Psychotherapy in English in So Paulo, Brazil Adults and Teenagers NEUROSE DE ANGSTIA: questionamentos sobre a categoria Freudiana

O corpo e a doena orgnica em Freud: narcisismo, pulso e o Eu

O mote deste trabalho acompanhar o desenvolvimento das principais hipteses de Freud a cerca da relao entre corpo, o narcisismo, pulso e o Eu a partir de trs textos, Guisa de Introduo ao Narcisismo de 1914, Pulses e Destinos da Pulso de 1915 e O Eu e o Id (1923), a fim de contribuir teoricamente nos estudos sobre as doenas orgnicas, amplamente discutidas na contemporaneidade em torno do fenmeno psicossomtico, caracterizado pela leso orgnica. O narcisismo descrito como processo de investimento libidinal no prprio corpo e fundamental na constituio da instncia do Eu. A pulso refere-se ao constructo metapsicolgico de fronteira entre o somtico e o psquico. A construo de tais conceitos marcada por reformulaes. No estudo de tais conceitos e da relao com o corpo, a construo freudiana e o mtodo vislumbrado nem sempre suficientes para pensar a corporeidade contempornea, no que tange doena orgnica. DO ORGANISMO AO CORPO DO CORPO AO APARELHO PSQUICO Com Freud, a psicanlise definida como mtodo de tratamento e mtodo de investigao, cujo o empreendimento terico compor elementos prprios clnica da psicanlise: uma metapsicologia. Para tanto, uma ruptura necessria principalmente no que concerne prtica mdica no final do sculo XIX. Embora no somente, os fenmenos somticos tm contribuio indubitvel para tal ruptura, v-se os estudos sobre a afasia e da histeria. A consequncia inicial da tradio epistemolgica psicanaltica o reposicionamento do corpo, em oposio ao objeto mdico. Sobre a afasia e a histeria Gabbi Jr (1991) afirma que so dois momentos distintos da Freud, enquanto psicanalista, a fim de adotar uma posio diante do campo da linguagem e o estatuto do corpo para o mtodo de investigao e tratamento denominado psicanlise. O giro inicial da psicanlise, a partir dos estudos sobre a afasia e do contato com a histeria, correlato ao esforo de Freud em separar aspectos psicolgicos dos aspectos anatmicos do objeto de estudo, para ento, na recusa de uma base anatmica como fundamento, ascendessem a linguagem e a marca subjetiva (historicidade do evento) sobre o corpo. V-se constituir do organismo humano, tratado pelo mtodo antomopatolgico como cadver, um corpo vivo e falante na psicanlise. Nesse contexto histrico-epistemolgico a figura da histrica ocupa um lugar estratgico, como o ponto central de um cenrio no qual foi subvertido o espao da medicina e constitudo o campo psicanaltico (BIRMAN, pg 137, 1991). Com a histeria, o mtodo psicanaltico ganha contorno mais preciso, e o corpo em psicanlise desprende-se do formalismo anatmico, convocando Freud a um mtodo de trabalho que reposicionasse o corpo no jogo desvelado pelo falante, marcado pela histria e representaes na relao com o outro. A converso histrica rende um paradigma para pensar a corporeidade em psicanlise, pois Freud formula uma topografia do aparelho psquico que mapeia a metapsicologia do fenmeno segundo um ponto de vista tpico, dinmico e econmico. Constitui-se uma gama de operadores metapsicolgicos envolvidos na formulao do sintoma para um sujeito, cujo conceitoeixo da metapsicologia freudiana est s voltas com o termo pulso (Trieb), que

definido como o limite entre o psquico e o somtico. como corpo pulsional que o corpo pode ser auto-ertico. pelo narcisismo secundrio que se constitui um Eu, este regulador da relao com sujeito com seu corpo e com objetos. Ao aprofundar-se com o tema das psicoses (parafrenias), Freud revisa o aparelho psquico constitudo, a partir das anlises de neuroses (histeria neurose obsessiva), e reformula inmeros conceitos nos anos de 1914 a 1923, respectivamente, da tpica do consciente/inconsciente para Eu, Id e Supra-Eu; e termo como, pulso, narcisismo e Eu. Dessa forma, esse perodo parece demarcar momento de giro na arcabouo conceitual da psicanlise, principalmente no que se refere ao aparelho psquico e suas instncias