Baudelaire: antteses e revoluo

Olgria Matos

* (FOUCAULT, Michel, Archivio Foucault, 3, 19751985. Torino: Feltrinelli, 1998: 231.)

Desaparecimento dos vestgios do pecado original, a modernidade no desencantamento psquico e da cultura, mas o tempo que nela reina soberano: o tdio. Em O Quarto Duplo, Baudelaire destitui o sujeito de suas prerrogativas clssicas de autor do sentido do mundo, quando a conscincia garantia voz de comando sobre toda Natureza e sobre os homens. Personalizando o Tempo, ao graf-lo em maiscula, o poeta desfaz a harmonia interior, a intimidade do quarto, os objetos tornados parciais e autnomos com respeito uns aos outros, replicando o que se passa com o prprio Eu que perde permanncia, constncia e identidade. Assim, cabe ao Sujeito exercer os cuidados de si, abjurando a tutela da religio e da cincia, renunciando ambio de realizar uma verdade do Eu: O homem moderno, para Baudelaire, no algum que vai em busca de si mesmo, de seus segredos e de sua esquiva verdade; algum que procura inventar-se a si mesmo. Esta modernidade no libera o homem em seu prprio ser, mas o constrange a enfrentar a tarefa de se produzir a si mesmo.* Na modernidade, produzir-se a si mesmo significa movimentar-se em meio a um mundo em huis clos o tempo espacializado dos cronmetros e relgios. Associado ao recinto fechado do quarto, o tdio a intruso violenta em um refgio que deveria ser acolhedor, tranqilizante e protetor do princpio de realidade moderno: a universalizao fetichista do dinheiro que domina todas as esferas da vida e o esprito protocolar e burocrtico que o acompanha. Por isso, a infame concubina, o meirinho, o oficial do cartrio so sua perfeita traduo. Em O Quarto Duplo, a enumerao das partes do Eu e dos objetos nesse intrieur perverso, desfaz o cosmos e, acentuando
No arquivo O Intrieur, o Rastro de suas Passagens, Walter Benjamin analisa os interiores burgueses sob Napoleo III, interiores saturados de enfeites, de dourados, espelhos, paredes forradas de tecidos adamascados com desenhos florais, tapetes, mveis em forma de naves ou cadeiras gticas, de onde o burgus via o mundo com o ilusrio sentimento de segurana no mundo do capital: o intrieur do sculo XIX. O espao se disfara, assumindo a roupagem dos estados de nimo como um ser sedutor.O pequeno-burgus, satisfeito consigo mesmo, deve experimentar algo da sensao de que no aposento ao lado pudessem


88

ALEA

VOLUME 9

NMERO 1

JANEIRO-JUNHO 2007

p. 88-101

a desordem, introduz nele o caos. O que se desenrola na interioridade do quarto, do Sujeito o duplo do mundo externo, cujo horror o de um universo morno num horizonte plmbeo, com a fria crueldade de um sol que congela., como em De Profundis Clamavi: ...por seis meses um morno sol dissolve a bruma,/ E durante outros seis a noite cobre o solo;/ um pas bem mais nu do que o desnudo plo/ Nem bestas, nem regatos, nem floresta alguma!/ No h no mundo horror que comparar se possa/ luz perversa desse sol que o gelo acossa/ E noite imensa que no velho Caos se abriu; Invejo a sorte do animal mais vil,/ Capaz de mergulhar num sono que o enregela,/ Enquanto o Ddalo do tempo se enovela.* O tdio deserto demonaco e caos. Para tratar das transformaes sociais e culturais do capitalismo e da cidade de Paris, Baudelaire as entende segundo uma teologia do inferno, a modernidade sendo a queda de Deus. No se trata de cises de dois mundos cu e inferno pois esta separao conseqncia da cultura dualista da qual Deus o criador, cultura que polariza bem e mal, matria e esprito, corpo e alma, Deus e Sat. Neste sentido, Baudelaire anota: A Teologia. O que a queda? Se a unidade que se tornou dualidade, foi Deus quem caiu. Em outros termos, no seria a criao a queda de Deus?* Colocando-se acima da cultura dualista, responsvel pelo tdio que aflige o mundo moderno, o Poeta e o dndi revolucionrio surgem por decreto das potncias supremas, sendo seu dever denunciar a falsidade dos valores sobre os quais essa vida se funda. Operando por antteses, Baudelaire prope: a lei dos contrastes [...]
ter ocorrido tanto a coroao do imperador Carlos Magno como o assassinato de Henrique IV[...]. Ao final, as coisas so apenas manequins e mesmo os grandes movimentos da histria universal so apenas roupagens sob as quais elas trocam olhares de conivncia com o nada, com o trivial e o banal. Semelhante niilismo o cerne do aconchego burgus; um estado de esprito que se condensa na embriaguez do haxixe em satisfaes satnicas, em saber satnico, em quietude satnica, mas que assim revela como o intrieur dessa poca , ele mesmo, um estimulante da embriaguez e do sonho.Alis, esse estado de esprito implica uma averso contra o espao aberto, por assim dizer uraniano, que lana uma nova luz sobre a extravagante arte decorativa dos espaos interiores da poca.Viver dentro deles era como ter se enredado numa teia de aranha espessa, urdida por ns mesmos, na quakl os acontecimentos do mundo ficam suspensos, esparsos, como corpos de insetos ressecados.Esta a toca que no queremos abandonar BENJAMIN, Walter. Passagens. Organizao da edio brasileira de Willi Bolle. Colaborao de Olgria Matos. Trad. de Irene Aron e Cleonice Paes Barreto. Belo Horizonte: Editora UFMG; So Paulo: Imprensa Oficial do Estado de So Paulo, 2006: 251).
Olgria Matos | Baudelaire: antteses e revoluo

