n ciuda unei contiine acute

a limitelor raiunii omeneti, Kant

a susinut c ntemeierea pe
exerciiul raiunii a cunoaterii,
a deciziei i a aciunii este
expresia suprem a autonomiei i
demnitii acestei fiine fragile.
Kant a socotit c raiunea este
instana suprem care decide
asupra tuturor preteniilor ce
privesc cunoaterea, moralitatea,
dreptul, autoritatea politic,
religia sau judecata estetic.
Nici un alt proiect de ntemeiere a
autoritii raiunii nu a avut o
anvergur i ambiii comparabile.
Mircea Flonta
Foto copert:
Yuriy Chaban - Dreamstime.com
20
de ntrebri i rspunsuri
despre
Immanuel Kant
Mircea Flonta (nscut n anul 1932) este profesor consul
tant la Facultatea de Filozofe a Universitii din Bucureti.
ntre domeniile sale de preocupri se numr epistemologia
clasic i analitic, teoria cunoaterii tiinifce, precum i
flozofa lui lmmanuel Kant i cea a lui Ludwig Wittgenstein.
A tradus, n colaborare, din operele flozofce ale lui David
Hume, lmmanuel Kant, Albert Einstein, Moritz Schlick,
Karl Popper i Ludwig Wittgenstein. A publicat, de ase
menea, n ar i n strintate, numeroase studii i articole
n aria sa tematic de interes.
Opere: Adevruri necesare? Studiu monografe asupra ana
licitii (Editura tiinifc i Enciclopedic, 1975); Perspec
tiv flozofc i raiune tiinic. Presupoziii flozofce n
tiina exact (Editura tiinifc i Enciclopedic, 1985);
Filozofl-rege? Filozofe, moral i via public (coord.,
Humaitas, 1992); Cogitio. Intoducere critic n problema
cunoaterii (ALL, 1994, 2008); Imagini ale tiinei (Editura
Academiei Romne, 1994); Cum recunoatem Parea Miner
vei. Reecii asupra percepiei flozofei n cultura romneac
(Fundaia Cultural Romn, 1998); Gnditorul singuratic.
Critica i practica flozofei la Ludwig Wittgenstein (Huma
nitas, 2008); Darwin i dup Darwin. Studii de flozofe a
biologiei (Humanitas, 2010).

mircea
flonta
ZO
de ntrebri i rspunsuri
despre
|mmnuel 6n!
..
, BUCURETI
Redactor: Silviu Nicolae
Coperta: Rzvan Luscov
Tehnoredactor: Manuela Mineanu
DTP: Florina Vasiliu, Dan Dulgheru
Tiprit la Monitorul Ofcial R.A.
HUMANITAS, 2012
Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei
FLONTA, MIRCEA
20 de ntrebri i rspunsuri despre Immanuel Kant / Mircea Flonta. -
Bucureti: Humanitas, 20 1 2
ISBN 978 -973-50-3842-7
1 4(430) Kant, 1.
929 Kant, 1.
EDITURA HUMNI TAS
Piaa Presei Libere 1 ,0 1 3701 Bucureti, Romnia
tel. 021 408 83 50, fa 021 408 83 5 1
ww .humanitas.to
Comenzi online: ww .libhumanitas.to
Comenzi prin e-mail: vanzari@libhumanitas.ro
Comenzi telefonice: 0372 743. 382, 0723 684 194
"Aceast coborre la nivelul conceptelor populare
este, frete, foarte ludabil dac a fost precedat de
nlarea la principiile raiunii. [ . . . ] Putem deveni
pe drept cuvnt populari abia dup ce am dobndit
o ptrundere precis a lucrurilor."
Kant, ntemeierea metafzicii moravurilor
Cuprins
Mulumiri . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9
1. De ce este socotit Kant un flozof de seam? . . .. 11
2. Ce fel de om a fost Kant? . . . . . . . . . . . . . . . .. 19
3. Este important cunoaterea personalitii
lui Kant pentru nelegerea operei sale? . . . . . .. 27
4. Cum a evoluat gndirea flozofc a lui Kant?
O privire de ansamblu asupra operei. . . . . . . .. 35
5. Cum scria Kant? ..... ... . . . . . . . . . . . . . . .. 43
6. Ce este flozofa critic
sau critica raiunii pure? .................. .
7. Ce putem ti? .......................... .
8. Cum sunt posibile judecile
sintetice a priori? ....................... .
9. Cum este posibil experiena?
Revoluia copernican ................... .
10. Ce este idealismul transcendental sau critic?
Fenomene i lucruri n sine ............... .
11. n ce const deosebirea dintre utilizarea ilegitim
i utilizarea legitim a ideilor raiunii? ....... .
55
65
71
83
93
103
12. Ce este raiunea practic pur? . ... .. .. ...... 113
8 CUPRINS
13. Ce dicteaz raiunea practic pur?
Contiina datoriei i imperativul categoric 123
14. A ti i a crede. Cum poate f asigurat existena
finei supreme i a nemuririi sufetului? ...... . 137
15. n ce fel subordoneaz Kant religia moralei? 147
16. Cum orienteaz morala imperativului
categoric modul de a gndi
asupra dreptului i a politicii? ............... 155
17. Cum a vzut Kant luminarea
i progresul omenirii? . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . 165
18. Exist i alte principii a priori n afara
celor ale cunoaterii i ale moralitii?
Despre puterea de judecare . ... .. ....... ... 173
19. Cum a fost i cum este receptat flozofa
lui Kant n lume? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 183
20. Dar n cultura romn? . . . ................ 195
Multumiri
,
Chiar i unui vechi profesor, care le-a vorbit o
viat ntreag studentilor, nu i este usor s scrie n
, , ,
aa fel nct s se fac neles de acel public mai larg
pe care l are n vedere iniiatorul acestei colecii . Nu
pot aprecia n ce msur am reuit. Sunt sigur ns
c am fost aj utat de observai ile i sugestiile pe care
le-am primit de la prietenul Ctli n Vasilescu, care
a neles s parcurg textul cu ochiul cititorului in
teresat de tem, dar cu totul nefamiliarizat cu ea.
Lui Cosmin Vduva i rmn ndatorat pentru n
trebri stimulatoare i aj utor n redactarea fnal a
man uscrisul ui .
Septembrie 2012
Mircea Flonta
1
De ce este socotit Kant
un flozof de seam?
n crtile de flozofe sau n multe alte crti n care
, ,
se vorbete despre flozofe i despre flozof ntlnim
adesea numele Kant. n ultimele dou secole, nu
exist probabil un nume de flozof care s fe att de
des amintit, poate cu excepia lui Platon i Aristotel .
Att profesionitii flozofei , ct i muli intelectuali
de rang nalt cad de acord c gnditorul din Ko
nigsberg i-a adus o contribuie de mare nsemntate
la aezarea fundamentelor ideatice ale lumii n care
trim asti, c opera lui exprim cel mai bine i mai
deplin spiritul gndirii moderne. Dej a un contem
poran mai tnr al lui Kant, Friedrich Schelling,
al crui drum n flozofe a fost foarte diferit, in
voca, la moartea flozofului, n 1804, "aurul pur"
al gndirii sale. Arthur Schopenhauer aprecia con
ceptele i ntroduse de Kant, n primul rnd distincia
lui dintre fenomen si lucru n sine, ca find temelia
,
oricrei flozofi, scriind c "doctrina lui Kant pro
duce n orice minte care a nteles-o o schimbare
,
12 MI RCEA FLONTA
fndamenta att de mare, nct poate f considerat
o renatere spiritual". La distan de un secol, Karl
Jaspers l socotea pe Kant unul dintre cei trei mai
de seam flozof din toate timpurile, alturndu-1
lui Platon i Sfntului Augustin. Dup prerea lui
J irgen Habermas, cel mai cunoscut flozof german
n via, Kant a fost cel care a inaugurat discursul
flozofc al modernitii . Iar Hilary Putnam, unul
dintre cei mai i nfuenti flozof americani contem-
,
porani, merge chiar mai departe, afrmnd c "abia
prin opera lui Kant aproape toate problemele flo
zofei ating acea form n care ele devin cu adevrat
.
" Interesante .
Cei care nu au benefciat de o instrucie flozo
fc se vor ntreba, n mod fresc, ce temeiuri au ase
menea aprecieri. De ce a fost recunoscut Kant drept
un rege al cugetrii, drept flozofl prin excelen al
timpurilor noi, de ctre attea mini strlucite?
Comentatorii operei au dat rspunsuri diferite
la ntrebarea dac exist un nucleu al gndirii sale,
acel nucleu a crui dezvoltare este sistemul flozofc
constituit prin succesi unea de scrieri deschis prin
publicarea, n 178 1 , a Criticii raiunii pure. Ei par
s fe ns de acord c exist anumite motive condu
ctoare (Leitotive) care in mpreun opera, motive
care exprim tot attea convingeri fundamentale,
i reductibile ale gnditorul ui.
KNT - 20 DE NTREBRI I RSPUNSURI 1 3
Prima dintre acestea este ncrederea n rai une,
o ncredere pe care Kant o mprtete, de altfel,
cu ali gnditori importani ai erei moderne. La
Kant, aceasta a fost ns o ncredere lipsit de orice
semeie sau pretenie absolutist. Filozoful a fost
ptruns de convingerea c puterile raiunii omeneti
sunt limitate, c ele nu sunt pe msura celor mai
nalte aspiraii spre cunoatere i nelegere pe care le
pot nutri fine nzestrate cu raiune. n una dintre
ultimele sale scrieri, cea despre religie, Kant i ex
prima bunoar ndoiala c o comunitate omeneasc
ar putea deveni vreodat o comunitate etic, o comu
nitate de fine care respect drepturile i nzuinele
altora aa cum ar dori s fe respectate drepturile i
nzuinele proprii. i se ntreba: "Cum ne putem
atepta ca dintr-un lemn att de strmb s fe cioplit
ceva cu desvrire drept?"
n ciuda unei contiine acute a limitelor raiunii
omeneti, Kant a susinut, cu deplin consecven,
c ntemeierea pe exerciiul rai unii a cunoaterii, a
deciziei i a aciunii este expresia suprem a auto
nomiei i demnitii acestei fine fragile. Judecata
care se sprij in pe temeiuri raionale o opunea celei
care pornete de la prej udeci, de la tradiii i se
ntemeiaz pe autoritatea instituiilor i a persoanelor
sau pe intuiie i sentimente. Kant a socotit c raiu
nea este instana suprem care decide asupra tuturor
14 MI RCEA FLONTA
preteniilor ce privesc cunoaterea, moralitatea, drep
tul, autoritatea politic, religia sau j udecata estetic.
Riunea este suveran deoarece se supune doar legi
lor pe care i le d ea nsi.

n acest sens, raiunea este

autolegislatoare. Examenul critic la care a supus Kant
raiunea teoretic i practic - raiunea orientat spre
cunoatere i rai unea care ntemeiaz moralitatea
urmrea s fundamenteze tocmai pretenia acesteia
de a reprezenta instana suprem. Nici un at proiect
de ntemeiere a autorittii ratiunii nu a avut o anver-
, ,
gur i ambiii comparabile.
Modul de a gndi al lui Kant poate f considerat
pe deplin reprezentativ pentru spiritul acelei epoci
a culturii vestice care a fost numit epoca luminrii.
Una dintre scrierile sale de mic nti ndere, cu titlul
Ce este luminarea?, publicat pentru prima dat n
1 784, ncepe cu urmtoarele rnduri memorabile:
"Luminarea este ieirea omului din starea de mino
rat, a crei vin o poart el nsui . Starea de minorat
este neputina de a se servi de intelectul su fr a
f condus de altcineva. Te faci tu nsui vinovat de
aceast stare atunci cnd cauza ei nu se af n lipsa
intelectului, ci n lipsa fermitii i a curaj ului de a
te sluj i de el fr a f condus de atcineva. Sapere
aude! Ai curaj ul s te serveti de propriul tu inte
lect! Aceasta este, prin urmare, deviza luminri i . "
Kant a ndrznit s afrme concluziile ctre care
a fost condus de analiza sa a puterilor i limitelor
KNT - 20 DE NTRBR I RSPUNSUR 1 5
raiunii ntr-o epoc, ntr-un climat politic i reli
gios, n care dreptul de a supune examenului critic
temeiurile autorittii oricrei nvtturi sau institutii
, , ,
era departe de a f ceva de la sine neles. Iat cum
a exprimat flozoful angaj area lui fa de aceast
cauz, n "Prefata" primei editii a Criticii ratiunii
, , ,
pure: "Secolul nostru este adevratul secol al criticii ,
creia totul trebuie s i se supun. Religia, prin sanc
titatea ei, i legislaia, prin maiestatea ei, vor de
obicei s i se sustrag. Dar atunci ele provoac m
potriva lor bnuieli ntemeiate i nu pot pretinde
stima sincer, pe care rai unea o acord numai ace
luia care a putut face fa examenului ei liber i
public. " Kant exprima n acest fel ceea ce el soco
tea a f spiritul nsui al gndirii flozofce. Acestui
spirit el i-a rmas fdel n toate ntreprinderile sale,
n toate cercetrile n care s-a angaj at. Iar atunci
cnd, la btrnee, a fost admonestat de autoritatea
regal pentru scrierea sa despre religie, rspunsul
su a fost tcerea, i nu renegarea a ceea ce afrmase.
Modul cum s-a comportat, i n aceast mprejurare,
i-a adus pretuire chiar si din partea nvtatilor care
) ) , ,
nu i mprteau ideile.
O alt convi ngere fundamental ce acioneaz
ca motiv conductor a gndirii lui Kant a fost ne
legerea finei raionale ca fin liber. Omul este
liber n msura n care decide si actioneaz potrivit
, ,
legii pe care i-o d propria raiune. Este sensul n
1 6 MI RCEA FLONTA
care fina liber este fina autonom (gr. , autos = n
susi, nomos = lege) , n opozitie cu finta a crei voind
, , , )
este determinat de o instant, de o autoritate exte-
,
rioar. Emanciparea omului este caracterizat de Kant
drept trecere de la heteronomie (gr. , heteros = altul)
la autonomie. Kant dezvolta n mod independent o
tem a contemporanului su Jean-Jacques Rousseau,
care scria, n Contractul social, c libertatea este "su
punerea fa de o lege pe care ne-o prescriem noi
nine" . Refuzul oricrei determinri heteronome,
din partea autorittii politice, a traditiei, a nclinatiei
, , ,
era pentru Kant afrmarea l ibertii n sens negativ,
iar urmarea neabtut a ceea ce prescrie raiunea ex
prima libertatea n sens pozitiv.
Fi inta rational, ca fi nt autonom, liber, este
" ,
o fin responsabil. Iar nelegerea finei raionale
ca fint responsabil se exprim n constiinta dato-
, , ,
riei. Dnd ascultare vocii rati unii, credea Kant, ne
,
facem datoria. Mai nti , raiunea ne poruncete s
facem tot ce ne st n putin pentru a ne dezvolta
i pune n valoare predispoziiile i talentele cu care
am fost nzestrai . n al doilea rnd, ea ne cere s
oferim, prin rodul strduinelor noastre, foloase care
s ntoarc, ntr-o anumit msur, ceea ce am pri
mit prin educaia de care am avut parte, prin nles
ni rile de care ne-am bucurat din partea semenilor,
benefciind de rezultatele muncii multor generaii.
KNT - 20 DE NTREBRI I RSPUNSURI 1 7
ntr-un cuvnt, datoria const n autoperfecionare
i n servi rea semenilor. Raiunea este una, i ceea
ce prescrie ea drept datorie pentru ceilali va pre
scrie n egal msur pentru fecare dintre noi. Idea
l uI lui Kant a fost o comunitate a fi nelor raionale
n care nici un om nu-l va trata pe altul drept un
mijloc subordonat scopurilor sale.

n folosirea obisnuit a cuvi ntelor, este un semn

)
de modestie s spui, atunci cnd ceea ce ai tcut este
apreciat de alii, "Nu mi-am tcut dect datoria! ".
Aa cum a neles-o Kant, mplinirea datoriei repre
zint ns cel mai nalt merit. Nimeni nu a nchinat
un elogi u mai plin de patos datoriei dect adversarul
entuziasmului nedisciplinat, al exaltrii romantice,
moderatul, mereu egalul cu sine Kant. Iat un pa
saj din Critica raiunii practice: "Datorie! Nume
sublim i mare, tu, care nu cuprinzi n tine nimic
agreabil, nimic care s includ insinuare, ci reclami
supunere, care totui nici nu amenini cu nimic care
ar trezi n sufet o aversiune natural i l-ar nspi
mnta pentru a pune n micare voina, ci doar sta
bilesti o lege care-si gseste prin ea nssi intrare n
, " ,
sufet i care, totui, i ctig ea nsi, n ciuda
voinei, veneraie (dei nu totdeauna ascultare) ; nain
tea creia amuesc toate nclinaiile, dei n tain
acioneaz mpotriva ei: care i -e obria demn
de tine i unde s gsim rdcina descendenei tale
1 8 MI RCEA FLONT A
nobile, care respinge cu mndrie orice nrudire cu
nclinatiile, rdcin din care trebuie s derive, ca din
,
originea ei, condiia indispensabil a acelei valori
Pe care numai oamenii nsisi si-o pot da? "
" ,
La ntrebarea de ce Kant a fost i este socotit un
flozof att de nsemnat rspunsul ar putea f, prin
urmare, c n centrul gndirii moderne stau teme
si idei care au constituit motivele conductoare ale
,
flozofei sale. De mai bine de dou secole, refectia
,
flozofc este n mare msur orientat de ntrebri
care i-au cptat formularea clasic prin opera lui
Kant. n partea fnal a Criticii raiunii pure, Kant
afrma c "tot interesul raiunii (att cel speculativ,
ct i cel practic) e cuprins n urmtoarele trei ntre
bri : Ce pot ti ? , Ce trebuie s fac? , Ce-mi este
ngduit s sper?" .
2
Ce fel de om a fost Kant?
De obicei, atunci cnd ne i nteresm mai ndea
proape de idei care au marcat dezvoltarea gndirii
omeneti dorim s afm cte ceva despre viaa i
personalitatea celui care le-a formulat. Mai nti , din
curiozitatea freasc de a ti ceva despre omul care st
n spatele oricrei opere ieite din comun. ns, adesea,
i deoarece credem c o mai bun cunoatere a m
prej urrilor vieii i a caracterului autorului ar putea
arunca o anumit lumin asupra orientrilor gn
dirii sale.
Pentru anumite personaliti care s-au distins n
lumea industriei, a comertului si a afacerilor este fo-
, ,
10sit expresia selmade man. Adic un om care s-a
afrmat i s-a realizat, ridicndu-se pas cu pas, de la
o poziie foarte modest. i Kant a fost o asemenea
persoan. Faptul nu a rmas fr consecine asupra
modului su de a gndi i de a simi .
Nscut n 1 724 la Konigsberg, un ora situat la pe
riferia de est a regatului de atunci al Prusiei, Immanuel
20 MIRCEA FLONTA
a fost ful unui meteugar din breasla curelarilor.
Copilul era destinat deprinderii unei meserii i doar
debilitatea fzic i nzestrarea pentru studiu au fcut
posibil o abatere de la aceast cale. Beneficiind de
protecia unui pastor luteran, care avea o prere fa
vorabil despre condiia moral a familiei i despre
nzestrarea intelectual a copilului, a nvat de la
vrsta de 9 ani pn la 16 ani la un colegiu din ora
care oferea pregtirea necesar pentru studii uni
versitare.

ntre 1 6 i 21 de ani, a urmat cursurile

Universitii din Konigsberg, ndurnd destule pri
vaiuni. ndrumat iniial spre teologie, s-a orientat
spre studiul flozofei i al tiinel or. Dup termi
narea studiilor, tnrul Kant si-a cstigat existenta,
" ,
ntre 1746 i 1755, c profesor particular (Haulhrer)
pentru copii ai unor familii din pturile superioare
ale societii , n localiti din j urul Konigsbergului.
Este perioada n care a ntreprins lecturi sistematice,
care au reprezentat acumulri importante pentru
cariera universitar la care intea. Abiana n care
a trit n aceti ani i-a permis, totodat, deprinde
rea bunelor maniere i a culturii relaiilor sociale.

ntors la Konigsberg, a obinut titlul de doctor a

universiti i . Cu acest titlu i cu dou disertaii, pe
care le-a SUSinut public, Kant a cptat, n 1 756,
dreptul s predea l a universitate c magist. Cursurile
sale interesante, instructive i plcute au atras tot
mai muli studeni. Lucru deosebit de important,
KNT - 20 DE NTREBRI I RSPUNSURI 2 1
deoarece magitrii de atunci, viitorii privai doceni,
nu erau pltii de universitate. Ei primeau bani de
la studenii care le frecventau prelegerile. Nedorind
sl-i prseasc oraul nata i interesat de problemele
centrale ale flozofei (a refuzat, de exemplu, poziia
de profesor de retoric) , Kant a trebuit s atepte
pn la vrsta de 46 de ani pentru a deveni pro
fsor titular de logic i metafzic la Universitatea
di n Konigsberg. Cu o poziie stabil i asigurat din
punct de vedere material , el i-a consacrat din acest
moment toate fortele elaborrii rbdtoare a unor
,
idei care vor schimba cursul flozofei.
S-a subliniat adesea c, pentru a obine concen
(rarea maxim, Kant i-a schi mbat, n aceti ani,
regimul de via anterior, puin ma lax, impunndu-i
o disciplin sever a programului zilnic. De la ora 5
i j umtate dimineaa la 9 i j umtate seara, timpul
su era mprit pentru pregtirea i susinerea cursu
rilor, pentru scris, masa de prnz - serit la el acas,
cu prieteni i cltori n trecere prin Konigsberg -,
plimbarea de dup mas, lecturi i refecie nainte
de culcare. Aceast rutin rigid a trai ului din ulti
mele decenii ale viei i a devenit sursa unei bogate
anecdotici . Se povestete c, dup ce flozoful s-a
stabilit n propria sa cas, reReciile sale erau tulbu
rate de cntecul cocosului unui vecin, cruia i venea
,
greu s neleag rugmintea flozofului de a jertf
22 MIRCEA FLONTA
animalul . Si, de asemenea, c era iri tat de creste-
, ,
rea unui copac n grdina unui alt vecin, deoarece
i ascundea privirii turla unei biserici, pe care o fxa
atunci cnd era concentrat asupra gndurilor sale.
Vdit amuzat de aceste relatri, un prieten francez
a reacionat cu urmtoarea epigram:
lnsieur Kant, au cours de sa vie sedentaire,
N'eut que deux ennemis:
Un vieux coq atrabilaire,
Chantant du matin au midi,
Et un arbre devenu majestueux,
Cachant le clocher de 1 'eglise i ses yeux.
De l' un, il obtient le tronc,
De l'autre, il ft tordre le cou!
("Domnul Kant, de-a lungul vieii sale sedentare,
Avu numai doi dusmani:
,
Un btrn cocos nevricos
,
Ce cnta din zori i pn-n prnz
i un copac falnic crescut
Ce ascundea privirii sale turla biserici i .
Pe unul l-a lsat numai cu trunchiul,
Celuilalt a pus de i s-a sucit gtlej ul!")
Oricum, acele scrieri care au reprezentat ncunu
narea refeciilor ndelungate ale lui Kant, ncepnd
KNT - 20 DE NTREBRI I RSPUNSURI 23
cu Criticii raiunii pure, nu ar f fost posibile fr
reglementri dintre cele mai stricte, eseniale pentru
pstrarea unei snti care era vulnerabil, mereu
ameninat, i pentru sporirea productivitii muncii
i ntelectuale. Se bnuiete c scrupulozitatea lui Kant
n ceea ce privete programul zilnic i punctualitatea
s-a datorat si relatiilor sale de strns prietenie cu
, ,
joseph Green, un negustor cultivat, de origine sco
ian, pe care celibatarul Kant l-a vizitat muli ani
aproape zilnic. Theodor Hippel, un membru mai
tnr al cercului prietenilor profesorului Kant, care
a fost i primar al Konigsbergului, chiar a scris o co
medie cu titlul Der Mann nach der Uhr (Omul care
triete dup ceas) . Personaj ul principal, care a fost
inspirat se pare mai mult de Green dect de Kant,
declar: "M trezesc nu pentru c am dormit nde
aj uns, ci deoarece este ora 6. M duc la mas nu
ntruct mi-e foame, ci ntruct bate ceasul 1 2. M
ntind n pat nu pentru c mi-e somn, ci pentru c
este 1 0 seara. "
Kant nu a fost ns, aa cum s-ar putea presupune
despre cineva care pune datoria naintea plcerii, un
personaj posac sau chiar mizantrop. Toi cei care
l-au cunoscut n anii n care opera lui ctigase o
mare reputaie au fost surprini s ntlneasc o per
soan simpl, cu o fre voioas i extrem de sociabil.
Filozoful era cunoscut i unanim apreciat n socie
tate pentru conversaia lui plcut, deloc pedant,
24 MI RCEA FLONTA
pentru arta complimentului, ironia de calitate i
simtul umorului. Nu avea deloc tendinta de a duce
, ,
discuia n sfera propriilor sale preocupri, prefernd
subiecte de interes general . Tot ce spunea se distin
gea prin fresc i modestie natural. Unul dintre
comesenii lui relata c, pornind de la modul n care
discuta Kant, nimeni nu ar f intuit c n faa lui st
un gnditor cu realizri excepionale n domeniile
cele mai abstracte ale flozofei.
Kant si-a sustinut ultimele cursuri n 1797, la
, ,
vrsta de 73 de ani. A servit universitatea orasului
,
su natal timp de peste patru decenii. ndrgostin
du-se de metafzic, cum a scris odat, i-a fxat drept
prioritate a vieii gsi rea unor rspunsuri satisfc
toare la probleme care l preocupau. Iat de ce a
preuit n mod deosebit linitea i lipsa acelor solici
tri exterioare care i-ar f putut slbi concentrarea n
meditaiie sale. Nu a prsit niciodat zona Konigsber
gului i a mprej urimilor i nu a dat curs i nvitaiilor
de a deveni profesor al unor universiti mai renu
mite, precum cea de la Halle, unde l dorea protecto
rul su, Karl Abraham, baron von Zedlitz, ministrul
liberal al lui Frederic cel Mare. n ultimii ani ai
profesoratului su, muli tineri veneau din locuri
ndeprtate s-I asculte iar cltori instruii care tre
ceau prin ora doreau s-I cunoasc. Nimeni nu a
adus atta faim Konigsbergului. nmormntarea
KNT - 20 DE NTREBRI I RSPUNSURI 25
lui, care a avut loc pe o vreme aspr de iarn, la 28
kbruarie 1 804, a fost un eveniment public la care
au asistat mii de oameni.
Dac ne gndim c, din lips de mij loace, tatl
su, curelarul, a fost dus la groap fr preot, se poate
spune c flozoful care s-a ridicat de la o condiie
umil la o faim universal, cel puin n lumea nv
ailor, a fost, n felul su, un selmade man. Kant
nu fcea ns caz de meritele sale i nu i plcea s
se vorbeasc despre ele n prezena sa. La btrnee,
amintea totui cu plcere ceea ce datora mamei sale
i educaiei morale de care benefciase n casa mo
dest a prinilor si. i regreta c nu ridicase un
monument nchinat pastorului Schultz, care l ajutase
s benefcieze de primele elemente ale acelei instrucii
ce a fcut posibil cariera lui de mai trziu.
Probabil c niciodat un flozof nu s-a bucurat
de o asemenea cinstire din partea unor oameni care
nu citiser nici un rnd din scrierile sale. Se rela
teaz c n ziua nmormntrii , atunci cnd sicriul
a fost adus din locuina sa la universitate, clopotele
tuturor bisericilor din Konigsberg au rsunat n semn
de omagiu. Remarcnd c flozofl a fost nmormn
tat ca un rege, un mare admirator al lui Kant printre
flozofi secolului X, Karl Popper, aprecia c per
ceperea lui de ctre conceteni drept un om bun
i un gnditor important nu constituie o explicaie
26 MI RCEA FLONTA
sufcient. Ei ar f vzut n Kant un vestitor i un
propovduitor al drepturilor omului, al egalitii
tuturor n faa legii, al pcii eterne i al emanciprii
prin cunoatere. Ne putem ntreba dac muli dintre
cei care i-au adus atunci omagiul s-au gndit la ase
menea lucruri . Pare ns nendoielnic c ei cinsteau
omul care si-a nchinat viata cu abnegatie si cu de-
, , , )
votament slu) irii cauzei cunoasterii si ntelegerii .
, , ,
Ne putem nchipui c ceea ce i-a impresionat a fost
o via trit sub semnul convingerii c adevrata
fericire vine din interior, i nu din faim, rang, avere,
putere sau alte bunuri exterioare.
3
Este important cunoaterea personalitii
lui Kant pentru nelegerea operei sale?
Cursul vieii lui Kant a fost monoton, lipsit de
zguduiri, de cotituri dramatice i de evenimente ex
cepionale. Cu toate acestea, cunoaterea modului
cum si-a condus viata poate favoriza sesizarea unora
, ,
dintre opiunile i motivele care confer unitate i
coeren gndirii sale. Observaie valabil cu deo
sebire atunci cnd este vorba de o mai bun recep
tare a proflului flozofei sale practice, ndeosebi a
refeciilor sale asupra moraitii, religiei i politicii.
Printre trsturile personalitii lui Kant demne
de a f semnalate din aceast perspectiv trebuie
amintit, mai nti, acuitatea cu care a neles el
nsemntatea acelei independene a gndirii care se
exprim n exercitiul critic al ratiunii. Kant credea
, ,
n progresul omenirii n msura n care credea n
consecinele salutare ale dezvoltrii capacitilor de
gndire independent a unui numr ct mai mare
de oameni. n anii deplinei maturiti, el califca, po
trivit prietenului su Hippel, raportarea lui mai
28 MI RCEA FLONTA
necritic din anii timpurii la autoriti, prej udeci
si mentalitti rspndite drept "sclavie a tinereti i ".
" ,
Propria sa dezvoltare intelectual o vedea drept o
lupt prelungit pentru emanciparea deplin a gn
diri i . Publicaiile sale de pn la Critica raiunii
pure, care a aprut atunci cnd flozoful mplinise
dej a 57 de ani, pot f citite i drept etape ale unei
progresiuni n aceast direcie. Studenilor si, Kant
le spunea c ceea ce se poate nva nu este, de fapt,
flozofa, ci exersarea capacitii de a gndi n mod
critic, independent asupra acelor teme care i-au
preocupat pe flozof. Mesaj ul pe care l-a transmis,
att studentilor, ct si cititorilor si, a fost de a
, ,
ndrzni s se foloseasc fr team i fr reinere
de propriul intelect, de a nzui continuu s se elibe
reze de sub tutela altora, de a ctiga autonomie att
n actele vietii, ct si n gndire. Mai tnrul su
, ,
contemporan Johann Gottfried Herder, care audiase
cursurile magistrului Kant, scria c "nici o cabal,
nici o sect, nici o prej udecat nu-l puteau preocupa
la fel de mult ca extinderea si luminarea adevrului.
,
El te ndemna i te obliga ntr-un mod plcut s
gndeti; despotismul era strin de frea sa".

