X RIIFrontera

La frontera: Una nueva concepcin cultural (Memorias de la X Reunin Internacional)
La Frontera
Una Nueva Concepcin Cultural
Memorias de la X Reunin Internacional
Anlisis de los signos como una forma de comprender la realidad histrica, literaria y las formas de comunicacin. Estudio del cuento bola de sebo
Universidad Autnoma de Baja California

Dr. Gabriel Estrella Valenzuela Rector Dr. Felipe Cuamea Velzquez Secretario general Arq. Aarn Bernal Rodrguez Vicerrector Campus Mexicali Dr. Everardo Garduo Ruiz Director del Centro de Investigaciones Culturales-Museo Comit organizador COORDINADOR GENERAL: Everardo Garduo Ruiz COORDINADORA ACADMICA: Lilian Paola Ovalle COORDINADORA LOGSTICA: Patricia Chvez ADMINISTRADORA: Maria Eugenia Garca PROMOCIN Y DIFUSIN: Susana Huante COORDINADORA EDITORIAL: Georgina Walther Cuevas
Instituciones organizadoras
D.R. Universidad Autnoma de Baja California Centro de Investigaciones Culturales-Museo. Av. Reforma y calle L, colonia Nueva, 21100 Mexicali, B. C., Mxico. Correo electrnico: cecmuseouabc@hotmail.com Telfonos: (01-686) 554-19-77 y 552-57-15. www.cicmuseo.com
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Presentacin ................................................................................................................................................... 11
LAS HUMANIDADES DESDE LAS FRONTERAS............................................................................. Los humanistas: Los orgenes y el debate de las interpretaciones entre la modernidad y la posmodernidad .................................................................................................. Marcela Mungaray Lagarda (Universidad Autnoma de Baja California) Las humanidades en la educacin como condicin esencial de la transformacin cualitativa de las fronteras culturales ....................................................................... Elvia Mndez Fregozo (Universidad Autnoma de Baja California) Las fronteras del humanismo y el humanismo de frontera: la construccin discursiva entre el espacio, la ideologa, la cultura y la identidad ................................ Guadalupe Bejarle Pano (Universidad Autnoma de Baja California) Visin de la cultura en Tijuana y su vnculo con las humanidades ......................................................... Glery Cruz Coutio (Universidad Autnoma de Baja California) La escuela en Mxico desde la diversidad del contexto fronterizo ......................................................... Mara Celina Aguirre Ibarra (Universidad Iberoamericana Tijuana) y Enrique Mata Gonzlez (UPN Unidad Mexicali) El fin de las fronteras en el arte (y su comprensin hermenutica) ........................................................ Roberto Snchez Bentez (Universidad Michoacana, Mxico) Medios de difusin, sociedad y educacin ................................................................................................ Mara Teresa Bermdez, Manuel Ortiz Marn, Victoria Santilln Briceo y Esperanza Viloria (Universidad Autnoma de Baja California) LA FRONTERA COMO CATEGORA DE ANLISIS SOCIOCULTURAL ................................. Mirar la frontera desde la cultura ................................................................................................................. Luz Mara Ortega Villa (Universidad Autnoma de Baja California) Trasponiendo las fronteras de la tradicin: El culto al Divino Nio ...................................................... Luis A. Vrguez Pasos (Universidad Autnoma de Yucatn) Cruzando fronteras para el desarrollo comunitario: Programa de desarrollo social UABC-Ensenada ....................................................................................... Luca Coral Aguirre Muoz (Universidad Autnoma de Baja California) y Michael Winkelman (Arizona State University) Frontera: muro divisorio o tejido de relaciones? .................................................................................... Nicole Diesbach Rochefort (Universidad Autnoma de Baja California) 13 15
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Nacionalidad doble chapa. Identidad de frontera: Rivera (Uruguay)-Sant Ana Do Livramento (Brasil) .................................................................................. 89 Gladys Teresa Bentancor Ross (CERP/Norte-Uruguay) y Adriana Dorfman (UFRGS/UFSC-Brasil) La frontera como eje conceptual bsico para el desarrollo de una lnea de investigacin en comunicacin intercultural ......................................................................................... 99 Marta Rizo Garca y Vivian Romeu Aldaya (Universidad Autnoma de la Ciudad de Mxico)
HISTORIA Y FRONTERA: PERSPECTIVAS DE INVESTIGACIN ........................................... 109 Los centros histricos de Baja California: Fronteras entre el pasado y el presente ............................. 111 Antonio Padilla Corona (Universidad Autnoma de Baja California) Los primeros tres gobernadores de Venezuela (1528-1542) ................................................................... 117 Peter Horwath (Arizona State University) Las cuencas internacionales como factor de conflicto, desarrollo y estabilidad en la relacin Mxico-Estados Unidos ...................................................................................................... 125 Marco Antonio Samaniego Lpez (Universidad Autnoma de Baja California) La vivienda tradicional de madera en Ensenada 1882-1930. Tan lejos de Mxico, tan cerca de Estados Unidos ................................................................................. 139 Claudia M. Caldern Aguilera y Armando Alcntara Lomel (Universidad de Colima) El poblamiento de Baja California y la influencia de la poltica de poblacin del periodo cardenista......................................................................................................... 151 Norma del Carmen Cruz Gonzlez (Universidad Autnoma de Baja California) The Yuman Territory and Territoriality. Transformations and Threats............................................... 161 Everardo Garduo (Universidad Autnoma de Baja California) FRONTERA SUR: COYUNTURA Y PROCESOS ............................................................................. Migraciones y seguridad en la frontera Sur .............................................................................................. Daniel Villafuerte Sols (Universidad de Ciencias y Artes de Chiapas) Migracin y religin en la frontera sur del norte de Mxico. Las modulaciones del campo religioso ..................................................................................................... Mara del Carmen Garca Aguilar, Alain Basail Rodrguez y Daniel Villafuerte Sols (Universidad de Ciencias y Artes de Chiapas) Msica, territorialidad y globalizacin en la frontera sur ........................................................................ Martn de la Cruz Lpez Moya (Universidad de Ciencias y Artes de Chiapas) Los rostros de la migracin en la frontera sur: El caso de las mujeres de Chiapas y Centroamrica ................................................................................ Mara del Carmen Garca y Mercedes Olivera (Universidad de Ciencias y Artes de Chiapas) Migraciones indgenas y cambio sociocultural en Chiapas: Una mirada histrica y perspectivas ........................................................................................................... Jorge Ignacio Angulo Barredo (Instituto de Estudios Indgenas de la UNACH) 171 173
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IDENTIDADES Y FRONTERAS DE LAS RELACIONES SOCIALES ......................................... 227 Identidades en las fronteras de la globalizacin ....................................................................................... 229 Eva Reichholf (Universidad Autnoma de Baja California Sur)
La cuestin identitaria y la crisis del posmodernismo: El laisser-faire frente a los movimientos milenaristas y el mesianismo axiolgico .............................. 237 Rafael Resndiz Ramrez (Seminario Diocesano de Mexicali) Identidad como concepto y categora de frontera ................................................................................... 245 Rafael Ernesto Snchez Surez (Universidad Nacional Autnoma de Mxico) Influencia sociocultural de la msica hip hop en los jvenes de la sociedad pacea ......................... 255 Daniela Dibene Meza, Anglica Julieta Terrazas Cedillo y Juan Pablo Flores Meza (Universidad Autnoma de Baja California Sur)
POBREZA, MIGRACIN Y GNERO ................................................................................................. 261 El discurso cultural de raza y gnero en la frontera ................................................................................. 263 Mara del Consuelo Lpez Armburo (San Diego City College) Procesos de trabajo y reproduccin social de las mujeres jornaleras agrcolas en los cultivos de hortalizas de exportacin. El caso del valle de Mexicali ......................................... 273 Mercedes Gema Lpez Limn (Universidad Autnoma de Baja California) Hroes o villanos. Imaginarios de la masculinidad y la violencia en zonas de contacto cultural .............................................................................................. 285 Lidia Alejandra Surez Snchez (Estudiante del Doctorado interinstitucional en Ciencias Sociales UAS-UABC-UNISON-CIAD) Diferencias en nivel de vida y bienestar segn gnero del jefe de hogar en Mexicali, B.C. (2004) ............................................................................................... 295 Agustn Sndez Prez y Lya M. Nio Contreras (Universidad Autnoma de Baja California) Mecanismos institucionales, ejercicio del poder y acceso a la toma de decisiones en Mxico y los gobiernos subnacionales ....................................................... 305 Blanca Olivia Pea Molina (Universidad Autnoma de Baja California Sur) Como que no somos personas. Discriminacin y derechos humanos entre las mujeres indias .......................................................................................... 323 Lourdes C. Pacheco Ladrn de Guevara (Universidad Autnoma de Nayarit) RIESGO, VULNERABILIDAD, SALUD Y FRONTERA .................................................................. La obesidad infantil y la personalidad de la madre ................................................................................. Sandra Guadalupe Aispuro Flores (Universidad Autnoma de Baja California) La salud del estudiante universitario: El caso de la Facultad de Ciencias Humanas ........................... Marco Antonio Villa Vargas (Universidad Autnoma Baja California) Casos de anencefalia en Baja California .................................................................................................... Silvia Leticia Figueroa Ramrez (Universidad Autnoma de Baja California) Situacin de salud y percepcin de la calidad en la atencin medica en las comunidades cucap ........................................................................................................................ Lourdes Camarena (Universidad Autnoma de Baja California) y Christine A. von Glascoe (El Colegio de la Frontera Norte) Mercadotecnia transfronteriza de servicios de salud en Tijuana ............................................................ Jose G. Vargas-Hernndez (Instituto Tecnolgico de Ciudad Guzmn) 331 333 339 357
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POR DEBAJO DE LA MESA, LAS FRONTERAS DE LA OTREDAD ........................................ 381 Una reflexin sobre las formas de redefinicin del gnero en ambientes laborales en frontera ........................................................................................................... 383 Marlene Sols Prez (El Colegio de la Frontera Norte)
Consideraciones acerca del origen de la sociologa de la religin en Baja California. Una resea personal ........................................................................... 391 Jos Luis Molina Hernndez y Martha Eugenia Gutirrez de la Rosa (Universidad Pedaggica Nacional) Menores migrantes: La migracin emergente. El caso de los menores migrantes deportados por la garita Calxico-Mexicali .............................................................................................. 397 Mara Magdalena Fuentes Camarena (Universidad Autnoma de Baja California) La novela como gnero literario creador de una nueva subjetividad. Don Quijote como ejemplo ...................................................................................................................... 407 Juan lvarez-Cienfuegos Fidalgo (Universidad Michoacana de San Nicols de Hidalgo)
ENTORNOS FRONTERIZOS Y SEGURIDAD PBLICA .............................................................. Suicidio en la frontera norte de Mxico .................................................................................................. Elsa de Jess Hernndez Fuentes (Universidad Autnoma de Baja California) Las calaveras del terror ................................................................................................................................ Enrique Priego Mendoza (Universidad Autnoma de Baja California) Diferencias clnicas y de respuesta inmune en el paciente VIH/sida interno en el Cereso de Mexicali y el paciente VIH/sida de la poblacin general ............................. Hctor E. Velsquez Gonzlez (Universidad Autnoma de Baja California) La muerte violenta y sus repercusiones en un entorno social: Caractersticas y magnitud del problema en la frontera norte de Mxico ............................................ David F. Fuentes Romero e Irma A. Gonzlez (Universidad Autnoma de Baja California) Delincuencia en la Frontera Norte: Tendencia y Ritmo, Problemtica y Perspectivas .................................................................................... Arturo Arango Durn y Cristina Lara Medina (Instituto Ciudadano de Estudios sobre la Inseguridad) Seguridad nacional y migracin. El discurso errneo de la poltica migratoria ................................... Alex Mungua Salazar (Universidad Nacional Autnoma de Mxico) CINE Y FRONTERA ................................................................................................................................. Una lectura de las fronteras genricas y las fronteras de la otredad en Thelma and Louise ................................................................................................................................ Hammam Mohamad Al Rifai (Universidad de Colima) Cruzando fronteras: El nuevo realismo del gnero el inmigrante en el cine latino estadounidense ............................................................................................................... Juan Villa (Arizona State University) La tica catlica en el cine en espaol del siglo XXI: El crimen del padre Amaro y La mala educacin ................................................................................... Rubn Olachea Prez (Universidad Autnoma de Baja California Sur) Coordenadas para una sociologa del cine ............................................................................................... Fernando Vizcarra (Universidad Autnoma de Baja California) 413 415 421
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LAS FRONTERAS SOCIALES DEL NARCOTRFICO .................................................................. 503 Los lmites sociales del narcotrfico .......................................................................................................... 505 Lilian Paola Ovalle (Universidad Autnoma de Baja California)
Me siento presa tambin. Testimonios de esposas de internos del Cefereso nmero 1 La Palma .......................................................................................................... 511 Corina Giacomello La narcocultura: Un campo de reflexin antropolgica ......................................................................... 521 Juan Cajas (Universidad Autnoma del Estado de Morelos)
SECTORES ECONMICOS EN CONTEXTOS FRONTERIZOS ................................................. Expectativas de exportacin de la micro, pequea y mediana empresa de los subsectores de alimentos y metalmecnica de Baja California ................................................... Vernica Guadalupe de la O y Luciano de la Rosa (Universidad Autnoma de Baja California) Divergencia comercial en la regin fronteriza de Baja California: norte-sur ........................................ Miriam del Rosario Bautista Ortega, Alberto Francisco Torres Garca y scar de Jess Castro Romero (Universidad Autnoma de Baja California Sur) El sector agrcola en Baja California Sur ante la apertura comercial ..................................................... Reyna Sols Cerda, Martn Flores Lpez y Luis Carlos Amador Betancourt (Universidad Autnoma de Baja California Sur) Anlisis de la competitividad internacional de la sal producida en Baja California Sur: Diagnstico y perspectivas de la oferta futura ............................... Anglica Montao Armendriz y Juan Carlos Prez Concha (Universidad Autnoma de Baja California Sur) Remesas, migracin y desarrollo regional. Un intento de sntesis ........................................................ Jos Urciaga Garca (Universidad Autnoma de Baja California Sur) 531 533
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NUEVAS TENDENCIAS DE LA URBANIZACIN Y FRONTERA ............................................. 581 Arquitectura sin riesgos ............................................................................................................................... 583 Eloy Mndez e Isabel Rodrguez (El Colegio de Sonora) Construyendo comunidades seguras. Los fraccionamientos cerrados en las ciudades fronterizas del noroeste de Mxico ................................................................................ 589 Jess ngel Enrquez Acosta (Universidad de Sonora) Sistema de espacios pblicos para autorregular la existencia de fronteras urbanas ............................. 597 Andrs Cuesta Beleo (Universidad La Salle) Habitar en una burbuja. Consideraciones generales sobre las comunidades cercadas en Tijuana ............................................................................................. 603 Brisa Violeta Carrasco Gallegos (Universidad de Sonora) ANLISIS DE LAS FRONTERA Y DE SUS SUJETOS A TRAVS DE LA LITERATURA......................................................................................................... Frontera entre la historia narrativa y la literatura en Elogio de la calle. Biografa Literaria de la ciudad de Mxico, 1850-1992 de Vicente Quirarte ....................................... Alejandra Lpez Tirado (Universidad Autnoma de Baja California Sur) El sincrnico paralelo cultural en Todos Santos. La literatura en las sociedades grafas ........................................................................................................ Jos Antonio Sequera Meza (Universidad Autnoma de Baja California Sur) Platicar hermenutico: Freud va Cervantes ............................................................................................. Humberto Gonzlez Galvn (Universidad Autnoma de Baja California Sur)
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La realidad fronteriza del hombre como animal, en la stira narrativa de Augusto Monterroso: La oveja negra ................................................................................................ Hctor Gmez Gonzlez y Juan Pablo Rochn Snchez (Universidad Autnoma de Baja California) La longissima va del poeta Kenny Fitzgerald en su gran opus: nio a la vera del mar: una interpretacin alquimista ..................................................................................................................... Queli Pariente Anlisis de los signos como una forma de comprender la realidad histrica, literaria y las formas de comunicacin. Estudio del cuento Bola de sebo de Guy de Maupassant ................................................................................................................................ Anglica Romero Vzquez y Miriam Paola Romero (Universidad Autnoma de Baja California Sur) Cambio de paradigma: de la insularidad a la modernidad ..................................................................... Consuelo Martnez Seplveda y Edith Villavicencio (Universidad Autnoma de Baja California Sur) Lmite fronterizo entre Scrates-Platn y los Sofistas, en el Dilogo Protgoras, en torno al problema de la virtud ................................................................ Hctor Gmez Gonzlez (Universidad Autnoma de Baja California)
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COMENTARIOS DE LOS ASISTENTES ............................................................................................ 669
El contenido de los trabajos publicados en esta obra es responsabilidad exclusiva de sus autores.
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Presentacin
n la ciudad de Mexicali, Baja California, Mxico, del 22 al 24 de febrero del 2006, se realiz la X Reunin Internacional: La Frontera una Nueva Concepcin Cultural, en la que se dieron cita un grupo de acadmicos, investigadores, funcionarios y estudiantes que comparten el inters por la cuestin de las fronteras en su amplia expresin y diversidad. Esta publicacin es producto de dicho evento acadmico y constituye un esfuerzo por responder a los objetivos de estas reuniones con respecto a la divulgacin de las ciencias sociales y las humanidades. Las Reuniones Internacionales: La Frontera una Nueva Concepcin Cultural surgieron gracias a la iniciativa original de la Universidad Autnoma de Baja California Sur, y han sido auspiciadas por instituciones nacionales, latinoamericanas, norteamericanas y europeas. En sta dcima versin, las principales instancias convocantes fueron la Universidad Autnoma de Baja California, a travs de su Centro de Investigaciones Culturales-Museo, La Red Internacional de Investigadores de Frontera y la Universidad Autnoma de Baja California Sur. Estas reuniones internacionales surgieron hace diez aos con el objetivo principal de ofrecer un foro para el intercambio de ideas y resultados de investigaciones de acadmicos que desde diversas naciones y perspectivas, abordan los fenmenos fronterizos y transfronterizos. Desde entonces, la reunin se ha mantenido fiel a su objetivo princi-
pal y ha visto crecer el nmero de participantes y de disciplinas que se integran en el debate. Como se puede observar en los trabajos que se recopilan en estas memorias, la X Reunin Internacional. La Frontera una Nueva Concepcin Cultural se caracteriza por la participacin en el anlisis del fenmeno fronterizo, de disciplinas como la Historia, Filosofa, Literatura, Psicologa, Sociologa, Antropologa, Ciencias de la Educacin, Economa, Comunicacin, entre otras. Como cualquier congreso o foro acadmico, estas reuniones comparten los objetivos de divulgacin de la ciencia, consolidacin de lneas de investigacin, discusin de ideas y perspectivas y la constitucin de redes de conocimiento. Sin embargo, el subttulo: La Frontera, una Nueva Concepcin Cultural, supone un objetivo particular que distingue especialmente a estas reuniones. Al integrar los diversos trabajos y enfoques sobre el fenmeno fronterizo, bajo la premisa de que a partir de sus aproximaciones se configura una nueva concepcin cultural de la frontera y de lo fronterizo; estas reuniones parten del supuesto de que incluso los campos cientficos ms neutrales constituyen narraciones particulares de la realidad. En este sentido, los trabajos que se encuentran en las siguientes pginas, son enmarcados y presentados como discursos y narraciones particulares con respecto a la frontera y al fenmeno fronterizo. Los textos que aqu se renen son un ejem-
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Presentacin
plo de que el campo de produccin acadmica de las ciencias sociales y las humanidades implica mucho ms que la acumulacin de conocimiento de diversas disciplinas. Tras una lectura atenta de los textos recopilados en esta publicacin se puede apreciar que los discursos acadmicos constituyen narraciones particulares de la realidad que pueden legitimar o cuestionar imaginarios existentes o incluso producir otros nuevos. As mismo, esta X Reunin Internacional, en su bsqueda de una nueva concepcin cultural, sin sucumbir a la mitificacin de los discursos de la ciencia y del experto como la nica verdad, reconoce que las narraciones sobre la frontera que se producen en la academia, constituyen verdades poderosas, maneras de crear el mundo y formas de intervenir en el. Finalmente, es importante sealar que el comit organizador de la X Reunin Internacional. La Frontera, una Nueva Concepcin Cultural se propuso consolidar un programa acadmico y cultu-
ral abierto al pblico y en dialogo permanente con la realidad fronteriza. Atrapados por las fronteras disciplinales tradicionales, limitados por fros protocolos, reciclando formas discursivas cada vez ms inaccesibles y alejados de la realidad social; los acadmicos corremos el riesgo de convertirnos en sombras que circulan por una oscura reunin desconociendo el mundo exterior a su prctica. Conscientes de este riesgo, esta 10 Reunin se caracteriz por su ruptura o por lo menos intento de ruptura de las fronteras tradicionalmente impuestas al pensamiento social y por un llamamiento al lenguaje accesible que foment el dialogo con un pblico fronterizo vido de encontrar en el discurso de la ciencia, la clave para leer e interpretar su propia realidad.
Lilian Paola Ovalle Coordinadora acadmica de la X Reunin Internacional. La Frontera una Nueva Concepcin Cultural
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Las humanidades desde las fronteras
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Los humanistas: Los orgenes y el debate de las interpretaciones entre la modernidad y la posmodernidad
Marcela Mungaray Lagarda Universidad Autnoma de Baja California
l Renacimiento no consisti slo en un mero resurgir erudito de la literatura o de la filosofa grecorromana o en una vulgar imitacin de las formas artsticas de la Antigedad. vale decir una recuperacin de la prctica acadmica de los siglos VIII y IX que presenta muchos de los rasgos que configuraran ms tarde el oficio del humanista. (Kraye, 1998:20), asociado a este concepto aparece el Humanismo, que completa la idea inicial de que nos hallamos en una poca nueva y, en consecuencia, distinta de aqulla, la antigua, que se tomaba como modelo. Justamente, fue la renovacin de la cultura el aspecto ms notoriamente destacado de este momento. En muchos sentidos en el humanismo se asume el cuidado del legado de la antigedad, si bien predomina como un legado literario no es un toque exclusivo sobre este. Supone el redescubrimiento y el estudio de las obras de los clsicos grecolatinos, la restitucin e interpretacin de sus textos y la asimilacin de las ideas y valores que contienen. (Kraye, 1998:19) El humanismo fue uno de los conceptos creados por los historiadores del siglo XIX para referirse a la revalorizacin, la investigacin y la interpretacin que de los clsicos de la Antigedad hicieron algunos escritores desde finales del siglo XIV hasta el primer tercio del siglo XVI; sin embargo la voz latina humanista, fue empleada por primera vez en Italia a fines del siglo XV para designar a un profesor dedicado al estudio y ense-
anza de lenguas clsicas, y fue asimismo la que dio origen al nombre de un movimiento que no slo fue pedaggico, literario, esttico, filosfico y religioso, sino que se convirti en un modo de pensar y de vivir vertebrado en torno a una idea principal: en el centro del Universo est el hombre, imagen de Dios, criatura privilegiada, digna sobre todas las cosas de la Tierra. Podemos abundar en este sentido siguiendo la idea de que el trmino humanismo, ha sido empleado para denominar toda doctrina que defienda como principio fundamental el respeto a la persona humana, siendo as como la palabra entreteje una significacin histrica indudable. En contraste a esta idea, el humanista comenz siendo, en efecto, un profesor de humanidades, es decir, de aquellas disciplinas acadmicas que constituan el programa educativo formulado idealmente bajo el auspicio de los pensadores clsicos, un ejemplo de esto puede apreciarse en Bruni. Algunos de sus propsitos destacaban en formar a los alumnos para una vida de servicio activo a la comunidad civil, proporcionndoles una base amplia y slida de conocimientos, principios ticos y capacidad de expresin escrita y hablada. El medio de expresin y de instruccin sera el latn, recuperado y limpio de barbarismos medievales. La lectura y el comentario de autores antiguos, griegos y latinos, especialmente Cicern y Virgilio, y la enseanza de la gramtica, la retrica, la literatu-
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ra, la filosofa moral y la historia constituan las humanidades impartidas por el humanista. Esta restauracin de los clsicos griegos debe mucho como mencionbamos a Leonardo Bruni (1374-1444) quien adems de escribir en griego, sus traducciones de Aristteles y de Platn obtuvieron, por su elegancia, el reconocimiento de generaciones posteriores. Sin embargo, el humanista, como ya se ha indicado, era algo ms que un maestro de la lengua y cultura latina. Su preocupacin por los problemas morales y polticos le oblig a adoptar tambin posiciones humanistas, en el sentido amplio del trmino considerando que nada de lo humano le sera ajeno. El Humanismo apareci de una forma gradual y fue consolidando su campo de significacin por lo que se reconoce no slo la complejidad de sus orgenes sino la diversidad de sus implicaciones en los nuevos campos cientficos. La cronologa de su surgimiento parece imprecisa, en el norte de Italia, durante la segunda mitad del siglo XIII ya se advierten seales anunciadoras, por esta razn se atribuye su principal herencia al momento medieval: el inters de los abogados por el valor prctico de la retrica latina, el uso cada vez ms apreciado del Derecho Romano, de la filosofa y de la ciencia aristotlica por telogos y profesores, y el encuentro literario con los clsicos de la Antigedad, son pruebas suficientes de los cambios que se estaban produciendo en los crculos intelectuales prehumanistas por aquellas fechas. En verdad, todas esas novedades, con el tiempo consagradas, no formaban parte ms que de una nica realidad: la del redescubrimiento de la Antigedad, fuente viva del Humanismo. Algunos ejemplos muy representativos de esa etapa se sintetizan en la obra de Francesco Petrarca (13041374) y G. Boccaccio (13131375): el primero, al estudiar, corregir y liberar de corrupciones las obras de Virgilio, Tito Livio y San Agustn, siendo su propia obra literaria motivo de erudicin. Boccaccio, alumno de Petrarca, impuls la enseanza pblica de los clsicos en la ciudad con lo que mantuvo viva la propuesta formativa. Los alcances del trmino nos llevan a los linderos de las interpretaciones en que queda abierta
cierta multiplicidad de sentidos abocados no slo al rescate de lo antiguo sino la vuelta al origen de todas las interpretaciones, al lenguaje y su capacidad de concentrar cierto carcter universal de los valores y el sentido de ser humano. Si bien el punto de acuerdo se plantea de gran amplitud, es una convencin de acuerdo a la propuesta de Ferrater Mora, asumir el trmino humanismo, usado por primera vez en 1800, de acuerdo a la usanza de F. J. Niethammer quien lo refera como la tendencia a destacar la importancia del estudio de las lenguas y de los autores clsicos. El puente que logra asentar el concepto de humanismo, en un nuevo escenario dentro de la propuesta moderna, es la referida como una aproximacin al hombre sobre todo en el espritu renacentista, que como hemos caracterizado, suma la nocin de descubrimiento sobre el hombre en todas sus dimensiones; esto lleva a establecer una postura clave de rechazo al geocentrismo medieval, sin embargo debe considerarse como una nocin de trnsito hacia una nueva forma de expresar al hombre, como sujeto de razn y por ende como centro de un ser construido desde el reconocimiento de su propia capacidad de ser. La nueva era o el periodo moderno, trae tras de s la idea de una temporalidad en que la razn es la caracterstica principal, razn que aspira al saber absolutamente universal. La nocin de descubrimiento se suma a la idea de lo moderno, y abre as dimensiones sobre las que hay que construir un plano de mayor complejidad y sobre todo de arrojo, respecto al hombre como cuerpo, mente y espritu; un hombre trasfigurado en diversos puntos de vista, construidos sobre la base de lo cientfico, de acuerdo a nuevos intereses estticos, y en una faceta de totalidad donde se conforman nuevos enfoques sobre el hombre. El Humanismo del hombre moderno construye la idea del hombre como centro de su razn de ser en el mundo y lo define por su quehacer. Esto se vuelve una doctrina que antepone la razn frente a cualquier otra instancia, donde el beneficio de la felicidad y bienestar del hombre en el transcurso de su vida, se vuelve un producto colateral propio de la nocin de desarrollo y progreso.
