Renta bsica universal, autonoma y educacin

Sofa Ache, Nohelia Corbo1 En qu medida la implementacin de una RBU permitira la superacin de ciertas desigualdades y el desarrollo de la libertad real, sin verse socavada por modelos de vida como los conformados en casos de pobreza extrema? Qu complementos cabra aadirle para superar esto? Qu paradigma educativo sera el ms adecuado para trabajar sobre estas cuestiones y en qu se fundamenta dicha eleccin? Situndonos en el nivel normativo de la discusin sobre la RBU, resulta pertinente sealar que en consonancia con ella, uno de los padres tericos de la propuesta Phillipe Van Parijs- plantea un ideal regulativo de sociedad libre y equitativa. Considera que algunas formas de la sociedad capitalista ofreceran mayores garantas a la libertad real del individuo, a saber aquellas que posean: 1. 2. Estructura de derechos segura (seguridad) Cada individuo en ella es propietario de s mismo, y

Cada uno cuenta con la oportunidad para poder hacer cualquier cosa que pudiera querer hacer. La RBU se asocia a 3, pues transforma la libertad formal (establecida por 1 y 2) en libertad real. Creemos que el autor maneja una concepcin demasiado restringida de la persona, pues tanto las libertades formales (1 y 2) como los recursos monetarios (RBU) no son condiciones suficientes para proteger o desarrollar la autonoma del sujeto. La idea de autonoma en Van Parijs parece tener ms de una raz. La raz kantiana se vincula al concepto de autonoma moral. Segn Kant, la autonoma moral del sujeto es su capacidad de autolegislacin acorde a la ley moral racional.
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Estudiantes de la Licenciatura en filosofa (FHCE-UDELAR).

Este concepto meramente racional kantiano resulta ampliado en base al aditivo rawlsiano de la razonabilidad. Segn Rawls, ambas nociones se encuentran fuertemente enlazadas. Y tienen que ver con la capacidad de bsqueda personal de la buena vida que no atente contra los intereses del resto de la comunidad. Van Parijs comparte esta concepcin. Adems, adoptando el principio de neutralidad liberal, no se expresa por ningn modelo de vida buena en particular.

La RBU jugara en trminos de autonoma un papel crucial dado que posibilitara que cada individuo racional y razonable pueda efectivizar la mera libertad formal de 1 y 2.

Ahora bien, una invalidacin fuerte de este tipo de caracterizacin antropolgica lo constituyen las preferencias adaptativas, pues precisamente, se las define como una restriccin inconsciente de la autonoma de los sujetos: Se generan como consecuencia de un proceso de adaptacin que reduce la frustracin generada al desear aquello que no se puede alcanzar. Esta frustracin surge como consecuencia de experimentar una disonancia cognitiva... todo individuo procura lograr la coherencia o la consistencia interna de sus opiniones y actitudes las inconsistencias, son combatidas con el objetivo de restablecer la coherencia perdida2. Son proclives a desarrollarlas segn estos autores aquellas personas que no alcanzan un mnimo de dignidad. Este es un parmetro referido a no alcanzar un mnimo desarrollo (variable de sociedad en sociedad) de las capacidades presentes en la lista de Marta Nussbaum. La consecuencia ms notable de esta patologa social es la incapacidad de poder reflexionar acerca de las motivaciones en la conformacin de un modelo de vida buena. No pretendemos con ello negar la necesidad e importancia de una propuesta como la RBU. Pues en un sistema como el actual la libertad econmica es condicin necesaria para lograr la libertad poltica.

BURSTIN y otros (2010), p16.

Sin embargo, pensamos que la RBU requiere del complemento de otras acciones que ayuden a revertir ese tipo de situacin que oficiara de obstculo a su implementacin. En este sentido, la educacin puede y debe jugar un papel destacado, sin querer decir con esto que sea condicin sine qua non para salvaguardar el planteo. El modelo pedaggico Existen modelos pedaggicos no tradicionales que pueden ser adecuados para fortalecer el proceso de formacin de la autonoma. La concrecin de los mismos en la educacin formal posibilitara profundizar el compromiso que sta debe poseer en tanto que actividad humanizadora, y adems, hara de ella un buen complemento a la implementacin de la RBU. Partiendo de la base de que nadie nace humano sino que deviene humano es que se hace patente la necesidad de la educacin en la vida de nuestra especie. Educar es brindarle a un nuevo ser las herramientas que le sirvan para adaptarse al mundo generando vnculos con los dems y con el entorno. La educacin prove a los nuevos del carcter propiamente humano. Todo esto es muy genrico. Se requiere de un tratamiento ms concreto aunque curiosamente ampliado de lo que queremos decir con este trmino. El modelo en el que nos posicionamos no olvida que la enseanza es un intento , como dice un filsofo de la educacin llamado Gary Fenstermacher, y que, por lo tanto, la transmisin de saberes y conocimientos no se realiza nunca de un modo mecnico, pues, supone una reconstruccin, por parte del sujeto, de saberes y conocimientos que ha de inscribir en su proyecto y de los que ha de percibir en qu contribuyen a su desarrollo . Es por esto que resulta de inters capital para incluir y dar a todos una formacin que contemple sus intereses y los haga libres, un cambio de paradigma en la educacin, a todos los niveles.Romper con el dispositivo institucional tpico generando formas de enseanza alternativas que le quiten a la tarea la impronta de estar separada de la realidad y de los deseos de los que acuden a aprender es necesario en este sentido. El modelo de enseanza que nos parece ms adecuado que sea de uso corriente en las instituciones de enseanza es el que Roland Charney denomina aproximativo (tambin llamado co-constructivo en trminos de Ken Bain). Ello porque permite a