reguladoras. Antes de iniciar o desenvolvimento proposto para este trabalho, no que concerne localizar a questo da doena orgnica a partir da relao entre corpo, o narcisismo, pulso e o Eu evocarei a importncia de situar os textos Guisa de Introduo ao Narcisismo de 1914, Pulses e Destinos da Pulso de 1915, de maneira breve, na obra freudiana, no momento que for utilizar os referidos textos de maneira aprofundada de acordo com a necessidade do tema. Com efeito, inmeras alteraes ocorrem, quanto aos conceitos elaborados nestes dois textos, nos escritos posteriores e, inevitavelmente, mas sem profundidade, farei apontamentos em torno do texto O Eu e o Id de 1923. Esta posio se torna fundamental para evitar concluses errneas em determinados conceitos da metapsicologia psicanaltica e reafirmar a premissa de Freud no incio de seu texto de 1915: O verdadeiro incio da atividade cientfica consiste muito mais na descrio de fenmenos que so em seguida agrupados, ordenados e correlacionados entre si. Alm disso, inevitvel que, j ao descrever o material, apliquemos sobre ele algumas idias abstratas obtidas no s a partir das novas experincias, mas tambm oriundas de outras fontes. Tais idias iniciais os futuros conceito bsicos da cincia se tornam ainda mais indispensveis quando mais tarde se trabalha sobre os dados observados. (pg. 145). Segundo os comentadores da Standard Edition (FREUD, 1914), o termo narcisismo foi mencionado por Freud em 1909 numa reunio da Sociedade Psicanaltica de Viena, mesmo ano em que foram publicados o relato clnico do Pequeno Hans (1909) e a segunda verso dos Trs Ensaios sobre a Teoria da Sexualidade (1905d), e contemporneos aos artigos metapsicolgicos. Faz referncias ao termo de maneira mais extensa no livro de 1910 sobre Leonardo DaVinci, na anlise de Schreber (1911c) e em Totem e Tabu (1912-1913). Dessa forma, o texto encontra-se em um momento importante no giro conceitual que Freud sedimenta com os artigos O Eu e o Id de 1923 e Inibio Sintoma e Angstia (1925-1926), sobre as instncias psquicas e sua tpica e a angstia (angst) como operador metapsicolgico, respectivamente. Freud est s voltas com questes sobre o Eu, os objetos externos, e a distino entre libido do Eu e libido objetal. As especulaes de Adler, sobre o protesto masculino, e de Jung com a libido no-sexual, parecem contribuir na constituio de um operador conceitual denominado Narcisismo, que ao longo de todo o texto problematiza e exige um contorno mais preciso do Eu, e no qual Freud sinaliza, mas parece no responder, como nos diz Lacan no incio de sua obra (Os Escritos Tcnicos de Freud (Seminrio 1 1953-1954), O Eu na Teoria de Freud e na tcnica da Psicanlise (Seminrio 2 1955-1956)). Para discutir o narcisismo, Freud parte da psicose, afirma que o Eu constitudo, revisa a teoria das pules, aponta a uma instncia futuramente denominada Super-Eue marca o lugar do narcisismo no desenvolvimento sexual do indivduo. E onde entra o corpo? A libido retirada do mundo exterior foi redirecionada ao Eu, dando origem a um comportamento que podemos chamar de

narcisismo (FREUD, 1914, pg. 98), e que a posteriori, Freud afirma, Enfim, como se ficasse, dessa forma demonstrado, o que h pouco afirmvamos sobre o Eu consciente: ele sobretudo um Eu-Corpo (FREUD, 1923, pg. 39). O princpio de prazer e o princpio de constncia regulam a ordem pulsional do aparelho psquico, no texto de 1915, e neste Freud desenvolve a hiptese inicial de uma constituio original mtica para a partio de um contorno entre um dentro, o Corpo erogeinizado, e o externo, objetos a serem investidos. O NARCISISMO Miguelez (2007) desenvolve em sua dissertao de mestrado o movimento freudiano em torno do termo narcisismo, e curiosamente, afirma a idiossincrasia dos estudiosos em psicanlise sobre a unanimidade do termo enquanto o prprio autor do mtodo investigava as origens, as bordas e as influncias do termo no aparelho psquico. Uma anlise mais apurada permite perceber que o conceito de narcisismo est longe de ser uma unanimidade. Um dos mais complexos da