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Una de las corrientes de gran aceptacin sobre la idea del humanismo moderno, reconocida como terico-pragmtica, si bien se finc en las ideas del Renacimiento europeo, se ha dirigido contra las limitaciones de tipo moral que fueron impuestas por la teologa dogmtica de la Edad Media, redundando en una reconstruccin y depuracin de los contenidos ideales de esta propuesta que pasa del inters sobre lo humano como una recuperacin del sujeto olvidado hacia el inters sobre un sujeto proactivo que piensa y se reconoce como centro de su mundo. En la Edad Moderna hablamos ya de la recomposicin de sentido sobre el proyecto humanista del renacimiento y se refiere como un proyecto emergente basado en el descubrimiento. Este proyecto caracteriza de nuevo a un humano arrojado frente a s mismo, conformado en nuevas dimensiones, esto es dar vuelta al sentido al humanismo, revitalizando sus implicaciones y dejando a un lado los lmites de composicin original, para dar cuenta de un movimiento histrico, un sentido esttico, un recurso literario, una organizacin econmica, una estructura lingstica semitica, un orden poltico, una orientacin secular, y una serie de oposiciones bsicas que integran el trnsito de lo individual a lo social y viceversa. En este sentido, se reconoce un periodo de ruptura entre la concepcin medieval y las nuevas concepciones ancladas principalmente en los siglos XVI y XVIII, concreta un fuerte antecedente desde algunos eventos centrales como son la cada de Constantinopla en 1453 y el descubrimiento de Amrica en 1492. El fenmeno cultural del renacimiento emplaza su final aparejado al derrumbe de la vieja monarqua y a los procesos revolucionarios iniciados en 1789 siguiendo como estandarte la Revolucin Francesa. Mucho se ha sealado el siglo XVII como un puntal representativo del apogeo de la mentalidad moderna, cuyas caractersticas sobresalen desde las contradicciones que se dan entre el absolutismo monrquico y el triunfo del mercantilismo, as como entre la revolucin intelectual y las guerras religiosas. El orden y la seguridad se configuran en un nuevo correlato donde el derecho divino conce-
dido a la monarqua se trastoca en un mercantilismo, que apoyaba la intervencin estatal por considerarla factor propicio para aumentar la prosperidad comercial. Llegamos as a un momento significativo que se entreteje en aras de un importante crecimiento demogrfico y se ve aunado a un creciente debilitamiento de la aristocracia, hechos que se asocian de manera puntual al florecimiento de un enriquecedor proceso intelectual, que es influido por elementos que van desde la concepcin abierta del mundo, de un renovado espritu por la cultura clsica, y una visin de apertura frente a los descubrimientos. La modernidad sintetiza un humanismo que condensa un movimiento profundo y enriquecedor de la visin del mundo, es un cambio de centro entre la visin europea y la dimensin mundial, es una ruptura profunda de las creencias que destruyen la unidad cristina y que vuelve al hombre desde su individualismo posesivo hasta la expansin de su mente como parte del mundo globalizado. Podra sumarse a este encuentro de intereses, como rasgo caracterstico de esta pauta de modernidad la persistencia del hombre del renacimiento, siendo justamente este el marco, donde se inscribe humanista contemporneo, esto es el hombre que aprehendi el mundo exterior por visiones instantneas, que si bien no se sometieron a un anlisis, si lograron imponerse a su conciencia hasta registrar nuevas coordenadas de encuentro entre la razn que tiende a lo universal y la emocin como nueva fuente reconocida de reflexiones sobre el sentido humano del conocimiento. El legado que nos queda del hombre del renacimiento; es violento, repentino, radical, movible, contradictorio, desconcertante, pronto en irritarse, injuriarse y desvainar la espada. Este contexto, explica un humanismo, incipiente y absoluto, sincrtico entre lo viejo que es rescatado y lo nuevo que se vuelve una reconfiguracin de las interpretaciones. Este movimiento va a traer aparejado una nueva actitud que llevar a los europeos a expresar su extraversin hacia ultramar, los mismos que entrarn en contacto con otros mundos y con otras civilizaciones, pero no siempre con
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un alma dialogante, sino con la pretensin de imponer sus formas de civilizacin. Los humanistas compartan la idea de que la razn y la ciencia son elementos suficientes para la comprensin del mundo, esto es una visin global del desarrollo, como espritu dominante de la poca. Hay que notar sin embargo que si bien en los humanistas modernos se va transformando el ideal del renacimiento, se mantiene la pasin por las artes y las letras clsicas y son los profesionales de las letras, generalmente salidos de la burguesa, eclesisticos, profesores de universidades, mdicos, funcionarios, a veces publicistas de trabajo editorial, quienes expresan las tendencias dominantes de la sociedad. Estos humanistas suelen ser los apstoles de la antigedad y son quienes mantienen vigente su capacidad de explicacin sobre el mundo y su sentido de conocimiento, en sus manos queda el mundo antiguo como un trabajo de eruditos que busca comprenderlo en s mismo, saborear su belleza helnica y penetrar en sus razones de vivir. Ellos son los que deploran los intentos de rebajar la inteligencia humana, quienes luchan contra las explicaciones supersticiosas del mundo y la bsqueda de la salvacin fuera de la naturaleza. Este humanista moderno aprecia la belleza y busca proteger y mejorar la tierra, preservarla para las generaciones futuras y evitar en lo posible el sufrimiento innecesario de otras especies, en suma podemos sugerir es el quien, recupera el espritu renacentista y consolida su compromiso con la artes y con las ciencias, con el sentido potico del mundo, el desarrollo de la msica y las artes escnicas como un mundo de nuevas percepciones significativas y de enriquecimiento del espritu del tiempo. Este espritu del tiempo es el que da paso a la crtica profunda, esto es a la necesidad de pensar el sentido de lo humano desde una posicin universal y homognea. Este planteamiento radica un punto de vista fundamentalmente optimista sobre la nocin de desarrollo y progreso, lo que viene a ser la pauta de ruptura en que se concretan las posiciones pos-
modernas, as en plural, donde bsicamente est en juego un juicio sobre lo humanista como racionalidad extrema. La posmodernidad lucha contra los grandes discursos del triunfo de la razn y la intencionalidad humanista, con la visin global de desarrollo, contra la esperanza ficticia de que las artes y las ciencias nos dan un sentido, colectivo y homogneo, como humanidad. La posmodernidad emerge como un sentido crtico de quienes viven en el exceso de la modernidad, como una bsqueda exhaustiva y erudita de los orgenes, la crtica posmoderna toca las fronteras del conocimiento cientfico, cuestiona el sentido del humanista clsico y ortodoxo, y pone en la discusin un saber preformativo, que da cuenta de un humanista que sopesa la entrada (input) al sistema y se responsabiliza del producto (output), un humanista que se alimenta de la diversidad de las pequeas narrativas. El humanista posmoderno, es un nuevo movimiento sincrtico que busca dar paso a lo extraordinario, cree en la esperanza en lugar de la desesperacin, en la investigacin en lugar del dogma, en la verdad preformativa en lugar de la ignorancia histrica, la alegra sobre lo cotidiano en lugar de la culpa o el pecado que nos dej la historia. Este es un humanismo que ensea que la formacin de un ser humano ser deficiente si no incluye la adquisicin funcional ms completa posible de ideas tales como a. Cada ser humano es una criatura fabulosa y nica b. El ser humano es tanto naturaleza como formacin social c. La humanidad es como un superorganismo del que somos parte. d. La relacin y cooperacin humanas plenas son requeridas para el mejor funcionamiento y mayor bienestar del ser humano. e. La capacidad del hombre para dar sentido a su entorno es nica en el tiempo y dinmica en el devenir histrico. Perfilamos as un humanismo de frontera, que busca unir lo que en principio est roto, que busca integrar la polisemia en nuevos campos de comprensin que vayan entre la racionalidad de lo
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moderno y la espontaneidad de los planteamientos posmodernos, que construye la tolerancia en lugar del absolutismo, sita el amor al mundo en lugar del odio y la intolerancia, la compasin en lugar del egosmo, la belleza del ser integral en lugar de la fealdad como sinnimo de limitacin, llagando a un punto en que la razn se reconfigura en nuevos modelos dinmicos y complejos, donde el ser no slo es racional sino se reconoce como ser mundo que sustituye el lugar de la fe ciega o irracional, dejando a un lado las ideologas que subastan ideas sin sentido y sin conexin con la realidad, y poniendo en relieve un sujeto simple que necesita comprender un momento complejo donde l vuelve a estar en el centro.
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Las humanidades en la educacin como condicin esencial de la transformacin cualitativa de las fronteras culturales
Elvia Mndez Fregozo Universidad Autnoma de Baja California
Vivimos en un momento en el que cada vez ms entendemos que el estudio de cualquier aspecto de la experiencia humana ha de ser, por necesidad, multifactico. En que vemos que la mente humana, si bien no existe sin cerebro, tampoco existe sin tradiciones familiares, sociales, genticas, tnicas, raciales; que slo hay mentes encarnadas en cuerpos y culturas, y que el mundo fsico es siempre el mundo entendido por seres biolgicos y culturales. (...) El mundo se mover en una direccin tica, solo si queremos Ir en esa direccin. Es nuestra responsabilidad y nuestro destino el que est en juego. El Pensamiento complejo es una aventura, pero tambin un desafo. Edgar Morin
Presentacin
nunciar el concepto de globalizacin da la idea de que todo lo existente en este mundo se contiene en l, como una conjura que no tiene explicacin pero s una slida red de creencias, a travs de esta simple construccin semntica se presentan las imgenes de los beneficios y males que ella ha hecho aparecer en este momento y que afectan a la humanidad en su conjunto. Con ella ya no slo se invoca la nocin de McLuhan acerca de la aldea global (global village) que agrupa diversas culturas, sino que necesariamente obliga a abrirnos a nuevos sentidos y dimensiones con una alta complejidad para comprender el resultado de los escenarios de integracin mundial-regional. Asimismo, conduce a pensar en un marco de lectura social, cultural, poltica y econmica que atiende la realidad con base en macrodimensiones, basadas en procesos de integracin de ideas individuales que confluyen en imaginarios colectivos.
Dichas percepciones parten de la influencia y se cimientan de forma colectiva con el auxilio de las nuevas tecnologas de comunicacin, con lo que se van delimitando nuevas fronteras para la idea que el ser humano tiene de s y de sus acciones en el mundo. Prueba de ello es la modificacin de las fronteras espacio-temporales impuestas por la Internet. La idea de virtualidad socializada y aceptada en tiempos recientes lleva a pensar que no hay ms lmites que los impuestos por la propia tecnologa y, claro, por los recursos econmicos. Se maneja que el ser humano es capaz de transmitir en cuestin de segundos su voz, su imagen y, lo que es ms trascendente, sus ideas, hacia inconmensurables territorios reales o virtuales. Su cuerpo fsico se desvanece en la virtualidad y, paradjicamente, su mente adquiere una nueva forma al momento de integrarse a una red que construye cotidianamente su visin del mundo. Sin embargo, este nuevo contexto donde aparecemos todos, pero no est nadie, se sustenta ms
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en una idea de evolucin ilimitada, sin fronteras de ningn tipo; con marcos que rebasan el propio sentido humano de la comunicacin, para justificarse en el simple desarrollo tecnolgico. Es aqu donde aparece la necesidad impostergable de la reflexin acerca de los medios que tiene el ser humano para transmitir sus conocimientos; es donde se presenta el vnculo de la Educacin y las Humanidades como una de las formas para que se establezcan sentidos que transformen cualitativamente las nociones y percepciones que la humanidad tiene de s.
Crisis paradigmtica en las sociedades contemporneas

Qu hacer? Algo. Cualquier cosa. Excepto quedarnos sentados. Si nos equivocamos, comencemos de nuevo. Probemos otras cosas. Pero si esperamos hasta estar satisfechos y hasta tener todas las certezas, puede ser demasiado tarde. Lee Jacocca
En este escenario de integracin y crisis, nada que sea producto de la humanidad puede quedar fuera de ella, y se crean respuestas inditas para enfrentar las circunstancias; as, surgen esquemas y procesos innovadores, que transforman las condiciones presentes de vida del ser humano contemporneo pero generan las circunstancias para la vida social del futuro. Las labores educativas tambin se inscriben en este esfuerzo y conformndose bajo cualquier tipologa formal, no formal e informal coadyuvan a la nueva nocin del quehacer humano, a la frontera cultural inexplorada por medio de la cual el individuo colinda con su entorno. La Educacin contribuye a construir los lentes paradigmticos para perfilar las nuevas fronteras disciplinarias que atienden la problemtica de lo humano. ELEMENTOS
PARA UN CAMBIO PARADIGMTICO
Cualquier transformacin paradigmtica necesariamente implica el establecimiento de nuevas fronteras. As que, las preguntas que se hacen a la realidad circundante se modifican, los mtodos para dilucidar sus enigmas cambian, incluso los conceptos construidos hasta el momento quedan limitados, o bien, son inapropiados para expresar la nueva visin de las circunstancias. Al inicio de este nuevo milenio se es testigo de un cambio de paradigma. La dimensin de globalizacin trae aparejada, entre otros conceptos, los de multiculturalidad, diversidad tnica, intolerancia y minoras sociales. stos, entraan nuevas preguntas a resolver por la totalidad de quienes integran las sociedades contemporneas, ya que si bien se trata de cuestiones que pueden ubicarse en contextos geogrficos especficos, se presentan como lneas que atraviesan muchas de las situaciones que vive cualquier grupo humano. De ah que los desafos de una revolucin paradigmtica se conviertan en retos de cmo percibir la realidad cmo cuestionarla, cmo nombrarla y, sobre todo, cmo resolver pertinentemente los enigmas que plantea.
La concepcin unilineal, simplista y unidimensional impuesta por el enfoque mecanicista ha trado a las sociedades humanas contemporneas, entre otras cosas, una racionalidad utilitaria que afecta el sentido de todas las organizaciones sociales as como de sus estrategias y resultados. Los espacios educativos se han visto impregnados con esta forma de observar y actuar en el mundo. En el caso de la educacin superior, la situacin descrita parece acendrarse dado el papel que se le ha asignado a las universidades: dichos espacios enfocan sus esfuerzos, principalmente, en formar profesionales para una insercin en el mercado laboral competitivo, y deja en un segundo plano el inters de formar universitarios para insertarse en escenarios complejos que atiendan la diversidad de la sociedad contempornea, Ortega y Gasset lo enunci como la formacin de los modernos brbaros. La visin dominante del mercado y la racionalidad que conlleva, impone a los esquemas de formacin de aquellos que transitan por los espacios universitarios, una percepcin empobrecida que en raras ocasiones atiende a requerimientos de una mayor lgica de complejidad; se limitan a transmitir los conocimientos de la disciplina y dejan de
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lado la formacin del ser humano integral. La visin segmentada que se adquiere, as como la percepcin de lucro imperante en las sociedades como fin ltimo de su educacin formal, orientan hacia la deshumanizacin, tesis que se convierte en una constante de su actitud y su accin. Es por medio de la educacin que el ser humano conforma todo el marco de lectura que le posibilita leer y representarse en forma pertinente el mundo que habita; es por este medio que la realidad social se hace consciente. De ah que, si se dejan fuera aspectos esenciales para el desarrollo de la humanidad, ste resultar inapropiado para los intereses de lo humano y se anclar en dimensiones que atienden intereses de determinados grupos; en otras palabras, la lectura de la realidad ser precaria. La realidad que hoy se vive est caracterizada por sus complejas interconexiones, tanto a nivel mundial como en el mbito ms particular, ya sea en lo referente a los fenmenos fsicos, biolgicos, psicolgicos, sociales y ambientales; el conocimiento de que son todos interdependientes y conviven en la llamada red de la vida, impone la necesidad de formarse para establecer lo humano como una categora esencial en el desarrollo de cualquier disciplina profesional. Para ello, es menester que las tareas educativas afronten la necesidad de construir estrategias didcticas que coadyuven a formar al individuo en una ptica de anlisis holistas, por medio de la cual sea capaz de incluir espectros ms amplios y ricos de la realidad social; todo esto con el fin de superar la concepcin reduccionista del mundo que le impone el abordaje de las disciplinas cientficas vistas de manera aislada, y construir el sentido de lo humano como un motor bsico de su quehacer. Es necesario aclarar que no se trata de borrar todo vestigio de desarrollo disciplinar dentro del conocimiento humano; se sabe que este modelo de ordenacin ha servido como base para el avance cientfico y tecnolgico hasta nuestros das. Empero, la explosin de los conocimientos, as como la velocidad exagerada en su generacin, el surgimiento de las disciplinas y especialidades, adems de los mltiples enfoques que se han dado
en el siglo XX y XXI y, sobre todo, la reflexin epistemolgica, consideran ya que ese modelo tradicional de conocimiento humano no slo es insuficiente, sino inhibidor de lo que podra ser un verdadero avance de las diferentes reas del saber y de la conciencia del individuo y de la sociedad. Con ello, cada una de las reas del conocimiento surgido a lo largo de la historia de la humanidad, se encuentran ante el reto de entrar en una profunda revisin o ms bien en una etapa de reformulacin de la estructura lgico y conceptual que le da sustento; ello partiendo de la premisa de que fueron construidas a partir de una nocin de individualidad, donde fueron planteadas de manera aislada e independiente. En otras palabras, carecen de una perspectiva de sistema o de totalidad y, sobre todo, de la posibilidad real de analizar a fondo las estrategias para interactuar entre s; es decir, no se les ha visto como la enorme noosfera que menciona Teilhard de Chardin, que figura en la red del conocimiento humano, lo que ha derivando en una representacin parcial e inconsistente.
Una nueva frontera para el siglo XXI: Educar para rehumanizar al gnero humano
... despus de deshumanizar siempre ser urgente educar para rehumanizar. J. L. Caas
La situacin descrita nos deja ante una situacin incuestionable de nuestro tiempo: el cambio constante y acelerado es una realidad. Ante nuestra mirada se modifican desde los sistemas polticos y sus respectivas fronteras geogrficas, hasta la forma y el sentido del conocimiento; resultado directo de esto ltimo es que las fronteras limtrofes del saber humano muestran perfiles diferentes. La creciente multiplicidad de las actividades humanas ha marcado direcciones y fronteras ignotas para coadyuvar a resolver los retos que se le presentan; as, el ser humano ha conseguido edificar mil formas y trazar otros tantos rumbos para dar respuesta a las necesidades que tiene en su cotidiano; en todo ello la variable cultural ha con-
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tribuido a enriquecer el mosaico de la diversidad social contempornea. La actividad educativa se hace presente como parte esencial de todos los procesos enunciados; es ella quien construye de manera latente el entramado bsico para el cambio social, cultural, poltico y econmico que nos envuelve. Es tal el peso e importancia de la variable educativa dentro de los anlisis acerca del cambio social, que muchos gobiernos lo consideran como pieza estratgica y nodal dentro de sus programas de desarrollo; no obstante lo anterior, el discurso dista mucho de los esfuerzos reales de los gobiernos, quienes a pesar de recibir recomendaciones internacionales, escatiman los recursos asignados para el funcionamiento de los sistemas formales de educacin. Bajo una estrecha interdependencia, cambio social y educacin se mueven entre una enorme gama de mbitos, niveles, temporalidades y caractersticas; sin embargo, lo que les hace comn es el factor de la toma de decisiones que afecta a lo humano; la manera como sean enfrentados los problemas y retos educativos sin duda alguna determinarn su impacto en la configuracin del futuro de la humanidad. As, el reto se plantea en dos sentidos: seguir desarrollando el conocimiento humano y, lo que es ms importante, recuperar la nocin y el sentido de lo humano en dicho desarrollo.
El reto del nuevo milenio es un reto intercultural de rehumanizacin, basado en el sentido de la vida no en la violencia de las guerras o el absurdo de las adicciones asociadas al sin sentido nihilista, en la tolerancia interdependiente superadora de conflictos, y orientado hacia una educacin que prepare para la tolerancia y la solidaridad. El sentido de la vida, la libertad, la tolerancia, la solidaridad y la paz
tambin se ensean. Se trata de una educacin no nihilista, no blica con los dbiles personas o grupos minoritarios, basada en el derecho y la dignidad que tiene toda persona de crecer y desarrollarse en su propia cultura de origen (Caas:189).
Aunque resulte paradjico, la ciencia y la tecnologa slo encuentran su sentido en las humanidades y es la educacin la tarea responsable de contribuir a construirlo. As, la educacin en humanidades nos reorienta hacia una frontera que debe bordear todo el conocimiento producido por los seres humanos.
Bibliografa
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Las fronteras del humanismo y el humanismo de frontera: la construccin discursiva entre el espacio, la ideologa, la cultura y la identidad
Guadalupe Bejarle Pano Universidad Autnoma de Baja California
eflexionar sobre el humanismo en las sociedades contemporneas supone no slo un replanteamiento de las concepciones sociolgicas tradicionales tales como cultura e ideologa sino tambin un abordaje a profundidad del entramado discursivo que se establece entre ellas a partir de nuevos parmetros epistemolgicos: la redefinicin del humanismo contemporneo desde la inmediatez y la tecnologa as como desde una perspectiva renovada de la nocin de frontera, ms all de los lmites geogrficos lo que supone el reconocimiento del otro a partir de la reconfiguracin de las sociedades y de sus espacios de interaccin. Es as pues que el humanismo, en la actualidad, no puede ser pensado sino desde la perspectiva de las fronteras trazadas; las aldeas del conocimiento y las sociedades de la informacin han trado consigo nuevas formas de entender y de hablar sobre el ser humano. As pues, la pertenencia a grupos sociales ya no supone una organizacin geopoltica o social determinada sino el replanteamiento de las dimensiones de lo humano en espacios de interaccin que llevan a la nocin de frontera a otras dimensiones que antes no haban sido concebidas: el primer mundo y su contrapartida tercermundista, el binomio antagnico de occidente y oriente estn rpidamente cayendo en desuso si se les considera como parmetros para la definicin del ser social contemporneo.
Tales supuestos son ahora concepciones que implican, en su discurso, un modus vivendi, una forma de ser o de operar en el mundo desde la perspectiva de apropiacin del conocimiento y sus formas discursivas. El humanismo pues y sus fronteras trazadas no pueden entenderse sino desde la perspectiva de la interaccin y el acceso a la informacin lo que determinar en ltima instancia el grado de desarrollo de los pueblos y el nivel de comprensin del otro para la puesta en escena de un humanismo que suponga la convivencia armnica entre los individuos, sus instancias sociales y el conocimiento.
Cultura e ideologa: El replanteamiento de lo humano

Cultura e ideologa siempre han establecido entre s una relacin intrnseca, altamente compleja. Entre ambos, acotan fuertemente la actuacin de los seres humanos, permitiendo reconocer a los semejantes por la naturaleza de las prcticas sociales entre ellas las discursivas que comparten. Aquello que no comprendemos, lo ajeno, constituye inmediatamente una amenaza o una forma estereotipada y fuertemente estigmatizada del otro. Decir el mundo de formas distintas a las nuestras se vuelve en consecuencia, una alteracin grave al orden establecido dentro de una comunidad determinada.
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En ese sentido, las fronteras ms agudas, las ms insondables e impenetrables, son precisamente aqullas que no estn trazadas, las que por su invisibilidad son difciles de comprender y franquear: las fronteras de lo ideolgico a travs de la construccin del discurso. Los bordos trazados en el terreno de lo sociolingstico y de las prcticas ideolgicas que determinan la simetra o asimetra en la comunicacin. Aquellas que, a partir de los presupuestos e implicaturas discursivas, filtran la ideologa y posicionan a los hablantes frente al otro y al mundo que los rodea. Los pases, por ejemplo, podrn trazar y redefinir sus fronteras geopolticas; se podr insistir en los beneficios de salvaguarda que puede traer consigo construir ms y mejores muros entre una nacin y otra. Podrn existir innumerables movimientos en contrapartida a estas decisiones polticas, sin embargo, los abismos discursivos e ideolgicos seguirn latentes si no se toma en consideracin una nocin ms inclusiva y ah reside la paradoja ms humanista, de la cultura. En ese mismo orden de ideas, Gmez Garca (1991, en Prez Tapias, 2000:21) sostiene que la cultura alude al sistema comn de vida de un pueblo, lo que es resultado de su historia, de la adaptacin entre esa poblacin y el medio ambiente en que habita y transmitido socialmente, un proceso que se va realizando mediante tcnicas productivas, mediante estructuras organizativas a nivel econmico, social y poltico [] abarcando todos los niveles que componen el sistema social, su complejidad, interrelacionndose entre s, operantes de modo consciente e inconsciente. De esta concepcin, cabe resaltar el carcter interactivo que supone la cultura, dado que es precisamente el aspecto relacional el que se encuentra en el corazn de la constitucin de la ideologa de una nacin. En ese sentido, la construccin del discurso dentro de una comunidad de cultura est intrnsecamente relacionada con el grado de mayor o menor insercin de la misma en los mbitos de una nacin. As, por ejemplo, las fronteras fsicas entre las naciones se vuelven una tmida alegora con las fronteras sociolingsticas que dentro de un Estado o nacin se pueden establecer entre
las diversas comunidades de cultura que cohabitan dentro del mismo espacio geogrfico. En ese sentido, lo humanizador de la cultura y el salto de las fronteras trazadas entre culturas debe pensarse si bien no de forma nica, aunque s preponderantemente desde el eje etnogrfico que se encuentra en la base de las prcticas discursivas que los individuos llevan a cabo en la interaccin humana. Desde esta perspectiva, la cultura adquiere una connotacin distinta que contempla aspectos fundamentales que circunscriben la cosmovisin y las preocupaciones de los seres humanos, independientemente del grupo social al que pertenecen de tal suerte que las diferencias que se establecen como fronteras se transforman en rasgos distintivos que marcan el principio del acercamiento objetivo e inclusivo a lo diverso.
Nacin, estado y comunidad de cultura

En este punto es necesario establecer las diferencias conceptuales entre los conceptos de nacin, estado y comunidad de cultura; ello con el fin de entender dnde, dentro de esta triada, se ubica el intersticio de las fronteras ideolgicas y discursivas que nos ocupan. En primer lugar, abordaremos el concepto de nacin; ste refiere al grupo de personas que comparten una serie de caractersticas que los identifican: cultura, lengua, ideologa, tradiciones. Esto no implica que deban cohabitar en el mismo espacio geogrfico; muy por el contrario, es bastante frecuente observar que en la misma delimitacin geopoltica convergen diversas naciones. El Estado, por su parte, es la institucin poltica que ejerce una fuerza cohesiva entre los individuos a partir de la supremaca de determinados principios e ideologa. En ese mismo orden de ideas, Luis Villoro (1998) establece la diferencia entre ambas, sosteniendo que segn sea su autoidentificacin cultural y sus reivindicaciones sociales y polticas, un grupo que comparte una misma cultura podr calificarse de nacin (en tanto que) un Estado no es un pueblo sino un poder poltico que se ejerce sobre uno o varios pueblos
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(naciones), o bien, sobre una parte de un pueblo (p. 20-21). Sin embargo, ambos conceptos presentan una relacin entre s con base a cuatro criterios fundamentales (Villoro, 1998):1) su relacin con una comunidad de cultura, 2) el grado de conciencia de pertenencia, 3) el establecimiento de un proyecto comn y 4) la forma en que ambos conceptos se relacionan con el territorio. En cuanto al primer punto, una nacin se constituye como tal en tanto que su eje integrador es una forma compartida de cultura mientras que el Estado puede declarar si as le conviene la supremaca de una comunidad de cultura a partir de la cual las distintas naciones que lo integran habrn de regir su conducta. Ahora, en el caso de la conciencia de pertenencia, los individuos que integran una nacin lo hacen mediante el establecimiento del concepto de nacionalidad, es decir, una serie de rasgos distintivos y unificadores entre los miembros de una comunidad de cultura de entre los cuales destaca el uso de una lengua comn. El Estado por su parte, puede ejercer una fuerza coercitiva sobre la conciencia integradora, normando el uso o por el reconocimiento de una lengua nacional. Sobre este punto en particular, de nueva cuenta Villoro (1998:.27) sostiene que la homogenizacin de la sociedad se realiza sobre todo en el nivel cultural. Unidad de lengua antes que nada. En los pases con diversidades culturales es indispensable un instrumento comn nico. Esto implica, sin duda, que la difusin generalizada de una lengua tendr un impacto directo en la forma en que los individuos se reconocen entre s como iguales y miembros de un mismo Estado a pesar de sus diferencias de grupo o por el contrario trazan de forma aguda sus diferencias, a partir de la constitucin de estas fronteras ideolgicas. El establecimiento de un proyecto comn por su parte, se deriva de las necesidades del Estado para instaurarse l mismo como la expresin de la voluntad concertada (Villoro, 1988) de todos los miembros de una nacin. Dicho proyecto debe, en ltima instancia concretarse en una sola ley, un solo marco cultural y una sola estructura de poder (Villoro, 1988: 34). Para que lo anterior se
pueda lograr, las distintas comunidades de cultura habrn de supeditarse a las instituciones del Estado por medio de lo que Michel Foucault (en Haidar, 2005) establece como mecanismos de control del discurso, en el sentido de que todo discurso produce y reproduce sujetos; produce y reproduce ideologas y poder. As pues, el discurso es una prctica social normada de forma directa o indirecta por el Estado a travs de sus instituciones pblicas y con base a sus exigencias burocrticas y el establecimiento de reglas condensadas y rituales cvicos que mantienen y/o condenan el comportamiento colectivo. Una nacin es, ante todo, un mbito compartido de cultura (Villoro, 1988:14). Por ltimo, Estado y nacin no se relacionan de la misma forma con el espacio geogrfico. El primero, por su parte, circunscribe su capacidad de accin y de proyecto comn a los lmites geopolticos de su territorio; la relacin Estado-espacio geopoltico es, por tanto, claramente objetivada mientras que la segunda la nacin trasciende el espacio geopoltico dado que se constituye como una forma subjetiva que permite a los individuos reconocerse como iguales, es decir, miembros de una misma comunidad de cultura ms all de las fronteras del Estado por medio del empleo de los mismos smbolos de pertenencia: una lengua comn, tradiciones, historia, etc. En ese sentido, podemos discernir que en la actualidad, el Estado-nacin se origina, por una parte, en la eleccin de una forma de asociacin subjetiva y por otra, en su imposicin a las culturas existentes en un territorio (Villoro, 1988).
Discurso de inclusin, discurso de exclusin

En este punto, es interesante notar cmo los giros de aproximacin a la cultura han trado tambin diversas modalidades en la construccin de los discursos para hablar de ella. Esto ha trado tanto implicaciones positivas como otras de orden distinto que han promovido el distanciamiento, incluso en las ciencias sociales, del entendimiento humanstico de la cultura. Sobre este aspecto, Mattelart y Neveu (2003:82) insisten que para com-
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prender la evolucin de los estudios culturales no hay que amputarles su parte poltica ni olvidar que la investigacin no se desarrolla slo en el mundo de las ideas y de los mtodos. Si bien es cierto que las ciencias no pueden desarrollarse in vacuo, principalmente las sociales, es igualmente importante subrayar que el reconocimiento del carcter poltico de los estudios culturales no debe traer consigo la politizacin de los mismos ni de las investigaciones sobre cultura. En consecuencia, si habremos de trazar fronteras para el humanismo, stas deben ser de orden epistemolgico, con el fin de encuadrar de forma ms precisa, el abordaje de los estudios sobre cultura ms no de carcter ideolgico. El resultado puede ser de grave pronstico, promoviendo a travs de discursos de exclusin, prcticas xenofbicas que daaran no solamente la interaccin entre distintas comunidades de cultura sino tambin la comprensin de la dinmica sociocultural de sus prcticas. En ese sentido, Mattelart y Neveu (2003:91) sealan que la paradoja [] est en sealar cules de los aspectos de esos nuevos tiempos y sus desplazamientos de problemtica tambin constituyen resultados y continuidades respecto de los temas fundamentales de los estudios culturales, es decir, discernir entre aquello que es objeto de reflexin de los estudios culturales y aquello que es propio de una comunidad de cultura pero que no constituye un objeto esencial de reflexin. Esta afirmacin tiene, de nueva cuenta, implicaciones peligrosas en el sentido de que los estudios humansticos trazaran nuevas fronteras ahora por mecanismos de discriminacin entre lo relevante e irrelevante como objeto de estudio para las ciencias sociales. Sobre lo anterior, cabe resaltar la importancia que supone el discurso de inclusin para la construccin de un humanismo sin fronteras, un humanismo que establezca una dialctica entre las distintas formas de pensar lo humano, lo social y de incluir lo ajeno como propio. En este orden de ideas, la concepcin contempornea de sociedad, desde la perspectiva del conocimiento, replantea la relacin que el ser humano establece con su entorno.
Las llamadas aldeas globales por una parte y por otra las sociedades de conocimiento permiten reflexionar sobre la forma en que la nocin de frontera ha cambiado sustancialmente. Este concepto ya no supone nicamente el trazado de lneas fsicas y tangibles. Las fronteras en la actualidad vienen determinadas por las nuevas tecnologas y el flujo de informacin que media entre las distintas comunidades de cultura. En consecuencia, en la actualidad podemos hablar de un giro tecnolgico que determina de forma directa la concepcin del ser humano y supone as el paso del homo sapiens al homo loquens con un replanteamiento de esta ltima concepcin a partir de su caracterstica distintiva, el discurso. El giro tecnolgico y el homo loquens Para poder comprender lo que el giro tecnolgico presupone en las nuevas formas de decir lo humano debemos replantear el concepto de homo loquens y el salto diferenciador entre ste y el homo sapiens. En la concepcin de este ltimo, se distingue con claridad, el nfasis etnocntrico del hombre como sujeto de conocimiento, en el centro del universo. Sin embargo, esta concepcin occidental de la cultura trae implicado el hecho de la exclusin del otro y por consiguiente, la imposibilidad de interactuar con l. No obstante, en el paso del homo sapiens al homo loquens lo que se intenta subrayar es el carcter interactivo y dialgico para la construccin del conocimiento, el desarrollo de las sociedades y en suma, el entendimiento de lo humano y de lo cultural. El homo loquens es un hombre que habla, interacta consigo mismo, con el otro y con su entorno. As, y desde la perspectiva sociolingstica, se enfatiza la primaca de la competencia comunicativa de los individuos para la comprensin de lo cultural. En ese sentido, en la medida que el ser humano dialogue ms con su entorno, su insercin y comprensin sociocultural ser mayor. El homo loquens pues, se encuentra, en la actualidad, en el centro del giro tecnolgico para la aproximacin de la cultura y de lo humano. As, las fronteras trazadas por las sociedades del conocimiento y las aldeas globales implican nuevas for-
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mas de actuar con el otro y el replanteamiento de lo distante y lo ajeno. En consecuencia, el flujo interactivo de informacin mediante las nuevas tecnologas plantea nuevas formas de construccin social, ideolgica e identitaria. Sin embargo, las nuevas tecnologas de la informacin suponen la creacin de nuevas comunidades de cultura ahondando la brecha entre las comunidades marginadas y aquellas con un rpido desarrollo tecnolgico. De hecho, el giro tecnolgico implica la transicin entre lo etnocntrico a lo gnoseocntrico: El conocimiento como centro del universo. Los efectos no se han hecho esperar, el discurso educativo ha reestructurado los conceptos de alfabetizacin y analfabeta y entre ambos conceptos se encuentra el analfabeta funcional que es aquella persona que si bien sabe leer y escribir no sabe discernir la informacin obtenida mediante un proceso de lectoescritura. En consecuencia, el giro gnoseocntrico supone la habilidad en los seres humanos para la obtencin de la informacin de cualquier fuente mediante recursos cognitivos diversos: procesos de inferencia, presuposicin, anlisis y sntesis entre otros, con el fin de la transformacin y adecuacin de la informacin a las necesidades comunicativas y de interaccin de los individuos. Las comunidades de cultura, en este punto, establecen sus fronteras a partir del grado de fluidez y rapidez en la construccin y transformacin del conocimiento, lo que nuevamente nos lleva a reconocer la urgencia de replantear las modalidades del discurso con el fin de salvar la brecha de la exclusin.
