimular a indiferena, o egosmo e a frivolidade. Bohrer, que tambm defende o argumento de que o esttico contm um impulso tico, lembra que a aparncia e o carter de evento do esttico nunca poderiam ser pensados sem uma referncia espiritual. O esttico depende de uma idia que a sustente e no de que algo meramente acontece. Preocupado em defender a transcendncia na intensidade de apario do fenmeno como queria a modernidade clssica, Bohrer observa:
Com barulho e encenao nada se ganha se falta a idia, se falta o carter intelectual. A literatura e a arte significativas so sempre marcadas pelo instante e sua sutil tenso entre representncia e no-representncia. [...] O instante da representncia em diminuio pode ser entendido como uma forma de tato intelectual frente situao hodierna inteiramente secularizada. No se pode mais expressar a idia sem considerao, e talvez tambm no se possa mais express-la definitivamente. Mas temos, como dizia Musil e Nietzsche quase chegou a dizer da mesma forma um afeto intelectual. E tambm ele precisa ser ocultado para que a banalidade no o devore. Sem essas condies, encenao e aparncia tomam-se o discurso do banal.6
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SHUSTERMAN, R. Vivendo a arte. P. 215-216. BOHRER, K. H. O tico no esttico. P. 21-22.

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Assim, o instante da aparncia esttica nada tem de superficial, ao contrrio, oferece as condies de transcender o cotidiano. Ou seja, a apario do fenmeno esttico traz a transcendncia na imanncia, o que provoca um afeto interessado, uma referncia a noes valorativas que no so meramente subjetivas e arbitrrias, mas permanecem abertas a uma variabilidade infinita, e nisso o afeto esttico dissolve-se num afeto tico.7 Na expresso de Iser, vivemos o ressurgimento do esttico como uma cascata de possibilidades, ilimitada em alcance,8 que abre uma pluralidade de perspectivas capaz de enfrentar uma realidade de finalidade aberta, como so as sociedades contemporneas. Essa cascata de possibilidades o que permite expor o carter produtivo da esttica para o agir moral. Tal carter produtivo que aparece, sobretudo, no desenvolvimento de uma sensibilidade aguada diferena e tolerncia pode ser evidenciado atravs de dois exemplos, um deles no plano poltico-social e outro no plano educacional. O primeiro exemplo se refere formao da idia de tolerncia, que considerada um ideal moral, pois permite a convivncia com uma pluralidade de orientaes valorativas, sem o que podemos impor aos outros os nicos valores que consideramos corretos. O longo percurso histrico que construiu a idia de tolerncia - um fruto dos movimentos humanista e iluminista, enraizado nas profundas lutas espirituais ocorridas na Europa diante das perseguies religiosas, que atingiu seu corolrio poltico com a patente da tolerncia, em 1781, por Kaiser Joseph II - obteve na sensibilidade esttica uma poderosa aliada para a transformao da tolerncia em valor moral. O livro Wege zur Toleranz,9 expe as fontes daquilo que nomeamos como tolerncia, apontando que, ao lado das reflexes de filsofos (como Locke, Voltaire, Stuart Mill, Rousseau, Leibniz, Kant, Hobbes, Montesquieu e os enciclopedistas) e eventos polticos importantes (como Bill of Rigths do estado de Virgnia de 1776, Toleranz-Patent Kaiser Josephs II de 1781 e Declaratin des detroit de lhomme et du cytoen de 1791, entre outros), a participao dos poetas (como Herder, Lessing, Goethe e Schiller) foi decisiva. A importncia da ode tolerncia feita por Gotthold Lessing, em sua pea de teatro Nathan der Weise (1779), que remete fbula dos trs anis,10 vivifica a idia de que tolerncia religiosa possvel precisamente pela tolerncia humana e moral. Assim, a fora artstica da pea teatral pode narrar o quanto a tolerncia conta com a alteridade do outro e com uma pluralidade de alteridades que constituem nossa complexa realidade. A construo histrica da idia de tolerncia dependeu de um longo processo de aprendizagem em que a abertura para essa nova realidade tambm se deu pela contribuio da arte.
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Idem, ibidem, p. 19. ISER, W. O ressurgimento da esttica. P. 47. 9 SCHIMIDINGER, H. Wege zur Toleranz. P. 13-19 e 283-297. 10 Lessing inspira-se na obra Decameron, de Giovanni Boccaccio (1313-1375). Decameron foi escrita entre 1348 e 1353, quando a peste assolava a Europa. Trata-se de um livro composto de cem novelas que refletem a crise do mundo religioso. Para fugir da peste, dez jovens refugiam-se por dez dias num local solitrio, narrando historias de amor. A idia presente nas narrativas de que a natureza orienta nossos modos de conduta e sufocar os sentimentos desvirtuar a prpria vida. A terceira novela da primeira jornada, na qual Lessing inspirou-se, relata a fbula dos trs anis, que evitou ao judeu Melquisedeque cair na armadilha preparada pelo sulto Saladino. O contedo da fbula remete indecibilidade de qual lei religiosa se a judaica, a muulmana ou a crist a legtima herdeira de Deus. A fbula ressalta a necessidade de tolerncia religiosa, pois se trata de uma questo em aberto.