psicanlise, resulta da articulao de vrios termos: pulso, objeto da pulso, libido, eu, auto-erotismo, outro para mencionar apenas apenas alguns. Mais do que um simples conceito, narcisismo o resultado de uma complexa articulao conceitual (pg. 10). Freud recupera a origem do termo em P. Ncke, ao designar um comportamento do indivduo que trata o prprio corpo como normalmente trataria um objeto sexual. A satisfao que se faz pelo acariciar-se, cobrir-se de carinho, e se compraz sexualmente por tais meios configura-se num narcisismo de sentido perverso, cujo o prprio corpo o lugar de escoamento da tenso acumulada. Entretanto, ainda no texto de 1914, Freud faz uma sequncia de elucubraes sobre o termo e o enquadra em diferentes sentidos: atribui o narcisismo como libido constituinte no desenvolvimento sexual humano, para alm das perverses; afirma ser o complemento libidinal do egosmo prprio da pulso de autoconservao e presente em todos os seres vivos (pg. 97). Avana com a idia de um narcisismo primrio e normal quando aprofunda os estudos sobre a psicose (parafrenia), a dementia praecox (Kraeplin) ou esquizofrenia (Bleuler) e, embora Freud no vislumbre a cura das psicoses pelo mtodo psicanaltico, aproxima estas aos paciente histrico e neurtico compulsivo graves no quesito de afastamento do mundo exterior, salvaguardando a diferena que nas neuroses no h perda de vnculos erticos, em objetos externos ou imaginrios. Com o parafrnico diferente. Este parece ter realmente retirado sua libido das pessoas e das coisas do mundo exterior, sem t-las substitudo por outras na fantasia (pg. 98), o que acontece o redirecionamento da libido ao Eu, configurando num comportamento chamado narcisismo. E nesse ponto que Freud se concentra na primeira parte do texto, pois chamar para o Eu investimentos que outrora eram depositados no objetos requer um cuidado investigativo quanto a este Eu e a qualidade dessa libido, em termos precisos de uma metapsicologia. Do narcisismo aos limites conceituais do Eu e da pulso, Freud redige duas afirmaes essenciais: (1) O Eu se desenvolve; (2) Existe uma diferena quantitativa e inversamente proporcional entre libido do Eu e libido objetal. Em numa escala de oposio, a fim de exemplificar tal relao libidinal, o estado de apaixonamento encontra-se numa fase mais avanada que a fantasia (ou autopercepo) dos paranicos sobre o fim do mundo. Para tanto, isso implica que [...] no princpio, as energias coexistem no estado do narcisismo e que so indiscernveis para uma anlise mais superficial. Somente quando passa a ocorrer um investimento nos objetos que e torna possvel distinguir uma energia sexual, a libido, de uma energia das pulses do Eu (pg. 99). Em outras palavras, o Eu se constitui e s se faz compreensvel se existir a

hiptese de pulses auto-erticas preexistentes ao narcisismo mencionado nesse trecho, e diante desta relao entre pulso auto-ertica e narcisismo necessrio supor que algo deve ser acrescentado, uma nova ao psquica para que se constitua o estado do narcisismo, e somente quando se configurar o momento denominado de narcisismo secundrio (investimento libidinal em objetos externos) que tal distino entre pulses do Eu e libido se faz verificvel. Este ponto retomado no texto o Eu e Id (1923), demarcando, quanto ao mecanismo de projeo do Eu, se tratar de um investimento narcisismo secundrio, por mecanismos de identificao e introjeo de objetos investidos pelo Id (Freud, 1923, pgs 54 e 55). Behar (1984) desenvolve o termo do narcisismo em Freud, que seria o ponto de partida para Lacan em seu texto O estdio do espelho como formador da funo do eu tal como nos revelada na experincia psicanaltica (1936), e a autora afirma: Neste ponto, Freud est ainda preocupado em situar o narcisismo em relao sua primeira teoria das pulses e, percebe que a diviso da libido que prope neste texto, em libido prpria do Eu e outra que investe os objetos, apenas um prolongamento inevitvel de uma primeira hiptese que dividiu as pulses em pulses do Eu e pulses sexuais (pg. 3). E ainda seguindo os