los aprendices construir de manera reflexiva y colaborativa el conocimiento: ser protagonistas de sus propios aprendizajes. Si cada quien es capaz de resignificar el saber enseado, gracias a puentes efectivos tendidos por el docente, que conecten lo ya aprendido con lo nuevo por aprender, el aprendizaje s sera significativo (Ausubel) en detrimento del superficial, propio de los modelos tradicionales de enseanza. Pero no slo una modificacin metodolgica basta. Tambin es necesario que se realice una apertura en relacin al tipo de contenidos a abordar: ampliar el espectro temtico y las formas de trabajarlo para acaparar la mayor parte de los intereses implicados en el proceso, sabiendo que segn Howard Gardner existen inteligencias mltiples. Todo esto en pos de una formacin de tipo integral e inclusora (que integre saberes cientficos, pero tambin artsticos, as como aspectos ldicos y corporales). Qu relacin tiene esta propuesta con el desarrollo de la autonoma? Dice Phillipe Meirieu: Y ocurre que en cada actividad, y en ocasin de todo aprendizaje, el educador debe esforzarse en autonomizar al sujeto. No ha de suponerlo ya autnomo: debe organizar un sistema de ayudas que le permitan acceder a los objetivos que se fija, antes de llevarle a prescindir progresivamente de esas ayudas y movilizar lo que ha adquirido, l solo, por su iniciativa y en situaciones distintas. As se perfila una modelacin posible del trabajo pedaggico en trminos de apuntalar y desapuntalar (Meirieu & Develay, 1992, pp. 117 ss.), de vinculacin y emancipacin (). Este proceso no termina nunca realmente ().3 El desarrollo de la autonoma se da en la medida en que el docente proporciona a sus alumnos ayudas y guas que aligera a medida que stos dejan de requerirlas. Partiendo de la afirmacin de que Aprender es siempre tomar informacin del entorno en funcin de un proyecto personal , es vital la integracin consciente de estos aportes al desarrollo de cada persona. En un sentido ms genrico, la autonoma se construye lenta y progresivamente tratando de dotar a los sujetos de la capacidad de responsabilizarse de lo que hacen y de asumir las consecuencias de
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Meirieu, p 89.

ello. Un paradigma como ste, que involucra en la actividad de enseanza tanto al que ensea como el que aprende posibilita esto . Y esto porque, de acuerdo a Phillipe Meirieu: La autonoma se adquiere en el curso de toda la educacin, cada vez que una persona se apropia de un saber, lo hace suyo, lo reutiliza por su cuenta y lo reinvierte en otra parte4. Un saber que otro le ofrece. Qu tiene que ver ese tipo de autonoma desarrollada a partir de la enseanza con la autonoma del sujeto en s? La educacin no solamente se imparte en el seno de una institucin educativa. Sin embargo, en casos de deprivacin, puede suceder que sea el nico mbito educativo al que muchos accedan. De all la importancia de su obligatoriedad. La autonoma personal que pretende lograr la enseanza dentro del paradigma que defendemos no queda atrapada en el mbito meramente institucional. Apunta a la emancipacin mental de las personas, de la que alguna vez habl Arturo Ardao refirindose a la funcin de la filosofa. El forjar la autonoma en ese mbito sera la forma de suplir las carencias educativas de personas propicias a desarrollar preferencias adaptativas. De all, la importancia del planteo, de acuerdo a nuestro humilde parecer. Bibliografa BERISSO, y otros, Introduccin a la Renta Bsica Universal (en prensa).

BURSTIN, y otros, Preferencias adaptativas, Mdeo, Ed Fin de Siglo, 2010.

FENSTERMACHER, G. (1989) Captulo III. Tres aspectos de la filosofa de la investigacin sobre la enseanza. En: Wittrock, M. La investigacin de la enseanza, I. Enfoques, teoras y mtodos., Madrid, Paids, 1989.

UNESCO (1994) Declaracin Mundial sobre educacin para todos y Marco de accin para satisfacer las necesidades bsicas de aprendizaje. Pars, UNESCO. Disponible

Op cit, p 90.

en: www.oei.es.

UNESCO (1996) La educacin encierra un tesoro. Madrid. Santillana, Ediciones UNESCO. Disponible en: www.unesdoc.unesco.org/images/0010/001095/109590so.pdf