El Humanismo Como Doctrina Politica

Ratings: 0|Lecturas:4,806|Likes: 40 Publicado porAlain Robert Claros Flores Siguiendo las leyes de la dialectica, al ser el capitalismo la tesis y el socialismo la antitesis, surge el humanismo como sintesis para la conformacion de un nuevo mundo, basado en el humanismo como Doctrina politica, sacando lo mejor de ambos sistemas y llevando al hombre a una realizacion mas...

Revista Observaciones Filosficas

Categoras Psicologa y Antropologa | Filosofa Contempornea | Lgica y Filosofa de la Ciencia | Esttica y Teora del Arte Literatura y Lingstica Aplicada | tica y Filosofa Poltica Artculos Relacionados

Imprimir

El humanismo cvico; una propuesta desde la filosofa poltica

Dra. Liliana Beatriz Irizar1 - Universidad de Barcelona Universidad Sergio Arboleda
Resumen La progresiva y acelerada deshumanizacin de la poltica nos obliga a buscar otras alternativas que nos permitan crear un modo de pensar y actuar en poltica rigurosamente humano. Tal modo de pensar existe y es conocido como humanismo cvico, el cual asume como premisa bsica la radicacin humana de lo poltico y () los parmetros ticos de la sociedad. Esta propuesta filosfico-poltica, que tiene claras races aristotlicas, en la actualidad ha sido rehabilitada por el filsofo espaol Alejandro Llano. En el presente ensayo procuramos mostrar las principales ideas que definen al humanismo cvico. Abstract The progressive and accelerated dehumanization of politics forces us to look for other alternatives which will allow us to create a way to think and make policy rigorously human. Such a way of thinking exists and is known as Civic Humanism, whose basic premise is that of the human roots of the politician and () the ethical parameters of society. This philosophical political proposal, which has clear Aristotelian roots, has been recently rehabilitated by the Spanish philosopher Alejandro Llano. In this paper we have explained the main ideas which define Civic Humanism.

Palabras clave Humanismo cvico, filosofa poltica, Aristteles, Alejandro Llano, participacin ciudadana.

Qu es el humanismo cvico?
Es una propuesta desde la filosofa poltica que ofrece elementos conceptuales y operativos orientados a conferir un giro humanista a la actual configuracin de la vida social.2 Parte para eso de una premisa fundamental: afirmar que las personas son los sujetos radicales de la poltica. Sostener que el humanismo cvico sita sus indagaciones y reflexiones en el mbito de la filosofa poltica implica algunas importantes consecuencias que merecen ser destacadas. En primer lugar, que su anlisis no es formalmente tecnolgico ni siquiera estrictamente cientfico, pero tampoco puramente tico. Pertenece al campo de la filosofa poltica, esto es, una disciplina que plantea como cuestiones centrales la pregunta por la esencia de lo poltico y la legitimidad del poder. Lo que equivale a afirmar que, como filosofa prctica, la filosofa poltica supone un fin o deber ser de las acciones sociales traducible en trminos de justicia y servicio al bien comn. De manera que su anlisis de los fenmenos sociales implica juicios de valor. Tambin debe a su ndole prctica el ser una reflexin de alcance operativo. Operar que apunta a hacerse efectivo dentro de las oportunidades y lmites ofrecidos por el contingente y complejo campo de la actuacin poltica. Perteneciente a ese mbito del saber, el humanismo cvico se presenta como un modelo socio-poltico cimentado sobre bases tericas rigurosas especialmente metafsicas y ticas- rigurosas que le permiten someter a examen los parmetros polticos y culturales dominantes. Esto con el fin de explorar posibilidades de convivencia social ms humanas y justas. Su esfuerzo terico y prctico lo sita a mucha distancia del positivismo social, esto es, un modo de pensar la realidad socio-poltica a partir del mtodo avalorativo de las ciencias exactas y, por lo mismo, puramente descriptivo y acrtico. Cabe resaltar en este sentido, que precisamente la exclusin de la filosofa poltica es uno de los factores que ms ha influido en la deshumanizacin de la teora y de la praxis poltica3 Por otra parte, el humanismo cvico no es una propuesta abstracta. Por el contrario, constituye una propuesta prctica, hacedera.

Cuenta con elementos doctrinales suficientes que la apartan del peligro de reducirse a una pura reflexin terica. Detengmonos ahora en la definicin de humanismo cvico ofrecida por Alejandro Llano: Entiendo por humanismo cvico la actitud que fomenta la responsabilidad y la participacin de las personas y comunidades ciudadanas en la orientacin y desarrollo de la vida poltica. Temple que equivale a potenciar las virtudes sociales como referente radical de todo incremento cualitativo de la dinmica pblica4 All se contienen los tres pilares fundamentales de esta propuesta:

1. La promocin del protagonismo de los ciudadanos como agentes responsables de la configuracin poltica de la sociedad. 2. La relevancia que concede a los diferentes tipos de comunidades. 3. El valor que confiere a la esfera pblica como lugar privilegiado para el despliegue de las libertades sociales. Se puede inferir de estos elementos, que ...la democracia constituye actualmente el nico rgimen poltico en el que es posible llevar a la prctica el humanismo cvico5. Sin embargo, lo humano que este humanismo poltico se propone rescatar depende, en gran parte, de una regeneracin de la democracia liberal en un sentido humanista con moderado acento republicano6. Porque la democracia es decir, el rgimen poltico de justicia y libertades basado en la divisin de poderes, el sufragio universal y los derechos humanos- cuando es autntica se asienta efectivamente sobre un justo orden jurdico el cual depende esencialmente de su radicacin en la plena verdad sobre el hombre y sus derechos fundamentales, entre los que destaca la posibilidad de alcanzar una vida buena. Vida lograda impensable fuera de la comunidad poltica y sin el pleno despliegue de la libertad social. Conviene retener que el humanismo cvico no es un programa de actividad poltica ni siquiera una escuela de pensamiento poltico. Sencillamente se declara como un nuevo modo de pensar y actuar

en la vida cvica precisamente porque se propone reivindicar esos tres y otros- elementos humanizantes que la poltica actual ignora. Representa un modo humano de vivir en la polis que se opone diametralmente a la mentalidad y a las prcticas del actual tecnosistema. Bajo el trmino tecnosistema o tecnoestructura incluimos los tres ejes estructurales que dominan la esfera pblica: Estado, mercado y medios de comunicacin. Pues bien, con su modo de proceder puramente tcnico estos tres componentes hegemnicos del Estado del bienestar han ignorado las vitalidades emergentes de los ciudadanos y de los grupos sociales primarios: las solidaridades bsicas. Lo que el tecnosistema margina son precisamente los tres elementos enumerados de los que depende la radicacin humana de la poltica. Marginacin no marginal de lo humano cuyas consecuencias ms patentes y preocupantes son la corrupcin y la apata cvica. Dos males que hacen languidecer a las democracias occidentales. Ciertamente es la autorreferencialidad del tecnosistema lo que ha conducido poco a poco al desinters poltico y a la falta de compromiso cvico. Pertenece al dinamismo caracterstico del tecnosistema el cerrarse sobre s mismo sin contar con otros referentes o parmetros como no sean las leyes mecnicas que lo regulan y la opinin de los expertos en asuntos pblicos. Los ciudadanos han llegado, as, a la frustrante conviccin sin duda, bien fundada- de que realmente no se cuenta con ellos a la hora de decidir sobre cuestiones que a todos nos ataen. Este vivir como extranjeros en la propia tierra explica en parte la ausencia de conciencia y de voluntad cvicas que tarde o temprano suelen degenerar en actitudes y comportamientos que encuadran en lo que ya desde el humanismo cvico florentino se conoce como corrupcin poltica un trmino entre cuyos significados el ms destacado (para ese discurso cvico) quiz fuera la sustitucin de aquellas relaciones pblicas entre ciudadanos a cuyo travs la repblica deba ser gobernada por relaciones privadas.7 Sustituir el bien comn por los intereses particulares puede considerarse, en efecto, la definicin ms concisa y puntual de la corrupcin.