El humanismo de frontera
En este punto, se vuelve imperativo reflexionar sobre si existe un humanismo de frontera, es decir, una forma muy peculiar de entender lo humano a partir de las dinmicas interaccionistas muy peculiares que se dan en las franjas fronterizas como una nueva forma de ver el mundo. Aqu, puede resultar contradictorio intentar establecer un humanismo de frontera, que supondra apostar al discurso de exclusin y minimizar la importancia de las nuevas formas de configuracin social que
se establecen a partir del giro tecnolgico arriba planteado. Sin embargo, la tentacin es muy fuerte: no podemos quedar indiferentes ante el atractivo que supone el flujo sociocultural entre las fronteras geopolticas y analizarlo a la luz del concepto de sociedades de conocimiento. En las fronteras geopolticas en cualquier parte del mundo existe siempre una constante: el reconocimiento del otro. En ese sentido, las dinmicas que se establecen entre el discurso de inclusin y exclusin adquieren un matiz diferente y diferenciador. El reto pues, desde la perspectiva de la concepcin de las sociedades de conocimiento, es para las fronteras, cmo plantear lo humano a partir de la legitimacin de los puntos de coincidencia ideolgica. No obstante la presencia de puntos de coincidencia, puede parecer extrao la dificultad que enfrentan en la actualidad las distintas comunidades de cultura que cohabitan espacios fronterizos para entender y respetar al otro desde una perspectiva humanstica. Esta afirmacin obliga a la reflexin sobre la naturaleza de la dialctica que se establece en las zonas fronterizas. Por aos, las fronteras siempre supusieron puntos de friccin que exacerbaban los rasgos socioculturales y fundamentalmente lingsticos entre dos comunidades de cultura. El giro gnoseocntrico debe implicar, en nuestros das, que las fronteras redefinan sus espacios geogrficos. El flujo y la autodeterminacin de las culturas no puede ser bloqueado ni determinado por las prcticas xenofbicas o las ideologas imperantes entre dos Estados que comparten tal espacio; de la misma forma que los estudios culturales no pueden minimizar el componente poltico, las fronteras deben replantear su carcter humanstico a partir de prcticas identitarias que son producto de las cosmovisiones y el conocimiento que se nutre y construye dentro de sus espacios a partir de formas discursivas que le son muy propias. Las fronteras deben, por consiguiente, intentar la promocin de un discurso de inclusin que refleje con mayor exactitud la naturaleza interactiva que fluye entre las culturas que cohabitan en sus espacios. Las fronteras, en ltima ins-
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tancia, deben constituirse como las sociedades de conocimiento que marquen la pauta en el mundo en la capacidad de tolerancia y franqueamiento de los estereotipos estigmatizantes, a saber, la incapacidad del reconocimiento del otro con el fin de promover un humanismo integrador y la preponderancia del giro tecnolgico fundamentado en la concepcin del homo loquens.
Bibliografa
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Visin de la cultura en Tijuana y su vnculo con las humanidades
Glery Cruz Coutio Universidad Autnoma de Baja California
os orgenes de la ciudad de Tijuana se remontan al ao de 1769 cuando el capitn Fernando Rivera y Moncada y Fray Juan Crespi encabezan una de las primeras expediciones que el 13 de mayo llega a un llano, en la cercana de una ranchera indgena, que aparece en el diario de Crespi con el nombre de Sancti Spiritus. Por la descripcin que se hizo de los alrededores sabemos que se trata del valle de Tijuana. Esa ranchera y algunas otras del mismo valle pasaron a depender de la Misin de San Diego de Alcal. La ciudad, como asentamiento urbano, se inicia en 1889 cuando la autoridad judicial asign la superficie para una poblacin, siendo este el principio para el desarrollo posterior de la ciudad. Es durante el ao de 1940 [....] cuando se firma el decreto que le da fundo legal y que comprende una extensin de 836 hectreas del rancho Tijuana. (Padilla Corona, 1988:37). La zona central de la ciudad, rodeada de cerros, fue el primer asentamiento donde a travs del tiempo han ido surgiendo colonias cada vez ms habitadas. La lnea internacional se ubica en la parte poniente donde el ro, del mismo nombre de la ciudad, cruza el lmite fronterizo. Al paso del tiempo, y como consecuencia de grandes corrientes migratorias, la ciudad ha ido creciendo de manera desmedida, de tal suerte, que hay un gran nmero de fraccionamientos y colonias que por un desordenado crecimiento, care-
cen de servicios tales como agua, electrificacin, pavimentacin, etc. La modernizacin de la ciudad se inici en los aos setenta con una gran obra de urbanizacin sumamente importante que tom en cuenta 400 hectreas. A partir de los aos ochenta, Tijuana continu creciendo, ofreciendo en nuestros das la imagen de una ciudad moderna, pujante y en constante desarrollo; constituye una zona que proyecta su dinamismo a travs del comercio, el turismo y la industria maquiladora lo que estimula un permanente ingreso de divisas debido al flujo humano constante, tanto de estadounidenses y mexicanos emigrados, como de ciudadanos mexicanos ilegales o no, que cruzan la lnea internacional para laborar en el vecino estado de California y que regresan al pas con el producto de su jornada. El ser Mxico vecino de una de las primeras potencias comerciales a nivel mundial, le da ventajas para la instalacin de la industria maquiladora por la facilidad de adquirir materias primas, maquinaria y equipo as como para colocar sus productos en un gran mercado. La industria maquiladora se hace presente en esta zona a partir de los aos sesenta cuando el gobierno federal pone en marcha el Programa Industrial Fronterizo con la intencin de fomentar la generacin de empleos y elevar as el nivel de vida de la poblacin, sealndose tambin otros objetivos relacionados con la capacitacin de la
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mano de obra, el consumo de materias primas nacionales y la reduccin del dficit comercial; aportando adems mano de obra abundante, barata y eficiente. Por lo anterior, Baja California es uno de los focos de atencin ms importante para el mexicano del sur, quien ve en Tijuana la representacin de la tierra de promisin, ya sea para cruzar la lnea internacional e internarse en los Estados Unidos, o bien, para ubicarse temporal o definitivamente en ella para cristalizar el sueo de una vida mejor. En la actualidad, el estado cuenta con una buena red de comunicaciones y transportes, a saber, el ferrocarril Sonora-Baja California, el ferrocarril Chihuahua-Pacfico, servicios areos continuos, carreteras que lo comunican con el centro del pas y la carretera Transpeninsular, mismas que son utilizadas por personas que provienen de todas las entidades del pas. En este contexto, la ciudad de Tijuana, es receptora de una diversidad de orgenes, costumbres y valores culturales que tienden a modificarse en la medida que el inmigrante se adapta a ella. Sin embargo, esta adaptacin, a veces fcil, a veces dolorosa, conlleva un riesgo: la posibilidad de perder o trastocar los valores culturales propios ante el avasallamiento de la cultura estadounidense a la que se enfrenta cada da. Entendemos por cultura no slo la actividad espiritual, sino tambin la actividad material y sus productos, a saber, bienes y valores que originan su propia esencia, llegando a formar un mundo especial integrado de tradiciones, educacin, creencias y muchas cosas ms que influyen y son influidas por el ser humano y como dira Ortega y Gasset [....] es el sistema vital de las ideas de cada tiempo. (Ortega y Gasset, 1975:40). Esta creacin colectiva, y al mismo tiempo individual, genera un modo de vivir, una visin del mundo y de la vida que conforma lo que nosotros denominamos identidad. Es as como se ha conformado nuestra cultura mexicana, tan distinta de lo espaol como de lo puramente indgena, pero que tiende ms a identificarse con sta ltima, tanto dentro como fuera de nuestras fronteras.
Las manifestaciones de esta cultura tales como: la religiosidad, la funcin categrica de la familia, el arte, la literatura, etc., todas estas expresiones humanas se enfrentan irremediablemente en esta frontera con una cultura o varias culturas diferentes, creando en el habitante de esta zona un conflicto de valores del cual no siempre sale bien librado. La confluencia de diversos grupos culturales en esta regin y su interrrelacin van creando un tipo de cultura, producto de esta influencia recproca, que genera identidad. As, esta cultura nacional genera una identidad nacional que intenta conservar elementos fundamentales comunes como religin, lengua y nacionalidad. El individuo nacido o avecindado en esta zona fronteriza convive con un pueblo extrao, en tierras extraas, en donde intenta prolongar un pasado y costumbres que debe replantear cada da. Se enfrenta a la cruda realidad de vivir en un lugar que le obliga a convivir no slo con otros individuos con particularidades culturales diferentes, sino tambin con otras influencias propias del pas vecino, y al ser estas de fcil acceso, impactan su manera de vivir, de ver la vida, que le harn perder rasgos propios, adquiriendo otros a partir del contacto con estas culturas. Esta prdida puede ser de mayor o menor intensidad en la medida que cruce la frontera legal o ilegalmente y se establezca en este otro pas, o bien, en la medida que tenga contacto intenso o cercano de manera indirecta a travs de la radio, televisin, relaciones escolares, comerciales, etc. Con lo descrito lneas arriba, podemos asumir que un rasgo fundamental de Tijuana es su proceso de cambio constante, pero se impone la necesidad de ponderar objetivamente para poder diferenciar las acciones de fondo de aquellas circunstanciales y transitorias surgidas de la conviccin para resolver lo inmediato. Se vive el conflicto entre lo que se desea conservar y lo que se quiere negar; se vive en el desasosiego de comparar lo que es necesario incorporar con lo que es factible alcanzar. La comprensin y asimilacin de los cambios son origen de enormes problemas a la vez que de apertura de nuevas perspectivas en la comprensin de la propia identidad.
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No hay duda que con la rapidez con que los cambios se producen dificulta la comprensin y aceptacin de ellos. En esta regin donde las transformaciones de todo tipo son rpidas, las expresiones humansticas quedan a la zaga. Se propicia una conciencia de cambio constante donde la prioridad por solucionar problemas de tipo material ocupa el primer lugar. As, el individuo va a la bsqueda de opciones inmediatas que ofrezcan la posibilidad de bienestar material, de solucin a corto plazo, sin detenerse a considerar el por qu de los hechos humanos. Su realidad se encuentra ajena a esta reflexin, quiere vivir mejor de cmo vive y para la consecucin de este fin pone en juego todos sus esfuerzos. El desarrollo industrial y comercial de la ciudad, as como el del vecino estado de California le ofrecen el mbito adecuado para tal fin. En estas circunstancias cabe preguntarnos: es que ya no somos capaces de percibir, de asimilar, y sobre todo, de poner a un nivel humano este acelerado proceso de cambio? Ante tales experiencias, verdaderos retos difciles, no podemos dejar de hacer un gran esfuerzo para captar el tiempo, por comprender los cambios, por humanizar sus resultados. Se impone la necesidad de desarrollar nuestra comprensin de esta sociedad libre en proceso de transformacin. Para comprenderla habremos de referirnos a sus manifestaciones humansticas, pero aqu resulta fundamental comprender el sentido del trmino humanidades consignndolo como los fenmenos en que la realidad humana aparece sin limitacin alguna y sin prejuzgar la ms ligera interpretacin. Este humanismo se manifiesta a travs de las creaciones humanas y Tijuana no ha estado exenta de ellas. Para comprenderlo habremos de referirnos a sus manifestaciones, esto es, la literatura, la historia, el arte, la filosofa. La literatura es un proceso de educacin, de formacin interior del hombre y de los pueblos, del idioma como un lazo de identidad. Esta posibilidad educadora de la literatura la hace til para el despertar de los pueblos, para la madurez social. Y esta ha sido y podr seguir siendo la naturaleza ms ntima, ms vigorosa de varios momentos de la literatura bajacaliforniana.
Esta literatura, escrita en nuestro idioma, y en ocasiones, salpicada con trminos en ingls. Representa claramente el complejo fenmeno cultural de Tijuana. Flix Berumen nos dice a este respecto: [....] la historia de la literatura en Tijuana, al igual que la historia de lo que ha sido la ciudad, es tambin la historia de una migracin continua de escritores llegados de fuera o bien nacidos en ella (Berumen, 1990:16). Los diversos estilos literarios se han visto representados por una gama de autores que se dan a conocer a partir de los aos 30 pero es en la dcada de los aos 70 cuando irrumpe fuertemente, fuerza que cada da crece hasta nuestros das. En novela no podemos dejar de mencionar Tijuana Inn de Hernn de la Roca, A Tijuana, Nosotras las gringas, Max Lim de Miguel Milln, La dulce Patria de Mara Luisa Melo de Remes, Tena que matarlo y Calle Revolucin de Rubn Vizcano, A las 8 me matar de Joaqun Aguilar, La nueva aurora de Narciso Genovese, Pretexto y Todo sobre las focas de Federico Campbell, De infancia y adolescencia de Rosina Conde, Reencuentro con la vida de Norma Bustamante, El agua de la presa de Toms Perrn, Lmite de sombras de Julieta Gonzlez. Segn acota Flix Berumen, para el ao 1995 se haban publicado 44 novelas (Berumen, 1998:54), cifra que ha ido aumentando, lo que hace difcil conocer el nmero exacto hasta el da de hoy. La poesa presenta una produccin ms abundante. Es en la dcada de los aos ochenta cuando hacen su aparicin nuevos poetas. Algunos han nacido en el estado, otros provienen de diversas entidades del pas, algunos de ellos son: Gabriel Trujillo Muoz, Gilberto Ziga, Carlos Mogar, scar Hernndez Valenzuela, Vctor Hugo Limn, Juana Ros Aiz, Estela Alicia Lpez, Ana Mara Fernndez, Gernimo Massiel, Toms Di Bella, Jorge Garca Montao, Lauro Acevedo, Vctor Soto Ferrel, Eduardo Arellano y entre los ms jvenes incluimos a Sergio Rommel Alfonso, Alfonso Garca Corts, Elizabeth Algravez, Carlos Gutirrez Vidal, Edward Coward, etc. Por otra parte, el gnero cuento se manifiesta fuertemente a partir de 1982, sobresalen Rosina
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Conde, Luis Humberto Crosthwaite, Gabriel Trujillo Muoz, Jos Manuel DiBella, Leobardo Saravia, Jos Manuel Valenzuela, Vianka Santana y tantos y tantos ms. Otros gneros como el testimonio, el ensayo, la entrevista y el teatro tambin agrupan a un sinnmero de autores. Respecto a la historia podemos anotar que sta ha tenido siempre una funcin social, nos sirve para comprender el presente, pero sobre todo para iluminar proyectos sociales viables. En el ao de 1975 se crea el entonces llamado Centro de Investigaciones Histricas como un programa interinstitucional UABC-UNAM. Recientemente ha celebrado sus veinte aos y ahora es denominado Instituto de Investigaciones Histricas. Este Instituto que forma parte de la Universidad Autnoma de Baja California ha desarrollado proyectos de investigacin derivados de sus lneas de investigacin. Algunos de sus proyectos han sido: Impacto de la Ley Seca en la franja fronteriza mexicana 1920-1933; El surgimiento de las poblaciones de Baja California en el contexto de la frontera norte de Mxico 1870-1910; La tenencia de la tierra en Tijuana segn fuentes documentales 18801990; La Historia de Tijuana segn fuentes documentales 1889-1920, etc. Es poseedor del archivo ms completo sobre la historia de Baja California y el lugar ideal para el interesado en investigar temas de historia regional. Su sede se encuentra en el campus universitario de Tijuana y ha sido la inspiracin para los jvenes que se interesan por estos temas. Sus publicaciones sobre temas de historia regional son mltiples y son las mejores fuentes para comprender la historia de nuestro estado. Respecto al arte podemos anotar que siendo una tendencia fundamental del hombre, producto de su actividad creadora y conducta primordial de su comunicacin resulta importante su consideracin ya que es la expresin de la accin y voluntad del hombre y contribuye a la formacin de la conciencia humana. A este respecto, Hugo Covantes nos dice:
Las artes plsticas en Baja California han tenido un desarrollo notable en los ltimos veinte aos. Tal
lapso de tiempo ha permitido la consolidacin profesional de algunos pintores los que abrieron un frtil terreno con una visin actualizada del arte, y en el nacimiento y evolucin de aquellos que estn todava en proceso de formacin, buscando establecer su propio lenguaje. Unos y otros constituyen el cuerpo de lo que hoy puede llamarse la plstica bajacaliforniana. (Covantes, 1989:1)
La plstica bajacaliforniana se ha manifestado en exposiciones realizadas en la entidad y en diversos puntos del pas. Algunos de sus representantes son: Francisco Chvez Corrugedo, Carlos Enroth, Rubn Garca Benavides, Benito Gaytn, Florencio Ruiz. Entre los valores jvenes encontramos a Tania Caldern, Daniel Ruanova, Mely Barragn y Jaime Ruiz Otis. Por otra parte, con la apertura del Centro Cultural Tijuana en los aos ochenta, se dio un espacio importante a las manifestaciones de la plstica nacional y local, donde el visitante, a travs de las obras, se comunica y educa, se reconoce en su pasado para acceder a una toma de conciencia histrica. Otros espacios importantes lo constituyen las galeras de arte, algunas de ellas son: la Galera Carmen Cuenca, la Galera de Arte de la ciudad, Galera del Lugar del Nopal, Galera Universitaria. No podemos dejar de mencionar los esfuerzos realizados por los centros culturales independientes, como La Escala, La Estancia, La antigua bodega de papel que constantemente promueven actividades literarias, musicales y plsticas. Como instituciones oficiales destacan tambin la Casa de la Cultura de Tijuana y el Instituto de Cultura de Baja California que acogen a creadores y que organizan y promueven la realizacin de eventos culturales de diversos tipos. Mencin aparte merece el Centro de Humanidades, A.C. que fue fundado en el ao de 1990. Con quince aos de trabajo constante ha promovido el desarrollo de actividades culturales y humansticas a travs de sus diversos programas, entre ellos destacan la Campaa de Desarrollo Cultural Comunitario, llevando talleres de artes visuales a los centros comunitarios de la ciudad y el Programa para la Profesionalizacin Artstica, mismo que est apoyado por el Fondo Nacional para la Cultu-
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ra y las Artes, el CECUT, EL Instituto Municipal de Arte y Cultura, el Consulado de los Estados Unidos de Amrica y empresas privadas. Estas manifestaciones de las humanidades resultan incompletas debido a la ausencia de una representatividad filosfica, situacin comprensible para nosotros los que conocemos el proceso de desarrollo de esta zona, pero no por eso deja de ser necesaria. La filosofa, ciencia de la ciencia y encargada de definirla, es parte integrante del humanismo, su presencia no solo es importante, sino imprescindible. En la reducida lista de filsofos tijuanenses destacan Horst Matthai Quelle que dej una huella imborrable en los jvenes estudiosos de esta disciplina y que fue quien realiz las primeras publicaciones sobre el tema. Entre los jvenes destacan Mauricio Ramos con sus obras Indagaciones inhumansticas y Subtemas e introspecciones, Heriberto Ypez y Elliot Bentez. Ha sido hasta el ao de 1986, cuando la Universidad Autnoma de Baja California crea la Escuela de Humanidades ofreciendo al habitante de la regin la posibilidad de adentrarse sistemticamente en el estudio de la Literatura, la Historia, la Filosofa y posteriormente, la Comunicacin. Con diecinueve aos de trabajo ha formado un buen nmero de profesionales en estos campos del saber. Adems colabora en la difusin del conocimiento con innumerables actividades que se encuentran abiertas a propios y extraos. Su impacto empieza a sentirse a travs de sus egresados que se ubican, en su mayora, en actividades de desarrollo cultural y humanstico, sin embargo, requiere dejar transcurrir un buen lapso de tiempo para hacerse sentir, porque las humanidades son la causa eficiente del humanismo, es una nocin del mundo que le pertenece a un sujeto como fin en s mismo.
Cabe ahora hacernos una ltima reflexin: Cul es el significado de las humanidades en Tijuana? Podemos contestar que es la posibilidad de conocer y comprender la realidad, la cultura nacional. Es aportar la base sobre la cual puedan identificarse a partir de la tradicin y los valores que nos pertenecen, el esfuerzo digno de su historia, es la posibilidad de ser crticos e innovadores del presente, creadores de un futuro consciente y liberador de la cultura ajena que nos avasalla, ejerciendo un sutil flujo espiritual en la reconstruccin que nos espera.
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La escuela en Mxico desde la diversidad del contexto fronterizo
Mara Celina Aguirre Ibarra Universidad Iberoamericana Tijuana Enrique Mata Gonzlez UPN Unidad Mexicali
n Mxico se presentan un sinfn de matices regionales en cada uno de los estados que lo componen, donde la cultura y la educacin aparecen como todo un mosaico que llama la atencin por las valiosas aportaciones observadas desde un ojo que busca atento y encuentra sorpresa tras sorpresa, sobre todo cuando la mirada se concentra en esta parte delimitada como frontera norte. Una frontera que se caracteriza principalmente por el auge y empuje socioeconmico propio de la regin, muy influenciada por la cercana relacin que mantienen el estado ms prspero de los Estados Unidos, como es California. Es significativo tambin que la gente se caracteriza por ser franca, sincera, muy hospitalaria y en ese sentido es algo presente identificarnos con orgullo el ser cachanillas. Por otra parte, no podemos negar la influencia de los problemas propios de una regin en franco aumento poblacional, las complicaciones de un lugar donde confluye un muy amplio nmero de personas que llegan de otros estados de la Repblica, en busca de una buena oportunidad como para pasar al vecino pas, y al no lograrse hay la necesidad de quedarse ya sea provisionalmente o de manera definitiva en estas tierras. Esta situacin es una constante, porque son muchos los compatriotas que intentan una y otra vez esta hazaa y al no poder lograr su meta, entonces buscan otras opciones y ah es donde cam-
bia la perspectiva y se ven en la necesidad de hacerse un lugarcito para vivir, trabajar, estudiar, establecer vnculos, entre muchas otras cosas, siendo una de ellas muy importante la misma educacin para sus hijos. Entonces por esta situacin, las autoridades tanto federales como locales han tenido que abocarse a dicha problemtica, pero ante tal diversidad de formas de ser y hacer de las personas, por lo general quedan asuntos pendientes. La educacin y en concreto las escuelas siguen haciendo falta y es en este punto que queremos hacer una pequea reflexin, porque consideramos que eventos educativos como este siempre son un campo frtil donde se siembra la inquietud para hacer algo al respecto. Una sociedad como la nuestra, se caracteriza por hacerse cada vez ms presente una racionalidad, identificada dentro de la ciencia moderna en el despliegue de la tecnologa que se entromete sin medida alguna en a la cultura, debido a su capacidad de expresin prctica en general. Es por esto, como dice Ladrieri (1978), que se ha dado en tomar a la ciencia como una manera de apropiarse de la realidad, siendo as asumida para actuar efectivamente sobre el mundo que nos rodea. Pero entonces Qu podemos entender como ciencia moderna o la modernidad misma? Cul es la condicin del hombre? Qu beneficios se tienen como sociedad? Qu situacin prevalece? En general se habla de una prdida de senti-
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do, desde donde se cuestiona a la vida misma, en cuanto a las posibilidades de hacer algo en una sociedad donde lo que menos se tienen es aprecio por el otro y donde el mercado ha sentado sus reales. Hay un desencantamiento por el presente, no se quiere recordar el pasado y el futuro no es del todo halagador. (Berger, Luckman, 1997). Ahora bien, no es que presentemos un panorama pesimista, es simplemente que en los ms diversos escenarios y planteamientos tericos, metodolgicos, paradigmticos, entre otros, recurrentemente se hacen este tipo de sealamientos, la condicin moderna como que se diluye y empieza a ceder su lugar a lo que se ha denominado como posmodernidad, sin que ellos sea tampoco motivo de esperanza, porque no falta quien diga sigue siendo ms de lo mismo en el mejor de los casos, porque ahora se retoma la subjetividad orientada al descentramiento y la discontinuidad. (Tejeda, 1998). Desde esta perspectiva entonces encontramos que el hombre ha ido construyendo una serie de concepciones, perspectivas y maneras de ser que le han permitido ir conformando las culturas. Culturas, en plural porque una sola es obviamente visto que no ha sido suficiente, sino que cada una obedece a una muy particular forma de comportarse y constituirse en una sociedad. Y como parte del roce y acercamiento cada vez mayor entre culturas, se desarrollan formas de tolerancia que permiten ciertas expresiones de libertad de conciencia, para manifestar las ms diversas formas de ser y hacer de las propias culturas desde la misma diversidad, situacin que beneficia a la sociedad en general. (Gonzlez, Carbajal, 2000). Teniendo como antecedente inmediato las polticas educativas con un origen neoliberal, se siguen dando grandes debates en cuanto a quines estn a favor y otros en contra, porque aqu se hacen presentes tambin influencias tanto internas como externas. Esto hace por supuesto que las propuestas en el campo de la educacin se encuentran con un ambiente significado por la controversia. (Arriarn, Beuchot, 1999). En el fondo lo que realmente se est cuestionando es el tipo de hombre que se quiere formar,
por las mismas circunstancias histricas, los intereses tanto del gobierno en turno como de los organismos internacionales, que no dejan de hacer presencia buscando afianzar polticas econmicas, financieras, culturales y sociales. Condiciones que apuntan hacia la induccin de hombres, ya caracterizados por Fromm (2004), como hombres que a fin de cuentas sean tiles al modelo econmico, que se puedan insertar sin dificultad al proceso productivo, que sean afectos al consumo inconsciente y fcilmente influenciables. Nuestro pas no puede estar al margen del predominio del individualismo, desde el marco econmico del Capitalismo y en concreto del Neoliberalismo que priva en la actualidad. Aqu queremos rescatar el punto de que independientemente de dichas tendencias se trata de un individuo singular, y de que es una persona en su singularidad inmersa en un contexto social que le representa oportunidades abiertas para vivir integrada y constructivamente. En ese sentido se pretende buscar no tanto el tener, sino el ser de manera ms reflexiva, que implica lo que una persona puede ser y hacer buscando hacerse presente en su oportunidad. (Fromm, 1998). En una condicin psicolgica como esta de presiones provocadas bajo el marco predominante de los modelos econmicos, de produccin y de consumo, es evidente que se imponen slo algunos de los aspectos del carcter social del individuo, donde junto con otros individuos habrn de dar respuesta a las diversas situaciones que los demandan. Otra vez se hace necesario hacer una profunda reflexin sobre hasta qu punto el individuo como persona se resiste a incluirse en un proyecto donde no encuentra sentido grupal ni beneficios comunes y tiende entonces a necesitar o querer recluirse para conseguir manejar su propia condicin, buscar la felicidad, su propia expresin y su libertad vista como singularidad sin lograrlo debido a que se encuentra interiormente separado de s mismo y de los dems. (Fromm, 1995). En los proyectos que hace con otros no se incluye participativamente ni generosamente porque no cuenta ni consigo mismo ni con los dems, es decir, la persona se encuentra alejado de su
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vnculo esencial con su s mismo y esto disminuye el alcance de las expresiones dinmicas de su existencia. Por eso insistimos en que la persona antecede a la concepcin misma de individuo, y es condicin de la persona revalorar desde esa misma singularidad, que se encuentra formando parte de la sociedad, con obligaciones y responsabilidades, pero tambin con derechos y beneficios. El respeto como valor es fundamental, ya que permite relacionarnos con un sentido de independencia, de crecimiento y desarrollo y no dejarnos llevar por la inercia, donde lo que menos se aprecia es la libertad del otro. (Fromm, 1980). Si queremos ir ms all de nuestros cuadros mentales es necesario descubrir los factores que nos esclavizan para vivir plenamente. Slo avanzamos en profundidad y plenitud si somos profundamente respetuosos con todos los aspectos que implica vivir. Es decir, necesitamos plantear la situacin de la educacin desde otra perspectiva, que nos sea exclusivamente de la teora economicista, donde el hombre es visto nicamente como individuo, que sabindose parte del sistema social puede satisfacer sus necesidades. Esto desgraciadamente lo lleva a una concepcin donde prevalece el sistema de recompensas y castigos, por tanto todo adquiere un carcter mercantil, donde cada accin tiene un costo y por tanto hay que pagar lo correspondiente. (Mungua, Castellanos, 2001). Estos elementos estn presentes en lo que conocemos como cultura, ah es donde se comparten y experimentan entre otros estos valores, que vistos desde una perspectiva mucho ms amplia es la recuperacin misma de la dignidad humana. Pero no son los valores desde un punto de vista de la eticidad en lo abstracto, sino desde la praxis misma que caracteriza su actuar, con un sentido histrico que es propio. (Yurn, 1995). Atendiendo ms concretamente a lo que se refiere a una educacin desde la interculturalidad y/ o multiculturalidad, entonces de lo que se trata es poner mayor nfasis en la misma diferencia, porque as tendramos una actitud ms orientada hacia la diversidad, el pluralismo. Si partimos de lo
que nos distingue tal vez podamos encontrar las pautas que nos conectan. Mientras tanto, no podemos dejar de tener presente que se sigue haciendo presente con gran fuerza la tendencia homogeneizadora. Por eso es que proponemos que se reflexione ms al respecto. (Arriarn, 2001). Reflexin como apuntamos, acerca de la constitucin del ser humano y de su posicionamiento como ser social en la matriz cultural. En el caso particular de la escuela mexicana, poco se hace al respecto, los valores y su enseanza solamente son abordados de manera indirecta y muy superficialmente. Se le da mayor importancia a la enseanza de las matemticas y el espaol que son conocimientos considerados como prioritarios. Esto a su vez no impide que los alumnos se las ingenien para asimilar valores que la misma escuela genera, a pesar de que la educacin sea el sitio para adquirir conocimientos valiosos. (Elizondo, Ghosh, Tarrow, 2002). Con referencia a la educacin bsica, se ha encontrado que el proceso de adquisicin de las nociones tanto de lo cultural como sociales se fundamenta y asimila principalmente con relacin a los determinantes histricos del contexto propio donde se encuentra viviendo cotidianamente y a las capacidades de comunicacin, de expresin, y de las formas que encuentre para desarrollar su propia responsabilidad para enfrentar los requerimientos de la vida escolar. De esta manera activa y operante asume y hace propios valores tales como el respeto y cuidado como vive la vida, la verdad, el amor y otros que son encarnados al afirmarse directamente en su contacto con otras personas. (Cantoral, 2000). Para el buen desarrollo de este proceso es importante recuperar el mismo contexto de la enseanza tomando en cuenta que vara de una escuela a otra. Una diferencia es la particularidad real de accin prctica que realizan los profesores privilegiando lo que en el aula se hace posible o no. Otra diferencia ms es lo relacionado a lo que tienen en comn las diversas prcticas de los docentes, independientemente de los tiempos y las distancias, hay similitudes que los identifican como trabajadores de la educacin en los muy distintos
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niveles que se desarrollan y son recurrentes sorprendentemente. (Fullan, Hargreaves, 1999). En cuanto a los profesores que laboran en la educacin bsica, se han hecho intentos para fomentar los valores en la escuela, como una fuerte preocupacin de las autoridades para que precisamente ellos sean los portadores y difusores de los mismos. Formalmente se hace esto posible en la asignatura de Formacin Cvica y tica, que termina favoreciendo ms a los aspectos cvicos que a los ticos como necesidad social que se ha llevado al proceso mismo de la formacin inicial. (Schmelkes,1998). Tenemos entonces que la escuela misma es generadora de unas series de valores, condiciones sociales, culturales, econmicas, polticas e ideolgicas que no podemos dejar de tener presentes. Porque como institucin es instituyente e instituye todo un sistema de formas de ser hacer. No es aceptable pues considerarla como un espacio neutral, porque entonces corremos el riesgo de caer en un tipo de ideologa que no permite avanzar en la comprensin de lo que ah acontece y en especial la necesaria reflexin sobre esto. (Bourdieu, 1990) En todo este acontecer de la vida cotidiana Qu papel juegan los profesores? Qu posibilidades tienen de influir? Qu significa para ellos su propia labor? Son preguntas que quedan ah, porque dar respuesta a las mismas sera desde un marco de referencia con el cual no necesariamente tenemos por qu estar de acuerdo. Por otro lado, es un protagonista no del todo valorado en su justa dimensin y eso es una realidad. Su situacin se complica un poco ms cuando hablamos de un lugar tan controversial como es el contexto fronterizo, donde confluye un muy variado grupo de personas con orgenes culturales distintos y que por las mismas circunstancias, se han visto en la necesidad de compartir un espacio y tiempo con otros no del todo convencidos de la relacin. Esto por supuesto se refleja en la escuela y el profesor tiene que dar respuestas lo mejor posible. Bajo estas condiciones el profesor ha sido identificado como un agente socializador, donde bajo la concepcin de una pedagoga fronteriza tiene
que atender ante todo la diferencia, compartir lo ms posible la inclusin y hacer explcitos los antagonismos sociales, desde el planteamiento de lo pblico. No olvidar que es representante tambin de una propuesta gubernamental que se cristaliza en planes y programa, se hacen efectivos en los libros de texto, sin dejar de observar, precisar y atender la pluralidad para formar crticamente al ciudadano con un sentido de igualdad. (Giroux, 1997). Esto por supuesto no es fcil que digamos, ya que se ponen en juego en el profesor mecanismos de aceptacin/rechazo que le hacen entrar en una constante lucha entre lo propuesto en los programas oficiales, las exigencias propias del aula y su concepcin como deber ser. Un estudio realizado al respecto, obtuvo pocos halagadores resultados ya que es revelador al ser para el profesor problemticos, excesivos y poco satisfactorios. (Esteve, Franco, Vera, 1995). Por otra parte, una de las propuestas actuales derivada de las diferentes reformas educativas que se han venido dando en los ltimos tres aos, es que la enseanza procura que sea centrada en el alumno. Esto no ha sido del todo bien logrado porque una cosa es el cambio por decreto y otra las prcticas cotidianas que se hacen efectivas en el aula. Recordemos que vivimos en una cultura centrada en la autoridad y un ejercicio irrestricto del poder. Qu posibilidades tienen los alumnos de hacer algo ms que escuchar? (Comboni, Jurez, 2000). Una de las estrategias que se han documentado al respecto, ha sido en cuanto al manejo de los temas de manera cada vez ms integrada y relacionada por parte de los profesores. En este aspecto, el alumno tiende a ser incluido en una mayor actividad y que a su vez sea aportador, segn el contenido trabajado. Repetimos que esto ha sido tomado en cuenta, mas no que sea algo posible de generalizar como dado. En concreto lo que se propone es recuperar al alumno como sujeto protagonista. (Toledo, Sosa, Aguilar, Colin, 1998). En otras investigaciones, se menciona que los cambios al interior del aula desde el punto de vista valoral, siguen estando mayormente centrados en el profesor. Es ste quien se asume como el actor principal, condiciona la estructura de partici-
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pacin y los contenidos son ms trabajados al interior del propio campo disciplinario, pero no relacionados con valores que adquieren sustancia en el dilogo acerca de situaciones vividas. (Garca, Vanella, 1999). Esto por supuesto que tiene sus repercusiones tanto en el mbito psicolgico, sociolgico y cultural de los alumnos. Donde priva un ambiente de estas caractersticas, pocas posibilidades quedan para intercambiar puntos de vista, concepciones y visiones que son propias de los alumnos. La afectacin de la diversidad, pluralidad y las percepciones que se van tomando del contexto mismo en que viven y en la frontera se complica. Y al respecto de complicaciones de este tipo, en estudios desde la perspectiva de gnero, se puede ver que se presentan de manera recurrente actitudes de rechazo hacia el directivo en el que se centra el poder y de aplicar a su vez el control sobre los alumnos como sus respectivos subordinados, con marcado nfasis diferencial entre los nios y las nias. (Parga, 2004). Ya refirindonos al mbito local, hay investigaciones realizadas sobre la diversidad que priva en las escuelas pblicas, en una frontera como en la que nos encontramos los bajacalifornianos. Se menciona de una manera contundente cmo entre los mismos alumnos se establecen ciertas diferenciaciones de manera muy precisa. Porque no es muy aceptable que digamos entre ellos la presencia de alumnos que vienen de otros estados y en particular del mismo interior de la Repblica. Los sealamientos son peyorativos y despectivos en diversos grados para significar el estatus que tienen dentro del aula de acuerdo a sus diferencias. (Ochoa, 2004). En otra investigacin se analiza el poder que ejerce el profesor dentro del saln de clases haciendo gala de lo que se le denomina como arbitrariedad cultural. De esta manera el alumno solamente le queda asumir un papel de sumisin porque este poder es precisamente lo que legitima la autoridad del profesor y todo lo que diga o haga es un conocimiento cierto. (Martnez, 2005). As el binomio poder y saber queda a buen resguardo por parte del profesor, quien lo ejerce
discrecionalmente sin hacer diferenciacin alguna, ya que dentro del aula tiende a la homogeneizacin cultural de los alumnos. Recurdese que el profesor es un agente que tiende a difundir las concepciones de una determinada ideologa que le imponen por medio de los planes y programas. En buena medida tambin van implcitamente impregnados de su ideologa personal. (Freire, 2002). Pero tambin hay que tener presente que esto no se da de manera nica o sin mayor sobresalto. En cierta forma se presenta al interior de estos procesos resistencias, tanto de los profesores como de los alumnos. Ah es donde los puntos de contacto tanto de tipo valoral como de la misma diversidad se van dando en la praxis. No quisimos parecer pesimistas, pero s mostrar en parte la realidad de las escuelas en Mxico y en particular lo que se ha encontrado por medio de las investigaciones tanto en el mbito nacional como local en esta nuestra frontera. Son muy variadas y reveladoras las aportaciones de estos investigadores, por eso insistimos que es necesario seguir buscando y haciendo lo posible por encontrar otras vas que permitan vivir en la diversidad de un contexto. Proponemos que la reflexin en la accin puede abrir nuevas opciones, que las luchas en los diferentes mbitos son importantes porque muestran que hay posibilidades de encontrar una mejor forma de convivir en la diferencia, con respeto, con responsabilidad, en un dilogo incluyente. Es impostergable hacer efectivos a los valores en el interior del aula para extendernos hacia la construccin de ambientes sociales humanitarios, donde a fin de cuentas el sitio donde el discurso tiene que ceder su lugar a la esperanza...