ntr-a
devr, Kant aj unsese la concluzia c exerciiul per
sistent al gndirii proprii este o ndatorire creia nu
i te poi sustrage fr a-i pierde consideraia pentru
propria persoan i dreptul la respectul semenilor.
KNT - 20 DE NTREBRI I RSPUNSURI 29
[nseparabil de armarea libertii i a autonomiei
111 gndire i n aci une, a exerciiului propriu a
Ll r i unii, a fst la Kant constiinta datoriei fat de noi
, ) "
i I 1 si ne si fat de semeni , a obligatiei de a nu pre-
J ) , ,
cupei nici un efort pentru a pune pe depli n n va
l oare nzestrrile noastre, fe ele mai modeste, fe
I ll ai ieite din comun. n cultul rvnei , muncii, cin
,Ici i sinceri ti i se exprim cu adevrat aspiraia
omului de a tri n mod demn i de a f folositor
.cmenilor. Este sensul n care doar purtarea noastr
i 11 viata de fecare zi ne face demni de consideratia
, ,
a l tora. Cci prin aceast purtare noi facem proba
capacitii de a aciona, nu aa cum ne este mai pl
cut, ci potrivit datoriei pe care ne-o dicteaz raiunea.
Pentru modul cum a neles Kant primatul dato
ri ei , poate mai semnifcativ dect orice este felul n
care a acionat el dup 1770, cnd a devenit, n cele
din urm, dup o ateptare de 15 ani, profesor titular.
Pn atunci publicase numeroase lucrri consacrate
unor teme ale metafzicii i ale tiinelor, lucrri
care i fcuser numele cunoscut n lumea nvailor
vremi i . Iat ns c, imediat dup scrierea disertaiei
pe care a trebuit s o SUSin cu ocazia primirii titlu
l ui de profesor, Kant a ncetat s fe activ publicistic.
Atunci s-a instaurat o lung tcere, care a durat 1 1 ani
si s-a ncheiat odat cu publicarea Criticii ratiunii
, ,
pure. Contient de nsemntatea cercetrilor sale,
30 MIRCEA FLONTA
Kant a avut tria s le urmreasc pn ce le-a adus
n stadiul unor clarifcri pe care le-a apreciat drept
satisfctoare. Nu i-a fost deloc uor s procedeze
n acest fel . Mai nti , deoarece prin tcerea sa nde
lungat se expunea bnuielii c nu a fost cu adevrat
interesat de flozofe i c a publicat doar pentru a
deveni profesor. Apoi , deoarece a trebuit s reziste
presiunii celor care l apreciau. De exemplu, scrii
torul i teologul elveian Johann Kaspar Lavater i
scria urmtoarele, n februarie 1774: "Spunei-mi, v
rog, fe i numai n dou rnduri: ai murit pentru
lume? De ce scriu attia care nu pot scrie, si dum-
, ,
neavoastr, care putei s o facei att de exemplar,
nu? De ce tcei n acest timp nou, nu scoatei nici
un sunet? Dormii? Kant, nu vreau s v aduc elogii,
ns spuneti-mi totusi de ce tceti . Sau mai mult:
, , ,
spuneti-mi c vreti s vorbiti . " Nimic nu l-a putut
, , ,
ns abate pe Kant de la calea pe care i-o prescria
datoria. Constiinta bun, cea a datoriei mplinite,
, ,
linitea sufeteasc obinut pe aceast cale repre
zentau pentru el cea mai nalt rsplat la care pot
spera muritorii. Aa cum se exprim unul dintre
comentatorii operei lui Kant, din momentul n
care miza excepiona a cercetrilor n care se anga
j ase i-a devenit clar, viaa proprie a devenit pentru
el doar substratul pentru misiunea intelectual pe
care o avea de ndeplinit. Att rbdarea i srguina
KNT - 20 DE NTREBRI I RSPUNSURI 3\
i I llcnse i nvestite n analiza element cu element a
I l l lor structuri complexe i n examinarea tuturor
corelaiilor, care-l izbete pe orice cititor al Criticii
I'aiunii pure, ct i puterea de cuprindere excepio
ml a cercetrilor lui Kant pot f cu att mai bine
I l relese cu ct suntem mai familiarizati cu persona-
, ,
li tatea autorului.
Tot aa stau lucrurile cu respectul infexibil al
lui Kant pentru veracitate, a crei afrmare trebuia
IJItit uneori cu pretul nfruntrii aurori ttilor si
, , ,
al asumrii neplcerilor care rezult de aici . Se tie
c flozoful punea mare pre pe respectul legii i al
autoritii legitime, c el nu agrea neconformismul
de circumstan. Pentru viaa comunitii, socotea el,
anarhia este cel mai mare ru. De aceea, nu ncuraja
revolta supuilor, dar susinea dreptul lor de a f
ascultati de guvernanti si de legi uitori ori de cte
, , ,
ori au nemulumiri ndreptite, ca i dreptul de a
f respectai atunci cnd ndrznesc s supun exa
menului critic prej udeci i doctrine consacrate de
tradiie. Sluj irea fr abatere a adevrului nu este o
misiune usoar, dar nvtatul condus doar de con-
, ,
stiinta datoriei va trebui s si-o asume fr ezitri si
, ) ) ,
reineri. tiina i n particular flozofa trebuie s fe
tot att de autonome ca si ratiunea a crei exercitiu
, , ,
sunt ele. Iat de ce Kant a apreciat n mod deose
bit climatul de toleran creat sub domnia de peste
32 MI RCEA FLONTA
45 de ani a lui Frederic cel Mare. n scrierea lui
despre luminare, aprut cu doi ani naintea morii
regelui, Kant i descria epoca drept "veacul lui Fre
deric" . Schopenhauer socotea c unul dintre meri
tele regelui consta n faptul c, sub domnia lui, Kant
a putut s publice Critica raiunii pure. Este puin
probabil c, sub un alt rege, un profesor aBat n sim
bria statului ar f putut s fac aa ceva.
Cum a neles Kant s urmeze asemenea principii
se poate vedea cel mai bine n scrierea lui despre reli
gie, ca i n modul n care a fcut fa reaciei auto
ritilor dup publicarea ei. Epoca de toleran, de
garantare a libertii cuvntului, a luat sfrit brusc
dup moartea regelui stimat de Kant. Urmaul su
pe tron, Frederic Wilhelm I I , era un bigot. Kant,
aBat la apogeul reputaiei sale, publicase n 1793
cartea Religia n limitele raiunii pure, n care sus
inea c singura religie acceptabil pentru oamenii
cu mintea luminat este cea ntemeiat pe legea mo
ral a raiunii. n "Prefa" scria: "Morala, n msura
n care este ntemeiat pe conceptul de om ca fin
liber, care ns, tocmai de aceea, i impune singur
legi necondiionate, prin raiune, nu are nevoie de
ideea unei alte fine superioare ei pentru a-i cu
noaste datoria . . . " Aenintat n 1794, printr-o ordo-
, ,
nant de cabinet a ministrului culturii, cu "dizgratia
, ,
suprem a regelui" i cu "dispoziii neplcute", Kant
KANT 20 DE NTREBRI I RSPUNSURI 33
a rspuns c n calitate de supus va renuna s se mai
pronune public asupra religiei naturale i a religiei
rcvelate. Nu s-a dezis ns de ideile pe care le-a expri
mat. A renunat doar momentan s le susin public.
e :onfruntat cu primej dia "dizgraiei supreme" , care
nsemna concedierea de la universitate, pierderea
dreptului la pensie i, eventual , exilul, Kant i-a atras
;ltenia lui Ludwig Borowsk, fost student i prieten,
u nul dintre biografi si , "ct de avantaj os este s f
economisit bine pentru a nu f nevoit s te trti ".
[)up moartea regelui, Kant va aminti n Metafzica
moravurilor (1797) scrierea sa despre religie i va re
lua unele dintre temele acesteia. Principiile care i-au
d i ctat comportarea sunt formulate dej a ntr-o scri
soare din aprilie 1766, ctre Moses Mendelssohn:
"Prin urmare, pierderea respectului de sine . . . ar f
cel mai mare ru care mi s-ar putea ntmpla, dar cu
s i guran nu mi se va ntmpla niciodat. Dei sunt
convins n mod limpede i am satisfacia multor idei
l)e care nu voi avea niciodat curaj ul s le exprim,
nu voi spune ceva ce nu gndesc. " Iar ntr-o nsem
nare pentru sine, dup incidentul cu autoritile din
anii btrnetii, st scris: "Este J osnic s-ti retragi si
, "
s-i renegi convingerile intime, dar ntr-un caz ca
acesta este datoria supusului; i dac ceea ce spu
nem trebuie s fe adevrat, nu nseamn c avem
datoria de a spune public ntreg adevrul . " Cu alte
34 MI RCEA !ONT A
cuvinte, nu avem voie s declarm ceea ce nu cre
dem, dar nu avem datoria de a arma public tot ceea
ce credem.
Actele importante din viaa flozoflui, ca i scrie
rile sale, exprim n egal msur fdelitatea fa de
un crez pe care l-a formulat astfel, ntr-o convorbire
cu scriitorul rus Nicolai Mihailovici Karamzin, care
l vizitase n 1789: "Dac mi amintesc acum de
bucuriile pe care le-am avut n via, nu simt nici
o satisfacie; dac m gndesc ns la mprej urrile
n care am acionat potrivit legii morale care este
nscris n sufetul meu, atunci simt cea mai curat
bucurie. O numesc lege moral, alii o numesc con
tiin, sentimentul a ceea ce este drept sau nedrept;
putem s-o numim cum vrem, dar ea exist. Am
mintit, nimeni nu o stie, dar eu m rusinez. " Exist
, , ,
bune temeiuri pentru a accepta j udecata unuia dintre
editorii corespondenei flozofului : "Kant nu numai
c a trit ceea ce a propovduit, ci el a propovduit
ceea ce a trit. Filozofa lui este expresia vie a perso
nali ttii sale si, invers, el si-a structurat inconstient
' " )
i contient personalitatea potrivit teoriei sale. "
4
Cum a evoluat
gndirea flozofc a lui Kant?
O privire de ansamblu asupra operei
Toi comentatorii operei lui Kant sunt de acord
, II mpri rea scrierilor sale n precritice i critice.
! 'i mele, destul de numeroase si de dimensiuni mai
,
I nl use, se nir n i ntervalul cuprins ntre 1746,
l ;llld tnrul de 22 de ani publica o l ucrare despre
,, ! () rele vii" , o tem a flozofei naturi i , i anul 1770,
, ;'l I ld apare disertaia prezentat cu ocazia numirii
de ca profesor de logic i metafzic la Univer
,itatea din Konigsberg: Despre frma fi principiile
//lmii sensibile fi a celei inteligibile. Scrierile numite
tritice sunt inaugurate de monumentala Critic a
J'iliunii pure, din 178 1, dup Il ani de tcere, ntre
lupt doar de mici publicaii nesemnifcative. Cartea
!lrpune o flozofe cu totul nou. Marcnd o rup
t ur cu ntreaga tradiie flozofc, Critica raiunii
!Iure se va situa n aceeasi relatie si cu scrierile ante-
, "
ri oare ale autotului ei. n tot ce va scrie de aici nainte,
ti mp de aproape 20 de ani , Kant nu va meniona
vreodat scrierile sale precritice. i nu se va arta
36 MIRCEA fLONTA
interesat de republicarea lor. Singura excepie o re
p rezi n t lucrarea din 1 755 Istoria general a naturii
fi teoria cerului, n care este schi at o ipotez asu
pra naterii Sistemului Solar, dezvoltat mai trziu
de bine-cunoscutul matematician i astronom francez
Pierre-Simon Laplace
.
Semnul cel mai clar al unei
rupturi totale va f c aceste scrieri nu se vor mai
afa, la moartea sa, n biblioteca autorul ui!
Orice expunere a flozofei lui Kant const n pre
zentarea temelor, conceptelor i ideilor unui sistem
cuprinztor, sistem schiat pentru prima dat n
cartea din 178l. Autorul tocmai mplinise 57 de ani .
Niciodat n istoria gndiri i , primele elemente ale
unei realizri intelectuale de eminent nsemntate
nu au fost !cute cunoscute la o vrst att de na
intat. (S nu uit c, pe atunci, un om care se apro
pia de 60 de ani era socotit btrn. ) Este fresc s
fm uimii i s cutm explicai i .
Dou lucruri pot f spuse despre evolUia gn
dirii flozofce a lui Kant. Primul este acela c peri
oada acumulrilor a fost ndelungat i ntruct
Kant a fost preocupat nu numai de flozofa pro
pri u-zis, ci i de multe alte domenii, cultivate n
universi tatea de atunci . Chiar i pentru epoca n
care a tri t, ntinderea preocupri lor intelectuale, a
lecturilor i cercetrilor sale a fost neobinuit de mare.
Toi cei care l-au cunoscut l-au socotit un om foarte
KANT - 20 DE NTREBRI I RSPUNSURI 37
IIIV;\at. Ca magistru, a predat o mare varietate de
d ,\ci pline, de la logic, metafzic i etic, la mate
mit i c i fzic, istorie natural, geografe, psihologie,
.III! ropologie, limbi antice i moderne. A doilea
IlllHI este acela c gestaia flozofei sale originale,
1, ) rm ulat pentru prima dat n Critica raiunii
/,,,re, a fost incomparabil mai ndelungat dect n
, .IlHI al tor gnditori de prim mrime.
Punctul de plecare pentru acea orientare a gn
dll ri l or i refeciilor lui Kant care l vor conduce,
i II cele din urm, la flozofa lui critic poate f gsit
deja ntr-o l ucrare pe care a scris-o pentru un con
< l I rs instituit n 1763 de Academia de tiine din
Ikrl in. Tema era: "Sunt tiinele metafzice capabile
\;\ ating aceeai certitudine precum cele matema
I i ce?" La concurs au participat capete dintre cele mai
I 1 zestrate ale timpului, ca J ohann Heinrich Lambert,
lohannes Nikolaus Tetens i Moses Mendelssohn.
Premiul a fost ctigat de Mendelssohn. Lucrarea
naintat de Kant a primit ns o meniune special
i a fost publicat n Analele Academiei, alturi de
cea a cstigtorului premiului . Atentia celui ce citeste
, "
aceast l ucrare din perspectiva evolUiei ulterioare
a gndirii lui Kant este atras de observaia auto
rului c se impune o cercetare a naturii specifce a
cunoaterii metafzice. ntr-o formulare pe care o
ntlnim ntr-o scriere publicat de Kant 20 de ani
38 MIRCEA FLONT A
mai trziu, cu titl ul Prolegomene la orice metafzic
viitoare care se va putea nffa drept ftiin, ceea ce
credea autorul c se cere de la cei ce se ndelet
nicesc cu flozofa nu este construirea unor noi sis
teme metafzice, ci ntreprinderea unei cercetri n
msur s rspund la ntrebarea dac i cum poate
metafzica s devi n o tiin. Adic producerea
unor clarifcri asupra obiectului i metodelor ei,
prin care s se poat stabili dac n metafzic poate
f atins acel acord asupra fundamentelor care dis
ti nge ftiinele demne de acest nume de ndeletni
ciri intelectuale n care exist tot attea preri cte
capete.
Dei magistrul Kant a continuat, n anii urm
tori, s publ ice lucrri consacrate unor teme care
tineau de domenii ale stiintei naturi i , precum cos-
, , ,
mologia, chimia, geologia sau meteorologia, ca i
prezentrii personale a unor teme flozofce de larg
interes, preocuparea pentru problematica naturii i
a limitelor cunoaterii metafzice nu l-a mai prsit.
n una dintre scrierile sale, Visurile unui vizionar
interpretate prin visurile metafzicii ( 1766) , el las s
se neleag c metafzica va putea deveni o tiin
nu ca o pretins cunoatere prin raiune a esenei
lumii, inaccesibil experienei, ci ca o cercetare asu
pra naturii, ntinderii i limitelor puterilor rai unii
omeneti. Iar distincia pe care o fcea n disertaia
KNT - 20 DE NTREBRI I RSPUNSURI 39
di n 1770, ntre cunoaterea prin simuri a lumii
ap cum ne apare ea nou, a lumii fenomenelor, i
cunoaterea prin concepte a lumii aa cum este ea
n sine, constituie punctul de plecare al cercetrilor
ndelungate ale cror rezultate vor f expuse, Il ani
Illai trziu, n Critica raiunii pure.
Despre orientarea i mersul acestor cercetri n
ani i "marii tceri ", ani n care Kant nu a publicat
I l i mic semnifcativ, exist indicaii mai puine n
nsemnrile lsate de flozof dect n corespondena
lui cu fostul su student Marcus Herz, care era activ
ca medic i autor la Berlin. O scrisoare din februarie
1772 ni-l arat pe Kant dej a ferm angaj at pe calea
care l va conduce la elaborarea flozofei critice. El
se ntreba cum se explic adecvarea la strile reale a
conceptelor intelectului prin care descriem strile
reale, care constituie obiectul cunoasterii noastre
,
prin experien, innd seama de faptul c, pe de o
parte, aceste concepte nu pot f obinute prin abstrac
i e din lucruri, iar pe de alt parte nu sunt nici cauza
acestor lucruri . n disertaie, nota Kant n scrisoare,
ci trecuse cu vederea o ntrebare esenial, i anume:
Cum este posibil ca aceste concepte s se raporteze
la obiectele experienei fr s f fost totui obinute
prin abstracie din ele? Altfel spus, nu i pusese
ntrebarea cum este posibil ca noiuni care se nte
meiaz pe "activitatea noastr interioar" s fe n
40 MIRCEA FLONTA
concordan cu obi ectele experienei, care nu sunt
produse printr-o asemenea activitate. Cum este posi
bil, de exemplu, ca un concept cum este cel al rela
tiei necesare dintre cauz si efect s fe n acord cu
, ,
ceea ce cunoatem despre lumea exterioar pe baza
informaiilor pe care ni le ofer simurile? ntr-o
alt scrisoare ctre Herz, spre sfaritul anului 1773,
Kant afrma c ceea ce l preocupa era "s proi ecteze
o stiint cu totul nou, dup o idee, si s o elabo-
, , ,
reze complet n acelai timp" . i i exprima spe
rana c va putea termina lucrarea n anul urmtor,
cel mai trziu dup Pati . (Aceasta dup ce n scri
soarea din februarie 1772 promitea s termine n
trei luni! ) Ceea ce credea c i va lua cteva luni i-a
cerut, n realitate, mai mult de apte ani!
Formulat n ntreaga ei amploare, problema care
l-a preocupat pe Kant n toi aceti ani a fost s
rspund la ntrebarea cum sunt posibile j udeci
cu valoare obi ectiv - j udeci care ntrunesc con
sensul tuturor oamenilor capabili s se serveasc n
mod adecvat de raiune - n tiin, n metafzic,
n j udecata moral i n estetic. Din coresponden
rezul t c a crezut de mai multe ori c se apropie
de nchei erea muncii sale. Cu ct nainta ns, cu
att se ntindea mai mult traseul pe care l mai avea
de parcurs. n noiembrie 1 776, Kant i scria ace
luiai Herz c primea "din toate prile" reprouri
KNT - 20 DE NTREBRI I RSPUNSURI 41
!1entru inactivitatea sa, "si totusi , n realitate nici-
, ,
odat nu am fost mai ocupat . . . " . Dat find starea
snttii sale, considera c va trebui s foloseasc si
, ,
o parte din vara urmtoare pentru a ncheia cer
cetri menite s arate "cu siguran" dac n toate
problemele abordate pn atunci de flozof stm
pe "terenul rai unii sau al sofsticriei ". Iar ntr-o
,crisoare din iulie 1779, ctre un al t corespondent ,
ncheierea lucrrii este anunat pentru Crciun.
l )up propriile mrturisiri , doar frica de un sfrit
apropiat sau de slbiciunile btrneii l-a mpins,
n cele din urm, spre o pripit redactare fnal.
Prima ediie a Criticii raiunii pure apare n mai
178 1. Autorul o recomand drept rodul a 12 ani de
cercetare conti nu i ncordat.
Aceast lucrare, despre care Schopenhauer va
spune c este cea mai important carte care a fost
scris vreodat n Europa, cuprinde toate marile teme
.de flozofei critice. Pe unele dintre ele ns numai n
germene. Scrierile care i succed, de data aceasta n
t r-un ritm alert, sunt consacrate elaborrii sistematice
.1 fecreia dintre ele, precum i relurii celor dez
voltate n Critica raiunii pure. Reluarea i elaborarea
I)e mai departe a unor teme ale flozofei cunoaterii
.1 l ui Kant, numit ndeobste flozofa lui teoretic,
,
;lre loc n Prolegomene la orice metafzic viitoare care
1(' va putea nfa drept tiin ( 1783) i n Principiile
42 MI RCEA FLONTA
metajzice ale ftiinei naturii (1786).

n 1 787 apare
ediia a doua a Criticii raiunii pure, cu o nou "Pre
fat" si destul de multe adaos uri si revizuiri ale
, , ,
textului primei edii i . Filozofei morale, numite de
Kant "flozofe practic", i sunt consacrate

nte
meierea metajzicii moravurilor ( 1 785) , Critica raiu
nii practice ( 1 788) i Metajzica moravurilor (1797).
Religiei i relaiei ei cu moraa Kant i-a dedicat scrie
rea Religia n limitele raiunii pure (1793). Critica
j udecii estetice este ntreprins n Critica puterii
de judecare ( 1 790) , numit cea de-a treia Critica.
Acestor cri li se adaug numeroase scrieri mai mici
despre teme ale politicii, flozofei istoriei sau antro
pologiei, precum i publicaii ocazionale cu carac
ter polemic.
Se pare totui c btrnul Kant i socotea siste
mul nencheiat. n ultimii ani ai vietii, atunci cnd
,
puterile l prsiser n mare msur, el a lucrat la
un manuscris consacrat trecerii de la principiile meta
fzice ale tiinei naturi i , discutate n lucrarea cu
acelai titlu din 1 786, la fzica propriu-zis. Numai
Kant a putut vedea n acest text, publicat trziu dup
moartea lui sub titlul Opus postumum, o scriere de
prim rang, poate chiar cea mai nsemnat dintre
scrierile sale!
5
Cum scria Kant?

n lumea flozoflor, ca i n afara ei, scrierile lui

Kant trezesc respect, dar totodat intimideaz. Filo
Iful are reputaia unui autor greu de citit. i nu
se poate spune c ar f o reputaie nemeritat. A-l
s tudia pe Kant n original rmne o performan.
Pent ru greutile pe care le are de ntmpinat citi
t orul exist mai multe explicai i .
Mai nti, nu trebuie pierdut di n vedere faptul c
l ucrri precum Critica raiunii pure, Critica raiunii
practice, Critica puterii de judecare au fost scrise
pentru mini temeinic exersate din punct de vedere
fl ozofc, i nu pentru un cerc larg de cititori . Pe de
al t parte, redactarea lor a fost, de multe ori, una
grbit. Filozofa critic a avut, dup cum am amin
tit, o gestaie neobinuit de lung. Aj ungnd la o
vrst destul de naintat la stpnirea deplin a unor
demersuri care puneau ntr-o lumin nou aproape
toate problemele asupra crora refectaser pn
atunci flozofi , Kant a dorit s le valorifce n ct
,\4 MI RCEA FLONTA
mal multe teritorii ale gndiri i , acordnd atenie
tuturor aspectelor i detaliilor. Nu a acordat ns o
grij comparabil claritii i accesibiliti i . Dup o
l ung perioad de refeci e, care s-a ntins cel puin
din anul 1769 pn spre sfritul anului 1780, Kant
a pus pe hrtie textul volumi noasci Critici a raiu
nii pure n doar cteva luni . Lui Moses Mendelssohn
i scria, n 1783, c "produsul unei perioade de cel
puin doisprezece ani de gndire l-am pus pe hrtie
cam n patru-cinci luni, e drept precum n zbor, cu
cea mai mare atentie n ceea ce priveste conti nutul,
, "
dar cu mai pUin srguinciozi tate n ceea ce privete
expunerea i favorizarea unei uoare nel egeri pen
tru cititor, o decizie de care nici acum nu mi pare
ru, deoarece fr aceasta, i n cazul unei amnri
pentru o sporire a popularitii, ar f fost foarte pro
babil c lucrarea nu ar f fost deloc ntocmit, n
timp ce ultima greeal poate f cu timpul rectifcat,
dac exist mcar la nceput produsul, chiar i n
versi unea neprelucrat" . Mai trziu, n 1787, Kant
recunotea c scria pe mai departe sub presiunea
timpul ui . Lui Marcus Herz i mrturisea c ceea ce
realizase pn atunci l ncuraj a s persevereze "n
nfptuirea ntregului proiect al flozofei critice".
Ceea ce l angaj a n elaborri flozofce "difcile i
foarte vaste" pentru vrsta lui . Acestea nu au fost
cele mai bune condiii pentru a acorda problemelor
KNT - 20 DE NTREBARI I RAsPUNSURI 4 i
\( i l i stice toat atenia pe care ele o merit. Kant a
! ( )st mult mai preocupat de a spune ceea ce gndise
dect de modul n care o spunea.
Autorul Criticilor a subliniat nu o dat distincia
d i ntre scrierile care constituie contribuii la nte
I l l cierea si la progresul unei sti i nte si scrierile pe
, , , )
l' a re le numea "populare"
.
Iat un pasaj caracteristic
( l i n prelegerile sale de logic: "Metoda ftiinic sau
\col astic se deosebete de cea popular prin faptul
l :1 pornete de la propoziii fundamentale i pro
poziii elementare, pe cnd cea de-a doua pornete,
d i mpotriv, de la ceea ce este fmiliar i interesant.
Pri ma urmrete fndamentarea i elimin deci toate
el ementele stri ne; a doua are drept scop conver
qia. " Popularizarea poate i trebuie s urmeze ela
horrii propri u-zise. Referindu-se la Critica raiunii
pure, Kant i scria n 1783 lui Christian Garve,
hlozof cunoscut n epoc, c nu poi urmri s fi
popular atunci cnd porneti "n cercetri ce se ntind
att de sus". Iar mai trzi u, n "Prefaa" la Metafzica
moravurilor, raportndu-se la opinia c orice nv
tur flozofc important ar trebui s fe adus la
"forma popular", mergea mai departe, afrmnd c
o cercetare asupra a ceea ce putem cunoate a priori,
adic independent de experien, "nu poate deveni
nici odat popular, cu toate c rezultatele ei pot f
fcute convingtoare pentru raiunea sntoas (a
46 MI RCEA FLONTA
unuia care este metafzi cian fr s o tie)" .

n plus,
deoarece ntr-o cercetare de natur stiintifc elabo-
, ,
rarea propriu-zis i expunerea popular reprezint
dou faze distincte, cea de-a doua va putea f nfp
tuit i de ctre cunosctori exceleni ai unei opere,
nu numai de ctre autorul ei.

n "Prefaa" pe care
a scris-o pentru cea de-a doua ediie a Criticii raiu
nii pure, Kant i exprima ncrederea n capaci tatea
acelor "distini brbai care cu temeinicia perspica
citii asociaz att de fericit i talentul unei expu
neri clare (de care eu nu m simt capabil) " de a-i face
ideile accesibile unor cercuri mai largi de cititori .

i
asuma ns, totodat, rspunderea pentru difcultile
pe care le-ar putea ntmpina n studiul scrierilor
sale fundamentale chiar si cele mai nzestrate mi nti
, ,
pentru flozofe. Tocmai deoarece era convins de
noutatea i nsemntatea direciei pe care o imprima
opera sa gndirii teoretice, Kant i dorea s fe bine
nteles.