Si, en cambio, la propuesta que defendemos admite legtimamente el apelativo de humanismo cvico es porque confa en los seres humanos y en sus recursos espirituales inagotables que les confiere competencia intelectual y tica para deliberar acerca de aquellas necesidades y tareas de cuya dilucidacin prudente depende el destino de los pueblos. Este modelo socio-poltico se apoya en el reconocimiento de un entramado social prepoltico y preeconmico que se mueve en el mbito de la cultura, es decir, activo cultivo de las capacidades personales y comunitarias para configurar un modo de vida que acaba por tener decisivas repercusiones polticas y econmicas.8 De ah que la alternativa que ofrece el humanismo cvico frente a la democracia totalitaria aquella que, en expresin de Tocqueville, slo nos habilita para vivir como sbditos, mas no como ciudadanos9- no puede venir simplemente del lado de una achicamiento del aparato estatal, ni puede reducirse al mero equilibrio cuantitativo entre la intervencin del mercado y de los medios en la cosa pblica. Su propuesta es mucho ms radical. Apunta a la desburocratizacin y desmercantilizacin del modelo social tecnocrtico con el fin de liberar las energas sociales que laten en los mbitos vitales de las comunidades. Rescata, por tanto, el paradigma tico de la comunidad poltica que proviene de la tradicin aristotlica.10 Se trata de la idea netamente cvica de comunidad poltica que supera ampliamente la limitada nocin moderna de Estado ajustada ms a los intereses comerciales y militares que a los genuinos reclamos de la ciudadana. En este orden de ideas, cabe destacar la inusitada vigencia que encierra el entramado doctrinal-operativo de esta comprensin humanizante de la vida poltica. Porque la entraa conceptual del humanismo cvico, cifrada en la radicacin humana de la poltica y los parmetros ticos de la sociedad11, puede ofrecer elementos clave para resolver ciertas contradicciones, en apariencia insolubles, que desconciertan a la actual sociedad del riesgo, ltimamente mejor caracterizada como cultura del miedo. Porque si tuviramos que dar un calificativo a este nuevo modo de pensar y de comportarse que es el humanismo cvico, lo llamaramos una filosofa de la esperanza o cimentada en la

esperanza. Y la esperanza es una virtud -especficamente, teologal, pero tambin es esa fuerza vital que nos lanza a emprender proyectos difciles en la medida en que, al mismo tiempo, los vislumbramos como una realidad asequible. De ninguna manera resulta vlido, por tanto, confundir la esperanza con su caricatura: el optimismo ingenuo, es decir, sin fundamento, al que apela constantemente una cultura meditica que, irnicamente, en su trasfondo ideolgico, invita lisa y llanamente a la desesperacin. El humanismo cvico, en cambio, por ser una invitacin a la esperanza, es una filosofa realista y, a la vez, magnnima. S; lo que define, efectivamente, a una actitud magnnima es la eleccin y el empeo en alcanzar metas grandes, es decir, dignas del ser humano. Y el humanismo cvico, propone ni ms ni menos que la transformacin de la sociedad a partir de la transformacin de nosotros mismos, los legtimos agentes sociales.
1 Doctora en Filosofa por la Universidad de Barcelona. Docente investigadora de la Universidad Sergio Arboleda (www.usergioarboleda.edu.co). Actualmente coordina el grupo Lumen que desarrolla una lnea de investigacin en Filosofa Poltica y Filosofa Jurdica. Desde el ao 2004 dirige el proyecto de investigacin: El humanismo cvico. Un nuevo modo de pensar y comportarse polticamente. 2 Llano, A., Humanismo cvico; Ariel, Barcelona, 1999, p. 55. 3 Ibid., p. 69. 4 Ibid., p. 15. 5 Ibid., p. 7. 6 Cfr. Ibid., p. 192. 7 POCOCK, J.G.A., El momento maquiavlico. El pensamiento poltico florentino y la tradicin republicana atlntica; Tr. M. Vzquez y E. Garca, Tecnos, Madrid, 2002, p. 180. 8 Llano, A., Humanismo p. 18. 9 Cf. TOCQUEVILLE, A., La democracia en Amrica; Tr. L. Cuellar, Fondo de cultura econmica, Mxico, 19572, segunda reimpresin, 2000, p. 102. 10 Llano. A., Humanismo cvico, p. 20. 11 Ibid., p. 12.

El Humanismo Poltico

del Justicialismo

Por Carlos Alberto Disandro

[Este ensayo del fundador de La Hostera Volante fue redactado en 1973, cuando nuestra Patria y nuestro pueblo vivan horas de victoria y consolidacin polticas. Como corolario doctrinario-poltico, su autor lo expuso en la sesin de clausura del Primer Congreso de Abogados Peronistas de la Republica Argentina. Lo publicamos hoy, para clarificacin de todos aquellos que anhelan reconquistar la Nacin Argentina de las garras de los dspotas y mercenarios sirvientes del mundialismo sinrquico; para desenmascarar a los generadores de

manipulaciones ideolgico-conceptuales que slo buscan la destruccin del Movimiento Peronista; para rescatar la verdadera esencia humanstica del Justicialismo, frente a la parodia poltica, innoble resultado del accionar de bufones y enanos mentales erigidos en magistrados polticos para escarnio de la Argentina]

1 Frente al mundo contemporneo de difciles races negativas y de grandiosos horizontes promotores, es menester trazar una sucinta comprobacin de nuestra idea fundante, para afirmar la Nacin como un destino que se clarifica, el Estado como una conciencia histrica que permite la articulacin entre la Patria eterna y el quehacer poltico y cotidiano impostergable. Es preciso partir en este tema de la expresin humanismo poltico para comprender el alcance de sta problemtica. Al decir humanismo entendemos un conjunto de premisas, una filosofa del hombre, una concepcin de su destino, de su tarea, de su existencia. El carcter constructivo del humanismo radica en unir todos los momentos histricos, por una parte, y en intentar una fundamentacin del mismo hombre, apoyada en instancias trascendentes siempre valederas. En la coordenada vertical, todo humanismo autntico implica subrayar un reclamo a algo ms que el hombre; en la coordenada horizontal, todo humanismo subraya las fuentes histricas, el despliegue de sus consecuencias ms importantes y la ejecucin de una labor que se diferencia por matices incuestionables, pero que respetan siempre esalnea de creatividad. Modernamente todas las tendencias pretenden ser un humanismo porque todas con mayor o menor intensidad intentan proyectar un modelo de hombre, que signifique una victoria, una superacin, una complementacin. Y as se habla incluso de humanismo marxista capaz, segn sus voceros, de plantear en forma definitiva el significado de la historia, la ubicacin del hombre en ella y ms particularmente del hombre actual sacudido por tensiones innumeras. El justicialismo es, en este sentido un humanismo, que propone sus propias fuentes, sus propias connotaciones y sus propias conclusiones. No es pues un anti-nada, aunque de sus premisas doctrinales se desprende una posicin claramente contrapuesta a ciertas posiciones actuales; pero al mismo tiempo en esas premisas se intenta recuperar una totalidad del hombre, una diafanidad del hombre y una proyeccin concreta del mismo en la situacin

americana. Desde este punto de vista, el Justicialismo es connaturalmente anti-marxista, tal como vamos a verlo enseguida. Pero adems de tales consideraciones generales, hablamos de un humanismo poltico, y aqu conviene precisar an ms las significaciones implcitas en la expresin. De esas significaciones derivan otras consecuencias importantes no slo desde el punto de vista doctrinal, sino sobre todo desde el punto de vista prctico. El humanismo poltico no se restringe al acto de inteligencia cultural o poltica, a la capacidad crtica de comprender el pasado o el presente. En un cierto sentido, tal como lo entiende Pericles en un texto famoso, resume la totalidad del hombre en la construccin del Estado, lo que sera la obra de arte por excelencia. Si ensear, curar, estudiar, comerciar, etc., manifiestan funciones del misterioso trasfondo de la natura humana, gobernar a los hombres sera el ms sublime motivo del humanismo, la ms perfecta obra de arte, pero tambin la ms terrible tarea propuesta a los mismos hombres. Pues el arte de gobernar es el arte de hacerlos ms hombres, o sea ms justos ; el arte de persuadirlos, o sea hacerlos ms dciles al bien comn; el arte de protegerlos, consolarlos y estimularlos, o sea hacerlos ms activos y ms pacficos al mismo tiempo. El Justicialismo, como un rbol cuya sombra protege a cualquier caminante, hunde sus profundas races en estos densos estratos del humanismo grecorromano; pero sus ramas y sus frondas, lcidas y sencillas, estn al alcance de cualquiera, como corresponde a la tarea de gobernar, persuadir e ilustrar a todo el pueblo argentino. Esta sencillez es hermana de su vasta profundidad; por ello surge de aqu un alertado sentido poltico, que extraa a los observadores extranjeros, no siempre justos con la noble condicin del argentino. Pero es nuestro deber profundizar tales races, hacerlas ostensibles, repensarlas y precisarlas, sobre todo en las instancias de este presente contradictorio en que est comprometido el destino de la patria y por ende la existencia de la Nacin. En una palabra, el Justicialismo es un humanismo, en cuanto parte o supone una filosofa del hombre, una filosofa de la historia; y es un humanismo poltico, en cuanto pretende afirmar las premisas que configuran la existencia del Estado, las caractersticas de la vida poltica como un acto creador, las condiciones de un gobierno que signifique la justicia, el orden, la paz, el trabajo, la piedad, etc. Pero como humanismo se confronta, se contrapone y dirime con otras regimentaciones que tambin se consideran humanistas, y que pretenden asimismo derivar consecuencias polticas, que debemos establecer, criticar y rechazar. Me refiero en

