ENTRE AS VEREDAS DA CULTURA E DA CIVILIZAO* Jos Luiz Borges Horta** e Marcelo Maciel Ramos*** Quando o homem se pe a estudar a cultura,

no faz seno estudar a si mesmo, na riqueza imprevisvel de suas energias criadoras, como se o esprito se reencontrasse ou se reconhecesse espelhando-se nos feitos da Histria. MIGUEL REALE, Filosofia do Direito, p. 221. SUMRIO 1. Direito, Cultura e Civilizaes: um desafio jusfilosofia do sc. XXI. 2. Dimenses etimolgicas de Cultura. 3. Dimenses conceptuais de Cultura. 4. Dimenses etimolgicas de Civilizao. 5. Cultura ou Civilizao? 6. Uma breve concluso. 7. Referncias Bibliogrficas. 1. DIREITO, CULTURA E CIVILIZAES: UM DESAFIO JUSFILOSOFIA DO SC. XXI O Direito tradicionalmente concebido como um fenmeno ocidental, legatrio da concepo romana de Urbi et Orbi. Assim, em sede de Direito Comparado1, confere-se grande importncia ao Direito Europeu, Continental (sistema romano-germnico, ou romanstico, consagrado nos povos ibricos, latinos e na Alemanha, bem como em suas colnias) ou Insular (decorrente da tradio da Common Law inglesa, hoje presente na Commonwealth extremo-ocidental). O sculo XXI oferece um rico panorama de culturas em ebulio, muitas vezes pela via de conflitos civilizacionais. SAMUEL HUNTINGTON, pensador norte-americano, o grande responsvel pela proposio de um enfoque civilizacional2 para a compreenso da contemporaneidade.

O presente artigo compe-se de reflexes desenvolvidas junto linha de pesquisa em Direito, Razo e Histria, do Programa de Ps-Graduao em Direito da Universidade Federal de Minas Gerais; parte dele integrou a dissertao de mestrado RAMOS, Marcelo Maciel. tica Grega e Cristianismo na Cultura Jurdica do Ocidente. Belo Horizonte: Universidade Federal de Minas Gerais, 2007 (Dissertao, Mestrado em Filosofia do Direito). Sua redao para a qual colaboraram os jovens pesquisadores DANIEL CABALEIRO SALDANHA, da Universidade Federal de Minas Gerais, e MARCELO CAETANO, da Universidade de So Paulo insere-se no projeto Direito, Cultura e Civilizaes, integrante do Programa de Auxlio Pesquisa dos Recm-Doutores da Pr-Reitoria de Pesquisa da Universidade Federal de Minas Gerais.. ** Doutor em Filosofia do Direito pela UFMG. Professor de Filosofia do Estado e de Histria do Direito na Faculdade de Direito da UFMG. *** Mestre em Filosofia do Direito pela UFMG. Doutorando em Direito na UFMG, com bolsa da Fundao CAPES. 1 Veja-se o clssico DAVID, Ren. Os Grandes Sistemas do Direito Contemporneo. Trad. Hermnio A. Carvalho. So Paulo: Martins Fontes, 1986, p. 1-14. 2 HUNTINGTON, Samuel P. O Choque de Civilizaes; e a recomposio da ordem mundial. Trad. M. H. C. Crtes. So Paulo: Objetiva, 1997.

Entende HUNTINGTON que o ideal ocidental de civilizao universal3 no se sustenta ante um mundo fracionado em ao menos sete grandes civilizaes4 que, em regra, vem como ocidental o que o Ocidente v como universal5. Assim, seria delirante a perspectiva de uma juridicidade universal, como supem ou fazem supor os estudos tradicionais de Direito Comparado. imprescindvel, num mundo marcado de incertezas, a ateno ao outro, ao diferente, e a compreenso de suas sutilezas culturais. O mundo oriental merece ateno sua riqueza6, marcada pela rica cultura confucionista chinesa, a tradio hindu7, as perspectivas do mundo eslavoortodoxo, do Isl8, e o mesmo vale para a frica negra, ainda cindida por cls e tribos. Mesmo na Europa, as fraturas civilizacionais fazem-se sentir claramente, na permanente e milenar tenso entre romanos ocidentais e orientais, hoje catlicos ocidentais-romanos e orientais-ortodoxos, e mesmo na persistente questo islmica9. Poucos autores, em Direito, tm atentado para a juridicidade oriental: GILISSEN talvez seja a mais significativa exceo, consagrando em sua Introduo Histrica ao Direito duas dezenas (!) de pginas aos grandes sistemas jurdicos tradicionais no europeus10. H inequvoca demanda, no Ocidente e especialmente no Brasil, por fontes de referncia acerca dos marcos jurdicos e legais de parceiros internacionais potencialmente importantes como China, ndia e Rssia11. Por outro lado, a frica e os pases lusfonos permanecem sequiosos da interveno brasileira em questes de reinstitucionalizao poltico-jurdica, para as quais recomenda-se uma especial ateno s realidades culturais extra-ocidentais. A compreenso e a percepo dos universos culturais de povos afins pode ser estratgica para garantia da consistncia terica de nossa participao poltico-econmica na ordem mundial,

HUNTINGTON, O Choque de Civilizaes, cit., p. 78. HUNTINGTON entende coexistirem as seguintes civilizaes: snica (chinesa, ou confuciana), japonesa, hindu, islmica, ortodoxa (eslavo-ortodoxa), ocidental, latino-americana e possivelmente africana; v. HUNTINGTON, O Choque de Civilizaes, cit., p. 50-4. HUNTINGTON, inserido nos marcos norte-americanos, no percebe a profunda distino entre a cultura europia continental e a anglo-sax (de resto, clarssima em termos de Direito Comparado); j ALEXANDRE DEL VALLE, geoestrategista sediado em Frana, identifica profundas diferenas entre o que chama de trs grandes componentes da civilizao europia (Amrica, Europa ocidental e Europa eslavo-ortodoxa); v. DEL VALLE, Alexandre. Guerras contra a Europa. Trad. Jos Augusto Carvalho. Rio de Janeiro: Bom Texto, 2003, p. 19 et circa. 5 HUNTINGTON, O Choque de Civilizaes, cit., p. 78. 6 E.g., trabalhada em HENRIQUES, Antnio. Iniciao ao Orientalismo. Rio de Janeiro: Nova Era, 2000. 7 ZIMMER, Heinrich. Filosofias da ndia. Trad. Nilton Almeida Silva e Cludia Giovani Bozza. 2.ed. So Paulo: Palas Athena, 2003. 8 ATTIE FILHO, Miguel. Falsafa; a filosofia entre os rabes, uma herana esquecida. So Paulo: Palas Athena, 2002. 9 A Europa pauta-se, hoje, como uma civilizao em grave crise cultural, como detalha LAQUEUR, Walter. Os ltimos dias da Europa; epitfio para um velho continente. Trad. Andr Pereira da Costa. Rio de Janeiro: Odissia Editorial, 2007. 10 GILISSEN, John. Introduo histrica ao Direito. Trad. A. M. Hespanha e L. M. Macasta Malheiros. 3. ed. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 2001, p. 101-26. 11 Brasil, Rssia, ndia e China compe o chamado BRICs, bloco econmico para o qual imagina-se que pender o pndulo da economia, em algumas dcadas..
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bem como, para fins da integrao ibero-latino-americana, a investigao de nossos marcos histricos imprescindvel. Para tanto, de incio, preciso indagar do conceito de cultura e do conceito de civilizao.