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El fin de las fronteras en el arte (y su comprensin hermenutica)
Roberto Snchez Bentez Universidad Michoacana, Mxico

Solos, navegamos libremente en nuestro barco fantasma con todas nuestras imperfecciones fantsticas. Gauguin
l fin del arte (o muerte del arte, como la identific Benedetto Croce), ha sido entendido en la actualidad como el estado de cosas, el acontecimiento que constituye la constelacin histrico-ontolgica en la que nos movemos, en palabras de Gianni Vattimo. Ello a partir de dos formas, fundamentalmente: como anulacin y extensin de los dominios de la experiencia esttica; y como autonegacin de la obra de arte, respuesta a un tiempo en el que los medios masivos de comunicacin se han convertido en los principales generadores del sentimiento del gusto, el placer, la sensibilidad y lo bello. Explosin de lo esttico que se realiza en la autoironizacin de la produccin artstica, es decir, la capacidad que tiene la obra de poner en discusin su propia condicin, as como la negacin de los lugares que tradicionalmente han estado reservados a la experiencia esttica. A travs de esta explosin, el arte derrumb sus tradicionales confinamientos para desparramarse perderse? eludirse? en el tejido social, donde podramos seguir pensando en la utopa de poder habitar, al fin, poticamente la tierra, como reza uno de los extraordinarios versos del poeta alemn Hlderlin. Intentemos acercarnos ms al anlisis de esta circunstancia, argumentando a favor de una postura metaterica que mejor permita comprenderle. Es comn, en la actualidad, escuchar una serie de juicios sobre el arte contemporneo por tal
arte consideramos aqul que surge a partir de la dcada de los aos 80, del siglo pasado, con las llamadas posvanguardias, en especial el pop art. As se dice que dicho arte es aburrido, que no promueve ninguna emocin esttica, que es el efecto de trucos intelectuales que slo disimulan su vaco y nulidad, que es sin contenido, que se asemeja literalmente a nada (ah donde vivimos precisamente la era del vaco, segn lo ha demostrado Lipovestky); adems de que no obedece ningn criterio esttico, que no demanda ningn talento artstico especial; arte que se ha separado de la historia (en una poca que tambin adolece de tradiciones y en donde nos hemos desprendido de herencias, viviendo en la orfandad espiritual); arte que no es crtico y que ms bien se encuentra promovido por el mercado y el gusto homogneo de las masas, los criterios de la usura; arte artificial que necesita la proteccin del museo y que se dirige a un pblico que no comprende nada. Arte postaurtico, en el sentido en el que Benjamin hablaba de l en la poca de reproduccin tcnica1, y en el que ha perdido toda su pertenencia a
Seala Benjamn: en la poca de la reproduccin tcnica del arte, lo que se atrofia es el aura de sta (Benjamn, Walter, Discursos interrumpidos, Barcelona: Planeta-De Agostini, 1994, p. 22). Obra desvinculada de la tradicin, presente masivamente ah donde su presencia resultaba irrepetible y nica; donde todos pueden verla pero, donde tambin ya no es ms necesaria.
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un lugar; prdida de su unicidad y autenticidad. Arte que ha invadido el tejido social de una manera comercializada y resacralizada. Invasin del dominio del gusto popular en una regin antes reservada al gusto de las lites burguesas selectivas; arte colectivo, objeto de exposiciones masivas, dejando atrs el culto y la experiencia singular reservada. Arte que ha perdido su valor de referencia a una circunstancia para hacerse con la de todos (que requiere de todos la misma disposicin anmica confusa, irregular, incluso indispuesta, arrancada, no prevista), para inscribirse en una continuidad de cambios que se encuentra en funcin de la demanda. Arte por encargo, que adquiere los valores de la exposicin y de la publicidad. Banalidad del arte. Todos los juicios que hemos mencionado refieren la verdad peculiar del arte de nuestro tiempo. El arte ha servido y sirve para muchas cosas: para celebrar el poder, para divertir y hacer olvidar a la gente los horrores de la vida, para encantar a un mundo prosaico, as como para criticar una vida ilusionada. En la actualidad, estas funciones del arte se han potencializado, a la vez que hemos asistido, desde la dcada de los aos 80 del siglo pasado, a una crtica del sentido del arte provocada por el mismo arte. Se trata de un arte que exige ms a sus espectadores que en otra poca. Si es verdad que hemos asistido al triunfo de una forma poltica como la democracia, el arte no se ha quedado atrs en estos escenarios de abierta pluralidad y puntos de vista sobre la realidad, de forma que su carcter inconcluso, efmero, le resultan consustanciales. Es as que el arte contemporneo no se encuentra abocado a la produccin de obras maestras, alrededor de las cuales se realice una comunicacin de los espritus, como tampoco se encuentra en la lnea de avanzada de investigaciones que tiendan a la solucin al menos no es seguro, de problemas delicadamente humanos. Ms bien, ha adquirido un carcter procedimental 2, destinado a producir las ms variadas experiencias estticas novedosas. Es un arte que, de alguna manera, ha roto su propia imagen, ha trascendido las fronteras que la propia esttica le haba establecido al
ser portavoz de cuestiones metafsicas para darse, por un lado, la oportunidad de ser l mismo lo que corresponde al movimiento de las vanguardias de principios del siglo XX y, despus generar un movimiento antiarte donde ha sido puesto en crtica y discusin, renegando de su naturaleza anterior. De tal suerte que, en la actualidad, vivimos las secuelas del rompimiento de la identidad del arte y de una nueva bsqueda en la cual desempea un papel central el espectador o consumidor de arte, el mercado y las instituciones culturales. En su sentido tradicional, la obra de arte y sus condiciones materiales y conceptuales de existencia, ha desaparecido ante nosotros para dar paso a una serie de manifestaciones artsticas que carecen de programa o que, al menos, no se encuentran predeterminadas por una tradicin. Ms que obras de arte, en su sentido tradicional cannico, estamos ante simples objetos dentro de los que cabe lo ms intrascendente (una buena apologa de ello lo encontramos en la literatura cortazariana), los desechos industriales, como el caso extraordinario del artista mexicano Gabriel Orozco, quien realiza instalaciones, fotografa, escultura y otros productos a partir de lo que ya no usamos, de lo que resulta ser un objeto desechado, as como aquellos que son elaborados sobre la base de una propuesta que no conoce otro destino que el de la interrupcin, el del corte, la ruptura con cualquier pretensin ideal. En particular, este artista ha sostenido que en el arte contemporneo, al menos el que l formula, no se trata tanto de crear un nuevo estilo, sino de descubrir lo que antes no exista, de provocar cambios con aquello que la vida misma otorga, que son tanto accidentes como sorpresas, lo excepcional y lo extraordinario, como tambin lo quisiera Julio Cortzar. Contener los residuos de la accin, las huellas de las cosas, lo que est pereciendo, el desgaste, la erosin. Es por ello que se le puede ver recogiendo basura en Nueva York, ms precisamente en los contenedores de obras en demolicin; se trata de deshechos, lo que ha sido puesto
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Michaud, Yves, La crise de lart contemporain , Francia, PUF, 1997, p. XXVII.
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fuera de la circulacin, lo que ha dejado de ser til. El artista como un gran pepenador de lo intil, retornando a la accin ms humana, elemental, recolectar. Si hemos hablado de aceptar lo que nos toca, Orozco aade a esto una cierta voluntad que se asombra cuando deja de tener expectativas; es ah cuando ocurre lo potico. El artista contemporneo se instala en una extraa regin donde no se espera nada, para que precisamente todo ocurra. Un poco como vivir al da, y tratar de buscar lo que funciona para el momento. Pero tambin es cierto que de esta manera vuelve a cierto rasgo de la naturaleza humana relacionada con lo incierto, lo frgil, lo mudable de las cosas. Para Orozco, finalmente, el arte, antes que cualquier otro cometido, adems del poltico que le concede desde un inicio, no slo nos permite ver con mayor claridad el mundo sino que, en la medida en que no se puede cuantificar su impacto, sigue siendo un misterio.
derse por el arte. Hegel aventur ciertas causas peculiares que explican tal situacin:
la vida civil y poltica, que no permite al nimo, atrapado en mezquinos intereses, liberarse para ascender hacia los fines superiores del arte, puesto que la inteligencia misma est sometida a esta miseria, y su atractivo por las ciencias es tributario de aquellas que tienen utilidad para tales fines y se deja corromper al confinarse en esta aridez.5
II
Es por ello, que en muchos sentidos nuestra poca ha venido a consumar la famosa sentencia hegeliana del fin o muerte del arte. En efecto, el pensador alemn lleg a sostener que:
La forma peculiar de la creacin artstica y sus obras no llena ya nuestras necesidades ms elevadas; hemos ido ms all de la honra y veneracin divina de las obras de arte; la impresin que ellas nos producen es algo ms reflexivo y lo que provocan en nosotros exige un criterio ms alto y una confirmacin distinta3.
El autor de la Fenomenologa del Espritu se refiri al hecho de que el arte, cierta forma del arte, habra perdido su autntica verdad y fuerza vital; habra sido relegado en nuestra representacin, de modo que no mantiene ya en la realidad su antigua necesidad ni ocupa su elevado puesto4. Nueva realidad para el arte y su experiencia, dominadas ahora por el saber, la teora o la ciencia donde antes exista, por ejemplo, la manifestacin o epifana de lo divino o fuerzas naturales. El pensamiento y la reflexin comenzaron a exten-
As, la impresin que generarn las obras de arte ser ms bien algo reflexivo: ya no pertenecern exclusivamente al orden del goce inmediato, sino al juicio, ya que sometemos a nuestra consideracin pensante su contenido, el medio de manifestacin de la obra, y la adecuacin o inadecuacin de ambos. El arte por s slo ya no ser capaz de satisfacer nuestras necesidades ms elevadas y requerir, por ello, de una ciencia llamada esttica, en el decir de Hegel. Por s slo el arte ser incapaz de darnos su verdad, ya que depender de otros modos de reflexin: en nuestros tiempos la ciencia del arte es, pues, mucho ms necesaria que en otras pocas, en las que el arte por s mismo proporcionaba como tal una satisfaccin plena6. Contemporneamente, cierto arte habra muerto por dos razones: al romperse el cerco tradicional que lo confinaba a espacios especficos y donde pudiera ser apreciado como tal y, despus, por el hecho de haber sido reemplazado por una cultura masiva, creadora de gusto y sentido existencial sobre los placeres y deleites, sobre la sensibilidad y lo imaginario. Muerte que no sera sino su difuminacin, dispersin, errancia o descentramiento, confusin en el sentido de andar entre mltiples realidades. El artista del siglo XX habra ocultado el sentido de su obra al alejarla de los medios de comprensin habitual, al no otorgarla al deleite o disfrute
Hegel, W.F., Esttica. Introduccin, Bs. As., Siglo XX, 1983, p. 51. Hegel, W.F., ibid., p. 53. 5 Hegel, W.F., ibid., p. 51-52. 6 Hegel, W.F., citado por Bowie, Andrew, Esttica y subjetividad. La filosofa alemana de Kant a Nietzsche y la teora esttica actual, Madrid, Visor, 1999, p. 148.
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inmediatos, y ms bien refugiarla en cierto espacio de incomprensin o dificultad. Habra hecho lo posible como en realidad ocurri con las vanguardias del siglo XX, por silenciar su obra, por remitirla al silencio de su decir y con ello distanciarla de los valores comunes, generados por una cultura de lo superfluo y la rapidez. Alejar la obra de los valores con los cuales se la vena apreciando, incluido el de la belleza. Negacin de la obra: reaccin a una sociedad mediatizada. Tal es el caso del urinario de Marcel Duchamp (Fountain, 1917): objeto que carece de cualidades estticas, y en el cual est escrito que La delectacin esttica es lo que debe ser evitado. Pero fue, sin duda, el arte pop quien vino a consumar tal ruptura. En efecto, Brillo Box (1964), de Andy Warhol, afect la definicin de la obra de arte. Se trata de una reproduccin de cajas de empaque de jabn del mismo nombre. Reproduccin que, a todas luces, no puede ser una obra de arte. El crtico norteamericano Arthur C. Danto considera que este fue el fenmeno artstico ms radical y crtico de mediados del siglo pasado, y que signific en efecto, algo que Hegel ya haba denunciado como el fin del arte. Las cajas apiladas de Warhol plantearon filosficamente la pregunta ms aguda que el arte se hubiera hecho, en un tiempo en el que tienen lugar sus posibilidades ms amplias y con una amplsima gama de expresiones. El arte pop cuestion identidad del arte. De ah su carcter filosfico. Ya no habra que plantearse la pregunta de qu es el arte?, sino cundo algo es arte? Esto le ocurre al arte en el momento en el que goza de la ms absoluta libertad, lo cual constituye la marca de su prctica contempornea. De aqu que Danto haya manifestado, como una de sus tareas centrales como crtico de arte, la de establecer los principios de una crtica artstica en una poca plural, si es que tal crtica debe ser tan plural como el arte al que refiere. A partir de tal instalacin, Warhol dio pie para que todo pudiera ser una obra de arte y para que cualquiera que lo quisiera pudiera convertirse en un artista, al menos por 15 minutos. Es decir, se prob la contingencia del arte, casi como
Sartre volvi casual, por no decir banal, la existencia en su totalidad7. Dicha obra sent entonces el postulado de que si todo es posible en el arte (otra consecuencia ms del nihilismo representado en la famosa frase nietzscheana de la muerte de Dios, cuntas muertes hubo en el siglo XX, simblicas y reales?), entonces no existe un futuro especfico del mismo, nada es necesario y puede ocurrir cualquier cosa. La pregunta que emerge con la obra de arte de Warhol es la de qu diferencia una obra de arte de algo que no lo es si, de hecho, parecen exactamente iguales, es decir, cuando no existe una diferencia perceptiva interesante?8 A partir de la mitad del siglo pasado, el arte perdi su identidad y dej de ser sencillo decir qu era una obra de arte. Con Warhol qued claro que una obra de arte no debe ser de una manera especial, bien podra parecerse a una caja de jabn detergente, una lata de sopa, un tiburn congelado (Damin Hirst, The Physical Impossibility of Death in the Mind of Someone Living, 1991; ste es uno de los artistas ms representativos del arte contemporneo), o bien la amplificacin de la fotografa de una asesina de nios, del tamao de la pared de una de las salas de la Tate Gallery de Londres. Ms aun, Danto considera que con el arte pop la filosofa del arte pudo por fin liberarse de la historia del arte y realizar una pregunta que, de alguna manera, la puede conducir a otros planos de la reflexin. Entender por qu ahora lo que vemos en los museos y galeras es arte puede constituir, por fin, una pregunta autnticamente filosfica, ms all de lo que tradicin haba establecido al respecto. Es decir, estaramos ante la posibilidad de una nueva conciencia filosfica desprendida del ya no poder distinguir entre lo que es arte y lo que no. Lo cual significa dos cosas ntimamente relacionadas, aunque la primera pueda ponerse todava a discusin:
7 El filsofo francs lleg a sostener que todo lo que existe nace sin razn, se prolonga por debilidad y muere por casualidad. Es por ello que lo esencial es la contingencia; la existencia no es la necesidad, todo es gratuito (Sartre, Jean.Paul, La Nusea , Bs. As., Losada, 2002, p. 149). 8 Danto, Arthur,C., Despus del fin del arte. El arte contemporneo y el linde de la historia, Bs., As., Paids, p. 57.
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Significa en primer lugar que, siendo trado a este nivel de la conciencia, el arte no carga con la responsabilidad de su propia definicin filosfica. Esto es tarea de los filsofos del arte. Segundo, significa que de ningn modo las obras de arte necesitan parecerlo, dado que una definicin filosfica del arte debe ser compatible con cualquier tipo de arte, con el arte puro de Reinhardt, pero tambin con el ilustrativo y decorativo, figurativo y abstracto, antiguo y moderno, de Oriente y Occidente, primitivo y no primitivo, por ms que estos puedan diferir el uno del otro9. Warhol vino a demostrar que todos los estilos en el arte son igualmente vlidos, y que ninguno es mejor que otro. A partir de esto, termin el relato que se despleg en la historia del arte durante siglos y que legitimaba ciertas formas y estilos, para dar paso a una pluralidad de discursos artsticos, pluralismo estructural, Babel de conversaciones artsticas no convergentes. De esta manera, el arte contemporneo acab liberndose de su historia. Hoy se hace arte en cualquier sentido, con cualquier propsito o ninguno. Es ms, ni siquiera es importante que exista objeto privilegiado del arte. El arte dej de responder y de cargar con la gran responsabilidad que la historia o la filosofa le haban encomendado, depositando en l quiz esperanzas desmedidas. Arte que comenz a obedecerse a s mismo, quiz siguiendo las huellas de lo ausente, dicho de manera heideggeriana. Es por ello que el arte contemporneo no requiere ya ms de manifiestos, ni que se le venga a decir lo que tiene que hacer desde un mbito que no sea el suyo. Necesita de otro tipo de crtica. Asistimos al extrao fenmeno de una esttica sin arte y de un arte sin esttica. Como hemos sealado, lo primero se entiende en razn de lo que se ha dado en llamar la estatizacin de la vida cotidiana, ah donde la esttica, entendida como teora de la sensibilidad, ha retomado para s una cantidad variada de experiencias estticas que no necesariamente provienen de objetos artsticos privilegiados. La idea de experiencia ha ampliado los dominios de la esttica, incorporando espacios, mbitos, regiones, momentos de la vida diaria que presentan, casi con la misma peculiaridad,
los efectos de las obras de arte, si bien en grados variables. Predominio de la experiencia antes que de la teora o el manifiesto. Pero adems, es tal la cantidad de opciones del arte contemporneo que ms bien se requiere de discursos singulares o especficos para cada una de ellas. La obra de arte contempornea genera su propia crtica y resulta difcil realizar, en nuestros das, generalizaciones vlidas para todas las manifestaciones artsticas. Puede existir, incluso el silencio ante la obra, como bien lo apuntaba Hans George Gadamer, en lo que podemos llamar una hermenutica de la obra de arte, a la cual nos referiremos en la parte ltima de este artculo, y ah donde es necesario que ella hable, se imponga ante el espectadores o consumidor del arte. Callar para que nos habite la obra con su tensin, con sus mundos posibles, en la conivencia de tierra y mundo, al estilo de Heidegger. Alejamiento del sujeto para que la obra de arte sea la que nos diga, para que sea en nosotros de manera plural, abierta, multvoca. La obra de arte contempornea da que pensar, antes que convertirse en un medio, bastante ilustrador por cierto, de ideas preconcebidas, o de que forme parte de un proyecto, como medio para un fin que no sea ella misma. La relacin de la esttica con el arte contemporneo se ha vuelto algo contingente (el siglo XX tambin fue sartreano). De cualquier manera, Danto no dejar de reconocer en el arte actual, a pesar de su indefinicin, un gran cometido humano. Est ah para ayudarnos a ver algo en nosotros, para hacernos recordar los lmites humanos, de que existen cosas incomprensibles e irrebatibles. Como es el caso de lo sublime que Danto encuentra en el pintor Barnett Newman, quien muestra lo irrepresentable, incluso no pintable, paradjicamente, a travs de franjas de color horizontales y verticales. Obra que sigue contribuyendo a situar la verdadera posicin del hombre ante lo que lo rodea; que es capaz de hacer que el ser humano vuelva a tomar conciencia de lo que es y de donde est10. Como en los
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Danto, A.C., ibid., p. 58. Danto, A.C., The Abuse of Beauty. Aesthetics and the Concept of Art, Illinois, Carus Publishing Company, 2004, p. 158.
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mejores momentos de la historia universal del arte, la obra de Newman permite definir los lmites de la capacidad comprensiva del humano; est ah para abismarnos, pender del abismo y traer noticias de ello, como hacen con frecuencia los poetas. Es por ello que, desde este punto de vista, y retomando una idea fabulosa del escritor Nabokov, Danto sostiene la idea de que lo hermoso es lo sublime en medio de la noche del no-ser. De las obras de arte a los objetos del arte. Nos encontramos, pues, ante objetos de arte que no tienen nada de esencial como cualidad que los determine. Son ms bien smbolos que tienen la peculiaridad de remitir a una variedad infinita de sensaciones, emociones y experencias. Experiencia que es la que viene a ocupar el lugar que en otro tiempo tena la verdad en la obra. Experiencia tambin que, en muchos aspectos, resulta ser convencional. Si los objetos de arte han renunciado a la esttica tradicional, no pudiendo encontrar en ella ni programa, justificacin o explicacin, esta no se ha quedado atrs y ha transgredido tambin su dominio tradicional, venciendo las fronteras en las que quedaba confinada. Ahora existe una cantidad de objetos que acceden a las propiedades estticas sin que puedan ser considerados como obras de arte, aunque si objetos de exposicin en museos y galeras. Fuera del dominio especializado del arte, la esttica ha trasgredido las fronteras que separaban a dicho dominio con otros de la vida cotidiana y ha inundado el vivir, la experiencia de todos los das. Hablamos de elementos estticos que colorean, perfuman cada vez ms la existencia: el diseo de interiores, el medio ambiente, la ropa, el maquillaje y los productos de belleza, el cuidado de la apariencia, del cuerpo, la belleza moral que existe en el centro de la obsesin por lo correcto. Paradjicamente, vivimos en el reino de la belleza justamente cuando ella ya no existe en el dominio del arte, al menos desde que Baudelaire la transform11. De ah la necesidad de que tengamos que volver a pensar la condicin del arte contemporneo y de la esttica la cual, en teora y los hechos, habra perdido su objeto. El arte trascendi sus pro-
pias fronteras, dej por ello de ser tal, para dar paso a una plyade de objetos y experiencias las cuales han venido a subsanar lo artstico y esttico. De ah que sea comn en la actualidad preguntarse ms incisivamente por lo que es el arte, en el momento en que ste ha perdido toda identidad, en donde ha dejado de parecerse a lo que la tradicin le haba asignado y donde una gama de circunstancias que, sin ser artsticas, se han elevado a dicho rango12. En una poca donde hemos matado a Dios para vivir el nihilismo, es decir, donde todo vale, pero tambin donde todo es posible, cualquiera, en efecto, puede ser artista y cualquier cosa puede ser obra de arte. Arte sin fronteras desde siempre se dir, universal para el caso, slo que ahora ha transgredido sus propias definiciones; ha ido ms all de cualquier previsin y concepto de s para hacerse valer en espacios que no le eran afines, que, por tradicin lo excluan como parte de su identidad. Arte idntico a su negacin. Esta es sin duda la trasgresin ms radical que hemos contemplado del arte contemporneo. No es que haya ido ms all de s mismo, en el carcter de trascendencia y universalidad que siempre le ha caracterizado, sino que se ampli a su negacin, incorporndola y volviendo problemtica su experiencia. Saliendo de s incorpor todo lo que le era ajeno, perdindose y exponindose a los riesgos del mundo prosaico y matrico. Renunciando quiz a elevados valores espirituales y religiosos que la filosofa le haba concedido, o bien encontrndolos en una nueva dimensin ms cercana al vivir de los hombres mortales, a la vida trgica y creadora, humanamente posible.
11 Recordemos lo que sealaba al respecto: He dado con una definicin de lo Bello de mi Bello. Es algo ardiente y triste, algo un tanto impreciso, que deja en libertad la conjetura. (Baudelaire, Charles, Poesa completa. Escritos autobiogrficos. Los parasos artificiales. Crtica artstica, literaria y musical , Madrid, Espasa, 2000, p. 22). Otras caractersticas de la Belleza lo sern el misterio y la aoranza, pero tambin la Desgracia, sobre la que pona especial nfasis el poeta francs. 12 Ya en los aos 70, del siglo pasado, el citado escritor argentino Julio Cortzar hablaba de una belleza que tena que seguir siendo fin y no medio, ya que su creador ha identificado en s mismo su sentido de la condicin humana con su sentido de la condicin de artista (Rayuela, Madrid, Suma de letras, 2002, p. 607).
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III
Pero tambin algo que ha ocurrido en esta poca, donde es difcil establecer qu es arte y que no, es la aparicin de diversas metateoras que tienen como funcin precisamente explicar lo que ya no es evidente por s mismo; un arte que nos ha invadido por todos lados pero que no resulta comprensible a primera vista y que requiere, como nunca restablecer, puentes comunicativos. Una de ellos, y que resulta interesante para los fines del tema que nos hemos propuesto, es la ontologa hermenutica al estilo de Gadamer. Tal tendencia no solamente insiste sobre el valor del arte en la actualidad, se presente como sea, sino que contempla el papel activo, colaborador del espectador en la elaboracin de su sentido. Postura que trata de reelaborar nuevas categoras estticas que permitan entender lo que hemos sealado. Adems de que insiste en la dimensin de la tradicin, la historia y la conjuncin de horizontes epocales para la comprensin de la verdad contenida en el arte. La hermenutica ha convertido la obra de arte en un modelo de ser antimetafsico, retomando con ello la sentencia nietzscheana en el sentido de que es el arte lo ms antimetafsico que hemos creado. Es en el problema de la verdad donde podemos observar con cuidado lo anterior. De acuerdo con la esttica hermenutica, el sentido de la experiencia artstica en el arte posmoderno ha significado la substitucin del concepto de verdad, tal y como es encontrado en el dominio de las ciencias exactas conformidad de la proposicin con la cosa, por un concepto ms general y comprensivo que se funde en el de experiencia como modificacin que sufre el sujeto cuando encuentra algo que realmente tiene importancia para l13. La verdad es entendida, en este contexto, como el abrirse de horizontes histricos y de destino en los cuales se hace posible toda verificacin de proposiciones: trtese del acto en el cual se instituye cierto mundo histrico-cultural en el que cierta humanidad histrica ve definida de modo originario los rasgos portadores de su propia experiencia del mundo14.