particular a las formas del liberalismo, del marxismo y del desarrollismo, a los que me referir sucintamente y de modo especial. De esa referencia se deducir al mismo tiempo las caractersticas positivas del Justicialismo y las consecuencias polticas de sus premisas. 2 El liberalismo se funda especficamente en una nocin incompleta de libertad. Pero la libertad es una posibilidad, no es una realidad. De all la famosa sentencia evanglica: la Verdad os har libres. La grave confusin entre libertad metafsica, libertad tica y libertad poltica, produjo en el racionalismo liberal las consecuencias que sabemos. En el espacio conflictivo creado por las deficiencias del liberalismo, transcurren las controversias argentinas, y adviene el humanismo justicialista, en el mismo momento en que ese vaco conceptual pugnaba por llenarse del contenido marxista. Esto da la medida de la Tercera Posicin peronista, que no slo es de carcter internacional e ideolgico; esa tercera posicin se funda precisamente en los caracteres del humanismo poltico, que construye su propio espacio, permite renovar el panorama americano y crear un movimiento nacional insertado en la problemtica americana y por ende en la problemtica de un mundo en ruinas por un vasto conflicto destructivo. La nocin de libertad que entraa el Justicialismo est pues en relacin con la justicia que pasa a ser, como en los grandes clsicos del pensamiento occidental, el eje ordenador en la estructura de la sociedad y del Estado. El humanismo justicialista, frente al liberalismo (que durante un siglo gobierna la sociedad argentina) permite entrever la posibilidad de superar las antinomias entre libertad y sociedad justa, por un lado, y entre justicia y ordenamiento poltico, por otro lado. Las falsas antinomias entre libertad y autoridad, entre sociedad y persona, entre bien comn y bien individual, generadas por la prdica liberal, promueven el advenimiento de una sociedad industrial en pleno desenvolvimiento, la aparicin del marxismocomunismo y su famoso Manifiesto de 1848. Precisamente las falencias en la nocin de libertad, en el liberalismo, traern las falencias en el orden de la sociedad y la autoridad en el comunismo. Pero esas falencias a su vez se apoyan en distorsiones profundas

que se refieren a la naturaleza del hombre. El supuesto humanismo marxista reconoce pues fundamentos equvocos y falsos. Digamos dos palabras sobre esta cuestin. En primer lugar, el marxismo afirma como premisa categrica el materialismo dialctico, lo que equivale a subrayar que la sociedad, los estados y las naciones estn sujetos a una ley inexorable que arranca de las caractersticas de la materia en proceso de expansin. Es en consecuencia un materialismo ateo que hace de la historia una suerte de flujo fatal, condicionado por supuesto por las determinaciones de la ideologa marxista. En consecuencia, el hombre est insumido en ese materialismo dialctico, ateo, cuya cspide evolutiva sera el estado comunista, donde la autoridad desptica es sinnimo de justicia; se trata de una justicia fctica, que nace de la revolucin sangrienta y del despojo. Para alcanzar ese despojo, esa revolucin y esa cspide, el marxismo-leninismo explota las contradicciones de la sociedad liberal democrtica, o las contradicciones entre autoridad y justicia, en los estados concentracionistas. De esas condiciones sobresale el panorama de la lucha de clases, erigida por el leninisno en suprema herramienta blica. 3 Tendramos que hablar de una forma hbrida de supuesto humanismo, llamado en la terminologa moderna desarrollismo, que sera la planificacin de las condiciones polticas y socioeconmicas, segn una nocin tecnocrtica que olvida precisamente el hombre, el Estado, las naciones y que hace de la humanidad un vasto campo de ensayo para poderes mundialistas. El marxismo es una mezcla de religin del estado tirnico, impuesta en las condiciones dejadas por el liberalismo; el desarrollismo en cambio es una mezcla de liberalismo y tecnocracia, que suele tener la suficiente destreza y astucia como para hacer creer a los ciudadanos que abandonando la justicia y la libertad en manos de los tecncratas tendrn asegurados el pan y la vida. Por esto los mejores desarrollistas son criaturas hbridas: una contaminacin liberal-marxista imprime una curiosa modalidad maquiavlica, que en definitiva termina por acelerar el deterioro del Estado. En una palabra, frente al liberalismo, ya en ruinas como dije, el Justicialismo erige una nocin de armona entre libertad y justicia; frente al comunismo-

leninismo erige una nocin de armona entre bien comn y bien individual, entre autoridad y justicia, entre libertad e instauracin del Estado. La revolucin justicialista es pues una revolucin del orden y la justicia, no una revolucin del despojo, la esclavitud y la sangre. Se trata pues de una segunda revolucin americana que, en la lnea de la independencia poltica advenida en el siglo XIX, procura establecer la independencia espiritual de los estados, la instauracin de una nueva comunidad americana y la consolidacin de un hombre ms justo y ms consciente de su ubicacin poltica y cultural. Finalmente conviene subrayar, por las especiales condiciones del presente, que el humanismo justicialista no es clasista, porque no perfecciona la nocin de hombre sobre el contenido o marco de una clase social, sino que construye la sociedad poltica en la antigua nocin romana de populus, de donde deriva precisamente la res publica, res populi. Por tanto no existe para el peronismo, el fundamento de un proletariado, que dara a su vez el fundamento del estado clasista. Si existe en la realidad social un proletariado como consecuencia de las distorsiones del liberalismo, el Justicialismo procura erradicarlo para integrar todos los estamentos en una comn nocin de justicia. Ninguna clase social puede fundar la justicia, y si es errnea la pretensin del liberalismo de fundarla sobre los poderes de la burguesa, es tambin nefasta la pretensin del marxismo de fundarla en los desposedos. Lamentablemente la crisis religiosa de Occidente ha contagiado importantes sectores del clero de ideologa marxistaleninista (lo que era impensable hace treinta aos) y ha promovido la aparicin de otros factores ciertamente difciles. Me refiero en especial a la pretensin de hacer del Evangelio un estatuto revolucionario de los pobres, olvidando la norma evanglica Dad al Csar lo que es del Csar y a Dios lo que es de Dios. 4 Deduzcamos ahora las notas positivas de este humanismo. 1. Es un humanismo cristiano, lo que quiere decir que excluye toda pretensin de ateismo, que reclama un fundamento trascendente a los hombres y que afirma el carcter agapstico en las obras del hombre. Pues, el Cristianismo trajo una profunda

2.

3. 4.

5.

renovacin y perfeccin; el amor y la justicia entre los hombres es no slo resultado de los hombres, sino presencia activa de la divinidad en el mundo. Desde este punto de vista, el Evangelio, sin interferir en las estructuras polticas, confirma los valores de la patria terrenal, en la medida que afirma la patria celeste. Es un humanismo en que ciudadano y populus se armonizan en la Nacin y el Estado. Para ello se requiere la articulacin de tradicin e innovacin. Es un humanismo que procura el equilibrio entre justicia y libertad. Es un humanismo que integra autoridad, justicia y libertad y que en consecuencia, favorece las virtudes creadoras de los hombres, pero los cuida de una voluntad de dominio. Es un humanismo del trabajo en tanto construye la existencia profunda del hombre, la liga solidariamente a una sociedad abierta que permite consolidar los bienes de la Nacin. El humanismo del trabajo es fundamental en la doctrina justicialista, que sera gravemente distorsionada y alterada si renuncia a tales requisitos.

En brevsima curva, he descrito la ubicacin del Justicialismo entre las ruinas del liberalismo, el empuje histrico del marxismo y la corrupcin teolgica de un tercermundismo que distorsiona los verdaderos fundamentos de la Tercera Posicin justicialista, que es metafsica, humanstica y por ende poltica. He sealado, con