2. DIMENSES ETIMOLGICAS DE CULTURA O termo cultura deriva das expresses latinas cultura agri e cultura animi12, que significavam, respectivamente, o processo de cultivo da natureza e o do esprito. Ambos os sentidos ainda esto presentes no uso contemporneo da palavra; da primeira expresso originou-se o termo agricultura, que se refere preparao coordenada de lavouras para a produo de alimentos e de matrias primas para o homem da falarmos em cultura de arroz, de milho, de prolas etc. Da segunda expresso resultou a noo de cultura, no sentido de educar o esprito, de instruir-se, acepo que est ainda hoje amplamente difundida no uso comum (ou vulgar) da palavra. Modernamente, o vocbulo latino cultura passou a ser empregado pelos alemes, sob a forma de Kultur ou Cultur, como termo tcnico para se referir no mais ao processo de cultivo do esprito13, mas aos costumes e hbitos de determinados grupos humanos. KROEBER e KLUCKHOHN, em obra primorosa14, recolhem uma infinidade de definies para o termo cultura, a fim de resgatar as variaes histricas do seu uso, e atestam que foi dos trabalhos dos pensadores alemes do sculo XIX que emergiu sua utilizao moderna. Segundo os referidos autores, o termo Kultur aparece na lngua alem no fim do sculo XVIII, como variao do vocbulo latino cultura, mantendo seu sentido original, ao modo da expresso cultura animi utilizada por CCERO15. O termo era utilizado ento para se referir ao cultivo
12 KROEBER, A. L.; KLUCKHOHN, Clyde. Culture; A Critical Review of Concepts and Definitions. New York: Vintage Books, 1952, p. 15; EAGLETON, Terry. A Idia de Cultura. Trad. Sandra Castello Branco. So Paulo: UNESP, 2005, p. 1. O vocbulo latino cultura deriva de colere, que significava cultuar, habitar, adorar e proteger, donde cultus. Cultus referia-se ao culto ou adorao da natureza ou dos deuses, mas tambm denotava a idia de instruo, educao, bem como de modos sofisticados e refinados de vida. 13 Na lngua tedesca, o termo mais recorrente para se referir cultura animi Bildung, mais aproximada da noo de circularidade e processualidade caracterstica da grega paideia (paideia). Nesse sentido, WERNER JAEGER afirma que: A palavra alem Bildung (formao, configurao) a que designa do modo mais intuitivo a essncia da educao no sentido grego e platnico. Cf. JAEGER, Werner. Paidia: A Formao do Homem Grego. Trad. Artur M. Parreira. 4 ed. So Paulo: Martins Fontes, 2003, p. 13. 14 KROEBER; KLUCKHOHN, Culture, cit., p. 5. 15 Atque, ut in eodem simili verser, ut ager quamvis fertilis sine cultura fructuosus esse non potest, sic sine doctrina animus; ita est utraque res sine altera debilis. Cultura autem animi philosophia est; hc extrahit vitia radicitus et prparat animos ad satus accipiendos eaque mandat eis et, ut ita dicam, serit, qu adulta fructus uberrimos ferant Cf. CCERO. Tusculan Disputations. Livro II, Captulo V, 13. In http://www.dominiopublico.gov.br (acesso em outubro de 2006, grifos nossos); em verso livre: E, para seguirmos com a comparao, como um campo, embora possa ser naturalmente frondoso, no pode produzir uma colheita sem adubo, tambm tampouco pode o esprito sem a educao. Essa a debilidade de um sem o outro. Considerando que a filosofia a cultura do esprito, isso o que pode extirpar o mal pela raiz, preparar o esprito para receber as sementes, confi-las a ele, ou, como poderia dizer, plant-las, na esperana de que, com a maturidade, produza uma colheita opulenta.

do esprito, ao desenvolvimento da capacidade intelectual e moral do homem. Nesta acepo, temos a definio de K. F.
VON IRWING

(1725-1801), recolhida por KROEBER e KLUCKHOHN, segundo a

qual cultura o processo de cultivo ou de aperfeioamento das capacidades humanas, o qual retira o homem de seu estado bruto original16. Esta tambm a opinio de JOHANN GOTTFRIED HERDER (1774-1803), para quem cultura o progressivo cultivo ou desenvolvimento das faculdades humanas17. Num segundo momento, decaiu entre os pensadores alemes o interesse pelo termo Kultur, preferindo-se estudar o conceito de Esprito (Geist), conforme o fizeram IMMANUEL KANT (17241804) e, sobretudo, GEORG WILHELM FRIEDRICH HEGEL (1770-1831), os maiores expoentes da Filosofia ocidental moderna e contempornea. Alm disso, preferia-se, nesse nterim, a palavra Bildung para se referir ao processo de cultivo do esprito. Apenas num terceiro momento, aps meados do sculo XIX, quando a preferncia hegeliana por Geist (Esprito)18 em lugar de Kultur foi perdendo fora, o vocbulo cultura tomara progressivamente seu sentido contemporneo19. Todavia, importante anotar, conforme ensina JOAQUIM CARLOS SALGADO, que, a rigor, o termo Esprito Objetivo em HEGEL referia-se cultura (ou ao mundo da cultura), tal qual o sentido moderno que se estabelecia20. RECASNS SICHES esclarece que El reino de la vida humana objetivada es lo que algunos filsofos registraron en el siglo XIX con la denominacin de espritu objetivo (Hegel) y otros bajo el nombre de cultura (Windelband, Rickert)21. Do mesmo modo, MIGUEL REALE ensina que o Esprito Objetivo de HEGEL, que essa projeo do esprito para fora de si, no plano da Histria, como Histria, o mundo da cultura22. Segundo KROEBER e KLUCKHOHN, o primeiro a utilizar-se da palavra Kultur no sentido moderno foi GUSTAV KLEMM (1802-1867), iluminado pelos trabalhos de ADELUNG e HERDER, que
IRWING, K. F. von. Erfahrungen und Untersuchungen ber den Menschen. Berlin, 1777, p. 122-23, 127 of 188 apud KROEBER; KLUCKHOHN, Culture, cit., p. 34-35. 17 HERDER, Johann Gottfried. Ideen zur Philosophie der Menschheit. Samtliche Werke. Berlin: B. Suphan, s/p apud KROEBER; KLUCKHOHN, Culture, cit., p. 39. 18 Num sentido geral a palavra Esprito (Geist) empregada por HEGEL para denotar a mente humana e seus produtos, isto , o mundo humano, o mundo da cultura. , pois, a totalidade do processo de formao cultural de um povo, que se manifesta sob vrios aspectos. Como individualidade psicolgica (Esprito Subjetivo), como esprito comum de um povo materializado em seus costumes, leis e instituies (Esprito Objetivo) e tambm como conceito, que o resultado do processo de formao do Esprito, no qual ele chega ao saber de si como totalidade (unidade) dos seus vrios momentos, isto , dos seus diferentes aspectos (Esprito Absoluto). A propsito, v. INWOOD, Michael. Dicionrio Hegel. Trad. lvaro Cabral. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1997, p. 118-119. 19 KROEBER; KLUCKHOHN, Culture, cit., p. 30-31. 20 SALGADO, Joaquim Carlos. A Idia de Justia em Hegel. So Paulo: Loyola, 1996, p. 321 et seq.; SALGADO, Joaquim Carlos. Seminrios Hegelianos Superiores: Notas de Aula. Belo Horizonte: Programa de Ps-Graduao da Faculdade de Direito da UFMG, 2005-2008. 21 RECASNS SICHES, Luis. Tratado General de Filosofia del Derecho. 17 ed. Mxico: Editorial Porra, 2003, p. 99. 22 REALE, Miguel. Filosofia do Direito. 20 ed. So Paulo: Saraiva, 2002, p. 206-7.
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apesar de estarem ainda presos ao antigo sentido, introduziram no conceito uma abordagem histrica que abrangia implicitamente os costumes como resultados do processo de cultivo do esprito e de negao da natureza23. KLEMM no chegou a estabelecer uma definio explcita para o termo24, mas em suas obras, o emprego do vocbulo Cultur (variao, no prprio alemo, de Kultur) apontava para a mudana dos tempos; a antiga acepo da palavra, significando cultivo (da natureza ou do esprito), havia, segundo KROEBER e KLUCKHOHN, ficado para trs25. A primeira definio formal da palavra cultura em sua acepo contempornea foi elaborada em lngua inglesa por EDWARD BURNET TYLOR (1832-1917) em 1871, em sua obra Primitive Culture (Cultura Primitiva), mais tarde reeditada sob o ttulo The Origins of Culture (As Origens da Cultura). O autor, tendo bebido nas fontes germnicas, em especial na obra de KLEMM, tomou a palavra Cultur (Kultur) e a introduziu na lngua inglesa, sob a forma de culture, definindo-a nos seguintes termos: Cultura ou civilizao, tomadas em seus sentidos etnogrficos, aquele todo complexo que inclui o conhecimento, as crenas, a arte, a moral, o direito, os costumes e vrias outras capacidades e hbitos adquiridos pelo homem, enquanto membro da sociedade26. Todavia, a difuso deste novo sentido deu-se de maneira lenta. Mais de cinqenta anos passaram-se at que a definio delineada por TYLOR comeasse a ser utilizada pelos dicionrios de lngua inglesa. Em Frana, a resistncia foi ainda maior, em virtude da preferncia francesa pelo termo civilizao27, o qual tinha um sentido especfico, denotando um avanado estgio de desenvolvimento social, alm de albergar a idia de urbanizao, locus da alta cultura, caracterstica da qual os franceses mais se orgulhavam em si mesmos. O estabelecimento de uma definio contempornea para a palavra cultura foi, em um primeiro momento, trabalho de antroplogos e socilogos, os quais se limitavam a enumerar as caractersticas constitutivas comuns aos diversos grupos sociais que se empenhavam em estudar. Dessa maneira, as primeiras definies eram enumerativas, ocupando-se em descrever os elementos da cultura, a exemplo dos conceitos de TYLOR, acima transcrito, e, mais tarde, o de HERSKOVITS:

KROEBER; KLUCKHOHN, Culture, cit., p. 14. KROEBER; KLUCKHOHN, Culture, cit., p. 285-286. 25 Estes escritos so Allgemeine Culturgeschichte der Menschheit, cujo primeiro volume foi publicado em 1843, e Algemeine Culturwissenschaft, publicada em 1854, a primeira uma Histria da Cultura e a segundo uma Cincia da Cultura. Cf. KROEBER; KLUCKHOHN, Culture, cit., p. 14. 26 Culture or civilization, taken in its ethnographic sense, is that complex whole which includes knowledge, belief, art, morals, law, custom, and any other capabilities and habits acquired by man as a member of society. Cf. TYLOR, Edward Burnet. The Origins of Culture. New York: Peter Smith, 1970, p. 1. Vale observar que Tylor ainda no fazia distino entre cultura e civilizao. 27 Abordaremos oportunamente as contraposies entre a palavra cultura e civilizao.
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A cultura essencialmente uma elaborao que descreve o corpo total de crenas, comportamento ou conduta, saber, sanes, valores e objetivos que assinalam o modo de vida de um povo28. Os antroplogos, ocupados em reunir, ordenar e classificar os dados da cultura, estavam, at meados do sculo XX, pouco empenhados na tarefa de teorizar ou de alcanar a essncia do problema29. Nada obstante, estas primeiras definies permitiram que se refletisse sobre os elementos constitutivos da cultura, a partir dos quais foi possvel tecer anlises mais profundas e buscar a compreenso de suas relaes. A partir de meados do sculo XX, a palavra cultura passou a apresentar uma conotao tcnica nos meios cientficos, significando o conjunto de atributos e produtos de uma sociedade humana, diversos dos da natureza, transmitidos por mecanismos que no os biolgicos-hereditrios30.

3. DIMENSES CONCEPTUAIS DE CULTURA Vrias foram as tentativas de encontrar os elementos centrais do processo cultural. Idias, crenas religiosas, tecnologia, famlia, estrutura da organizao social so alguns dos vrios fatores considerados. Mas, conforme observam KROEBER e KLUCKHOHN, evitou-se sobremaneira eleger o elemento dinamizador da cultura31. Todavia, dentre as vrias definies pesquisadas, pudemos verificar algumas constantes, a partir das quais esboamos uma breve sistematizao32. O carter histrico da cultura33 freqente nas definies do termo. Ora, a cultura compe-se de um conjunto de atributos e produtos transmitidos atravs das geraes, num processo de acumulao e evoluo social, que s pode ser compreendido numa perspectiva histrica.
HERSKOVITS, Melville J. Antropologia cultural; Man and his Works. Tomo III. Trad. Maria Jos de Carvalho e Hlio Bichels. So Paulo: Editora Mestre Jou, 1963, p. 457. 29 O problema levantado por Kroeber e Kluckhohn: Even in intellectual and semi-intellectual circles the distinction between the general idea of culture and a specific culture is seldom made. [] The lack of clarity and precision is largely the responsibility of anthropology. Anthropologists have been preoccupied with gathering, ordering, and classifying data, [] only very recently [they] have become conscious of problems of theory and of the logic of science. Cf. KROEBER; KLUCKHOHN, Culture, cit., p. 69. 30 Vale anotar a importante contribuio de WILHELM DILTHEY para a afirmao da independncia das Cincias do Esprito frente aos mtodos das Cincias da Natureza, tendo estabelecido importantes consideraes sobre as especificidades de seus pressupostos. V. DILTHEY, Wilhelm. Introduccion a las Ciencias del Espiritu. Trad. Eugenio Imaz. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1949. 31 KROEBER; KLUCKHOHN, Culture, cit., p. 356. 32 KROEBER e KLUCKHOHN apresentam uma extraordinria coleo de definies de cultura, recolhidas das obras de mais de uma centena de antroplogos, socilogos, filsofos, historiadores e cientistas das mais variadas searas do saber. Tais definies encontram-se na segunda parte de sua obra Culture. Cf. KROEBER; KLUCKHOHN, Culture, cit., p. 77277. 33 A expresso evidente pleonasmo. As absolutas conexes e interdependncias entre Cultura e Histria so tambm as que permeiam as interfaces entre Historicismo e Culturalismo. Sobre essas importantes correntes, v. SALDANHA, Nelson Nogueira. Historicismo e Culturalismo. Rio de Janeiro, Recife: Tempo Brasileiro, Fundao do Patrimnio Histrico e Artstico de Pernambuco, 1986.
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Sabe-se que conhecimentos e hbitos no so herdados por via gentica. Ao contrrio da atividade dos animais, que , sobretudo, instintiva, a atividade mental do homem adquirida. Tomemos o prprio exemplo usado por KROEBER34: Se se retiram ovos de formigas de um formigueiro, colocando-os em outro formigueiro desabitado, no qual se reproduz apenas as mnimas condies fsicas do primeiro, as formigas, to logo nasam, repetiro instintivamente as atividades de sua espcie, sem qualquer alterao. Se, todavia, isolam-se crianas da mais alta classe, da civilizao mais avanada, numa ilha deserta, sem qualquer acesso civilizao de origem, elas crescero e formaro uma sociedade sem qualquer semelhana com aquela. Perder-se-iam os smbolos e as conquistas da cultura originria. Desse modo, a cultura no se adere em nossa composio material (ou animal), mas transmite-se historicamente a partir da capacidade espiritual humana de aprender, recriar e transmitir o patrimnio cultural do qual somos, ao mesmo tempo, portadores e autores35. Nesse sentido, MIGUEL REALE ensina que toda cultura histrica e no pode ser concebida fora da histria36. Do mesmo modo, PARK e BURGESS afirmam que a cultura de um grupo a soma total e a organizao da herana social que adquiriu significado em funo da capacidade racional e da vida histrica do grupo37. Nesta perspectiva, a cultura um processo38 no qual um grupo humano cria seu prprio modo de vida e o transmite atravs das geraes, num ritmo de acumulao e transformao contnuas. Outra constante nas consideraes acerca da cultura a afirmao de que sua propriedade mais importante e distintiva repousa em seus significados e valores. O contedo da cultura, segundo WARD H. GOODENOUGH, compreende as concepes acerca do mundo, as crenas, os significados e os valores, mediante os quais se explicam os

KROEBER, ao negar a evoluo orgnica da cultura e sua transmisso por herana gentica, afirma que toda civilizacin slo existe en la mente. La plvora, las artes textiles, la maquinara, las leyes, los telfonos, no se transmiten en s mismos de hombre a hombre ni de generacin en generacin, al menos de una forma permanente. Es la percepcin, el conocimiento y la comprensin de ellos, sus ideas en el sentido platnico, lo que se traspasa. Todo lo social slo puede tener existencia gracias a la mente. Cf. KROEBER, A. L. Lo Superorgnico (1917). In KAHN, J. S. (org.). El Concepto de Cultura: Textos Fundamentales. Trad. Jos R. Llobera, Antonio Desmonts y Manuel Ura. Barcelona: Editorial Anagrama, 1975, p. 46. 35 Nesse sentido temos a distino de Kroeber: En resumen, la evolucin orgnica est esencial e inevitablemente conectada con los procesos hereditarios; la evolucin social que caracteriza al progreso de la civilizacin, por otra parte, no est ligada, o al menos no necesariamente, con los factores hereditarios. Cf. KROEBER, Lo Superorgnico. In KAHN, El Concepto de Cultura, cit., p. 50. 36 REALE, Filosofia do Direito, cit., p. 228. 37 The culture of a group is the sum total and organization of the social heritage which have acquired a social meaning because of racial temperament and of the historical life of the group. Cf. PARK, R. E.; BURGESS, E. W. Introduction to the Science of Sociology. Chicago, 1921, p. 72 apud KROEBER; KLUCKHOHN, Culture, cit., p. 89. 38 Culture is not a state or condition only, but a process. Cf. MYRES, J. L. Political Ideas of the Greeks. New York, 1927, p. 16 apud KROEBER; KLUCKHOHN, Culture, cit., p. 89.