n aceast privint, el a obtinut mai putin

) ) , )
dect ceea ce si-a dorit. De ce?
,
Att comentatorii, ct i cititorii avizai ai scrie
rilor sale de tineree i ai crilor n care sunt expuse
bazele flozofei critice se vor putea ntreba dac ele
sunt opera unuia si aceluiasi autor. O scriitur antre-
, ,
nant, deseori nsufeit de i ronie i umor de bun
calitate las locul unui stil sobru, greoi , uscat pn la
pedanterie. Unul dintre cei mai de seam comentatori
KNT - 20 DE NTREBRI I RSPUNSURI 47
': 1 ( ' ( l i tori ai lui Kant, Ernst Cassirer, afrma, n cun os
, I I L l ui carte despre viaa i opera gnditorul ui din
l \ i ) l l i gsberg, c o schimbare mai profund a stilului
1 1 I 1 'Ul m cea care s-a petrecut n scrisul acestuia ntre
I 1 70 i 1780 nu ar f avut loc n ntreaga istorie a
l i I ITaturii i flozofei , "Doar cu osteneal mai poate
I I recunoscut n autorul Criticii raiunii pure auto-
1 I I I care a redactat Observaiile asupra fumosului fi
' / I /mului sau Visurile unui vizionar, n locul mi-
1 , I r i i l ibere a spiritului i a imaginaiei, pete acum
l i goarea analizei abstracte a conceptelor, n locul
! ', L1 i ei i voioiei superioare, severitatea scolastic
! ', L1 V, " Cunosctorul operelor lui Kant se va ntreba,
1 ( > ntinu Cassirer, unde este autorul care trata istoria
, i cele mai pretenioase teme ale flozofei tot att
( I L- frumos ca David Hume sau cunoaterea moral
,1 omului tot att de atrgtor ca Adam Smith,
Exist bune motive pentru a percepe n aceast
I l rcfacere a stilului, pe care muli pot s o resimt
( 1 rcpt regretabil, refexul unei schimbri profunde
i l l substana gndirii , Multe dintre lucrrile lui Kant
de dinainte de 1770 conin observaii personale bro
date pe marginea prezentrii unor teme sau con
t roverse flozofce, menite s instruiasc i s cultive
ci titorii. n cele mai importante lucrri pe care le-a
publicat ncepnd cu anul 1 781, n crile care pun
hazele flozofei critice, Kant a urmrit, dimpotriv,
g MI RCEA FLONTA
s deschid un drum nou cercetrii flozofce. Obiec
tivel e l ui erau acum asemntoare celor ale clto
rul ui care exploreaz pentru prima dat inuturi
pn5 atunci necercetate. Acum au prioritate precizia
anal i zei , solidi tatea argumentelor, buna ntemeiere
a concl uziilor. Cerinele analizei conceptuale rigu
rase i ale sistematizrii stricte prevaleaz n raport
cu tote celelalte pe care i-ar dori s le satisfac un
autor. Kant fcea observai a c el a preferat metoda
sco! asti c miscrii libere a spiritului deoarece si-a
, ,
dori . ca orice minte cu preocupri sistematice s
poa : ; lua parte la cercetarea pe care o ntreprindea.
Chi ,tr dac ar f fost n posesia celui mai atrgtor
scr i s, el I -ar f supravegheat, ntruct nu dorea s-i
seduc cititorul, ci s-i dea posibilitatea s-i contro
leze pas cu pas analizele i argumentele. Recunotea,
totodat, c ceri nele metodei "scolastice" limiteaz
consi derabil acele micri ale gndirii care dau far
mecul multor scrieri pe care le admira, de pild cele
ale lui David Hume i ale lui Jean-Jacques Rousseau.
"Metoda expunerii mele, preciza Kant, are o nf
tisare dezavantaj oas; ea arat scolastic, asadar ca o
, , ,
stoarcere a creierului uscat, mrginit i deprtat
de tonul geniului . " Aceasta este o caracterizare exce
l ent, cel puin pentru cei care i asoci az geni ului
miscri l e ndrznete si surpri nztoare ale gndirii,
, , ,
KNT - 20 DE NTREBRI I RSPUNSURI 49
I 1 contrast cu acea naintare prin tatonare i nceat
( ; \ re este proprie cercetrii flozofce.
Din perspectiva unui interes care ar putea f nu
I l l i t "tiinifc", Kant i-a asumat conseci nele mai
j l l l in dorite ale opiunii sale pentru metoda pe care
.\ l 1 umit-o "scolastic" . A recunoscut c cel care ur
I l t lrete s culeag toate roadele utilizrii unei astfel
de metode va trebui s sacrifce si cerinte ale clari-
, ,
L1 t ii, cel puin n accepiunea comun a termenului .
, i a prevenit n aceast privin dej a n "Prefaa"
pri mei ediii a Criticii raiunii pure: "Cci dac mij
l oacele care aj ut pentru a produce claritatea sunt,
l r ndoial, utile n amnunte, ele sunt de multe
ori duntoare n ansamblu, ntruct nu permit citi
l orului s aj ung destul de repede s mbrieze
; l I 1samblul cu privirea i acoper cu toate culorile lor
\c1 ipitoare articulai a sau face de nerecunoscut struc
I ua sistemului, de care depinde, totui, de cele mai
l 11 ulte ori, j udecarea unitii i soliditii lui . "
Putem s l credem pe Kant c a optat pentru
metoda scolastic din ratiuni de temeinicie si ones-
, ,
I i tate i ntelectual. Cititorului cruia i se adresa el
i n primul rnd era cel pe care considera c l poate
convinge, nu prin subtilitatea gndului i prin str
l ucirea stilistic a expresiei, ci prin fora constrn
gtoare a unei analize susinute, controlabile pas
cu pas, prin soliditatea argumentelor. A rezultat o
50 MI RCEA FLONTA
scriitur pe care Schopenhauer a caracterizat-o prin
atributul voit antinomic "uscciune strlucitoare"
(Inzende Trockenheit) .
Heinrich Heine, a crui ironie nu crua pe ni
meni, apreciase c autorul Criticii "se temea ca nu
cumva tiina s piard ceva din demnitatea ei dac
s-ar exprima pe un ton uor, serviabil, degaj at. Aa
c i-a oferit o form rigid, abstract, care respingea
scurt orice familiaritate cu clasele intelectuale". Kant
nu a optat cu inim uoar pentru aceast formul
stilistic. n "Cuvntul nainte" al Prolegomenelor,
el recunotea c nu oricine poate s scrie "ntr-un
mod att de subtil i totodat att de atrgtor ca
David Hume sau att de temeinic i totodat att
de elegant ca Moses Mendelssohn". Iar ntr-o scri
soare din august 1 783, nfia astfel atributele pe
care i-ar f dorit s le reuneasc o scriere flozofc:
"Puini sunt att de fericii s poat gndi pentru
sine si, n acelasi timp, n locul altora si s poat
" ,
gsi pentru toi modalitatea adecvat de expunere.
Exist un singur Mendelssohn! "
Care au fost consecinele urmririi inteniei lui
Kant, aceea de a ncredina hrtiei toate rezultatele
refectiei sale ndelungate si de a nu-si convinge citi-
, "
torul prin nimic altceva dect prin fora argumen-
telor, innd seama i de capacitatea lui, ieit din
comun, de a cuprinde cu privirea un domeniu foarte
KNT -- 20 DE NTREBRI I RSPUNSUR 5 1
l l r i ns de corelatii ntre teme, concepte s i idei, de a
, ,
namina fecare problem din toate perspectivele i
de a rspunde la ct mai multe obiecii posibile?
( ; ;ndurile exprimate n fraze neobinuit de lungi,
l h i ar dac au fost cu totul limpezi n cugetul auto
I l I l ui , rmn adesea greu de desluit fe i pentru
, i r i torul de flozofe cel mai ncercat. nainte de a
I l l i ne punct, autorul nir, nu de puine ori, trei,
I J ;l tru, cinci, ase, uneori chiar apte propoziii se
, u ndare. Pe o pagin a Criticii raiunii pure au fost
\,' mnalate, n trei fraze, nu mai puin de 18 propo
l i i i subordonate! Folosirea cu nelesuri diferite a
( I nor termeni ca tanscendental (uneori indistinct de
mscendent) , obiectiv, subiectiv face i mai grea viaa
ci titorului, pentru a nu vorbi de pleonasme, para
l i-aze greoaie i numeroase repetri, a cror j ustifcare
I I U este transparent. Trebuie amintite si difculttile
, ,
ci titorului de a cuprinde cu privirea raiunile avute
n vedere n structurarea materiei unei scrieri de
mari proporii cum este Critica raiunii pure n
dni, prti, diviziuni, capitole, sectiuni, observatii
, , ) ,
generale, anexe. O structurare din care rezult ceea
ce Schopenhauer numea o "arhitectur gotic". Se
pare c, aa cum observa un comentator, autorul ar
fi aj uns s produc asemenea structuri deoarece nu
reuea pur i simplu s se opreasc att timp ct avea
i mpresia c ideile i conceptele sale pot f n con-
1 i nuare precizate.
52 MIRCEA FLONTA
Cele simite de contemporanii care s-au ncu
metat s studieze Critica raiunii pure rezult din
numeroase relatri . Mendelssohn i scria lui Kant,
n aprilie 1783: "De cte ori m mgulesc c a f
ctigat n putere, cutez s m apuc de aceast oper
care stoarce sucul nervilor i nu sunt chiar fr spe
ran c o voi parcurge integral n aceast via. "
Johann Gottfried Herder, fost student al lui Kant,
i scria flozofului Georg Hamann, spre sfritul
anului 1 78 1: "l studiez pe Kant, dar nu naintez.
Donov le-a spus studenilor la Jena: Cartea ar nece
sita un an pentru a f citit. La mine va necesita
doi sau trei, att de j os sunt fa de regiunile nalte
ale raiunii pure. " Iar Karl Leonhard Reinhold, ale
crui Scrisori despre flozofa kantian au contribuit
mult la receptarea gndirii lui Kant nc din anii
1780, mrturisea c a nteles lucrarea abia la a cin-
,
cea citire! Se povestete c, n anii celebritii sae,
Kant a avut prilej ul s revad un fost coleg i prieten
din anii studeniei, afat n vizit la Konigsberg. La
ntrebarea flozofului dac acesta, un versat om al
fnanelor, a citit ceva din scrierile sale, rspunsul a
fost: "Desigur! Si as face-o si mai des, doar c mi
" ,
lipsesc degetele. " Kant s-a artat nedumerit, dar a
urmat explicaia: "Da, iubite prieten, modul vostru
de a scrie este asa de bogat n paranteze si conditii
, "
KNT - 20 DE NTREBRI I RSPUNSURI 53
prel i minare pe care trebuie s le am n vedere, nct
p un un deget pe cte un cuvnt, apoi pe al doilea,
. t I treilea, a patrulea i, nainte s aj ung s ntorc pa
gi na, mi-am ntrebuinat dej a toate degetele! " Kant
11 U l-a putut contrazice. A rs i i-a expediat, mai tr
I. i u , un exemplar al Criticii puterii de judecare.
n ciuda faptului c, n lucrrile sale pe care le-a
socotit cele mai importante, Kant ddea priori tate
p reciziei i puterii de cuprindere a analizei n raport
cu frumusetea scrierii si nu aprecia retorica exaltat,
, ,
n ele ntlnim adesea imagini i analogii cu mare
putere de sugestie. Sunt imagini care atrag atenia
t ocmai prin aceea c nu sunt ornamente cutate, ci
I l cercri de a pune n micare imaginaia cititorului
pentru a scoate n eviden proflul unei teme sau
u nei idei . Iat, de pild, cum este nriat, ntr-un
pasaj din Critica raiunii pure, "ara intelectului
pur" n contrast cu universul reprezentrilor ne
l toare asupra absolutului : "E ara adevrului (un
nume fermector) , mprej muit de un ocean vast
i furtunos, adevratul sediu al iluziei, unde mult
cea deas i multe stnci de ghea, care se topesc
repede, prezint aspectul neltor de ri noi, ispi
tesc continuu cu sperane dearte pe navigatorul
pornit rr int dup descoperiri, angaj ndu-l n
aventuri la care nu poate niciodat s renune i pe
54 MI RCEA FLONTA
care totui nu le poate duce niciodat la sfrit. "
Talentul scriitoricesc nu i-a lipsit, rr ndoial, lui
Kant. El a neles s l subordoneze ns, n mod
strict, intereselor gnditorului sistematic.
6
Ce este flozofa critic
sau critica raiunii pure?
Noua orientare pe care a dat-o Kant gndirii
f i l ozofce a fost numit "flozofe critic" . Trei crti ,
,
care ocup un loc central n opera lui, sunt consa
crate analizei fndamentelor cunoateri i, moralitii
i j udecii estetice. Titlul fecreia dintre ele ncepe
cu cuvntul "critic" : Critica raiunii pure, Critica
raiunii practice i Critica puterii de judecare. Dac
avem n vedere folosirea curent a cuvntului, am
putea bnui c flozoful a avut o atitudine negativ
fa de ceea ce numea "raiune pur", "raiune prac
r i c" i "putere de j udecare". Nu aa stau ns lucru
ri l e. Este de aceea fresc s ne ntrebm ce anume
nelegea Kant prin "critic" .
"Critic" sau "art critic" erau, n epoc, denu
mirile demersurilor prin care se stabilea valoarea
unui lucru, a unei opere, a unei tradiii sau insti
tui i . Cuvntul "critic" provine de la verbul grecesc
krinen, care st pentru a separa, a distinge, a j udeca.
Kant a supus examenului critic raiunea ( Vemunf) ,
56 MIRCEA FLONTA
n care vedea cea mai nalt capacitate a omului.
Critica raiunii teoretice pure este la Kant, n pri
mul rnd, o cercetare a posibilittii unei cunoasteri
, ,
independente de cea pe care o ofer simurile, cu
noatere numit a priori. Critica raiunii practice
este cercetarea posibilitii de a j ustifca moralitatea
deciziilor i aCiunilor oamenilor prin temeiuri care
nu sunt empirice, adic nu depind de caracteristici
ntmpltoare ale mprej urrilor n care decidem i
acionm. Se poate spune, aadar, c flozofa critic
este o cercetare a ceea ce raiunea ne ofer indepen
dent de informaiile pe care ni le dau simurile. Iat
de ce flozofa critic poate f caracterizat drept o
"critic a rai unii pure". Se poate spune c, n ciuda
rupturii cu tradiia flozofc pe care a nfptuit-o
creatorul flozofei critice, el a rmas fdel unei cre
dine infuente n flozofa german a vremii sale,
datorat ndeosebi prestigiului colii lui Christian
Wolff ( 1679-1754) , aceea c flozofa cerceteaz
ceea ce poate f stabilit a priori, independent de
experien. ntr-o lucrare publicat n 1728 (Discurs
preliminar despre flozofe n general) , Wolff preciza,
n acest sens, c, dac flozofa este o stiint, atunci
, ,
susinerile ei trebuie demonstrate pornind de la "prin
cipii sigure i imuabile".
Punctul de plecare al flozofei critice l-a con
stituit, dup cum am artat dej a, refecia lui Kant
KANT - 20 DE NTREBRI I RSPUNSURI 57
, l s upra situatiei metafzicii . ntr-o traditie care si
, "
, l rc nceputurile nc din Antichitate, la flozoful
grec Aristotel , metafzica era socotit tiina despre
principiile existenei n genere, altfel spus despre
L' xistent ca existent, si nu despre determinrile ei
, , ,
particulare, specifce. Ca atare, prima dintre tiine.
( Scrierile n care Aristotel formulase principii de
acest gen au fost plasate de reprezentani ai colii
sale dup lucrrile sale despre natur, adic dup
f i zic; de aici numele metatzic. ) nvtatii medievai,
, ,
care foloseau cuvntul "flozofe" pentru a desemna
orice cunoatere teoretic, numeau metafzica i flo
zofe prim. Francezul Rene Descartes a scris, n
prima j umtate a secolului al XII-lea, o carte de
metafzic n limba latin, al crei titlu este Medita
tiones de prima philosophia. Subiectele tratate aici -
Dumnezeu, esena substanei spirituae i a substanei
materiale - indic n mod clar c metafzica, a crei
posibilitate a fost acceptat mult vreme drept ne
problematic, era socotit o cunoatere a priori i,
totodat, cunoaterea cea mai nalt. ncepnd cu
Platon, muli flozof acceptaser distincia dintre
o cunoatere bazat pe datele simurilor, care este
limitat la aparente, si o cunoastere a lumii asa cum
, , ) ,
este ea n realitate, pe care ne-ar putea-o oferi doar
raiunea independent de simuri. Aceasta din urm
era metafzica, socotit tiina suprem. ns Kant
58 MI RCEA FLONT A
a aj uns s aib ndoieli serioase cu privire la faptul
c metazica, nteleas n acest mod, ar f o stiind, c
, , ,
ea ar oferi o cunoatere cu valoare obiectiv, suscep
tibil a ntruni consensul tuturor celor competeni i
de bun-credin. i tocmai aceste ndoieli par s f
constituit fermentul refeciilor care l-au condus la
critica ratiunii. Semnifcativ, n aceast privint,
, ,
este una dintre exprimrile lui Kant din perioada
de gestaie a flozofei sale critice: "A avut soarta
unuia care s-a ndrgostit de metafzic dei nu m
pot luda c a f primit favoruri din partea ei. "
Kant i-a exprimat preocuparea cu privire l a
situaia metafzicii att n "Prefaa" primei ediii a
Criticii raiunii pure, ct i n "Cuvntul nainte"
al Prolegomenelor, o carte care reia pe scurt i dup
un alt plan temele celei dinti. Despre metafzic,
aa cum se prezint ea celui care i cunoate istoria,
Kant afrma c este arena unor certuri fr de sfr
it. Fiecare metafzician de seam contesta tot ce se
fcuse pn la el i l ua totul de la nceput. Este ns
ultimul lucru la care ne-am atepta atunci cnd vine
vorba de o tiin. Constatarea c ntr-o disciplin
care se pretinde a f "regina tiinelor" nu pot f rei
nute rezultate care s se bucure de o recunoatere
general i durabil nu poate f trecut cu vederea
cu uurin. "Pare aproape de rs - scria Kant - c,
n timp ce oricare alt tiin merge nainte fr
KNT - 20 DE NTREBRI I RSPUNSURI 59
I l cetare, tocmai n aceea care se pretinde a f ne
l epciunea nsi i pe care orice om o consult ca pe
I I n oracol ne nvrtim mereu pe loc, fr a nainta
I I n si ngur pas. n mod fresc, adepii ei se mpui
I l eaz, cci cei care sunt destul de nzestrai pentru
; t se afrma n alte tiine nu par a f dispui s-i pun
n joc reputaia ntr-o disciplin n care oricine,
chiar dac este nestiutor n toate celelalte domenii,
,
se ncumet s rosteasc o j udecat defnitiv pentru
c pe acest trm nu exist nici o msur demn de
ncredere dup care am putea deosebi ceea ce are
temei de vorbria goal. " Iat o situaie intolerabil
pentru un gnditor care se declara ndrgostit de
metafzic. Ambiia, nicidecum mrunt, a autorului
Criticilor a fost de a schimba aceast situaie. n
termenii exprimrii sale, de a oferi i aici "o msur
demn de ncredere", de a pune metafzica "pe dru
mul sigur al unei tiine" .
Kant a considerat c acest obiectiv poate f nfp
tuit prin examinarea condiiilor care fac posibil o
cunoatere independent de experien. Abia dup
ce se va f artat dac i cum este posibil n genere
o cunoatere a priori se va putea rspunde i la n
trebri privitoare la posibilitatea, la domeniul i la
limitele metafi zicii, ca tiin. Kant i nfia pro
iectul pe care l-a urmrit n cartea sa din 1 78 1 i n
tot ce a scris ulterior pe teme metafzice drept ,,0
60 MIRCEA FLONTA
invitarie adresat ratiunii s ia din nou asupra ei
, ,
cea mai difcil dintre toate sarcinile, adic pe aceea
a cunoasterii de sine, si s instituie un tribunal care
, ,
s o garanteze n preteniile ei legitime, dar care s
poat respinge toate uzurprile nentemeiate, nu
prin hotrri arbitrare, ci dup legile ei eterne i
imuabile, iar acest tribunal nu este altul dect critica
raiunii pure nsi . Dar prin aceasta eu neleg nu
o critic a crilor i a sistemelor, ci a capacitii
rai unii n genere cu privire la toat cunoaterea la
care poate nzui independent de orice experien, prin
urmare, rezolvarea problemei posibilitii sau impo
sibilittii unei metafzici n genere si determinarea
, ,
att a izvoarelor, ct i a sferei i limitelor ei, toate
acestea ns din principii . "
Aceste formulri merit toat atenia. Pentru
Kant "critica crilor i a sistemelor" care pretind
c ofer cunoasterea metafzic a fost subordonat
,
obiectivului fundamental al determinrii izvoarelor,
sferei si limitelor cunoasterii apriori. Odat ce aces-
, ,
tea vor f stabilite prin critica raiunii pure, va putea
f determinat i domeniul cunoaterii metafzice,
precum i limitele acesteia. Concluzia la care a aj uns
Kant a fost aceea c nu putem obine o cunoatere
independent de experien despre o realitate situat
dincolo de ceea ce este accesibil simurilor, despre
o lume suprasensibil a esenelor. Singura cunoatere
KNT - 20 DE NTREBRI I RSPUNSURI 61
de acest gen care ne este accesibil privete ceea ce
a rmas pn atunci ascuns cu privire la ceea ce se
gsete n propriul nostru intelect. Doar intrnd n
posesia unei asemenea cunoateri va putea f adus
metafzica "pe drumul sigur al unei tiine". Este
sensul n care critica rai unii pure a fost caracterizat
de Kant drept prolegomene la orice metafzic vii
toare care se va purea ntia drept tiin. (Ter
menul prolegomena era folosit pe atunci pentru a
desemna partea introductiv a unei lucrri tiinifce,
care preced expunerea propriu-zis. )
O supoziie fundamental a lui Kant a fost aceea
c obiectul cercetrii metafzice - raiunea pur -
se distinge prin "legi eterne i imuabile" . Iat de ce
el a purut s cread c metafzica ar f acea stiind
, ,
care poate primi relativ repede contururi ferme, n
msur s nfrunte trecerea timpului, spre deosebire
de tiinele naturii, ce depind de o experien care
este ntr-o continu extindere. Fundamentarea meta
fi zicii ca stiind a fost vzut, prin urmare, de Kant
, ,
drept o sarcin deosebit de difcil, dar fnit. El
Preciza c aici "am a face numai cu ratiunea nssi
, ,
i gndirea ei pur, i pentru cunoaterea ei am
nunit nu e nevoie s caut departe n j urul meu,
deoarece o gsesc n mine nsumi, i despre care logica
obinuit mai spune c toate aciunile ei simple pot
f enumerate complet i sistematic . . . " Concluzia la
62 MI RCEA FLONTA
care a aj uns a fost c "metafzica este singura tiin
care i poate permite o astfel de executare complet,
si anume n scurt vreme si cu eforturi reduse, dar
, ,
unite, astfel nct posteritii s nu-i mai rmn
dect s ntocmeasc pentru scopuri didactice totul
dup inteniile ei, tr a-i putea mri ctui de puin
coninutul. Cci nu este dect inventarul, sistematic
ordonat, a tot ceea ce posedm prin rai unea pur.
Nimic nu ne poate scpa aici , findc ceea ce raiu
nea produce complet din ea nsi nu-i poate rmne
ascuns, ci este pus n lumin de ratiunea nssi, de
, ,
ndat ce am descoperit principiul comun. "
Ceea ce propunea, prin urmare, flozofa critic
sau critica rai unii era o reform radical a meta
fzicii. Mai nti, printr-un examen critic al pre
teniilor raiunii teoretice sau speculative, ntptuit
printr-o dubl delimitare. Prin delimitare fa de
preteniile tradiionale ae metafzicii de a reprezenta
o cunoatere a unei lumi a esenelor suprasensibile,
situat dincolo de lumea accesibil simurilor noastre,
adic o cunoastere a neconditionatului si a absolu-
, , ,
tului. Totodat, prin delimitarea fa de scepticismul
care contest posibilitatea metafzicii ca tiin. n
al doilea rnd, reforma metafzicii propus de Kant
are la baz distincia sa dintre raiunea pur, teore
tic sau speculativ i raiunea pur practic. Prima
contine conditiile de posibilitate ale oricrei cunoas-
, , ,
KNT - 20 DE NTREBRI I RSPUNSURI 63
teri cu valoare obiectiv, cea de-a doua principiile
deciziei si actiunii morale. Prin distinctia dintre
, , ,
raiunea teoretic i raiunea practici, Kant respingea
att tentativele metafzicienilor de a fundamenta
moralitatea pe cunoatere, pe exerciiul raiunii spe
culative, ct si contestarea sceptici a bazei rationale
, ,
a moralittii . n acelasi timp, aceast distinctie a
" ,
constituit punctul de plecare i de sprij in al unei
noi ncercri de fundamentare a credinei religioase,
opus unei fundamentri bazate pe cunoatere i pe
tiin. n demersul care este critica raiunii, demers
pe care Kant l-a comparat cu un proces, rai unea
este acuzatul, acuzatorul i aprtorul, j udecitorul,
precum i instana de la care eman legile care orien
teaz j udecata.
7
Ce putem ti?
ntrebarea aceasta era, pentru Kant, prima mare
ntrebare a flozofei . Ea indic tema central a flo
zofei sale teoretice, care urmrete determinarea
Posibilittii , ntinderii si limitelor cunoasterii cu
, , ,
valoare obiectiv. Cunoasterea stiintifc, cunoasterea
, " ,
obiectiv prin excelen, era pentru Kant o cunoa-
tere al crei nucleu l constituie enunuri ce posed
atributele universalittii si necesitti i . Sunt enun-
, , ,
uri care nu exprim constatri ntmpltoare despre
fapte, cum ar f aceea c o anumit insul are un
anumit relief sau o anumit faun i for sau c
Iulius Cezar a trit 57 de ani, ci corelaii care sunt
valabile pretutindeni i n orice moment al timpului,
exprimnd nu ceea ce se petrece pur i simpl u, ci
ceea ce trebuie s se petreac, s aib loc. Kant avea
n vedere corelaii ca "Suma unghi urilor unui tri
unghi este egal cu 1 80" sau legea gravitaiei. Cnd
vorbea despre tiin, Kant se referea, n primul
rnd, l a stiinta matematic a naturii, reprezentat
, ,
66 MI RCEA FLONTA
n epoca lui de fzica newtonian. Filozofa teoretic,
considera Kant, trebuie s arate cum sunt posibile
enunturile universale si necesare ale acestor stiinte.
, , , ,
Iat de ce prin contestarea existenei unor enunuri
care au atributele universalittii si necesittii vor f
, , ,
subminate nsei bazele flozofei teoretice ale lui
Kant. Unii dintre criticii mai vechi sau mai recenti ai
,
acestei flozofi apreciaz c baele ei au fost submi
nate efectiv prin elaborarea unor construcii tiinifce
precum geometriile neeuclidiene, teoria relativitii
sau fzica cuanteloL Este o chestiune la care vom
reveni.
Cum caracteriza Kant acele enunturi si J udecti
" ,
crora le atribuia universali tate si necesitate strict?
,
El afrma c acestea sunt j udeci sintetice a priori.
Ele sunt sintetice, n opoziie cu j udecile analitice,
de genul "Ptratul are patru laturi", deoarece extind
cunoaterea noastr, nu expliciteaz doar ceea ce
tim dej a. Atunci cnd este vorba despre j udeci
n care i se atribuie unui subiect un anumit predi
cat, de exemplu "Omul (subiectul) este un animal
raional (predicatul)" , j udecata va f caracterizat
drept analitic dac predicatul este cuprins n con
ceptul subiectului i drept sintetic dac j udecata
atribuie subiectului un predicat care nu-i aparinea
acestuia. n mod evident, J
.
udectile matematicii si
, ,
j udecile ce constituie fundamentul tiinei mate-
KNT - 20 DE NTRBR I RSPUNSURI 67
matice a naturii sunt j udeci sintetice, deoarece ele
extind cunoaterea noastr. Este ceea ce accept toat
lumea. Kant sustinea ns c aceste J udecti trebuie
, ,
s fe i a priori, pur i simplu deoarece ele dein
atributele generalitii i universalitii . (Termenii
a priori i a posteriori, util izai de flozofi medieval i
pentru a desemna demonstraia de la cauz la efect,
n opoziie cu demonstraia de la efect la cauz, dis
ting la Kant conceptele i j udecile care sunt valabile
i ndependent de orice i nformaie oferit de expe
rien de conceptele i enunurile care sunt bazate
pe experien. Ceea ce le deosebete net pe primele
de ultimele este tocmai valabilitatea lor universal
i necesitatea. ) Dac j udecil e noastre sunt nteme
i ate pe informaii oferite de simuri, sublinia Kant,
atunci ele vor putea f oricnd rsturnate de noi
informatii. Cci experienta noastr este n continu
, ,
extindere si mereu nencheiat. Rezult c enunturile
, ,
bazate pe experien nu pot avea atributele uni
versalittii si necesittii . Dac ele au aceste atribute
, , ,
nseamn c temeiurile lor sunt a priori.
De exemplu, principiul cauzali tii este, dup
Kant, o j udecat sintetic a priori. ntr-un pasaj din
Critica raiunii pure se argumenteaz c nOiunea
cauzalitii trebuie sau s fe ntemeiat cu torul
a priori n i ntelect, sau abandonat ca "o simpl hi
mer" : "Cci acest concept cere absol ut ca ceva A
68 MI RCEA FLONTA
s fe astfel nct un altceva B s urmeze din el nece
sar i dup o regul absolut universal. Fenomenele
ofer fr ndoial cazuri dup cum se poate scoate
o regul, dup care ceva se ntmpl de obicei, dar
niciodat c este necesar consecina; de aceea, sin
tezei dintre cauz i efect i este inerent o demni
tate care nu poate f exprimat empiric, anume c
efectul nu se adaug numai la cauz, ci c e pus de ea
i rezult din ea. Universalitatea riguroas a regulii
nu este ctui de puin o nsuire a unor reguli empi
rice, care prin inducie nu pot dobndi dect o gene
ralitate comparativ, adic o larg aplicabilitate. "
Ceea ce Kant subliniaz aici este contrastul dintre
o regul stabilit pe baza unor constatri empirice,
regul care va putea f oricnd confruntat cu un
contraexemplu, i o relaie necesar care nu poate
f cunoscut dect a priori. n "Cuvntul nainte"
al Prolegomenelor, Kant mrturisea c Hume a fost
cel care i-a ntrerupt "somnul dogmatic" i a dat cer
cetrilor sale "n cmpul flozofei speculative o cu
totul alt direcie" prin critica pe care acesta a fcut-o
posibilitii de a stabili pe baza experienei relaii
necesare, cum este relatia dintre cauz si efect. Por-
, ,
nind de la critica lui Hume, Kant a aj uns s desco-
pere c relaia di ntre cauz i efect "nu este nici pe
departe singura prin care intelectul gndete a priori
l egturi ntre lucruri" i s formuleze n ntreaga ei
KNT - 20 DE NTREBRI I RSPUNSURI 69
generitate ntrebarea cu privire la temeiul afrmrii
unor relaii universale i necesare ntre fenomene.
Formularea acestei ntrebri este: "Cum sunt posi
bile j udecile sintetice a priori?" Kant a caracterizat-o
drept problema central a criticii raiunii pure.
Ce rezult din cele spuse cu privire la rspunsul
dat de Kant ntrebrii "Ce putem ti ? "? Dac j ude
cile analitice pot s contribuie doar la analiza i
la precizarea a ceea ce tim dej a, rezult c o lrgire,
o extindere a cunoaterii se realizeaz exclusiv prin
j udeci sintetice. Unele j udeci sintetice exprim
constatri despre fapte particulare i despre relaii
repetabile dintre asemenea fapte, aa-numitele re
gulariti empirice. Acestea sunt j udeci sintetice
a posteriori. Temeiul sintezei l reprezint, n acest caz,
constatri bazate pe informaiile pe care ni le ofer
simurile. Cunoaterea noastr cuprinde ns i j ude
ci care posed universalitate i necesitate. n cazul
lor, sinteza va trebui s aib un alt temei, i anume
un temei a priori. Fundamentul cunoasterii stiin-
, ,
tifce, ca si a cunoasterii comune, este constituit din
, , ,
j udeci sintetice a priori. (Merit amintit c, potrivit
aprecierii lui Kant, natura gnditoare - sufetul -,
spre deosebire de natura corporal, nu poate deveni
obiect al tiinei. Matematica nu i este n principiu
aplicabil. Sunt posibile descrieri empirice ale obiec
telor naturii gnditoare, dar nu este posibil o tiin
70 MIRCEA FLONTA
cu privire la ele. Despre aceste obiecte nu pot f for
mulate j udeci sintetice a priori. ) n particular,
coninutul matematicii pure i al fundamentului
stiintei matematicii naturii, pe care Kant l numea si
, , ,
"fzic pur", e constituit de j udeci sintetice a p
r
ori.
n timp ce explicaia posibilitii j udecilor sin
tetice a posteriori este la ndemn, nu se pusese
pn atunci ntrebarea cum sunt posibile j udecile
sintetice a priori. Ceea ce i-a atras atenia n mod
deosebit lui Kant, aj uns n acest punct, a fost c
.J
.
udectile metafzicii trebuie s fe si ele J
.
udecti sin-
, "
te ti ce a priori. De rspunsul la ntrebarea cum sunt
posibile j udecile sintetice a priori atrn, prin ur
mare, nu numai explicarea posibilitii matematicii
si fzicii pure, ci si determinarea posibilittii meta-
" ,
fzicii ca stiint. n cmpul cunoasterii metafzice
, , ,
ne-am putea nchipui cu greu o miz mai mare. Pen
tru a determina dac i cum este posibil metafzica
ca tiin va trebui s rspundem, mai nti, la ntre
barea cum sunt posibile j udecile sintetice a priori
n matematic si n "stiinta pur a naturii " ( reine
, , ,
Naturwissenschaf) . O parte important a Criticii
raiunii pure va f consacrat rspunsului la aceste
ntrebri .
8
Cum sunt posibile j udecile sintetice
a priori?
ncercarea de a rspunde acestei ntrebri ne
oblig s intrm ntr-o zon mai greu accesibil a
elaborrilor flozofce ale lui Kant. Sunt elaborrile
responsabile n primul rnd pentru reputaia lui de
autor care nu ar f pe msura minilor obinuite.
n zilele noastre, se face n mod curent distincia
ntre dou genuri de cercetri asupra cunoaterii
omenesti. Cunoasterea poate f examinat, mai nti ,
, ,
ca o activitate si ca produs al unei activitti a mintii.
, , ,
ntr-o asemenea cercetare sunt supuse analizei con-
stituia, structura i fncionarea dispozitivelor mintale
prin care iau natere cunotinele. Nu puini flozof
ai trecutului au fost nclinai s cread c ceea ce
distinge cunotinele autentice de reprezentrile
neadecvate ale oamenilor este faptul c cele dinti
iau natere din surse demne de ncredere, prin buna
fnci onare a acestor mecanisme. Mai recent s-a
fcut ns observatia c o abordare a cunoasterii din
, ,
perspectiv flozofc ar putea i ar trebui s fac
72 MI RCEA FLONTA
abstracie de cercetrile asupra acelor procese ale
mintii omenesti prin care se constituie cunostintele.
, ) , ,
Cci , orict de importante ar f cercetri cum sunt
cele ale neurotiinelor, ale tiinelor cogniiei, ele
nu ar putea rspunde ntrebrii pe care i-o pun, n
primul rnd, flozofi , i anume ntrebarea prin ce
se disting cunotinele care au o valoare obiectiv.
Adic acele enunuri care vor f acceptate, att n
viata practic, ct si n cercetarea stiintifc si n alte
, , , , ,
activitti specializate, de ctre toti cei n cunostint
) " ,
de cauz si interesati n afarea adevrului . Deose-
, ,
birea dintre cele dou genuri de cercetri ale cunoa
terii poate f formulat n felul urmtor. n cazul
primului gen de cercetri, rspunsul la ntrebarea
dac suntem ndreptii s acceptm anumite enun
uri drept cunotine va f dat pe baza investigrii
proceselor reale care intervin n elaborarea lor. n
cazul celui de-a doilea gen de cercetri , rspunsul va
f dat pe baza unor consideraii de ordin principia
privitoare la condiiile i criteriile pe care trebuie s
le satisfac orice cunotine cu valoare obiectiv.
Prin raportare la distincia dintre aceste dou
genuri de cercetare, exami narea kantian a cunoa
terii ocup o poziie care ar putea f caracterizat
drept intermediar. Pe de o parte, Kant face multe
afrmaii cu privire la facultile prin care se constituie
cunostintele - sensibili tatea, intelectul, ratiunea -,
, , ,
KNT - 20 DE NTREBRI I RSPUNSUR 73
precum i despre funciile specifce ale fecrei facul
ti . Astfel despre sensibilitate i intelect Kant afrm
c ele sunt izvoare, surse ale cunostintelor noastre.
, ,
Pe de alt parte, autorul Criticii raiunii pure nu se
i ntereseaz de substratul si mecanismele reale ale
,
funcionrii acestor facul ti , nu face consideraii
cu privire la modul cum s-au constituit ele n istoria
natural i social-cultural a omenirii . Din punctul
de vedere al lui Kant, flozoful se intereseaz nu de
modul cum iau natere cunotinele, de geneza lor,
ci doar de cerinele pe care trebuie s le satisfac
acestea pentru a li se atribui o valoare obiectiv. n
cercetarea cunoasteri i , ca si n alte cercetri ale sale,
, ,
Kant a distins chestiunile ce privesc faptele (quid
fcti?) de cele ce privesc ntemeierea, j ustifcarea,
validarea (quid juris?). Se poate spune c problemele
care au stat n centrul cercetrii kantiene a cunoa
terii au fost probleme de drept, nu de fapt. i, de
asemenea, c distincia dintre problemele de drept
i cele de fapt corespunde, n linii mari, modului n
care a vzut Kant distincia dintre problemele flo
zofce i problemele tiinifce.
Rspunsul dat de Kant ntrebrii "Cum sunt
posibile j udecile sintetice a priori? " este ilustrativ
din acest punct de vedere. Una din premisele ana
lizei kantiene a cunoaterii a fost, dup cum s-a ar
tat mai sus, convingerea c matematica i tiina
74 MI RCEA FLONTA
matematic a naturii a vremii sale, fzica newtonian,
contin J
.
udecti care extind cunoasterea noastr si
" , ,
au, totodat, atributele universalittii si necesitti i .
, , ,
Aceste j udeci ar f, prin urmare, att sintetice, ct
i a priori. La ntrebarea cum sunt posibile asemenea
j udeci , Kant va rspunde pe baza unei analize
minuioase i aprofundate a acelor faculti ale cu
noaterii pe care le-a desemnat prin termenii sensi
bilitate si intelect.
,
Sensibilitatea este defnit de Kant drept facul
tatea intuiiilor, iar intelectul drept facultatea con
ceptelor. Trstura disti nctiv a sensibilitii este
receptivitatea, a intelectului - spontaneitatea
.
Intui
iile (reprezentri despre obiecte de tipul percepiilor)
iau natere ca urmare a afectrii organelor noastre
de sim de ctre ceva situat n afara lor. Intelectul
se distinge de sensibilitate prin aceea c el produce
de la sine acele reprezentri care sunt conceptele.
n acest sens, intelectul se deosebeste de sensibilitate,
,
care este receptiv, prin spontaneitate. Nici concep
tele fr intuiii, nici intuiiile nesupuse conceptelor
nu reprezint cunoatere. Cunoaterea ia natere
prin supunerea intuiiilor sensibile la conceptele
intelectului. Adic prin aceea c intuiiile sunt gn
dite. Kant noteaz c f sensibilitate nu ne-ar f dat
nici un obiect, iar fr intelect nu ar putea f gndit
vreunul. Intelectul omenesc nu poate intui nimic,
KNT - 20 DE NTREBRI I RSPUNSURI 75
i ar simurile nu pot gndi nimic. Conceptele fr
i ntuiii sunt goale, iar intuiiile fr concepte sunt
oarbe. Cunoaterea ia natere doar prin reunirea lor.
Tot att de fundamental precum distincia sen
sibilitate-intelect este, pentru analiza kantian a
cunoasterii, distinctia dintre emhiric si pur. Intuitiile
) , ' , ,
i conceptele sunt fe empi rice, fe pure. Ele sunt
empirice ori de cte ori conin o materie dat prin
aciunea obiectelor asupra simurilor. Toate repre
zentrile sensibile despre obiecte sunt empirice. Tot
empirice sunt conceptele sau j udecile despre obiecte
n care sunt cuprinse informaii furnizate de sim
urile noastre. Pure sunt intuiiile i conceptele care
nu contin nimic din materia oferit de simturi. Intui-
, ,
iile pure i conceptele pure sunt caracterizate de
Kant drept forme ale cunoaterii, n opoziie cu
materia ei, materie care este dat prin simuri . n
timp ce intuiiile i conceptele pure sunt a priori,
cele empirice sunt a posteriori. Att n cercetarea
cunoaterii, ct i n cercetarea j udecii morale,
Kant a pus cel mai mare pre pe efortul de a dis
ti nge componentele empirice de cele pure. ntr-un
pasaj din "Concluzia" Criticii raiunii pure, autorul
evoc "un procedeu asemntor aceluia din chimie
pentru a obine separarea elementelor empirice de
cele raionale . . . " .
Din cele spuse, rezult c o reprezentare este pen
tru Kant, pe de o parte, fe intuiie, fe concept, iar
76 MI RCEA FLONTA
pe de alt parte, fe pur, fe empiric, adic fe dat
a priori, fe dat a posteriori. Originalitatea analizei
kantiene const, printre altele, n nelegerea cunoa
terii omeneti drept rezultatul unirii materiei, date
prin simuri, cu o form reprezentat de intuiiile
pure i de conceptele pure. Intuiiile pure conin
forma sub care ceva este intuit, iar conceptele pure,
forma sub care ceva este gndit, ca obiect al cunoa
terii . Pentru a avea reprezentri sensibile, i pe baza
acestora cunotine despre obiecte, este indispensa
bil materia pe care o ofer simurile, acea materie
care va f ordonat, structurat de intuiiile pure i
de conceptele pure. naintea lui Kant, ncepnd
dej a cu Platon, acei flozof care au fost numii mai
trziu raionalifti admiteau c exist anumite con
cepte care nu au nici un fel de determinri empirice,
concepte pe care ei le considerau nnscute. Kant a
apreciat, dimpotriv, c existena unor concepte pure
va trebui pur i simplu postulat, deoarece altfel nu
putem explica cum este posibil cunoaterea noastr
bazat pe experien. De exemplu, pentru cunoa
terea unei corelaii cauzale sunt indispensabile deo
potriv intuiii empirice despre succesiunea constant,
regulat a dou evenimente, precum i conceptul
cauzalitii drept relaie necesar dintre antecedent
si consecvent. Cunoasterea unei relatii cauzale ntre
, , ,
fenomene devine posibil doar prin subsumarea
KNT - 20 DE NTREBRI I RSPUNSURI 77
i ntuiiilor conceptului pur al cauzalitii . Dup nde
l ungate refecii, Kant a aj uns la concluzia c i repre
zentrile sensibile au o component pur. Pe ce
temei ? Voi oferi doar o indicaie sumar asupra con
sideraiilor care l-au putut conduce la aceast con
cluzie. Este general acceptat c reprezentrile noastre
sensibile despre l umea exterioar sunt ordonate n
spaiu i n timp, iar cele despre strile subiective
n timp. Dac facem abstracie de tot ce este n spa
tiu si n timp, mai rmn relatiile spatiale ca atare
, , "
i pura succesiune sau simultaneitatea. Pornind de
l a aceast observatie, Kant a sustinut c putem avea
, ,
i ntuitia unui spatiu tr obiecte si a unui timp tr
, , ,
schimbri, tr evenimente, dar nu i intuiia unor
obiecte care nu se gsesc n spaiu i a unor schim
bri care nu se petrec n timp. Spaiul i timpul ar
f, aadar, intuiii pure, elemente constitutive a priori
ale intuitiilor noastre sensibile. n contradictie cu
, ,
opinia curent, cu ceea ce au sustinut multi cercet-
, ,
tori ai naturii i flozof, Kant a afrmat c spaiul
i timpul nu in de lumea exterioar, c ele nu au
o existent obiectiv n acest sens. Existenta lor, ca
, ,
intuiii pure, este una ideal. n Critica raiunii pure
sunt formulate mai multe argumente n sprij inul a
ceea ce autorul numete "idealitatea spaiului i tim
pului ". Prin aciunea ordonatoare a intuiiilor pure
ale sensibilittii - spatiul si timpul - se constituie
, "
78 MIRCEA FLONTA
din acea materie care este dat prin senzaii reprezen
trile sensibile despre obiecte, intuiiile propriu-zise,
numite i intuiii empirice.
n vocabularul flozofc al lui Kant exist unii
termeni care pot intimida sau ndeprta cititorul
obisnuit. Asemenea termeni sunt intuitii pure ale
, ,
sensibilitii sau transcendental. n ciuda aparenei
de ezoterism, termenii pot primi explicaii accesibile.
Kant a introdus termenul transcendental pentru a
caracteriza o cercetare care nu se refer la obiecte
ca atare, ci la cunoaterea noastr despre obiecte n
msura n care aceasta este posibil a priori. Obiec
tul cercetrii transcendentale l constituie structurile
care fac posibil o asemenea cunoatere, intuiiile
pure ale sensibilitii i conceptele pure ale intelec
tului. Ceea ce explic cercetarea transcendental,
prin raportare la asemenea sttucturi, este posibilitatea
j udecilor sintetice a priori.
La ntrebarea "Cum sunt posibile j udecile sin
tetice a priori?" rspunsul lui Kant a fost c dei
nem o cunoatere a priori despre ceea ce el numete
o "natur n genere", adic despre orice stri de
l ucruri posibile, i anume o cunoatere pe baza intui
iilor a priori ale sensibilitii i a conceptelor pure
ale intelectului. Aceast cunoatere ne este oferit
de matematica pur si de stiinta pur a naturii . Ceea
, , ,
ce ne ofer aceste stiinte ar f cunostinte a priori.
" ) ,
KNT - 20 DE NTREBRI I RSPUNSURI
79
Asemenea cunotine premerg i fac posibil cunoa
terea noastr despre lume prin experien.
Intuiiile pure ale spaiului i timpului reprezint
materia matematicii pure. Cunoaterea matematic
propriu-zis se constituie prin intervenia concep
telor intelectului pur i a acelor scheme crora Kant
le atribuie rolul de a corela intuitiile si conceptele.
, ,
Autorul Criticii urmrea s-i conving cititorul c
toate conceptele matematice, precum i concepte
fundamentale ale stiintei matematice a naturii repre-
, ,
zint construcii ale cror elemente sunt date prin
intuiiile pure ale spaiului i timpului. Intuiia pur
a spaiului reprezint materia geometriei, iar intuiia
pur a timpului materia aritmeticii i a teoriei gene
rale a micrii, a mecanicii teoretice. Una dintre con
cluziile ce rezult de aici, concluzie ce pare s f fost
asumat fr rezerve de Kant, este cea a valabilitii
universale a geometriei euclidiene i a teoriei newto
niene a micri i .
Teza mai general a lui Kant este c, tot aa cum
materia cunoaterii noastre despre lume este dat
n reprezentrile sensibile despre obiecte, n intuiiile
propriu-zise, materia pentru j udeci sintetice a pro
r,
cum sunt cele ale matematicii i cele ale prii pure
a stiintei naturii, este dat de intuitiile pure ale sen-
, , ,
sibiiittii, spatiul si timpul. Este adevrat c orice
, "
cunoatere, fe cea despre o "natur n genere", oferit
80 MI RCEA FLONTA
de matematic i de partea pur a tiinei naturii,
fe cea despre lumea real, cunoatere pe care ne-o
dau tiinele propriu-zise ale naturii , este posibil
doar prin concepte, altfel spus numai cu participarea
intelectului . Posibili tatea extinderii cunoaterii este
ns dat doar prin intuiie, afrm Kant. n opo
ziie cu sensibilitatea, intelectul nu posed capaci
tatea de a extinde cunoaterea noastr. Cu resursele
exclusive ale i ntelectului pot f formulate doar j ude
cti analitice, nu si sintetice. n matematica pur si
" ,
n partea pur a stiintei naturii extinderea cunoasterii
, , ,
se nfptuiete pe baza intuiiilor pure, tot aa cum
n ti i nele naturii sau n viaa curent aceast extin
dere devine posibil pe baza intuiiilor propriu-zise,
a percepiei obiectelor, percepie care reunete forma
dat de intuiia pur cu materia senzaiei. Iar dac
matematica si principiile metafzice ale stiintei naturii
, , ,
sunt posibile pe baza intuiiilor pure ale sensibilitii ,
rezult c ele vor putea f aplicate n mod legitim
doar asupra materiei oferite de intuiiile propriu-zise,
de percepiile noastre asupra obiectelor. Altfel spus,
domeniul de aplicare al matematicii pure i al tiin
ei pure a naturii va f cel al experienei posi bi l e.
Aceasta este o concluzie fundamental.
Presupoziia cardi nal de la care pornete flo
zofa cunoasterii si a stiintei a lui Kant, cea privi-
, , ) ,
toare la existena unor j udeci sinteti ce a priori, ca
KANT - 20 DE NTREBRI I RSPUNSURI 8 1
j modul cum este expl icat posibilitatea unor ase
menea j udeci prin analize ntinse i laborioase
; l supra componentelor pure ale sensibilitii i inte
l ectului au fost supuse criticii n lumina unor revo
I l l i i care au avut loc n tiina exact a naturi i , n
l l i timele dou sute de ani . Astfel , elaborarea geo
I ll etriilor neeucl idiene a pus n discuie pretenia
e geometria euclidian ar descrie structuri spaiale
valabile pentru orice experien posibil. Unii comen
t atori socotesc c, declarnd axiomele geometriei
luclidiene apodictic sigure i val abile pentru orice
descriere fzic, Kant s-a legat imprudent de un anu
mi t stadiu de dezvoltare al gndirii tiinifce. O
; dt provocare pentru nelegerea kantian a spaiului
i timpului i pentru separarea de ctre Kant a spa
i ului i timpului de obiectele n spai u i timp a
reprezentat-o teoria restrns i generalizat a rela
t i vitii . Fizicianul Max Born relata c, ntr-o scri
soare pe care i-a trimis-o n anul 19 18, Einstein
formula astfel una dintre observaiile sale pe mar
ginea lecturii Prolegomenelor lui Kant: "Dac te
declari de acord cu el asupra j udecilor sintetice
a priori, te-a prins. Acest "a priori" trebuie s-I ate
nuez pn la "convenional" pentru a nu f nevoit
s-I contrazic . . . " Ct privete interpretarea l arg ac
ceptat a fzicii cuantelor, ea conduce la obiectii fat
, ,
de caracterizarea kantian a principiului cauzalitii
82 MI RCEA FLONTA
drept condiie de posibilitate a oricrei descrieri a
lumii fzice. Dac evolutii stiintifce precum cele
, , ,
amintite sunt compatibile sau nu cu diverse consi-
deratii formulate n Critica ratiunii pure si n Prole-
, "
gomene rmne o chestiune controversat. Oricum
ar sta lucrurile n aceast privin, se poate SUSine
c, sub multe alte aspecte, nsemntatea i actuali
tatea flozofei teoretice a lui Kant nu vor f afectate.
Consideraiile de pn acum, ca i unele ce urmeaz
(vezi rspunsul la ntrebarea "Cum a fost i cum
este receptat flozofa lui Kant n lume? ") , SUSin
aceast concluzie.
9
Cum este posibil experiena?
Revoluia copernican
Opunndu-se unei ndelungate tradiii a gndirii
metafzice, Kant a susinut c o cunoatere despre
realitate poate f obinut doar pe baza a ceea ce ne
este dat prin aci unea obiectelor asupra organelor
noastre de sim. Dac avem n vedere cunoaterea
realitii , atunci se poate spune c matematica i
partea pur a tiinei naturii, prin ele nsele, nu ofer
cunoatere. Ele reprezint doar condiii de posi
bil itate ale acestei cunoasteri . Kant scrie n Critica
,
raiunii pure c prin matematic noi primim cuno
tine a priori despre obiecte, "dar numai n ceea ce
privete forma acestor obiecte". Aplicarea concep
telor pure ale intelectului intuiiilor pure ale sensibi
litii, aa cum este cazul n matematic, nu procur
cunoatere n sensul deplin al cuvntului. Putem
dobndi o cunoatere despre realitate abia prin subsu
marea intuiiilor empirice conceptelor i principiilor
pure ale intelectului. Aceast cunoatere este numit
84 MI RCEA FLONTA
de Kant experien. Una dintre ntrebrile centrale la
care rspunde flozofa teoretic a lui Kant e cea refe
ritoare la cum este posibil experiena, adic cunoa
terea noastr cu valoare obiectiv despre realitate.
Prima precizare este aceea c experiena ia na
tere printr-o reunire a ceea ce ofer sensibilitatea i
intelectul . Intelectul si ngur, fr materia pe care o
ofer intuiiile sensibile, nu ne poate furniza o cu
noatere despre realitate. Introducerea Criticii raiunii
pure debuteaz cu observaia c facultatea noastr
de cunoatere este "deteptat spre funcionare" de
obiecte care aci oneaz asupra simurilor noastre,
producnd reprezentri. Acestei observaii i urmeaz
urmtorul pasaj : "Dar dac orice cunoatere a noas
tr ncepe cu experiena, aceasta nu nseamn c ea
provi ne n ntregime din experien. Cci s-ar putea
prea bine ca tocmai cunoaterea noastr prin expe
rien s fe un compositum din ceea ce primim noi
din impresii i ceea ce facultatea noastr de cunoa
tere (nefind provocat dect de impresii sensibile)
produce din ea nsi, adaos pe care noi nu-l distingem
de acea materie prim mai nainte ca un lung exerciiu
s ne f fcut ateni asupra-i i abili de a-l separa" .
n aceste cuvinte, ne este dat o foarte bun carac
terizare a ceea ce ofer flozofa cunoaterii i a tiin
ei a lui Kant: un rspuns nou la ntrebarea cum este
posibil cunoaterea prin experien, att n cercetarea
KANT - 20 DE NTREBRI I RSPUNSURI 85
sti i ntifc, ct si n viata comun. Prin acest rspuns,
" ) )
Kant s-a delimitat, n egal msur, de dou orientri
dominante pe atunci n flozofa cunoaterii: empi
rismul i raionaismul. S-a delimitat de empirism prin
susinerea c ntreaga noastr cunoatere nu provine
din informaiile pe care ni le ofer simurile, c expe
riena devine posibil datorit structurrii materiei
oferit de senzatii, mai nti de ctre intuitiile pure
, ,
ale sensibilitii, iar apoi de conceptele pure sau cate
goriile intelectului. Cercetarea acestor componente
pure, a priori ale cunoaterii este ntreprins n primele
dou pri ale Teoriei transcendentale a elementelor
din Critica raiunii pure, intitulate "Estetica transcen
dental", respectiv "Analitica transcendentaI" . Filo
zofa cunoaterii i a tiinei a lui Kant s-a delimitat,
tot att de categoric, de raionalismul epocii, susi
nnd c fr materia intuiiei sensibile putem obine,
ce-i drept, o cunoatere despre o "natur n genere",
despre legi ale acestei naturi n genere ca totalitate a
strilor de lucruri posibile, dar nu despre lumea n
care trim, despre stri de lucruri reale. Cunoaterea
acestora din urm nu este cu putin n lipsa mate
riei pe care o ofer intuiiile empirice. Fr aplicarea
lor la aceast materie, conceptele pure ale intelectului
sunt "simple forme ale gndirii fr realitate obiec
tiv". Pentru a ne putea oferi cunoatere despre rea
l i tate, intelectul are nevoie de intuiii empirice.
86 MI RCEA FLONTA
S ne amintim de afrmaia c intelectul nu poate
intui nimic, iar sensibilitatea nu poate gndi nimic.
Aceast afrmaie a lui Kant ne atrage atenia asupra
disti nciei fundamentale pe care o face el ntre gn
dire i cnottere. Pentru a f cunoscut, obiectul trebuie
s fe dt prin intuiie empiric i gndit prin concepte.
Fr conceptele pure ale intelectului, fr categorii,
nu putem gndi nici un obiect. Fr intuiii empirice,
nu putem cunotte nici un obiect gndit. A explica,
prin urmare, posibilitatea experienei, a cunoaterii
cu valoare obiectiv, nseamn a arta cum sunt gn
dite obiectele i apoi cum se realizeaz trecerea de la
gndirea obiectelor la cunoaterea lor. Cunoaterea
noastr cu privire la obiecte despre care avem intuiii
empirice se distinge, pe de o parte, de simpla gndire
a obiectelor prin concepte pure, iar pe de alt parte,
de ceea ce Kant numete "simpla nlnuire logic a
percepiilor ntr-un subiect care gndete". Un exem
plu pentru primul gen de j udecat este j udecata c
orice eveniment are o cauz, iar pentru al doilea gen
j udecata c o anumit ncpere este cald.