brevsimo trmite las notas positivas que urge realizar en la especfica resolucin poltica, que entraa el vnculo del estado como conciencia histrica de la Nacin. Aqu est la magna cuestin de la reconstruccin del Estado que sugieren los ltimos mensajes del general Pern. Pues un humanismo poltico que no se concretara en el acto de gobernar, administrar, instaurar y educar, sera consenso de vanas premisas. Recordemos aquellas palabras que Tucdides pone en boca del conductor poltico. Cuando Pericles hace el elogio de Atenas, en su famoso discurso al comienzo de la guerra, describe el temperamento de los griegos y de los atenienses, en palabras que han quedado como modelo de equilibrio y sabidura poltica y pedaggica: Somos amantes de la cultura sin lujo dice- y cultivamos el pensamiento sin inclinacin a la molicie. La riqueza concreta de nuestras acciones equilibra la pompa de nuestras palabras. Una digna pobreza no tiene nada de vergonzoso, lo peor es caer en ella por una renuencia al trabajo. Y entre los atenienses, los ciudadanos no slo se ocupan de los asuntos privados, sino que lo ms digno es el cuidado de la vida poltica. Entre los griegos, somos los que consideramos al ciudadano que se aleja de la actividad poltica, no como un hombre pacfico, sino como un ser intil. Nuestros juicios y nuestras acciones suelen ser justas, pues creemos que lo que daa no es la palabra, sino el hecho de no estar suficientemente instruidos por ella antes de actuar... Nosotros pretendemos trasladar esta magna leccin helnica al marco argentino y americano, y solicitados por impostergables realizaciones, en el conflicto de nuestra Segunda Guerra de la Independencia, pretendemos concretar la magna obra de un Estado justo, el nuevo Estado Argentino. Esta Segunda Guerra de la Independencia es ahora ms sutil y ms difcil, pues transcurre contra todos los poderes mundialistas, cuyas metas conocemos perfectamente. He subrayado las connotaciones del humanismo justicialista para contraponerlo a las formas liberales, marxistas, desarrollistas y plantear entonces el contenido positivo de un humanismo cristiano que a nivel poltico implica que el Estado y el hombre representan la ms alta norma de instauracin espiritual y creadora, en el marco de una justicia que hace ms libre, de una libertad que hace ms justos. Sin esta armona pues, los caracteres de una revolucin cultural que solapadamente quiere instrumentar al peronismo podran establecer una nefasta confusin y adems podran destruirse los valores eminentes del hombre argentino, relegarse las pautas de soberana e independencia y abatir la construccin de una justicia social que siendo requisito del Estado es al mismo tiempo fundamento de un hombre ms apto, ms justo y ms noble. En esta controversia donde el Justicialismo tiene todos los caracteres

helnicos y socrticos de una bsqueda del bien, y donde el Estado tiene todos los caracteres de la vieja Roma que hace de la ley comn la nica norma que cohesiona las partes, slo debemos aplicar y por supuesto conocer las premisas y sus inferencias ms importantes. Pero esta controversia, la de la justicia humanstica en el mundo es tan vieja como el hombre y tan nueva como las urgentes coyunturas en que nos encontramos: por vieja est magistralmente resuelta en la respuesta que Scrates da a Trasmaco en un dialogo famoso, cuando el personaje le propone instaurar un Estado que no haga distincin entre la justicia y la injusticia, y ms an que utilice a esta ltima, pues la injusticia dice- es ms fuerte, ms libre y ms poderosa que la justicia, que sta se vuelve del lado del ms fuerte y la injusticia se orienta hacia su propio inters y en su propio provecho. Pero Scrates sin retroceder ante el discurso terrible de Trasmaco, aplasta sus argumentaciones, para concluir que es tal la naturaleza de la injusticia que encontrndose en un Estado, o en una comunidad cualquiera, reducir esa sociedad a la absoluta impotencia de emprender nada en virtud de las querellas y disensiones que en su seno suscite; y en segundo lugar la tornar en enemiga de s misma y de todos los que no quieran la injusticia, es decir, de los hombres de bien. El ejemplo que traigo se aplica en su vieja resonancia al presente contradictorio. Pues en el mundo la doctrina de Trasmaco inspira y fundamenta la rapacidad de los imperialismos, la injusticia internacional de la Sinarqua; en tanto que la doctrina justicialista, como lo he mostrado representa el lado socrtico, la instauracin del bien en la justa libertad, y el ansia de libertad en la irrestricta justicia para todos. A nivel nacional hemos vivido tambin la destruccin ocasionada por los diversos Trasmacos de turno que intentaron doblegar la voluntad humanstica del peronismo y la claridad doctrinal y estratgica de su conductor. Frente a tales Trasmacos el general Pern resulta pues como Scrates: ensea con el dialogo oportuno, amonesta con la severidad del que conduce y abre las perspectivas de una renovacin que en la lnea de la Patria perenne reasuma la conduccin poltica del Estado. En estas perspectivas, que por eso he llamado socrticas, nos corresponde consolidar un trasvasamiento que no sea meramente biolgico sino que en la primavera irrenunciable de una vida fecunda se cumpla tambin la irrenunciable lumbre de la ms alta condicin de hombres, colmados de fidelidad, verdad y sacrificio, para que los jvenes reaprendan el herosmo de una vida sencilla y disciplinada y los mayores reasuman las graves responsabilidades de

conducir y ensear con autoridad, humanidad y claro designio formativo. Tal es en sntesis el horizonte de este humanismo: advenido en Amrica, tiene un destino americano; pero advenido en una difcil coyuntura del mundo tiene un destino universal, siempre que los argentinos despertemos a la obra gigantesca que nos espera: crear un Estado poltico, con prudencia y eficacia; y siempre que sepamos construir esa magna obra de arte, admiracin de los que vienen o nos rodean. A fin de que pueda decirse con verdad y entusiasmo: He ah una Patria justa y soberana.

Tomado de La Hostera Volante (rgano del pensar Americano para una cultura humanstica y poltica, AMERICANA, nro 48 La Plata Repblica Argentina Ago 1997)

Humanismo y poltica
27/ 06/ 2012 / POR EMMANUEL BISET

El joven filsofo cordobs analiza los conceptos de humanismo, animalidad y maquinismo a partir de la pregunta por el sentido de la filosofa.
1 Durante cierto tiempo pienso con insistencia en la trada que conforma aquello que convoca este escrito. Algo insiste all donde slo tres palabras, sin ningn vnculo preciso, llaman a una intervencin. Desde cierta tradicin podra sealar que se trata de lmites, de la posibilidad de establecer de una vez la diferenciacin entre animales, hombres y mquinas. Pero quisiera sealar que, por el contrario, en la filosofa contempornea se trata ms bien de la borradura de esos lmites. Y esto, por dos razones: de un lado, porque todos los desarrollos vinculados a la animalidad no son sino un cuestionamiento a la segura distancia que ha posibilitado, desde el logos, establecer la diferencia especfica que define al hombre; de otro lado, porque la tcnica ha borrado cualquier posibilidad de naturaleza humana destacando que somos artefactos. Nuestra certeza quiz sea aquella no de la claridad de lmites, sino por el contrario de su creciente borradura. En este marco, quisiera volver sobre una de las cuestiones que ha atravesado la filosofa contempornea: la querella sobre el humanismo. La borradura de los lmites de la cual parto se ubica en un tercer momento de este debate. Como ha sido referido en mltiples ocasiones, en un primer momento, la querella comienza con la Carta sobre el humanismo, de 1946, de Martin Heidegger. En el texto, desde el comienzo y en una especie de misiva a Jean-Paul Sartre y su filiacin de existencialismo y humanismo, se indica que la misma pregunta por el estatuto del humanismo, o mejor, de la relacin entre filosofa y humanismo, implica ya su clausura. Si el interlocutor de Heidegger, Jean Beaufret, parece insistir en cmo volver a darle sentido a la palabra humanismo, el mismo planteo de la pregunta seala que ese sentido ha sido perdido. All, Heidegger precisa aquello que une los diversos humanismos: Qu otra cosa significa esto, sino que el hombre (homo) se torna humano (humanus)? Pero en este