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acontecimentos, desenvolvem-se as tcnicas para se alcanar fins concretos, organizam-se os sistemas de conhecimentos e sentimentos e estabelecem-se as regras de comportamento39. CLIFFORD GEERTZ afirma que o que realmente importa num estudo da cultura compreender os significados atribudos a determinada ao e saber qual destes significados esta ao alberga num dado contexto. A passagem a seguir resume bem a posio do autor: Acreditando, como Max Weber, que o homem um animal amarrado a teias de significados que ele mesmo teceu, assumo a cultura como sendo essas teias e sua anlise; portanto, no como uma cincia experimental em busca de leis, mas como uma cincia interpretativa, procura do significado40. O comportamento , para GEERTZ, uma ao simblica. Portanto, questionar se a cultura uma conduta padronizada, um estado da mente ou ambas as coisas, perde sentido. O que deve ser perguntado qual a importncia e o que transmite determinada ao ou determinado objeto dentro de um contexto social. Tampouco fazem sentido as teorias que apontam para uma conformao subjetivista da cultura, ou uma anlise psicolgica da mesma41. A cultura um dado objetivo, pois seus significados so objetivados atravs da educao. Nossa capacidade de comunicar sentimentos e conhecimentos, e mesmo nossa forma de pensar, nos chegaram graas tradio da qual fazemos parte, atravs de um processo de educao, no qual assimilamos os smbolos e valores da nossa cultura. Nesse sentido ensina MALINOWSKI que: Las reglas de conducta deben ser grabadas en cada nueva generacin mediante la educacin; es decir, debe asegurarse la continuidad de la cultura a travs de la instrumentalizacin de la tradicin. La primera condicin es la existencia de signos simblicos mediante los cuales pueda traspasarse de una generacin a otras la experiencia acumulada. El lenguaje constituye el tipo ms importantes de tales signos simblicos42. Para KROEBER e KLUCKHOHN: A cultura consiste em padres, explcitos e implcitos, de comportamentos adquiridos e transmitidos por smbolos, os quais constituem a realizao caracterstica dos grupos humanos, incluindo sua expresso concreta nos artefatos; o ncleo essencial da cultura consiste em idias tradicionais (i.e., obtidas e selecionadas historicamente) e especialmente nos seus valores conexos43. J em RECASNS SICHES temos que:

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GOODENOUGH, Ward H. Cultura, Lenguage y Sociedad (1971). In KAHN, El Concepto de Cultura, cit., p. 198. GEERTZ, Clifford. A Interpretao das Culturas. Rio de Janeiro: LTC, 1989, p. 15. 41 GEERTZ, A Interpretao das Culturas, cit., p. 20-22. 42 MALINOWSKI, Bronislaw. La Cultura (1931). In KAHN, El Concepto de Cultura, cit., p. 106. 43 Culture consists of patterns, explicit and implicit, of and for behavior acquired and transmitted by symbols, constituting the distinctive achievement of human groups, including their embodiments in artifacts; the essential core of culture consists of traditional (i.e., historically derived an selected) ideas and especially their attached values. Cf. KROEBER; KLUCKHOHN, Culture, cit., p. 357.

Mediante la cultura as, por ejemplo, mediante el arte, la ciencia, la filosofa, la poltica, el Derecho, etc. los hombres tratan de llevar a cumplimiento valores, los cuales, como ya se mostr, tienen una validez ideal. La cultura, por lo tanto, trasciende el rea de las actividades humanas que la producen, para concretar-se con valores ideales44. MIGUEL REALE distingue o conceito antropolgico ou sociolgico de cultura do conceito filosfico, chamando ateno para a insuficincia do primeiro. Todo bem cultural, segundo o filsofo, apresenta dois elementos: um suporte e um significado. O primeiro compreende a faceta aparente da cultura: os utenslios empregados na vida cotidiana, os modos de agir (usos e costumes), as tcnicas utilizadas na produo de bens, o modo de pensar, as manifestaes artsticas e intelectuais e seus produtos45. O suporte pode ser material, psquico ou ideal. O suporte material de ordem fsica, consiste num bem concreto: uma esttua, um livro, um tecido estampado. Um suporte psquico consistiria na expresso de uma inteno: um depoimento de testemunha, uma confisso, uma declarao de vontade, conforme exemplos do prprio autor. O suporte ideal consiste na estrutura do pensar, nos juzos lgicos de determinada cincia. A precariedade do conceito sociolgico de cultura, segundo REALE, reside na tentativa de explicar determinada cultura apoiando-se to somente nos suportes, omitindo ou deturpando os significados46. A todo suporte de um bem cultural est conectado um significado que consiste no dado mais importante para a compreenso deste bem. Os significados e valores so, nesse sentido, os elementos bsicos e primrios da cultura. Eles so, em ltima instncia, os motores que promovem todas as demais manifestaes culturais. Outra constante nas definies de cultura sua identificao com o conjunto de regras do agir de um grupo humano, compreendidos os hbitos, os costumes, as normas religiosas e as normas jurdicas. O uso tcnico dado palavra cultura pelos antroplogos, num primeiro momento, identificava-se com a idia de conduta. Todavia, tomar o termo como sinnimo de conduta, implicava na avocao, pela Antropologia Cultural, do objeto de estudo da tica. A soluo apresentada por KROEBER e KLUCKHOHN foi tomar cultura como abstrao da conduta. Mas com isso, desvelava-se outro problema. LESLIE WHITE, assim como uma enorme horda de antroplogos e socilogos, presos aos pressupostos positivistas e aos mtodos das cincias da natureza, no admitiam que uma cincia pudesse ter um objeto abstrato: No puede darse una ciencia cuyo objetivo este constituido por abstracciones intangibles, invisibles, imponderables y antolgicamente irreales47.

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RECASENS SICHES, Tratado General de Filosofia del Derecho, cit., p. 101. Damos aqui desenvolvimento prprio s categorias apresentadas por MIGUEL REALE. 46 REALE, Filosofia do Direito, cit., p. 223-227. 47 WHITE, Leslie A. El Concepto de Cultura (1959). In KAHN, El Concepto de Cultura, cit., p. 132.