n primul
c, avem o j udecat obiectiv, dar valabil doar pentru
obiecte n genere, i nu o j udecat despre stri reale.

n al doilea caz, avem o j udecat despre stri reale,

care are ns doar o valabilitate subiectiv. Adic este
valabil doar cu referire la o persoan i la o stare
momentan a percepiilor sale. n Prolegomene, Kant
KNT - 20 DE NTREBRI I RSPUNSURI 87
I l umete asemenea j udeci judeci de percepie i le
( ) pune judecilor de experien. Numai j udecile de
l' x IJerient, J' udectile valabile pentru toti subiectii si
" " ,
i I 1 dependente de starea lor momentan, reprezint
l unoatere. Valabilitatea obiectiv, c trstur distinc
I i v a tuturor acelor reprezentri despre obiecte care
nmstituie cunoatere, nseamn pentru Kant valabi
l i tate universal. Consensul subiecilor asupra j ude
cilor de experien este vzut drept rezultatul utilizii
adecvate a intelectului, utilizare ce i confer calitatea
unei instane suprapersonale ale crei verdicte posed
() valabilitate universal.
Cum se ajunge de la j udeci de percepie la j ude
ci de experien? Ce anume face ca o j udecat s fe
obiectiv valabil? Rspunsul lui Kant a fost urm
torul: valabilitatea obiectiv este dat de subsumarea
i ntuiiilor sensibile la conceptele pure ale intelectu
l ui . Datorit acestei subsumri devi n posibile j ude
ci despre strile reale valabile pentru orice rai une
uman, adic susceptibile de consens universal. Este
sensul n care se poate spune c acea obiectivitate a
j udecilor care distinge, pentru Kant, experiena de
simpla percepie se constituie prin aci unea structu
rilor a priori ale subiectului, adic prin contiina de
sine transcendental (numit de Kant i apercepie
transcendentaI) , i prin aplicarea conceptelor pure
ale intelectului, a categoriilor, la intuiiile empirice.
88 MI RCEA fLONTA
n Prolegomene, autorul ilustreaz printr-un exem
plu modul cum se ajunge, prin subsumarea i ntuiiilor
empirice unor concepte ale intelectului, de la o j ude
cat de percepie la o j udecat de experien obiectiv
valabil. i anume prin aplicarea conceptului pur al
cauzalittii. C aici si acum perceptia unui subiect
, , ,
asupra iluminrii unei pietre de ctre soare se aso
ciaz cu nclzirea pietrei este o j udecat de percepie
cu valabilitate subiectiv, i nu o cunotin. "C
nclzirea pietrei urmeaz n mod necesar din ilumi
narea de ctre soare este dat, ce-i drept, n j udecata
de experien (n vi rtutea conceptul ui de cauz) , dar
acest lucru nu-l nv din experien, ci, dimpotriv,
experiena este produs de abia prin aceast adugare
la percepie a conceptului intelectului (conceptul de
cauz) . " Explicaia este reluat, ntr-un alt paragraf
n urmtorii termeni: ,,Dac raele soarelui luminea
o piatr, ea se nclzete este o j udecat de percepie,
care nu contine nici o necesitate orict de des ar f
,
observat de mine sau de atci neva acest lucru; tot ce
se poate spune este c percepiile sunt n mod obi
nuit legate n acest fel . Dac spun ns soarele ncl
zete piatra, percepiei i se adaug conceptul de cuz
al intelectului, care leag n mod necesar conceptul de
raz a soarelui cu cel de cdur i astfel judecata devine
universal valabil, prin urmare obiectiv. Judecata de
percepie este transformat n judecat de experien. "
KNT - 20 DE NTREBRI I RSPUNSURI 89
Condiia de posibilitate a cunoaterii unor legi
universale i necesare, precum cele formulate n
tiina matematic a naturi i , e constituit de legi
ale unei naturi n genere, legi valabile pentru toate
strile de lucruri posibile, nainte i independent de
experien, datorit constituiei intelectului nostru.
Autorul Criticii se exprim dar n aceast privin:
"Dar facultatea intelectului pur de a prescrie a priori
fenomenelor legi prin simple categorii nu ar putea
prescrie mai multe legi dect cele pe care se nte
meiaz o natur n genere, consi derat ca legi tate a
fenomenelor n spaiu i timp. Legi particulare privind
fenomene empirice determinate nu pot f i ntegral
deduse din categori i , dei toate le sunt supuse n
ansamblu. Trebuie s se adauge aj utorul experienei
pentru a nva s cunoatem aceste din urm legi
[ . . . ] , dar numai primele ne instruiesc a priori despre
experiena n genere i despre ceea ce poate f cunos
cut ca un obiect al acestei experiene. "
Kant a elaborat, aadar, o explicaie nou, original
a posibil itii unei cunoateri cu valoare obiectiv,
a unor j udeci cu valabilitate universal i necesar.
El a comparat noutatea pe care o aduce expl icaia
lui cu rsturnarea propus de Copernic n astro
nomie, ntr-un pasaj celebru din "Prefaa" celei de-a
doua ediii a Criticii raiunii pure, din 1787: "Pn
acum se admitea c toat cunoaterea noastr trebuie
90 MI RCEA FLONTA
s se orienteze dup obiecte; dar, n aceast ipotez,
toate ncercrile de a stabili ceva despre ele a priori
cu aj utorul conceptelor, prin intermediul crora cu
noaterea noastr ar f lrgit, au fost zadarnice.
Aici se petrece acelai l ucru ca i cu prima idee a lui
Copernic, care, vnd c explicarea micrilor cereti
nu ddea rezultate dac se admitea c toat armata
stelelor se nvrte n j urul spectatorului, ncerca s
vad dac n-ar reui mai bine lsnd spectatorul s
se nvrt, iar stelele, dimpotriv, s stea pe loc. "
S ne amintim acum ntrebarea pe care i-o punea
Kant n scrisoarea ctre Marcus Herz din 1772: Cum
se explic faptul c nOiunile noastre sunt adecvate
pentru descrierea strilor de lucruri reale, dei ele
nu au fost obinute din aceste stri prin abstracie?
Kant compar baza rspunsului su cu rsturnarea
nfptuit de Copernic n astronomie. Nu ar exista
dect dou ci prin care ar putea f gndit un acord
necesar al experienei cu conceptele despre obiectele
acesteia. n formularea lui Kant din Critica raiunii
pure, acestea sunt: "sau experiena face posibil aceste
concepte, sau aceste concepte fac posibil experiena".
Prima explicaie nu poate f acceptat pentru concepte
cum sunt cele ale cauzalitii, deoarece ele desem
neaz o relatie universal si necesar. n consecint,
" ,
nu rmne dect cea de-a doua explicatie, si anume
, ,
c asemenea concepte pure ale intelectului reprezint
KNT - 20 DE NTREBRI I RSPUNSURI 9 1
" principiile posibilitii oricrei experiene n genere".
' 1 'ocmai aceast explicaie va f comparat cu revo
l uia copernican. Acea structur a priori a subiec
t i vitii noastre care este obi ectul cercetrii numite
transcendental este cea care face posibil o cunoatere
despre strile reale care are o valabilitate obiectiv,
universal. Temeiurile cunoaterii obiective nu tre
Imie cutate n obiecte, ci n structuri date a priori,
structuri care ar f constitutive pentru toate finele
omenesti , ca subiecti cunosctori .
, ,
1 0
Ce este idealismul transcendental sau critic?
Fenomene si lucruri n sine
,
Distincia dintre fenomene i lucruri n sine repre
zi nt una dintre axele flozofei kantiene, n ansam
bl ul ei. Aceast distincie st la baza acelei poziii pe
care Kant a numit-o "idealism transcendental " sau
"idealism critic" . Asemenea termeni i pot sugera
cititorului neprevenit profunzimi i complicaii n
spimnttoare. Este vorba, de fapt, de unele dintre
consecinele ce rezult din consideraiile de mai sus.
Schopenhauer, iar el nu a fost singurul care a
gndit astfel, aprecia distincia dintre fenomene i
l ucruri n sine drept cea mai de seam dintre toate
contribuiile lui Kant la dezvoltarea gndirii flo
zofce. Cel mai mare merit al lui Kant - scria Scho
penhauer - este distincia dintre fnomene fi lucruri
n sine, bazat pe demonstraia c ntre noi i lucruri
se aR intelectul, fapt pentru care nu pot f cunos
cute n conformitate cu ceea ce ar f ele n sine. " Si
,
aduga c, fr contactul cu idealismul critic a lui
Kant, suntem ameninai s rmnem prizonierii
94 MIRCEA FLONTA
unui "realism natural i pueril", care este strin gn
dirii flozofce autentice. Ceea ce viza Schopenhauer
prin expresia "realism natural i pueril" era convin
gerea spontan c acele reprezentri pe care le numim
"cunotine" ar f pur i simplu imagini ale l ucru
rilor asa cum sunt ele n sine.
,
Kant a folosit expresia lucru n sine (Ding an sich)
pentru ceea ce poate f doar gndit, find, n prin
cipiu, inaccesibil cunoasterii omenesti . Pentru ceea
, ,
ce poate f gndit, n opoziie cu ceea ce poate f
cunoscut (cu fnomenul) , el a utilizat i termenul
noumen. Care sunt temeiurile afrmatiei sale c o
,
cunoastere a lucrurilor asa cum sunt ele n sine nu
, ,
ne este, n principiu, accesibil?
Toate cunotinele noastre, arat Kant, se consti
tuie prin structurarea impresiilor produse de l ucruri
asupra simurilor de ctre forme ale sensibilitii i
ale intelectului, care ne sunt date a prori, independent
de contactul nostru cu lucrurile. Deoarece cunoas-
,
terea noastr devine posibil numai prin organizarea
datului de ctre intuiiile sensibile pure i conceptele
intelectul ui, lucrurile care ne afecteaz simurile,
asa cum sunt ele n sine, rmn inaccesibile cunoas-
, ,
terii noastre. Intuiiile noastre empirice devin posi
bile doar prin interventia constitutiv a intuitiilor
, ,
pure ale sensibilitii . Acele intuiii, crora li se aplic
conceptele pure ale intelectului, ne ntieaz, prin
KNT - 20 DE NTREBRI I RSPUNSURI 95
mmare, lucrurile, nu cum sunt ele n sine, ci aa cum
I l C apar ele ca urmare a interveniei constitutive a
t l nor structuri proprii facultilor noastre de cunoa
t cre. Ceea ce Kant exprima spunnd c ceea ce
cunoastem noi oamenii suntfnomene, si nu lucruri
, ,
in sine. Este poziia pe care el a numit-o "idealism
transcendental" sau "idealism critic" . Expresia ,,idea
l i sm transcendental" subliniaz idealitatea conditii-
,
l or a priori de posibilitate a cunoaterii, n particular
i dealitatea spaiului i a timpului, ca intuiii pure
ale sensibilitii. Critic este un atribut opus de Kant
dogmaticului. Dogmatic este tot ceea ce se accept
fr o cercetare critic prealabil a temeiuriloL Supo
ziia de la care porneau, de regul, construciile meta
fzice, supoziia c mintea omeneasc este capabil
s cunoasc lucrurile aa cum sunt ele n sine, a fost
califcat de Kant drept dogmatic. Acea cercetare
a cunoaterii omeneti pe care a ntreprins-o auto
rul Criticii raiunii pure, cercetare ce evidenia rolul
consti tutiv pe care l au formele pure ale sensibilitii
i ale intelectului n producerea cunoaterii cu valoare
obiectiv, nu confrm aceast supoziie. Iat de ce
Kant a califcat punctul de vedere la care l-a condus
evidentierea rolului constiintei de sine transcenden-
, , ,
tale, a intuitiilor pure ale sensibilittii si a conceptelor
, , ,
pure ale intelectului, drept "idealism critic" . Acest
punct de vedere va f asemnat, n "Prefaa" ediiei
96 MI RCEA FLONTA
a doua a Criticii, cu rsturnarea de perspectiv nfp
tuit de Copernic n astronomie, lucru pe care dej a
l-am amintit. Iar ntr-un pasaj din Prlegomene, Kant
scrie c dac legi universale ale unei "naturi n ge
nere" pot f cunoscute a priori nseamn c "legis
latia suprem a naturi i trebuie s se afe n noi nsine,
, ,
adic n intelectul nostru" i conchide c "intelectul
nU-fi scoate legile (a priori) din natur, ci, dimpotiv,
i prescrie legile sale".
Limitarea ori crei cunoateri despre real itate la
fnomene, la lucruri aa cum ne apar ele nou, i nu
asa cum sunt ele n sine, reprezint, asadar, conclu-
, ,
zia freasc i inevitabil a ntregii cercetri kantiene
a ratiunii pe care el o numeste "speculativ", ratiune
, , ,
care este activ n producerea stiintei si a cunoasteri i
, " ,
n genere. Conceptele i principiile intelectului nu
pot f aplicate dect intuiiilor empirice. Ele nu au
vreo at ntrebuinare legitim. Oamenii nu au acces,
pe cale raional, la obiecte suprasensibile. Ca fine
limitate, cu puteri fnite, ei posed doar intuiie sen
sibil, nu si intelectual. Doar unei finte cu puteri
, ,
nelimitate, infnite, lui Dumnezeu, i se poate atribui
capacitatea de a intui prin intelect. n intuiiile empi
rice, asupra crora opereaz categoriile i principiile
pure ale intelectului pentru a produce cunoatere,
l ucrurile nu se nfieaz aa cum sunt ele n sine,
ci aa cum ne apar datorit aportului constitutiv al
KNT - 20 DE NTREBRI I RSPUNSURI 97
i 11 tuiiilor pure ae spaiului i timpului. Este concluzia
I lC baza creia Kant va respinge preteniile de cunoa
l ere ale raionalismului dogmatic, care se sprij in
pc supoziia potrivit creia lucrurile, aa cum sunt
el e n sine, ar f accesibile cunoasterii omenesti. ,,a-
, ,
l i tica transcendental - conchide Kant n ediia a
doua a Criticii raiunii pure - are deci acest rezul
l at important: de a arta c intelectul nu poate face
il priori niciodat mai mult dect s anticipeze forma
unei experiene posibile n genere i c, findc ceea
ce nu este fenomen nu poate f obiect al experienei ,
el nu poate depi niciodat l i mitele sensibiliti i ,
llumai n interiorul acestora findu-ne date obiecte. "
La concluzia imposibilitii principiale a cunoa
terii lucrurilor n sine se poate aj unge i pornind de
l a o supoziie fndamental, supoziie care SUSine
edifciul flozofei teoretice a lui Kant. i anume c
sti inta, n sensul strict al cuvntului, contine enun-
, , ,
uri care au atributul universalitii i necesitii .
Or, corelaiile care au asemenea atribute, a subliniat
cu insisten Kant, nu sunt "scoase din natur", ci
sunt impuse naturii prin constituia facultii noastre
de cunoatere. Legi universale i necesare sunt, prin
urmare, posibile doar pentru o lume a fenomenelor,
i nu pentru o lume a lucrurilor n sine. Dej a Heine
atrgea atenia c autorul Criticii contesta, n acest
mod, posibilitatea acelei cunoateri pe care aproape
toi flozofi importani de pn atunci pretindeau
' I H MI I {CFA FLONTA
c O ofer: ,,Aceasta a devenit deci misiunea lui Kat:
a supus capacitatea noastr de cunoatere unei ne
crutoare cercetri, a sondat ntreaga profunzime
a acestei capaciti i i-a constatat graniele. "
Sentina lui Kant - noi nu putem cunoate dect
fenomenele, lucrurile aa cum ne apar, i nu l ucru
rile n sine - a fost adesea neleas drept o afr
maie de ordin psihologic. Iat cum o prezenta un
contemporan, scriitorul Heinrich von Kleist: "Dac
toi oamenii ar avea, n loc de ochi, ochelari verzi,
atunci ar trebui s j udece c obiectele pe care le
vd prin ei ar f verzi [ . . . ] . Asa este si cu in telectul
, ,
nostru. Nu putem s decidem dac ceea ce numim
adevr este de fapt adevr sau ne apare ca atare. "
Este surprinztor c, peste aproape un secol i j um
tate, celebrul flozof englez Bertrand Russell nfia
cam tot aa punctul de vedere a lui Kant n populara
lui cane Istoria flozofei occdentale: "Spaiul i tim
pul sunt subiective, fac pane din aparatul nostru
perceptiv [ . . . ] . Dac ai puna mereu ochelari cu
lentile albastre, cu siguran c ai vedea totul n
albastru (acest exemplu ilustrativ nu este din textul
lui Kant) . "
O recepie asemntoare a distinciei kantiene
dintre fenomene i lucruri n sine va stimula imagi
natia romantic a lui Mihail Eminescu. Eroul su
,
din Snnanul Dionis speculea asupra modului cum
KNT - 20 DE NTREBRI I RSPUNSURI
99
ar arta lumea dac mintea omeneasc nu ar f nzes
trat cu intuiiile pure ale spaiului i timpului sau
cu conceptul cauzalitii . ntr-o manier mai ela
borat, Ion Petrovici, care a scris mult despre Kant,
le prezenta studenilor si tema n termenii urm
tori : "Cunotina noastr este ca un fagure de miere
n care ramele sunt creaia noastr, iar materialul
este veni t din afar. Adevrurile noastre nu sunt
valabile dect ntre i pentru oameni . Nite fine
deosebite de noi, de pild de pe alte planete, ar putea
s aib altfel constituit facultatea lor de a cunoate,
ar putea s aib altfel de simturi sau s-si fabrice alte
, ,
calapoade de organizare, ntr-un cuvnt s creeze
alte adevruri . n afar de existena aa cum ni se
nftiseaz nou prin felul nostru de a cunoaste,
, , ,
rmn si alte posibilitti de a cunoaste. "
, , ,
Avertizat de primele reacii la ediia din 1781 a
Criticii raiunii pure, Kant a prevenit dej a n Pro
legomene mpotriva nelegerii distinciei dintre fe
nomen si l ucru n sine drept o distinctie dintre o
, ,
aparent iluzorie si o imagine fdel a realittii. Preci-
" ,
znd c n orice cunoatere bat pe experien nu ni
se nfiea lucrurile aa cum sunt, "ci doar modul
cum ne afecteaz ele simurile", Kant califca sugestia
c fenomenele ar f simple aparene drept "o rstI
mcire greu de iertat". Adevrul i eroarea - sublinia
el - exist abia n j udecat, prin care gndirea noastr
1 00 MI RCE FLONTA
se raporteaz la obiecte. Aparene neltoare pot sur
veni doar n actul raportrii intelectului la obiecte.
Kant va relua aceast tem n editia a doua a Criticii
,
ratiunii pure: "Cci adevrul si aparenta nu sunt n
, "
obiect, ntruct este intuit, ci n j udecata despre el,
ntruct este gndit. Se poate spune, fr ndoial,
c simurile nu greesc, dar nu din cauz c ele
j udec totdeauna corect, ci findc nu j udec deloc.
De aceea, adevrul, precum i eroarea, prin urmare
i aparena, ca inducere n eroare, nu se gsesc dect
n j udecat, adic numai n raportul obiectului cu
intelectul nostru. "
Filozofa transcendental, asa cum a nteles-o
, ,
Kant, se raportea la cunoaterea omeneasc precum
la un fapt, pleac de la acest fapt ca de la ceva dat
i se ntreab asupra condiiilor sale de posibilitate.
Se ntreab, bunoar, cum sunt posibile enunuri
care au atributele universalittii si necesittii. ntre-
, , ,
bri cum sunt cele privitoare la alctuirea facultilor
noastre de cunoatere, la modul cum s-au constituit
ele, nu intr, din punctul su de vedere, n cmpul
preocuprilor flozofei. n demersurile cercetrii
critice a cunoaterii pe care le-a ntreprins Kant,
constatarea c noi posedm anumite capaciti de
cunoatere, c acestea au anumite particulariti i
ndeplinesc anumite funcii, pare s constituie un
punct de plecare, i nu un obiect al explicaiei. Aa
KANT - 20 DE NTREBRI I RSPUNSURI 1 0 1
lei puin putem citi o precizare din Prolegomene:
" Cum sunt ns posibile aceast proprietate parti
cular a sensibilittii noastre sau cea a intelectului
,
nostru i a apercepiei necesare, care se aR la baza
lui i a ntregii gndiri, aceast ntrebare nu poate s
primeasc mai departe o dezlegare i un rspuns, de
oarece ele sunt mai nti necesare pentru a rspunde
la orice ntrebare i pentru a gndi orice obiect. "
Kant nu a rspuns ns, n mod direct, unei
obiectii care vizeaz nsesi temeliile idealismului su
, ,
transcendental, o obiectie care a fost adus de un
,
contemporan al su, flozoful F riedrich Heintich
Jacobi . Potrivit acestuia, nu putem admite, aa cum
admite Kant, pe de o parte c facuItile noastre de
cunoatere sunt "puse n micare" prin "afectarea"
simturilor de ctre lucrurile n sine si, totodat, c
, ,
principiul cauzalitii, ca orice principiu al intelec
tului pur, nu poate f aplicat dect n sfera experienei.
Aceasta deoarece "afectarea" simurilor de ctre lucrul
n sine nu ar putea f gndit dect drept o relaie
cauzal. De unde concluzia lui Jacobi : "Fr lucrul
n sine nu se poate intra n sistemul kantian, dar cu
el nu se poate rmne. " Idealistul transcendental ar
trebui s aib curaj ul s renune la lucrul n sine.
S-ar aj unge astfel la un idealism consecvent.
Dac aspectul semnaat pentru prima dat de Ja
cobi este ntr-adevr o obiecie grav, cae submineaz
1 02 MI RCEA FLONTA
idealismul transcendental al lui Kant, aceasta este o
chestiune pe seama creia s-a scris mult. La discuie
a participat i tnrul Constantin Noica, prin l ucra
rea Prblma lucrului n sine l Knt. Reputai comen
tatori contemporani ai lui Kant admit c formulri
precum aceea c lucrul n sine constituie "cauza
fenomenului" nu sunt fericite. Ei cred ns c unor
aemenea formulri nu ar trebui s li se acorde o n
semntate prea mare, deoarece ar f vorba mai mult
de chestiuni de ordin terminologie.
I l
n ce const deosebirea dintre
utilizarea ilegitim
si utilizarea legitim a ideilor ratiunii?
, ,
n scrierile lui Kant, cuvntul raiune primete
folosiri diferite. ntr-un sens foarte larg, cuvntul
st pentru totalitatea facultilor care sunt active n
elaborarea unor j udeci obiective, n domenii pre
cum cunoaterea, moralitatea sau aprecierea estetic.
Asemenea j udeci sunt produsul exersrii unor fa
cultti ca ratiunea teoretic sau speculativ, ratiunea
, , ,
practic i puterea de j udecare. Cele trei Critici scrise
de Kant sunt consacrate examinrii exercitiului ratiu-
, ,
nii n cunoatere, n j udecata moral i n cea estetic.
Filozofa teoretic examineaz raiunea n folosirea
ei exclusiv speculativ, adic ndreptat spre cunoa
tere. Dup Kt, n cunoaterea omului sunt implicate
trei facultti : sensibilitatea, intelectul si ratiunea,
, , ,
ntr-un sens restrns al termenului. Sensibilitatea
este caracterizat drept facultate a intuiiilor, intelec
tul - drept facultate a conceptelor, iar raiunea -
drept facultate a ideilor.
1 04 MI RCEA FLONTA
Kant distinge ideile raiunii de cunotinele pro
priu-zise. Cunotinele sunt obinute, dup cum a
vzut, prin conlucrarea sensibilittii si intelectului.
, ,
Putem dobndi cunoatere doar despre obiecte acce
sibile intuiiei empirice, adic despre realiti fnite
si conditionate. Ceea ce este nelimitat, neconditio-
, , ,
nat, absolut nu poate s devin obiect al cunoaterii
obiective din motive principiale. Mai nti, deoarece
despre ceea ce este necondiionat, absolut, nu putem
avea intuitii, iar intuitiile reprezint materia oricrei
, ,
cunoateri . n al doilea rnd, deoarece conceptele
intelectului, care sunt indispensabile pentru for
mularea unei j udeci cu valoare obiectiv, nu pot
f aplicate dect intuiiilor empirice. Ele pot f utili
zate doar n sfera experienei posibile, i nu n afara
ei. Despre obiecte suprasensibile, adic inaccesibile
intuiiei empirice, putem s avem, n schimb, idei .
Ceea ce nseamn c, dei obiectele suprasensibile
nu pot f cunoscute, ele pot f gndi te. Prin ideile
raiunii putem gndi o totalitate "la care nu aj unge
nici o cunoatere empiric", subliniaz Kant. Astfel,
cunotinele despre fenomenele sufeteti sunt raportate
la sufet ca substan, cunotinele despre fepomene
naturale la lumea natural ca ntreg, iar total itatea
cunostintelor la Dumnezeu, ca fint originar su-
, , ,
prem. Sufetul c substan, lumea c ntreg i Dum
nezeu sunt idei ale rai unii . Kant aprecia progresia
KNT - 20 DE NTREBRI I RSPUNSURI 1 05
de la ceea ce este fnit, limitat, relativ spre o totalitate
absolut a condiiilor drept o tendin natural i re
zistibil a raiunii, ca facultate a ideilor. Pentru el,
esenial era s se disting clar folosirea legitim de
folosirea ilegitim a acestei facultti a mintii noastre.
, ,
Kant a tcut procesul metafzicii tradiionale,
pe care el a numit-o "dogmatic" sau "precritic".
n calitatea pe care i-o aroga, cea de cunoatere su
prem, cunoatere a necondiionatului, a absolutului,
ea pretindea titlul de "regin a tiinelor" . Verdictul
a fost pronunat de Kant la captul unui proces n
care au fost audiati acuzatorii, aprtorii si martorii,
, ,
proces care i-a creat autorului, potrivit unei expri
mri a lui Moses Mendelssohn, reputaia de "atot
distrugtor" (alles zeralmenden Knt) . Kant a atacat
i distrus pretenia metafzicii tradiionale de a repre
zenta cunoatere, pretenie bazat pe o utilizare a
ideilor raiunii pe care a califcat-o drept ilegitim.
Este acea utilizare n care conceptele intelectului
sunt aplicate unor obiecte care nu ne sunt date prin
experien. Se creeaz, n acest fel, iluzia posibilitii
unei cunoateri despre obiecte suprasensibile cum
sunt sufetul ca substan, lumea ca ntreg sau Dum
nezeu. Atfel spus, iluzia c ceea ce Kant a numit
psihologie raional, cosmologie raional i teologie
raional ar f posibile ca tiine. Destrmarea acestor
iluzii prin cercetarea ntinderii si limitelor ratiunii
, ,
1 06 MI RCEA FLONTA
speculative "tia" i "rdcinile" unor doctrine opuse
psihologiei, cosmologiei i teologiei raionale, cele
ale "materialismului , fatalismului, ateismului, necre
dintei liber-cugettorilor, fanatismului si superstitiei",
, , ,
subliniaz Kant n "Prefata" editiei a doua a Criticii
, ,
raiunii pure.
Numeroase pagini ale Criticii sunt dedicate cer
cetrii modului cum ia natere aceast iluzie, pe ct
de ademenitoare, pe att de struitoare. Chiar n
"Introducerea" crii va f invocat, n mod sugestiv,
acea pornire de a extinde cunoaterea care va duce
la naintarea pn dincolo de grania ce desparte
condi ionatul de necondiionat, relativul de absolut.
Autorul sugereaz c imboldul vine, printre altele,
din considerarea progreselor pe care le-a fcut mate
matica, n cali tate de cunoatere a priori prin exce
len, trecndu-se cu vederea faptul c aceasta nu
ofer o cunoatere despre realitate, ci doar mij loacele
care fac posibil o asemenea cunoatere, aa cum o
Probeaz istoria stiintelor exacte ale naturii. "Porum-
, ,
belul uor - scrie Kant -, lovind n zbor liber aerul ,
a crui rezisten o simte, i-ar putea imagina c el
ar reui mai bine n spaiul vid. Tot astfel, Platon
a prsit lumea sensibil, findc ea punea intelec
tului limite prea nguste, i s-a aventurat dincolo
de ea, pe aripile Ideilor, n spaiul vid al intelectului
pur. " Abordnd aceeai tem, Kant va nota, ntr-un
KNT - 20 DE NTREBRI I RSPUNSURI 1 07
pasaj din Prolegomene, c depirea limitelor oricrei
experiene posibile i se va putea ierta imaginaiei,
dar nu i intelectului . i aceasta deoarece obiectele
l egitime ale aplicrii conceptelor celui din urm sunt
date doar prin intuiii sensibile. Este ceea ce au
trecut cu vederea autorii celor mai importante sis
teme metafzice. "La nceput, intelectul pornete pe
aceast cale greit - obser Kant - cu un aer foarte
nevinovat si modest. Mai nti, el clarifc cun os-
, ,
tinele elementare pe care le are naintea oricrei
experiene, dar cae trebuie s-i gseac ntotdeauna
aplicarea n experien. ncetul cu ncetul, el pr
sete ns aceste limite, i ce l-ar putea oare mpiedica
s o fac, de vreme ce intelectul i-a l uat principiile
n deplin libertate din el nsui? Mai nti, el pro
cedeaz la nscocirea unor fore noi n natur, curnd
dup aceea trece la fine afate n afara naturii,
ntr-un cuvnt ntr-o lume pentru alctuirea creia
nu ne poate lipsi materialul de construcie de vreme
ce el poate f produs din belug de o imaginaie
rodnic, dei, ce-i drept, experiena nu-l confrm,
nici nu l infrm vreodat. Acesta este si motivul
,
pentru care gnditorii tineri iubesc att de mult
metafzica de factur autentic dogmatic i i j ertfesc
adesea timpul i intelectul lor, care ar f fost att de
folositor n alt parte. " Putem presupune c, atunci
cnd fcea aceast ultim observatie, Kant s-a avut
,
1 08 MI RCEA FLONTA
n vedere si pe sine, tnr, format n mediul si atmo-
, ,
sfera metafzicii lui Leibniz i a lui Christian Wolff
O parte esenial a argumentrii lui Kant cum
c utilizarea ideilor raiunii pentru cunoaterea a
ceea ce este suprasensibil, necondiionat i absolut
este nelegitim o constituie demonstraia c toate
tentativele de acest fel au condus si conduc la con-
,
tradicii de nedepit. n partea Criticii raiunii pure
consacrat cercetrii ideilor ratiunii, intitulat Dia-
,
lectica transcendental, Kant arat cum aplicarea
conceptelor pure ale intelectului la obiecte ce nu
ne sunt date n experien duce n mod inevitabil
la antinomii, la perechi de propoziii - tez i anti
tez - care se contrazic reciproc, dar pot f la fel de
bine dovedite. Kant a identifcat patru asemenea
antinomii. Prima antinomie are ca obiect lumea ca
ntreg. Este demonstrat att teza "lumea are un
nceput i este, de asemenea, limitat n spai u", ct
i antiteza "lumea nu are nici nceput, nici limite n
spaiu, ci este infnit, att n spaiu, ct i n timp".
n acest fel se arat c, atunci cnd aplic concepte
ale intelectului dincolo de limitele experienei posi
bile i pretinde s ofere cunoatere cu privire la ideile
sale despre ceea ce este absolut i necondiionat,
ratiunea intr n contradictie cu ea nssi. Se pro-
, "
beaz n acest fel ct de zadarnice, de lipsite de spe-
ran sunt aspiraiile de a cunoate ceva dincolo de
KNT - 20 DE NTREBRI I RSPUNSURI 1 09
l i mitele experienei posibile. Dup o mrturisire a
l ui Kant, impulsul iniial al cercetril or sale asupra
naturi i , ntinderii si l imitelor cunoasterii omenesti ,
, , ,
cercetri care i-au luat 12 ani, l-ar f constituit tocmai
sesizarea posibilitii construirii unor asemenea anti
nomi i . La btrnee, n anul 1 798, autorul i scria
l ui Christian Garve: "Nu cercetarea existenei lui
Dumnezeu, a nemuririi sufetului etc. a fost punctul
de la care a plecat, ci antinomia raiunii pure: lu
mea are un nceput - ea nu are un nceput etc. , pn
la a patra (antinomie) - exist libertate n om - nu
exist libertate, ci totul este n el necesitate natural;
asta a fost ceea ce m-a trezit, mai nti, din somnul
dogmatic si m-a mnat spre critica rati unii nsesi,
, "
pentru a nltura scandalul contradiciei aparente a
ratiunii cu ea nssi. " Antinomiile ratiunii pure au
, , ,
fost avute n vedere probabil de Kant atunci cnd a
afrmat c anul 1 769 "i-a adus o mare iluminare".
Se poate spune, prin urmare, c flozofa teoretic
a lui Kant i are ncheierea n ceea ce a constituit,
de fapt, potrivit acestei mrturi i , punctul de ple
care al cercetrilor care au condus la elaborarea ei.
i anume, n nelegerea faptului c despre ceea ce
poate f doar gndit, dar nu intuit, adic despre
ceea ce este suprasensibil, nu este posibil o cunoa
tere cu valoare obiectiv. Iat de ce metafzicianul de
factur tradiional pornit n cutarea unei asemenea
1 1 0 MI RCEA FLONTA
cunoateri urmrete o fata morgana. Ideilor raiu
nii nu le pot f date obiecte n experiena noastr.
Kant recunotea interesele specifce ale raiunii, dar
contesta pretenia de a obine cunoatere prin simple
idei, fr materia oferit de intuiiile empirice. n
timp ce experiena ne poate oferi cunoatere doar
despre ceea ce este fnit i condiionat, ideile rai u
ni i exprim aspiraia spre ntreg. Rai unea poate s
nfptuiasc aceast aspi raie doar prin orientarea
pe care o d cunoaterii bazate pe experien, i nu
printr-o cunoatere independent de experien. n
limbaj ul l ui Kant, rolul ideilor raiunii n cunoa
terea stii ntifc este doar unul re(ultiv, nu unul
, , 6
constitutiv. n contrast cu intuitiile sensibilittii si
, , ,
cu conceptele i ntelectului , ideile raiunii nu sunt
elemente constitutive ale cunoaterii . Ele pot oferi
ns reguli care o orienteaz.
Utilizarea legitim a ideilor raiunii capt expre
sie cu deosebire prin acele principii care servesc drept
reguli metodologice pentru extinderea i lrgirea
continu a cunoaterii baate pe experien. i anume
reguli metodologice, nu n sensul de reete pentru
descoperi ri, ci n sensul i ndicrii unor direcii n
care urmeaz s fe cutate descoperi ri. Astfel raiu
nea recomand s urmrim n cercetarea empiric
att uni tatea, ct i varietatea, precum i varietatea
n uni tate i unitatea n varietate. Recomandarea
KANT - 20 DE NTRBRI I RSPUNSURI 1 1 1
este ca ntrebrile privitoare la natur s fe formu
l ate de cercettori conducndu-se dup asemenea
principii, chiar dac ele nu sunt "scoase din natur".
Bunoar primul principiu cere cercettorului s
caute unitatea n varietate, al doilea s caute varie
tatea n unitate, iar al treilea s caute, n acelai timp,
unitatea n varietate i varietatea n unitate. Kant
numete aceste principii i "maxime ae raiunii", pre
ciznd c ele "nu sunt scoase din natura obiectului,
ci din interesul raiunii cu privire la o anumit per
fecionare posibil a cunoaterii acestui obiect" . Este
discutabil dac principii metodologice ca acestea
pot avea o funcie orientativ n orice cercetare em
piric. Mai greu ar f ns s se conteste c munca
oricrei comunitti de cercettori va f condus de
,
anumite reguli , de anumite principii metodologice.
Rezultatele cercetrii permit evaluarea retrospectiv
a valorii lor euristice.
Aa cum remarc un comentator contemporan
al lui Kant, punctul de vedere al acestuia cu privire
la preteniile legitime i ilegitime ale rai unii teore
tice l distaneaz, n egal msur, de preteniile
excesive ale metafzicii tradiionale i de acel gen de
pozitivism care trece cu vederea infuena pe care o
au asupra orientrii cercetrii empirice opiuni care
nu pot f ele nsele supuse controlului faptelor i asi
gurate prin cercetare obiectiv. mpotriva metafzicii
1 1 2 MI RCEA FLONTA
dogmatice, Kant sublinia c necondiionatul este
doar o idee, mpotriva tendinelor scientiste i pozi
tiviste c ideile raiunii pot j uca un rol important
n orientarea cunoaterii pozitive. El respingea deo
potriv ipostazierea metafzic a ideilor raiunii i
negarea relevantei lor pentru cunoasterea stiintifc.
, " ,
Raiunea teoretic i aprea lui Kant mai slab dect
cred cei care vd n metafzic, neleas drept o
stiind a absolutului, a neconditionatului, cunoas-
, , "
terea cea mai nalt, dar mai prezent i mai activ
i, n acest sens, mai puternic dect o vede o gndire
de orientare pozitivist. La nceputul "Suplimentului
la dialectica transcendental", aceast poziie este
exprimat ntr-o formulare concis: " . . . raiunea nu
se raporteaz niciodat la un obiect, ci numai la in
telect i, prin el, la propria ei folosire empiric, deci
nu creeaz concepte (de obiecte) , ci numai le ordo
neaz i le d acea unitate pe care ele o pot avea n
cea mai mare extindere posibil a lor . . . "
1 2
Ce este raiunea practic pur?
Una dintre supoziiile pe care s-a sprij init gn
direa lui Kant a fost distinctia dintre ceea ce este si
, ,
ceea ce trebuie s fe, dintre realitate si idealuri, n
,
Particular dintre lumea cunoasterii obiective si lu-
, ,
mea valorilor, a moralitii . Toate cele ce constituie
obiectul cunoaterii, adic fenomenele, sunt supuse
cauzalitii . Dintr-o anumit stare va rezulta cu
necesitate o alta
.
Prin raiunea teoretic se realizeaz
cunoaterea acestor stri, a relaiilor necesare dintre
ele. Expresia "raiune practic" desemneaz la Kant
o folosire diferit a raiunii, folosirea ei pentru orien
tarea aciunii, pentru stabilirea a ceea ce trebuie s
facem. Raiunea practic este deintoarea normei
binelui, a legii morale.
Legea moral exist doar n relaie cu o voi n
liber. Ce nseamn c omul, ca fin care decide
si actioneaz, este o fint liber? Aceasta nseamn
, , ,
pentru Kant c, find date anumite stri de lucruri
i conexiuni cauzale, subiectul moral poate i trebuie
1 1 4 MI RCE FLONTA
s aleag. El poate decide i aciona urmnd legea
moral, prezent n contiina lui, sau, dimpotriv,
s nesocoteasc, sub presiunea nclinaiilor, ceea ce
i indic aceasta. Omul, ca fin liber, se exprim
prin alegeri . Prin aceste alegeri , deciziile i aciunile
oamenilor se raporteaz, potrivit lui Kant, la o lume
suprasensibil, o lume pe care flozoful o numea,
n opoziie cu lumea fenomenelor, lume noumenal.
Legile raiunii practice sunt "legi obiective ale liber
ttii si care indic ce trebuie s se ntmhle, desi poate
, ) ' ,
nu se ntmpl niciodat, i prin aceasta se disting de
legile naturii, care nu trateaz dect despre ceea ce se
A A l " "
mtamp a . . . .
Dac, n raport cu exercitiul teoretic al ratiunii
, ,
orientate spre cunoatere, noumenul indic, aa cum
am vzut, o limit, prin caracterul necondiionat,
absolut, al legii morale el primete o semnifcaie
pozitiv. Morala presupune libertatea, ca proprietate
a vointei noastre, si n acest sens implic necondi-
, ,
ionatul, adic ceea ce distinge suprasensibilul, inte
ligibilul, de lumea fenomenelor accesibile experienei.
Distinctia dintre domeniul experientei posibile si
, "
domeniul exercitrii voinei autonome indic n mod
clar delimitarea sferelor de competen ale raiunii
pure teoretice i ale raiunii pure practice. Tocmai
prin limitarea preteniilor de cunoatere ale raiunii
la domeniul experienei posibile, limitare ce reprezint
KANT - 20 DE NTREBRI I RSPUNSURI 1 1 5
una dintre concluziile maj ore ale flozofei teoretice
kantiene, se arat imposibilitatea de a deriva ceea ce
suntem datori s facem din acea cunoatere despre
ceea ce este care ne este accesibil nou, oamenilor.
Dac am putea cunoate lucrurile aa cum sunt ele
n sine, la s se neleag Kant, am putea deriva ceea
ce trebuie s fe din ceea ce este. Tot ceea ce putem
cunoate ns sunt fenomene, lucrurile aa cum ne
apar ele nou ca fine nzestrate cu o raiune fnit.
Tocmai din aceast limitae rezult deplina autonomie
a raiunii practice n raport cu cea teoretic.
Kant a subliniat, de altfel, c nsemntatea cerce
trii sale critice a cunoaterii va trebui s fe neleas,
nu n ultimul rnd, din aceast perspectiv. Convin
gerea lui a fost c putem aj unge la o clarifcare satis
fctoare a fundamentelor moralitii doar dac ne
eliberm de acele iluzii care au ntreinut de-a lungul
timpului "preteniile exagerate" ale raiunii specu
lative. Kant si-a ntemeiat asadar propria constructie
, , ,
flozofc pe recunoaterea i afrmarea dualism ului
necesittii naturale si liberttii , al lumii fenomenelor
, , ,
i lumii noumenale, morale. nc ntr-o scriere din
tineree (Obseraii dspre sentimentul fumosului i al
sublim ului, 1784) , Kant nota: "Simt o sete mistui
toare de cunoatere . . . A fost o perioad cnd cre
deam c aceasta singur ar putea constitui onoarea
omenirii . . . dar o singur consideraie confer valoare
1 1 6 MI RCE FLONTA
tuturor celorlalte, i anume de a stabili drepturile
omului . "
Dac privim din aceast perspectiv sistemul flo
zofc al lui Kant, atunci ceea ce iese n eviden e pri
matul pe care l-a conferit el raiunii practice n raport
cu raiunea teoretic. Un primat care se exprim
prin aceea c analiza capacitilor de cunoatere ale
ratiunii omenesti, a ntinderii si limitelor acestor
, , ,
capaciti, este subordonat promovrii intereselor
celor mai nalte ale omului, care sunt interese de
natur moral-practic. Scopurile supreme ale existen
tei omenesti sunt servite de ratiunea practic, si nu
" , ,
de cea teoretic. n seciunea "Despre scopul fnal
al folosirii pure a rai unii noastre", din partea fnal
a Criticii raiunii pure, Kant precizeaz c aceste
scopuri privesc "obiecte" cum sunt libertatea voin
tei, nemurirea sufetului si existenta lui Dumnezeu,
, "
remarcnd c, n ceea ce le privete, "interesul pur
speculativ a raiunii nu este dect foarte slab". Dei
asemenea "obiecte" au o nsemntate capital pen
tru existena noastr, ele "nu ne sunt deloc necesare
pentru tiin".
n cele mai multe cazuri, putem distinge fr
difcultate decizii si actiuni care au o semnifcatie
, , ,
moral de alte decizii i aciuni ale oamenilor. Ce
anume le deosebete? Deciziile i aci unile noastre
au o ncrctur moral de ndat ce ele pot afecta
KNT - 20 DE NTREBRI I RSPUNSURI 1 1 7
viaa semenilor, traiul unei colectiviti mai restrnse
sau mai cuprinztoare. Cu toii vom f de acord c
a ctiga ncrederea cuiva pentru a abuza apoi de ea
este o comportare care are semnifcaie moral. i
tot aa, a-i consacra nzestrrile i mij loacele pentru
a-i ajuta semenii, asumndu-i n acest scop renun
ri i sacrifcii. Lipsa de preocupare pentru recunoa
terea propriilor realizri i grij a pentru evidenierea
meritelor semenilor sunt unanim preuite drept ex
presii ale nobleei morale. Dimpotriv, a face ru
celui care i-a fcut binele este un semn general recu
noscut al j osniciei .
Pentru Kant, raiunea practic, raiunea care
guverneaz aciunea liber, adic aciunea care are
o semnifcaie moral, este o raiune pur. Ce sens
are aceast afrmaie i cum este ea ntemeiat? Kant
sustine c ceea ce el numeste ratiune practic dic-
, , ,
teaz pe baza unui principiu a priori, adic inde
pendent de orice consideraii cu privire la ceea ce
este avantaj os i plcut, de orice gen de refecii care
se sprij in pe experien. Armaia c am putea sta
bili independent de experien dac o decizie sau o
aciune este moral a fost contestat nu numai de
muli flozof. Ea pare ndoielnic i n lumina j ude
cii morale a omului de rnd. Kant a fost ns con
vins c aceast impresie este neltoare. El a susinut
c reprezentarea a ceea ce are datoria s fac s-ar gsi,
1 1 8 MI RCEA FLONTA
foarte vie, n mintea oricrei persoane mature nor
male. Este adevrat c nclinaiile care se opun
urmrii a ceea ce oamenii recunosc drept datorie
moral sunt adesea foarte puternice. Dar i atunci
cnd nesocotesc ceea ce le transmite vocea datoriei ,
nu s-ar putea spune, de regul, c ei nu ar percepe
aceast voce. ntr-un articol publicat la btrnee
( 1793) , "Despre sentina: acest lucru poate f corect
n teorie, dar nu funcioneaz n practic", Kant
susine ideea imaginnd urmtoarea situaie. Cineva
a primit n pstrare obiecte de mare valoare; persoana
care i le-a ncredinat a murit, iar motenitorii legi
ti mi nu tiu nimic despre aceste bunuri . Presupu
nem, de asemenea, c cel care detine acum lucrurile
,
este strmtorat din punct de vedere material i ar
putea s scape de greuti nsuindu-i-Ie. tie el oare,
ca i orice om necultivat, ba chiar i un copil, ce
trebuie s fac? Fr ndoial c da, rspunde Kant.
Deosebiri precum cea dintre ceea ce tim c suntem
datori s facem i ceea ce socotim c este avantaj os
s facem n multe mprej urri "sunt scrise n inima
omului cu literele cele mai mari si mai lizibile". n
,
Criticii raiunii practice, Kant d un alt exemplu.
El evoc situaia unui supus cruia suveranul su i
cere, sub ameninarea pedepsei cu moartea, s-I acuze
pe un om cinstit de o crim grav. nclinaia de a
da curs acestei porunci arbitrare este copleitoare,
KNT - 20 DE NTREBRI I RSPUNSURI 1 1 9
deoarece este vorba de conservarea vieii sau de evi
tarea unei mari suferinte. Este clar c doar niste
, ,
oameni pe care i-am socoti sfni vor f n stare s
refuze o mrturie fals, ntr-o asemenea situaie. Nu
este necesar o perspicacitate deosebit pentru a deo
sebi , ntr-un caz precum acesta, ceea ce ar face cei
mai multi dintre noi de ceea ce constiinta moral
, , ,
ne spune c trebuie s facem.
Kant nutrea convingerea c acea contiin pe
care o are orice om normal cu privire la ceea ce este
dator s fac se exprim n imperativl necondiionat
al raiunii practice pure. Am minit deoarece mi s-a
prut avantaj os sau plcur s fac asta, dar sunt de
acord c nu trebuie s minim. Gsesc j ustifcri
pentru c am minit, dar recunosc, totodat, c, n
general, a spune adevrul este o datorie. n acest
caz, ca i n multe altele n care distingem ceea ce
facem de ceea ce recunoastem c trebuie s tacem,
,
Kant consider c temeiul l constituie raportarea
la porunca neconditionat a crei surs este ratiunea
, ,
pur, i nu la concluzia unui raionament ipotetic.
n ce ar consta j ustifcarea pe temeiuri ipotetice a
interdiciei minciunii? Nu ne-am dori o lume n
care toi oamenii s mi nt tot timpul ; suntem de
acord c s-ar putea tri cu greu ntr-o asemenea
lume. Ca persoane cu j udecat sntoas, nzestrate
cu sentimentul reciprocitii va trebui, prin urmare,
1 20 MI RCEA FLONTA
s ne strduim s minim ct mai puin i, mai ales,
s ne abinem de la minciuni care pot aduce daune
grave semenilor. Radicaismul ntemeierii moralitii
pe raiunea practic pur se exprim n modul cel
mai dar tocmai prin refuzul de a accepta j ustifcarea
datoriilor morale prin examinarea consecintelor actiu-
, ,
nilor noastre, aa cum se ntmpl cnd aceast j us
tifcare are loc prin raionamente ipotetice. n cartea
sa