caso, la humanitas sigue siendo la meta de un pensar de este tipo, porque eso es el humanismo: meditar y cuidarse de que el hombre sea humano en lugar de no-humano, inhumano, esto es, ajeno a su esencia. Pero en qu consiste la humanidad del h ombre? Reside en su esencia[1]. Si bien Heidegger no va sino a repensar la esencia del hombre, aparecen all los trminos de una querella en torno a la humanidad del hombre, o mejor, en torno al proceso de diferenciacin de lo humano frente a lo inhumano. En un segundo momento, la generacin francesa vinculada a la dcada del sesenta, ha de caracterizarse por su crtica al humanismo. En un texto del ao 1968 titulado Los fines del hombre, escribe Derrida caracterizando su generacin y aumentando la apuesta respecto a la visin heideggeriana: Lo que se sacude quiz hoy, no es esta seguridad de lo prximo, esta co-pertenencia y esta co-propiedad del nombre del hombre y del nombre del ser, tal como habita y se habita en la lengua de Occidente, en su oikonomia, tal como est ah sumergida, tal como est inscripta y olvidada segn la historia de la metafsica, tal como se despierta tambin por la destruccin de la ontoteologa?[2]. En este fragmento aparece con toda su fuerza un cuestionamiento no slo del humanismo de esa generacin nombrada con Sartre y MerleauPonty, sino indicaciones para pensar cierto humanismo incluso en Heidegger. Sern en este caso la teleologa y la proximidad los elementos que definan el humanismo de aquellos autores que parecen excederlo. Es en una cierta herencia de esta tradicin que se puede ubicar un tercer momento, que ya no se caracteriza por la sospecha recurrente en torno al hombre, en aquella duda sobre el rostro del hombre como huella en la arena, sino que afirma sin dudar la muerte del hombre y el surgimiento de un pensamiento post-humano. Ya no se trata por cierto de un antihumanismo, sino de pensar ms all del hombre. Las recurrencias de esta certeza podra encontrar diversos indicios, una cita de Peter Sloterdijk bastar para esta breve historia de una querella: Por el establecimiento meditico de la cultura de masas en el Primer Mundo en 1918 con la radio, y tras 1945 con la televisin, y aun ms por medio de las revoluciones de redes actuales, la coexistencia de las personas en las sociedades del presente se ha vuelto a establecer sobre nuevas bases. Y no hay que hacer un gran esfuerzo para ver que estas bases son decididamente post-literarias, post-epistologrficas y, consecuentemente, post-humansticas. Si alguien considera que el sufijo post es demasiado dramtico, siempre podemos reemplazarlo por el adverbio marginalmente, con lo que nuestra tesis quedara formulada as: las sntesis polticas y culturales de las modernas sociedades de masas pueden ser producidas hoy slo marginalmente a travs de medios literarios, epistolares, humansticos [3]. Tres momentos inaugurados por la reflexin heideggeriana y el paso de un momento en el cual la pregunta por el hombre define el horizonte de la filosofa a otro momento en la cual el hombre parece un mero recuerdo de la bitcora filosfica. De todos modos, y all cuando la certeza es origen de la duda, es posible preguntar no por los trminos de la querella, sino por sus condiciones de posibilidad. En otros trminos, preguntar qu se juega en la querella sobre el humanismo. Puesto que ms ac y ms all de las posiciones suscitadas, la cuestin quiz sea por qu a lo largo de la filosofa contempornea diversos autores han reclamado su ubicacin de uno u otro lado. Quisiera sostener, pues, que las condiciones de posibilidad de la querella se ubican en el orden de las decisiones tico-polticas que dan lugar a una forma de filosofa. As, para decirlo brevemente, es una disputa poltica lo que aparece all. No una pelea partidaria, sino un combate por la definicin misma de la poltica. No otra cosa surge puesto que se trata, como seala Heidegger, del paso de lo inhumano a lo humano. El humanismo se define, entonces, como proceso de hominizacin. Lo cual implica establecer, por una parte, estrategias que hagan del hombre un hombre, y all su artificialidad constitutiva; por otra parte, una alteridad frente a la cual diferenciarse, sean los brbaros, los animales y las mquinas.

En este marco, se pueden establecer tres componentes de la condicin de posibilidad poltica de la querella: en primer lugar, se juega una concepcin de filosofa, es una disputa por el sentido de la filosofa en tiempos donde la misma humanidad del hombre tal como lo testimonia el totalitarismo se ha diluido (esto es, la pregunta por el sentido de la filosofa como constitutiva de la paideia hominizadora adquiere toda su radicalidad); en segundo lugar, en las diversas posiciones aparecen formas de entender la poltica, de dar una definicin conceptual de la poltica; en tercer lugar, aparece una especie de politicidad constitutiva al diluir la naturaleza humana, es decir, al indicar que la humanidad del hombre es un constructo. Es en la estela de estas tres dimensiones de la cuestin, en su borrosa huella, que quisiera indagar cmo ha sido pensada una poltica post o trans humanista. En otros trminos, delinear algunos rasgos de una poltica ms all del hombre y pensar qu pasa all, no esta vez con el hombre, sino con la misma poltica.

2 Quisiera empezar con el orden inverso de las cuestiones porque no ser sin dudas menor, que junto a la razn, sea la poltica aquello que desde Aristteles ha servido para definir al hombre frente a las bestias y los dioses. Si en la naturaleza del hombre est ser un animal poltico se debe, fundamentalmente, a la sociabilidad necesaria que reclama su animalidad dbil y a la razn como facultad de juzgar. Estas dos razones muestran el lmite de la poltica como dimensin de lo humano. Si es posible describir cierta socialidad entre animales, y hoy podramos agregar ciertas mquinas, para esta definicin tradicional slo el hombre hace poltica, o mejor, slo el hombre se define como un ser poltico. La poltica es propiedad exclusiva de los hombres porque constituye su diferencia especfica, y as la distancia con lo no-humano, con lo inhumano. En esta diferencia es posible destacar que las figuras de las bestias y los dioses son como lmites externos de la humanidad. Destacar porqu all se muestra el lmite borroso de la poltica como introyeccin y expulsin de bestias y dioses. No ser, as, una simple relacin externa aquello que defina la politicidad natural del hombre, sino una incorporacin que expulsa hacia el exterior. En este sentido, la bestia ha sido comprendida como la dimensin interna del hombre que debe ser expulsada para que el hombre se defina como tal. La humanidad se define como la domesticacin de las bestias. Desde este lugar puede comprenderse la utilizacin recurrente de la figura del lobo en poltica. El hombre-lobo atravesado por la imaginacin cinematogrfica, viene a indicar que el hombre mismo es un lobo, un lobo para el hombre, por lo que la constitucin del espacio poltico slo se puede dar desde su expulsin o domesticacin. La bestialidad debe ser expulsada para que surja un espacio propiamente humano, propiamente poltico. Pero la dificultad surge de su propio lugar, pues la bestia no es exterior al hombre, sino una dimensin inherente a su misma constitucin. El hombre surge de una lucha contra s mismo por domesticar aquello que lo constituye. Slo hay poltica en estos seres vivos domesticados. Y aqu vale destacar que existen por lo menos dos lugares de la poltica: de un lado, aquella posterior entre animales domsticos; del otro, aquella previa que hace del hombre un animal domstico. Ya no se trata de la constitucin de un espacio pblico, sino de sealar que la visibilidad de lo pblico supone una constitucin de lo visible como lo domstico. Acento lo domstico, la humanidad como domesticacin de la bestia interna, porque se juega aqu una referencia al hogar, la casa, lo prximo, como lo propiamente humano. Ahora bien, al mismo tiempo, bestias y dioses se piensan como algo exterior al hombre. Ser la figura del soberano, del jefe o gobernante, como exceso de humanidad, como bestia o dios. La cuestin a pensar es la representacin frecuente de la soberana como bestialidad o divinidad, y as la

analoga en el soberano entre un ms all teolgico y un ms ac bestial. La dificultad se encuentra en esta especie de retroceso superador del jefe poltico, pues al mismo tiempo que est ms all de los hombres, es una divinidad, es superior por naturaleza, se define como bestia y as como algo menos que humano. El soberano, la figura poltica por excelencia, es una bestia y un dios. Se define por una bestialidad teolgica, es un Leviatn. En relacin a las bestias y los dioses, el hombre definido por su politicidad tiene dos formas contradictorias: es por una parte el hombre poltico que domestica la bestia y se aleja de dios, pero por otro lado es el hombre poltico, el soberano, que es una bestia o un dios. El hombre poltico se ubica ms ac y ms all del hombre estableciendo un estrecho vnculo entre teologa y zoologa poltica. El hombre poltico es algo superior a la bestia, la soberana consiste en elevarse por encima del animal, apropiarse de l, dominarlo, y al mismo tiempo el Estado soberano se presenta como bestialidad o divinidad. Ahora bien, en uno u otro caso, se da una politicidad previa a la poltica puesto que sea en el caso de la dominacin de la bestia, sea en el caso de la constitucin de un soberano, siempre existe cierta artificialidad que hace del hombre un hombre. Este paso viene a indicar la artificialidad suplementaria que hace del hombre un animal poltico. Entonces, no es que el hombre sea por naturaleza poltico, sino que la constitucin o construccin de su propia naturaleza es una dimensin poltica. Y en tanto construccin artificial, el hombre, puede ser deconstruido. Dicho de otro modo: la politicidad constitutiva del hombre se juega en el doble sentido de la construccin y deconstruccin de la humanidad del hombre. Luego vendr esa otra poltica del juego en el espacio pblico.