Para WHITE, o objeto da Antropologia Cultural no poderia ser, portanto, a abstrao da conduta, mas sim a prpria conduta. Isto no implicaria, segundo o autor, numa disputa epistemolgica com a Psicologia, uma vez que essa cuidaria da conduta humana em seu contexto individual, enquanto a Antropologia trataria da conduta humana em suas interaes sociais. Ao lado desta postura radical, tomava-se por objeto da Antropologia Cultural algo mais amplo, identificando-se por cultura o modo de vida do grupo48, numa referncia ao conjunto de regras que conformam a ao dos indivduos numa sociedade. Desse, modo, deslocava-se o foco da conduta em si para os seus fundamentos normativos, o que levaria, num segundo momento, aos fundamentos simblicos e valorativos. MALINOWSKI entende que a Antropologia cientfica consiste numa teoria de instituies, ou seja, numa anlise concreta das unidades tipo de uma organizao49. Na verdade, o que faz o autor apenas transferir o foco das normas que estabelecem as instituies para as prprias instituies j estabelecidas. Afinal, toda instituio pressupe normas que a constituem, definindo sua funo, o papel de seus membros, a hierarquia etc50. Portanto, a cultura consistiria no complexo de normas que descreveriam as formas segundo as quais um indivduo de determinada sociedade pensa, sente, trabalha e relaciona-se com os demais51. Nesse sentido, GOODENOUGH afirma que: La cultura, pues, consta de normas para decidir lo que es, normas para decidir lo que puede ser, normas para decidir lo que no siente, normas para decidir qu hacer y normas para decidir cmo hacerlo52. Outra caracterstica freqente nas definies de cultura, consiste na sua identificao com o conjunto de conhecimentos e tcnicas desenvolvidos e aprendidos por um grupo humano. Nesse sentido, a cultura nos forneceria as proposies lgicas e as regras de raciocnio que nos permite relacionar os
48 Nesse sentido, afirma MAQUET: La culture, cest la manire de vivre du groupe. Cf. MAQUET, J. Sociologie de la Connaissance. Louvain, 1949, p. 324 apud KROEBER; KLUCKHOHN, Culture, cit., p. 98. 49 MALINOWSKI, Bronislaw. Uma Teoria Cientfica da Cultura. Trad. Jos Auto. 3 ed. Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1975, p. 47. 50 Vale ressaltar que a leitura do autor sociolgica. Ele busca descrever as regras gerais de uma instituio, acreditando que estas esto mais associadas ao meio ambiente natural do que com a capacidade simblica, valorativa e normativa do homem. Cf. MALINOWSKI, Uma Teoria Cientfica da Cultura, cit., p. 56. 51 A propsito dessa perspectiva essencialmente tica da cultura vide RAMOS, Marcelo, tica Grega e Cristianismo na Cultura Jurdica do Ocidente, cit., p. 106-152. 52 GOODENOUGH, Cultura, Lenguage y Sociedad. In KAHN, El Concepto de Cultura, cit., p. 198. A propsito do tema, GOODENOUGH apresenta interessante exemplo: La importancia de la distincin aparece inmediatamente cuando observamos algo como una mscara de frica occidental o un manojo medicinal de los indios de la llanuras en un museo. Lo que vemos no es lo que un indio de las llanuras ve, ni nuestra reaccin es la misma que la de un africano occidental. Como entidades materiales, la mscara y el manojo medicinal no han cambiado, pero lo que son a ojos del espectador depende de su experiencia: de las cosas que haya aprendido. As, vemos que las diferencias entre los hombres no consisten simplemente en las cosas que observan, sino en las normas con arreglo a las cuales las observan. Cf. GOODENOUGH, op. cit., p. 191.

dados da experincia ou elaborar conceitos e, tambm, as tcnicas desenvolvidas para a produo de artefatos e bens ou para a execuo de servios considerados teis ou valorosos. Esta perspectiva relaciona-se tanto com o carter normativo, quanto com o valorativo e simblico da cultura. Tanto as normas de ao, quanto as crenas e os significados refletiro, inevitavelmente, nas formas de pensamento e de produo. Nesses termos, a cultura consistiria nos modos tradicionais de soluo de problemas53. Para GOODENOUGH, cultura algo que se aprende, e o que se aprende so as percepes, os conceitos, os costumes e as tcnicas; os artefatos criados pelos homens, a cultura material, no so coisas que os homens aprendem: o que se aprende so as normas para faz-los e os valores para compreendlos54. Portanto, a cultura no pode ser confundida com seus produtos. Ela a forma desenvolvida para produzi-los e tambm os sentidos estabelecidos para entend-los. Por ltimo, a cultura frequentemente traduzida como criao humana. Em oposio natureza, que um dado do mundo, a cultura uma construo do homem, que ao transformar a natureza e cobri-la de significados, produz cultura. O homem, desde o primeiro momento, espiritualiza a natureza, tornando-a cultura. Portanto, todos os elementos da cultura, as crenas, os valores, os significados, os conhecimentos, as tcnicas e as normas de conduta, so produtos da inteligncia humana e de sua capacidade de aprender, reinventar e transmitir tudo o que lhe cerca. O filsofo espanhol JOS ORTEGA Y GASSET, a propsito da origem da idia de Filosofia associada palavra (aletheia ou verdade), elabora uma interessante reflexo acerca da relao entre a palavra e a idia que encerra, a qual pode ser perfeitamente aplicada palavra cultura e sua significao, seno vejamos: O instante em que um nome nasce, em que pela primeira vez se chama a uma coisa com um vocbulo, um instante de excepcional pureza criadora. A coisa est diante do Homem ainda intacta de qualificao, sem vestido algum de nomeao; diramos, intemprie ontolgica. Entre ela e o Homem no h ainda idias, interpretaes, palavras, tpicos. preciso encontrar o modo de enuncila, de diz-la, e transp-la ao elemento e mundo dos conceitos, logoi ou palavras. [...] Somente quando algum tem a vista a nova coisa e escolhe um vocbulo para nome-la, est em condies de entend-lo. [...] Para isso buscar na lngua, naquele vulgar cotidiano de dizer, um vocbulo cuja significao tenha analogia -

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Nesse sentido temos a definio de Ford para quem: Culture consists of traditional ways of solving problems. Cf. FORD, C. S. Culture and Human Behavior. Scientific Monthly, V. 55, p. 555-57 apud KROEBER; KLUCKHOHN, Culture, cit., p. 107. 54 GOODENOUGH, Cultura, Lenguage y Sociedad. In KAHN, El Concepto de Cultura, cit., p. 190.

j que no pode ser mais com a nova coisa. Mas analogia uma transposio de sentido, um emprego metafrico da palavra, portanto, potico55 E mais adiante completa: Donde resulta quem o diria! que o achado de um termo tcnico para um novo conceito rigoroso, que a criao de uma terminologia no seno uma operao de poesia. Vice-versa, se reavivamos em ns o significado do termo tcnico, uma vez que est constitudo, e nos esforamos por entend-lo a fundo, ressuscitaremos a situao vital em que se encontrou aquele pensador quando pela primeira vez viu diante de si a nova coisa56. Destarte, quando os alemes, pela primeira vez na histria do Ocidente, empregaram metaforicamente o termo latino cultura na forma de Kultur (ou Cultur), para designar a idia de que o conjunto das caractersticas de um grupo social criao humana que se d num processo histrico de acumulao e transmisso, estavam, enfim, em condies de entend-la, estabelecendo, portanto, um termo tcnico para um novo conceito rigoroso.

4. DIMENSES ETIMOLGICAS DE CIVILIZAO A palavra civilizao , segundo KROEBER e KLUCKHOHN, mais antiga que o termo cultura, tanto no francs e no ingls, quanto no alemo. WUNDT ensina que o termo latino cives (cidado) deu origem a civitas (cidade-Estado) e civilitas57 (cidadania), donde derivou o vocbulo medieval civitabilis, significando aquele que reclama o ttulo de cidado (de urbano)58, e, mais tarde os termos civilitate e civilisation. Segundo NORBERT ELIAS, ERASMO
DE

ROTTERDAM (1466-1536), em sua obra De civilitate

morum puerilium, utilizou-se do vocbulo civilitate (civilidade) para se referir aos modos de elegncia e distino, numa acepo que antecipava o uso da futura palavra civilisation59, que, segundo WUNDT, teria sido empregada pela primeira vez por JEAN BODIN (1530-1596)60, significando o estado ou a condio de ser civilizado. FERNAND BRAUDEL, ao contrrio, afirma que a primeira utilizao da palavra civilizao em um texto impresso teria ocorrido em 1756 numa obra de MIRABEAU (1715-1789), intitulada Trait de la Population, mas que teria sido VOLTAIRE (1694-1778), no livro Essai sur ls Moeurs et sur
55 ORTEGA Y GASSET, Jos. Origem e Eplogo da Filosofia. Trad. Lus Washington Vita. Rio de Janeiro: Livro IberoAmericano, 1963, p. 207-208. 56 ORTEGA Y GASSET, Origem e Eplogo da Filosofia, cit., p. 209. 57 A palavra civilitas foi recepcionada com poucas variaes pelas principais lnguas europias. Temos no francs civilit, no ingls civility, no italiano civilit e no alemo zivilitt. 58 KROEBER; KLUCKHOHN, Culture, cit., p. 15-16; WUNDT, W. Vlkerpsychologie. V. 10. Leipzig, 1910-1920, 1 apud KROEBER; KLUCKHOHN, Culture, cit., p. 15. 59 ELIAS, Norbert. O Processo Civilizador. V. I. Trad. Ruy Jungmann. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1994, p. 68. 60 WUNDT, Vlkerpsychologie, 1 apud KROEBER; KLUCKHOHN, Culture, cit., p. 15.