pensamentos de Behar, a hiptese freudiana do narcisismo como intermedirio entre o autoerotismo e a escolha de objeto o leva a postular um modo de escolha objetal narcsico, at ento impensvel, e a afirmar que as satisfaes autoerticas (anteriores ao narcisismo) so vividas em relao s funes vitais destinadas conservao. Dessa forma, inicia-se o que Freud desenvolver em 1923 com o texto O Eu e o Id sobre a tal ao psquica que marca a transio de autoerotismo para o narcisismo. Para tanto fundamental, antes de prosseguir, retomar as pulses e seus destinos, a fim de acompanhar a produo freudiana sobre as pulses sexuais, pulses do Eu, e a que ponto elas tocam o corpo, pois o que se encontrar em 1923 um Eu-corpreo. ENTRE O SOMTICO E O CORPO: AS PULSES Sobre o termo pulso (Trieb), principalmente nos comentrios editoriais das publicaes das obras completas de Freud, h grande discusso quanto a trs problemas: primeiro sobre o termo Trieb em alemo e as articulaes de significncia na lngua de origem com a palavra Instinct; a aparente ambiguidade entre pulso (Trieb Instinct) e seu representante psquico (Triebreprsebtanz Instinctual representant), e terceiro, sobre a consequente dificuldade de encontrar correlato em lnguas latinas. Embora tal ponto seja relevante, j se discutido em diversos outros artigos (vide os comentrios editoriais de Standard Edition e da recente traduo realizada por Luiz Alberto Hanns (2004)), ento, apenas aponto tais referncias e sigo a escolha (Hanns, 2004) de traduo para o termo Trieb como pulso. O texto de 1915, Pulses e Destinos da Pulso, cronologicamente escrito e finalizado com o O Recalque. O termo pulso referido nas pginas 127-128, do volume XIV da ESB como o conceito situado na fronteira entre o material e o somtico, o representante psquico dos estmulos que se originam de dentro do organismo e alcanam a mente (FREUD, 1915, pg. 133). Em sua anlise do caso Schereber (1911c), pulso descrita como fronteira entre o somtico e o mental, o representante psquico das foras orgnicas. Em 1905, em Trs Ensaios Sobre a Sexualidade, Freud afirma pulso como o representante psquico de uma fonte de estmulos endossomtica, continuamente a fluir () um conceito que se acha na fronteira entre o mental e o psquico (pg. 134). Portanto, mesmo que o uso de

diferentes palavras acontea, h a aposta numa relao entre o aparelho psquico e fonte de estmulos somticos, e certa correlao, ou ambiguidade, entre pulso e seu representante psquico. Pode ser, contudo, que a contradio seja mais aparente do que real, e que a soluo seja precisamente na ambiguidade do prprio conceito um conceito-limite entre o fsico e o mental (pg. 134). Esse efeito de ambiguidade em torno do termo pulso pode ser vislumbrado ao longo de todo o texto, e o esforo freudiano se faz valente, pois nada mais limtrofe entre a biologia e o psicolgico que este termo, tanto que em 1920 Freud voltava a afirmar no texto Alm do Princpio do Prazer que se tratava de o elemento mais importante e o mais obscuro da pesquisa psicolgica. Vale relembrar a formao neurolgica e a forte influncia da biologia nos escritos freudianos, assim como a tentativa contnua de separar aspectos psicolgicos de aspectos biolgicos dos fenmenos encontrados em sua clnica, a fim de que o mtodo fosse composto por uma nosografia, etiologia e tratamento com signos prprios psicanlise, posio desde os estudos sobre a afasia e histeria, no final do sculo XIX (GABBI JR, 1991). E o mtodo de escrita do texto, para articular o conceito pulso, inicia-se com contribuies do campo da fisiologia, a partir da idia de estmulo e ao. Suas elucubraes caminham em distinguir estmulos de origem externa e de origem interna, a partir das estimulaes e aes que os apaziguem. A pulso, ao contrrio, nunca age como uma fora momentnea de impacto, mas sempre como uma fora constante. Como no provm do exterior, mas agride a partir do corpo, a fuga no de serventia alguma. A melhor denominao para o estmulo pulsional o termo necessidade (Bedrfnis), e a tudo aquilo que suspende essa necessidade denominamos