La verdad en la obra de arte, en particular, se entiende como un evento, esto es, el determinarse cada vez, diverso y diferente, de estructuras ordenadoras de la experiencia inscritas en los mudables lenguajes de la humanidad. Es una verdad de media luz, que no es la evidencia de un ser oculto, sino que lo que es ser dado por el silencio o retiro. La verdad que acaece en el arte no tiene los caracteres de verdad como evidencia temtica, sino los de apertura del mundo (colocacin de la obra en el fondo, debilidad del ser). De esta manera, el arte asume una posicin perifrica. Esto se entiende mejor si se toma en cuenta la ontologa dbil de Heidegger, en el sentido de que el ser ya no es el centro frente a la periferia, la esencia frente a la apariencia, lo duradero frente a lo accidental y situaciones por el estilo: el acaecer del ser es ms bien un evento marginal y poco llamativo, efectivamente, un evento de fondo. Lo que encontramos en el arte es, por cierto, un llamamiento a lo insignificante de la vida, a los datos insustanciales y como perdidos de la cotidianidad o mundaneidad; lo que permanece como residuo, ms que como algo eterno. Fundacin, si es que vale, a partir de lo insensible, de las discontinuidades o rupturas, escansiones. La obra dura por su debilidad, entonces. El arte es experiencia de verdad si se trata de autntica experiencia, es decir, si el encuentro con la obra modifica realmente al observador. Convertir la experiencia esttica en experiencia histrica, fue el cometido de Hans-George Gadamer con el cual, sin embargo, Vattimo no est de acuerdo. Mientras que Gadamer insiste en que el encuentro con la obra de arte debe insertarse en una continuidad dialctica del sujeto consigo mismo y su propia historia, esto es que la obra es un evento histrico as como nuestro con ella, Vattimo alega que la experiencia esttica es puntual: lo que se da en la obra de arte es un peculiar momento de ausencia de fundamento de la historicidad, que se presenta como una suspensin de la continuidad
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Vattimo, Gianni, El fin de la modernidad. Nihilismo y hermenutica en cultura posmoderna, Barcelona, Gedisa, 1990, p. 110. 14 Vattimo, G., ibid., p. 62.
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hermenutica del sujeto consigo mismo y con la historia15. En particular, fue Heidegger quien condujo el problema del arte dentro de los intentos por ofrecer una concepcin positiva del ser no metafsico, esto es, por mostrar el acontecer histrico del ser, su eventualizarse en varias aperturas que establecen la forma en que el Dasein se vincula con los entes y consigo mismo, a la vez que se define como proyecto existencial. En El origen de la obra de arte, la historia de la metafsica es reemplazada por la reflexin y el dilogo con y sobre las aperturas histricas en las que el ser se ha dado. Lo que importa entender con ello es que con el arte asistimos a un acontecimiento de la verdad que, sin ser el nico, tiene un carcter esencial al ofrecrsenos como fundamental para el desarrollo del conocimiento y la vida humana. La apuesta es realizada con mucha contundencia, ya que Heidegger no vacila en sostener que ha sido el arte el que ha puesto de manifiesto (ha develado, iluminado, aclarado, vuelto patente) lo que despus ser tematizado por las ciencias o la filosofa. El arte ha estado presente, de una manera peculiar, en las revoluciones del conocimiento. Lo que en el futuro se llamara ser se puso ejemplarmente por obra. El ente en totalidad as abierto se transform entonces en el ente en sentido de lo creado por Dios. () El ente se transform otra vez al principio y en el transcurso de la Edad Moderna. () Cada vez se abri un mundo nuevo y esencial. () Cada vez aconteci la desocultacin del ente. Se puso en operacin y quien lo puso fue el arte16. El arte como impulsor de la historia, la cual es entendida como la misin que los pueblos encuentran en la medida en que se sumergen en lo que viven o en el medio que les es dado. Para la hermenutica, el arte fundamenta, instaura, erige, fortalece y mantiene cierta apertura del mundo, a partir de la cual lo existente adquiere sentido y se relaciona con nosotros. Determina la forma de relacionarnos con las cosas, con lo que somos y no somos a la vez. Apertura que define tanto al ser como a lo que no es: el misterio o suspenso que siempre envuelve a una realidad.
En este sentido, por ejemplo, Gadamer tratar de entender a la verdad en el elemento de la simulacin, del smbolo, la alegora, el juego o la fiesta, adems de que insistir en el particular encuentro con el arte el cual slo sabe dirigirse a cada uno de nosotros en cuanto tal. En el arte no es lo particular lo que se experimenta, sino la totalidad del mundo experimentable y de la posicin ontolgica del hombre en el mundo, y tambin, precisamente su finitud ante la trascendencia17. El acontecer de la verdad en el arte debe entenderse, de acuerdo con la hermenutica, y a partir de un sentido encontrable en los pensadores presocrticos, como desocultacin o develamiento del ente, de un mostrar o patentizar la presencia de las cosas que esconde, a su vez, cierta reserva; razn por la cual nunca se agotan en su darse al hombre. Lo que la verdad puesta en obra por el arte lleva a cabo es este primer y fundamental desgarramiento del ente, a partir del cual tenemos algo por descubrir y describir. El sentido de la verdad encontrable en el arte remite por tanto a una revelacin y ocultamiento a la vez. Dialctica de mundo y tierra, en la cual el primero es la iluminacin de los caminos de las indicaciones esenciales a las que se ajusta todo decidir, y que se fundamenta en la segunda, que remite a lo no-dominado, oculto, lo que aparece como cerrndose a s mismo18, 19. La verdad que acontece en la obra de arte revela el ser de las cosas en su patencia, esto es, en su presencia indeclinable, en su densidad de ser, como lo quera Sartre. Es una verdad que puede convocarnos, apelarnos desde cualquier tiempo, es decir, que es recuperable sin que su sentido
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Vattimo, G., ibid., p. 111. Heidegger, M., Arte y poesa, Mxico: FCE, 1995, p. 117. 17 Gadamer, H.G., La actualidad de lo bello, Madrid, Paids, 1996, p. 86. 18 Heidegger, M., Arte y poesa, p. 89. 19 Toda claridad es a la vez un ocultamiento; todo saber, una ignorancia, como tambin lo pudo entender la pensadora espaola Mara Zambrano: No cabe negar el gran xito que ha obtenido el entendimiento moderno en su inquirir a la realidad; sta le ha arrojado ciertos secretos que le permiten manejarla, pero se la ha cerrado en otros (Cfr. La confesin, gnero literario, Madrid, Siruela, 1995, p. 42).
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pueda ser clausurado, lo cual slo podra ocurrir si el hombre cayera en un abandono irreparable. Es por ello que la obra de arte no puede remitir tan slo a lo ya habido, insertarse tal cual al mundo de sentidos ya establecidos, sino que ella misma pretende ser una perspectiva global sobre el mundo, una representacin verdadera y propia de tipo proftico y utpico de un mundo alternativo en el cual el orden existente es revelado en su injusticia e in autenticidad20. La obra es posibilidad de existencia, sin que pretenda anular ninguna otra, tan slo suspende el carcter exclusivo y contundente de los mundos afirmados como nicos. En este sentido, el arte incrementa el ser, la realidad, al agregarle algo extraordinario, desconocido hasta el momento y que rompe con lo habitual; algo que se mantiene entre lo descubierto y lo oculto. Heidegger define por ello el sentido del instaurar como ofrenda o sobreabundancia. De cualquier manera, y en algo que Hegel ya haba anotado, la proyeccin potica de la verdad que acontece en la obra de arte es capaz de recuperar el destino histrico de un pueblo, lo cual quiere decir que no se erige sobre el vaco o lo indeterminado, sino que atiende el destino ya contenido del existente histrico en s mismo. La obra pa-
tentiza lo que ya se encuentra formando parte de un proyecto histrico, el fundamento autoocultante en donde descansa un pueblo y que, sin embargo, puede no conocer (tierra). Es por ello que un pueblo puede asistir a diversas fundaciones o comienzos de s mismo. El hombre funda al crear y, al hacerlo, saca de lo oculto o reservado el sentido de su ser-proyecto temporal o destino. La instauracin es un comienzo, una contienda que se debate entre lo posible-oculto y lo real-visible. De ah que el arte sobrevuele lo establecido, anticipa lo que vendr. Lo bello mismo no es sino uno de los efectos de esta verdad, entendida entonces como ordenamiento de un mundo posible. Por todo lo anterior, podramos concluir sealando que la obra de arte no slo presenta un carcter futurista siempre estar a la espera de quien se ubique a partir de ella o se instale en la apertura que representa, sino que mantiene una continuidad temporal inseparable de las transformaciones. Este puede ser quiz un marco de referencia para comprender las difusas fronteras del arte contemporneo.
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Vattimo, G., El fin de la modernidad. Nihilismo y hermenutica en cultura posmoderna, p. 63.
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Medios de difusin, sociedad y educacin
Mara Teresa Bermdez, Manuel Ortiz Marn, Victoria Santilln Briceo Esperanza Viloria Universidad Autnoma de Baja California
Resumen Explicar la aldea local y global, implica por referencia, usar los medios de difusin, hoy denominados como sistemas mediticos. Con ello las realidades, antes lejanas y desconocidas, se han acortado y plasmado en la conciencia del individuo de forma ms inmediata. Las dimensiones de espacio-tiempo, hoy tienen otra expresin. La conformacin de lo social, ya no transita slo por la familia, la escuela, el grupo de referencia o el barrio. Cada vez ms con mayor fuerza, se conforma gracias a los sistemas mediticos. En la ltima dcada del siglo XX, el acelerado desarrollo de estos sistemas en lo tecnolgico, aunado a la globalizacin de la informacin, provocan un alud de sucesos difcilmente cuantificable y mucho menos, regulable. Aprovecharse de la tecnologa informtica, de la velocidad de la informacin y del ensanchamiento de los caminos del conocimiento, nos parece inteligente y prudente de parte de padres y educadores. Ser esa la posibilidad del futuro de la educacin? Este texto reflexiona sobre esta nueva realidad meditica en el campo de la educacin y su repercusin en el quehacer de la sociedad contempornea.
ueremos empezar este texto como una referencia a un producto muy popular en el campo de la televisin, y relacionarlo con el tema que nos convoca. A mi juicio, los medios de difusin masiva (MDM) son como la telenovela que nuevamente est en boga y que remite a una edicin colombiana, me refiero al programa de televisin llamado La fea, la ms bella. Pocos les reconocen su importancia y capacidad. Sin embargo, casi todos necesitamos de ella. As tambin ocurre con los medios.
Por tal razn nuestro inters se dirige a un pblico heterogneo como el que suele asistir a este tipo de reuniones y no a los especialistas. Va ms dirigido a los padres y educadores de cualquier nivel, que al especialista que suele elaborar, con todo respeto, discursos academicistas. Nuestro inters es provocar la reflexin y ojal, la participacin de los asistentes. En esta cotidianeidad en la que todo se sumerge y nos envuelve, utilizaremos una ancdota que a una de las autoras de este texto le ocurri, pero que seguramente a cualquiera padre o madre de familia le acontece. Dicho ejemplo indica el tejido tan profundo que nos enlaza con los MDM tanto en los temas ms sencillos, como en aquellos que implican una mayor capacidad de abstraccin. La semana pasada platicando con mi hija de 10 aos, me coment lo siguiente: en la escuela mis compaeras piensan que deben tener novio, yo les coment que no, que debemos pensar en tener novio en la secundaria. La respuesta de ella me sorprendi. Le pregunt, dime cmo fue que tomaste esa decisin. Ella dijo, bueno, en la serie de Lizzie McGuire, slo los adolescentes tienen novio, fcil La charla con mi hija cambi en cierta medida la construccin del presente texto. La decisin que ella tom la apoy, ya que concuerda con los valores familiares inculcados y transmitidos de diversas formas; pero qu pasar con aquellos valores
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con los que no estamos de acuerdo. De la charla queda clara la importancia de los medios en la vida familiar, en la socializacin de los jvenes y con mayor razn, en la educacin. En el contexto actual, el entorno de la educacin y de los MDM, con todas sus variantes y sus aplicaciones pedaggicas rigen la enseanza y la educacin de nuestros das. Los sistemas pedaggicos junto con los avances de los medios son muchos, a todas luces positivos, en este contexto debemos reconocer su aportacin en el uso social de las nuevas tecnologas en la ampliacin del espacio de la informacin, que no del saber. Por otro lado, tambin debemos reconocer otro uso de los medios y de los sistemas que tienen aspectos negativos, es el caso del curso que se le da a la informacin y la equivocada orientacin que la enseanza impone. Ciertos espacios, por ejemplo, en las televisoras hacen uso del sensacionalismo, la degradacin de las personas y el descaro, por decir lo menos. Bajo este contexto negativo de la cultura meditica, la educacin tiende a la alfabetizacin de lo superfluo, en lo lateral, a lo local y paradjicamente analfabetizan en la universalidad de la cultura. La universalidad de la educacin significa, poner al hecho humano (racional, lingstico) por encima de sus modismos, valorarlo en su conjunto antes de comenzar a resaltar sus peculiaridades locales y sobre todo no excluir a nadie a priori del proceso educativo que lo potencia y desarrolla1. Hoy en la frontera del saber, las del conocimiento, las instituciones educativas y particularmente los educadores enfrentamos una sensible baja de nuestra capacidad educadora. Existe un rechazo de todo compromiso, una sobreestima de la comodidad y una nueva morfologa de la familia que responde al mercado. Mercado que la ideologa de la globalidad pareciera que todo lo abarca, aquello que reconocemos como mundo, por lo menos lo que est a nuestro alrededor. Sobre todo que es vendida por los pregoneros del progreso, como lo moderno. Referirse al concepto de mundo, llmese realidad, imaginario social, universo, contexto, o cualquier otro concepto conlleva la explicacin del
entorno gracias a lo explicable y cercano, y a lo lejano y descriptible merced a los MDM. La tarea del educador, cualesquiera que sea su nivel, de explicar la aldea local y global, implica por referencia, usar los medios y que a partir de este momento me referir a ellos como sistemas mediticos. Con ello las realidades, antes lejanas y desconocidas, se han acortado y plasmado en la conciencia del individuo de forma ms inmediata. Las dimensiones de espacio-tiempo, hoy tienen otra expresin. Por tal razn, la conformacin de lo social, ya no transita slo por la familia, la escuela, el grupo de referencia o el barrio. Incluso la denominacin frontera, ya no slo es una condicin fsica. Cada vez ms con mayor fuerza, se conforma gracias a los sistemas mediticos. Qu representa este hecho ineludible para educadores y en general para la sociedad? Muy probablemente hace 20 o 30 aos, estos sistemas eran locales, programables, relativamente escasos y muy predecibles. Fcilmente identificables e incluso referenciales en el hogar y en la escuela. Haba un sitio especial en la sala de cualquier hogar para ellos, por ejemplo. En la ltima dcada del siglo XX, el acelerado desarrollo de los sistemas mediticos en lo tecnolgico, aunado a la globalizacin de la informacin, han provocado un alud de sucesos difcilmente cuantificable y mucho menos, regulable. Tan slo para tener una idea de la dimensin de lo que hablamos. En Mxico, segn el XII Censo de Poblacin y Vivienda del 20002, haba en la Repblica Mexicana ms de 18 millones de hogares que tenan uno o varios aparatos de televisin. En Baja California, tan slo la cifra era de 531 mil viviendas con televisor, lo cual representaba del total de viviendas el 95%; tan slo superado por el Distrito Federal con un punto porcentual ms. La media nacional, es de 86% de hogares mexicanos que tienen un aparato de televisin en
Savater, F. (1997). El valor de educar. Mxico: Ariel. INEGI. 2001. XII Censo Nacional de Poblacin y Vivienda.: Viviendas particulares habitadas por entidad federativa y bienes en la vivienda, y su distribucin segn disponibilidad de bienes. Ags.: INEGI.
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la sala, recamara, cocina o cualquier otro lugar ideal para este equipo. Segn el Reporte Mundial de Educacin de la UNESCO3 sobre los aparatos de televisin, computadoras y sitios de Internet por pas. Mxico en 1997, tena por cada mil habitantes, 272 televisores, 38 computadores y posea 44 sitios de Internet4. En los ltimos datos del INEGI5, al 2005 el 92.7% de hogares mexicanos tiene televisin; el 18.4% tiene computadora en el hogar, pero apenas el 9% de los hogares cuentan con Internet, es decir apenas poco ms de cinco millones de usuarios mexicanos; y en este sentido la proporcin de usuarios de seis o ms aos de edad que usan la computadora es del 28.5%. Esto representa una enorme ventaja o desventaja? Es como el vaso, se ve medio lleno o medio vaco. La respuesta est en parte en los propios medios de difusin. Qu es lo que proponen, qu mensajes producen y cuntos de ellos estn destinados a mejorar la cultura y la educacin de los usuarios. En contraposicin, le preguntaramos al pblico asistente. Cuntos televisores hay en su hogar? Cuntos libros y qu tipo de libros tenemos en la casa? Qu cantidad de libros leemos al ao? Cuntas horas le dedicamos a leer un libro o a ver la televisin, en el caso de los nios y jvenes, el gameboy, nintendo, sega o playstation? Me parece que no podemos los educadores y en general la sociedad, demandar una cultura, por ejemplo de fomento a los libros, por no decir en la msica formal, en la pintura, en la escultura, teatro, danza, etc., etc., y mucho ms etc., en nios y jvenes, mientras este hbitus en la concepcin de Bourdieu no sea estimulado desde el hogar, reforzado en la escuela y multiplicado por los MDM. Claro que no le podemos pedir peras al olmo, como dice la conseja popular, si empresas como Televisa, TV Azteca y casi cualquiera emisora de este tipo, tienen por principal producto los reality show, talk show y otros tipo de programas de comicidad vulgar, cuando el verdadero humor como el de Chespirito todava es vigente, para todas las edades. Qu de todo ello modifica el entorno del educando?
Mucho, ya sea favorable o desfavorablemente. Su concepcin de la realidad, al ampliarse tiene la oportunidad de asumir otros contextos y compararlos con los suyos. Los valores, conductas, actitudes y hbitos inculcados por la familia, la escuela o el entorno social, son confrontados y puestos a discusin. Antes lo era por el grupo de amigos, el barrio o la escuela. Ahora, adems por las expresiones diversas y mltiples de los sistemas mediticos. La idea no es satanizar a los sistemas mediticos, por mucho que ellos contribuyen a tal adjetivo. Para los polticos como vemos, un reportero, casi le representa esa figura, y an ms. La propuesta es reflexionar sobre el cmo las formas de aprendizaje se modifican. El conocimiento ya no reside slo en el aula, en la palabra del maestro, o el libro de texto. Hoy circula el conocimiento por la va de los sistemas mediticos, como lo sugieren los datos anteriores. A veces ms rpidamente, pero no necesariamente ms veraces. Los nios y jvenes se enteran de la realidad de muy diferentes maneras de cmo lo hacamos los adultos. Slo que a nosotros a veces se nos olvida como lo hacamos de jvenes, seguramente diferente de nuestros padres y abuelos. Los MDM aportan una enorme cantidad de experiencias, que hacen de la vida de la mayora de los individuos, una vida absolutamente diferente de las generaciones anteriores6. En esta avalancha informativa, no todo es informacin, no todos los datos son ciertos. Es all donde el papel del educador y de los padres es importante. No para oponerse, negar o desacreditar la accin de los sistemas mediticos, sino para orientar, mediar
3 UNESCO 2000. World education report 2000. Culture and communication indicators, 1990 and 1997. UNESCO. 4 Estados Unidos, contaba en 1997 con 806 televisores, 401 computadores y 7,589 sitios de Internet por cada mil habitantes. Canad, por su parte, 710 televisores, 271 computadoras y 2,773 sitios de Internet. Para tener idea de que ocurre con otros pases latinoamericanos, Argentina y Brasil por cada mil habitantes, tienen 233 televisores, 39 y 26 computadoras respectivamente y 56 y 72 sitios de Internet cada uno. 5 http://www.inegi.gob.mx/est/contenidos/espanol/rutinas/ept.asp?t= tinf000&c=6672. Consultado el 8 de febrero de 2006. 6 Thompson, John (1998). Los media y la modernidad . Paidos. Mxico: Espaa.
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y educar para la recepcin. Creo que la palabra correcta, ante este flujo incesante transmitido por los medios, sera equilibrar su accin. Aprovecharse de la tecnologa informtica, de la velocidad de la informacin y del ensanchamiento de los caminos del conocimiento, parece inteligente y prudente de parte de padres y educadores. Urge por lo tanto una reflexin crtica de la relacin e interaccin con los medios, ya sean de los ms sencillos como escuchar msica en un CD o a los ms complejos como la televisin interactiva, video juegos, Internet como el caso del chat. De esta interaccin sujeto/medios las personas desarrollan un tipo de identidad, as como, intercambio de conocimiento hasta patrones para el amor y la conquista.7 Se debe trabajar en polticas de educacin para los medios en particular a los medios televisivos, en dos aspectos fundamentales, 1) contenidos programtico en educacin, con la incorporacin en los planes de estudio informacin sobre los medios y su uso; 2) en el espacio meditico ciudadano, fomentar la participacin de la familia, la escuela, la comunicacin y los medios, para aprender a leer cuidadosamente el mundo y a participar en asociaciones de usuarios de medios que presiones y cambie los medios a favor de un mundo tolerante y pacfico. Para robustecer esta idea, acudo a una cita del socilogo francs Franois Dubet, que en entrevista periodstica deca: Hoy es necesario que los nios que salen de la escuela sepan utilizar una computadora. Si queremos que los nios resistan Disney Word, hay que darles las herramientas de Disney Word. Hay que tambin mostrarles cmo se hacen las pelculas en. No se les puede prohibir que vean la televisin, sino explicarles cmo se hace televisin. Debemos recordar que el papel de la escuela es volver a la gente inteligente. Y
no se puede lograr esto cerrando la escuela con respecto al mundo. El papel de la escuela es permitir a la gente entender el mundo.8 Lo nuevo, al hombre le ha causado incertidumbre, recelo y hasta rechazo. Su conducta ancestral, a la cual se ha aferrado por aos, es mantener lo conocido, y controlable. Todo lo que cambia el estado de las cosas que conoce y domina, le implica un ajuste a una nueva realidad. Los hombres (como raza, no como gnero), somos de costumbres. Todo aquello que altera la realidad conocida nos llena de dudas y temores. Recordemos que lo nico estable es el cambio. Terminaramos la participacin, invitndoles a reflexionar sobre la vida de Galileo y su lucha por que la sociedad de ese entonces, conociera y aprendiera la existencia de otra nocin de mundo. Invit a los presentes a preguntarse, de qu lado quieren permanecer. Del lado de quienes lo acusaron de alterar el orden estable de las cosas y llevaron ante la Inquisicin, de esos cientficos ciegos a la realidad, de una sociedad no dispuesta al cambio. O de aquellos, que lentamente se convencieron que haba una nueva forma de realidad. De aquellos que como Galileo, que an a pesar del rechazo, saba que lo mejor siempre es dudar de la realidad, pues slo as se determina la verdadera realidad. Por nuestra parte, slo diramos: sin embargo, se mueve.
Orozco, Guillermo. (2000). Pedagoga de la Tel-e-videncia en la Televisin: enemiga o aliada?, memorias del I Seminario Internacional. En Educacin para el uso creativo de la televisin, Caracas. En lvarez Miquelina, Por qu la educacin para los medios en las escuelas bsicas venezolanas. Luces en el laberinto audiovisual. Universidad central Venezuela ININCO. 8 Dubet, Francois (2001). Las escuelas: el mercado de los diplomas, p. 49, Mxico: El Financiero.
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La frontera como categora de anlisis sociocultural
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Mirar la frontera desde la cultura
Luz Mara Ortega Villa Universidad Autnoma de Baja California

Toda frontera es un mbito donde se marcan los lmites y las diferencias pero a la vez es un lugar de encuentro de los diferentes. Pablo Vila
Introduccin
lo largo de su historia, la frontera noroeste de Mxico ha tenido diversas representaciones, ya sea que se la mire desde la perspectiva del estadounidense, del mexicano del centro, o de los propios habitantes de la regin; que se piense en ella en trminos geogrficos, econmicos, sociales o culturales; y aun con base en una mezcla de todos esos aspectos. En este trabajo se hace un recuento de la historia de tres de las muchas miradas que se han elaborado: como consecuencia de su geografa e inaccesibilidad a la colonizacin, por su vinculacin econmica a travs del turismo con el pas ms poderoso del mundo, y por la disponibilidad de bienes extranjeros; y se hace notar que en cada una de estas formas de ver a la frontera se ha puesto atencin en mayor o menor medida a las implicaciones culturales que presentan, y que han llevado a destacar las diferencias de quienes habitamos esta regin respecto del resto de los habitantes del pas. Ms que un trabajo de presentacin de resultados de investigacin, es esta una reflexin que invita a mirar la frontera desde una ptica que permita encontrar las semejanzas que nos unen, y a considerar que hay diferencias que no se deben solamente a la geografa.
La Frontera con maysculas

Esta regin del noroeste del pas que se identifica con la zona cercana a la lnea divisoria internacional, hoy una frontera geopoltica, fue en el siglo XVIII una regin respecto de la que se utilizaba el concepto de frontera con el sentido de lmites un tanto imprecisos entre las tierras y litorales en parte conocidos y aqullos del todo incgnitos (Len-Portilla, 1995, p. 269). Tan desconocida era, que mereca un nombre propio: La Frontera. A pesar de las exploraciones e incursiones previas que hicieron los conquistadores en los siglos XVI y XVII, la regin norte de la pennsula de Baja California era casi desconocida para los espaoles, ya que los jesuitas haban fundado misiones partiendo de la primera de ellas, la misin de Nuestra Seora de Loreto-Conch, hacia el extremo sur de la pennsula hasta San Jos del Cabo; y hacia el norte, haban logrado llegar hasta casi la mitad del actual estado de Baja California, donde fundaron la misin de Santa Mara de los ngeles Kabujakaamang (Del Ro, 1983). Sobre la presencia de los jesuitas en Baja California, Miguel Len-Portilla dice que fue de epopeya y de drama. Por una parte, fue epopeya debido a lo extenso de la exploracin que hicieron de la pennsula de la Baja California, resultado de lo cual fueron mapas e informaciones
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invaluables, as como la fundacin de centros de poblacin que an existen en nuestros das, como Loreto, San Luis Gonzaga, San Xavier y San Ignacio, en lo que hoy es Baja California Sur. Pero tambin fue drama debido a que en los setenta aos que estuvieron los jesuitas en nuestra regin disminuy la poblacin indgena en forma alarmante, debido sobre todo a que los espaoles trajeron con ellos enfermedades desconocidas para los indgenas, y tambin a que impusieron un rgimen de vida que alter de raz la que haba sido existencia en vagabundeo de recolectores de frutos, cazadores y pescadores, sin ms reloj que el sol y sus apetitos (Len-Portilla, 1994, p. 10). A la salida de los jesuitas de los territorios espaoles en 1767, fueron los franciscanos quienes se hicieron cargo de las misiones fundadas por los primeros, adems de que establecieron como reto avanzar hacia el norte, por lo que su primer objetivo fue ocupar la baha de San Diego. En su camino hacia la Alta California, establecieron los franciscanos con fray Junpero Serra encabezndolos la misin de San Fernando de Velicat, la nica fundada por ellos en la Baja California, y en el mismo ao de 1769 avanzaron hacia San Diego. Con ello, qued una zona intermedia entre Velicat y San Diego que habra de ser explorada por los dominicos merced a un concordato que se firm entre ellos y los franciscanos en 1772, por el cual se distribuan las misiones californianas. Al respecto, dice Len-Portilla (1994, p. 12):
A los dominicos, en cambio, toc en suerte una doble tarea. Por una parte, deban rescatar lo que era ya insalvable, es decir los antiguos centros con poblaciones en vas de extincin, donde haban laborado los jesuitas y luego por breve lapso los franciscanos. Por otra, correspondi asimismo a los dominicos llenar el vaco del pas intermedio, al que se refera [Francisco] Palou en su informe [de 1771]. Ese pas era precisamente el de La Frontera, el extenso territorio que, por coincidencia entonces imprevisible, llegara a ser el ms septentrional que pudo conservar Mxico frente al llamado Destino Manifiesto o rapia de los anglosajones que, en pleno siglo XIX, emprendieron avasalladora guerra de conquista.
Cul era la extensin de La Frontera? De acuerdo con Peveril Meigs (1994), la zona dominada por las misiones dominicas cubra alrededor de 1 130 kilmetros cuadrados, que se extendan desde la misin de San Fernando Velicat, en el sur (cerca del paralelo 30 latitud norte), hacia el norte hasta llegar en 1773, a cincuenta kilmetros al sur del cerro Mdano, segn el lmite establecido por Francisco Palou, que en 1788 fue recorrido a 22 kilmetros al norte (en el arroyo Rosarito) por el padre Luis de Sales. Dicho arroyo marcaba la separacin entre la Alta y la Baja California. Para Meigs (1994), si bien las misiones fueron fundadas con el propsito de evangelizar y as salvar las almas de los indios gentiles, la razn secular era la necesidad de proteger la Alta California de las intrusiones extranjeras. Una caracterstica de la accin de los dominicos en La Frontera fue, a decir de ese autor, el aislamiento en que desarrollaron sus actividades, ya que a diferencia de los jesuitas y franciscanos, que reciban aprovisionamiento por barco, las misiones dominicas slo tenan ocasional y difcil comunicacin terrestre con Loreto, la antigua capital de las Californias. De ah la importancia que la labor misional dominica tiene para Len-Portilla (1994), quien afirma que a ellos se debe que el pas intermedio no hubiese quedado en el olvido, y que los establecimientos misionales fueron la base para que, por ejemplo, la baha de Todos Santos atrajera pobladores a lo que luego fue Ensenada; y que a la misin de Guadalupe se debe que la regin que la rodea se hubiese convertido en tierra de viedos y olivares. El origen de la ciudad de Ensenada, por ejemplo, se puede ubicar en el hecho de que muchos soldados de los que resguardaban las misiones, al retirarse, compraron ranchos en La Frontera, como el alfrez Jos Manuel Ruiz, que en 1804 recibi un rancho para la cra de ganado en un lugar a medio camino entre Santo Toms y San Miguel (Meigs, 1994, p. 272). A decir de Meigs (1994), parece que nadie inform a los comisionados que hicieron las mediciones a raz del tratado de Guadalupe-Hidalgo de 1848, de cules eran los lmites de La Frontera, razn por que la lnea divisoria entre Mxico y
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Estados Unidos de Amrica fue ubicada todava ms al norte. Fue as como la zona entre la misin franciscana de San Diego de Alcal y la dominica de El Descanso se convirti en una frontera dentro de La Frontera, una faja de tierra, anteriormente de significacin desdeable (Meigs, 1994, p. 278), que hasta los misioneros pasaron por alto en su ruta hacia la Alta California. Esa frontera dentro de La Frontera se mantuvo alejada no slo fsica sino tambin polticamente del centro del pas hasta mediados del siglo XIX, pues la poblacin total de indiada fronteriza diseminada entre el Ro Colorado y la cordillera en la municipalidad de Santo Toms (que abarcaba todo el Partido Norte de la Baja California) era de cerca de 2 500 individuos, y los habitantes no indgenas, de acuerdo con un censo de 1855, eran apenas 372, a decir de Ulises Urbano Lasseps (1995). Entre las causas de la escasa poblacin de la Baja California, Lasseps (1995) menciona la salida de 300 americanizados en 1848, la fiebre del oro en la Alta California que atrajo a miles de personas, diversas enfermedades, y la invasin y la tala realizadas por William Walker. No obstante de que el mismo Lasseps hace notar la miseria en que vivan los habitantes de La Frontera y cmo se alimentaban de yerbas y leche, su informe es caracterstico de la imagen que se tena de los californios, como se llamaba a los habitantes de nuestra regin:
La indiferencia en lo moral, la apata en lo fsico, tal es el carcter constitutivo de los habitantes de la pennsula. Su genio es triste y melanclico. Tambin la tierra que pisan es rida, estril, solitaria, sin atractivo. El perfeccionamiento de los sentidos, fuente de lo grande, de lo bello, est limitado. Por do quiera que se tienda la vista, descbrense montaas speras, matorrales, arenales deslumbradores, piedras, piedras y ms piedras. Es un axioma en fisiologa, que el hombre se amolda a la naturaleza. En aquel pobre suelo, nada habla a la imaginacin ni la despierta. Ningn espritu de empresa anima a los californios. (Lasseps, 1995, p. 109)
se dio a conocer de los habitantes de esta porcin de Mxico, que apenas a principios del siglo XX adquiri importancia y visibilidad para el resto del pas, a raz de la instalacin de casinos y como consecuencia de la ley Volstead, por una parte, y del desarrollo algodonero, por la otra.