(BAUDELAIRE, Charles. As Flores do Mal. Trad. Ivan Junqueira. Em Poesia e Prosa. Org. Ivo Barroso. Rio de Janeiro: Nova Aguilar, 1995: 127-128.)
*

* (Cf. BAUDELAIRE, C. Mon coeur mis nu. Em Oeuvres compltes. Bibliothque de la Pliade. Paris: Gallimard, 1975, 2 vol.: I, 688.)

89

(Cf. BAUDELAIRE, C. Conseils aux jeunes littrateurs. Em Ibid.: II, 19.)

*

(Cf. BAUDELAIRE, C. Mon coeur mis nu. Op. cit.: I, 682.).

* *

(: I, 703.)

(Cf. KOYR, Alexandre. Do Mundo fechado ao Universo Infinito. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1979.)
*

* (Cf. Aristteles, Opere, Fsica, III. Roma-Bari: Laterza, 1987.)

governa a ordem moral e a ordem natural (physique),* por isso h, no homem, duas postulaes simultneas, uma na direo de Deus, outra na de Sat.* E no Poeta, dois sentimentos contraditrios, o horror da vida e o xtase da vida,* sendo que esta sonho e conscincia, spleen e ideal. Na senda de Baudelaire, Benjamin reconhece no capitalismo triunfante um torpor mtico que se abateu sobre o sculo, o Capital do qual Paris a capital, sonho em estado de viglia e, para compreend-lo, Benjamin rene o cenrio poltico seiscentista de seu Drama Barroco Alemo do Sculo XVII ao das arcadas de Paris das Passagens, e indica seu ponto de encontro: comum a ambos, o tema: teologia do inferno. Alegoria, publicidade, tipos: mrtir, tirano-prostituta, especulador. Mundo dos duplos invertidos o tirano que mrtir, o mrtir, tirano, a prostituta especulador, o explorado, explorador. Universo dos paradoxos baudelairianos, modernidade falta um princpio de razo suficiente, segundo a frmula leibniziana que tudo tem fundamento, nihil est sine ratione. Com efeito, entre os sculos XVI e XVII, o Tempo moderno significou o fim do cosmos fechado grego e da transcendncia medieval, com o advento do universo infinito.* Assim, a physis grega que possua suas prprias razes imanentes de vir a ser e se transformar, de crescer e desaparecer, era o princpio governado pela medida prudente e sbia. A representao antiga de um cosmos finito fazia da natureza norma e limite, a harmonia em que residem leis de funcionamento do mundo e do homem. Ordem estruturante e perfeita, a physis no concorre com os humanos, sua sacralidade preservada por desconhecerem qualquer desejo de ultrapassamento da permanncia imutvel das coisas. O infinito, ao contrrio da bela Totalidade, era o peiron, o indefinido, o inacabado. Na Fsica, por exemplo, Aristteles observava ser o infinito imperfeito; o finito o terminado, o acabado, o completo.* Deste modo, o que as filosofias do progresso denominaram civilizaes tradicionais refere-se a sua defesa, atravs de um tempo circular, necessrio, com respeito histria. Quanto ao tempo meta-histrico da Idade Mdia, os acontecimentos se inscreviam na histria da salvao, e, por isso, consistiu em um perodo litrgico, ao qual importa o que perdura e no o que passa. Se a compreenso religiosa grega e a escatolgica crist dos fins ltimos da vida e do universo em que so limitados os horizontes de expectativa, o futuro vinculando-se ao passado no previnem essas sociedades de disfunALEA VOLUME 9 NMERO 1 JANEIRO-JUNHO 2007