satisfao (Befriedigung). Essa satisfao s pode ser alcanada por meio de uma alterao direcionada e especfica (isto , adequada) da fonte interna emissora de estmulos (FREUD, 1915, pg. 146). Dessa forma, tais estmulos pulsionais, que no se apaziguam com uma fuga motora, so evidncias da existncia de um mundo interno, e de necessidades pulsionais. A essncia da pulso, dessa forma, proveniente de fontes de estmulo do prprio organismo, e de natureza biolgica, regulado pelo princpio de constncia (isso , funo de livrar-se dos estmulos que lhe chegam, de reduzi-los a um nvel to baixo quanto possvel, ou se manter absolutamente livre deles), a constncia de estimulao impe ao sistema nervoso exigncias muito mais elevadas. E Freud conclui, [...] se chegarmos concluso de que mesmo a atividade do aparelho psquico mais altamente evoludo est submetido ao princpio do prazer, ou seja, regulada automaticamente pelas sensaes da srie prazer-desprazer, ento dificilmente podemos negar a hiptese subsequente de que sensaes de prazer-desprazer devem estar reproduzindo o modo como o aparelho efetivamente lida com os estmulos (pg. 148). Em outras palavras, a estimulao orgnica pela constncia, a depender do apaziguamento de tais necessidades, seria traduzida de acordo com a srie prazerdesprazer, por um aparelho psquico oriundo de estimulaes. Embora ainda no seja possvel responder, com esta contribuio, evidencia-se a que se refere Behar (1994) sobre um ato psquico ao qual se forma do organismo, um corpo prprio, uma tpica do aparelho psquico. Freud prossegue com apoio da biologia, e distingue quatro termos que se conectam com a pulso e o ajudam a pensar o modo como se distingue das pulses originais, atravs da srie prazer-desprazer, pulses sexuais e pulses do Eu (autoconservao). A necessidade de afirmar tais dois grupos decorre da idia de conflito presente, at ento da tpica freudiana, entre o Eu e as reivindicaes da sexualidade. A estratgia argumentativa de Freud demonstrar a caracterizao desses dois grupos, entretanto

afirma: [...] em seu percurso at o presente momento, a psicanlise s pde fornecer informaes razoavelmente satisfatrias a respeito das pulses sexuais. Isso porque justamente esse o nico grupo de pulses que ela pde observar isoladamente entre as psiconeuroses (FREUD, 1915, pg. 151), e portanto centra-se nas pulses sexuais e em suas metas (destinos), mas sinaliza que a luz sobre melhores esclarecimentos quanto a pulses do Eu se faz em anlises a outras afeces. H quatro destinos possveis para as pulses sexuais: 1. A transformao em seu contrrio; 2. O redirecionamento contra a prpria pessoa; 3. O recalque e 4. A sublimao. Freud desenvolve os dois primeiros no texto de 1915, e deles deriva uma teoria sobre a conexo entre as trs polaridades do aparelho psquico: Eu/objeto; Prazer/Desprazer e Atividade/passividade, na qual o narcisismo tem funo importante. A partir do organismo como fonte pulsional, ativa ou passiva, um Eu se organiza em sobreposio com a srie prazer, enquanto o externo com a desprazer. Freud constri sua argumentao com trs grupos de par de opostos, vontade de olhar/exibio e masoquismo/sadismo para exemplificar o processo de transformao da meta em seu contrrio, e o amor/dio quando trata da inverso de contedo. O curioso que se apodera dos prprios pares de opostos para sedimentar o fato que a pulso pode ser redirecionada prpria pessoa, e tal destino o aproxima do termo narcisismo. Habituamo-nos a denominar narcisismo a fase inicial de desenvolvimento do Eu, durante a qual as pulses sexuais se satisfazem de maneira auto-ertica; falta, contudo, abordarmos a relao entre auto-erotismo e narcisismo (FREUD, 1915, pg. 156). A satisfao auto-ertica concerne, sob a tica da pulso de olhar, tomar o prprio corpo como objeto a ser olhado, cujo prazer implica a uma formao narcsica e permanncia do objeto aprisionado, e justamente ao abandonar tal satisfao que a pulso de olhar se dirige a outro objeto transformado-se da polaridade passiva para a ativa. Quanto ao masoquismo/sadismo, o processo um