La leyenda negra del vicio

Hay en los Estados Unidos cerca de un milln de mexicanos. Muchos compatriotas estn en condiciones difciles. Todos son explotados de la manera ms odiosa ... Hay muchos trabajando en la actualidad, principalmente en la agricultura. La mayor parte est suspirando por volver a Mxico. Si se pudieran arreglar campos de colonizacin y facilidades para todos estos trabajadores, las ganancias para nuestra patria seran considerables y particularmente en nuestra frontera. (Rolland, 1993, p. 173).
Hombres apticos, speros, sin creatividad ni gusto por la belleza, esa fue la imagen que en 1859
Con estas palabras cerraba en 1919 Modesto C. Rolland su Informe sobre el Distrito Norte de la Baja California, un ao antes de la llamada ley seca y en plena poca del auge de los casinos. En su informe, Rolland, como integrante de la Comisin de Hacienda que fue enviada al Distrito Norte de la Baja California para estudiar la situacin econmica y poltica que imperaba, destac la importancia de promover el desarrollo de la regin para evitar que se convirtiera en una presa irremediable de la Civilizacin del Norte (Rolland, 1993, p. 31). En sus palabras, a fin de salvar a la pennsula, el gobierno de la Revolucin tena que emprender de inmediato algunas tareas principales, entre las que se contaban: establecer comunicaciones con el resto del pas; estudiar la manera de colonizar la regin a travs de otorgar facilidades sobre todo a los mexicanos residentes de Estados Unidos de Amrica; suprimir las concesiones existentes (otorgadas a compaas extranjeras); y revisar los contratos y ttulos otorgados a extranjeros. Esta etapa de la historia de La Frontera ya hecha frontera merced al establecimiento de lmites geogrficos entre Mxico y EUA, est marcada, por una parte, por la presencia de grandes compaas
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colonizadoras que eran dueas de las tierras de casi toda la regin, las cuales contrataban a trabajadores agrcolas asiticos para las labores de cultivo, sobre todo del algodn en el valle de Mexicali; mientras que tanto esa ciudad como Tijuana fueron conocidas en el vecino pas del norte por el establecimiento de casinos a los que acudan los norteamericanos a realizar las actividades que en sus ciudades les estaban prohibidas. En la primera dcada del siglo XX, hacia 1909, Mexicali se caracterizaba por ser una hilera de casas, sin escuela, en las que el 75% de stas eran cantinas, prostbulos y casas de juego que abastecan a una clientela americana que haca del pueblo su centro de diversiones de baja categora (Grijalva, 1983, p. 359). A decir de Pedro F. Prez y Ramrez (1983), la preferencia por los establecimientos mexicanos se deba antes de la prohibicin impuesta en 1920 a que en nuestro lado de la lnea fronteriza exista mayor tolerancia por parte de las autoridades y los horarios de atencin eran ms extensos que en EUA. Los antecedentes del xito de los casinos y cantinas en la frontera entre Baja California y California se pueden encontrar, a decir de Acevedo y cols. (1985) en el movimiento moralista que desde 1906 cobr fuerza en todo Estados Unidos de Amrica, y que en California fue relevante sobre todo en San Francisco y Los ngeles. Debido a la campaa en contra del vicio, Los promotores norteamericanos del juego, el alcohol y la disipacin empezaron a trasladarse a este lugar, que resultaba el ms a propsito para atender a los numerosos norteamericanos afectos a las diversiones prohibidas en su pas (Acevedo y cols., 1958, p. 93). En Tijuana se aprovech la cercana con San Diego para promover peleas de box, que tambin estaban prohibidas, y para establecer un hipdromo, que fue inaugurado en 1916, en conjuncin con la San Diego Panama California Exposition, que atrajo turismo que fue aprovechado por los tijuanenses, quienes organizaron la Feria Tpica Mexicana, de modo que para Acevedo y cols. (1985) este ao marca una temporada de auge, previa a la crisis provocada por la primera guerra mundial. Sin embargo, despus de finalizar la guerra,
en 1920, la aprobacin de la ley que prohiba la produccin y venta de bebidas alcohlicas en EUA conocida como ley Volstead o ley seca provoc de nuevo un flujo abundante de turistas sedientos que acudan a los poblados mexicanos a buscar alcohol y diversin, con lo que las economas locales se recuperaron y florecieron incontables cantinas primero, y hoteles, tienda de curiosidades y diversos comercios despus, con lo que los ingresos del gobierno por concepto de recaudacin de impuestos se elevaron e hicieron posible el mejoramiento de las ciudades (Acevedo y cols., 1985). Fue durante los periodos de gobierno de Esteban Cant (1915-1920), Jos Inocente Lugo (1920-1923) y Abelardo L. Rodrguez (1923-1930) que el entonces Distrito Norte de la Baja California sent las bases de su futuro desarrollo, mientras que hacia el exterior
nuestras ciudades y sus habitantes, principalmente Mexicali y Tijuana, eran antros de orga, vicio y depravacin; Lo malo, lo triste, lo lamentable, [era] que los corresponsales viajeros de la gran prensa mexicana, no vean sino que lean lo que afirmaban los peridicos norteamericanos para reproducirlo y secundar involuntariamente esos ataques que muchas veces eran interesados o provocados por competencias gangsteriles de los grandes jerarcas del vicio, muchos de ellos sin nacionalidad. (Prez, 1983, p. 415).
En 1929 Peveril Meigs, que recorri la pennsula como parte de su estudio sobre las misiones dominicas, daba una escueta pero precisa descripcin de esta regin norte del pas, al decir: Baja California es una isla, y lo ha sido siempre, en lo que se refiere al contacto con el resto de Mxico (Meigs, 1994, p. 277). El periodo de bonanza que fue resultado de la ley seca dur hasta 1933, en que la prohibicin fue derogada. Durante esos aos, la vida de los habitantes de Baja California estuvo ms vinculada a la de California que a la del resto del pas, ya que los habitantes de la regin se abastecan sobre todo en las tiendas del lado norteamericano, pues difcilmente llegaban las mercancas nacionales, situacin que se mantuvo hasta entrado el siglo XX, en
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que se decret el rgimen de permetros libres y posteriormente el de zonas libres, por los cuales se permita la importacin de mercancas norteamericanas, anteriormente consideradas ilegales. Si en esta etapa se forj la leyenda negra de la frontera como zona de vicio, en el periodo siguiente pasara a tener una caracterstica ms, asociada con el acceso a bienes que no se tenan en el centro del pas.
La zona libre
Hacia el final de la dcada de 1920 los comerciantes locales sufran dificultades para surtir de los artculos bsicos a los habitantes de Baja California, ya que no haba abastecimiento nacional, pero tampoco era posible importar del vecino estado de California pues existan barreras aduanales. Por ello, en 1930 los comerciantes de Tijuana formaron una comisin que viaj a la ciudad de Mxico para solicitar al gobierno federal que se estableciera un rgimen de permetros libres, tarifas diferenciales o zona libre, que hiciera posible contar con privilegios aduanales especiales para el entonces Territorio Norte de Baja California. (Piera y Ortiz, 1985). Segn narraba don Miguel Calette, a la sazn presidente de la Cmara de Comercio de Tijuana:
la mayora, si no la totalidad de los integrantes de la comisin, bamos usando desde calcetines hasta sombrero de contrabando, porque ninguno de los artculos de uso personal o de consumo necesario que demandaba la poblacin del Territorio podan comprarse en la misma entidad procedentes del interior del pas, y as era necesidad imperiosa pasar a los Estados Unidos a comprar todo lo que haca falta a la poblacin, sin que por ese concepto se pagara un solo centavo de derechos aduanales, fomentando actividades ilcitas de contrabando, para lucrar, engaando tanto al fisco de la federacin como al propio Territorio Norte. (Piera y Ortiz, 1985, p. 131)
Fue hasta 1933 en que por intercesin del ex gobernador Abelardo L. Rodrguez fueron creados los permetros libres experimentales para
Tijuana y Ensenada; y cuatro aos despus el gobierno de Lzaro Crdenas decret, el 13 de junio de 1937, la creacin de la zona libre para el Territorio Norte de Baja California por un periodo de diez aos (Piera y Ortiz, 1985), que se ampli posteriormente, en sucesivas administraciones federales, hasta el ao de 1994 (Cmara de Diputados, 1998). En ese periodo, conocido por quienes lo vivimos, venir a la frontera norte sobre todo durante los aos sesenta y setenta era gozar del acceso a mercancas slo imaginadas en el centro del pas, que eran adquiridas para llevarlas ms all de la zona libre sin etiquetas para evitar su confiscacin en la aduana y venderlas al menos al doble de su precio, prctica conocida como fayuquear. En el interior, el fayuquero era como el explorador del siglo XVIII, que vena de una tierra lejana cargando un tesoro que tuvo que resguardar celosamente aduana tras aduana, revisin tras revisin, para poder finalmente mostrarlo a sus ansiosos clientes. Pero tambin los bajacalifornianos fayuqueaban. Cada ao, durante las vacaciones de verano, muchos de los que iban de vacaciones a Guadalajara o el Distrito Federal llevaban las maletas cargadas de ropa (jeans marca Levis eran los preferidos), cosmticos y hasta jabones (Zest y Dove) con los cuales se pagaba el viaje y la estancia. Algunos, los ms arriesgados, introducan aparatos electrnicos pequeos, como grabadoras porttiles de casete. Eso, sin contar los encargos de los parientes y sus amigos, para quienes consumir mercanca americana constitua un smbolo de estatus. Era una ancdota comentada frecuentemente por los bajacalifornianos que, estando en el interior, cuando se mencionaba el origen, sobre todo de Tijuana o Mexicali, se preguntara y all hablan ingls o espaol? y hasta se inquiriera sobre si dichas ciudades estaban en Mxico o en Estados Unidos, y si la moneda era el dlar o el peso. La zona libre (que pocos saban de qu se haba liberado), la nueva Frontera, era considerada regin de privilegio, de altos niveles de vida, y de un modo de vivir americanizado. Se coma comida producida al otro lado, como los huevos y el
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pollo (no haba Bachoco); el queso Banquet (el Chihuahua y el Oaxaca eran desconocidos); bolonia, jamn y chorizo hechos en EUA (ac no haba tiendas de ultramarinos); pan de barra (no de caja); chocolates Hersheys y Milky Way (no se conoca el Carlos V ni el Tin Larn); y se compraban carros usados hechos en el extranjero, pues su precio era mucho menor al de los pocos autos nacionales que llegaban a la regin. De ese modo, a la imagen de los fronterizos habitantes de una lejana y desconocida tierra, broncos e incultos, anfitriones del vicio de los norteamericanos, se sumaba la de vivir con privilegios que no se tenan en el resto del pas, hablar ingls, tener dlares y ser menos mexicanos. Sin embargo, a pesar de los alimentos y el acceso a bienes considerados de mejor calidad por ser extranjeros, la vida en la frontera no dejaba de ser una vida de mexicanos, como bien sabamos los norteos: las tortillas de maz se compraban recin hechas a mano; la televisin transmita Noches tapatas, el programa de Cachirulo y el show de Los Polivoces, as como las telenovelas con Amparo Rivelles; los peridicos locales informaban de los sucesos nacionales; los nios se educaban en escuelas pblicas con los libros de texto gratuitos; en las fiestas haba piata; se cantaban las posadas en Navidad; y, para muchos bajacalifornianos, los hermanos Flores Magn haban sido filibusteros. Si la integracin geogrfica del noroeste al resto del pas se haba logrado dcadas antes con la construccin de carreteras, del ferrocarril Sonora-Baja California, y la introduccin de rutas areas, fue hasta los aos ochenta que se ampli el acceso a bienes producidos en el pas, desde alimentos desconocidos para los bajacalifornianos (como el tejocote, los romeritos o la papaya, por ejemplo) que llegaron con las cadenas de supermercados del interior, hasta muebles, herramientas y artculos para el hogar. Y de igual modo, la apertura comercial mexicana permiti a los habitantes del centro del pas acceder a las aoradas mercancas que antes slo se conseguan en el norte. As, la frontera en tanto regin de consumo privilegiado se haba extendido hacia el sur, y con ello, tal vez, haba empezado a desaparecer. Haba que cam-
biar la mirada, para seguir viendo a la frontera como diferente.
La frontera norte vista desde el consumo de bienes culturales

Gracias al desarrollo de los transportes La Frontera ya no es lejana y desconocida tierra; merced al desarrollo del pas en general, las actividades econmicas se han diversificado y se tienen vocaciones para las diferentes regiones y ciudades del norte del pas, de modo que el turismo alcoholizado no es ya la caracterstica que define la regin fronteriza norte del pas; y los tratados comerciales establecidos por Mxico han logrado que los bienes que constituan el tesoro buscado por los mexicanos del interior estn ahora disponibles en la mayor parte del territorio nacional. Sin embargo, an se ve a la frontera como una regin diferente, separada del resto del pas, pero ahora, ms por aspectos culturales que geogrficos o econmicos. La mirada sobre esta regin, que en un principio se posaba en lo concreto y tangible como el clima y la geografa, ha ido dando paso a una visin que pone el acento en lo intangible como lo es gran parte de la cultura, en un proceso que ha durado tantos aos como la propia Frontera. Se ha dicho ya cmo en el siglo XIX se mencionaba la aridez cultural de nuestra regin noroeste, a la que luego se sum la inclinacin por el vicio; y ms adelante, en la primera mitad del siglo XX la frase de que la cultura termina donde empieza la carne asada adjudicada a Jos Vasconcelos se convirti en un resumen de lo que para el centro del pas era esta porcin de Mxico, mientras que en los siguientes cincuenta aos se volvi tema acadmico y de poltica pblica la preocupacin sobre la prdida de la identidad cultural de quienes vivan tan cerca de los Estados Unidos de Amrica y tenan acceso a los contenidos de sus medios de comunicacin masiva, sobre todo la radio y la televisin. Que si los nios reconocan ms a Mickey Mouse que a Miguel Hidalgo; que si el lenguaje del fronterizo haba incorporado expresiones en ingls; que si las hamburguesas eran preferidas sobre los tacos; que si en la frontera
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haba malinchismo. Esos y otros temas se volvieron, en los aos setenta y ochenta, los preferidos de las conversaciones y hasta de las investigaciones acadmicas. La cercana con el Imperio ameritaba medidas para reforzar la trinchera cultural como el mismo Vasconcelos lleg a denominar a la frontera norte, y hacer ver que el norte era la regin donde empieza la patria como deca el letrero que daba la bienvenida al cruzar la garita de EUA hacia Mexicali. Fueron los tiempos del antiimperialismo de Luis Echeverra y los trajes tpicos de doa Mara Esther; del nacionalismo lopezportillista y la ptina cultural de la seora Carmen Romano; y de la renovacin moral de Miguel de Lamadrid y su esposa Paloma. En todos esos aos, la frontera era concebida como una regin vulnerable, ya no a la invasin de ejrcitos extranjeros, como en el siglo XIX, sino a la penetracin cultural. Sin embargo, en los aos noventa, en un estudio realizado con jvenes de secundaria en Nuevo Laredo, Guillermo Orozco (1994) encontr que a pesar de tener acceso a canales de televisin de cadenas estadounidenses, los jvenes de aquella ciudad fronteriza preferan las estaciones con programacin mexicana o latinoamericana, y lo mismo ocurra en el caso de la radio, aunque s distingui diferencias en la exposicin a contenidos estadounidenses (televisivos, musicales y cinematogrficos) segn la clase social, con mayor exposicin entre los jvenes de clase alta. Entre las conclusiones de su trabajo, se tiene la que expresa que a pesar de la proximidad geogrfica con los Estados Unidos y la recepcin libre de seales de radio y televisin provenientes de ese pas, los jvenes de Nuevo Laredo comparten los mismos hbitos y preferencias de medios que los receptores del interior de Mxico (Orozco, 1994, p. 239). No obstante, el mismo autor comenta sobre la necesidad de estudiar a fondo los procesos de socializacin, valores y prcticas culturales de las distintas clases y grupos sociales, as como la apropiacin diferenciada de valores y costumbres extranjeras (Orozco, 1994, p. 241). Recientemente, resultados similares se tuvieron en el estudio sobre consumo de bienes culturales en sectores populares de la ciudad de Mexicali
(Ortega y Ortega, 2004), en que las preferencias televisivas se centraron en los canales 2 y 5 de Televisa; en las musicales predominaba la msica pop y romntica, ambas en espaol; y entre las estaciones de radio predilectas, slo entre los adolescentes se escuchaba msica en ingls, pero en estaciones mexicanas, mientras que los adultos eligieron radiodifusoras que transmiten msica grupera y programas de comentarios con locutores locales. Asimismo, encontraron que la videocasetera era un equipamiento fuertemente asociado a un mayor nivel econmico (aun entre sectores populares). Las diferencias en el acceso a contenidos extranjeros por la va de la renta de pelculas tena ms que ver, en este caso, con la condicin econmica que con la fronteriza en general, como en los hallazgos de Orozco (1994). No obstante, dicho autor insiste en buscar diferencias en la frontera, cuando finaliza su trabajo diciendo:
Otras preguntas que debern responder futuras investigaciones se relacionan con la apropiacin especfica de los contenidos comunicacionales por parte de los jvenes fronterizos. Qu procesos de asimilacin, rechazo, negociacin o refuncionalizacin se dan en la recepcin de los mensajes? De qu manera se integran estos ltimos a su vida cotidiana? Qu papel juegan los medios en la conformacin de las identidades sociales? (Orozco, 1994, pp. 241-242).
Estas preguntas, considero que han de hacerse no slo para la frontera sino para el pas en general, pues actualmente la comunicacin masiva, principal va por la cual los ciudadanos tenemos acceso a bienes simblicos, ha ampliado la disponibilidad de estos en el tiempo y el espacio (Thompson, 1990), de manera que la ubicacin geogrfica no es ya la condicin para el acceso a producciones mediticas extranjeras. Las preguntas de Orozco adquieren an mayor vigencia a la luz de los datos ms recientes en materia del llamado consumo cultural,* que muestran cmo el acceso a los medios de comunicacin
*Se ha entrecomillado el trmino debido a que la autora no concuerda con el uso del mismo. Para una discusin sobre el concepto, consultar Donde empieza la carne asada (Ortega y Ortega, 2005).
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y las prcticas de consumo de bienes culturales estn ms marcadamente asociados nuevamente con el nivel de ingreso y de escolaridad que con la regin en que se habita. De acuerdo con la Encuesta nacional de prcticas y consumo culturales (Conaculta, 2004), la asistencia a museos es menor al promedio nacional en los estratos de cero hasta tres salarios mnimos, y a partir de ello se supera dicho promedio. Algo similar ocurre con la asistencia a sitios arqueolgicos, teatros y recintos culturales, que muestra porcentajes inferiores al promedio nacional entre quienes tienen ingresos inferiores a tres salarios mnimos, se acerca al promedio en los estratos que reciben tres a cinco salarios mnimos, y en los que tienen ingresos superiores a los cinco salarios mnimos rebasa el promedio nacional, y lo mismo sucede cuando se trata de la asistencia a casas de cultura o centros culturales. En todos estos casos, a mayor escolaridad se incrementan los porcentajes de asistencia a los sitios mencionados. En lo referente a asistencia a cines, no se tienen grandes contrastes de acuerdo con el nivel de ingreso, aunque el grupo que recibe un salario mnimo es el que tiene una proporcin de asistencia al cine muy por debajo del promedio nacional, y de hecho, los cines son espacios que registran niveles ms altos de asistencia y, en general, muestran menores diferencias tanto entre grupos sociodemogrficos como entre regiones. (Conaculta, 2004, p. 46). Sin embargo, la proporcin de pelculas mexicanas que son vistas disminuye en proporcin inversa a la escolaridad y el ingreso aunque, en general, el 58% de los encuestados declar ver ms pelculas estadounidenses que mexicanas (Conaculta, 2004) Las diferencias en cuanto al consumo de radio por nivel de escolaridad o por ingreso no aparecen muy marcadas en la encuesta de Conaculta, y en lo que se refiere a la televisin, fue en el grupo de cero a un salario mnimo en el que se tuvo el porcentaje ms bajo de encuestados que declar ver televisin (quiz por la falta de equipamiento). Y como era de esperarse, las diferencias en cuanto al consumo de televisin de paga son mayores que en el caso de la televisin abierta, sobre todo cuan-
do se analizan por grupos de ingreso y escolaridad. El mismo comportamiento se presenta en el caso de la msica grabada, pues la preferencia por la msica en espaol disminuye con el nivel de escolaridad, al mismo tiempo que crecen la preferencia de la msica en otro idioma y la proporcin de quienes no expresan preferencia (Conaculta, 2004, p.123). Despus de una amplia exposicin de los resultados, la Encuesta nacional de prcticas y consumo culturales expresa en sus conclusiones que:
Destaca en primer lugar el estrecho vnculo entre educacin y cultura. La encuesta distingue de manera clara y reiterada a la escolaridad como el factor sociodemogrfico de mayor peso en la conformacin de las prcticas culturales de los mexicanos. (Conaculta, 2004, p. 177)
Adems, para quienes gustan de encontrar diferencias entre la frontera norte y el centro del pas, seala que
son mayores las diferencias [en consumo cultural] asociadas al tamao del municipio que a la regin a que pertenece. En otras palabras, hay ms similitudes en el consumo cultural de dos ciudades de ms de 100 mil habitantes, aun cuando estn en regiones distintas (como Mrida en el Sur y Tampico en el Noreste), que entre cualquiera de estas dos ciudades y dos localidades rurales de sus respectivos estados. (Conaculta, 2004, p. 179)
Otras fronteras, otras miradas

Actualmente el norte es visto como tierra de paso ilegal de personas, de trfico de drogas, de violencia cotidiana; la visin que sobre la frontera contribuyen a difundir los medios de comunicacin, que boletinan las oficinas de prensa gubernamentales, que repiten los mexicanos, se posa nuevamente sobre el lado oscuro, en un afn por encontrar en el otro el que no es del centro, lo diferente, lo que se pretende no ser. Sin embargo, al sur de la lnea divisoria internacional con EUA existen otras fronteras que separan y distinguen, que unen y asemejan a quienes se encuentran limitados por ellas, y que no son
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exclusivas de una regin geogrfica: diferencias en recursos econmicos que nos recuerdan diariamente que la pobreza es un problema nacional; diferencias en recursos simblicos, entre quienes tienen pueden insertarse efectivamente en el cada vez ms extenso universo de mensajes disponibles gracias a las nuevas tecnologas y quienes apenas saben que las computadoras existen; fronteras educativas que se hacen evidentes cuando descubrimos que 85% de las 170 000 poblaciones del pas tienen menos de 250 habitantes y no cuentan con escuelas que atiendan los seis grados de primaria (Gil Antn, 2005); separaciones entre jvenes y viejos, que se manifiestan en las escasas opciones de desarrollo para las personas de la tercera edad; fronteras que persisten entre las oportunidades para hombres y mujeres. Asimetras sistemticas, dira Thompson (1990), que hacen de la comunicacin una relacin de poder. Por ello, ms que insistir en buscar en la geografa la razn de la diferencia, podemos poner la mirada en esas otras fronteras que estn presentes por todo nuestro pas, e intentar desde la perspectiva cultural, comprender el sentido que tienen para quienes las estn viviendo a fin de encontrar elementos que permitan vincular a quienes hoy estn separados.
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Presentacin
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Trasponiendo las fronteras de la tradicin: El culto al Divino Nio
Luis A. Vrguez Pasos Universidad Autnoma de Yucatn
Introduccin
l trabajo que quiero compartir con ustedes tiene como objetivo ms general analizar brevemente, por una parte, las formas a travs de las cuales el culto al Divino Nio Jess, o Divino Nio como es conocido popularmente, se constituy en una de las tradiciones ms importantes de la Iglesia catlica en Colombia y, por la otra, cmo traspuso las fronteras territoriales e ideolgicas en las que surgi y tom significado y se incorpor, como una tradicin emergente, a la religin popular del sureste mexicano. Toda tradicin tiene un marco social, espacial y temporal en el que se origina, desarrolla y desde el cual se expande a otros mbitos que la acogen y le imprimen sus caractersticas. En ocasiones este marco puede ser de tipo macro y abarcar los distintos segmentos de la sociedad de que se trate, los espacios por los que transitan estos segmentos y transcurrir en un tiempo largo. Sin embargo, en otras no necesariamente es as. El marco en el que se incuba la tradicin puede ser de tipo micro e incluir a uno de esos segmentos, su comunidad y el tiempo en el que transcurre la vida cotidiana de sus componentes. Al margen de las dimensiones que pueda tener este marco, no por ello una determinada tradicin tiene mayor importancia que otra y menos an tiene un valor y un significado diferentes. Lo que s puede ocurrir es que una
tradicin no rebase ese marco y se mantenga indefinidamente en l. Por ejemplo, en la comunidad en que surgi. O bien que se d el caso contrario. Es decir, que rebase ese marco y se inserte en otro de mayores proporciones. Por ejemplo, en la regin en la que est ubicada esa comunidad de origen o en otra nacin a la que no pertenecen esa comunidad y esa regin. El caso de la tradicin del Divino Nio, como veremos, sera ste. Creo conveniente agregar que la tradicin no existe por s misma, no surge de manera natural y tampoco es esttica. Antes bien tiene su origen en las interacciones que los individuos sostienen en espacios y tiempos especficos y en la simbolizacin que hacen de una realidad determinada que todos asumen como cierta. El dinamismo que encierra esta forma de concebir la tradicin hace que inclusive se transforme a travs del tiempo al grado tal de que en un momento determinado aparezca transfigurada, ya que igualmente habrn cambiado los elementos empricos y simblicos que enmarcan y le dan sentido a dichas interacciones.
Los orgenes
El culto al Divino Nio se inici en Colombia en la primera dcada del siglo pasado. Durante este decenio y los dos siguientes, su veneracin no rebas los sitios en los que su promotor, el salesiano Juan del Rizzo, ejerca su ministerio sacerdotal.
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La noticia de los milagros que conceda a quienes le pedan por su salud o la de algn pariente, por la obtencin de una buena cosecha o la restitucin de algn bien, poco a poco se fue extendiendo por la regin. Hacia la primera mitad de los aos treinta el auge que haba cobrado ya era inusitado. As, de ser un culto local, pas a ser regional. Aos ms tarde sera nacional. El padre Del Rizzo naci en Italia el 16 de mayo de 1882 y muri en Bogot el 30 de junio de 1957. La labor que desarroll en pro de la devocin del Divino Nio y de la atencin de los pobres hace que est considerado en Colombia no slo como el principal promotor de esta devocin, sino tambin como un santo. La labor del padre Del Rizzo, como veremos, se inserta en una doble vertiente. Por una parte, en la vieja tradicin de la Iglesia catlica de usar las imgenes como estrategia para transmitir su doctrina y, por la otra, en los lineamientos de la Encclica Rerum novarum de Len XIII. Todo esto enmarcado por la tensin entre la Iglesia catlica y el Estado colombiano derivado de la lucha que sostenan por el poder ideolgico. La influencia de la Iglesia catlica en la vida social de Colombia era desigual. As, en las grandes ciudades, en las costas, en la provincia de Santander, la influencia de la Iglesia es relativamente dbil; mientras que en la meseta, en Medelln, en la provincia de Antioquia, alcanza una intensidad poco frecuente1. El culto al Divino Nio se remonta a 1907 cuando los padres carmelitas y salesianos difundieron la devocin del Nio Jess por diversos sitios de Colombia. En 1914 el salesiano Juan del Rizzo lo llev a Barranquilla y en 1927 a Medelln. Con la implantacin de esta devocin en Barranquilla, la Iglesia catlica pretenda reforzar su presencia y aglutinar en torno suyo a una masa que senta los efectos modernizadores de la industrializacin. En cambio, en el caso de Medelln, ah su objetivo era incrementar esa presencia y mantener en su seno a una extensa capa social que se le poda escurrir ante la llegada de otras confesiones. Ocho aos despus, al ser trasladado este sacerdote a Bogot continu promoviendo la devocin al Divino Nio. Ah, al ser la capital del pas, el
poder del Estado era incuestionable. Por lo que la jerarqua catlica recurri al xito que esta imagen iba adquiriendo para disputarle al Estado un segmento de su poder. El crecimiento que la migracin campesina experiment hacia los centros urbanos en la dcada de los treinta y la amenaza que representaban las denominaciones protestantes que se haban establecido en Bogot, particularmente las pentecostales, fueron las causas que impulsaron a la jerarqua catlica colombiana para fortalecerse donde era dbil. La devocin al Divino Nio hizo que los migrantes acudieran en masa hacia el templo del barrio donde residan o que se trasladaran a l desde sus respectivos sitios de residencia para sumarse al fervor religioso que ah se viva y participar en los actos que con tal motivo se celebraban en ese mismo lugar. La Iglesia mostraba su poder de convocatoria y control sobre los sectores sociales que, por la estrechez de sus condiciones de vida, representaban un riesgo potencial para el Estado. Un aspecto interesante en esta fase del establecimiento de la devocin al Divino Nio es que, hasta entonces, la imagen en torno a la cual el padre Del Rizzo haca esta promocin era la del Nio de Praga y no la que sus fieles veneran hoy da. Este sacerdote la cambi por la actual cuando de visita en el almacn El Vaticano de Bogot vio una imagen que representaba a un nio descalzo con los brazos abiertos. El hecho de estar descalzo le gust y pens que los habitantes del barrio 20 de julio, al que haba sido destinado, se identificaran con ella, pues debido a su pobreza muchos de sus hijos carecan de zapatos. A partir de entonces los vecinos del barrio empezaron a visitarle cada semana en un pequeo templo ubicado en el centro de ese barrio. La fama que le preceda, debido a sus milagros, hizo que los devotos aumentaran cada da; los romeros llegaron a ser tantos que los sacerdotes encargados de ese templo estimaron necesario construir uno nuevo para acoger a los fieles que acudan a conocer la nueva imagen. Del mismo modo, pensaron en la necesidad de edificar un albergue para alojar a quienes ve1
Jean Meyer, Historia de los cristianos en Amrica Latina. Siglos XIX y XX, Mxico, Jus, 1999, p. 220.