3 La poltica no es aquella que caracteriza al hombre como tal, su diferencia especfica, sino las estrategias por las cuales desde la fijacin de una alteridad determinada se instituye o deconstruye el hombre como artificialidad prottica. Institucin y deconstruccin son dos movimientos posibles respecto a la desestabilizacin de las fronteras rgidas entre lo natural y lo artificial, lo animal y lo humano. Ahora bien, desde estos elementos es posible avanzar hacia la segunda de las preguntas formuladas, aquella que se dirige a pensar la misma definicin de la poltica. Si, de un lado, se pudo afirmar que la filosofa post-humanista introduce cierta politicidad en la misma institucin de lo humano, en el paso de lo inhumano a lo humano, de otro lado, la cuestin es cmo se entiende la poltica en esta deconstruccin del humanismo. Lo primero que es posible afirmar es que por poltica ya no se entiende algo asociado a la naturaleza humana, esto es a la sociabilidad y racionalidad atribuidas al hombre. En este sentido, no se trata de reemplazar una caracterizacin del hombre por otra, sino de analizar las implicancias de plantear la misma pregunta qu es el hombre? Porque las respuestas que sealen una u otra esencia siempre conducen a la eliminacin de la poltica. La pregunta sera, entonces, qu consecuencias tiene para una definicin de la poltica la deconstruccin del humanismo. En primer lugar, al cuestionar la alianza entre poltica y naturaleza humana, no se reduce el alcance de la poltica sino que se extiende. Una poltica ms all del hombre trata de pensar el lmite precario que estabiliza la definicin de lo humano de un modo u otro. En segundo lugar, no se trata de reemplazar un significante dominante por otro, y as sealar que de una poca humanista se pasa a una poca poltica. Por el contrario, con la crtica al humanismo se muestra que toda postulacin de un sentido primigenio, sea bajo la autoridad de la naturaleza, la cultura, la razn, comporta una dimensin inherente de dominacin. Por esto mismo, en tercer lugar, no se puede pretender definir un concepto o una esencia de la poltica. No hay definicin de la poltica porque el momento poltico se encuentra

en la misma institucin de un significado. Se llama poltica, as, a la economa de la violencia constitutiva de toda institucin de significados. Por lo que recurrentemente se seala, a lo largo del ltimo siglo, que la destitucin de la nocin de fundamento, o de significado trascendental, conlleva una radicalizacin de la poltica. Esto no significa que todo sea poltico, sino que al no existir una instancia fija de sentido, la poltica es movimiento entre la inestabilidad de sentido y la fijacin precaria del mismo. Por ello, se da en el doble proceso de destitucin e institucin de significados. Si la crtica al humanismo lleva a cuestionar un determinado sentido de la poltica asociada a lo humano la poltica como el espacio comn entre los hombres, existe una pregunta insistente que retorna sobre la pregunta poltica. Si he afirmado que frente a la constitucin de una poltica basada en lo propio del hombre, y as en la propiedad o apropiacin como estrategias polticas fundamentales, la pregunta que retorna con insistencia es aquella de la preferencia de una u otra institucin de significados. Y es aqu donde aparece ya no la radicalizacin de la libertad, puesto que es imposible apelar a la autonoma luego de la deconstruccin del humanismo, sino la posibilidad de un pensamiento de la justicia. La cuestin ser: cmo pensar la justicia all donde no existe ningn fundamento (arch o telos) que le otorgue sentido a la institucin poltica de significados? Ante esta pregunta parece posible responder de dos modos: primero, indicando que no se trata de establecer un fin ltimo, sino de evaluar estratgicamente, en cada caso, el juego precario entre deconstruccin y construccin; segundo, que la misma destitucin de lo humano abre hacia otros tipos de comunidad, de lazos, y quiz, al pensamiento de otro ritmo, tiempos y lugares que hagan posible lo posible. Una comunidad cuya precondicin no sea la humanidad, amistades ms all de lo propio, y ritmos que dejen ser al ser. La constitucin de lo comn all donde no hay nada, ni nadie por cierto, que sea la propiedad que articula una unidad.

4 Nos queda una ltima pregunta, aquella del sentido de la filosofa. Si la condicin de posibilidad de la querella por el humanismo es poltica, se debe a que ms all de los presupuestos filosficos, se trataba y se trata de pensar si la filosofa sigue siendo o no una apuesta por el hombre, es decir, si conlleva una posicin tico-poltica. En el paso de lo inhumano a lo humano, en el proceso de hominizacin, se juega un sentido de la filosofa. Dicho de otro modo: la filosofa sera en este marco el discurso que, por excelencia, garantiza el paso de lo inhumano a lo humano. Por ello la filosofa es la esencia de la paideia, de la educacin como constitucin de humanidad. Siendo as, resta para nuestro tiempo la pregunta por el sentido de la filosofa en un mundo cuyo proyecto poltico ya no es humanista. Ahora bien, sealar que la filosofa no tiene una orientacin humanista, no tiene como fin restituirle a la filosofa una pureza trascendental que exceda su fijacin en un proyecto antropolgico. Sino, por el contrario, indicar que la misma pregunta por el sentido adquiere toda su radicalidad cuando ya no se parte del vnculo constitutivo entre filosofa, educacin y hominizacin. Perdido el sentido resurge con toda su fuerza el preguntar. Cuando ya no se trata de un camino establecido la pregunta por el lugar de la filosofa vuelve a ser formulada. Por lo que el post-humanismo es tambin la pregunta por la filosofa como destitucin de su sentido. Qu queda de la filosofa? Qu resta para nosotros si ya no es aquello que nos hace ms humanos? Posiblemente, y he entrado en el terreno frgil de la especulacin, quede cierta fidelidad con el mismo preguntar, es decir, con un preguntar que no tiene respuestas dadas. La filosofa como preguntar no la aparta de la poltica, sino que muestra su ligazn constitutiva, en

tanto se da cuenta, por un lado, de los sentidos constituidos por una sociedad determinada y, por otro lado, con la distancia posible respecto a ese mundo dado. Preguntar es distanciarse, criticar, cuestionar, en fin, producir un extraamiento. Uno se vuelve extrao, incluso para uno mismo, cuando vacilan todas las certezas y ese es el lugar de la poltica como crtica incondicional. Esta distancia, como crisis de sentido, es un proceso de desnaturalizacin. La politicidad, entonces, comienza en esta desnaturalizacin que no es slo intelectual o terica, porque pone en cuestin el sentido como totalidad all donde constituye una forma de vida. El preguntar es poltico en su carcter de incomodidad. Luego el preguntar, no slo genera distancia, sino un vnculo dbil, sin fundamento, en la misma duda. Quiz convenga decir que la lucha del preguntar, y as de la imposibilidad de responder, adquiere su forma en la posibilitacin de lo posible como com-posibilidad. Podra decir libertad, dejar ser al ser, pero tambin justicia, y as el ritmo espacio-temporal de un estar que hace posible la pregunta. La politicidad no es slo distanciamiento del mundo, extraamiento, sino tambin justicia: abrir a un ritmo de la composibilitacin, y entonces libertad como el dejar ser de la potencia, y entonces igualdad como potenciacin en la vinculacin sin una propiedad especfica. Resta la filosofa que ya no es una apuesta por el hombre, sino una apuesta por la pregunta. As, una destitucin del hombre, una apertura a los otros y la configuracin de un ritmo donde la misma pregunta sea posible.

[1] Heidegger, Martin, Carta sobre el humanismo, en Hitos, Alianza, Madrid, p. 264. [2] Derrida, Jacques, Los fines del hombre, en Mrgenes de la filosofa, Ctedra, Madrid, p. 171. [3] Sloterdijk, Peter, Normas para el parque humano, Siruela, Madrid, 2003.

Humanismo
Este artculo trata sobre el movimiento cultural de recuperacin de la cultura clsica ligado al Renacimiento. Para otros usos de este trmino, vase Humanismo (desambiguacin).

Con humanistas como Lorenzo Valla, quien en su De elegantia linguae latinae escribe una gramtica del latn clsico de base cientfica, y otros intelectuales del Renacimiento, comienza lafilologa moderna y se redescubre la antigedad grecolatina.

El humanismo es un movimiento intelectual, filosfico y cultural europeo estrechamente ligado al Renacimiento cuyo origen se sita en el siglo XIV en lapennsula Itlica (especialmente en Florencia, Roma y Venecia) en personalidades como Dante Alighieri, Francesco Petrarca y Giovanni Boccaccio. Busca la Antigedad Clsica y retoma el antiguo humanismo griego del siglo de oro y mantiene su hegemona en buena parte de Europa hasta fines del siglo XVI, cuando se fue transformando y diversificando a merced de los cambios espirituales provocados por la evolucin social e ideolgica de Europa, fundamentalmente al coludir con los principios propugnados por las reformas (luterana, calvinista, anglicana), la Contrarreformacatlica, la Ilustracin y la Revolucin francesa del siglo XVIII. El movimiento, fundamentalmente ideolgico, tuvo as mismo una esttica impresa paralela, plasmada, por ejemplo, en nuevas formas de letra, como la redonda conocida comoLetra humanstica, evolucin de las letras Fraktur tardogticas desarrollada en el entorno de los humanistas florentinos como Poggio Bracciolini y de la cancillera papal en Roma, que vino a sustituir mediante la imprenta a la letra gtica medieval. La expresin humanistis studiensins fue contrapuesta por Coluccio Salutati a los estudios teolgicos y escolsticos cuando tuvo que hablar de las inclinaciones intelectuales de su amigo Francesco Petrarca; en ste, humanitas significaba propiamente lo que el trmino griego filantropa, amor hacia nuestros semejantes, pero en l el trmino estaba rigurosamente unido a las litterae o estudio de las letras clsicas. En el siglo XIX se cre el neologismo germnico Humanismus para designar una teora de la educacin en 1808, trmino que se utiliz despus, sin embargo, como opuesto a la escolstica (1841) para, finalmente, (1859) aplicarlo al