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O segundo exemplo pode ser observado atravs da valorizao da diferena contra a homogeneizao, que permite o reconhecimento da singularidade dos valores provenientes de diversos contextos culturais. Refiro-me s experincias brasileiras de educao alternativa com acento predominantemente esttico e artstico. Os profundos processos de excluso social - como a misria, o racismo e o predomnio de valores estranhos s culturais locais - afastam as crianas da escolarizao formal, justamente, porque a escola tende a estruturar sua ao em torno do universal idealizado. Programas artsticoeducativos, como a Escola Criativa Olodum, ligados cultura popular e valorizao da arte, encontram fora vinculante suficiente para a insero de crianas em novos projetos de formao. Este projeto se realiza em Salvador (Bahia), desde 1989, com o objetivo de desenvolver a formao artstica, a partir das experincias de vida, ritmo e interesses prprios das crianas e adolescentes. Para tanto, adotam um currculo pluricultural, envolvendo expresses culturais prprias da Bahia, como percusso, msica, dana e teatro. A ao educativa, sensvel beleza e liberdade de imaginao que esto presentes nas manifestaes artsticas, abre a possibilidade para a alteridade, para o reconhecimento do outro. A justificao para a ao educativa aqui esttica no sentido da profunda satisfao sensorial que provoca, ao mesmo tempo em que forma o esprito, revelando sempre mais o equvoco de uma educao articulada de modo estritamente racional. Com esses exemplos pode-se reafirmar, com Bohrer, que o movimento do tico no esttico depende de uma idia e no de que algo meramente acontea, e, com Welsch, que a esttica no a superficialidade do embelezamento, mas tem uma dimenso mais profunda que amplia nossa sensibilidade moral. A justificao tica, mais que uma base meramente racional, pode-se valer das possibilidades da interpretao esttica, atravs das narrativas e exemplos imaginativos. Uma justificao desse tipo, destaca Shusterman, repousa sobre alguns consensos bsicos (um vago senso communis) relativos aos limites da ao adequada, e ainda reconhece e promove uma tolerncia das diferenas e de gosto dentro desses limites (que so alterveis). 11 Nossos julgamentos morais modificam-se quando confrontados com novas narrativas e diferentes experincias estticas. Isso pressupe o estranhamento de convices morais que pode ampliar a sensibilidade, at que o no-habitual possa ser reconhecido em sua diferena. O sentido do esttico aparece como uma forma de considerao da pluralidade ftica que evidencia o carter ilusrio da pureza de um princpio abstrato. A esttica aponta, ento, que a educao no possvel sem um ethos da diferena e da pluralidade. Certamente cabe perguntar se a radicalizao de uma tica estetizada, apesar da fora imanente criao, no colocaria para a educao o risco do relativismo, trazendo um excesso de individualismo e de esteticismo inconseqente. Penso que no, porque a educao, devido fora da tradio histrica, no tem como se afastar de determinados princpios universais. Ou seja, o respeito ao outro, a igualdade, a liberdade so uma herana irrenuncivel, e a educao no se constitui sem essas crenas, o que permite compartilhar um mundo comum. Isso significa que h exigncias que esto mais alm do eu, que no se trata de um mero encontro esttico com novas metforas. O que importa o modo como a educao reage diante do conflito entre particularidade e princpios
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SHUSTERMAN, R. Vivendo a arte. P. 207.

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universais abstratos. O momento esttico traz a particularidade que fustiga a rigidez da aplicao de princpios, em favor da contextualizao das condies contingentes da vida humana. A educao vale-se, ento, da particularidade e pluralidade como elementos para aprendizagem e modos de lidar com a moralidade num mundo psmetafsico. O que importa a abertura da perspectiva de que a deciso moral requer o gosto, ou seja um elemento esttico que a razo mesma no capaz de produzir. Nesse sentido, o gosto no fundamento da moral, mas a educao do gosto pode promover a aceitao do bem e a rejeio ao mal. A perspectiva do homem tornar-se criador de leis e costumes, ao produzir esteticamente um estilo de vida, traz em si uma tenso constitutiva: por um lado, requer a idia de construo e originalidade e com freqncia tambm oposio s regras morais, e por outro lado, requer tambm uma abertura a um horizonte de significados, uma forma de vnculo social (caso contrrio, a autocriao recairia no individualismo exacerbado). O reconhecimento dessa tenso condio necessria para no permanecermos no exagero da moralidade abstrata ou do esteticismo superficial. Retirada do quase esquecimento, a relao entre tica e esttica abre uma nova perspectiva para a educao estruturar sua ao tica alm de uma base estritamente racional e reconhecer que a natureza humana mais complexa do que supe a idealizao das teorias ticas. Disso decorre que a educao no tem um s caminho a seguir e que sua estruturao no deve priorizar o estritamente racional, mas, ao contrrio, dar expresso s diferentes formas de atividades criadoras, O sujeito tico, aspirao do projeto pedaggico moderno, se constitui numa pluralidade de experincias e numa abertura ao mundo e ao outro para os quais a experincia esttica, enquanto um horizonte aberto, assume um sentido eminentemente formativo.

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