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nan del interior del pas y no tenan donde pernoctar o por lo menos reponerse del cansancio. El 27 de julio de 1942 se consagr dicho templo, pero pronto fue insuficiente. Cincuenta aos ms tarde concluyeron las obras del actual templo donde se venera al Divino nio. Al momento presente, la fiesta de esta imagen se celebra el primer domingo de septiembre. Ese da, as como los previos y los posteriores, devotos procedentes de todo Colombia peregrinan hasta este templo para visitar, como me dijo uno de ellos, a su muchachito. De esa manera, lo que empez como una devocin local, pas a ser regional y posteriormente se convirti en una de las tradiciones ms relevantes de la Iglesia colombiana. El gobierno de la ciudad de Bogot igualmente aprovech la popularidad del Divino Nio para desarrollar acciones de beneficio social en el barrio 20 de julio y as hacerle sentir a los vecinos su preocupacin por ellos. Al mismo tiempo que los salesianos construan su templo, las autoridades bogotanas pavimentaron las calles adyacentes al templo para facilitar el acceso a quienes se presentaban ante el Divino Nio e introdujeron servicios urbanos para el bienestar de los residentes del barrio y de los visitantes. No pocos consideraron que estas obras eran la muestra de cmo esta imagen haca las cosas. En este sentido, podemos decir, esta devocin traspuso las fronteras de lo poltico. Fsicamente, la fisonoma del 20 de julio era otra. Cuando el padre Del Rizzo se dedic a promover la devocin del Divino Nio, era un barrio totalmente marginal en el que habitaban trabajadores y migrantes provenientes de las zonas rurales de Colombia. El sitio era insalubre, carente de fuentes de empleo, con escasos servicios urbanos y de difcil acceso. En vista de estas condiciones, y siguiendo los lineamientos de la encclica Rerum Novarum 2, dicho sacerdote emprendi diversas actividades de tipo asistencial que, por una parte, mitigaran la pobreza de su feligresa y, por la otra, les capacitara para desempear algn oficio con el cual se ganaran dignamente el sustento familiar. Para ello, estableci un comedero, una escuela agrcola y talleres de carpintera, sastrera y costura3.
En los trminos anteriores, la Iglesia catlica competa con el Estado colombiano, sin entrar en conflicto con sus representantes, al impulsar programas de desarrollo comunitario cuya organizacin y ejecucin girara en torno al sacerdote4. Hoy da, si bien este barrio cuenta con todos los servicios urbanos, sigue siendo una zona de trabajadores pertenecientes a los sectores populares de Bogot por lo que los sacerdotes salesianos continan prestando sus actividades asistenciales. Tras la muerte del padre Del Rizzo, la jerarqua eclesistica colombiana apoy la labor que haba hecho tanto para promover la devocin al Divino Nio como para mitigar las necesidades de los habitantes del 20 de julio y de todo Bogot. De esta manera, a la vez que mantena su competencia con el Estado contribua a evitar movilizaciones sociales a causa de las cada vez ms precarias condiciones de vida de la mayora de la poblacin de Colombia. Hacia los primeros aos de la dcada de 1960, Colombia viva un estado de guerra civil en la que grupos radicales se enfrentaban a travs de la guerra de guerrillas a la minora oligrquica que los asfixiaba. Una fraccin menor al 1% de la poblacin colombiana era propietaria del 75% de las tierras, las compaas norteamericanas eran dueas del 96% del petrleo y se apropiaban del 70% del caf5. En estas condiciones, no slo haba que impedir el surgimiento de grupos guerrilleros urbanos, sino ms todava que entre su jerarqua se repitiera otro caso como el de Camilo Torres Restrepo. Otro aspecto no menos interesante que influy en el nimo de las autoridades eclesisticas de Colombia para apoyar la devocin al Divino Nio y la labor asistencial de los padres salesianos, en los aos posteriores al Concilio Vaticano II, fue contrarrestar el avance de la Teologa de la liberacin. De esa forma la Iglesia colombiana demostraba su opcin por los pobres y acallaba a quienes le acusaban de estar vinculada con las lites militaCfr. nmero 21. Elicer Slesman, Los nueve domingos al divino nio Jess , Santaf de Bogot., s/f. 4 J. Meyer, Op cit. 5 Alain Gheerbrant, La Iglesia rebelde de Amrica Latina, Mxico, Siglo XXI, 1970.
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res, econmicas y polticas que sojuzgaban al pueblo colombiano6.
Cruzando fronteras
Al momento presente el Divino Nio ha cruzado no slo la frontera territorial de Colombia, sino tambin las que haban establecido otras devociones en los sitios en los que ahora se le venera. Del mismo modo, se inserta en las fronteras culturales de los fieles que le han adoptado. Su devocin se extiende por diversos pases de Centro y Sur Amrica y del Caribe. En Mxico, poco a poco va ganado terreno. Al menos en Yucatn y en el sureste es evidente. En el caso de Yucatn la devocin al Divino Nio es reciente. Como veremos, se remonta a la mitad de la dcada de 1990; durante estos aos dej de ser una devocin centrada en una parroquia urbana popular para extenderse a los estados vecinos de Campeche y Quintana Roo y a los de Tabasco, Chiapas y Veracruz. Como tambin veremos, el marco social que encierra dicha devocin es diferente al que prevaleca en Colombia cuando el padre Del Rizzo inici este culto. Sin embargo, hay algunas semejanzas que por ahora slo enunciar. Una es el poder que la Iglesia catlica tiene en todo Mxico, ms todava que el actual Secretario de Gobernacin es un ferviente catlico. Otra es el carcter conservador de la mayora de sus obispos, el arzobispo de Yucatn, Emilio Berlie, es uno de ellos. La tercera semejanza sera la amenaza que la Iglesia catlica enfrenta ante el crecimiento de las denominaciones religiosas protestantes y paracristianas. La devocin al Divino Nio en Yucatn se debe a la iniciativa del prroco de la iglesia Cristo Rey, lvaro Carrillo. Esta parroquia se encuentra ubicada en una colonia popular de la ciudad de Mrida y desde ah este sacerdote se ha encargado de su promocin tanto en Mrida como en los estados arriba mencionados. La introduccin de este culto se encuentra enmarcado por el testimonio del padre Carrillo. Su aceptacin entre sus feligreses es diferenciada. Unos sostienen ese hecho fehacientemente, en tanto que otros se limitan a expresar Eso dicen. De todos modos, se ha convertido
en una especie de mito que todos aceptan sin atreverse a cuestionar. En su testimonio el padre Carrillo cuenta que una noche, a fines de 1995, mientras oraba, en medio de un profundo estado depresivo, sinti la presencia de unos brazos. Al voltear se dio cuenta que eran los de la imagen del Divino Nio que se encontraba encima de un mueble. Record que una monja le haba obsequiado un libro que contena la novena a esta imagen, lo busc y luego de encontrarlo ley la historia del Divino Nio y de la labor del padre Del Rizzo. Ambas le cautivaron por lo que decidi rezar la novena. Los efectos fueron inmediatos, la depresin desapareci. Inspirado por el padre Del Rizzo, dicho sacerdote igualmente decidi realizar una tarea como la suya y promover en su parroquia el culto al Divino Nio. Antes de finalizar 1995, el ltimo domingo, le inform a sus feligreses su experiencia y su decisin para empezar los desayunos y la novena al Divino Nio el sbado y domingo siguientes respectivamente. Los desayunos seran repartidos entre los nios de familias de escasos recursos econmicos que vivieran en las colonias cercanas a la parroquia y la novena estara dirigida a los jvenes y adultos que tuvieran algn problema como el que tuvo o cualquier otro que no hubieran podido resolver. Actualmente, el padre Carrillo se asume como misionero del Divino Nio a fin de que el mayor nmero de fieles reciban las bendiciones de esta imagen que l ha recibido. Con este propsito visita las parroquias de Yucatn, Campeche, Quintana Roo, Chiapas, Veracruz, San Luis Potos, Zacatecas y aun las de la ciudad de Los ngeles en el estado norteamericano de California. El padre Carrillo tom esta decisin tras considerar que en Yucatn no exista devocin alguna a la infancia de Jess. La nica era al Nio Dios que recin ha nacido, su culto pertenece al mbito de lo domstico y se ubica entre las clases populares. Como parte de esta devocin, en los hogares de este tipo de catlicos, luego de la Navidad, es comn la celebracin de novenas al Nio Dios. Su mayor expresin pblica tiene lugar el da dos de
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Vase A. Gheerbrant, Op. cit.
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febrero de cada ao con motivo de la fiesta de la Virgen de La Candelaria. Ese da, numerosas personas acuden a los templos para que el sacerdote bendiga las imgenes del Nio Dios que portan consigo. Como sucede en otros sitios del mundo catlico, las madres llevan a sus hijos pequeos vestidos de blanco para que tambin reciban la bendicin. Otra de las razones que el padre Carrillo tuvo para impulsar la devocin al Divino Nio fue la de contrarrestar el avance de las denominaciones protestantes y paracristianas que en Yucatn aumentan cada da. Segn el ltimo censo7, Yucatn tiene una poblacin de 1,472,683 habitantes, de los cuales 1,241.108 son catlicos y 231,575 no lo son. Su capital, la ciudad de Mrida, tiene 633,941 habitantes y de ellos 553,227 pertenecen a la Iglesia catlica y 75,714 no pertenecen. Independientemente de los nmeros, en la zona donde se encuentra ubicada la parroquia Cristo Rey es comn ver templos de diversas magnitudes que pertenecen a las distintas denominaciones que ah se han asentado. A diferencia de los fieles de esta parroquia y aun del mismo prroco, igualmente es comn ver a los misioneros de estas denominaciones recorrer las calles y tocar las puertas de las casas para transmitir su mensaje. A fin de lograr sus objetivos el padre Carrillo, con el apoyo de sus sacerdotes, organiz cuatro eventos en torno al Divino Nio en diversas fechas del ao y los insert en la dinmica del Movimiento de Renovacin carismtica que l haba introducido desde que asumi la direccin de su parroquia en 1994. Con el mismo fin, en 1999 cre el Instituto religioso de hermanas misioneras del Nio Jess que se encargara de formar mujeres que se consagraran para servir a Jess difundir el culto a su infancia. A fin de evitar, lo que el padre Carrillo ha llamado, desviaciones y excesos en el ejercicio de la devocin a dicha imagen, entre los objetivos de este instituto est la orientacin a los feligreses de la parroquia Cristo Rey que se encargan de la difusin de este culto. Los eventos que el padre Carrillo y sus sacerdotes organizaron para promover la devocin al Divino nio son el Congreso del Divino nio Jess,
el Congreso para misioneros y devotos del Divino nio Jess, la Fiesta del Divino nio Jess y la Navidad que se celebran los das 30 de abril; 19 y 20 de julio; primer domingo de septiembre y 25 de diciembre respectivamente. En tanto que los del Movimiento de renovacin carismtica en el Espritu Santo que ya existan son el Sitio de Jeric y el Estallido de Alabanza que se realizan en la primera quincena de enero y agosto y en la segunda quincena de noviembre respectivamente. Hoy da, ambos eventos estn indisolublemente articulados en un ciclo de fiestas que se inicia en enero con el Sitio de Jeric y concluye el 25 de diciembre con el nacimiento del Divino nio. Su articulacin ms fuerte se da a nivel del ritual. La imagen del Divino nio y su invocacin siempre estn presentes en las actividades del Movimiento de renovacin y ste a su vez sirve de escenografa para la realizacin de las del Divino nio. Esto hace que dicha devocin se subordine a la dinmica del Movimiento de renovacin y que para los fieles sean uno solo. De todos esos eventos, el que quiero referir en este trabajo es el Congreso del Divino Nio que se celebra, como ya mencion, el 30 de abril de cada ao. Como se ver, se inserta en lo ldico y las prcticas de la cultura de los sectores populares a los que pertenecen los fieles que encarnan esta tradicin. De acuerdo con las actividades de este evento y la forma como se llevan a cabo hacen que vaya ms all de lo estrictamente religioso. Visto en su sentido ms general, constituyen la oportunidad para que los nios que asisten a l pasen unas horas de diversin, coman golosinas y una rebanada de pastel, beban refrescos, reciban algn regalo y conozcan en vivo a los personajes que ven en los programas infantiles de televisin. Para los nios que vienen de las comisaras de Mrida y de los municipios vecinos, el congreso tiene un valor adicional. Les da la posibilidad de salir de sus poblados, romper la monotona y conocer Mrida, aunque slo sean las calles por donde pasa el vehculo que les transporta.
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Instituto Nacional de Estadstica, Geografa e Informtica, XII Censo general de poblacin y vivienda, Mxico.
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Generalmente, las actividades del congreso empiezan a las 8:30 horas con una misa dedicada a los nios. Sin embargo, la jornada vespertina es la que registra mayor actividad y concurrencia. Empieza a las cuatro de la tarde con el registro de los asistentes, conforme van llegando cada uno da su nombre y el lugar de procedencia y recibe un gafete que se prende en la camisa, camiseta o blusa. Una hora ms tarde los integrantes del coro de la parroquia entonan cantos dedicados al Divino Nio con ritmos de cumbia, rock, reggae y dems que estn de moda. Los nios acompaan estos cantos, imitando a los jvenes que los dirigen y cumplen la funcin de animadores, aplaudiendo, agitando las manos en alto o respondiendo en voz alta las preguntas que les hacen. Durante este tiempo se organizan competencias entre los nios. Por ejemplo, qu equipo grita ms, quin le lleva al animador determinado objeto, quin infla un globo hasta reventarlo o quin baila mejor. La presencia de payasos o de alguna persona con el disfraz de algn personaje de la televisin y la distribucin de juguetes, refrescos y dulces tambin se incluyen en esta fase del congreso que puede durar un par de horas. Posteriormente tiene lugar la misa que ofician el padre Carrillo y sus sacerdotes. A lo largo de esta ceremonia son comunes los aplausos, exclamaciones y voces de viva al Divino nio motivados por alguno de estos sacerdotes. Durante la homila, alguno de ellos le habla a los nios acerca de la infancia de Jess a fin de que le conozcan e imiten sus obras. Sobra decir que los nios le prestan poca atencin, su excitacin a causa de los cantos, los concursos, los payasos y los juguetes recibidos, aunada a lo prolongado de la homila, se sobrepone a las intenciones del sacerdote. El congreso concluye con, como si se tratara de la fiesta del cumpleaos del Divino Nio, con el canto de En un da feliz, el corte del pastel, su reparticin entre los nios y la quema de luces artificiales. Todo esto en medio de aplausos, risas y expresiones de jbilo al Divino nio. En Yucatn, la devocin al Divino Nio se inserta en una concepcin y prctica de la religin permeada por la cultura de sus devotos. Es decir,
una cultura basada en el conocimiento de sentido comn sobre el mundo y la vida cotidiana de sus portadores que a su vez configura y da sentido tanto a sus formas de concebir y relacionarse con la divinidad como a las prcticas religiosas que se derivan de esa concepcin y las que establecen para este ltimo fin. En este sentido, los fieles que acuden a la parroquia Cristo Rey pueden comprar objetos con la imagen del Divino Nio que cumplen la funcin de amuletos. Por ejemplo, botellas de agua bendita para esparcir en los hogares y expulsar a Satans y a otros malos espritus, aceite bendito en pequeos envases para usarse contra dolores musculares y de cabeza, velas de distintos tamaos para prender en casos de enfermedad y medallas para llevar en el pecho para protegerse contra cualquier mal. En Yucatn, los gremios son parte de las mltiples formas como los sectores populares de la sociedad expresan su concepcin y prctica religiosas. Su origen se remonta al pasado colonial, eran asociaciones de trabajadores que se establecan para honrar a su santo patrn. Hoy da, su organizacin corresponde a determinadas caractersticas de sus integrantes. Por ejemplo, edad, gnero u ocupacin. As en la parroquia Cristo Rey el Divino Nio tiene gremios de jvenes, de seoras y de estudiantes. Otras expresiones de este tipo de religin que podemos encontrar en todo Mxico son untarle al cristal de la urna de la imagen del Divino Nio, que est expuesta en el altar de la parroquia, una ramita de ruda o alguna flor y santiguarse con ella; pegarle en el mismo cristal la foto de alguna persona a la que san o le hizo algn bien; depositar en el interior de la urna peticiones y agradecimientos escritos en pedazos de papel o bien dejarle al pi de la urna juguetes, como pelotas o cochecitos de plstico, a manera de regalos.
Eplogo
Los feligreses de Cristo Rey han aceptado la devocin del Divino Nio, adems de la intervencin de su prroco, por varias razones. Una es porque se inserta en la forma que tienen de concebir la divinidad y de practicar el catolicismo. En este caso,
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el Movimiento de renovacin carismtica en el Espritu Santo ha jugado un papel importante. La otra es porque estos feligreses, como los residentes del 20 de julio en Bogot, pertenecen a segmentos sociales para los cuales la religin constituye una alternativa para acceder a lo que el Estado y la iniciativa privada no pueden darles. Por ejemplo, empleo, salud, justicia y aun vestido y alimentacin. En unos casos, los sacerdotes de la parroquia Cristo Rey se los conceden a nombre del Divino Nio y en otros les conminan a pedrselo y a tenerle fe para que se los conceda. No obstante el avance de la devocin al Divino Nio en Yucatn y en algunos estados de Mxico dista mucho de ser una tradicin nacional. En el centro, occidente y norte del pas todava ocupa un sitio menor. En cada regin se topa con obstculos diferentes. As, en el centro el culto a la Virgen de Guadalupe e imgenes como el Seor de Chalma le opacan, en el occidente el culto a vrgenes locales como la de Zapopan produce el mismo efecto, en tanto que en los estados fronterizos del norte igualmente influye el culto a la Virgen de Guadalupe. En otras regiones del pas dicho culto se mimetiza con la devocin a otras imgenes del Nio Jess. Tal sera el caso de la devocin al Nio Jess de las palomitas que tiene lugar en el estado de Zacatecas desde la dcada de 1920 y se extiende a los estados de Puebla y Guanajuato. La similitud de ambas imgenes es notoria. Una y otra representan a un nio no mayor de seis u ocho aos, slo que a diferencia de la del Divino Nio que tiene los brazos abiertos, esta ltima los tiene recogidos en el pecho llevando en cada mano una palomita. Posiblemente ste sea un hecho adicional que dificulte la introduccin de un nuevo culto y su arraigo entre los catlicos de esas entidades. O bien, que ante la tradicin que re-
presenta este culto, los sacerdotes de esas parroquias no sientan la necesidad de introducir una nueva devocin. Por otra parte, a pesar de la expansin del culto al Divino Nio, el crecimiento de las asociaciones religiosas en Yucatn, el Sureste de Mxico y en todo el pas sigue en aumento. Por ejemplo, tan slo en Yucatn en 1930 los no catlicos representaban el 3.07% del total de la poblacin; en 1940, el 4.18%; en 1950, el 1.92%; en 1960, el 3.72%; en 1970, el 4.72%; en 1980, el 10.91%; en 1990, el 14.20%8 y en 2000, el 15.70%9. De acuerdo con estas cifras, la intencin del padre Carrillo para introducir la devocin al Divino Nio en su parroquia no ha rendido los frutos esperados, ya que los hermanos separados se multiplican cada da como los peces y los panes bblicos. Es ms, algunos integrantes de los grupos de su parroquia han optado por otras denominaciones religiosas. Ser que esta estrategia que durante muchos aos le dio resultado a la Iglesia catlica hoy da resulta obsoleta e ineficiente? En los aos por venir, seguramente continuar el ascenso de la devocin al Divino Nio. Al momento presente as lo prevn los ms de cincuenta sitios de Internet en los que el creyente puede encontrar oraciones, mensajes e inclusive hospicios, escuelas y tiendas de artculos religiosos que llevan el nombre del Divino Nio. De esta manera, continuar trasponiendo fronteras y se insertar en el ciberespacio que slo se limita en nuestra imaginacin.
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Juan Cuauhtmoc Cardiel, Apndice estadstico en Gilberto Gimnez (coord.), Identidades religiosas y sociales en Mxico, Mxico, Instituto Francs de Amrica Latina-Universidad Nacional Autnoma de Mxico, 1996. 9 Instituto Nacional de Geografa, Estadstica e Informtica, XII Censo Nacional de Poblacin y Vivienda, Mxico.
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Cruzando fronteras: El nuevo realismo del gnero el inmigrante en el cine latino estadounidense
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Cruzando fronteras para el desarrollo comunitario: Programa de desarrollo social UABC-Ensenada
Luca Coral Aguirre Muoz Universidad Autnoma de Baja California Michael Winkelman Arizona State University
Resumen Se presentan los resultados de un trabajo de investigacin sobre la formacin por proyecto, realizado en el cuadro del Programa de Desarrollo Social UABC-Ensenada, con la colaboracin de investigadores de la Universidad Autnoma de Baja California, en Ensenada, la Arizona State University y la University of York. El programa se aboc a generar y apoyar los vnculos de la universidad y la comunidad en que se inserta, poniendo nfasis en atender a una comunidad socialmente vulnerable. Hay un objetivo acadmico, uno social y un tercero, metodolgico. Se resumen los hallazgos. La metodologa se inscribe en la investigacin-accin participativa y la valoracin de la experiencia se recuper mediante el anlisis de las contribuciones de los estudiantes participantes que han participado en el proyecto. Se presenta el anlisis de los resultados y una breve discusin.
Introduccin
as universidades pblicas en nuestros pases han enfrentado procesos de cambio que se fundamentan en un esquema de desarrollo neoliberal que apoyan la calidad con su correspondiente proceso evaluativo, la competencia, la vinculacin con la empresa, y la rendicin de cuentas. En este punto, conviene rescatar la funcin pblica de las universidades y poner el acento en su funcin social, especialmente en beneficio de los grupos menos privilegiados, tanto econmica como culturalmente (Giroux, 2004). El programa de desarrollo social UABC-Ensenada ha puesto en marcha un modelo para unir la accin de la comunidad universitaria en la Universidad Autnoma de Baja
California, con los grupos vulnerables desde el punto de vista social, en Ensenada, B.C., en particular en un centro habitacional urbano en donde se conglomeran 10 000 personas, en las inmediaciones del nuevo campus de Valle Dorado llamado Infonavit Punta Banda. A travs del servicio social, las prcticas profesionales y el trabajo voluntario, estudiantes y maestros universitarios han colaborado en la solucin de problemas sociales. Se ha trabajado con la asesora de investigadores de Arizona State University en Estados Unidos y de la University of York, en Canad. Ha sido un proyecto relevante en materia de colaboracin fronteriza a favor de la accin social comprometida. Se concurs y gan por el financiamiento en la convocatoria de 2004 y as se obtuvieron recursos a travs de la organizacin Border Pact in Action/ CONAHEC (Consorcio para la Colaboracin en la Educacin Superior de Amrica del Norte)Universidad de Arizona, Tucson, con el soporte financiero de la Fundacin William y Flora Hewlett. Tambin en concurso, se obtuvieron recursos en la Novena Convocatoria de Apoyo a proyectos de investigacin de la UABC y tambin hubo recursos obtenidos en concurso para dar soporte a los estudiantes prestadores de servicio social.
Objetivos
Los objetivos del proyecto son: en el plano acadmico favorecer la formacin integral de estudian-
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tes en un medio real (Alcntara, 2004); en el plano social, contribuir a la solucin de problemas sociales; en el plano metodolgico, poner a prueba un modelo de trabajo para la participacin en colaboracin con la comunidad.
Fundamentos tericos
La colaboracin internacional en este proyecto ha sido lograda despus de aos de inters y convivencia. Es cierto que como lo propone Giroux (1997) el trabajo en su conjunto se ha planteado como un cruce de fronteras. De acuerdo con l se ha considerado que las responsabilidades de los ciudadanos se extienden ms all de las fronteras nacionales. As, se ha realizado un esfuerzo por el encuentro con la diferencia, con el Otro, en varias dimensiones: en la colaboracin entre investigadores de diferentes pases y culturas; en el intercambio acadmico con los estudiantes; en la participacin de los universitarios con la comunidad, haciendo suyas las carencias y necesidades del centro habitacional, y en su contribucin para su solucin. Se ha propuesto crear las condiciones pedaggicas para que los estudiantes se conviertan en cruzadores de fronteras (Giroux, p. 45) y que tengan la posibilidad de entender la alteridad. En la pedagoga fronteriza es primordial el lenguaje poltico y tico. En lo acadmico, es posible observar que la formacin universitaria se transforma en relacin a sus fines y a los medios para lograrla. El proceso de enseanza-aprendizaje evoluciona. El cambio ms notable fue la puesta en accin de experiencias que facilitaran la prctica de conocimientos (Palacios, 1989). Bajo la influencia de pedagogas como el aprendizaje situado (Lave & Wenger, 1990), y el aprendizaje significativo (Arceo Daz, 2003) estas experiencias deberan desarrollarse en situaciones reales, y ya no ms haciendo uso de contextos simulados. Apoyado en esta nueva orientacin, el aprendizaje por proyecto rene las caractersticas adecuadas para asegurar una formacin in vivo: se centra en el aprendizaje, y no sobre la enseanza, favorece la construccin de un conocimiento global y relacional; permite la
integracin por los estudiantes de diversos conocimientos, con frecuencia de campos disciplinarios distintos, regenera la significacin de los aprendizajes por la accin, subordina la accin a las necesidades de los actores; refuerza el compromiso social de los estudiantes, desarrolla las habilidades y las competencias necesarias para el trabajo en equipo; finalmente, contribuye al desarrollo individual estimulando la iniciativa, al creacin, la tenacidad, el sentido crtico, la autoevaluacin, la autonoma y la responsabilidad (Ayuste, 1988). Las tendencias actuales privilegian las relaciones con el mundo del trabajo, como si el nico fin universitario fuera entregar trabajadores eficientes; esta formacin es importante, pero la educacin superior no puede reducirse a esta sola vocacin, como tampoco puede reducirse el mundo de las universidades a la economa productiva (Dippo, 2003); tienen tambin como misin formar estudiantes con valores humanos y civiles, ayudarlos a construir un pensamiento cientfico, y contribuir al desarrollo del medio que las acoge en su diversidad social, cultural, poltica... (Martnez, 2001). Parece importante proponer como alternativa poner a los estudiantes en contacto con su mundo social, y especialmente con los grupos marginales y vulnerables de esta sociedad (McLaren, 1994). Los cuales, dicho sea de paso, son posiblemente el resultado indirecto la organizacin de la economa productiva. Tal vez es oportuno de investigar alternativas con un fundamento tico que pongan en juego los sistemas de valores (Tedesco, 2003). Desde el punto de vista social, hay que precisar que hasta ahora, el mundo universitario ha conservado lo esencial de sus funciones enseanza, investigacin, servicio adaptndolas a sus necesidades del momento (Maurausse, 2001). En tanto que instituciones pblicas, las universidades deben mantener activa, de manera especial y constante, su misin de servicio en la comunidad que las alberga (Giroux & Giroux, 2004). As, el proyecto tom cuerpo poniendo en contacto a los estudiantes, con una comunidad socialmente vulnerable ubicada en las puertas del campus.
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Metodologa
El enfoque metodolgico se inserta en la investigacin accin participativa, con una vocacin de hacer trascender la ciencia social hacia la filosofa social (Tedesco, 2003). El modelo seleccionado fue el RARE ( Rapid Assessment Response and Evaluation). A diferencia de los mtodos etnogrficos tradicionales, este mtodo permite establecer en poco tiempo un diagnstico de necesidades rpido. Por otra parte, la aplicacin de mtodos tanto cuantitativos como cualitativos, contribuyen a generar informacin sobre la comunidad. Se ha llevado a cabo cartografa, elaboracin y aplicacin de cuestionarios, realizacin de entrevistas, empleo de la tcnica de focus group o grupos de discusin, adems de la observacin participante. La utilizacin de redes sociales naturales con el procedimiento de bola de nieve localiza informantes privilegiados. En base al diagnstico realizado se implementa una jerarquizacin entre los diversos aspectos de la problemtica, que en este caso se vali de las tcnicas de anlisis de contenido; a partir de los problemas ms importantes y urgentes se forman grupos en la comunidad de acuerdo a campos de inters, a fin de formular proyectos que contribuyan a la solucin de problemas sociales identificados. La evaluacin se lleva a cabo a todo lo largo del proceso. En paralelo, se ha llevado a cabo una recuperacin del proceso de formacin con los estudiantes mediante grupos de discusin, reuniones de reflexin, y aportaciones escritas con sus reportes de actividades. Las actividades que se han desarrollado por los estudiantes con la comunidad de Infonavit Punta Banda, han sido las siguientes: Salud: Se llevan a cabo plticas y conferencias con diversos temas: control de adicciones, nutricin, diabetes, hipertensin, y otros. Tanto las adicciones como la diabetes son serios problemas en la comunidad. Las plticas se han dirigido a nios de primaria, adolescentes y a adultos mayores. Educacin: Las asesoras en Matemticas benefician sobre todo a nios de primaria y jvenes de secundaria; se brinda apoyo para la realizacin de tareas escolares y para que aprueben los exmenes
de ingreso en educacin secundaria y bachillerato, respectivamente. Tambin se han dado cursos de ingls a adultos. Por otra parte, se colabora con al Escuela Secundaria 54, en donde se han dado conferencias a los estudiantes, en relacin con la historia de Baja California, en apoyo a los profesores de esta materia. Adems se han dado cursos de educacin vial a los nios de la Escuela Primaria Tepozcalli. Se trabaja actualmente para dar apoyo en computacin estudiantes de educacin bsica y se estn organizando crculos de lectura infantiles. Cultura y Domingos culturales: Se llevaron a cabo Domingos Culturales en los que se realizaron un sinnmero de diversas actividades: concurso de dibujo, de adivinanzas, de deportes, representaciones teatrales, cantos, bailables, recitaciones, presentacin de manualidades, por mencionar algunas. Estos Domingos culturales se desarrollaron en torno a una temtica; el primero fue en ocasin del Da del Nio, el segundo fue para festejar el Da de las Madres, el tercero se dedic a los padres, el cuarto se relacion con el tema Vmonos de vacaciones, y el ltimo fue para festejar el Da del Abuelo. Tambin se ha realizado una exposicin fotogrfica, en el plantel de la Secundaria 54. Deportes: A travs de los contactos con el gobierno municipal y estatal, logramos conseguir, por ejemplo, que se atendieran las condiciones deplorables en que se encontraban las canchas deportivas. Estas fueron limpiadas, reacondicionadas. Los estudiantes de la Escuela de Deportes estn colaborando con los nios y jvenes dando entrenamiento deportivo, en especial, durante la poca de las vacaciones escolares. Asesoras legales: Un estudiante de sociologa, que adems es abogado, se ha ocupado de dar asesoras legales gratuitas. Ha brindado informacin en materia de juicios testamentarios, en casos de divorcio, en problemas de tenencia de la tierra, y fallecimiento. Escuela para Padres: Se han dado conferencias relacionadas con la vida sana en pareja y para el cuidado de la familia. En Infonavit Punta Banda hay una proporcin importante de hogares uniparentales, en donde el jefe de familia es una mujer,
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con ocupaciones econmicamente productivas fuera del hogar, por lo que a la fecha se trabaja en una propuesta de Escuela para Madres. Especial atencin recibieron las madres solteras adolescentes, que fueron apoyadas para recibir tratamiento mdico adecuado, y apoyo de los servicios disponibles para la atencin de su parto. Servicios: Se hace la gestin para la mejora de los servicios pblicos ante las diversas instancias de gobierno. Por ejemplo, se logr la remodelacin de una de las canchas deportivas de IPB. Tambin se ha trabajado en la reforestacin. Prevencin de Drogadiccin: Se han dado algunas plticas a jvenes por parte de psiclogos expertos en el tema. Se hizo la gestin para implementar el programa Chimalli, un modelo de intervencin para la prevencin de la drogadiccin en la Secundaria 54. Esta actividad no prosper porque el Gobierno Municipal inici una campaa muy agresiva para el control de las adicciones, y no era conveniente implementar los dos programas a la vez. Este es tal vez el problema ms grave que se presenta en este centro habitacional. Actualmente, dos estudiantes de Sociologa estn desarrollando un programa para vincular a las personas que lo requieran con centros de rehabilitacin.
mos que la mayor parte de los hogares en este centro habitacional han recibido algn tipo de apoyo por parte de los proyectos desarrollados por los estudiantes universitarios. En la contribucin metodolgica, el mtodo de RARE ha mostrado su eficacia, para hacer muy rpido, breve y eficaz el diagnstico y permitir la oportunidad en la respuesta. Adems ha dado lugar a la formacin de redes comunitarias. A la fecha, queda todava como un reto el lograr la participacin ms decidida de los miembros de comunidad en la formacin de comits y en asumir su colaboracin con la comunidad estudiantil. Conviene recordar que en Infonavit Punta Banda muchos hogares son uniparentales, y que las madres se encuentran sumamente ocupadas entre la necesidad econmica, las atenciones familiares y sus responsabilidades domsticas, lo que deja poco tiempo y poca energa para el trabajo comunitario, pero hay gran inters. La gran contribucin de este modelo y su xito en el trabajo de comunidades estriba, de acuerdo a nuestra experiencia, en la posibilidad de hacer un diagnstico rpido, lo que permite que las actividades programadas se desarrollen tomando en cuenta a las necesidades especficas resentidas por los diversos grupos de la comunidad.