tanto mais complexo, cujo desdobramento mais detalhado ocorre no texto de 1924 O Problema Econmico do Masoquismo, entretanto, em linhas gerais, a contribuio quanto ao narcisismo e corpo na perspectiva de tal par de opostos tem processo anlogo ao ocorrido com a pulso de olhar. A transformao do sadismo em masoquismo significaria um retorno ao objeto narcsico. [...] podemos genericamente dizer que as atividades desses componentes so autoerticas, isto , que o aspecto mais importante o rgo do qual emanam, sua fonte, e que o objeto o elemento de menor importncia, e que sempre coincide com o rgo. Entretanto, no caso da pulso de olhar, cabe mencionar que, embora o objeto tambm seja, no incio uma parte do prprio corpo, ele no o olho em si. Tambm no sadismo, a fonte orgnica, que provavelmente a musculatura capaz de exercer uma ao, remete diretamente a outro objeto, ainda que situado no prprio corpo. Assim entre as pulses auto-erticas, o papel da fonte orgnica to decisivo que [...] diremos que a forma e a funo do rgo que decidiro a respeito da atividade e passividade da meta pulsional (FREUD, 1915 pg. 156). Dessa forma, a hiptese do autoerotismo leva Freud a concluir sobre pulses que se satisfazem no prprio corpo, a depender da forma e funo do rgo, e ento no necessitam de investimentos em objeto externos para escoar a estimulao pulsional, e outra qualidade de pulses, que necessariamente s se apaziguam com interveno do mundo externo, estas denominadas de pulses de autoconservao. por meio destas que os objeto do mundo externo so trazidos ao Eu, e pelos processos de identificao e introjeo, o Eu desenvolve-se. Miguelez (2007) contorna os escritos freudianos e diz que este autor realiza uma construo de Eus articulados s trs polaridades que governam o aparelho psquico:

Eu/Objeto; Prazer/Desprazer; Ativo/Passivo: O primeiro Eu qualificado como Eu realidade incial, capaz de distnguir interno de externo mediante ao muscular. A ele se segue o Eu-prazer purificado, produto da projeo ao exterior do desprazvel, e da incorporao do prazeroso no interior. Constitui o momento narcisista por execelncia. S depois o Eu far oposio ao objeto, e prazer e desprazer significaro relaes do Eu com objetos (pg. 101). No que concerne regulao do princpio de prazer, este Eu-real inicial correlato ao Eu-prazer, e todo crivo ao externo se faz entre parcela prazerosa, que ele incorpora, e parcela de desprazer, atribuda ao no Eu (externo). Em paralelo, sobre o par de opostos amor/dio, Freud diz, Se mais tarde o objeto se revelar como uma fonte de prazer, ele passar a ser amado, mas tambm incorporado ao Eu, de modo que para o Eu-prazer purificado, mais uma vez, o objeto coincidir com o que estranho e odiado (pg. 159). Esta hiptese para o Eu gramaticalmente escrita sob as trs polaridades do aparelho psquico no foram desenvolvidas fielmente por Freud em texto posteriores, embora da oposio amor/dio, possvel apontar a gnese da Pulso de morte do texto de 1920 Mais Alm do Princpio de Prazer. Em 1923, tal conceito de pulso servir de alicerce ao que o narcisismo em 1914 se propunha a esclarecer. Em outras breves palavras, Freud no ignora a importncia do organismo, como fonte pulsional, e tambm a possibilidade de rgos que se tornam objetos de satisfao. Sob a rgia do princpio de prazer, a satisfao autoertica essencial formao de uma unidade denominada Eu, e que organiza um corpo. Este corpo pulsional, ertico. O corpo humano, portanto, seria duplamente marcado, pelo psiquismo e pela sua materialidade somtica (LIONO, 2008, pg. 120), e diante da condio inicial de desamparo (consequncia da necessidade de satisfao das pulses de autoconservao por objeto externos, isso , sob a rgia do princpio de realidade), o aparelho psquico, atravs do Eu organizado, parece alcanar a possibilidade de caminhos para a satisfao da estimulao do organismo como fonte pulsional, para alm do prprio corpo que no se sustenta como suficiente para a manuteno em vida. Entretanto, somados outros com o problema colocado no texto de 1914, com o narcisismo e o