90

es e conflitos, elas no apresentam, porm, um mal-estar prprio modernidade: o tdio e o vazio de sentido no parecem ter sido um problema maior para essas sociedades.* O tdio contemporneo da filosofia do progresso, do pensamento que baniu milagres da Bblia, mas tambm, em conseqncia das transformaes culturais e da viso de mundo mecanicista de estilo cartesiano, desvalorizou as coisas criadas, silenciando a natura loquax, instituindo o reino de objetos mortos e regras arbitrrias em um mundo sem esperana de salvao. A modernidade, domnio das mercadorias e do capital, estabeleceu uma Erstaz da f, os milagres morais do processo histrico. Tomando o traumatismo da revoluo proletria de 1848 em Paris e a represso de Napoleo III, a modernidade evoca crueldades cometidas e tormentos sofridos, no contexto das terrveis circunstncias de vida que reinavam em Paris e na Frana: Paris, o inferno dos anjos, o paraso dos demnios.* As condies de trabalho e a descrio dos massacres dos insurretos fazem de Dante uma presena infalvel, a metfora do inferno ampliando o lugar antes circunscrito existncia operria em geral. E, depois de junho, as aproximaes com o Terror da Revoluo de 1789 e com a noite de So Bartolomeu dos operrios parisienses foram correntes. Referindo-se Paris de Napoleo III e de Haussmann, Benjamin cita Paul-Ernest de Rattier: A verdadeira Paris naturalmente uma cidade escura, lamacenta, mal cheirosa, confinada em suas ruas estreitas..., um formigueiro de becos, de ruas sem sada, de alamedas misteriosas, de labirintos que levam voc at a casa do diabo; uma cidade em que os tetos pontiagudos de casas sombrias se renem perto das nuvens, disputando com voc o pouco de azul que o cu nrdico d de esmola grande capital. A verdadeira Paris cheia de ptios de milagres, dormitrios a trs centavos por noite, de seres inimaginveis e fantasmagorias humanas... Ali, numa nuvem de vapor de amonaco... e em camas que no foram arrumadas desde a criao do mundo, repousam, lado a lado, centenas e milhares de saltimbancos, vendedores de fsforos, tocadores de acordeo,
Embora presente ao longo da histria como akedia antiga, acedia medieval, melancolia na Renascena, o tdio e a monotonia como fenmenos sociais so caractersticos do mundo moderno, do sujeito privado da objetividade da Natureza dos antigos e da transcendncia medieval. cf. MATOS, O., Aufklrung na Metrpole: Paris e a Via Lctea. Em: BENJAMIN, W. Passagens. Op. cit. e LARUE, Anne. LAutre Mlancolie: Acedia ou les chambres de lesprit. Paris: Hermann, 2001.


(SVENDSEN, Lars. Petitie Philosohie de lennui . Trad. de Hlne Hervieu. Paris: Fayard, 1999: 228, nota 66.)
*

(HEINE, Heinrich, citado por OEHLER, Dolf. O velho mundo desce aos infernos. So Paulo, Companhia das Letras, 1999: 44.)
*

Olgria Matos | Baudelaire: antteses e revoluo

91

(BENJAMIN, W. As ruas de Paris. Passagens. Op. cit.: 564-565.)

*

(OEHLER, D. O velho mundo desce aos infernos. Op. cit.: 41)

*

(Cf. OEHLER, D. O velho mundo desce aos infernos. Op. cit.: 80, e o poema Abel et Can, entre outros. BAUDELAIRE, C. Les Fleurs du Mal. Em Oeuvres compltes. Op. cit.: I, 122-123.)
*

corcundas, cegos, mancos; anes e aleijados, homens com o nariz devorado em brigas; homens-borracha, palhaos envelhecidos, engolidores de espadas, malabaristas que equilibram um pau-de-sebo entre os dentes... Crianas de quatro pernas, gigantes bascos ou outros tipos, o pequeno Polegar em sua vigsima encarnao [...]; esqueletos vivos, homens transparentes feitos de luz..., cuja voz debilitada pode ser escutada por um ouvido atento...; orangotangos com inteligncia humana; monstros que falam francs.* A iminncia de sublevaes se expressa em frmulas ameaadoras, em panfletos indicando que assim que o povo sasse de seu inferno, seria o inferno dos afortunados: o sculo XIX tende a pensar o movimento histrico com categorias teolgico-morais e uma de suas idias fixas o Mal.* Mesmo Marx e Engels, que evitavam moralizar, partilharam o maniquesmo, Marx apresentando os plebeus como mrtires de uma burguesia ensandecida, de sua guarda mvel sanguinrios ces da ordem.. Por um lado, o egosmo dos dominantes, a injustia social, a depravao dos privilgios; de outro, a inveja dos pobres, nas palavras de Thiers, ou a inquietude de esprito, nas de Tocqueville. Porque Paris em 1789, 1830, 1848 e 1871 inaugura a era do Capital e das barricadas, ela o arqutipo da modernidade, o tempo do inferno, das revolues e das contra-revolues, e a redeno, antes teolgica, se far agora nos eventos temporais e pelo surgimento de uma nova personagem: o heri revolucionrio. Esse perodo assiste oposio entre irmos inimigos, Caim e Abel, construo do martrio, em favor de Caim, com referncia a Robespierre, esse Caim da fraternidade.* Temos aqui os antecedentes da noo de luta de classes e a justificativa moral da violncia nos termos de Caim, pois, embora tenha cometido um assassinato, ele foi injustamente desfavorecido por Deus. A partir de ento, Marx compreender a ciso da sociedade em campos irreconciliveis ou, entre capital e trabalho. O ideal da fraternidade, presente nos frontes de fevereiro de 1848, assim denunciado por Marx: a fraternit, a fraternidade das classes antagnicas, uma explorada pela outra, esta fraternit, proclamada em fevereiro, inscrita em letras garrafais nos frontes de Paris, sobre cada priso, sobre cada caserna a sua expresso verdadeira, autntica, prosaica a guerra civil, a guerra civil em sua forma mais terrvel, a guerra entre o trabalho e o capital. Essa fraternidade flamejava diante de todas as janelas de Paris na noite de 25 de junho, quando a PaALEA VOLUME 9 NMERO 1 JANEIRO-JUNHO 2007