ntemeierea metafzicii moravurilor, Kant dezvolt

pe larg aceast tem. El scrie c "valoarea moral a
aciunii nu rezid n efectul ce se ateapt de la ea
i deci nici n vreun pri ncipiu al aciunii care are
nevoie s-i mprumute motivul de la acest efect
scontat". Si noteaz n continuare c "actiunile de
, ,
felul crora lumea nu ar oferi nici un exemplu i n
privina crora cineva care ar ntemeia totul pe expe
rient ar avea mari ndoieli chiar si c ele pot f rea-
, ,
lizate sunt totui poruncite ferm de rai une i c, de
pild, pura loialitate n prietenie poate f nu mai
puin pretins de la fecare om, chiar dac e posibil
ca pn acum s nu f existat nici un prieten loial,
deoarece aceast datorie, ca datorie n genere, rezid,
nainte de orice experien, n ideea unei raiuni care
determin voina pe temeiuri a priori". Kant pare s
f considerat c constiinta a ceea ce este datorie mo-
, ,
ral este implantat n ratiunea omului tot asa cum
, ,
sunt implantate insti nctele n fina animalelor.
KNT - 20 DE NTREBRI I RSPUNSURI 1 2 1
De ce s-a strduit Kant s ancoreze moralitatea
n rai unea pur, de ce a struit el asupra nelegerii
principiului moralitii drept ceva dat independent
de experien? nainte de toate, deoarece a socotit c
oamenii, ca fine raionale, resimt datoria moral
drept o necesitate necondiionat, absolut. Or, te
meiul acestor obligativiti nu poate s stea n nv
mintele pe care ni le ofer experiena. Dac mi
j ustifc, bunoar, comportarea corect n relaiile
mele cu semenii prin experienele pozitive pe care
le-am avut cu privire la consecinele unei asemenea
comportri , atunci s-ar putea s fu contrazis de noi
experiene. Ct timp sunt ntemeiate pe experien,
cinstea i corectitudinea nu vor reprezenta dect o
regul practic, o regul care poate f adoptat sau
abandonat n funcie de mprej urri, i nu o veri
tabil obligaie moral. Aceasta din urm a f necon
ditionat. Lui Kant, ca si altor oameni din acel mediu
, ,
al culturii protestante n care a trit el, normele
moralei i-au aprut drept imperative absolute. Ceea
ce reiese foarte clar din urmtorul pasaj al Metafzicii
moravurilor. "Oricine trebuie s recunoasc faptul
c, pentru ca o lege s fe moral, adic s consti
tuie temeiul unei obligai i, ea trebuie s poarte cu
sine necesitate absolur: c porunca S nu mini !
nu este valabil doar pentru oameni , ca i cum alte
fine raionale n-ar trebui s se sinchiseasc de ea;
1 22 MI RCEA FLONTA
i la fel se ntmpl cu toate celelalte legi morae pro
priu-zise; c, prin urmare, temeiul obligaiei nu tre
buie cutat n natura omului sau n circumstanele
lumii n care el e plasat, ci excl usiv a priori, n con
ceptele raiunii pure . . . " Doar ntemeierea pe raiune
pur, a socotit Kant, poate scoate normele morale
din regimul relativitii, poate s le legitimeze pentru
toate finele raionale, pentru oamenii din toate
locurile si din toate timpurile. Printr-o miscare a
, ,
gndirii care aduce aminte de cea care intervine n
fundamentri religioase ale moralitii, Kant a pus
n contrast orizontul moralitii cu cel al cunoaterii
prin experien n termeni ca absolut-relativ, necon
diionat-condiionat.
1 3
Ce dicteaz raiunea practic pur?
Constiinta datoriei si imperativul cate
g
oric
" ,
Se poate observa c cercetarea condiiilor de posi
bilitate ale unei cunoateri obiective, tema flozofei
teoretice a lui Kant, respectiv cercetarea condiiilor
de posibilitate ale j udecii morale, care st n cen
trul flozofei sale practice, se si tueaz ntr-un mod
foarte diferit n raport cu raiunea comun a omului
neinstruit, putin deprins cu exercitiul refectiei ratio-
) " ,
nal e. Nu numai c acesta nu este pregtit pentru a
urmri demersurile laborioase ale analizei critice a
faculttilor noastre de cunoastere, dar nici concluziile
, ,
la care conduce o asemenea analiz nu-l vor inte
resa. Cu totul altfel se situeaz rai unea moral co
mun fa de flozofa practic elaborat de Kant
n lucrri cum sunt