lEsprit ds Nations, publicado no mesmo ano, quem, apesar de no ter empregado o vocbulo, forneceu o primeiro esboo de uma histria geral da civilizao61. O verbo francs civiliser, em uso desde o sculo XVII, segundo HAVELOCK ELLIS, referia-se idia de adquirir maneiras polidas, de ser socivel, de tornar-se urbano em virtude de uma vida citadina62. Civilizar significava passar de um estado bruto a um estado mais evoludo de vida social. A idia de civilizao opunha-se, portanto, de barbrie, considerada assim o estgio rudimentar de desenvolvimento em que se encontravam determinados povos. Em lngua inglesa, a palavra civilizao estava associada ainda noo de espalhar desenvolvimento, sobretudo poltico, aos povos que no haviam alcanado tal estgio. Nesse sentido, KROEBER e KLUCKHOHN ensinam que: As lnguas latinas, e, em seu rastro, o Ingls, empregavam h muito o vocbulo civilizao ao invs de cultura para denotar cultivo social, desenvolvimento, refinamento ou progresso. Este termo remete-se ao latim civis, civilis, civitas, civilitas, cuja referncia central poltica e urbana: o cidado num estado organizado em contraposio ao homem da tribo. O termo civilizao no existia no latim clssico, mas parece ser uma formao do Renascimento Romnico, provavelmente do Francs, tendo derivado do verbo civiliser, significando alcanar ou comunicar maneiras refinadas, urbanizao e desenvolvimento 63.

61 BRAUDEL, Fernand. Gramtica das Civilizaes. Trad. Antnio de Pdua Danesi. So Paulo: Martins Fontes, 2004, p. 25-26. De fato, na obra de VOLTAIRE, Essai sur les murs et l'esprit des nations (Ensaio sobre a moral e o esprito das naes), a palavra civilisation aparece apenas no ttulo da primeira parte, Mthode et civilisation (Mtodo e civilizao), no aparecendo no texto nenhuma vez, a no ser se considerarmos a forma civiliss (civilizado), que aparece uma nica vez no seguinte trecho: Parmi les peuples qu'on appelle si improprement civiliss, je ne vois gure que les Chinois qui n'aient pas pratiqu ces horreurs absurdes (Entre os povos que chamamos to impropriamente civilizados, eu dificilmente vejo seno os Chineses, que no praticaram esses horrores absurdos). Cf. VOLTAIRE. Essai sur les murs et l'esprit des nations. Paris : ditions sociales, 1962, p.13 (texto digitalizado pela Universit du Quebec Chicoutimi). In http://classiques.uqac.ca/classiques/Voltaire/ voltaire.html (acesso em janeiro de 2007). J em MIRABEAU o termo civilisation aparece por trs vezes, nos seguintes trechos: [...] ce revenant-bon de la barbarie et de l' oppression sur la civilisation et la libert ([...] este fantasma da barbrie e da opresso sobre a civilizao e a liberdade) [p. 238]; La religion est sans contredit le premier et le plus utile frein de l' humanit: c' est le premier ressort de la civilisation; elle nous prche, et nous rappelle sans cesse la confraternit, adoucit notre coeur, leve notre esprit, flatte et dirige notre imagination en tendant le champ des rcompenses et des avantages dans un territoire sans bornes, et nous intresse la fortune d' autrui en ce genre, tandis que nous l' envions presque par-tout ailleurs (A religio sem dvida o primeiro e mais til controle da humanidade: a primeira mola da civilizao; ela nos prega, e nos chama sem cessar confraternizao, adoa nosso corao, eleva nosso esprito, endireita e direciona nossa imaginao, estendendo o campo de recompensas e de vantagens em um territrio sem fronteiras, e nos faz querer a fortuna do outro nesse gnero, enquanto ns a invejamos em quase todas as partes) [p. 377]; [...] le cercle naturel de la barbarie la dcadence par la civilisation et la richesse peut tre repris par un ministre habile et attentif, et la machine remonte avant d' tre sa fin ([...] do ciclo natural da barbrie decadncia da civilizao e da riqueza pode ser tomada novamente por um ministrio habilidoso e atento, e a mquina remontada antes de chegar a seu fim) [p. 468]. Cf. MIRABEAU, Victor Riqueti. L'ami des hommes, ou Trait de la population. Paris: Avignon, 1756 (texto digitalizado pelo l'Institut National de la Langue Franaise). In http://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k89089c.item (acesso em janeiro de 2007). 62 ELLIS, Havelock. The Dance of Life. New York, 1923, p. 288 apud KROEBER; KLUCKHOHN, Culture, cit., p. 16. 63 The Romance languages, and English in their wake, long used civilization instead of culture to denote social cultivation, improvement, refinement, or progress. This term goes back to Latin civis, civilis, civitas, civilitas, whose core of reference is political and urban: the citizen in an organized state as against the tribesman. The term civilization does not occur in classical Latin, but seems to be a Renaissance Romance formation, probably French and derived from the verb civiliser, meaning to achieve or impart refined manners, urbanization, and improvement. Cf. KROEBER; KLUCKHOHN, Culture, cit., p. 283.

Os termos civilizao ou civilizado, na Frana do sculo XVII, aproximavam-se, segundo ELIAS, das palavras courtois e courtoisie, que se referiam s formas de comportamento desenvolvidas nas cortes dos senhores feudais64, tidas como referncia de elegncia e distino. Aos poucos, passase a preferir os novos termos, os quais continham uma significao mais atual, que albergava uma conotao poltica alinhada aos novos tempos de centralizao e expanso do poderio francs. Conforme relato de Bouhours, recolhido por ELIAS: As palavras courtois e courtoisie, diz um autor francs em 1675, comeam a envelhecer e no constituem mais bom uso. Dizemos hoje civil, honneste; civilit, honnestet65.

5. CULTURA OU CIVILIZAO? importante salientar que o termo civilizao no se confunde com a palavra cultura, nada obstante ser freqente, mesmo nos crculos acadmicos, o emprego das duas palavras como sinnimas, a despeito de suas peculiaridades. O termo cultura, conforme visto, refere-se modernamente ao conjunto dos produtos elaborados historicamente por um grupo social, a despeito da sofisticao e do estgio de desenvolvimento no qual se encontra ou, mesmo, de seu locus urbano ou rural. Nesse sentido, cultura tanto o complexo criativo elaborado pelos franceses, quanto aquele produzido pelos ndios da Amaznia ou pelas tribos africanas. A palavra civilizao, por outro lado, tem uma conotao mais restrita, sendo utilizada apenas para referir-se a culturas avanadas, que apresentam um maior grau de complexidade social. Do mesmo modo, MALINOWSKI afirma que: La palabra cultura se utiliza a veces como sinnimo de civilizacin, pero es mejor utilizar los dos trminos distinguindolos, reservando civilizacin para un aspecto especial de las culturas mas avanzadas66. A confuso no emprego dos termos justifica-se, em parte, pelo fato da palavra cultura ser tomada freqentemente em sua acepo vulgar, mais prxima do seu antigo uso, segundo o qual compreendida como cultivo ou desenvolvimento do esprito, denotando, como dito, o processo pelo qual o homem sai do estado bruto de sua natureza animal para uma forma mais evoluda de vida: a vida scio-cultural.

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ELIAS, O Processo Civilizador, cit., p. 111. BOUHOURS, Remarques nouvelles sur la langue franaise, Paris, 1676, p. 51 apud ELIAS, O Processo Civilizador, cit., p. 112. 66 MALINOWSKI, La Cultura. In KAHN, El Concepto de Cultura, cit., p. 85.