92

ris da burguesia iluminava-se, ao passo que a Paris do proletariado ardia, sangrava, gemia.* Esse perodo a que o historiador Maurice Agulhon denominou aprendizado da Repblica, polarizou, como proclamado por Marx, o antagonismo entre as classes, circunscritas em papis estritamente econmicos, a moral como moral de uma classe, as leis como leis de uma classe, segundo a oposio amigo/ inimigo. Citando Marx, que chama a revoluo de nosso bom amigo, nosso Robin Hood, a velha toupeira que sabe trabalhar to rapidamente sob a terra, Benjamin anota: Na Idade Mdia havia na Alemanha um tribunal secreto a Femgericht, para vingar os desmandos dos poderosos. Quando se via um sinal vermelho em uma casa, aquilo significava que seu proprietrio cara nas garras do Femgericht. Hoje h em todas as casas da Europa uma misteriosa cruz vermelha. A prpria histria o juiz e quem executa a sentena o proletariado.* As lutas operrias de fevereiro a conquista dos trs oitos(8 horas de trabalho, oito horas de descanso, oito horas de sono, bem como o direito ao trabalho) resultaram, no ms de junho, em sangue, de que a literatura da poca, em particular a de Baudelaire, testemunha o horror. A represso de junho de 1848 conclui-se na inrcia do proletariado e da burguesia, no despotismo do tdio.* Em seu poema Ao Leitor, expondo-se aos demnios para melhor apreender suas causas, Baudelaire denuncia o sonho de destruio do mundo: Na almofada do Mal Sat Trismegisto/ Quem docemente nosso esprito consola,/ [...] o diabo que nos move e at nos manuseia!/ Dia aps dia, para o inferno caminhamos,/ Sem medo algum, dentro da treva que nauseia [...]/ Em nosso crnio um povo de demnios cresce [...]/ Em meio s hienas, s serpentes, aos chacais/ Aos smios, escorpies, abutres e panteras,/ Aos monstros ululantes e s viscosas feras [...]/ Um h mais feio, mais inquo,
Horkheimer permanece atento s ambigidades do conceito marxiano de proletariado, fico heurstica de Marx: comunidade imaginria, classe inteiramente histrica e ao mesmo tempo fora da histria, classe que no uma classe porque dissolve todas as classes, ser que realiza os destinos de toda a humanidade. (Cf. Dmerun ...). Tambm Benjamin, afastando-se da letra do pensamento de Marx, aponta algumas dificuldades na conceituao.Em seu arquivo U, das Passagens transcreve uma citao que diferencia Saint-Simon e Marx: O primeiro amplia de modo mais abrangente possvel o nmero dos explorados, incluindo entre eles at os empresrios, uma vez que estes pagam juros a seus credores. Marx, ao contrrio, inclui na burguesia todos aqueles que de alguma forma so exploradores, ainda que estes tambm sejam vtimas de explorao (BENJAMIN, W. SaintSimon, Ferrovias. Passagens. Op. cit.: 621).


(Marx, K. Die neue Reinishen Zeitung , MEGA , vol V. Berlin: Akademie Verlag, 2001.)
*

* (Cf. MARX, Karl, apud BENJAMIN, W. Movimento Social. Em Passagens . Op. cit.: 771.)

(Cf. OEHLER, D. Morte. Fim do velho mundo. O velho mundo desce aos infernos. Op. cit.: 92.)
*

Olgria Matos | Baudelaire: antteses e revoluo

93

(BAUDELAIRE, C. Salo de 1859. Trad. Suely Cassal. Em Poesia e Prosa. Op. cit.: 821.).
*

(BAUDELAIRE, C. Salo de 1846. Trad. Suely Cassal. Em Poesia e Prosa. Op. cit.: 711.)
*

* (BAUDELAIRE, C, citado por BENJAMIN, W. Passagens. Op cit.: 353. Cf. ainda As Ruas de Paris. Passagens. Op. cit.: 560.)

mais imundo/ Sem grandes gestos ou sequer lanar um grito,/ Da Terra, por prazer, faria um s detrito/ E num bocejo imenso engoliria o mundo./ o Tdio![...] Tu o conheces, leitor, aos monstros delicado;/ Hipcrita leitor, meu igual, meu irmo. A natureza mortfera do tdio das Flores do Mal resulta no dandismo da indiferena dos Projteis face degradao que a modernidade atesta em seu imobilismo: Confesso que o que mais me mortifica nesses espetculos [Baudelaire analisa aqui uma das pinturas de batalha de Horace Vernet] no a profuso de ferimentos, a abundncia hedionda de membros mutilados, mas sobretudo a imobilidade na violncia e a espantosa e fria mscara de um furor paralisado.* Antes disso, no Salo de 1846, o poeta anotara, pensando tambm em seu padrasto, o general Aupick, que Vernet, por ser um militar que pretende praticar a pintura, s consegue borrar pinceladas militares: O sr. Horace Vernet um militar que faz pintura. Eu odeio esta arte improvisada ao rufar do tambor, estas telas borradas num galope, esta pintura fabricada com tiros de pistola, assim como odeio o exrcito e as foras armadas, e tudo que carrega armas barulhentas para um lugar pacfico. Essa imensa popularidade que, alis, no durar mais tempo que a guerra, e diminuir medida que os povos tiverem outras alegrias essa popularidade, repito, esta vox populi, vox Dei, para mim uma opresso.* Essa imobilidade no mal a do tempo dominado pelo tdio, um dos avatares do inferno, sentimento de priso no espao cristalizado e em um tempo estagnado, como no fragmento Sintomas de runas: Fendas, rachaduras. Umidade proveniente de um reservatrio situado perto do cu. Como alertar as pessoas, as naes? Uma torre. Labirinto. Nunca consegui sair. [...]. Calculo, mentalmente, [...] se uma to prodigiosa massa, de pedras, mrmores, esttuas, paredes que vo se chocar umas contra as outras, sero infectadas por essa multido de crebros, de carnes humanas e de ossadas trituradas. Vejo coisas to terrveis em sonho que gostaria algumas vezes de no mais dormir.* Eternidade negativa, esse tempo doentio, um labirinto cheio de cadveres. Ruas, arcadas e escadarias constituem uma Babel espacial, em que o assombro do espao o assombro da privao do espao. Refletindo sobre o labirinto baudelairiano, BenjaGeorges Poulet, referindo-se a este fragmento de Baudelaire, indica ser ele inspirado nos Carceri de Piranese. Cf. Piranse et les potes romantiques franais. Em Trois Essais de Mythologie Romantique. Paris: Jos Corti, 1966.