ntemeierea metafzicii mora

vurilor i Critica raiunii practice. Ideea c ndatori
rea moral este o obligaie valabil n egal msur
pentru mine i pentru semeni, ntr-o exprimare mai
Pretentioas c ea este universalizbiL, este o intuitie
, ,
prezent n j udecata moral comun. n prima dintre
1 24 MIRCEA FLONTA
scrierile amintite, enunnd principiul moralitii
prin formula "Eu nu trebuie niciodat s m port
dect astfel nct s pot voi, de asemenea, ca maima
mea s devin lege universal", Kant precizeaz:
"Raiunea uman comun este i ea n deplin acord
cu aceasta n j udecata sa practic i are de fecare
dat n faa ochilor principiul de mai sus . " n apre
cierea moralittii unei decizii sau actiuni, credea
, ,
Kant, raiunea l cluzete pe omul de rnd n
aceeai msur ca i pe omul instruit. Reputatul
istoric al ideilor Isaiah Berlin scria c pentru gndi
torul din Konigsberg nu pot exista experi n proble
me morale, deoarece moralitatea nu este o problem
a cunoaterii specializate, ci a folosirii corecte a unei
faculti general-umane, aceea care l transform pe
individ ntr-o persoan liber. Altfel spus, oamenii
capabili s se foloseasc de propria lor raiune vor
f egali din punctul de vedere al capacitilor de a
discerne ntre bine si ru.
,
Care mai este atunci folosul flozofei practice,
care ofer o formulare general i o ntemeiere a
principiului moralitii? Rspunsul lui Kant a fost
urmtorul: chiar dac "nu este nevoie de nici o tiin
sau flozofe ca s tim ce avem de tcut pentru a f
cinstiti si buni, ba chiar ntelepti si virtuosi ", nu este
) , , " ,
mai puin adevrat c ntemeierea j udecii morale
prin raportare la principiul moralitii poate s fe
KNT - 20 DE NTRBRI I RSPUNSURI 1 25
important i din punct de vedere practic. i anume,
n msura n care ofer j udecrii morale comune
mai mult stabilitate i durabilitate, prin cercetarea
principiului pe care ea l urmeaz n mod spontan,
i atrage atenia asupra a ceea ce opune obligaia mo
ral necondiionat unor maime de comportare care
se sprij in pe consideraii derivate din experien.
Kant pare s f considerat, de asemenea, c formu
larea i ntemeierea date de el principiului moralitii
ar putea s arunce lumin asupra unor situaii care
ne vor putea prea dilematice din perspectiva raiunii
moralei comune.
Imperativul categoric este denumirea dat de Kant
principiului suprem al moralitii . Aa cum s-a re
marcat, aceasta se numr printre puinele expresii
ale vocabularului flozofc care au primit o larg
circulaie n afara cercului profesionitilor din dome
niu. Kant folosete, drept expresii echivalente, i for
mulrile lege practic sau lege moral. Despre ce este
vorba? Calea nelegerii imperativului categoric, ca
dictat al raiunii pure, este deschis de conceptul kan
tian voin bun (der gute Wille) i de distincia sa
dintre actiuni nrptuite din datorie si actiuni con-
, , ,
frme datoriei.
Voina bun, drept surs i mobil al aciunii, este
pentru Kant voina orientat strict de consideraii pur
raionale. Este voina bun n sine, bun independent
1 26 MI RCEA FLONTA
de orice consideraii cu privire la efectele a ceea ce
voim, cum ar f plcerea sau utilitatea. Kant pune n
contrast voina bun cu multe lucruri la care aspir
oamenii, cum sunt puterea, bogia sau onorurile.
Toate acestea nu sunt bune n sine, nu au o valoa
re necondiionat. Stpnirea de sine i chibzuina
l ucid, de pild, orict de preuite ar f ele n multe
mprej urri , nu sunt totui bune n sine, lucru de
care ne dm seama dac ne gndim la ceea ce se
poate ntmpla atunci cnd rufctorii au asemenea
nzestrri. Calitatea voinei de a f bun, susine Kant,
nu va f afectat nici mcar de faptul c exercitarea
ei nu produce consecinele avute n vedere. "Chiar
dac din cauza unei mpotriviri deosebite a desti-
nului sau a unei nzestrri precare, conferit de o
natur vitreg, acestei voine i-ar lipsi cu totul capa
citatea de a-si nfptui telul, si chiar dac n ciuda
, "
celei mai mari strduinte ea nu ar reusi s nfp-
, ,
tuiasc nimic i nu ar rmne dect voin bun, ea
ar strluci, totui, prin ea nsi, ca o piatr preioas,
precum ceva care i are ntreaga valoare n sine
nsui. Utilitatea ori sterilitatea nici nu sporesc cu
ceva aceast valoare, nici nu o diminueaz. " Este un
punct de vedere prin care Kant se distana nu numai
de modul cum j udec adeseori oamenii meritul, dar
i de acele teorii flozofce care apreciaz moralitatea
KNT - 20 DE NTRBRI I RSPUNSURI 1 27
unei decizii si actiuni cu referire la consecinte, si
, ) , ,
nu la temeiul ei .
La ntrebarea care este acea determinare dup
care putem recunoate dac o voin este bun sau
nu, rspunsul lui Kant a fost: sursa voinei bune o
constituie constiinta datoriei si numai constiinta
, ) , "
datoriei. Ce anume nseamn c sursa unei aci uni
e contiina datoriei ne este pe depl in clar atunci
cnd exist nclinaii puternice care se opun nrp
tuirii ei. Este cazul tuturor aciunilor altruiste, care
presupun nfrngerea nclinaiilor egoiste. Cazul ex
trem l constituie aciunile oamenilor care sunt gata
s-i sacrifce viaa pentru a apra interesele legi
time ale unei comunitti sau pentru a salva vi ata
, ,
semenilor. Recunoatem c membrii orchestrei de
pe Ttanic i-au fcut datoria cntnd n continuare,
pn l a scufundarea vasului, i suntem impresionai
de fapta lor. Mai puin clar este ns ce nseamn a
actiona din datorie atunci cnd avem si nclinatia de
, , ,
a face ceea ce suntem datori s facem. Un negustor
inteligent va f ntotdeauna corect cu clienii si , ca
i cu partenerii si de afaceri, dac va aprecia c o
asemenea comportare este n avantaj ul su. Tot aa,
dac ne d mna, putem f flantropi pentru a ne c
tiga o bun reputaie sau deoarece a-i aj uta pe alii
ne face plcere i ne ntrete buna opinie despre noi
nine. n asemenea cazuri, susine Kant, oamenii
1 28 MI RCEA FLONTA
acioneaz confr datoriei, dar nu din dtorie. Dac
o aciune este sau nu conform datoriei va putea f
determinat empiric, considernd modul cum acio
neaz agentul n mprej urri date. Nu se va putea
stabili ns empiric dac o aci une este nfptuit
sau nu din datorie.
Iat una din formulrile sugestive pe care le-a dat
Kant acestei distincii centrale n flozofa lui moral:
"S presupunem deci c sufetul acelui flantrop ar
f nnegurat de o suprare personal care ar stinge
orice compasiune fa de soarta altora, c el nc ar
mai avea capacitatea de a face bine altor nevoiai ,
dar c greutile altora nu l-ar mica, fi nd ndeaj uns
de preocupat de ale sale, i, dei nu-l mai mboldete
nici o nclinaie, el s-ar desprinde din aceast apatie
de moarte i ar aciona n absena oricrei nclinaii,
exclusiv din datorie: numai atunci actiunea lui ar
,
avea o valoare moral autentic . . . Tocmai aici apare
valoarea caracterului, valoare care este moral i in
comparabil cea mai nalt: anume faptul c el face
binele nu din nclinaie, ci din datorie. " Kat obser
c n acest sens vor trebuie nelese acele pasaj e din
Scriptur n care ni se poruncete s ne iubim aproa
pele. Cci numai iubirea din datorie, i nu cea din
nclinaie, poate f poruncit. Cea din urm nu are
nevoie s fe poruncit.
KNT - 20 DE NTREBRI I RSPUNSURI 1 29
Este evident c punctul de vedere al lui Kant este
unul radical . Supoziia c ar trebui s fe suspecte,
sub aspectul valorii morale, toate aciunile n acord
cu datoria n nfptuirea crora j oac un rol i ncli
naia a suscitat att critici, ct i reacii ironice. Iat o
strof a unui contemporan, poetul Friedrich Schiller,
care avea, de altfel, o nalt stim pentru Kant:
"Cu plcere mi sluj esc prietenii
Dar, vai mie, o fac din nclinaie
i astfel m roade adesea gndul
C nu sunt virtuos. "
Este ndoielnic c, n acest caz, Schiller a neles
bine ce avea n vedere Kant. Persifarea lui sugereaz
c, potrivit lui Kant, aciunile noastre ar f lipsite
de calitate moral ori de cte ori ele sunt n acord
cu ceea ce suntem nclinati s facem. Or, Kant nu
,
a susinut aa ceva, ci doar c n asemenea cazuri
este greu s stabilim dac sursa i temeiul deciziei
si actiunii le reprezint constiinta datoriei sau ncli-
) , , ,
nai ile. n principiu, este posibil s-mi sluj esc prie
tenii din datorie i, totodat, asemenea aciuni s-mi
procure plcere. Aadar, absena nclinaiei nu este
pentru Kant o condiie a valorii morale a unei aci
uni. Faptul c aciunea dictat de datorie este n
acord cu nclinaia celui care o svrete ar constitui
1 30 MI RCEA FLONTA
o mprej urare fericit. Din punctul de vedere al lui
Kant, pentru valorizarea moral a unei asemenea
actiuni este esentia s putem determina c nu ncli-
, ,
natia a constituit temeiul ei, ceea ce, de multe ori,
,
nu este usor. Oricum, el nu credea c un mod de
,
a aciona care urmeaz neabtut ceea ce ne porun
cete vocea datoriei exclude sentimentele pozitive. n
Metafzica moravurilor ntlnim observaia c pentru
omul virtuos nimic nu sustine mai mult buna dis-
,
poziie dect acea relaie cu sine ce decurge din
constiinta "c niciodat nu si-a nclcat n mod
, , ,
premeditat datoria" . Aceast contiin este pentru
el sursa celei mai nalte si mai pure satisfacti i . Din
, ,
aceast perspectiv vor putea f nelese mai bine
acele vorbe spuse de Kant scriitorului rus Karamzin
pe care le-am citat n fnalul rspunsului la ntre
barea a treia.
Formulrile pe care le-a dat Kant principiului
suprem al moralitii pornesc de la premisa c n
determinarea caracterului moral a unei aciuni tre
buie s ne bazm pe considerarea principiului care
constituie temeiul ei, i nu pe examinarea consecin
elor aciunii. Acele principii subiective dup care
se conduc oamenii n aciunile lor sunt numite de
Kt maime. Termenul imperativ catego
r
c st pentru
formulri prin care flozofl enun condiia pe care
trebuie s o satisfac maimele aciunilor a cror
KNT - 20 DE NTREBRI I RSPUNSURI 1 3 1
surs este vointa bun, constiinta datoriei . Conditia
, " ,
exprim o constrngere bazat pe temeiuri raionale
i ia, prin urmare, forma unui imperativ. Iat pri
mele dou formulri pe care le-a dat Kant acestui
imperativ. Cea dinti: "Acioneaz doar potrivit
acelei maxime care poate n acelai timp s devin o
lege universa. " Iar a doua: ,,Actioneaz ca si cum
, ,
maxima actiunii tale ar trebuie s devin, prin vointa
, ,
ta, o lege universal a naturii. "
Imperativul categoric a fost caracterizat de Kant
drept legea aciunii libere, o lege a lumii noumenale,
guvernat de raiunea practic. Aceast lege va f
urmat rr abateri de fecare dat cnd raiunea va
avea putere deplin asupra voinei. Spre deosebire
de fintele rationale ideale, oamenii, ca finte ratio-
, , , ,
nale imperfecte, acioneaz adesea potrivit unor ma
xime care i au temeiul n imperative ipotetice.
Imperativele ce stau la baza maimelor aci unii sunt
ipotetice ori de cte ori aciunea este un mijloc pen
tru nrptuirea unui scop. Constrngerea raional
de a ntreprinde o anumit aciune va f, prin urmare,
condiionat de acest scop. O bun ilustrare sunt
cazurile n care oamenii i impun o anumit disci-
Plin de viat, restrictii sau chiar sacrifcii, n vederea
, ,
atingerii unui anumit obiectiv. n opoziie cu impe
rativele ipotetice, imperativl numit de Kant categoric
este necondiionat, valabil n toate mprej urrile,
1 32 MIRCEA FLONTA
independent de ceea ce ne nva experiena. A res
pecta legi j uridice care exprim interesul general din
fric, adic lund n considerare consecintele nedorite
,
ale nclcrii lor, nseamn a aciona potrivit unui
imperativ ipotetic. Dimpotriv, a respecta n mod
necondiionat asemenea legi nseamn a aciona n
acord cu imperativul categoric. Dac vreau ca maxima
aciunii mele s devin lege universal, atunci , ncl
cnd-o, m contrazic pe mine nsumi. Ca fin raio
nal, nu pot dori ca maxima s fe lege universal
i, totodat, s o ncalc. Imperativul categoric nu
Priveste continutul material al actiunii, ci doar for-
" ,
ma ei. Este sensul n care s-a spus c etica kantian
a datoriei, etica imperativului categoric, este o etic
formal.
Aceste precizri sunt importante pentru a ne
lege bine n ce const deosebirea dintre etica impe
rativului categoric i eticile numite utilitariste, etici
care apreciaz valoarea moral a aciunii din perspec
tiva consecinelor ei. Nu este uor s le disti ngem,
deoarece att etica kantian, ct i aceste etici utili
tariste subliniaz n egal msur c posed carac
ter moral doar acele maime ale aciunii care pot f
universalizate. Nu este, prin urmare, surprinztoare
tendina de a nelege imperativul categoric drept o
nou formulare a aa-numitei reguli de aur, o regul
pe care o ntlnim, n diferite formulri , n toate
KANT - 20 DE NTREBRI I RSPUNSURI 1 33
marile culturi i religii ale omenirii. Porunca pe care
o exprim regula de aur este aceea de a ne purta cu
ceilalti oameni asa cum am dori ca ei s se poarte cu
, ,
noi. Nu suntem rezonabili ori de cte ori le cerem
semenilor s fe sinceri, cinstii, dispui s coopereze
i s aj ute, nerespectnd ns noi nine acele maxime
pe care am dori att de mult s le urmeze ceilali.
Constrngerea raional este pus n eviden aici
prin ntrebri cum ar f: "Ce s-ar ntmpla dac
toi oamenii ar proceda ntr-un anumit mod, adic
dac ei ar nclca o anumit maxim?" i "Poi s
preti nzi, ca persoan raional, ca oamenii ceilali
s urmeze o maxim pe care tu o ncalci cu bun
tiin? " . Dimpotriv, n cazul imperativului cate
goric obligaia urmrii maimelor este necondiio
nat. Dac nu urmez mama care ar trebui s devi n,
prin voina mea, lege universal, atunci m contrazic
pur i simplu. Testarea maximei prin examinarea
consecinelor respectrii sau nclcrii ei nu mai are,
aadar, sens. Criteriile acceptrii i respectrii maxi
melor sunt formale, i nu materiale, adic bazate
pe examinarea consecinelor urmrii lor.
Nu este ns uor s ntemeiem maxime particu
lare ale comportrii prin raportare la imperativul
categoric. Este ceea ce se poate constata n cazul
acelor ndatoriri fa de noi nine i fa de ali oa
meni pe care Kant le-a formulat n scrierea sa trzie
1 34 MI RCEA FLONTA
Metafzica morvu
r
lr. Una dintre ndatoririle necon
ditionate fat de noi nsine, sustine autorul, este cea
, , , ,
formulat prin maxima "S nu mini ! ". Minciunea
este caracterizat de Kant drept o nclcare a cerin
ei "veracitii ", drept "cea mai mare vtmare" a
datoriei omului fat de el nsusi, ca find moral.
, , ,
neleas n acest mod, interdicia minciunii este
absolut, adic nu admite excepii. Scriitorul francez
Benj amin Constant a califcat acest punct de vedere
drept imposibil de susinut, ceea ce a generat o pole
mic ntre el i Kant. Nu putem face abstracie de
ceea ce se intentioneaz printr-o minciun si de
, ,
urmrile ei n aprecierea moral a acesteia, afrm
Constat. S presupunem c un om nevinovat, urm
rit de un uciga, este ascuns de un prieten. Cnd
ucigaul bate la u i-l ntreab pe respectivul prie
ten dac cel pe care l caut este n cas, oare nu are
cel ntrebat dreptul s mint? Constant argumen
teaz ci avem obligaia moral de a spune adevrul
doa celui cre are dreptul la adevr. Prezumtivul uci
ga nu are acest drept. Intuiia moral comun tinde
s-i dea dreptate lui Constant, mpotriva lui Kant.
Ceea ce confer flozofei practice a lui Kant un
loc unic n istoria refectiei morale este, negresit, n-
, ,
cercarea de a fundamenta un principiu al morali
tii independent de consideraii de utilitate i de
caracteristicile situatiei n care actioneaz agentul, ca
, ,
KNT - 20 DE NTRBRI I RSPUNSURI 1 35
principiu valabil pentru toate finele nzestrate cu
o raiune fnit. Di n acest principiu rezult c, n cali
tate de finte rationale, toti oaenii vor urmri unul
" ,
si acelasi scop; orice dezacord si confict se datoreaz
" ,
ciocnirii dintre raiune i porniri iraionale, prin ur-
mare dezacordurile i confi ctele ntre fine pe de
plin raionale sunt imposibile.
Desigur, una este s nelegi poziia lui Kant, i
cu totul altceva s poi i s o aperi . Ceea ce l-a inte
resat, n primul rnd, ca flozof, att n cercetarea
sa critic a raiunii teoretice, ct i n cea a raiunii
practice, a fost s determine ce anume poate f sta
bilit a priori, adic independent de orice experien
posibil. n ambele cazuri, Kant a fost tentat s ex
tind ct mai departe graniele raiunii pure.
1 4
A sti si a crede.
, ,
Cum poate f asigurat existena finei
supreme i a nemuririi sufetului?
n sectiunea fnal a Criticii ratiunii pure, Kant
, ,
afrm c n flozofe interesul raiunii noastre se con
centreaz asupra urmtoarelor trei ntrebri : "Ce
pot ti ? "; "Ce trebuie s fac? "; "Ce-mi este ngduit
s sper?" . La prima ntrebare, Kant a rspuns prin
cercetarea fundamentelor cunoaterii, la a doua prin
cercetarea fndamentelor moralitii . n ceea ce pri
vete cea de-a treia ntrebare, muli au crezut i cred
c nu prin rai une putem cpta un rspuns, ci pe
ci suprarationale. Atii, mai numerosi printre con-
" ,
temporanii lui Kant dect printre ai notri, socoteau
c un rspuns bine asigurat la aceast ntrebare de
vine posibil printr-o cunoatere a transcendentului,
printr-o cunoatere despre ceea ce nu este n prin
cipiu accesibil experienei , o cunoatere pe care ar
oferi-o teologia sau metafzica.
Pe acest fundal, originalitatea abordrii lui Kant
este indicat de dou micri ale gndirii. Prin prima
micare, Kant va contesta posibilitatea de a asigura
1 38 MI RCE FLONTA
existena finei supreme prin raiunea teoretic. El
va supune examenului critic toate ncercrile care
au fost ntreprinse n aceast direcie i va pronuna
un verdict negativ categoric. Dup cum scrie Hein
rich Heine, la o j umtate de secol dup publicarea
Criticii raiunii pure: "Da, Kant arat cum noi nu
putem ti nimic despre acel noumen, despre Dum
nezeu, si cum orice demonstratie viitoare a existentei
, , ,
sale este imposibil. Deasupra acestui capitol din
Critica raiunii pure, putem scrie cuvintele danteti:
Lsai orice speran! " Printr-o a doua micare,
Kant va arta cum se poate rspunde la ntrebarea
"Ce-mi este ngduit s sper?" pornind de la rs
punsul pe care l-a oferit la cea de-a doua ntrebare,
"Ce trebuie s fac?" . O formulare pe care a dat-o
celei de-a treia ntrebri este concludent n acest
sens: "Dac fac ceea ce trebuie, atunci ce-mi este
ngduit s sper? "
Cteva scurte precizri despre prima micare.
Limitnd cunoaterea obiectiv la ceea ce ne poate
nva experiena, negnd c o cunoatere despre
transcendent este n genere posibil, Kant a fost
numit pe bun dreptate atotdistrugtorul. Cci el a
contestat ceea ce a fost mult timp general admis, i
anume c teologia i metafzica, socotite, potrivit
unei tradiii statornicite de medievali, cele mai nate
stiinte, ofer o cunoastere prin ratiune pur despre
, , , ,
KNT - 20 DE NTREBRI I RSPUNSURI 1 39
o l ume suprasensibil, situat dincolo de limitele
experienei . Cea mai ntins parte a Criticii, Dialec
tica tanscendental, a fost consacrat de Kant exa
minrii critice a unor asemenea pretenii. Aici el a
respins, prin demersuri argumentative complex arti
culate, posibilitatea unei cunoateri asupra sufetului
ca substan, asupra lumii ca ntreg i asupra finei
supreme, respingnd, prin aceasta, pretenia c ceea
ce contemporanii si numeau psihologie raional,
cosmologie raional i teologie raional sunt tiine.
Ct privete ncercrile de a proba existena lui
Dumnezeu prin exerciiul raiunii teoretice, Kant
a demonstrat imposibilitatea unor dovezi ontolo
gice, cosmologice i fzico-teleologice ale existenei
lui Dumnezeu.
n Critica raiunii pure, ca i n Prolegomene,
Kant insist asupra a ceea ce deosebete ideea de
Dumnezeu de cunoafterea lui Dumnezeu. La ideea
finei supreme, arat el, aj ungem prin mersul fresc
al ratiunii, care este cel de la conditionat la necon-
, ,
diionat. Gndim c totul nu poate f ntmpltor
i aj ungem n acest fel ia ideea unei "fine necesare,
ca principiu originar al tuturor lucrurilor" . Suntem
astfel condui la ideea de Dumnezeu prin simpla
putere a speculaiei. Tot aa cum noi raportm un
ceas, o corabie, un regiment la meteugar, construc
tor, comandant, raportm si lumea sensibil la finta
, ,
1 40 MI RCEA FLONTA
suprem. Pasul urmtor, acela de a ncerca s deter
minm realitatea obiectiv a acelei fine, precum
i atributele ei pornind de la caracteristici ale lumii,
cunoscute prin experien, tot aa cum ncercm s
determinm caracteristici ale meteugarului sau ale
constructorului pornind de la caracteristici ale cea
sului i ale corabiei, nu mai este ns unul legitim.
Cci ntr-un caz noi naintm de l a condiionat l a
condiie, bazndu-ne pe regulariti cunoscute prin
experien, pe cnd n cellalt preti ndem c am
putea accede de la condiionat la ceea ce este necon
diionat, absolut. Nici conceptele intelectului, nici
ideile raiunii nu pot f utilizate n mod legi tim n
afara domeniului experienei posibile pentru a obine
cunoatere despre ceea ce este transcendent. n ra
port cu raiunea teoretic, Dumnezeu rmne o
idee, o simpl idee. Prin folosirea acestei idei nu se
poate argumenta nici n favoarea deismului, care
susine existena lui Dumnezeu drept cauz ultim,
i cu att mai puin n favoarea teismului, despre care
Kant afrm c ncearc s determine "mai nde
aproape" conceptul finei originare supreme, prin
noiuni pe care le mprumut din natur. Ca fine
limitate, noi oamenii putem da conceptelor i ideilor
noastre o folosire legitim doar n limitele experienei
posibile, acea folosire pe care Kant o numete "ima
nent", opunnd-o folosirii lor "transcendente" . Prin
KNT - 20 DE NTREBRI I RSPUNSURI 1 4 1
raportare la resursele raiunii teoretice, speculative,
conchide Kant, fina suprem rmne "un simplu
ideal . . . a crui realitate obiectiv nu poate f, desi
gur, dovedit pe aceast cale, dar nici respins victo
rios . . . ". Toate dovezile pentru sau mpotriva existenei
lui Dumnezeu, produse pri n utilizarea resurselor
ratiunii teoretice, surt, asadar, lovi te de nulitate. C
, ,
obiectivul urmrit de teoreticienii deismul ui, teis
mului sau ateismului nu poate f n principiu atins
reprezint una dintre concluziile majore ale cercetrii
critice a cunoasterii omenesti ntreprinse de Kant.
, ,
Cea de-a doua micare este cea prin care se arat
cum ne putem torui asigura de existena lui Dum
nezeu si de nemurirea sufetului, si anume prin utili-
, ,
zarea raiunii practice. Premisa de la care pornete
Kant este aceea c exist imperative morale care sunt
neconditionate, necesare, si nu ipotetice, conditio-
, , ,
nate. tim c experiena nu poate s constituie sursa
unor ndatoriri necondiionate. De unde provin
arunci ele? Postularea existentei fintei supreme ex-
, ,
plic "fora obligatorie" a imperativelor morale. Kant
coreleaz, astfel, ntrebarea "Ce-mi este ngduit s
sper?" cu ntrebarea "Ce trebuie s fac? ". Corelaia
este exprimat prin formularea: "Daci fac ceea ce
trebuie s fac, atunci ce mi este ngduit s sper? "
n timp ce imperativul categoric ne dicteaz a priori
purtarea, rr considerarea fericirii, sperana celui
1 42 MI RCE FLONTA
virtuos are drept obiect existena unei "proporii
exacte" ntre fericire i moralitate. Acela care acio
neaz din datorie, i nu pur i simplu n conformi
tate cu datoria, este demn de a f fericit. Or, putem
ndj dui la o legtur necesar ntre "sperana de a
f fericit i nencetata strduin de a te face demn
de fericire" doar dac postulm o raiune suprem,
raiune care ordoneaz totul dup legi morale, find,
totodat, i cauza naturii . Drept consecin a pur
trii noastre, avem temeiuri raionale pentru a spera
n existenta unei lumi n care fericirea se af n
,
relaie de exact proporionalitate cu moralitatea.
S-a fcut remarca, pe bun dreptate, c o asemenea
concluzie ar f trebuit s atrag atenia celor care
vedeau n Kant exponentul prin excelen al unui
raionalism rece, lipsit de nelegere pentru nevoile
sufetului omenesc.
Argumentarea lui Kant din Critica raiunii pure
va f reluat i dezvoltat n Critica raiunii practice.
Ea se sprij in pe dou supoziii. Prima supoziie este
aceea c pentru finele raionale exist imperative
morale necondiionate, imperative care trebuie s fe
urmate independent de orice ateptri, legea moral
i natura find strine una de alta. A doua supozi
ie este aceea c nu se poate ca finele care urmea
n acest mod imperativele morale s nu aib parte
de fericire. Dei n imperativul categoric nu se af
KNT - 20 DE NTRBRI I RSPUNSURI 1 43
nici o conexiune necesar ntre moraitate i fericire,
aceast conexiune, care reprezint Binele Suveran,
trebuie s fe totui posibil. Iar ea devine posibil
prin postularea existenei lui Dumnezeu. Postulatul
existenei Binelui suprem derivat, a realizrii propor
tiei exacte ntre moralitate si fericire, scrie Kant, este
, ,
n acelai timp postulatul realitii unui suveran Bine
originar, al exstenei lui Dumnezeu. Binele suprem
este posibil numai n ipoteza existenei unei cauze
supreme a lumii. Iar dac strduina de a atinge per
feciunea moral nu se poate nfptui pe deplin n
conditiile vietii pmntesti, suntem ndrepttiti s
) " , J
admitem nemurirea sufetului, care face posibil "un
efort nesfrit" ctre o asemenea perfeciune.
n lucrarea sa despre religie, Kant va reveni la
aceast tem scriind c, deoarece omul este incapabil
s aduc la unison fericirea n lume cu "nvrednicirea
de a f fericit", trebuie s presupunem existena unei
fine morale atotputernice. n acest sens, ideea finei
supreme "reiese din moral, i nu este fundamentul
acesteia". Prin legea moral, care cere existena Bine
lui Suveran, sunt postulate existena lui Dumnezeu
si nemurirea sufetului, a cror realitate obiectiv nu
,
poate f asigurat de ctre rai unea teoretic. Nece
sitatea de a admite "din punct de vedere moral" exis
tena lui Dumnezeu este, prin urmare, una subiectv,
i nu obiectv. Este vorba despre "o credin pur
1 44 MI RCE FLONTA
a raiunii ". Atfel spus, existena lui Dumnezeu,
libertatea i nemurirea pot f asigurate doar pe tere
nul raiunii practice. Din punctul de vedere a raiu
nii teoretice, speculative, ele nu pot f nici susinute,
nici respinse. Tocmai concluzia c prin "credina
pur a raiunii" putem asigura ceea ce nu poate, n
principiu, s asigure raiunea teoretic ne d posi
bilitatea s nelegem mai bine o afrmaie din "Pre
faa" ediiei a doua a Criticii raiunii pur ,,A trebuit
deci s suprim !tiina pentru a face loc credinei . . . "
Muli au fost tentai s cread c ncercarea de
a asigura existena lui Dumnezeu prin raiunea prac
tic, dup ce posibilitatea demonstrrii ei prin raiu
nea teoretic fusese respins categoric, reprezint o
inconsecven maj or a gndirii lui Kant. Heine a
exprimat cu mult spirit acest punct de vedere n
scrierea sa Contribuii la istoria religiei !i flozofei
n Germania. Kant este prezentat aici drept un
"mare drmtor n domeniul ideilor". Despre cartea
care l-a fcut celebru, Heine scrie c a fost "paoul
cu care a fost executat deismul n Germania" . (Deis
mul, poziie mprtit de multe capete luminate
ale epocii , de la regele Frederic cel Mare al Prusiei
la Voltaire i Lessing, era socotit exemplar pentru
preteniile de a proba existena finei supreme cu
puterile raiuni i . ) Heine l nfieaz pe Kant drept
tot att de nendurtor n opera distrugtoare pe
KNT - 20 DE NTREBRI I RSPUNSURI 1 45
care a svri t-o n lumea ideilor ca Robespierre n
aciunea lui practic. Dup tragedie vine ns farsa,
continu scriitorul . Gndindu-se la groaza pe care
ar putea-o isca concluziile sale radicale n sufetul
credinciosului de rnd, simbolizat de servitorul su
Lampe, Kant ar f ezitat. Artnd c el nu este doar
un mare flozof ci i un om bun, "j umtate cu bln
dee, j umtate cu ironie spune: Btrnul Lampe
trebuie s aib un Dumnezeu, altminteri srmanul
om nu poate f ferici t. . . dar omul cat s fe fericit
pe lume - asta o afrm raiunea practic . . . m rog,
din partea mea n-are dect s chezsuiasc si ratiu-
, "
nea practic existena lui Dumnezeu. Pe baa acestui
argument, Kant deosebete ntre rai unea teoretic
i cea practic, iar prin aceasta, ca apelnd la o ba
ghet magic, renvie leul deismului pe care l-a ucis
. .
.. "
raIUnea teorenca .
n realitate, nu exist acea inconsecven n argu
mentarea lui Kant pe care o sugera Heine. Autorul
Criticilor fcea parte din acea categorie de gnditori
care s-ar f simit anihilai dac s-ar f putut demon
stra aa ceva. Kant se refer, de altfel, la ceea ce el
socotea a f un pericol mortal, n "Prefaa" celei de-a
doua ediii a l ucrrii sale despre religie, vorbind
despre "greutile cu care m ntmpin btrneea,
mai cu seam cnd e vorba despre prelucrarea unor
idei abstracte". Prin argumentarea sa, bazat pe raiu
nea practic, n sprij inul existenei finei supreme
1 46 MI RCEA FLONTA
si a nemuririi sufetului, Kant nu a renviat ctusi
, ,
de puin deismul. Acesta a rmas condamnat drept
produsul unui exerciiu nelegitim al rai unii teore
tice, al ratiunii orientate spre cunoastere. Toate con-
, ,
sideratiile sale din Critica ratiunii practice si din
, "
ReLigia n LimiteLe raiunii pure sunt n deplin acord
cu concluzia din Critica raiunii pure: ,,Afrm ns
c toate ncercrile unei folosiri pur speculative a
raiunii n materie de teologie sunt cu totul infruc
tuoase si, n natura lor intern, nule si lipsite de
, ,
valoare; c principiile folosirii naturale a raiunii nu
conduc nicidecum la o teologie, c, prin urmare,
dac nu se pun la baz legi morale sau dac acestea
nu sunt folosite ca fr conductor, nu poate exista
o teologie a raiunii . "
A-l apra pe Kant de acuzele de inconsecven,
n acest caz, nu nseamn ns a susine c argumen
tarea lui este ireproabil. Se poate arta c aceast
argumentare se sprij in pe acceptarea a cel puin
dou premise: necesitatea necondiionat a imperati
vului mora i necesitatea acordului ntre moralitate
i fericire. i una, i cealalt vor putea f puse la
ndoial i supuse examenului critic, att n lumina
unor consideraii de principiu, ct i n lumina mul
tor experiene omeneti .
1 5
n ce fel subordoneaz Kant
religia moralei?
Pentru Kant, omul este o fin liber, autonom
n msura n care el nu ascult dect de legile pe care
i le prescrie propria raiune. Aceste legi , n primul
rnd imperativele raiunii practice, nu constituie limi
tri, constrngeri ale libertii , ci reprezint nsi
esena ei. Tema poate f ntlnit dej a n scrieri ale
lui Jean-Jacques Rousseau, pe care Kant le-a studiat
cu mult atentie. Se relateaz c n acele zile n care
,
l citea pe Rousseau Kant nu si-a fcut obisnuita
, ,
plimbare de dup mas. Supunerea fa de nclinaie
a fost numit de Rousseau "sclavie". Acesteia, el i
opunea libertatea, ca ascultare fa de o lege pe care
ne-o d noi nine, n msura n care suntem capa
bili s ne folosim de ratiune.
,
Libertatea ca autonomie, ca supunere doar fa
de imperativele ratiunii practice, ofer si cheia nte-
, "
legerii kantiene a relaiei dintre moral i religie, a
ceea ce a gndit Kant asupra religiozitii auten
tice. "Prefata" primei editii a crtii Reli(ia n limitele
, , , 6'
1 48 MI RCEA FLONTA
raiunii pure ncepe cu urmtoarea afrmaie, pe
deplin reprezentativ din acest punct de vedere:
"Morala, n msura n care este ntemeiat pe con
ceptul de om, ca fin liber, care ns tocmai de
aceea, prin raiunea sa, i impune legi necondiio
nate, nu are nevoie nici de ideea unei alte fine supe
rioare ei spre a-i cunoate datoria, i nici de un alt
resort dect legea nsi , spre a respecta datoria. "
Pentru posibilitatea Binelui suprem din lume drept
fericire ptoporional cu respectarea datoriei, trebuie
s presupunem ns o fin superioar, care poate
reuni cele dou elemente. Exist Dumnezeu, deci
exist Bine suprem n lume, este pentru Kant o j ude
cat sintetic a priori a rai unii practice, care dep
ete conceptul de datorie. Ea nu poate f derivat
analitic din legea moral. n acest sens, "morala duce
inevitabil la religie, extinzndu-se astfel spre ideea
unui legiuitor mora autoritar, situat n afara omului".
Berrad Russell aprecia c autorul C
r
ticlr a fost
inovator n refecia sa asupra religiei i observa, tot
odat, c inovaiile sale au fost "n interesul religiei ".
Ce putea avea n vedere Russell? Secolul al XIII-lea,
care a fost numit si secolul ratiunii, a consacrat deis-
, ,
mul ca religie a oamenilor culi, drept cea mai infu-
ent modalitate de ntemeiere a religiei prin raiune.
Asa cum am vzut, deismul, ca si alte ncercri de
, ,
ntemeiere raional a credinei religioase, este ns
KNT - 20 DE NTREBRI I RSPUNSURI 1 49
incompatibil cu concluziile analizei critice a cunoa
terii ntreprinse de Kant. Totui , Kant nu putea
accepta c diversele credine, prezente n toate cultu
rile i la toate popoarele civilizate, ar f lipsite de
orice baz rational. O credint religioas demn de
, ,
stim, la fel ca toate convingerile omului care gn
dete cu mintea lui, va trebui s fe ntemeiat pe
ratiune. n aceast privint, Kant s-a desprtit de
, , ,
autori pe care i aprecia mult, de exemplu de David
Hume. El considera c aceia care afrm c n pro
blemele religioase ar trebui s precumpneasc alt
orientare dect cea dup raiune nu sunt bine sf
tuiti . Cci "o religie care declar fr sovire rzboi
, ,
raiunii nu va putea s-i in piept mult vreme" .
n cutarea unei noi aliante ntre religie si ratiune,
, , ,
diferit de cea pe care o oferea deismul , Kant a gsit
inspiraie i sprij in n orientarea dat de protestan
tism contiinei religioase, o orientare care se distinge
prin nzuina de interiorizare a religiei, de accentuare
a coninutului ei moral n raport cu cel doctrinar
sau cu trirea mistic. Ideea mai general era c
religia numit "natural" sau "moral" i unete pe
oameni ca finte rationale si sensibile, n timp ce reli-
" ,
giile istorice, confesionale i despart. Din aceast
perspectiv, Isus Hristos era nfiat drept propo
vduitor al unei nvturi morale valabile pentru
toi oamenii. Un contemporan al lui Kant, Gotthold
1 50 MI RCEA FLONTA
Ephraim Lessing, susinea, bunoar, c dezvoltarea
constiintei religioase se reaizeaz prin depsirea conti-
, , , ,
nuturilor istoric limitate ale religiilor confesionale.
Acestea erau vzute drept forme trectoare care mar
cheaz progresul contiinei religioase spre termenul
ei fnal , religia natural neleas ca religie a raiunii .
Din aceast perspectiv, dogmele religiilor istorice
nu erau considerate nici adevruri absolute, dup
cum pretindeau teologii conservatori, nici simple
nscociri ale mintii omenesti, asa cum sugerau deistii
, " )
sau liber-cugettorii din acea vreme. "Cea mai bun
religie revelat sau pozitiv - scria Lessing - este
cea care conine cele mai puine adaosuri la religia
natural, cea care limiteaz cel mai puin efectele
bune ale religiei naturale. "
Ca i Lessing, Kant a neles emanciparea rel igi
oas drept procesul ridicrii omului de la religiile
istorice "revelate" la religia raiunii. Religia "n limi
tele rai unii pure" nsemna pentru Kant ntemeierea
religiei pe raiunea practic, printr-o delimitare clar
de ncercrile deiste sau teiste de a ntemeia religia
pe raiunea teoretic. n calitatea ei de credin n
existena unui legiuitor suprem, religia avea pentru
Kant o substan exclusiv moral. Cci ea nu repre
zint, din punct de vedere subiectiv, dect "recu
noaterea tuturor ndatoririlor noastre drept porunci
divine" . Departe de a ntemeia moralitatea, religia
KNT - 20 DE NTREBRI I RSPUNSURI 1 5 1
ratiunii si are, dimpotriv, temelia n recunoasterea
, , ,
caracterului necondiionat, absolut al ndatoririlor
moral e. Cu adevrat religios omul poate f doar ca
fin autonom, liber. Era o reprezentare diametral
opus nelegerii tradiionale a tririi religioase ca
supunere neconditionat si adorare. Cel care urmeaz
, ,
imperativul moral de frica pedepsei i n ateptarea
rsplii dincolo de mormnt nu va f un subiect
moral ; religiozitatea lui nu va f autentic. n acest
spirit, Kant se va strdui s releve n traditia crestin
, ,
acele ntelesuri care sunt n armonie cu ceea ce el
,
caracteriza drept "nvturile cele mai sfnte ale ra
iunii" . Chiar i viaa i nvturile sfnilor tradi
iilor religioase vor trebui confruntate cu idealul
nostru de perfeciune moral pentru ca acetia s
fe recunoscuti drept "modele" . Activittile institu-
, ,
iilor religioase vor f apreciate exclusiv n raport cu
contribuia lor la educaia moral a credincioilor.
Kant aproba rugciunea numai dac prin ea sunt
consolidate convingeri morale. El o respingea dac
rostul ei este mplinirea unei dorine egoiste. Tot
aa, el aproba cuminectura drept simbol al unitii
comunitii morale, dar o respingea n calitate de
garanie a mntuirii sub control preoesc. Kant de
nuna cu deosebire nzuina de a obine asistena
i graia divine prin activiti de cult. Acestora el le
opunea efortul individului ndreptat spre ameliorarea
1 52 MI RCE FLONTA
sa moral. Sitund cultul n centrul vieii religioase,
omul nutrete sperana c Dumnezeu l va face feri
cit fr ca el s depun eforturi pentru a se face mai
bun. O asemenea raportare a credinciosului la Dum
nezeu, strin de orice nzuin de nlare moral,
Kant o compara cu comportarea unui curtean preo
cupat doar s obin graia monarhului su. n aceast
privin, el s-a exprimat cu o claritate care nu las
nimic de dorit: "Tot ceea ce omul crede c poate s
mai fac pentru a f plcut lui Dumnezeu, n afara
unei purtri bune, este doar fanatism religios i un
fel ru de a-l sluj i pe Dumnezeu. " ntr-o scrisoare
ctre ]. K. Lavater din 1 775, ntlnim o alt obser
vatie semnifcativ n aceast privint: "Nici o mr-
, ,
turisire de credin, nici un apel la nume sfnte, nici
o respectare a ceremoniilor religioase nu pot aj uta
pentru a obine mntuirea. "
Toate acestea contravin, desigur, religiozitii
populare, aa cum a fost i este ea n continuare cul
tivat de ctre marea maj ori tate a cultelor religioase
instituionalizate. S mai amintim doar c purtarea
lui Kant n viata cotidian a fost si n aceast pri-
, ,
vin n perfect acord cu principiile sale. Di n tine
ree, el nu a mai participat la servicii divi ne sau
la alte manifestri religioase cu caracter public. La
sluj ba solemn pe care a organizat-o Universitatea
din Konigsberg cu ocazia vizitei regelui Frederic
KNT - 20 DE NTREBRI I RSPUNSURI 1 53
Wilhelm II, Kant, care era pe atunci rector al insti
tuiei, s-a scuzat pentru absen.
Acea orientare a gndirii religioase care a fost
numit "liberalism protestant" este strns asociat
cu flozofa kantian. n aceast orientare, esena
nvturii lui Isus este una moral, n spiritul Pre
dicii de pe Munte. ndemnul formulat acolo, "Facei
altora ceea ce dorii s v fac ei vou! ", era citit
drept o anticipare a nelegerii ndatoririi morale
potrivit imperativului categoric. Un rol nu lipsit
de nsemntate n asigurarea audienei acestei ne
legeri a cretinismului n cercuri culte l-a avut, rr
ndoial, i faptul c credina religioas nceta n
acest fel s fe expus pericolului eroziunii n con
fruntarea cu noi descoperiri ale gndirii tiinifce.
Din aceast perspectiv, semnifcaia punctului de
vedere kantian va iesi mai bine n evident dac vom
, ,
considera modul cum este el evaluat, pn asti, de
pe poziiile doctrinare ale Bisericii Catolice. Aceasta
s-a opus i se opune n continuare tuturor ncerc
rilor de a renunta la ntemeierea credintei religioase
, ,
prin raiunea teoretic. Luri de poziie cum sunt
cuvntarea inut de papa Benedict X la Universi
tatea din Regensburg, n 2006, ca i discuiile gene
rate de aceast cuvntare pot f socotite reprezentative
n aceast privin. n cuvntarea sa, papa a pus n
contrast ideea c credina cretin este inseparabil
de raiunea pe care a cultivat-o flozofa greac cu
1 54 MI RCEA FLONTA
ceea ce a numit "dez-elenizarea crestinismului" . Si a
, ,
susinut c pot f identifcate "trei valuri ale dez-ele
nizri i ": Reforma, Kant i teologia liberal a seco
lelor XIX i X. Pentru Kant, ca i pentru teologii
liberali de mai trziu, Dumnezeu nu ar f, n cele
din urm, dect purttorul unui mesaj moral. Unei
asemenea poziii, califcat drept "o autolimitare a
raiunii", i este opus afrmarea tradiional a capa
citii minii omeneti de a oferi o cunoatere despre
realitti inaccesibile experientei . Prin urmare, Bi-
, ,
serica Catolic susine pe mai departe acea sintez
dintre metafzica greac i credina biblic pe care
au nfptuit-o Sfnii Prini, de la Sfntul Augustin
la Sfntul Toma, i contest c exist bune temeiuri
pentru acea polarizare a credinei i cunoaterii teo
retice pe care a promovat-o ntr-un mod exemplar
Kant. Iat cum a exprimat aceast poziie a univer
salitii raiunii cardinalul Walter Kasper, ntr-un
comentariu pe marginea cuvntrii papei: "Cci a
sublinia universalitatea raiunii nseamn, n cele din
urm, a reclama indispensabilitatea metafzicii, adic
a gndirii flozofce care nu se las limitat ntr-un
anumit domeniu, ci i pune ntrebarea despre Fiin,
n ntregul ei . "
1 6
Cum orienteaz morala imperativului
categoric modul de a gndi
asupra dreptului i a politicii?
Filozofa academic a zilelor noastre conine dis
cipline ca flozofa religiei, a dreptului i a politici i .
Consideraiile l ui Kant asupra acestor subiecte apar
in flozofei sale practice, n centrul creia st teoria
lui moral. Tot ceea ce a scris i a spus Kant despre
drept i politic i are rdcina i baa n imperativul
categoric al raiunii practice pure. Asemenea con
ceptului moralitii , conceptul kantian al statului
i dreptului este unul normativ. Filozoful se inte
reseaz de ideea de stat i de drept, de stat i drept
aa cum ar trebui ele s fe potrivit legii morale. Ce
distan exist ntre acest ideal normativ, pe de o
parte, i statul i legislaia reale ale unei comuniti
istorice, pe de alt parte, i ce anume poate f fcut
pentru a apropia realitatea de norm aparin, dup
Kant, cercetrii despre fapte, i nu cercetrii flozo
fce. Filozofa se intereseaz doar de ceea ce poate f
stabilit a priori, adic independent de cunoaterea
faptelor. Acest punct de vedere constituie una dintre
acele opiuni care i despart pn astzi pe flozof.
1 56 MI RCEA FLONT A
Principiul dreptului este obinut la Kant prin apli
carea imperativului categoric relaiilor dintre membrii
liberi i egali ai unei colectiviti. Conceptul drep
tului arat cum este posibil implantarea legii morale,
cuprins n diferitele formulri ale imperativul ui
categoric, n reglementarea relaiilor dintre membrii
unei colectiviti sociale. Dreptul este caracterizat
de Kant ca total itatea condiiilor n care voinele
indivizilor pot f reunite dup acea lege general a
libertii care este imperativul categoric. Prin drept
se asigur ca mcar anumite aci uni ale indivizilor,
n relaiile lor cu semenii, s respecte cerine pe care
fecare membru al colectivittii, ca find rational,
, "
le va considera obligatorii n egal msur pentru sine
i pentru toi ceilali . O aci une este dreapt dac
satisface aceast cerind n asa fel nct libertatea
, ,
unuia s coexiste cu libertatea tuturor celorlalti. Le-
,
gile j uridice sunt, prin urmare, legitime, adic con
forme principiului dreptului, dac i numai dac ele
realizea imperativul categoric n relaiile exterioare
ale cetenilor liberi i egali n faa legi i .
Kant distinge ceea ce numeste "datorii ale virtutii"
, ,
de ceea ce numeste "datorii ale drepttii" . Dato-
, ,
riile virtuii se refer la obligaii sau constrngeri
ale aciunii unei persoane care sunt necesare pentru
asigurarea pcii ei interioare. Datoriile dreptii se
raporteaz, dimpotriv, la obligaii ale unei persoane