periodo del resurgir de los estudios clsicos por Georg Voigt, cuyo libro sobre este periodo llevaba el subttulo de El primer siglo del Humanismo, obra que fue durante un siglo considerada fundamental sobre este tema. El Humanismo propugnaba, frente al canon eclesistico en prosa, que imitaba el latn tardo de los Santos Padres y empleaba el simple vocabulario y sintaxis de los textos bblicos traducidos, los studia humanitatis, una formacin ntegra del hombre en todos los aspectos fundada en las fuentes clsicas grecolatinas, muchas de ellas entonces buscadas en las bibliotecas monsticas y descubiertas entonces en los monasterios de todo el continente europeo. En pocos casos estos textos fueron traducidos gracias al trabajo de entre otros Averroes y a la infatigable bsqueda de manuscritos por eruditos monjes humanistas en los monasterios de toda Europa. La labor estaba destinada a acceder as a un latn ms puro, brillante y genuino, y al redescubrimiento del griego gracias al forzado exilio a Europa de los sabios bizantinos al caer Constantinopla y el Imperio de Oriente en poder de los turcos otomanos en 1453. La segunda y local tarea fue buscar restos materiales de la Antigedad Clsica en el segundo tercio del siglo XV, en lugares con ricos yacimientos, y estudiarlos con los rudimentos de la metodologa de la Arqueologa, para conocer mejor la escultura y arquitectura. En consecuencia el humanismo deba restaurar todas las disciplinas que ayudaran a un mejor conocimiento y comprensin de estos autores de la Antigedad Clsica, a la que se consideraba un modelo de conocimiento ms puro que el debilitado en la Edad Media, para recrear las escuelas de pensamiento filosfico grecolatino e imitar el estilo y lengua de los escritores clsicos, y por ello se desarrollaron extraordinariamente la gramtica, la retrica, la literatura, la filosofa moral y la historia, ciencias ligadas estrechamente al espritu humano, en el marco general de la filosofa: las artes liberales o todos los saberes dignos del hombre libre frente al dogmatismo cerrado de la teologa, expuesto en sistemticos y abstractos tratados que excluan la multiplicidad de perspectivas y la palabra viva y oral del dilogo y la epstola, tpicos gneros literarios humansticos, junto a la biografa de hroes y personajes clebres, que testimonia el inters por lo humano frente a la hagiografa o vida de santos medievales, y la mitologa, que representa un rico repertorio de la conducta humana ms sugerente para los humanistas que las castrantes leyendas piadosas, vidas de santos y hagiografas de Jacopo della Voragine y su leidsima Leyenda dorada. Este tipo de formacin se sigue considerando an hoy como humanista. Para ello los humanistas imitaron el estilo y el pensamiento grecolatinos de dos formas diferentes: la llamada imitatio ciceroniana, o imitacin de un solo autor como modelo de toda la cultura clsica, Cicern, impulsada por los humanistas italianos, y la imitatio eclectica, o imitacin de lo mejor de cada autor grecolatino, propugnada por algunos humanistas encabezados por Erasmo de Rotterdam.
ndice
[ocultar]

1 Factores que favorecieron el humanismo 2 Rasgos del humanismo 3 Personalidades histricas 4 Vase tambin 5 Bibliografa 6 Enlaces externos

Factores que favorecieron el humanismo

Despus de grandes debates y polmicas, a partir del siglo XV el movimiento humanista se vio favorecido por varios factores:

La emigracin de sabios bizantinos: debido a que el Imperio bizantino estaba siendo asediado por los turcos, muchos de ellos buscaron refugio en Europa Occidental, especialmente en Italia, llevando con ellos textos griegos, promoviendo la difusin de la cultura, los valores y el idioma griego. Por ejemplo, Manuel Crisoloras, erudito griego de Constantinopla, que ense griego en Florencia desde el ao 1396 al 1400 y escribi para uso de sus discpulos la obra Cuestiones de la Lengua griega, basndose en laGramtica de Dionisio Tracio; su discpulo Leonardo Bruni (1370-1444) fue el primero que hizo traducciones del griego al latn a gran escala, como tambin Ambrosio Traversario, quien adems recomend a Cosme de Mdici que adquiriera doscientos cdices griegos de Bizancio o Francesco Filelfo, que se llev el mismo muchos otros.

La invencin de la imprenta: este invento de Gutenberg permiti el abaratamiento del costo y la difusin de los libros, garantizando la difusin masiva de las ideas humanistas y la aparicin del sentido crtico contra el magister dixit o argumento de autoridadmedieval.

La llegada al solio pontificio de Tomas Parentucelli, (Papa Nicols V) y de Eneas Silvio Piccolomini, (Po II) convierte a Roma en uno de los grandes focos del Humanismo.

La accin de los mecenas: los mecenas eran personas que con su proteccin poltica, con su aprecio por el saber antiguo, con su afn coleccionista o con la remuneracin econmica a los humanistas para que se establecieran o costearan sus obras en la imprenta, facilitaron el desarrollo del Humanismo. Estas personas reunan obras clsicas y llamaban a eruditos conocedores de la literatura griega y romana; por si eso fuera poco, los acogan en sus palacios. Entre los mecenas ms destacados sobresalen: la familia de los Mdici de Florencia Lorenzo de Mdicis, llamado el Magnfico y su hermano Juliano de Mdicis, los pontfices romanos Julio II y Len X, Cristina de Suecia.

La creacin de universidades, escuelas y academias: las universidades (como la de Alcal de Henares, Lovaina, etc.) y las escuelas del siglo XV contribuyeron en gran parte a la expansin del Humanismo por toda Europa.

Rasgos del humanismo

La escuela de Atenas, fresco de Rafael.

Algunos de los rasgos ideolgicos del humanismo son:

Estudio filolgico de las lenguas e inters por la recuperacin de la cultura de la Antigedad clsica.

Creaciones artsticas basadas en la imitacin o mmesis de los maestros de la civilizacin grecolatina.

El antropocentrismo o consideracin de que el hombre es importante, su inteligencia el valor superior, al servicio de la fe que le une con el Creador.

Se restaura la fe en el hombre contemporneo porque posee valores importantes capaz de superar a los de la Antigedad Clsica.

Se vuelve a apreciar la fama como virtud de tradicin clsica, el esfuerzo en la superacin, y el conocimiento de lo sensorial. La razn humana adquiere valor supremo. En las artes se valora la actividad intelectual y analtica de conocimiento. Se ponen de moda las biografas de Plutarco y se proponen como modelos, frente al guerrero medieval, al cortesano y al caballero que combina la espada con la pluma.

Se ve como legtimo el deseo de fama, gloria, prestigio y poder (El prncipe, de Maquiavelo), valores paganos que mejoran al hombre. Se razona el dao del pecado que reducen al hombre al compararlo con Dios y degradan su libertad y sus valores segn la moral cristiana y la escolstica.

El comercio no es pecado y el Calvinismo aprecia el xito econmico como seal de que Dios ha bendecido en la tierra a quien trabaja.

El Pacifismo o irenismo: el odio por todo tipo de guerra. El deseo de la unidad poltica y religiosa de Europa bajo un slo poder poltico y un solo poder religioso separado del mismo: se reconoce la necesidad de separar moral y poltica; autoridad eterna y temporal.

El equilibrio en la expresin, que debe ser clara, y no recargada ni conceptuosa: El estilo que tengo me es natural y, sin afectacin ninguna, escribo como hablo; solamente tengo cuidado de usar vocablos que signifiquen bien lo que quiero decir, y dgolo cuanto ms llanamente me es posible porque, a mi parecer, en ninguna lengua est bien la afectacin. (Juan de Valds).

La idealizacin y estilizacin platnica de la realidad. Se pinta la realidad mejor de lo que es, se la ennoblece (nobilitare).

El arte humanista toma la materia popular y la selecciona para transformarla en algo estilizado e idealizado, de la misma manera que la novela pastoril recrea una vida campestre desprovista de las preocupaciones habituales al campesino. En el arte humanista no hay lugar para las manifestaciones vulgares de la plebe que se vern ms tarde en el siglo XVII con el Barroco.

El optimismo frente al pesimismo y milenarismo medievales. Existe fe en el hombre: la idea de que merece la pena pelear por la fama y la gloria en este mundo incita a realizar grandes hazaas y emular las del pasado. La fe se desplaza de Dios al hombre.

El retorno a las fuentes primigenias del saber, la lectura de los clsicos en los textos originales y no a travs de la opinin que dieron sobre ellos los Santos Padres y la religin catlica.

La lgica aristotlica frente al argumento de autoridad medieval: la imprenta multiplica los puntos de vista y los debates, enriqueciendo el debate intelectual y la comunicacin de las ideas. Se ponen de moda los gneros del dilogo y la epstola, todo lo que suponga comunicacin de ideas. Se propone la libre interpretacin de la Biblia y su traduccin a las lenguas vulgares (Lutero) frente a que solo sea interpretada por la Iglesia Catlica.