Todavia, cultura, mesmo em sua antiga acepo, distingue-se de civilizao. A afirmao de que civilizar passar de um estado social rudimentar a um estado social sofisticado no se confunde com o processo de cultivo do esprito acima descrito como cultura. Nesta, a noo de cultivo ou desenvolvimento circunscreve-se aos limites do prprio homem, que nega sua natureza, renascendo como ser cultural. Na civilizao o desenvolvimento refere-se ao estgio e configurao geral de uma sociedade, que abandona suas formas primitivas e tribais e assume modos mais elaborados e avanados de vida social. Nesse mesmo sentido, KROEBER e KLUCKHOHN chamavam ateno para o fato de que o sentido da palavra cultura era, desde o incio, bem similar ao significado do termo civilizao, ambos contendo a idia de desenvolvimento67. E foi este o sentido que continuou sendo utilizado popularmente e nas literaturas no especializadas. Mesmo o novo sentido estabelecido pelos alemes a partir da palavra Kultur manteve a idia de desenvolvimento, mas, ao contrrio do uso anterior, que se referia a indivduos, passou a referir-se s configuraes sociais cultivadas por um conjunto de indivduos68. Nada obstante, a sutileza da diferena entre os dois termos, freqentemente negligenciada, estava em perceber que a palavra cultura, em sua formao histrica, ao contrrio do vocbulo civilizao, nunca teve a pretenso de albergar a noo de sofisticao e de complexidade social em contraste com as formas sociais rudimentares ou brbaras. Ao contrrio, o termo civilizao comeou a ser empregado por ingleses e franceses69 para referirem-se aos avanos sociais de suas prprias naes, cada qual proclamando ter alcanado o mais alto patamar de sofisticao atingido pelo homem, o qual eles tinham o dever de transmitir para outros povos. Destarte, na palavra civilizao subjazia tanto um sentido de universalidade quanto um de poderio poltico e geoestratgico. O termo continha a idia de que aquelas conquistas eram conquistas da humanidade e deveriam, portanto, ser difundidas. Por outro lado, estes avanos traduziam o orgulho e o sucesso de ingleses e franceses: afirma NORBERT ELIAS que a palavra civilizao representava, tanto na Inglaterra quanto na Frana, o orgulho pela importncia de suas naes para o progresso do Ocidente e da humanidade70. Ao que tudo indica, esta a razo pela qual foram os alemes que pela primeira vez chegaram idia moderna de cultura, em contraposio a noo de civilizao. Conforme ensinam
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Thus both terms, culture and civilization, began by definitely containing the idea of betterment, of improvement toward perfection. They still retain this meaning today, in many usages, both popular and intellectual. Cf. KROEBER; KLUCKHOHN, Culture, cit., p. 283. 68 KROEBER; KLUCKHOHN, Culture, cit., p. 66-67. 69 No francs e no ingls temos civilisation. Em lngua inglesa, a palavra tambm grafada na forma de civilization. 70 ELIAS, O Processo Civilizador, cit., p. 24.

KROEBER e KLUCKHOHN, os alemes comearam efetivamente a contribuir criativamente para com a Civilizao Europia, em p de igualdade com ingleses e franceses, a partir de 1770. Nada obstante, eles ainda no haviam formado uma nao unificada e compensavam seu dbito poltico com suas conquistas artsticas e intelectuais. Nesse contexto, precisavam encontrar uma palavra que representasse suas contribuies culturais e fosse mais inclusiva que o termo zivilisation. Desse modo, eram levados a compreender a cultura como o conjunto de elementos caractersticos de um grupo humano, a despeito de seus avanos polticos71. No perodo que antecedeu a Primeira Guerra Mundial, os alemes ficaram notrios por suas alegaes de terem descoberto algo superior e original, que eles denominavam Kultur. Acreditavam que sua moderna conformao civilizacional, apesar de tardia, era mais avanada e mais valorosa que a das demais naes ocidentais. Franceses, ingleses e americanos sustentavam o mesmo, mas os dois primeiros, por sua precedncia e pelo fato de terem difundido muito mais de suas culturas para outros povos, estavam muitssimo mais seguros de sua posio. interessante notar que, nesta disputa, enquanto franceses, ingleses e americanos referiam-se ao conjunto de suas conquistas e valores sociais como civilizao (civilization ou civilisation), os alemes referiam-se aos deles como cultura (kultur ou cultur)72. Desse modo, NORBERT ELIAS, em sua distino dos termos, esclarece que: O conceito francs e ingls de civilizao pode se referir a fatos polticos ou econmicos, religiosos ou tcnicos, morais ou sociais. O conceito alemo de Kultur alude basicamente a fatos intelectuais, artsticos e religiosos e apresenta a tendncia de traar uma ntida linha divisria entre fatos deste tipo, por um lado, e fatos polticos, econmicos e sociais, por outro73. ELIAS, ao descrever a anttese estabelecida na Alemanha entre a palavra Kultur e Zivilisation, afirma que a aristocracia alem governante, que usava predominantemente a lngua francesa e era educada conforme os modos franceses, preferia o termo Zivilisation74, enquanto parte da intelligentsia alem, composta por burgueses e servidores dos prncipes que falavam o alemo, utilizava-se, em contraposio, da palavra Kultur para enfatizar suas feies nacionais75. Por isso, o moderno sentido de cultura traduzia as peculiaridades de um grupo social, enquanto a palavra civilizao passava a significar um processo universalizante de progresso da

KROEBER; KLUCKHOHN, Culture, cit., p. 51-52. KROEBER; KLUCKHOHN, Culture, cit., p. 52-53. 73 ELIAS, O Processo Civilizador, cit., p. 24. 74 Conforme ensina NORBERT ELIAS, o termo civilizao expressava a auto-imagem da classe alta europia em comparao com outros, que seus membros consideravam simples ou mais primitivos, e ao mesmo tempo caracterizar o tipo especfico de comportamento atravs do qual essa classe se sentia diferente de todos aqueles que julgava mais simples e mais primitivos. Cf. ELIAS, O Processo Civilizador, cit., p. 54. 75 ELIAS, O Processo Civilizador, cit., p. 27-50.
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humanidade, promovido s custas dos avanos polticos de um grupo especfico, que se compreendia como a expresso mxima do desenvolvimento do homem. Nesse sentido, afirma NORBERT ELIAS que: At certo ponto, o conceito de civilizao minimiza as diferenas nacionais entre os povos: enfatiza o que comum a todos os seres humanos ou na opinio dos que a possuem deveria s-lo. [...] Em contraste, o conceito alemo de Kultur d nfase especial a diferenas nacionais e identidade particular de grupos76. E, mais adiante, completa: Enquanto o conceito de civilizao inclui a funo de dar expresso a uma tendncia continuamente expansionista de grupos colonizadores, o conceito de Kultur reflete a conscincia de si mesma de uma nao que teve de buscar e constituir incessantemente e novamente suas fronteiras, tanto no sentido poltico como espiritual77.

6. UMA BREVE CONCLUSO No ltimo sculo, vrias foram as tentativas da Sociologia e da Antropologia para se estabelecer uma distino entre civilizao e cultura. Nada obstante, estes esforos negligenciavam as origens etimolgicas dos termos, afastando-se, muitas vezes, dos sentidos originais, que so sempre to elucidativos na busca dos conceitos. Num primeiro momento, passou-se a afirmar que o vocbulo civilizao referia-se ao aparato material de um povo, enquanto cultura era a sua expresso espiritual. MACIVER e PAGE, em sua distino, afirmam que: Por civilizacin, pues, entendemos todo mecanismo y organizacin que el hombre h ideado en su esfuerzo por controlar las condiciones en que se desenvuelve su vida. Esto incluir no slo nuestros sistemas de organizacin social, sino tambin nuestras tcnicas y nuestros instrumentos materiales. [...] La cultura, pues, es la anttesis de la civilizacin. Es expresin de nuestra naturaleza en nuestros modos de vivir y pensar, en nuestras relaciones cotidianas, en el arte, la literatura, la religin y las diversiones y placeres. [...] Es ste el reino de los valores, los estilos, las adhesiones emocionales, las aventuras intelectuales78. Nesse mesmo sentido, OPPENHEIMER toma civilizao como o contedo material e cultura como a substncia espiritual da Gesittung (isto , do desenvolvimento social humano)79. Do mesmo modo, para LALOUP e NELIS, a palavra cultura albergaria as realizaes espirituais, como as teorias, as religies, as tcnicas etc., enquanto civilizao referir-se-ia s realizaes materiais do homem: os