care sunt necesare pentru a garanta libertatea exte-
KNT - 20 DE NTREBRI I RSPUNSURI 1 57
rioar a celorlali. Respectarea acestor datorii face
posibil prevenirea producerii unor conficte cu ca
racter practic ntre membrii colectivitii sau nltu
rarea acestora. Kant a tratat despre aceste dou tipuri
de datorii n cele dou pri ale l ucrrii sale trzii
Metafzica moravurilor, pri consacrate teoriei vir
tuii i teoriei dreptului . Ceea ce arat c el distingea
net morala i dreptul , datoria moral i ndatoririle
j uridice. Pentru Kant, dreptul nu poate s fe diso
ciat de necesitatea de a constrnge. Constrngerea
este j ustifcat prin consideraia c libertatea unui
membru al colectivitii va f compatibil cu liber
tatea tuturor celorlali doar atunci cnd cel care i
va folosi liberul arbitru pentru a anula sau a afecta
libertatea celorlai va f mpiedicat printr-o constrn
gere asigurat prin lege. n opoziie cu dreptul, mo
ralitatea conine imperative care nu pot f impuse
prin constrngere exterioar. Nu exist posibilitatea
de a constrnge o persoan s nu mai fe mincinoas
sau necinstit. Exist, n schimb, posibilitatea de a
o pedepsi pentru acele minciuni i acte necinstite
care cad sub sanctiunea legi i . Cercetarea motivatiei
, ,
indivizilor pentru respectarea legilor j uridice care
sunt n acord cu principiile dreptului ine ns de
teoria virtutii, si nu de teoria dreptului.
, ,
Kant pune n contrast colectivitile afate n
"stare natural" cu cele care au atins "starea de drept".
n "starea natural" a unei colectiviti, nimeni nu
1 58 MI RCEA FLONTA
va f la adpost fa de actele de violen ale celor
lalti . Ceea ce caracterizeaz o asemenea societate nu
,
este, adar, nedreptatea, "ci lipsa dreptului". Urmnd
gnditori ca Hobbes, Locke i Rousseau, Kant consi
der c tocma contiina neaj unsurior "strii naturale"
a reprezentat sursa cutrilor pentru reglementarea
relaiilor sociale prin norme de drept, pentru crearea
unei societti a cetteniloL Cettenii sunt membrii
" ,
societilor reglementate prin norme de drept. ntr-o
scriere publicat n 1 784 despre ideea unei istorii
universale n intenie cosmopolit, Kant prezint
astfel necesitatea trecerii de la starea natural la starea
de drept, ca porunc a raiunii: "Problema cea mai
mare a rasei umane, spre soluionarea creia ea e
silit de natur, e stabilirea unei societi civile care
s administreze n chip universal dreptatea potrivit
legi i . Numai ntr-o societate care posed cea mai
mare libertate . . . i, de asemeni, cea mai exact deter
minare i garantare a limitelor libertii pentru a
putea coexista cu libertatea celorlali, scopul cel mai
nalt al naturii, care este dezvoltarea tuturor capaci
tilor ei, poate f atins n cazul omeniri i . "
Statul nu este, pentru Kant, dect "reunirea unei
mulimi de oameni sub legi j uridice". Din per
spectiva imperativului categoric, trecerea de la sta
rea natural la statul de drept nu va aprea doar ca
un act de nelepciune, ci ca o datorie. Kant deriv
nu numai principiul dreptului, ci i principiul statu-
KNT - 20 DE NTREBRI I RSPUNSURI I 'l )
lui din imperativul categoric. Statul, atunci cnd el
este mai mult dect o instituie de constrngere i de
represiune, devine stat de drept. Pentru Kant, statul
de drept este un sistem de instituii ce rspund unor
cerine a priori ale raiunii. Mai precis, statul de
drept trebuie s asigure libertatea fecrui membru
a societti i , ca om, egalitatea lui cu toti ceilalti , ca
, , ,
supus legii, precum i independena fecrui membru
al colectivitii, ca cetean.
Kant limiteaz drepturile cettenesti la oamenii
, ,
de sine stttori, la acei indivizi care sunt indepen
deni din punct de vedere economic, fe prin deinerea
unei proprieti, fe printr-o profesie lucrativ. Comu
nitatea cetenilor este singura ndreptit s decid
asupra legilor crora vor trebui ei s li se supun.
Legislaia va avea legitimitate doar dac va f expre
sia voinei reunite a cetenilor.
Din principiul statului, Kant deriv de asemenea
i mprirea puterilor: puterea legislativ, care ex
prim suveranitatea poporului, puterea executiv,
care este guvernarea potrivit legii, i puterea j udec
toreasc. Filozoful a subliniat nsemntatea capital
a diviziunii puterilor pentru existena i fncionarea
statului de drept, scriind c un guvern care ar da
totodat legi va trebui s fe califcat drept despotic.
Suveran este doar poporul a crui voin va f expri
mat de cei alesi de ctre cetteni. Cei ce guverneaz
, ,
1 60 MI RCEA FLONTA
vor trebui vzui i tratai drept primii servitori ai
statului, potrivit unei vorbe a tnrului rege Frede
ric II, cunoscut mai trziu drept Frederic cel Mare.
Kant a socotit prbuirea autoritii legii - anar
hia - drept cel mai mare ru n viaa unei colectiviti.
Punctul de vedere pe care l-a susinut consecvent a
fost acela c ndreptarea insufcienelor legislaiei i
al e guvernrii va trebui nfptuit pri n reforme, nu
prin revoluii. Nu nesocotirea, nclcarea pur i sim
plu a legilor - revoluia -, ci mbuntirea acestora -
reformele - reprezint calea pe care devine posibil
o ameliorare raional a vieii publice. Kant s-a pto
nunat fr echivoc n acest sens: ,,0 schimbare a
constituiei defcitare a statului, care poate f uneori
necesar, poate f executat doar de suveranul nsui
prin reform, dar nu de popor prin revoluie. " Altfel
spus, el recunotea doar legitimitatea reformelor n
fptuite de reprezentanii legitimi ai colectiviti i,
si nu a revolutiilor ca dezlntuiri violente, distructive
, , ,
ale celor nemultumiti . Si totusi , Kant a salutat cu
) ) , ,
entuziasm att micarea de i ndependen din Ame
rica, ct i Revoluia Francez. (Unul dintre biografi
si relateaz c modul cum a aprat Kant dreptul
americanilor de a lupta pentru independen l-a
nfuriat att de tare pe un interlocutor englez, nct
acesta a fost gata s-I provoace la duel pe flozof
n una dintre ultimele sale scrieri , Kant afrma c
Revoluia Francez "nu a putut f cauzat de nimic
KNT - 20 DE NTREBRI I RSPUNSURI 1 6 1
altceva dect de o dispoziie moral, proprie rasei
omenesti" . S unt oare asemenea declaratii de susti-
, , ,
nere a unei micri cu multe episoade violente n
contradicie cu poziia lui principial? Se poate pre
supune c nu. Filozoful susinea, de fapt, ideea su
veranitii poporului care i-a nsufeit pe cei mai
clarvztori i generoi purttori de cuvnt ai acestor
miscri, dreptul supusilor de a-si da o constitutie re-
, " ,
publican. mpotriva celor care afrmau c poporul
nu este pregtit pentru libertate, Kant susinea c
poporul va putea f pregtit doar n libertate pentru
a-i putea exercita drepturile legitime. Opinia lui a
fost c excesele terori i , condamnarea i executarea
regelui , nu pot f n nici un fel legitimate. Admind
c prbuirea autoritii legii duce inevitabil Ia vio
lene condamnabile, Kant aprecia totui c ele pot
f explicate drept consecine ale unei ndelungate
epoci de despotism, care a avut consecine catastro
fale asupra modului de a gndi i a simi al maselor.
Doar domnia legii, opus domniei bunului-plac,
este n msur s re teze din rdcini cauzele oricror
acte de violen. Totodat, Kant i-a surprins chiar
i prietenii, apreciind n timpul desfaurrii micrilor
din Frana c grozviile rsturnrii sunt "nensemnate
n raport cu rul persistent al despotismului".
Ca baz a principiului dreptului, n genere, im
perativul categoric ofer i temelia pentru elabo
rarea unor norme de drept internaional, pentru
1 62 MI RCEA FLONTA
fndamentarea unui drept al popoarelor. Kant s-a
angaj at n elaborarea acestui proiect n scrierea lui
trzie Spre pacea eter ( 1795) . Precum n toate lu
crrile sale de flozofe practic, dar ntr-o msur
chiar mai mare, Kant i-a propus aici s arate n ce
fel poate munca flozofc s aduc foloase nemij
locite tuturor oamenilor.
Filozofl aprecia rzboiul dintre state drept "sursa
tuturor relelor i a stricrii moravurilor" . i sublinia
relaia dintre rzboiul de agresiune i despotism. n
lipsa unei constituii republicane, stpnitorilor le
este foarte uor s nceap un rzboi de agresiune
din motive nesemnifcative. n castelele lor de vn
toare si distractii, ei nu resimt n mod direct urmrile
, ,
lui pustiitoare. Elaborarea i aplicarea unor norme
de drept n relaiile dintre state rspundea, pentru
Kant, ca i edifcarea statului de drept, necesitii
de a iei din "starea de natur". Filozofl considera c
ieirea din aceast stare va nceta s fe pur i simplu
un vis frumos pe msur ce tot mai multe state vor
adopta o constituie republican. Cci n acest fel
vor f create, n mod treptat, premisele nfptuirii
unei republici mondiale. "Pentru state - scria Kant
n lucrarea amintit - nu poate exista o alt moda
litate de a iei din starea n care lipsete legea dect un
stat a popoarelor care va cuprinde, n cele din urm,
toate popoarele lumii . . . " Pacea etern - credea el -
KNT - 20 DE NTREBRI I RSPUNSURI 1 63
poate deveni astfel realitate ntr-o progresiune de
lung durat. O legislaie n acord cu cerinele legii
morale va f n msur s pun capt rzboiului ntre
state, dup ce a reuit s nlture confictele dintre
membrii aceleiai comuniti . i anume printr-o reu
nire liber consimtit a tuturor statelor ntr-o confe-
,
de ratie mondial.
,
nc mai mult dect rigorismul moralei kantiene,
exprimat n cerina de a aciona din darorie, i nu
doar n conformitate cu datoria, proiectul kantian
al pcii eterne va putea f ntmpinat i astzi cu
acea ironie care exprim reacia obinuit a minilor
realiste fa de orice proiecte radicale. Reacii de acest
gen nu reprezint totui rspunsul cel mai adecvat
fat de ceea ce avea n vedere Kant. Mai nti , el a
,
socotit c flozoflui i revine rolul de a elabora prin
cipii ale gndirii si actiunii rationale. n al doilea
" ,
rnd, Kant spera c, prin raportare la asemenea prin-
cipii, oamenii care gndesc practic vor nelege cu
timpul mai bine sursele gravelor anomalii, universal
acuzate si deplnse, n relatiile dintre ei, att n inte-
, ,
riorul unui stat, ct si n relatiile dintre state, si vor
" ,
realiza astfel ct de necesar este trecerea de la starea
de natur la starea de drept. Altfel spus, ei i vor da
seama c nu exist alternativ la angajarea n opera
de armonizare a nelepciunii politice cu imperati
vul moral. Iat cum exprim Kant, n scrierea sa,
1 64 MI RCEA fONTA
necesitatea imperioas a unei asemenea corelai i :
"Adevrata politic nu poate face ni ci un pas fr
s f omagiat mai nainte morala, i, cu toate c poli
tica este n sine o art difcil, unirea acesteia Cll
morala nu este deloc o astfel de art; cci aceasta
(morala) taie nodul pe care cealalt (politica) nu-I
poate dezlega, att timp ct cele dou se aR n dez
acord. " Pe scurt, politica devine "neleapt" abia
atunci cnd este subordonat moralei.
Proiectul kantian al pcii eterne nu este att de
ne realist pe ct pare la prima vedere. S ne gndim,
bunoar, la observaia lui Kant c un stat care are
o constituie cu adevrat republican nu se va angaja
n rzboaie de agresiune. i s nu ignorm aspectul
c ideea kantian a ntemeierii relaiilor dintre state
pe norme de drept general acceptate, a cror respec
tare este asigurat prin msuri de constrngere adec
vate, st la baza unor organizaii ca Liga Naiunilor,
Organizaia Naiunilor Unite i Uniunea European.
1 7
Cum a vzut Kant luminarea
i progresul omenirii?
Kant a dat o dezvoltare original unei teme cen
trale a gndirii epocii sale, cea a emanciprii omului
prin deprinderea exerciiului raiunii, prin luminare
(Auflrung) , precum i a progresului nfptuit prin
luminare.
ntr-un articol publicat n 1 784 ntr-o revist
berlinez, intitulat "Rspuns la ntrebarea: Ce este
luminarea? " , Kant a caracterizat luminarea drept
procesul dezvoltrii i afrmrii capacitilor de gn
dire critic independent ale unui numr tot mai
mare de oameni . Ca fint nzestrat cu dispozitia
, ,
gndirii raionale, omul devine cu adevrat major,
devine o "persoan", abia prin dobndirea puterii de a
se folosi de gndirea proprie fr ndrumarea altora.
n afaa accesului la instrucie, atingerea acestui obiec
tiv cere determinare, efort propriu. i, chiar mai mult
dect att, curaj ul insului de a face fa presiunii pe
care o exercit diverse opinii larg rspndi te, prej u
decti si obiceiuri consacrate de traditie.
, , ,
1 66 MI RCEA FLONTA
Vina pentru incapacitatea oamenilor de a se
sluj i de propria minte fr ndrumarea altora le este
atribuit de Kant n primul rnd acestora. Filozoful
acuz lenea i laitatea. Este mai comod ca n j ude
carea lucrurilor s te lai cluzit de alii, de autoriti,
de opinia dominant, dect s-i asumi, i pe acest
plan, riscurile independenei. n leciile sale de logic,
Kant face observaia semnifcativ c "indolena i
oblig pe foarte muli s calce pe urmele altora, n
loc s-i ncordeze propriile fore intelectuale. Astfel
de oameni nu pot f niciodat altceva dect simple
copii ale celorlali; iar dac toi ar f la fel , atunci
lumea ar rmne vesnic pe loc" . Kant vedea iesirea
, ,
de sub tutel drept auto eliberare. Filozoful avea n
vedere, probabil, i experiena propriei sae dezvolti
intelectuale. El aprecia, totodat, c incapacitatea
multora de a se angaj a pe calea care duce la autono
mie este scump pltit de colectivitate. Cu adevrat
buni ceteni pot f doar acei oameni care gndesc
cu mintea lor.
Kant i-a pus i ntrebarea cum poate f armo
nizat gndirea independent, critic, cu constrn
gerea legilor, cu autoritatea instituiilor i cu acea
subordonare care este cerut n organizaiile cu
structuri ierarhice. El a fost constient de tensiunea
,
dintre ordinea infexibil, intangibil impus de legi,
de regulamentele instituiilor cu structuri ierarhice,
KNT - 20 DE NTRBRI I RSPUNSURI 1 67
si cerintele examenului critic al oricrei idei, initia-
, , ,
tive sau dispoziii autoritare. Iar rspunsul pe care
l-a dat merit interes i astzi.
Cu referire la cei integrai ntr-o ierarhie - derici,
militari si alti slu) itori ai statului -, Kant a fcut
, ,
distinctia dintre un uzprivat si un uzpublic a ratiu-
, , ,
nii. Cel care face parte dintr-o structur instituio-
nal este inut s respecte strict reglementrile n
vigoare, precum i dispoziiile superiorilor. n tot ce
ine de aceast sfer, el va putea face uz de raiune
doar n mod privat, i nu public. Pe de alt parte,
n calitate de persoan particular, de cercettor i
de publicist, va trebui s i se asigure dreptul de a
examina n mod critic legile i dispoziiile pe care
este obligat s le aplice, ca verig ntr-o ierarhie.
Clericul, oferul, j uristul sau funcionarul, admite
Kant, sunt obligai s dea ascultare legilor, reglemen
trilor n vigoare si dispozitiilor institutionale chiar
, , ,
si atunci cnd au, ca persoane, serioase obiectii fat
, , ,
de ele. i , tot aa, ceteanul este obligat s se supun
chiar i acelor legi pe care el le apreciaz ca nedrepte.
Aceleai persoane, n calitate de oameni nvai,
de cercettori, vor avea ns nu numai dreptul, dar
i obligaia moral de a comunica opiniei publice
consideraiile lor critice, precum i propunerile lor de
mbunttire, de reform. Dac "supusul" si nde-
, ,
plinete pe deplin ndatoririle ctre stat n sfera sa
1 68 MI RCEA FLONTA
privat - noteaz Kant -, el se poate angaj a ntr-un
discurs critic n sfera public a dezbaterilor. n acest
fel , cerinta mentinerii ordinii, a respectrii ierarhiei
, ,
i disciplinei, poate f armonizat cu exerciiul critic
nengrdit a raiunii. Kant distinge astfel net drep
tul la critic de cel la nesubordonare si la revolt.
,
Orict de imperios necesare ar f mbuntirile, ele
vor trebui nfptuite n condiiile meninerii pcii
civile, a functionrii normale a institutiilor. Legile
, ,
i instituiile vor trebui s-i pstreze neatinse auto
ritatea pn ce ele vor f reformate. Totodat, Kant
a fost intransigent n sublinierea necesitii de a
asigura libertatea nengrdit a discuiei critice. La
adresa celor ce nesocoteau dreptul la exprimarea
liber a opiniilor sau reprimau j udeci bazate pe
argumente, el nu gsea cuvinte ndeaj uns de aspre.
Vorbea, astfel, de "o crim mpotriva naturii umane
a crei determinare originar const tocmai n aceast
naintare n luminare".
Cu deosebire dreptul la exprimare liber pe care
Frederic II l-a acordat supuilor si este ceea ce i-a
adus monarhului stima sincer a lui Kant. Indivi
dului i este foarte greu s se emancipeze, s deprind
exerciiul critic al raiunii, doar prin puterile sale,
credea Kant. ntr-o ambian care garanteaz liber
tatea discuiei cu argumente asupra tuturor chestiu
nilor de interes general , efortul personal n aceast
KNT - 20 DE NTREBRI I RSPUNSURI 1 69
direcie va f stimulat n mod considerabil. Abia ntr-o
asemenea ambiant nu vor mai exista temeri n
,
ceea ce privete asigurarea pcii civice i a coeziunii
minilor luminate. Putem nelege cel mai bine anga
j area att de hotrt a lui Kant n SUSinerea folo
sirii libere a raiunii n sfera public dac inem
seama de faptul c el a vzut n asigurarea acestui
drept cea mai bun garanie a respectului fa de
lege. Respect autentic fa de lege poate avea doar
ceteanul care are posibilitatea i capacitatea de a
participa la discuia public asupra temeiurilor i
oportunitii ei.
Cum am putea caracteriza, n lumina acestor
consideraii, orientarea general a gndirii politice
a lui Kant? Pare dar c aceasta era potrivnic att
uneia revoluionare, ct i uneia conservatoare, n
sensul obinuit al termenilor. Ceea ce l-a opus pe
Kant amndurora a fost afrmarea progresului prin
reforme treptate, acele reforme care pot f nfptuite
pe msur ce un numr tot mai mare de oameni se
emancipeaz, devin cu adevrat ceteni , iar exerci
iul critic al gndiri i ctig n pregnan n tot mai
multe sfere ale activi tii omeneti . Confictul lui
Kant cu cei care acceptau suprimarea, fe i provi
zorie, a domniei legii, cu toate consecinele ce decurg
de aici , a fost ireductibil . n ochii si, anarhia sau
teroarea revolutionar erau nenorociri tot att de
,
1 70 MIRCE FLONTA
mari ca i rzboaiele dintre state. Ele nu pot f j us
tifcate de obiective ale progresului social, orict de
nalte ar f acestea. Pe de alt parte, Kant susinea
c nici o legislatie, nici o institutie, nici o traditie
, , ,
nu-i pot asigura dreptul la existen dac nu se
pot j ustifca n faa tri bunalului pe care l instituie
raiunea critic. Pot f acceptate i susinute doar
acele forme de via, tradiii sau sisteme de legislaie
care trec cu succes examenul criticii rationale. Auto-
,
ritatea pe care le-o confer prestigiul vechimii nu le
poate scuti de un asemenea examen. Iar ceea ce nu
poate accepta o colectivitate de ceteni cu mini
luminate n ceea ce privete propria ei via nu are
dreptul de a impune nici o autoritate exterioar.
Kant nu a ezitat s afrme c, n toate cele ce privesc
viata public a unei comunitti de oameni liberi,
, ,
Caesar non est supra grammaticos - "mpratul nu
e mai presus de gramatici" . (Se relateaz c aceasta a
fost replica arhiepiscopului Placentius atunci cnd
Sigismund de Luxemburg ar f rspuns observaiei
c fcuse o greeal gramatical spunnd: "Eu sunt
mprat roman i mai presus de gramatic. ") Prin
modul n care a neles luminarea ca emancipare a
omului, Kant poate f socotit un teoretician a refor
melor n condiiile pcii civile, prin urmare, un repre
zentant de seam al liberalismului politic timpuri u.
Viziunea asupra progresului, ca emancipare trep
tat a oamenilor prin luminare, a fost proiectat de
KANT - 20 DE NTREBRI I RSPUNSURI 1 7 1
Kant i asupra istoriei universale. Optimismul lui
istoric era inspirat de convingerea c, n ciuda unor
lungi perioade de stagnare sau a unor recderi tem
porare n barbarie, oamenii vor sfri prin a asculta
ntr-o msur tot mai mare de imperativele raiunii.
n contrast cu nelegerea curent a istoriei unor
societi sau a istoriei universale drept o succesiune
cauzal a evenimentelor, Kant le-a conceput ca o
progresiune ntr-o direcie determinat de un el
ideal care le este imanent. Este vorba despre nrp
tuirea cerinelor rai unii practice prin triumful, la
nivel universal, al unei ordini sociale care exprim
voina cetenilor l i beri, cu mintea luminat. Kant
caracteriza acest el drept "intenie a naturii" (Natur
absicht) n acea ciocnire continu a inteniilor per
sonalitilor i marilor grupuri de oameni pe care
ne-o prezint desrsurarea istoriei . "Intentia naturii"
, ,
este dezvoltarea deplin a nzestrrilor i capacitilor
spirituale ale oamenilor, o dezvoltare pe care Kant
o vedea posibil doar n cadrul unei "societi a cet
enilor bazat pe lege". Prin instituirea unei aseme
nea ordini sociale, se realizeaz telul fnal al rati unii
, ,
omeneti, i anume reunirea cerinelor legii morale
cu cele ale prosperitii cetenilor.
Ne putem ntreba cum a putut schia o vizi une
att de optimist un gnditor lucid, care cunotea
bine realitile sociale i politice ale vremii sale i
era, totodat, contient de slbiciunea i fragilitatea
1 72 MI RCEA FLONTA
acelei fine raionale care este omul. Rspunsul pare
s fe c flozoful vedea istoria universal ca find
nc la nceputuri . n una dintre nsemnrile lui
ntlnim urmtorul pasaj : ,,Avem doar de o sut de
ani sistemul unei constituii ceteneti, a unui stat
mare, n Angli a. Suntem nc barbari n privina
dreptului internaional . Nu avem nc un sistem
de unifcare a religiilor. Cu deosebire, nu avem nc
un sistem de educaie. " Din perspectiva unor ase
menea refecii poate f neleas i precizarea lui
Kant c epoca sa nu era nc luminat, dei era o
epoc a luminrii. Procesul ncepuse, chiar dac re
zultatele dorite nc reprezentau o int ndeprtat.
Astzi, la distan de peste dou secole, putem avea,
desigur, unele rezere fa de acest gen de optimism
istoric profesat de Kant.
1 8
Exist i alte principii a priori n afara
celor ale cunoasterii si ale moralittii?
" ,
Despre puterea de j udecare
La ntrebarea ce d titlul capitolului de fa, rs
punsul lui Kant a fost c asemenea principii exist.
Ele aparin puterii de j udecare ( Urteilskraf) .
Dar ce este "puterea de j udecare" sau "puterea
de a j udeca"? ntr-un sens general, Kant caracterizeaz
puterea de a j udeca drept "capacitatea" ( Vermogen)
de a subsuma regulilor, adic a determina dac ceva
st sau nu sub o regul dat. Kant deosebea dou
utilizri ale capacitii de a gndi parti cuI arul ca
subordonat generalului, de a gndi ceva drept subor
donat unei reguli. Dac generaul este dat c principiu,
ca lege, atunci j udecata care subsumeaz particularul
va f una determinat. Dac este dat ns doar par
ticularul, iar generalul rmne s fe cutat, atunci
j udecata va reprezenta o reecie.
Particularitatea distinctiv a puterii de a j udeca
este aceea c nu e posibil ca decizia privitoare la faptul
dac ceva se supune sau nu unei reguli s fe luat
tot pe baza unei reguli. Nu este posibil, de exemplu,
1 74 MI RCEA FLONTA
ca la ntrebarea dac un anumit lucru este frumos
s se rspund pe baza unei decizii l uate prin apli
carea unei reguli . Puterea de j udecare nu face parte,
prin urmare, din acele lucruri care pot f deprinse
nvnd i aplicnd reguli. Ea este ceva ce poate f
doar exersat de ctre fecare. Iar lipsa acestei capa
ci ti nu va putea f suplinit printr-un proces de
nvare. Kant o spune direct: "Lipsa puterii de j ude
care este propri u-zis ceea ce numim prostie, iar o
asemenea infrmitate nu poate f ctui de puin
remediat. " Chiar si n folosirea teoretic si practic
, ,
a raiunii nu ne putem lipsi de puterea de j udecare.
Ceea ce face ca rezultatele acestei folosiri s nu poat
f pe deplin prevzute. Faptul c nici facultile noas
tre de cunoatere, nici cea de evaluare a morali tii
nu se pot lipsi de puterea de j udecare este, dup
Kant, o expresie major a limitrilor finei omeneti .
Fi i ne cu puteri nelimitate nu au nevoi e de putere
de j udecare.
n decembrie 1787, dup ce publicase Critica ra
tuniipractice, Kant sustinea, ntr-o scrisoare adresat
, ,
lui Reinhold, un popularizator a flozofei critice pe
care l aprecia n mod deosebit, c omul este nzes
trat cu trei capaciti: capacitatea de cunoatere, expe
riena plcerii i neplcerii i capacitatea de a dori .
Pentru prima i pentru cea din urm, el formulase
principi i a priori prin critica sa a raiunii teoretice
KANT - 20 DE NTREBRI I RSPUNSURI 1 75
si a rati unii practice. Iar acum se afa n cutarea
, ,
unor asemenea principii pentru experienele care stau
la baza evalurilor oamenilor. Trei pri ale flozofei
sunt chemate s cerceteze principiile a priori ale aces
tor trei capaciti . Filozofei teoretice i flozofei
practice trebuie s li se alture o cercetare a puterii
de j udecare. Kant aduga c cea din urm este "cea
mai srac" n determinri a priori.
Cea de-a treia critic a lui Kant, critica puterii
de j udecare, i are punctul de plecare n conceptul
fnalitii (Zweckmsigkeit) . n limbaj ul cult al epocii,
conceptul exprima acel acord i acea conlucrare a
prilor unui lucru care fac ca acesta s reprezinte un
ntreg, o unitate, i nu simpla nsumare a prilor.
Altfel spus, prile nu stau pur i simplu unele alturi
de celelalte, ci primesc semnifcaie abia prin rela
tiile dintre ele. Acestea sunt relatii care transform
, ,
un agregat de elemente ntr-un sistem. Finalitate n
acest sens, considera Kant, exist att n natur, n
primul rnd n lumea vie, ct i n opera de art. Att
diverse sisteme din natur, ct i operele de art, ca
artefacte, vor putea f examinate i evaluate din
aceast perspectiv a fnalitii . Se tie c Goethe a
apreciat n mod deosebit unifcarea problematicii
organismului i a esteticii pe care a nfptui t-o Kant.
El i-a exprimat totodat deplina adeziune fa de
abordarea kantian a fnalitii drept o lume aparte,
1 76 MI RCEA FLONTA
diferit de lumea corelaiilor cauzale i a impera
tivelor morale.
Pentru Kant lucrurile posed fnalitate dac i
numai dac nsuirile lor corespund scopului exis
tenei lor. Finalitatea obiectiv a fost caracterizat de
flozoful din Konigsberg drept o "tehnic a naturi i ",
drept o "fnalitate tr scop" (Zweckmssigkeit ohne
Zweck) . Cea din urm exprimare urmrea s scoat
n eviden acea lips de intenie care distinge fna
litatea obiectiv de cea subiectiv. ntregul poate i
trebuie s fe neles drept ceva care realizeaz un
scop, desi lipseste intentia constient si proiectul .
, , , , ,
Nimic nu l-a izbit i impresionat mai mult pe Kant,
n observaiile sale asupra naturii, dect existena
unei asemenea fnaliti , dup cum o arat o relatare
a apropiailor flozoflui. ntr-o var foarte secetoas,
acesta a observat ntmpltor cderea unui pui de
rndunic din cuib. La nceput a crezut c a fost un
accident. ns atunci cnd observaia s-a repetat,
Kant a nceput s urmreasc cu atenie ceea ce se
ntmpl. i a constatat c rndunelele erau cele
care i aruncau pe unii dintre pui, pentru a-i putea
salva pe ceilali n acele condiii vitrege n care nu le
puteau asigura hrana tuturor. Kant a relatat vdit
emoionat observaiile sale, spunndu-le prietenilor
c atunci cnd eti confruntat cu spectacolul acestei
capaciti de autoreglare a naturii nu poi dect s
cazi n genunchi i s te rogi .
KNT - 20 DE NTREBRI I RSPUNSURI 1 77
n mod evident, Kant a avut o nelegere a fna
litii diferit de cea tradiional, potrivit creia n
natur acioneaz principii care coreleaz mijloacele
cu scopurile, n acelai fel ca i n aciunile contiente
ale oamenilor. El distingea scopul de intenionalitate.
A spune c ceva servete un scop nu nseamn a
spune c a fost creat pentru acest scop. Filozoful a
admis existenta unei fnalitti obiective, chiar dac
, ,
nu a fost n msur s gseasc o explicaie a aces
teia, aa cum a fcut mai trziu Darwi n. Totodat,
Kant a insistat asupra sublinierii c legile tiinei
rspund doar la ntrebarea "De ce? ", i nu la ntre
barea "Pentru ce? ". n Critica puterii de judecare, el
formula observaia c nu ne putem atepta s apar
un nou Newton care "ne va face s nelegem fe i
producerea unui fr de iarb" . Kant a crezut, prin
urmare, c n natur, ca i n creaiile oamenilor,
fnalitatea nu este un trm care poate f exploatat cu
acele faculti ale raiunii teoretice pe care le solicit
cercetarea tiinifc. (Este un punct de vedere care
a fost contrazis, ntr-un anumit sens, odat cu dez
voltarea stiintei darwiniene, cu elaborarea unor ex-
, ,
plicaii biochimice i moleculare ale fnalitii din
lumea vie. )
Toate cele care aparin lumii scopurilor, n natur
ca i n creaiile oamenilor, trezesc n noi ceea ce Kart
numea pLcere (Iust) i neplcere ( Unlust) , ntr-o
1 78 MI RCE FLONTA
folosire a cuvintelor care este diferit de cea comun.
Este vorba despre triri care se deosebesc de senzaii,
emoii i sentimente, deoarece ele nu sunt produse
direct de ceea ce resimim, ci reprezint o reacie a
constiintei fat de anumite perceptii, acte de voind
, , , ) ,
sau gnduri . Tocmai aceste reacii sunt acele expe
riene pe care Kant le desemna prin expresiile plcere
i neplcere. Ori de cte ori de reprezentarea unui
obiect se leag un sentiment al plcerii, nu este vorba
de cunoaterea obiectiv a ceva, ci de acordul acestei
reprezentri cu exigene proprii puterii noastre de
j udecare. Pentru Kant, trirea estetic nu era nimic
altceva dect experiena plcerii (sau a nepIcerii) , ca
reacie fa de reprezentrile noastre despre obiecte.
Noi numim bunoar fumoase toate acele obiecte
ale cror reprezentri au efectul de a provoca pl
cere estetic oricrui subiect.
nelegerea kantian a condiiei specifce a j ude
cii estetice poate f exprimat printr-o antinomie.
Teza este c j udecata estetic nu este bazat pe con
cepte, deoarece ea nu poate f constrns printr-o
demonstraie. Anti teza este c aceast j udecat ar
trebui s fe bazat pe concepte, deoarece numai aa
va putea f explicat valabilitatea ei general. Rezol
varea antinomiei const n recunoaterea faptului
c, dei j udecile estetice nu se baeaz pe concepte,
ele pot pretinde valabilitate general. Chiar dac se
KNT - 20 DE NTREBRI I RSPUNSURI 1 19
sprij in pe experiene i aprecieri individuale, j ude
cile estetice cer s fe universal acceptate n msura
n care ele se raporteaz la o capacitate comun a
oamenilor. Tocmai de aceea pot exista dispute cu
argumente asupra j udecilor estetice. Fiind li bere
de orice constrngere a conceptelor teoretice sau
morale, aceste j udeci sunt si mboluri ale libertii
umane.
Arta, SUSinea Knt, exprim printr-o varietate de
impresii senzoriale o ordine ideal, care nu rspunde
unor scopuri morale, pedagogice sau politice, ci re
prezint un joc liber al puterilor spiritului. Ca expre
sie a liberttii, ea nu trebuie s sustin convingeri
, ,
si teluri ale indivizilor sau ale colectivittii . Refectiile
, ) ) ,
lui Kant asupra j udecii estetice i a frumosului au
susinut astfel tendina dominant n epoc de a
afrma autonomia esteticului, att fat de stiint si
) , "
teologie, ct si fat de moral si politic. Conside-
" ,
raiile flozofului pot f citite i astzi drept o funda-
mentare a acelei independene a sferei esteticului
care fusese afrmat dej a ncepnd din Renatere.
Frumosul este plasat de Kant ntre plcut i bun.
Plcutul, n ntelesul obisnuit al cuvntului, se refer
, ,
la o anumit afectare a simurilor, la caracterul agrea
bil al senzaiilor noastre. Pe de alt parte, ceea ce este
bun este stabilit prin confruntarea aciunilor noastre
cu imperativele rai unii practice. Iat de ce, n timp
1 80 MI RCE FLONTA
ce plcutul i bunul nu pot f separate de anumite
interese, j udecata estetic este o raportare la l ucruri
care se distinge prin independena ei fa de orice
fel de interese. Specifcul plcerii i satisfaciei este
tice l d dezinteresarea. Este vorba despre o reacie
a personalitii fa de forma reprezentrii , drept
expresie a unei raportri contemplative. O asemenea
reacie se deosebete n mod net att de senzaiile
plcute i neplcute, ct i de j udecile teoretice sau
practice. "Plcerea pe care ne-o produce frumosul
scrie Kant - este o plcere care nsoete nelegerea
noastr comun a unui obiect cu mijloacele imagina
iei (puterea intuiiei) , n relaie cu intelectul (puterea
conceptelor) . " n producerea unei asemenea plceri,
cele dou faculti pot conl ucra n mod armonios.
S amintim c aceast subliniere a autonomiei este
ticului, plasat n sfera contemplaiei dezinteresate, cu
deosebire n elaborarea pe care i-a dat-o Schopenauer,
i-a pus amprenta asupra consideraiilor lui Titu Ma
iorescu i ae ator j unimiti despre "arta pentru art".
Judecile estetice, sublinia Kant, pot f formulate
doar n relaie cu natuta. Numai c natura tinde s-i
ascund frumuseea. Arta este n msur s-i con
fere acestei frumusei sensul proiectului i al inteniei .
Iar geniul este acel catalizator prin care natura este
vzut ca transformndu-se n art. O aumit defor
maie este inerent artei geniului, drept consecin
KNT - 20 DE NTREBRI I RSPUNSURI 1 8 1
a modului n care acesta ne relev c "i l uzia este
realitate". "Geniul - scrie Kant - este predispoziia
mintal nnscut prin care natura d regula artei . "
O specie aparte de triri estetice crora le-a acor
dat atenie autorul Criticilor sunt cele care privesc
sublimul . Dup Kant, experiena sublimului ia na
tere ca urmare a unui exces de informaie senzorial.
Exist dou ci prin care se produce aceast expe
rien. Mai nti, prin triri intense, copleitoare
ale imensitii i puterii, care genereaz sentimente
de uimire i perplexitate, acele sentimente care sunt
trezite, de exemplu, de evenimente excepionale din
universul natural sau de creaii ale oamenilor precum
Biserica Sfntul Petru din Roma ori piramidele. n
al doilea rnd, prin sentimentele de teroare i de
inferioritate pe care le produc fenomene ca uraga
nele, erupiile vulcanice sau eclipsele de soare. Expe
rienta sublim ului este atribuit de Kant actiunii
, ,
imaginaiei, a crei stimulare excepional de puter
nic blocheaz intelectul . "Sublim este, aadar,
natura n acele manifestri ale ei a cror contemplare
transmite ideea infnittii . " Prin relatia ei cu inf-
, ,
nitatea, trirea sublimului este legat de ideea liber
tti i . "Experienta vastittii sau a puterii - observ
, "
Kant - nu este aceeasi cu experienta infnittii . Ele
, , ,
nu sunt pur i simplu analoage, i totui nu sunt cu
totul diferite. "
1 82 MI RCEA FLONTA
Dup cum remarcase Schopenhauer, este uimitor
c toate aceste refecii au putut f formulate de un
autor care a pstrat distan de lumea frumosului i
nu pare nici mcar s f cunoscut scrierile lui Goethe.
Se tie c autorul Criticii puterii de judecare nu era
sensi bi l la muzic, cu excepti a marsurilor militare,
, ,
i nu manifesta interes pentru artele vizuale. n casa
lui exista o singur gravur, i anume un portret al
lui Rousseau, druit de un prieten. Poate i mai sur
prinztor este c unele considerai i ale lui Kant
asupra j udecii estetice ne apar drept neobinuit
de actuale astzi, cnd frumosul nu mai st, ca alt
dat, n centrul artei. ntr-adevr, din punctul de
vedere al lui Kant, experiena i j udecata estetic
pot s se raporteze i la alte nsuiri ale l ucrurilor
dect la cele care sunt recunoscute drept "frumoase".
1 9
Cum a fost i cum este receptat
flozofa lui Kant n lume?
Nici unul dintre flozofi moderni ale cror idei
au devenit universal cunoscute nu a rmas att de
prezent n viaa i n discuia de tip flozofc precum
Immanuel Kant. Dincolo de o uria literatur de
comentariu i exegez (o idee n aceast privin ne
putem face fe i numai pe baza informaiei c la
una dintre ultimele manifestri academice care i-au
fost dedicate, Congresul Internaional Kant de la
Berlin din anul 2000, au participat mai mult de o
mie de cercettori! ) , aproape toate iniiativele majore
care au marcat flozofa ultimelor dou secole s-au
desturat pornind de la sau pri n del imitare critic
fat de pozitii si idei ale lui Kant.
, , ,
Aminteam c, naintea publi crii Criticii raiunii
pure, Kant, care se apropia de vrsta de aizeci de ani,
nu era mai mult dect un autor cunoscut de o seam
de nvtati de atunci din lumea de limb german.
, ,
Se relateaz c, n a doua parte a anilor 1770, un
oaspete din Konigsberg, afat n vizit la Gottingen,
1 84 MI RCE FLONTA
ar f spus, ntr-o discuie cu un cerc format n j urul
flozofului Johann Georg Heinrich Feder, care edita
renumita pe atunci publicaie periodic Gdttinger
Gelehrten Anzeiger, c profesorul Kant are n pupi
trul su un manuscris a crui publicare va da mare
btaie de cap celor care se ndeletnicesc cu flozofa.
Cei de fa ar f rs ca de o glum bun, afrmnd c
era greu s se atepte un asemenea lucru din partea
unui "diletant"!
Nu trebuie, prin urmare, s surprind c n multe
cercuri intelectuale ale vremii cartea pe care a pu
blicat-o Kant n 178 1 a fost ntmpinat cu uimire
i cu nedumerire. Profesorul de la Jena Karl Leonhard
Reinhold, autorul Scrisorilr aupra flzofei kantiene,
care apar ncepnd cu anul 1786, aprecia c nici
odat o carte nu a fost "privit cu atta mirare,
admirat, ntmpinat cu aversiune, criticat, defor
mat i nen eleas" .
Atenia n noua flozofe a lui Kant a fost atras
la nceput ndeosebi de aa-numitul idealism trans
cendental, precum i de respingerea metafzicii tradi
ionale. Lumea nvat german a nregistrat, la
sfritul anilor 1780 i nceputul anilor 1790, des
furarea ntregii game a reaciilor posibile. De la
aprobare entuziast la respingere total i la ignorare.
Susintorii i popularizatorii apreciau flozofa teore
tic a lui Kant drept o reform radical a metafzicii,
KNT - 20 DE NTREBRI I RSPUNSURI 1 8 5
fr precedent n istoria acestei discipline. O reform
Prin care opozitiile traditionale dintre idealism si
" ,
materialism, raionalism i empirism, dintre afrmarea
existenei supranaturalului i ateism, dintre credin
i tiin au fost depite. Respingerea venea din mai
multe directii : din partea adeptilor metafzicii ratio-
, , ,
naliste, inspirate de Leibniz i de Wolf a gndito
rilor de orientare empirist si sceptic si a asa-numitilor
, " ,
"flozof populari ". Acetia din urm, vzUi de
Kant drept "entuziati" (Schwrmer) , n sensul de
fanatici, exatau idealuri generoase ntr-o proz senti
mental. n mod fresc, ei au resimit analizele cate
goriale laborioase i argumentrile seci, desfurate
n lungi secvene, care abund n paginile l ucrrilor
critice ale lui Kant drept nesuferite. N eluarea la cu
nostint a noii flozofi critice era si ea o form a opo-
, , ,
ziiei. Premiul concursului Academiei din Berlin
pentru anul 1 79 1 , cu tema "Care sunt progresele
reale fcute de metafzici din timpurile lui Leibniz
i Wolff? " , i fusese atribuit lui Johann Christoph
Schwab, un adept al lui Wolf Ctigtorul argumen
tase c metafzica nu a nregistrat, din acele timpuri,
nici un fel de progrese!
Fr ndoial c imediat dup apariia Criticii
raiunii pure multe luri de poziie, ca i ignorarea
lucrrii lui Kant, s-au sprij init pe necunoatere i pe
nenelegere. Fizicianul Georg Christoph Lichtenberg,
1 86 MI RCEA FLONTA
unul dintre cei mai independeni gnditori ai epocii,
remarca, pe bun dreptate, cu reinut ironie: "Cred
c acei adepi ai domnului Kant care le reproeaz
tot timpul adversarilor si c nu l-au neles sunt
convini c domnul Kant are dreptate deoarece ei l
neleg. " Situaia s-a schimbat ns destul de repede.
Doamna de Stel scria, la treizeci de ani dup apa
ritia primei editii a Criticii ratiunii pure: "Cnd au
, , ,
fost descoperite toate comorile de gndire pe care
le coninea, ea a produs o asemenea senzaie n Ger
mania, nct aproape tot ce s-a realizat de atunci ,
att n flozofe, ct i n literatur, a fost infuenat
de aceast lucrare excepional. "
Dac, fapt surprinztor, primii adepi, populari
zatori i critici ai flozofei lui Kant au acordat aten
ie aproape exclusiv concepiei sale teoretice, puin
mai trziu flozof ca Reinhold si Fichte si scriitori
, ,
precum Schiller au fost impresionai i ctigai cu
deosebire de concepia mora. Pe Schiller, bunoar,
l atrgea mai ales modul cum armoniza Kant auto
omia i libertatea omului cu legitatea naturii. Nici
un muritor, credea poetul , nu a pronunat cuvinte
mai importante dect cele kantiene: "Decide singur
n tot ceea ce te privete! " Chiar i Goethe, prietenul
apropiat al lui Schiller, care a pstrat o anumit dis
tan fa de flozofe n general i de contemporanul
su mai vrstnic Kant, recunotea c etica estetizant
KNT - 20 DE NTREBRI I RSPUNSURI 1 87
a sentimentului, att de rspndit pn atunci, "otr
vea moralitatea n izvoarele ei" i aprecia c a fost
"meritul nepieritor" a autorului Critclr de a f opus
principii morale "calculului ovitor al unei simple
teorii a fericirii " .
Cele mai importante evoluii care au avut loc pe
scena flozofei germane n deceniile ce au urmat
morii gnditorului din Konigsberg au pornit de la
opera lui critic ori s-au desfurat prin delimitare
fa de ea. Este ceea ce se poate spune att despre
idealismul speculativ al lui Fichte, Schelling i Hegel,
ct i despre flozofa religiei a lui Schleiermacher sau
despre metafzica voinei a lui Schopenhauer. Chiar
dac n sensuri diferite, despre toate aceste sisteme
de gndire s-a putut afrma c sunt "fice" ale flozo
fei kantiene. Confruntarea cu Kant strbate ntreaga
oper a lui Georg Wilhelm Friedrich Hegel , care a
fost, poate alturi de Martin Heidegger, flozoful
german cu o posteritate i o infuen comparabile
cu cele ale autorului Criticii raiunii pure. Fapt re
marcabil, nu numai n Germania, dar, mai trzi u,
n Europa, precum i n toate acele ri n care a fost
cultivat flozofa occidental, predominana flo
zofei lui Kant a pus-o n umbr pe cea a lui Hegel
i invers. Astfel, de la mij locul secolului al XX-lea
pn la nceputul secolului X, flozofa de limb
german a fost dominat de tradiia critici inaugurat
1 8 8 MI RCEA FLONTA
de Kant, tradiie reprezentat de principalele direcii
si scoli ale neokantianismului, n timp ce idealismul
, ,
hegelian era ntr-un accentuat declin. Dimpotriv,
infuena ideal ismului absolut a fost puternic pn
spre sfritul secolului al XIX-lea n ri de limb
englez. Iat de ce noi orientri , ca flozofa anali
tic a limbaj ului sau pragmatismul, s-au afrmat aici
mai ales n confruntare cu hegelianismul .
La o delimitare nc si mai drastic si o ostil itate
, ,
mai pronunat fa de spiritul gndirii kantiene
dect cele reprezentate de idealismul absolut, i apoi
de aa-numitul "materialism tiinifc", au condus
curente de gndire antiraionaliste, cu deosebire flo
zofi de orientare existenialist, care au ctigat n
infuen ndeosebi de la sfritul secolului al XX-lea.
Friedrich Nietzsche, de exemplu, a respins flozofa
lui Knt socotind-o o ncercare de aprare a unor va
lori pe care le aprecia drept "ostile viei i ". Acesta a
vzut n autorul Criticilor "un cretin viclean", preo
cupat s salveze ultimele vestigii ale metafzicii. Dup
Nietzsche, imperativul categoric a lui Kant conduce
din nou la Dumnezeu, reafrmnd un concept al
obligaiei i datoriei absolute. Apropiind sensul dato
riei morale la Kant cu cel care i-a fost conferit de
Platon i de cretinism, Nietzsche propune urmtoa
rea imagine, n seciunea a patra a Amurglui idlilr:
"Lumea adevrat, inaccesibil, nedemonstrabil, de
KNT - 20 DE NTREBRI I RSPUNSURI 1 89
nepromis, dar chiar numai nchipuit find - o mn
giere, o ndatorire, un imperativ. (Vechiul soare, n
fond, dar rzbtnd prin cea i scepticism; ideea
aj uns sublim, palid, nordic, konigsbergian. )