94

ALEA

VOLUME 9

NMERO 1

JANEIRO-JUNHO 2007

min contrape a rua ao antigo caminho: Ambos so completamente diferentes no que diz respeito a sua natureza mitolgica. O caminho traz consigo os terrores da errncia. Um reflexo deles deve ter recado sobre os lderes dos povos nmades. Ainda hoje, nas voltas e decises incalculveis dos caminhos, todo caminhante solitrio sente o poder que as antigas diretrizes exerciam sobre as hordas errantes. Entretanto, quem percorre uma rua parece no precisar de uma mo que o aconselhe e guie. No na errncia que o homem sucumbe rua; ele submetido, ao contrrio, pela faixa de asfalto, montona e fascinante, que se desenrola diante dele. A sntese desses dois terrores, no entanto a errncia montona representada pelo labirinto, priso em que a infinidade do espao coincide com seu fechamento. Fantasmagoria do espao e de privao do espao, o labirinto identifica-se com a fonte de todas as perversidades e, tambm, de nsia por novidades, no labirinto do consumo. A produo em srie das mercadorias, a monotonia da multiplicao ao infinito do Mesmo, o medo pnico da deriva entre prateleiras e vitrines das galerias e lojas de departamento, dissimulam-se nas pequenas variaes nos prottipos de maneira a dissimular o sentimento de angstia e induzir compra, para manter o circuito em funcionamento. Esse perodo o do crescimento do proletariado e do capital especulativo, a produo de mercadorias em srie afetando o devir temporal. Por isso Benjamin afirma que, na modernidade, mesmo os acontecimentos histricos se repetem como artigos em srie no labirinto do consumo. Perodo cinzento pintado de cinzento drama farsesco em que tudo deve mudar para permanecer igual , Marx o concebe, no Dezoito Brumrio, como repetio histrica: histria sem acontecimentos; desenvolvimentos cuja nica fora motriz parece ser o calendrio, cansativo pela repetio constante das mesmas tenses e das mesmas distenses. O capitalismo realiza revolues permanentes no modo de produo, arquiva formas de vida e de trabaEm Paris, Capital do Sculo XIX, Benjamin escreve que, sob Lus Felipe, Paris tornou-se a sala de visita onde os banqueiros fazem seus negcios. Sob Lus Felipe, Paris vive as mais belas horas da especulao.  No arquivo N das Passagens, em que Benjamin procede crtica da noo capitalista de progresso, a situao mortfera do tdio apresentada a partir da hiptese astronmica da eternidade pelos astros de Blanqui, o Eterno Retorno das foras csmicas de Nietzsche, conceitos ampliados no eterno retorno do sempre igual (das Immergleiche). Cf. BENJAMIN, W. Passagens. Op. cit.: 499-530.


Olgria Matos | Baudelaire: antteses e revoluo

95

(Cf. BAUDELAIRE, C. Salo de 1859, e tambm Volpia, em As Flores do Mal)

*

(POULET, Georges. tudes sur le tempos humain. Paris: Plon, 1950: 365.)
*

lho, desenraizando os homens de seus hbitos e valores e criando Langeweile e Ennui. Embora a modernidade seja, para Baudelaire, tdio infortnio medocre que derrota todo desejo de ao , este no aniquila, no spleentico, anseios espirituais, ambies tenebrosamente recalcadas, Volpia. Neste sentido, Baudelaire se refere a Mulheres de Argel de Delacroix, apreendendo nelas a vida vegetativa no harm, vida de espera e tdio.* So mulheres doentes, doentias, cuja beleza interior provm desta tenso dos nervos, de sua dor moral. O tdio , conforme ele diz, um sentimento aristocrtico que tenciona spleen e ideal, realidade prosaica e transcendncia utpica, passado (spleen) e futuro (ideal). Aqui o pascalianismo de Baudelaire: do carter duplo e contraditrio da natureza humana, escreve Poulet, destaca-se, pois, no pensamento de Baudelaire, a concepo de uma beleza que, tambm ela, tem uma dupla natureza e um duplo rosto: uma natureza permanente e uma transitria, uma face de grandeza e uma de misria. E em um mesmo movimento, descobre-se a possibilidade de viver em um tempo que no seria nem o tempo da eternidade dos estados paradisacos, nem o tempo infeliz dos estados infernais; mas um tempo duplo que, na infelicidade, conteria a promessa de felicidade, que do feio faria surgir a beleza.* J a monotonia caracteriza as massas. Inapelavelmente patolgica, ela tempo imvel que no passa. Dominados por ela, no se capaz de reconhecer ou criar valores. Tempo esvaziado de significaes, to montono quanto o gesto repetitivo do trabalhador junto mquina. O capitalismo contemporneo herda da filosofia e da literatura do sculo XIX a exclamao de Gautier: antes a barbrie que o tdio. A cultura contempor-