ELIAS, O Processo Civilizador, cit., p. 25. ELIAS, O Processo Civilizador, cit., p. 25. 78 MACIVER, Robert Morrison; PAGE, Charles Hunt. Sociologia. Trad. Jose Cazorla Perez. Madrid: Editorial Tecnos, 1960, p. 520-521. 79 OPPENHEIMER, F. System der Soziologie. Iena, 1922, V. 1 apud KROEBER; KLUCKHOHN, Culture, cit., p. 29 e 48.
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produtos da cultura. Segundo os autores, as leis eletromecnicas pertencem cultura, enquanto um trem eltrico um produto da civilizao80. Gesittung, palavra sugerida por SCHAEFFLE, designava o gnero do qual se desdobravam as espcies conceituais cultura e civilizao. Mas, ao contrrio da tendncia anterior, o autor entendia por cultura o contedo concreto (domnio do homem sobre a natureza) e civilizao o contedo espiritual humano (domnio do homem sobre si mesmo)81. Outra tendncia, dentre as tentativas de distino dos termos, a de tomar a civilizao meramente como um estgio da cultura. Segundo OSWALD SPENGLER, na civilizao h apenas a cristalizao e repetio do momento criativo e dinmico da cultura: A civilizao o ponto de chegada da cultura. Nas palavras do autor: A civilizao o destino inevitvel da cultura. [...] Civilizaes so os estados extremos, mais artificiosos, que uma espcie superior de homens capaz de atingir. So um trmino82. De maneira parecida, a civilizao , segundo REALE, uma espcie de grande entidade cultural, ou de sistema cultural83. Desse modo, tomando por sistema um conjunto ordenado de elementos, a civilizao seria, portanto, o repertrio organizado dos seus elementos culturais, o que pressupe uma conscincia avanada de si (e para si, diramos hegelianamente), capaz de ordenar suas prprias partes. Mais tarde, prevaleceu uma tendncia de indiferenciao entre os termos, na qual se tinha, conforme observam KROEBER e KLUCKHOHN, cultura como o termo mais usual e civilizao como sinnimo ou quase-sinnimo daquela84. Nesse sentido, SAMUEL P. HUNTINGTON rejeita as tentativas, principalmente dos alemes, de se distinguir entre cultura e civilizao. Para o autor, uma civilizao uma entidade cultural, [...] uma cultura em escrita maior85. FERNAND BRAUDEL, a propsito da definio do termo civilizao, ensina que:

LALOUP, Jean; NLIS, Jean. Cultura e Civilizao: Iniciao ao humanismo histrico. Trad. Sabino Ferreira Affonso. So Paulo: Editora Herder, 1966, p. 19. 81 SCHAEFFLE, A. Bau und Leben ds socialen Krpers. Tbingen, 1875-78 apud KROEBER; KLUCKHOHN, Culture, cit., p. 26. Gesitteter , segundo o autor, o homem que age em conformidade com o sitte (os costumes), por isso absolutamente humano. 82 SPENGLER, Oswald. A Decadncia do Ocidente. Trad. Herbert Caro. Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1964, p. 47. 83 REALE, Filosofia do Direito, cit., p. 231. 84 Culture being the more usual term, and civilization a synonym or near-synonym of it. Cf. KROEBER; KLUCKHOHN, Culture, cit., p. 25. 85 Conforme definio do autor, Civilizao e cultura se referem, ambas, ao estilo de vida em geral de um povo, e uma civilizao uma cultura em escrita maior. Cf. HUNTINGTON, O Choque de Civilizaes, cit., p. 45-46 (grifos nossos).

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O vocabulrio das cincias humanas, infelizmente, no autoriza muito as definies peremptrias. Sem que tudo nelas seja incerto ou se encontre em devir, a maioria dos termos, longe de estarem fixados de uma vez por todas, variam de autor para autor e no param de evoluir sob os nossos olhos86. verdade que as definies evoluem medida que se amplia a conscincia e a compreenso dos objetos sob analise. Entretanto, esse devir inerente s obras humanas, que se modificam medida que o prprio homem transforma-se, no impede que organizemos os conceitos luz de sua trajetria histrica, retirando da sua essncia, e portanto que possamos incorporar elementos reflexo filosfica. o que faz HENRIQUE CLUDIO DE LIMA VAZ, que dedica um de seus Escritos de Filosofia ao temrio da Filosofia e Cultura87. Para VAZ, a civilizao se conceitua como corpo histrico de formas superiores de cultura que se desenvolvem em sociedades mais complexas, e onde a vida cultural se diferencia e ramifica88. Se a cultura a expresso por excelncia da criatividade humana, ento a civilizao seu cume; um cume no qual impera um orgulho pelas conquistas alcanadas, as quais, ao menos no que se refere ao Ocidente, se apresentam como realizaes universais89. Compreenderemos melhor nosso tempo e suas possibilidades atravs das idias e legados de grandes civilizacionistas, como o alemo OSWALD SPENGLER (1880-1936), o ingls ARNOLD J. TOYNBEE (1889-1875), o francs FERNAND BRAUDEL (1902-1985) e o norte-americano SAMUEL HUNTINGTON (1927)90. Reconheceremos ento vrias civilizaes, com culturas diferentes, com valores diferentes e perspectivas muito diferentes do que deve ser a vida em sociedade, contemporneas, e via de regra em conflito.

BRAUDEL, Gramtica das Civilizaes, cit., p. 25. VAZ, Henrique Cludio de Lima, S.J. Escritos de Filosofia III; Filosofia e Cultura. So Paulo: Loyola, 1997. VAZ expe a matria em trs etapas, uma dedicada cultura, uma civilizao, e uma transcendncia, marca de uma civilizao universalista como a nossa e um dos pontos de cristalizao mais dramticos da presente crise espiritual do Ocidente (VAZ, Escritos de Filosofia III, cit., p. XII). 88 VAZ, Escritos de Filosofia III, cit., p. XII. 89 Vale dizer que o conceito de civilizao traz em si a nota peculiar da humanidade que o desenvolveu: o universalismo tpico da razo ocidental. o Ocidente e apenas ele que, desde suas origens gregas, disps-se a conhecer o outro (o diferente), assumindo as conquistas das mais distintas culturas e refundindo-as em sua tradio. A reside sua vocao universal, que ao integrar o outro, apresenta suas realizaes como se fossem de toda a humanidade. A vocao do Ocidente para a universalidade explorada em HORTA, Jos Luiz Borges. Histria do Estado de Direito. Rio de Janeiro: Lumen Juris, 2008 (no prelo). VAZ discute a possibilidade de universalizao de nossa cultura, na primeira civilizao a tornar-se efetivamente universal: VAZ, Escritos de Filosofia III, cit., p. 121 et seq. 90 V. SPENGLER, A Decadncia do Ocidente, cit.; TOYNBEE, Arnold Joseph. Um Estudo de Histria. Trad. Isa Silveira Leal e Miroel Silveira. Braslia, So Paulo: EdUnB, Martins Fontes, 1987; BRAUDEL, Gramtica das Civilizaes, cit.; HUNTINGTON, O Choque de Civilizaes, cit.; HUNTINGTON, Samuel P. Who are we? New York: Simon & Schuster, 2004.
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Sabemos, por outro lado, que o Direito, fruto da religio, dos valores, das tradies, a expresso mxima da cultura o maximum tico, como proclama JOAQUIM CARLOS SALGADO91. Por essa razo, os estudos culturais fornecem elementos valiosos para os juristas92 e representam a superao definitiva das limitaes impostas pelo positivismo, resgatando na cultura, verdadeira morada do Direito, o seu genuno significado.

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91 SALGADO, Joaquim Carlos. A Idia de Justia no Mundo Contemporneo; fundamentao e aplicao do Direito como maximum tico. Belo Horizonte: Del Rey, 2007. MARI BROCHADO apresenta uma interessante sntese da contribuio de SALGADO em BROCHADO, Mari. A evoluo da compreenso do fenmeno jurdico: De mnimo tico a maximum tico. In: HORTA, Jos Luiz Borges, BROCHADO, Mari. Teoria da Justia; estudos em homenagem a Joaquim Carlos Salgado. Belo Horizonte: Mandamentos, 2008 (no prelo). 92 Evidentemente, os estudos culturais de maior interesse ao Direito se agrupam em torno de nova disciplina, a Antropologia Jurdica, recm ingressada na grade curricular; a propsito, cf. HORTA, Jos Luiz Borges. Hcate e o Bacharelado em Direito; por uma leitura ps-positivista das novas diretrizes curriculares. Revista da Faculdade de Direito, Belo Horizonte, Universidade Federal de Minas Gerais, n. 46, jan.-jun. 2005, p. 166 et seq.

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