ndeosebi dup Primul Rzboi Mondial , ascen

siunea unor ideologii autori tare, ca naional-socia
lismul sau marxism-Ieninismul sovietic, s-a asociat
cu o renatere a interesului pentru Hegel, este ade
vrat din perspective diferite, ca teoretician a statului
sau ca maestru al gndirii dialectice. Ceea ce a atras
dup sine o eclips relativ a infuenei gndirii lui
Kant. Nu ntmpltor, un flozof a democraiei i a
drepturilor omului cum a fost Karl Raimund Popper
a dat volumului doi al crii sale scrise n anii celui
de-al Doilea Rzboi Mondial, Societatea deschis fi
dUfmanii ei, titlul Epoca marilor profii: Hegel fi
Marx, numindu-i pe acetia "fali profei ". Multe
dintre criticile formulate aici de Popper la adresa
ideologiilor vremii se sprij ineau pe teme i pe motive
ale flozofei lui Kant. Iar evoluiile politice care
au avut loc n lume n ultimele decenii au fost de
natur s stimuleze i mai mult interesul pentru
flozofa lui Kant, nu numai n cercurile academice,
ci i n cercurile intelectuale largi din ntreaga lume
democratic.
i modul cum a fost neleas n diferite epoci
miza principal a gndirii lui Kant poart amprenta
tendinelor dominante dn cultur, politici i ideologie.
1 90 MI RCEA FLONT A
Astfel, n centrul preocuprilor colilor neokantiene
a stat ntemeierea obiectivitii i raionalitii cunoa
terii i a valorilor. Accentul cdea pe epistemologie,
pe fndamentarea moralei i a vaorilor culturii uma
niste.

ndeosebi dup 1 920, infueni interprei ger

mani ai lui Kant deplaseaz accentul pe ceea ce ei
apreciaz a f substana i implicaiile metafzice ale
flozofei sale. Unul dintre acetia, Heinz Heimsoeth,
sublinia c, potrivit unei sugestii care s-ar gsi chiar
la Kant, scrierile sale critice ar f reprezentat doar o
propedeutic la proiectul unei noi metafzici dogma
tice, pe care flozofl nu l-a nfptuit ns. Reacio
nd fa de interpretarea preponderent epistemologic
a flozofei critice, agreat de neokantieni, mult mai
cunoscutul Martin Heidegger vedea metafzica lui
Kant drept o j ustifcare "a posibilitii interne a
ontologiei" . Ct privete flozofa ofcial sovietic,
aceasta evoca teoriile lui Kant n primul rnd pentru
a demonstra modul n care se refect n lumea
ideilor abstracte problematica social i contradiciile
unei anumite epoci. Mai recent, importani flozof
de limb englez, ca Peter Strawson sau John Rawls,
l-au citit pe autorul Criticii raiunii pure, respectiv
al Metafzicii moravurilor din perspectiva unor cer
cetri analitice ale fundamentelor cunoasterii si ale
dreptii sociale.
, ,
Cine se intereseaz de recepia flozofei lui Kant
ntr-o perioad mai apropiat va trebui s examineze
KANT - 20 DE NTRBRI I RSPUNSUR 1 9 1
modul cum sunt susinute, adesea pe baze noi, teme
i puncte de vedere care au fost consacrate prin opera
gnditorului din Knigsberg. n flozofa teoretic,
unele dintre acestea sunt conceptul flozofei trans
cendentale, adic al cercetrii condiiilor de posi
bilitate ale cunoaterii , acceptarea existenei unor
j udeci si ntetice a priori, distincia dintre fenomen
si lucru n sine, limitarea cunoasterii obiective la
, ,
domeniul experienei posibile, respingerea oricrei
metafzici dogmatice. Iar n flozofa practic, nte
meierea autonomiei finei umane pe voina liber,
supus doar constrngerii imperativului categoric
al raiunii pure, ntemeierea teoriei dreptii prin
aplicarea aceluiai imperativ relaiilor exterioare din
tre oameni si, n sfrsit, ntemeierea relatiilor dintre
" ,
state pe acele principii care stau la baza unei con-
stituii republicane.
Poate nimic nu este mai semnifcativ pentru ne
legerea actualitii lui Kant dect modul n care au
fost evocate temele gndirii sae cu ocazia amplelor
dezbateri publice care au avut loc n anul 2004, la
aniversarea a dou sute de ani de la ncetarea din
via a flozofului . S-a subliniat ndeosebi c orice
ncercare de a ntemeia pe principii raionale obli
gaiile individului fa de sine nsui, fa de ceilali
membri ai colectivitti i , ca si obligatiile statelor n
, , ,
relaiile dintre ele, va trebui s se confrunte, i astzi,
1 <2 MI RCEA FLONTA
cu poziiile formulate de Kant. C tratarea oricrei
finte omenesti ca un scop n sine, si nu ca un mi) -
" ,
loc n sluj ba altor scopuri, reprezint o formulare
peren a drepturilor omului . C autentica libertate
const n asigurarea dreptului fecruia de a-i cuta
prosperitatea potrivit ideilor proprii, cu condiia
respectrii acel uiai drept pentru toi ceilali. C
toate acele convingeri ale indivizilor, n primul rnd
cele religioase, n msura n care se bazeaz pe res
pectul demnitii umane, trebuie s benefcieze de
nelegere i de toleran. i , n sfrit, c numai n
msura n care un numr tot mai spornic de comu
niti omeneti vor crea state n care se impune n
mod efectiv voina cetenilor va deveni posibil o
apropiere treptat de "pacea etern" . O expresie
sintetic a acestor teme a fost dat de un cunoscut
cercettor contemporan al flozofei lui Kant, pro
fesorul german Otfried Hofe, n termenii urmtori:
"Mediul flozofei l reprezint acea raiune comun
tuturor oamenilor care depete orice grani poli
tic, lingvistic i cultural. Cu toate acestea, puini
dintre marii flozofei gndesc n mod cuprinztor
cosmopolit. Excepia o constituie ceteanul lumii
din Konigsberg. "
Astzi se poate afrma, cu mai mult ndrept
ire chiar, ceea ce i spunea Goethe confdentului su
Johann Peter Eckermann ntr-o convorbire din anul
KANT - 20 DE NTRBRI I RSPUNSURI 1 9.
1 827, i anume c ideile lui Kant acionea i asupra
celor care nu l-au citit. i poate nu este o exagerare
s se spun c, dup ce a transformat flozofa, mesa
j ul lui Kant ar putea s transforme i lumea.
Cu greu s-ar putea gsi un omagiu mai simplu
si mai emotionant a aspiratiei pure spre cunoastere
, , , ,
i spre morali tate dect cel cuprins n propoziiile
cu care ncepe "Concluzia" Criticii raiunii practice:
"Dou lucruri umpl u sufetul cu mereu nou i cres
cnd admiratie si veneratie, cu ct mai des si mai
) " )
struitor gndirea se ocup de ele: cerul nstelt dea-
supra mea fi legea moraL n mine. Pe ambele [ . . . ] le
vd n fata mea si le leg nemiJ locit cu constiinta exis-
, , , ,
tenei mele. "
20
Dar n cultura romn?
Spre sfritul vieii lui Kant, atunci cnd scrierile
lui treziser dej a i interesul cercurilor savante di n
afara Germaniei, nc nu exista n Principatele Ro
mne un mediu care s nregistreze fe i cele mai
importante evenimente de pe scena cultural euro
pean. Recepia ideilor lui Kant s-a produs mai tr
ziu. Ea a avut loc pe flier german, i nu de puine
ori prin mij locirea altor autori.
Crturari adeleni c Gheorghe l, Simion B
nuiu, August Treboniu Laurian (Augustin Trifan)
sau Timotei Cipariu au luat contact cu aceste idei n
colile austriece. Unii dintre ei le-au cunoscut prin
mij locirea lui Wilhelm Traugott Krug, un luteran
liberal n ale crui cri multe teme kantiene erau
expuse ntr-un mod deosebit de accesibi l. Este de
reinut c, n referirile acestor crturari , pe primul
plan nu stteau analizele conceptuale pretenioase,
ci invocarea ndemnului kantian la instaurarea suve
ranitii raiunii. Pe atunci, la noi, acesta era un mesaj
1 ' 1 " I I I U 1 1\ 1 ' 1 ( I N 1 1\
al 1 l l 0kri tri i ntr-o lume nc premodern. Astfel,
n cuvntarea de deschidere a cursului de flozofe
de la Colegiul Narional "Sfntul Sava" inut n sep
tembrie 1 842 de August T reboniu Laurian, tema
central era sublinierea necesitii ca rnduielile,
institutiile si moravurile s se J ustifce n fata acelui
, , ,
tribunal pe care l instituie rai unea
.
n modul nos
tru de a gndi i de a aciona - sublinia Laurian -
va trebui s ne asumm att ncrederea n puterile
ratiunii, ct si constiinta limitelor ei. "C, precum
, , ) ,
autoritatea slbete cugetarea liber, aa i confdena
peste msur n puterea noastr poate trece n aro
gan i temeritate, i flozoful cel adevrat trebuie s
se pzeasc de toate. " Acesta este un mesaj kantian.
Vorbitorul continu spunnd c maima flozofului
este: "S nu primeti nimic fr de temei ndestul
tor. " nc i mai dar s-a proflat raportarea la gndi
rea kantian drept mesaj al luminrii n profesoratul
lui Ioan Zalomit, mai nti la Colegiul "Sfntul Sava"
i apoi la noua universitate bucuretean. Zalomit
si ncheiase studiile de flozofe n Germania cu o
,
lucrare publicat la Berlin n 1 848, al crei titlu era
Principiile fi meritul flozofei lui Kant. Aici, el pre
ciza c ndemnul prin care flozoful rmne nemu
ritor este acela c "rai unea nu consider adevrat
dect ceea ce a recunoscut ca atare, dup o matur
cercetare" .
KNT - 20 DE NTREBRI I RSPUNSURI 1 97
Cu totul alta va f orientarea i nteresului pen
ttu flozofa lui Kant al lui Titu Maiorescu, atunci
cnd acesta inaugura, la aceeai universitate, n 1 884,
cursul de "Filosofe contimporan" . Ceea ce fxa
atenia profesorului Maiorescu nu era afrmarea kan
tian a supremaiei raiunii, ci, mai ales, temele nalt
speculative ale idealismului su transcendental . Este
o orientare a interesului care contrasteaz puternic
cu cel al lui Laurian i al lui Zalomi t. Se poate spune
c Maiorescu inaugureaz o tradiie universitar de
prezentare a flozofei lui Kant care se va prelungi
la noi pn la sfritul celui de-al Doilea Rzboi
Mondial . Lui Maiorescu, i pe urmele lui altor cu
noscui profesori, lui Constantin Rdulescu-Motru,
Petre P Negulescu, Ion Petrovici sau chiar Mircea
Florian, opera lui Kant le-a aprut drept exemplar
pentru cultura flozofc nalt. Iar a prezenta mai
accesibil sistemul flozofei teoretice a lui Kant li s-a
prut calea potrivit pentru a apropia tineretul stu
dios de flozofe n genere. Ei apreciau expunerea
flozofei lui Kant drept modali tatea cea mai adec
vat n vederea stimulrii interesului publicului cult
pentru cele mai impozante nfptuiri ale gndirii
speculative. Aceasta pare s f fost dej a i principala
motivaie a ndeletnicirii insistente a lui Eminescu
cu Critica raiunii pure, o ndeletnicire mpins pn
la ncercri de traducere care s-au ntins pe multe
I " : i I I I U 1 :\ 1 : 1 ( I N I i
pagi n i . ( : oI l H :l l tnd manuscrisul traducerii lui Emi
nescu, Constantin Noica fcea observaia c acolo se
exprim aspiraia de a ptrunde o gndire situat la
cel mai nalt nivel de puritate i de abstracie. Pe
deasupra, contactul cu orientarea critic i stringena
argumentativ ale demersului kantian a fost socotit
de Maiorescu i de ali j unimiti ca avnd cea mai
mare nsemntate pentru construcia pe baze sn
toase a unei culturi tinere.
Maj oritatea celor care au cultivat flozofa lui
Kant naintea Primului Rboi Mondial i ndeosebi
n perioada interbelic l-au continuat pe Maiorescu
i sub aspectul interesului mai sczut pentru temele
flozofei practice a lui Kant. Ideea care se desprindea
din cele scrise de ei i din spusele lor este urmtoa
rea: ne simim mai aproape de flozofe n acel cerc
de probleme care sunt mai ndeprtate de preocu
prile vieii practice, n primul rnd de problemele
sociale. Pe de alt parte, angajarea fa de tema etnic
si nationa i-a fcut nu pe putini intelectuali romni
, , ,
s pstreze distana fa de universalismul i cos
mopolitismul kantian. Acestei observaii i se poate
aduga i o alta. n ampla sa lucrare Istoria flozofei
contemporane, al crei prim volum i era consacrat
lui Kant, PP Negulescu distingea o "flozofe con
structiv" i o "flozofe critic", apreciind c reutatele
celei din urm, dei mai puin impresionante, sunt
KNT - 20 DE NTREBRI I RSPUNSURI 1 99
mai statornice. Nu aceasta a fost i este ns, pn
astzi, tendina dominant n cultura romn. La
noi Kant a fost, n general, apreciat i cultivat mai
degrab pentru ceea ce a realizat prin producerea i
mnuirea cu virtuozitate a instrumentelor analizei
categoriale abstracte dect pentru mesaj ul mundan
al gndirii sale, att de important pentru fortifcarea
spiritului gndirii raionale i pentru educaia civic
democratic.
ntr-o ncercare de caracterizare general a recep
trii lui Kant n cultura flozofc romneasc, s-ar
putea spune c opera lui a fxat cu deosebire atenia
flozoflor de formaie universitar. n ultimul secol,
interesul acestora pentru studiul flozofei lui Kant
s-a exprimat, dincolo de lucrri care o prezint unui
public mai larg, n numeroase scrieri de comentariu
si exegez si ntr-un numr considerabil de traduceri.
, ,
Unele dintre acestea de o calitate apreciabil. n ceea
ce privete traducerile, s-a aj uns, ndeosebi n ulti
mul timp, i la o anumit echilibrare a preocuprilor
pentru flozofa teoretic i pentru cea practic ale
lui Kant. De semnalat c dup o traducere, astzi
aproape ilizibil, a Criticii raiunii pure publicat
ntre cele dou rzboaie de Traian Brileanu, a urmat
traducerea mult mbuntit a lui Nicolae Bagdasar,
i aceasta ameliorat recent prin contribuia lui Ilie
Pru. Fr ndoial c o nou traducere a operei
' 1 1 1 1
I I I { ( I I\ I I I l N 1 1\
ca pi t al e a l ui Kant, care s valorifce numeroase ob
servaii facute pe marginea traducerii lui Bagdasar,
ar depi , ca prestaie profesional, multe volume
obinuite de autor, luate laolalt. Un reper pentru
ceea ce se cere nfptuit n materie de studii kantiene
l ofer traducerea i amplul comentariu recent la

ntemeierea metafzicii moravurilor.

Au existat cel puin dou direcii n care s-a expri
mat, n flozofa romneasc a ultimului secol, o
distanare programatic de flozofa lui Kant. Una
din ele este cea a construciei de sisteme flozofce
ale cror fundamente nu pot f armonizate cu prin
cipiile flozofei critice.

n ordine, pot f menionate

construciile lui Constantin Rdulescu-Motru, Lucian
Blaga i Constantin Noica.

n timp ce primul i
ultimul fceau totui eforturi de a stabili puncte de
contact cu flozofa kantian (chiar dac Noica se
declar n mod programatic de partea lui Hegel i
mpotriva gnditorului din Knigsberg) , Blaga i-a
elaborat i expus sistemul propriu ntr-o confruntare
continu si sistematic cu teoria lui Kant. Cealalt
,
direcie este cea a unei flozofi inspirate i orientate
de valorile spiritualitii rsritene, o flozofe care
se opune cu vigoare activismului, rigorismului mora
de inspiraie protestant, valorilor civice democratice
i cosmopolitismului gndirii kantiene. Cu totul re
prezentativ pentru aceast linie de gndire a fost
KNT - 20 DE NTRBR I RSPUNSUR 20 1
nvtura profesorului Nae Ionescu. Temele lui au
fost reluate, ncepnd cu Petre uea, de o seam
ntreag de autori , pn n zilele noastre.
Un lucru se poate spune cu siguran. i anume
c, n ultimul secol i j umtate, flozofa lui Kant
nu l-a lsat indiferent pe nici un i ntelectual romn
de oarecare nsemntate.
Mircea Fl onta este profesor
consultant la Facultatea de
Fi l ozofie a Uni versiti i di n
Bucureti. De-a l ungul ntregi i sal e
cari ere didactice s-a aplecat
ndeosebi asupra teoriei
cunoateri i tiinifice,
a epi stemologi ei cl asice i
anal itice. ntl ni rea sa cu fi l ozofi a
l ui I mmanuel Kant, ntemeietor
al teori ei moderne a cunoaterii,
era aadar inevi tabil.
A tradus i prefaat una di ntre
lucrri l e importante al e fi lozofului
de la Knigsberg i i -a dedicat mai
multe studi i fundamental e, zece
di ntre ele reunite sub titl ul Kant
n lumea lui i n cea de azi (2005) .
Al te apari i i :
Al exander Baumgarten,
7 idei nruritoare ale lui Aristotel
Gabri el Li i ceanu,
1 8 cuvinte-cheie
ale lui Martin Heidegger
Edi tura s-a adresat ctorva profesori de fi l ozofi e,
rugndu-i s-i i magi neze c un a mi c ( medi c,
profesor de geografi e, arhi tect, avocat sau ori ce
al tceva) l e- ar cere s-i expl i ce n cuvi nte si mpl e care
s unt i dei l e l ui Kant, al e l ui Pl aton, al e l ui Ni etzsche
sau Wi ttgenstei n . . .
"Ai studi at ani i ani de zi l e gndi rea unui a sau a
al tui a di ntre aceti gndi tori - I i s-a spus - i v-ai
fami l i ari zat cu acel e i dei care, i n exis ten te pn l a ei,
au schi mbat ceva di n starea mental a l umi i .
Pri etenul dumneavoastr ti e c nu va ci ti ni ci odat
pe unul sau al tul di ntre aceti autori . Poate nu va
avea ti mpul s-o fac sau poate, chi ar dac ar des
chi de una di ntre cri l e l or, n-ar nel ege mai ni mi c
di n pagi ni l e scri se acol o. n acel ai t i mp, el ni ci n-ar
accepta i deea c a trecut pr i n l ume fr s ai b
habar mcar de cteva di ntre i dei l e l ui Kant, de
pi l d. Cum s aj ung i el i a gnduri l e l ui , fr s
trebui asc s ci teasc tomuri ntregi ?"
I at, aadar, nceputul acestei mi ni seri i dedi cate
acel or autori i i dei care au pus omeni rea n mi care
sau au expl i cat, ca ni meni pn la ei , l umea n care
tri m. Ea i propune s dea jos i dei l e de pe raft ul cel
mai de sus al bi bl i oteci l or l umi i , de-acol o de unde
l e-a aezat i stori a cul turi i , i s l e fac accesi bi l e
tuturor.
I SBN 978-973-50-3842-7
III I I
9 7 8 9 7 3 5 0 3 8 4 2 7