A monotonia que impregna a sociedade de massa coincide com o esquecimento da poltica e da descrena com respeito a projetos coletivos, seu esvaziamento resulta em realismo poltico e decisionismo, ideologias que so pseudo-teorias do real, com o que os espritos fortes se entregam ao culto da facticidade, esta deusa cruel, acompanhada por um assistente tambm cruel, a deciso, se se reconhece que a essncia da deciso de focalizar uma nica opo e deixar morrer outras alternativas. (Cf. SLOTERDJIK, Peter. Ecumes Sphres III. Paris: Maren Sell, 2005: 618). Atesta-se a crise da democracia representativa, por exemplo, na ineficcia da Lei ou em sua inoperncia, como nos casos de abusos de poder (prticas militares e policiais, entre outras), improbidades administrativas!, etc. (Cf. tambm MATOS, O. Aufklrung na Metrpole: Paris e a Via Lctea. Op. cit.)


96

ALEA

VOLUME 9

NMERO 1

JANEIRO-JUNHO 2007

nea combinou os dois: Guerras, guerras sem nenhum interesse/ O tdio das guerras de cem anos.* O tempo da monotonia recebe algo dos anacoretas dos desertos de Alexandria e da acdia medieval que, a partir do sculo IV, caracteriza um estado moral de indiferena, desnimo e apatia do corao, temidos como sinais do demnio. O demnio do meiodia (daemon meridianus), de todos, o mais ardiloso, o que surpreende monges em plena luz diurna, dando-lhes a impresso de um sol imvel e de um dia insuportavelmente longo. Diferenciando-se da acdia pecado mortal porque o demnio faz com que o religioso, em seu recolhimento, venha a recusar o lugar em que se encontra e a vida que tem o tdio e a monotonia no constituem apenas um fenmeno subjetivo e individual, mas da histria social moderna e da cultura. Se, em fevereiro de 1848, Baudelaire encontrava-se nas barricadas militantes, depois de junho, seguiram-se destruio e apatia da sociedade. Acentuando a duplicidade antittica de suas Flores do Mal, Baudelaire, como notou Benjamin, via a Revoluo dos dois lados, dentro e fora da burguesia. Apoiado na viso pascaliana do homo duplex, afasta-se da glorificao do proletariado e da luta entre as classes. Deslocando as litanias do povo sempre sofredor para as de Sat, o senhor dos disfarces, aquele que tem um duplo rosto, figura da marginalidade, deus deposto, prncipe do exlio, Deus trado pela sorte, Prncipe e protetor dos exilados e proscritos, Baudelaire concebe a reversibilidade das foras: Ormuz e Arim, vs sois o mesmo. Carrasco e vtima confundidos, entre o povo e o tirano h sempre uma furiosa reciprocidade. Em meio carnificina das foras policiais defensoras das classes abastadas, os vencedores tambm tm seus supliciados, seus deputados, generais e bispos que tombaram em nome da ordem. No arquivo Movimento Social, Benjamin
A literatura, de Dostoievski a Musil, e a filosofia, de Schopenhauer e Kierkegaard, Camus e Cioran, passando por Benjamin e Heidegger, tematizam o tdio na cultura capitalista, a da produo de mercadorias e de no-senso, de pobreza da experincia.Como Heidegger, para quem o capitalismo, o bolchevismo e o americanismo so suas expresses: o presente prosaico o vazio, o tdio, a ambigidade e a pobreza de verdadeiros acontecimentos. Cf. Ser e Tempo e as anlises heideggerianas sobre a inautenticidade, o tdio e a situao existencial daqueles exilados margem de qualquer sentido na histria, jogados na pura facticidade, expostos na nebulosa esfera da mundaneidade. O homem moderno, o do progresso, erigiu em Deus a imagem de sua prpria mediocridade. Cf Os Conceitos Fundamentais da metafsica: Mundo, finitude, solido.


(POUND, Ezra. The Cantos-Revised collected edition. London: Faber and Faber, 1975: 23.)
*

Olgria Matos | Baudelaire: antteses e revoluo

97

(BENJAMIN, W. Passagens. Op. cit: 743.)

*

(BAUDELAIRE, C. Lettres sa Mre. Paris, Calmann-Lvy, 1932: 278.)