desligamento da realidade em casos de psicose, Freud promove um giro na dualidade das pulses em Sexuais/Eu para de Vida/Morte e rev sua tpica aparelho psquico em Eu, Id e Super-Eu para afirmar que o Eu , antes de tudo um ser corpreo, e no apenas um ser superficial mas inclusive a projeo de uma superfcie (FREUD, 1923, pg. 38). Behar (1994) diz: Quando Freud afirma que o Eu um ser corpreo e inclusive a projeo de uma superfcie e que, para se projetar ele se apodera da libido de objeto que vem do Id e se impe ao Id como objeto ertico, ele est forjando na constituio do Eu um compromisso libidinal. Ao mesmo tempo em que h uma projeo sobre uma superfcie, h a constituio de um ser corpreo (pg. 9). O substrato que permite a constituio do Eu como superfcie seria a imagem e o ideal. Este o que Freud concebe como ato psquico/compromisso libidinal de seu aparelho. O NARCISISMO E O EU-CORPO: COMO ARTICULAR AS DOENAS ORGNICAS NO ESCOPO PSICANALTICO? A gramtica do narcisismo, pela articulao que Freud prope a partir da hiptese terica do investimento libidinal no prprio corpo (objeto destino da pulso), e o desdobramento defensivo (condio necessria ao eu organizado a posteriori) de tal funcionamento para a psique do sujeito nos primeiros meses de vida ponto nodal para

pensar o corpo historicizado e ertico da psicanlise, assim como no desenvolvimento da instncia do Eu, que em 1923, postula-se um Eu-corpreo. Este ltimo movimento prescinde um processo de distanciamento do narcisismo primrio e que, pelos conceitos de fixao e repetio , com efeito, produz-se intenso anseio em recuper-lo. A libido deslocada do Eu para um ideal-de Eu, este como referncia triangular ao sujeito e portanto experienciada como externa, implica na satisfao regulada pela realizao desse ideal. Ao mesmo tempo, o Eu lanou os investimentos libidinais aos objetos. Ele empobreceu em favor desses investimentos e do ideal-de-Eu e voltar a enriquecer-se tanto pelas satisfaes obtidas com os objetos como pela via da realizao do ideal (FREUD, 1914, pg. 117). O curioso dessa concluso do texto freudiano que a estratgia argumentativa pendeu para a anlise da vida amorosa entre os gneros. Em resumo, o conceito de eu corporal enquanto projeo, remete a transformao do que da ordem do pulsional, quando o eu diferenciado do outro. Por fim, essa passagem que implica na transformao do corpo biolgico em corpo ergeno. A passagem da disperso pulsional para a unidade corporal, e a partir desta a emergncia do eu e do corpo, est desenhada no conceito no salto do auto-erotismo para o narcisismo. Porm, Freud afirma que o fenmeno do narcisismo em locu pode ser compreendido tambm por outras vias: a doena orgnica e a hipocondria. Sob o recorte da doena orgnica, a retirada de interesse pelas coisas do mundo, que no digam respeito ao sofrimento exercido pela enfermidade do rgo, influi sobre o investimento libidinal, que se recolhe para o Eu. H a confluncia entre libido e interesse do Eu (Ichinteresse) quanto ao destino do investimento e indiferenciveis entre si. A mudana no funcionamento do rgo, retratada pela doena orgnica, comprovanda por agente etiolgico e nosografia pelo mtodo da medicina, provoca alterao no Eu, e consequentemente na distribuio da libido. Freud aborda tal fenmeno sob e somente a seguinte tica: dado o organismo como fonte pulsional, qualquer alterao do mesmo implica em presso ao aparelho psquico em se adequar ao estado anteriormente equilibrado, concentrando-se sobre o movimento psquico, mas pouco da doena orgnica em si e da relao do aparelho psicanaltico com a doena orgnica . A consequncia lgica desse pensamento subentendida pelos princpios de constncia e prazer/desprazer, que ento implica em algo do aparelho psquico se movimente e ajuste tais princpios com a realidade: quem cumpre tal funo, no pensamento Freudiano o Eu, e portanto reinvestido de libido como mecanismo defensivo e autoregulador. No caso da hipocondria, o processo semelhante ao da doena orgnica, dadas sensaes corporais penosas e dolorosas que produzem efeito sobre a