Ginecolatra, alabanza y respeto por la mujer. Por ejemplo, el cuerpo desnudo de la mujer en el arte medieval representaba a Eva y al pecado; para los artistas humanistas del Renacimiento representa el goce epicreo de la vida, el amor y la belleza (Venus).

Bsqueda de una espiritualidad ms humana, interior, (devotio moderna, erasmismo), ms libre y directa y menos externa y material.

El reconocimiento de los valores humanos acabando con la Inquisicin y el podero de la Iglesia

En sus comienzos, el humanismo es un movimiento regenerador y en sus principios bsicos se encuentra ya bosquejado en tiempos muy anteriores, por ejemplo, en las obras de Iscrates, que se impuso una labor de regeneracin parecida en la Grecia del siglo IV a. C. En tiempos modernos se encuentra estrechamente ligado al Renacimiento y se benefici de la dispora de los maestros bizantinos de griego que difundieron la enseanza de esta lengua, muy rara hasta entonces, tras la cada de Constantinopla en poder de los turcos en 1453; la imprenta y el abaratamiento de los libros subsiguiente facilit esta difusin fuera del mbito eclesistico; por entonces el trmino humanista

serva exclusivamente para designar a un profesor de lenguas clsicas. Se revitaliz durante el siglo XIX dando nombre de un movimiento que no slo fue pedaggico, literario, esttico, filosfico y religioso, sino que se convirti en un modo de pensar y de vivir vertebrado en torno a una idea principal: en el centro del Universo est el hombre, imagen de Dios, criatura privilegiada, digna sobre todas las cosas de la Tierra (antropocentrismo). Posteriormente, en especial en Espaa durante la segunda mitad del siglo XVI, el antropocentrismo se adulter en forma de un cristocentrismo que propona la asctica y la mstica como formas de vida que condujeron al desengao barroco, que desvirtu durante el siglo XVII este movimiento en un principio renovador impidiendo abrir nuevos horizontes.

Personalidades histricas
Los autores ms seeros de este movimiento fueron:

Dante Alighieri (1265-1321), fue el primero en situar a la Antigedad en el centro de la vida cultural.

Francesco Petrarca (1304-1374), es conocido como el padre del humanismo. Fue el primero en sealar que para ser culto y adquirir verdadera humanidad, era indispensable el estudio de las lenguas y letras de los clsicos.

Giovanni Boccaccio (1313-1375), al igual que Petrarca, dedic su vida al estudio de los clsicos, especialmente a los latinos, y realiz un importante compendio mitolgico, la Genealoga de los dioses paganos.

Coluccio Salutati (13311406). Gemisto Pletn (1355-1452). Humanista y filsofo bizantino, unos de los principales impulsores del estudio del griego en el mundo latino, y del platonismo. Ferviente seguidor de Platn, ense en Florencia y estableci la base para la creacin de la Academia de Florencia.

Leonardo Bruni (1374-1444), a quien se debe un profundo impulso a la traduccin de la literatura griega.

Poggio Bracciolini (13801459), gran perseguidor de manuscritos por toda Europa; a l se debe principalmente la recuperacin de numerosos escritos de Cicern y de otros autores importantes como Lucrecio y la consideracin del latn como una lengua viva y an creativa.

Antonio Beccadelli el Panormitano (1394-1471), jurista, poeta y erudito italiano. Leon Battista Alberti (1404-1472). Sacerdote, humanista y secretario personal de seis papas, Doctor en Derecho Cannico, fsico, matemtico y arquitecto.

Lorenzo Valla (1407-1457), fundador de la filologa por su estudio de los poetas latinos y su proposicin de una nueva gramtica. Quiz su logro ms conocido fue su descubrimiento, basado en pruebas filolgicas, de la falsedad del documento medievalDonacin de Constantino supuestamente redactado por este emperador, y por el que se otorgaban los territorios de la Italia central al cuidado del Papa romano.

Alfonso de Palencia (1423-1492), historiador y polglota. Giovanni Pontano (1426-1503) poeta neolatino e historiador italiano. Marsilio Ficino (1433-1499), que divulg la filosofa de Platn por Europa. Antonio de Nebrija (1441-1522), que logr renovar los mtodos de enseanza de las lenguas clsicas en Espaa.

Gonzalo Garca de Santa Mara (1447-1521) Angelo Poliziano (1454-1494), humanista y poeta italiano. Lucio Marineo Sculo (1460-1533) Pico della Mirandola (1463-1494), quien probablemente haya sido el primero en utilizar la palabra humanista para referirse al nuevo movimiento. Fue el autor de un Dilogo sobre la dignidad del hombre.

Erasmo de Rotterdam (1469 - 1536), fue la gran figura intelectual en el debate entre catlicos y protestantes y creador de una corriente personal dentro del humanismo de crtica del cristianismo medieval tradicional, el erasmismo, a travs de sus Colloquia y diversos opsculos.

Guillaume Bud (1467-1540), humanista francs que edit en su pas numerosos autores clsicos grecolatinos.

Hernn Nez de Toledo el Comendador Griego (1475-1553), helenista y humanista. Toms Moro (1478-1535), humanista ingls autor de un escrito satrico que sirvi de modelo a otros muchos, la Utopa, y se enfrent en defensa de sus ideas al rey Enrique VIII.

Giulio Cesare Scaligero (1484-1558), gran fillogo y preconizador de la imitatio ciceroniana frente a la imitatio eclctica de Erasmo de Rotterdam.

Juan Luis Vives (1492-1540), amigo de Erasmo y de Toms Moro, el primero en tratar la psicologa como disciplina cientfica y con contribuciones originales en todo tipo de materias.

Robert Estienne (1503-1559, humanista francs con labor comparable a la del impresor y humanista Aldo Manuzio en Italia.

Michel de Montaigne (1533-1592), quien verti a la lengua vulgar lo ms selecto del pensamiento grecolatino creando el gnero delensayo, tpicamente humanista.

Todos estos y muchos otros, crearon el espritu de una nueva poca, el Renacimiento, que se expandi a travs del invento de la imprenta y las magnficas ediciones de clsicos del impresor Aldo Manuzio y sus hijos y discpulos. El Humanismo, como uno de los fundamentos ideolgicos del Renacimiento, supona una evidente ruptura con la idea de religin que se manejaba hasta entonces en la que Dios era centro y razn de todas las cosas. Con el Humanismo, Dios no perda su papel predominante, pero se situaba en un plano diferente, y ya no era la respuesta a todos los problemas. Probablemente el autor que supo aunar mejor que ninguno la filosofa humanstica con el pensamiento cristiano fue Erasmo de Rotterdam.

Vase tambin

Categora:Humanismo Ciencia y sociedad Declaracin de Amsterdam Escuela de Salamanca Filosofa Natural en la Edad Moderna Ilustracin Manifiesto humanista Neoplatonismo Posthumanismo Renacimiento Transhumanismo

Bibliografa

Marcel Bataillon, Erasmo y Espaa. (Fundamental) Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1996 (1966).

Alan Bullock, La tradicin humanista en Occidente. Madrid: Alianza Editorial, 1989 (1985). Jacob Burckhardt, La cultura del Renacimiento en Italia. Madrid: Akal, 1982 (1860) Kenneth Clark, Civilizacin. Una visin personal. Madrid: Alianza Editorial, 1979 (1969). Henri de Lubac, El drama del humanismo ateo. Madrid: Encuentro, [2005] (1944). Antonio Fontn (2008). Prncipes y humanistas. Nebrija, Erasmo, Maquiavelo, Moro, Vives . Marcial Pons. ISBN 978-84-96467-79-8.

Arnold Hauser, Historia social de la literatura y el arte. Barcelona: Labor, 1979 (1957). Erasmo de Rotterdam, Elogio de la Locura. Mxico: Editorial Origen, 1984 (traduccin recomendada).

Santiago Sebastin, Arte y humanismo. Ediciones Ctedra, S.A. 1981 ISBN 84-376-0139-8 VV. AA. Antologa de humanistas espaoles. Edicin de Ana Martnez Tarancn. Madrid: Editora Nacional, 1980.

Siguiendo las leyes de la dialectica, al ser el Capitalismo la tesis y el socialismo la antitesis, surge el Humanismo como sintesis para la conformacion de un nuevo mundo, basado en el Humanismo como Doctrina politica, sacando lo mejor de ambos sistemas (Capitalista y Socialista) y llevando al hombre a una realizacion mas humana en su forma de existencia. Una forma mas humana de crear una nueva politica, un nuevo sistema cientifico y logico basado a la vez en principios de suprema humanidad como el aprecio a la vida humana y la logica libertad de ser pensar existir y convivir como sociedad.