*

cita um episdio da insurreio de junho de 1848: viam-se mulheres jogando leo fervente ou gua escaldante nos soldados, aos berros e aos gritos. Em alguns pontos davam aos insurgentes uma aguardente misturada com diversos ingredientes, que os excitava at a loucura... Algumas mulheres cortavam os rgos genitais de vrios soldados da guarda aprisionados; sabe-se que um insurgente, vestido com roupas femininas, decapitou vrios oficiais prisioneiros... viam-se cabeas de soldados espetadas em lanas plantadas sobre as barricadas [...]. Muitos insurgentes fizeram uso de balas que no podiam mais ser retiradas dos ferimentos, porque tinham um arame que as atravessava de um lado a outro. Por detrs de vrias barricadas havia bombas de presso que projetavam cido sulfrico contra os soldados que atacavam. Seria impossvel relatar todas as atrocidades diablicas praticadas por ambos os lados.* Sculo das festas sangrentas das revolues, Baudelaire se diz physiquement dpolitiqu. Assim, no poema em prosa de 1864, que torna ultrapassadas as Litanias de Sat de 1853, Sat responde ao interlocutor que lhe pede notcias de Deus, com uma indiferena nuanada por uma certa tristeza: ns nos cumprimentamos quando nos encontramos, mas como dois velhos cavalheiros em quem uma polidez inata no conseguiria apagar completamente a lembrana de antigos rancores. Essa Paris prosaica, dominada pelo tdio, a da degradao temporal e de seus valores, como em O Cisne, cujos versos falam de uma Andrmaca troiana e da imensa majestade de sua dor passada, agora convertida na silhueta de uma negra tsica, expresso baudelairiana da modernidade. E na Negao de So Pedro, desenvolve a metafsica do provocao, em um mundo em que a ao no irm do sonho. Espanquemos os Pobres, O Mau Vidraceiro, O Bolo exprimem menos sua histeria que satanismo e dandismo, a maneira baudelairiana de escapar ao satus quo, ao realismo poltico: se alguma vez recuperar o vigor e a energia que j possu, escreve Baudelaire a sua me, ento desabafarei minha clera atravs de livros horripilantes. Quero incitar toda a raa humana contra mim. Seria uma volpia que me compensaria por tudo.* Recusando a empatia filantrpica e patriarcal
O recurso baudelairiano aos modelos da Antigidade Clssica (Vnus, Pomona) e aos religiosos medievais revela que o poeta-filsofo desiste do sonho de uma simultaneidade ou sincretismo entre o passado e o presente, como em A Musa doente, em que se misturam o sangue cristo da musa, que circularia como os numerosos sons das slabas antigas.


98

ALEA

VOLUME 9

NMERO 1

JANEIRO-JUNHO 2007

com os misrables, Baudelaire descarta tambm a filosofia do progresso, advertindo seus burgueses que no menosprezem os pobres, superestimando-se a si prprios: mesmo quando Baudelaire se faz simbolicamente carrasco, permanece, sob o disfarce do satanismo, claro, um homem das Luzes.10* Senhor das antteses11 e dos mltiplos sentidos, as Flores do Mal pertencem a uma poca para a qual flores eram o bem. Desalojando o bem como virtude espiritual ou cvica, o Mal o tdio, simultaneamente, mal moral e doena crnica. A nova Paris, a da batalha de junho e do estado de stio consecutivo, a Paris de 1851, foi com freqncia descrita como uma necrpole [...], viva s na aparncia.* Essa paisagem de coisas mortas e tempo estagnado aparece em Quarto de Casal,12 onde reina o Tempo mecnico e obsedante dos ponteiros dos relgios, seus minutos e segundos: o Tempo agora reina como soberano [...] e retornou todo o seu cortejo demonaco de Lembranas, Pesares, de Espasmos, de Terrores, de Angstias, de Pesadelos, de Cleras e de Neuroses.* A modernidade queda satnica que conduz a interminveis recadas de Ssifo, fluxo de instantes estticos e seqncias mrbidas, sono letrgico e retorno da violncia mtica: O tdio, escreve Benjamin, o lado externo dos acontecimenMessages disparus de Job, antes do versos Pleurez sur laraigne... O esprito de contradio , em Baudelaire, crtica do presente. Comentando as energias tericas da prosa de Baudelaire, Benjamin escreve: O mais das vezes Baudelaire expe opinies apoditicamente. Discutir no a sua seara. Ele o evita mesmo quando as evidentes contradies em teses que adota sucessivamente exigiriam um debate. O Salo de 1846, ele o dedicou aos burgueses [...]. Mais tarde, por exemplo em suas investidas contra a escola do bon-sens, encontra para a honnte burguesia e para o notrio a figura do respeito no meio burgus os traos da bomia mais raivosa. Por volta de 1850, declara que a arte no deve ser separada da utilidade; alguns anos depois defende lart pour lart. (BENJAMIN, W. Charles Baudelaire, um lrico no auge do capitalismo. Trad. Jos Carlos Barbosa e Hemerson Alves Batista. So Paulo: Brasiliense, 1991: 10.) O paradoxo opera, na obra de Baudelaire, como um anti-sistema, pois este , por definio, o regime das classificaes de diferenas assim codificadas. Tampouco aceita o indiferenciado, o sem-sistema pois consiste em uma seduo satnica. (Cf. Exposio Universal de 1855). 12 Leda Tenrio da Motta traduz o fragmento Chambre Double de Spleen de Paris por Quarto de Casal e Aurlio Buarque de Holanda Ferreira escolhe Quarto Duplo em Poesia e Prosa,op cit. Ambas so igualmente possveis, embora quarto duplo, nos hotis, no indique necessariamente de casal. Leda T. da Motta, por ocasio do colquio, sugere conjugado para chambre double, que resguarda a idia da proximidade e evoca o cnjuge impossvel, as lesbianas, as passantes. Para a autora, no convm quarto duplo para o poeta das alcovas, dos recnditos secretos e do profundis.
10 11

(Cf. OEHLER, D O velho mundo desce aos infernos. Op. cit.: 189.)
*

(OEHLER, D. O velho mundo desce aos infernos. Op. cit.: 101.)