distribuio da libido. Esta recolhida e dirigida ao rgo. A diferena marcada na hipocondria e, ento aproximada aos processos da neurose, acontece pela ausncia de alteraes comprovveis. Freud afirma: Alis, j expressei no passado que me inclino a considerar a hipocondria como a terceira neurose atual, ao lado da neurastenia e da neurose de angstia (FREUD, 1914, pg. 104). Em consequncia da reinvestida de libido no Eu, Freud se v com um problema lgico quanto sua tpica e teoria das pulses derivada dos estudos da neurose. As psicoses, a doena orgnica e as neuroses atuais, no caso a hipocondria, impe ao aparelho psquico desenhado por Freud mudanas, embora argumente com o atual modelo explicaes para o delrio de grandeza nas psicoses: um modo de lidar psiquicamente com o volume de libido recolhido ao Eu. Constatamos que ao nosso aparelho psquico cabe sobretudo lidar com as excitaes que, de outra forma, seriam sentidas como dolorosas ou provocariam efeitos patognicos. Esse trabalho psquico que o aparelho realiza presta

um inestimvel servio ao escoamento interno de excitaes que no podem sofrer remoo imediata para o exterior, ou cuja remoo imediata seria indesejvel naquele momento. Mas, de incio no faz diferena se esse trabalho de processamento interno se aplica sobre objetos reais ou imaginrios. A diferena s se far perceptvel mais tarde, quando a libido estiver direcionada aos objetos reais ou imaginrios. A diferena s se far perceptvel mais tarde, quando a libido tiver direcionado aos objetos irreais (introverso) e causando, assim, um represamento libidinal (FREUD, 1914, pg. 106). E portanto, Freud promove mudanas topogrficas vislumbradas no texto de 1923, O Eu e o ID, no que concerne ao Consciente, Pr-Consciente e Inconsciente, como instncias psquicas, para Eu, Id e Supra-Eu. Porm, no somente, pois como afirmam os comentadores da Standar Edition, [...] apesar de todas as suas novas compreenses e snteses, podemos traar, como to amide acontece com as aparentes inovaes de Freud, as sementes de suas novas idias em trabalhos anteriores e, s vezes, muito anteriores (FREUD, 1923, pg 14). Polariza a dualidade pulsional em Pulso de Morte e Pulso de Vida, cujos mecanismos das neuroses obsessiva e a melancolia so contrapostos e revistos sob a rgia de suas novas proposies. A reviso dos conceitos de Narcisismo, Pulso e Eu na obra de Freud a partir dos textos comentados promove inmeros enquadres quanto ao corpo em psicanlise, porm no que se refere doena orgnica, a questo permanece em aberto e segue a proposta do autor em descrever, agrupar e classificar o que a clnica nos oferece. BIBLIOGRAFIA BEHAR, H. M. B. Narcisismo: o imaginrio da palavra. Dissertao de Mestrado apresentada ao Instituto de Psicologia da Universidade de So Paulo. So Paulo, 1984. BIRMAN, J. Freud e a interveno psicanaltica. Rio de Janeiro, 1991. FREUD, S. guisa de introduo ao narcisismo, (1914), in HANNS, L. A. (trad). Escritos sobre a psicologia do inconsciente. Volume 1. Imago Ed., 2004, Rio de Janeiro. _________. Pulses e destinos da pulso, (1915), in HANNS, L. A. (trad). Escritos sobre a psicologia do inconsciente. Volume 1. Imago Ed., 2004, Rio de Janeiro. _________. O Eu e o Id, (1923), in HANNS, L. A. (trad). Escritos sobre a psicologia do inconsciente. Volume 3. Imago Ed., 2004, Rio de Janeiro. GABBI JR, O. F. Sobre a concepo da afasia e da histeria: notas sobre a relao entre anatomia e linguagem nos primrdios da teoria freudiana, in PRADO JR, B. (Org). Filosofia da psicanlise. Brasiliense, 1991, So Paulo. LACAN, J. Os escritos tcnicos de Freud (1953/1954). Jorge Zahar Editor, 1978, Rio de Janeiro. ________. O Eu na teoria de Freud e na tcnica da psicanlise (1954/1955). Jorge Zahar Editor, 1979, Rio de Janeiro. ________. O estdio do espelho como formador da funo do eu tal como nos revelada na experincia psicanaltica, pgs 96 103, in Escritos, Jorge Zahar Ed, 1998, Rio de Janeiro. LIONO, T. Corpo somtico e psiquismo na psicanlise: uma relao de tensionalidade. gora, v. XI, n 1, pgs, 117 136, jan/jun 2008, Rio de Janeiro.