*

(BAUDELAIRE, C. Pequenos Poemas em Prosa. Trad. de Aurlio Buarque Ferreira. Em Poesia e Prosa. Op cit.: 282.)
*

Olgria Matos | Baudelaire: antteses e revoluo

99

(BENJAMIN, W. O Tdio, Eterno retorno. Passagens. Op. cit.: 146.)

*

(BENJAMIN, W. Passagens. Op. cit.: 350.)

*

(MOTTA, Leda Tenrio. Proust: a violncia sutil do riso. So Paulo: Perspectiva, 2007: 143.)

tos inconscientes,* o retorno do reprimido: o Mal. O homo duplex em um mundo em que diminuem os rastros do pecado original, que vai acabar pelo aviltamento dos coraes, bem como as carnificinas, tudo inviabiliza aceitar a idia de que os movimentos sociais podem ser dramticos mas, no fim das contas, seguem adiante porque a histria tem sentido e finalidade. O diagnstico baudelairiano do moderno satnico, no marxista, o dos duplos em tenso: Tu que, mesmo ao leproso e ao pria, se preciso,/ Ensinas por amor o amor do Paraso. assim que Baudelaire, segundo Desjardins, aliou a sensibilidade do Marqus de Sade s doutrinas de Jansenius.* Baudelaire, como um Pascal, entende que a natureza inteira participa do pecado original, da mesma forma que Sade convida, por nusea e derriso, a rivalizar com ela. E como Jansenius, quer se jogar por terra como o culpado que suplica a graa. De onde atitudes contraditrias, mrtir e carrasco em cada homem, vtima e sacrificador. Por isso, Baudelaire no adere ao iderio marxista, evolucionista e positivista do progresso, e, em Espanquemos os Pobres!, no se limita a dar ouvidos s insinuaes de seu demnios internos; transforma-as em atos imaginrios, resguardando-se de acrescer revolta dos pobres um discurso ideolgico o que levaria Brecht a considerar que Baudelaire tinha abjurado suas idias revolucionrias e apunhalado o movimento operrio pelas costas. Baudelaire, o parteiro dndi do movimento revolucionrio dos pobres, no adere ao comunismo de tipo marxista, a ele preferindo o satanismo e os caricaturistas modernos, esses reveladores de sintomas morais e artesos do riso. E isso porque o artista s artista sob a condio de no ignorar nenhum fenmeno de sua dupla natureza: entre a misria e a grandeza de sua condio, ao mesmo tempo humilhada e altiva, o caricaturista da alma humana trabalha com desenhos violentos e idias sutis.* Cultor dos contrastes violentos, Baudelaire reconhece neles a duplicidade e a vertigem do homem decado, esse rei de um pas chuvoso em uma terra de exlio.13

O sentimento de um mal ontolgico, de uma falha da natureza, inerente condio do homem mortal, compensado pela imaginao e pelo pensamento. Como uma medicina da alma que vence o despotismo de ampulhetas e relgios, Baudelaire anota que a Arte longa, o Tempo curto.
13

100

ALEA

VOLUME 9

NMERO 1

JANEIRO-JUNHO 2007

Olgria Matos Olgria Matos professora titular de Filosofia da Universidade de So Paulo. doutora em Filosofia pela USP (1985) e tem ps-doutorado pela cole des Hautes tudes en Sciences Sociales (1993). autora de Os Arcanos do inteiramente outro (Brasiliense, 1995), O Iluminismo Visionrio: Walter Benjamin, leitor de Descartes e Kant (Brasiliense, 1999), Escola de Frankfurt, Luzes e Sombras do Iluminismo (Moderna, 2006, 2 ed.), Discretas esperanas: reflexes filosficas sobre o mundo contemporneo (Nova Alexandria, 2006), entre outros. Resumo O ensaio procura indicar o mtodo baudelairian o das antiteses de coisas e acontecimentos, de tal forma que o maniquesmo progressista da dialtica hegeliano-marxista substitudo pelo homo duplex pascaliano, e o conceito de ao poltica e arte engajada reformulado. Abstract The essay attempts to characterize Baudelaires method of promoting antitheses between things and events, in such a way that the progressive Manichaeism of Hegelian-Marxist dialectics is replaced by the homo duplex of Pascal, leading to a reformulation of the concept of political action and committed art. Rsum Lessai cherche indiquer la mthode baudelairienne des antithses des choses et des vnements, si bien que le manichisme progressiste de la dilectique hgliano-marxiste est remplac par le homo duplex pascalien et que le concept daction politique et art engag est reformul.

Palavras-chave : Baudelaire; Benjamin; poesia; revoluo.

Key words: Baudelaire; Benjamin; poetry; revolution Mots-cls: Baudelaire; Benjamin; posie; rvolution

Recebido em 15/04/07 Aprovado em 12/06/2007

Olgria Matos | Baudelaire: antteses e revoluo

101