Resultados
En el plano acadmico los estudiantes manifiestan haber adquirido conocimientos, habilidades y valores, en concordancia con los planteamientos tericos del aprendizaje por proyecto, resaltando de manera especial el valor de la prctica. Aseguran haber comprendido el sentido de sus estudios universitarios mediante su participacin en el programa. En el aspecto social, se ha beneficiado directamente a cerca de 2000 personas en la comunidad que incluyen a diferentes grupos de edad, a travs de la contribucin de los estudiantes en el desarrollo de actividades en salud, cultura, deportes, asesora psicolgica, asesora legal, educacin, escuela para padres, entre otras. La suma es importante, dado que la poblacin total en este centro habitacional asciende a 10 795 personas que residen en cerca de 2499 viviendas. As, considera-
Conclusiones
La colaboracin intercultural que se ha puesto en marcha en el proyecto ha permitido el crecimiento y la posibilidad del encuentro con la alteridad, tanto a miembros de la comunidad como a estudiantes e investigadores involucrados en el programa. El Programa de Desarrollo Social UABC-Ensenada, ha sido desarrollado con la expectativa de obtener un modelo para la colaboracin entre la universidad y la comunidad en que se inserta, en particular atendiendo a las necesidades de los grupos sociales que ms lo requieren. Estamos ya en posibilidad de abrir el programa hacia otras comunidades relegadas en cuanto a oportunidades de desarrollo. La realizacin del proyecto ha suscitado el inters de diversos actores urbanos los cuales podran
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solicitar la ayuda de la universidad. La continuidad del proyecto, su expansin, depender del desarrollo de cooperacin, de solidaridad, de complicidad al interior del cuerpo profesoral (Ibarra, 2003).
Puntos de vista
Un aspecto que inquieta sobre esta experiencia ha sido el hecho de que los estudiantes universitarios realizan el servicio social profesional y las prcticas profesionales, solamente al final de su carrera, lo que representa un retraso en relacin a su formacin. Se propone que comiencen en una etapa ms temprana su participacin en proyectos sociales.
Aportaciones al campo
Las aportaciones pueden sintetizarse en tres aspectos: las bondades del aprendizaje por proyectos para la formacin universitaria integral; la utilidad del mtodo RARE para el trabajo de desarrollo comunitario; adems, en el plano comunitario, los beneficios recibidos por miembros de la comunidad.
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Y
Frontera: muro divisorio o tejido de relaciones?
Nicole Diesbach Rochefort Universidad Autnoma de Baja California
Introduccin
omo introduccin, definir la palabra frontera. Habitualmente, el trmino frontera con nuestro cuadro mental cartesiano insina divisin, separacin, demarcacin, hasta obstculo; pocas veces encuentro, reunin, enriquecimiento mutuo y aun amistad. Utilizamos este concepto sobre todo a nivel de lo fsico, todava escasamente a nivel psicolgico, mental, emocional y mucho menos espiritual a pesar del reclamo del nuevo paradigma de la ciencia o sea del nuevo modelo de pensamiento. En la medida que las fronteras significan para nosotros habitantes de la Tierra, muro divisorio, no se engendrar ms que contradiccin, batalla y enemistad, como se describe enseguida.
Fronteras externas
1. Frontera: muro divisorio En los tiempos antiguos, siempre hubo muros como proteccin de las ciudades en contra de los posibles enemigos, por ejemplo, Jerusaln y Roma. En la Edad Media, existieron las ciudades fortificadas, al construir y reconstruir murallas como medio de defensa; los ciudadanos de Londres y Pars, por ejemplo, construyeron y reconstruyeron murallas para salvar su libertad. De la misma manera fue construida la gran muralla china 10 mil kms que se puede ver dicen desde la Luna.
En la poca actual, se puede ver la Frontera entre Estados Unidos y Mxico como un muro divisorio que separa lo que no es divisible. De hecho, por lo menos a nivel geolgico, los dos lados de la Frontera Norte, y en especial de la Frontera Noroeste en Baja California, forman un todo geolgico que slo una alta malla de alambre viene a separar. Esta malla se refuerza cada da ms en respuesta a la perseverancia de su destruccin cotidiana. Por los hechos de vigilancia, represalias, cruces de frontera, etc., esta malla de alambre se puede ver como un muro de separacin e inclusive como un lugar de guerra entre dos pueblos y dos intereses. En la Frontera Norte, esta malla todava ms reforzada se puede comparar al Muro de Berln porque, adems de crear una lnea divisoria entre dos pueblos, tiene la particularidad de separar tambin a un mismo pueblo. De hecho, numerosos mexicanos desean cruzar la frontera para visitar a sus propias familias que se encuentran al otro lado. Existen muchas fronteras en el mundo, pero pocas o ninguna son tan agresivas, violentas y vergonzosas como lo fue el Muro de Berln y como lo es la Frontera Norte de Mxico con los EE.UU. de Amrica. En ambos casos, la divisin es fsica. En el corazn de Alemania, el muro estaba compuesto de piedras y alambre; entre Estados Unidos y Mxico, est constituido de placas de acero y malla de alambre reforzada con alambre de pas,
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extremadamente alta. Adems, esta ltima Frontera simboliza la separacin entre EE.UU. y toda Amrica Latina. El Muro de Berln fue llamado: la Cortina de Hierro, smbolo de opresin, rechazo, proteccin del enemigo, odio, miedo; divisin extremadamente radical. El Muro de la Frontera Norte de Mxico tiene el mismo simbolismo, siendo adems divisin con otro pas. A pesar de que este estudio se refiere slo a la frontera de Mxico con E.U., no podemos dejar de mencionar la construccin del alto muro de concreto, de 150 kms. de largo, con torres de vigilancia y metralletas, separando los Israelitas de los Palestinos, esperando que hablo del pasado 2. Frontera: muro de contradiccin En la Frontera Norte de Mxico, encontramos la misma vergenza, el mismo trato inhumano, la misma maquinaria de represin, la misma bsqueda de escape, los mismos tneles subterrneos y los mismos peligros de muerte que en la Cortina de Hierro. Los alemanes se perseguan entre ellos, se denunciaban, y se trataban infernalmente. En la Frontera Norte de Mxico, los mexicanos se dan entre ellos ese mismo trato, la misma vigilancia que los alemanes se daban en el muro de Berln. De hecho, los oficiales de migracin norteamericanos son en buena parte de origen mexicano y tienen familiares tanto de un lado como del otro de la Frontera. En esto, existe una contradiccin interesante: este Muro de separacin, incomunicacin, y aislamiento, atrae a un nmero impresionante de personas que giran alrededor de su gigantesco tamao: oficiales de migracin y oficiales de las patrullas fronterizas naturalmente, pero sobre todo una creciente muchedumbre, hambrienta y decidida, imposible de contener, que de cualquier manera pasa y cruza. El movimiento de esta marea, transforma la Frontera en un lugar de alta comunicacin, de encuentro de razas, culturas, familias, de intercambio, de negocios, de trficos de todo tipo, y de relaciones humanas como en ningn otro lugar en el mundo. La franja fronteriza de ambos lados de la lnea divisoria, ha llegado a ser una plaza pbli-
ca en donde se tejen relaciones de todos tipos tan comunes como extraos. La Frontera Norte no se ha transformado todava, como en Berln, en un lugar de liberacin y de fiesta, de reencuentro entre hermanos, razas y religiones. La cada del muro de Berln represent una revolucin pacfica de una nueva sociedad en marcha en la cual el miedo ya no es el primer elemento organizador. En contraste, en la Frontera Norte, el Muro de alambre se convierte hoy, en Muro de Acero, aun en doble muro. Ms all de su imposicin materializada, el Muro de la Frontera Norte de Mxico representa la acumulacin de violencia, frustracin, luchas fratricidas, miedos al otro. Es la imagen compactada de lo que hemos creado en el pasado y que, en la actualidad, forma una barrera explosiva inhumana y cruel que es fruto tanto de un lado como del otro de la frontera del miedo a no tener, a ser despreciado, del miedo a lo desconocido, al extranjero, del miedo que proviene de la inseguridad inseguridad del futuro, del presente, de quin soy y a dnde voy. 3. Invencin de la frontera Son las mentes humanas las que inventan las fronteras, las separaciones, a diferencia de los pjaros, las mariposas monarcas, las ballenas, ellos no conocen frontera geogrfica alguna. Sin embargo, mientras se refuerza la frontera entre Mxico y EE.UU., la supresin de las fronteras parece ser una novedad de nuestros tiempos, como lo est iniciando Europa Occidental. Ahora bien, los trminos en los que est operando tal supresin pueden implicar inmensas y ricas enseanzas, ya que se trata bsicamente de desvalorizar ciertas funciones negativas en los lmites de las Naciones, al mismo tiempo que se pretende preservar la funcin esencial de identidad nacional, que permite el trazo de una frontera cultural. Segn la nueva visin de la realidad, si vemos fronteras alrededor de nosotros, es que stas existen tambin en el interior de nosotros, tanto de modo individual como colectivo. Lo que ves es lo que reflejas. Escribi Carlos Fuentes: Temo que la verdadera Frontera, la trae uno adentro.
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Es as como nos hemos quedado con el miedo de que el otro, el de fuera, el extranjero nos vaya a hacer dao o tomar nuestro lugar o quitar nuestros bienes. Y este miedo por dentro, nacido de la creencia en nuestra debilidad, impotencia y victimizacin, ha trazado fronteras invisibles e inconscientes en nuestro ser que se hacen visibles en la realidad afuera. Detengmonos a analizar un poco estas fronteras invisibles sin embargo creadas que disean nuestra realidad.
Fronteras internas
4. Creacin de fronteras La frontera Mxico-EEUU es un producto ilustrativo del paradigma mecanicista bajo el cual hemos pensado, credo y vivido estos ltimos siglos, y que ha permitido representaciones mentales divisionistas, separatistas y de defensa. Las fronteras de nuestro mundo han nacido de estas representaciones, las cuales se han reforzado en la medida en que hemos optado y credo de una manera absoluta en esta necesidad de supervivencia, y por ende en la proteccin necesaria frente al otro. Los nuevos sobresaltos de unificacin y de reunin de los pueblos, tales como Berln y Europa Occidental son muestras, quizs, de un nuevo ensayo de representacin mental diferente que brota del paradigma naciente. Sin embargo, se dan simultneamente con los viejos sobresaltos, nutridos y reforzados por el miedo inconsciente al cambio, que siempre lleva consigo la inseguridad frente a lo desconocido, al vaco, en realidad a la muerte. En efecto, Por qu se refuerzan unas fronteras ms que nunca en el momento en que otras se borran? Si analizamos estos ejemplos a nivel psicolgico, tanto uno como el otro, nos ensean que existe inconscientemente el miedo frente a la supervivencia. Por un lado, se unen pases para tener ms poder poltico y econmico (como Europa), por el otro, se protegen otros pases para cuidar su poder poltico y econmico, y eso siempre en contra de otros. Es entonces nuestra mente la que crea las fronteras, las produce y las refuerza, as como tambin las suprime. Cada frontera que trazamos en nues-
tra experiencia constituye un principio separatista que cumple una funcin organizadora de la realidad, pero tambin tiene como resultado una limitacin de nuestra conciencia: una fragmentacin, un conflicto, una batalla. La supresin de las fronteras en nuestra mente puede crear lo contrario, tales como vivencias sobrecogedoras de iluminacin en las que el individuo llega a sentir que es uno con todo el universo, con cada uno y con todos: su sentimiento e identidad se expanden mucho ms all de los estrechos confines de su mente y de su cuerpo, hasta abarcar la totalidad del cosmos. Por esta razn, se ha denominado conciencia csmica a esta modalidad de percepcin. Existe un proceso bsico que subyace a todo el procedimiento para establecer una identidad. Cuando uno responde a la pregunta: Quin soy?, sucede algo muy simple. Al describir o explicar quin es uno, incluso cuando se limita a percibirlo interiormente, lo que en realidad se est haciendo, es trazar una lnea o lmite mental que atraviesa en su totalidad el campo de la experiencia, y a todo lo que queda dentro de este lmite se percibe como yo mismo, mientras siente que todo lo que est por fuera del lmite queda excluido del yo mismo. En otras palabras, nuestra identidad depende totalmente del lugar en donde tracemos la lnea limtrofe. De modo que al decir yo, trazamos una demarcacin entre lo que somos y lo que no somos. Lo que solemos llamar crisis de identidad se produce cuando uno no puede decidir cmo, ni dnde trazar la lnea. Como para un pas, preguntar: Quin eres? a una persona, significa preguntar: Dnde trazas la frontera?. Cuando la persona pierde completamente la lnea limtrofe, es cuando est identificada con el todo nico y armonioso, ya no hay dentro ni fuera, y por lo tanto no hay dnde trazar la lnea. Esto es lo que constituye la percepcin sin fronteras que se conoce como la Identidad Suprema o conciencia de unidad. Sin embargo, vale la pena tambin investigar lneas limtrofes que cada individuo traza; todas ellas se reducen a unas cuantas clases fcilmente reconocibles.
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5. Fronteras de los yoes Puesto que hay diferentes niveles del yo, es obvio que tambin hay diferentes niveles de conflicto consigo mismo. Sin embargo, como bien lo saben los expertos en materia militar, una lnea limtrofe es tambin una lnea de batalla en potencia, ya que delimita los territorios de dos campos opuestos. As, cuando un individuo disea los lmites de su Ser, establece al mismo tiempo las batallas de su Ser. Freud lo haba ya sealado; todo extrao parece un enemigo, entonces, cada nivel est potencialmente comprometido en diferentes conflictos con diversos enemigos. El objetivo del psicoanlisis y de la mayora de las formas de terapia convencional, es remediar la radical escisin entre los aspectos conscientes e inconscientes de la psique y de ayudar a que la persona se ponga en contacto con la totalidad de su mente. Estas terapias orientadas hacia el nivel del ego, apuntan a reunificar a la persona, llamada tambin mscara (tras la que se ocultan los aspectos inaceptables de su ego), y la sombra (que proyecta al exterior estos aspectos), con el fin de crear un ego sano y fuerte. De la misma manera, la mayora de las llamadas terapias humanistas tienen por meta curar la escisin entre el ego y el cuerpo, reunir la psique y el soma para as revelar el organismo total. Es por eso que a la psicologa humanista se le designa como movimiento de potencial humano. De hecho, al extender la identidad de la persona desde la mente o ego hasta la totalidad del organismo como tal, se liberan los vastos potenciales del organismo total, ponindolos a la disposicin del individuo. Todava ms profundas que estas terapias, se encuentran ciertas disciplinas, en general orientales, que apuntan al nivel de la conciencia de unidad. Estas disciplinas tienen la finalidad de curar la escisin entre el organismo total y el medio, y de revelar la identidad suprema con el universo entero. En realidad, pasamos gran parte de nuestra vida dibujando fronteras. Cada decisin que tomamos, cada una de nuestras acciones y palabras, se basan en la construccin, consciente o inconsciente, de
lmites, de fronteras. Sostener una idea significa trazar una divisin entre los conceptos que uno considera verdaderos y los que considera no verdaderos. 6. Fronteras, lugares de opuestos La mayora de nuestros problemas estn creados por las divisiones y opuestos que generan. Por ejemplo, cuanto ms me aferro al placer, ms temo necesariamente al dolor. Cuanto ms xito busco, mayor ser mi terror al fracaso. Cuanto ms me aferro a la vida, ms me aterroriza la muerte, etc. Encaramos el problema del bien y del mal tratando de exterminar el mal; enfrentamos el problema de la vida y de la muerte intentando ocultar la muerte bajo inmortalidades simblicas. Del mismo modo, en filosofa, resolvemos las oposiciones conceptuales ignorando uno de los polos. Por ejemplo, el materialista se empea en reducir el espritu a la materia, mientras el idealista se esfuerza por reducir la materia al espritu. Esta meta de separar los opuestos y despus aferrarse a las mitades positivas, parece ser una caracterstica distintiva de la civilizacin occidental progresista; de su religin como de su ciencia, su medicina o su industria: el progreso, en ltima instancia, es simplemente avanzar hacia lo positivo y alejarse de lo negativo. Sin embargo, para la mayora de nosotros es difcil creer que todos los opuestos son inseparables, y que cada uno sea el otro. Eso se debe a que aceptamos como real la demarcacin entre los opuestos. Si la realidad fundamental es una unidad de opuestos, entonces podemos decir que en la realidad fundamental, no hay fronteras. 7. Fronteras ilusorias Ken Wilber, un bilogo, filsofo y psiclogo contemporneo, escribe que nuestra dificultad de creer viene del hecho de que las fronteras nos tienen fascinados, a tal punto que se nos olvida que las demarcaciones slo se encuentran en la imaginacin de los cartgrafos, y nunca en el mundo real. Una lnea real se convierte en demarcacin ilusoria cuando nos imaginamos que sus dos lados estn separados y no tienen relacin entre s; esto es,
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cuando reconocemos la diferencia externa de los dos opuestos, pero ignoramos su unidad interna. Podemos enumerar las diversas clases de lneas que de hecho existen en el mundo natural, tales como la lnea de la costa, situada entre los continentes y los ocanos que los rodean, los contornos de las hojas y la piel de los organismos, los horizontes y lneas de rboles y de lagos, en fin, lneas que delimitan los objetos y el medio en que estn. Sin embargo, son lneas que como la lnea de la costa entre la tierra y el agua no representan una mera separacin. Ms bien, representan precisamente los lugares en que la tierra y el agua se tocan. En este sentido, el mundo real contiene lneas, pero no tiene fronteras (Wilber, 1988, p. 45). Generamos la ilusin de las demarcaciones no slo por seguir las lneas de la naturaleza lnea de la costa, del horizonte, de la piel sino por trazar nuestras propias lneas mentales, tales como son las ideas y conceptos. Con este proceso, aprendemos a distinguir, seleccionar, clasificar y reconocer la diferencia entre el exterior y el interior, etc., sin embargo, tendemos a olvidar la unidad implcita. Cmo liberarnos entonces de nuestra costumbre de separar, de vivir problemas y conflictos absurdos, frutos de la guerra de los opuestos? No se trata de separar los opuestos para lograr un progreso hacia lo positivo, sino ms bien unificar y armonizar los opuestos, tanto positivos como negativos, descubriendo un fundamento que trascienda y abarque a ambos. Y qu es este fundamento? Es la conciencia de unidad misma. En esencia, como dicen todos los textos antiguos de sabidura, as como tambin la fsica moderna: las cosas no son dos, sino una. Podemos concluir que si la realidad no es dual, entonces no tiene fronteras. No se trata de detener los progresos en los diversos campos, sino de abandonar la ilusin de que la felicidad depende de ellos. Cuando se comprende que los opuestos son uno, escribe Wilber, la discordia se disuelve en concordia, las batallas se convierten en danzas y los antiguos enemigos en amantes. Estamos entonces en condiciones de entablar amistad con la totalidad de nuestro universo, en vez de seguir mantenindolo dividido por la mitad (p. 49).
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Y
Nacionalidad doble chapa. Identidad de frontera: Rivera (Uruguay)-Sant Ana Do Livramento (Brasil)
Gladys Teresa Bentancor Ross CERP/Norte-Uruguay Adriana Dorfman UFRGS/UFSC-Brasil
a frontera es una caracterstica de cualquier objeto o fenmeno, cuya existencia posee extensin y fin. El fin o frontera, representar contacto, en el caso de que haya un objeto o fenmeno de igual naturaleza junto al primero. En el caso de los estados-nacin, se trata de una frontera internacional y es ste el caso que encaremos en este trabajo: la frontera entre Uruguay y Brasil. Concebimos la frontera como la regin donde se entrelazan las influencias de los estados en contacto, creando prcticas compartidas que pueden construir una identidad fronteriza. Usualmente analizamos las fronteras internacionales diferenciando frontera de lmite. Este es un atributo del estado-nacin, que delimita soberana, demarcando as la vigencia de las normas estatales diferenciadas, correspondientes a los respectivos territorios. Si bien la frontera distingue territorios estatales, no lo hace compartimentos estancos, en la medida que los flujos de personas, objetos, informacin e ideas cruzan constantemente el lmite. En la frontera se crean posibilidades de actividades econmicas que atraen poblacin, inclusivo de orgenes diferentes a los de las naciones en contacto, la discontinuidad y yuxtaposicin de las normas nacionales estn en el origen de esas posibilidades. La poblacin fronteriza desarrolla prcticas que se espacializan y presentan semejanzas en ambos lados de la lnea y que puede ser entendido como
la formacin de una regin: la regin fronteriza. La expresin parece tautolgica, en vista de las caractersticas limitantes y perifricas normalmente atribuidas a la frontera, en contraste con la unidad espacial implcita en la idea de regin. La regin fronteriza es visible cuando se opera un cambio en la escala de anlisis: el Estado-nacin permanece como pao de fondo, y examinamos la regin formada por las prcticas ligadas a la existencia de la frontera, trabajando con el concepto de lugar, escenario de lo cotidiano. Este trabajo fue escrito a cuatro manos y en dos idiomas (en el original, ac traducido totalmente al espaol) en la tentativa de aproximar, preservando, puntos de vista informados por construcciones nacionales e integradoras del estudio de las fronteras de Uruguay y Brasil. Para examinar la importancia de los orgenes histricos en la construccin de la identidad fronteriza, hagamos una breve cronologa de esa construccin y de la regin que en torno a ella se cre. En el siglo XVI el rea era dominada por indios caingangues, guaranes y guaicurus, cuyos territorios fueron paulatinamente extinguidos. En el siglo siguiente, las misiones jesuticas se instalaron en el oeste, congregaron a los indios e introdujeron la cra de ganado equino y bovino. En 1680 se funda en la margen oriental del Ro de la Plata, Colonia del Sacramento, un enclave portugus, construido para apoyar el avance de la coloniza-
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cin y/o tambin posibilitar la salida fluvio-martima de mercaderas compitiendo con el puerto de Buenos Aires. El siglo XVII est marcado por luchas y guerras por la posesin de la Colonia del Sacramento, por la distribucin de tierras y por la fundacin por los portugueses en 1737, del fuerte Jess Mara y Jos, que dio origen a la ciudadpuerto de Ro Grande (la primera en el actual territorio del estado de R. Grande del Sur) el tratado de Madrid de 1750, pasa la colonia del Sacramento a control espaol, al mismo tiempo que transfiere la regin de las Misiones al dominio portugus. Es en el siglo XIX que, despus de dcadas de guerras ligadas a la descolonizacin y a la demarcacin de lmites, se conforman los territorios de los actuales estados. La historiadora Susana Bleil de Souza (1994, 1995) examinando las relaciones entre el estado meridional de Ro Grande del Sur y el Uruguay durante el siglo XIX y comienzos del XX, describe la regin desde la problemtica de definicin de soberanas, sobre las tierras en discusin, porque haba una fuerte interaccin entre la comunidad de charqueadores y estancieros, relaciones familiares estrechas, existencia de propiedades rurales transfronterizas y redes de transporte que hacan que la regin fronteriza Ro Grande se abasteciera y sacara su produccin a travs del puerto de Montevideo. En aqul momento, las luchas polticas movilizaban caudillos de ambos lados de la frontera, en alianzas transitorias, los brasileos posean tierras en pleno territorio uruguayo y el uso de variantes de la lengua portuguesa se utilizaba a mas de cien kilmetros de la frontera, provocando preocupacin en Montevideo. Del siglo XIX al XX, las autoridades uruguayas deciden tomar medidas con el objetivo de orientalizar la frontera norte del pas: la extensin de redes de telgrafo y ferrocarriles, reforzando los lazos con Montevideo; el estmulo a la inmigracin, para disminuir el peso de los descendientes de brasileos; el fomento a la agricultura y la instalacin de la escuela para combatir el portugus. En el siglo XX, la existencia de gobiernos militares por prolongados perodos, gener un recru-
decimiento del nacionalismo aislacionista, porque toda accin era interpretada como amenaza expansionista o proyecto de hegemona continental del pas continente. Construir una ruta, podra ser tentativa de invasin, los puertos podran desviar comercio, las represas intentaran crear prisioneros geopolticos. La amenaza externa, adems de reforzar sentimientos nacionalistas de cohesin nacional, signific para los municipios de frontera el estatus de territorios de seguridad nacional, disminuyendo la posibilidad del accionar poltico en la escala local perjudicando las prcticas ciudadanas. En esos perodos creci significativamente el nmero de funcionarios civiles y militares y de agentes de representatividad nacional. A partir de la dcada de 1980, el fin de las dictaduras en Brasil y Uruguay y la presin para hacerse atractivos a la corriente de capitales internacionales, permiten la creacin del Mercosur, que posibilit negociaciones que incluyeron en el nivel regional la firma de protocolos sobre situaciones del cotidiano de frontera. En resumen podemos establecer que en un primer momento se establecieron actividades econmicas ganadera y comercio unificadas. Estas permanecieron, influyendo en las prcticas alimenticias, en la propiedad de la tierra y en otros indicadores materiales. En una segunda etapa, de floreciente nacionalismo, se busca establecer distinciones, se incentiva la concrecin de las diferencias, con la finalidad de representar al estado, de inscribirlo monumentalmente en la frontera poltica (Donnan & Wilson, 1998:8 apud Quadrelli, 2002:25). A partir de la formacin del Mercosur el discurso cambia de polaridad: se busca mostrar a la frontera como precursora de la integracin, como verdadero laboratorio de su prctica, ejemplo pragmtico. El concepto de la frontera como confn de territorio sufre un cambio a partir del proceso de integracin regional. Podramos pensar en una reterritorializacin de las fronteras en un marco de nuevas centralidades. Pasada la euforia integracionista, vemos un ensayo de institucionalizacin de la ciudadana fronteriza, a travs del Acuerdo para Permiso de Trabajo y Estudio para los ciuda-
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danos de las Localidades de Frontera de la Repblica Oriental del Uruguay y de la Repblica Federativa del Brasil. Las disputas por la regin platense entre los reinos de Espaa y Portugal, estn en el trasfondo de las decisiones que vendran a influir en la localizacin de poblaciones orientales en los confines territoriales a modo de barreras del avance portugus y brasileo. A lo largo de la extensin limtrofe (1003 Km.) se establecieron poblaciones orientales que conformaron, con sus contrapartes brasileas, pares de centros urbanos. Con diferente peso demogrfico y variados niveles de interaccin, ameritan investigaciones especficas en cada uno de ellos, a pesar de los elementos comunes. Dos centros poblados a ambos lados de un lmite no constituyen en s una excepcionalidad en el marco internacional, ni a nivel latinoamericano. Desde esa funcin histrica estratgica de obstculo al avance, pasan a establecerse como reas privilegiadas de contacto y entrelazamiento poltico. Rivera y Santana do Livramento son llamadas ciudades gemelas. Reconocida como un enclave urbano significativo (160 000 habitantes), en unidades polticas tambin comparables, representa sin embargo diferente peso en la relacin de escalas con sus respectivos estados nacionales. Las primeras observaciones determinan que no exista a ese nivel una ascendencia de una ciudad sobre la otra, lo cual obviara otra de las situaciones conflictivas que afectan a las fronteras. La fundacin de Rivera fue muy bien recibida por su par fronteriza y contara con su ayuda incondicional, ya que representaba la oportunidad de acceder a mercaderas importadas que en funcin de los aranceles aduaneros uruguayos, mucho ms bajos, pona a su alcance y a travs de ella al interior de Ro Grande del Sur, productos con hasta 50% menos de arancel. Ms de un siglo despus las excepciones arancelarias siguen siendo centro del desarrollo comercial (como es el caso de los Free Shops de hoy da). La intensificacin del movimiento comercial fue elemento fundamental para la expansin urbana de las ciudades fronterizas, junto a la actividad ga-
nadera de la regin como actividad principal. No estaramos completando la descripcin de la regin fronteriza si no nombrramos el contrabando. Para los actores que a ambos lados de la lnea protagonizaron y protagonizan los perodos de mayor auge de la regin podramos decir, que nunca como en esos perodos la lnea divisoria se vuelve tan abstracta e imaginaria. La situacin de contacto geogrfico pone frente a frente, dos comunidades lingsticas distintas, lo que da lugar al bilingismo y tambin al desarrollo de variedades mezcladas de espaol y portugus que constituyen una forma de comunicacin local (dialecto). Es este tipo de contacto el que se da en nuestra frontera con Brasil: dos lenguas no solo emparentadas genticamente sino que han compartido prcticamente en toda su ya larga historia vicisitudes comunes (Elizaincn, 1979) Una definicin inicial de esa comunicacin fue denominada portuol: ... una manifestacin popular que refleja el sentir de dos culturas (Bentancor y otros, 1989). Estudios lingsticos posteriores plantean que no sera correcto el empleo de dialecto o variedad dialectal sino que la denominacin ms correcta sera dialectos portugueses del Uruguay (DPU). El desarrollo de los mismos basados en la oralidad da lugar a construcciones diferentes a lo largo de la regin fronteriza. Expertos describen el fenmeno como un tipo de bilingismo que implica el uso de una lengua estndar (el espaol) y un dialecto subestndar de otra lengua que seran los DPU. Elizaincn en varios de sus trabajos, describe esta regin lingstica como bilinge y diglsica, es decir una regin en la que se utilizan dos sistemas lingsticos con una matriz diglsica firme y establecida. Si bien el aporte lingstico para la aparicin de los dialectos es de base portuguesa y parecera no tener la misma situacin replicada del espaol sobre el otro lado, existen variedades identificadas con la influencia fronteriza que tambin son objeto de estudio de los lingistas. Si pensamos las polticas lingsticas como elementos integradores de la identidad nacional, tanto Brasil como Uruguay justificaran sus idiomas estndar como elementos de unidad. La escuela
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uruguaya tena la finalidad de marcar el territorio de esa identidad y lo haca prohibiendo hablar el portugus o el portuol. Es importante tambin tomar en cuenta que el lenguaje fronterizo es observado con pticas diferentes, segn se mire desde el rea en cuestin o desde otros puntos del pas, ya que a la distancia el tema sigue siendo un problema y las polticas centralistas no han ayudado al respecto. Elizaincn describe el uso del espaol como la variedad alta utilizada para todos los fines formales, mientras los DPU se utilizan en la comunicacin familiar y en la comunicacin espontnea. A nivel emprico, es lo que surge en funcin de investigaciones anteriores y en las observaciones para este trabajo, ya que impregna la vida cotidiana de la frontera y tambin que esa divisin no siempre aparece tan clara. En un anlisis de las percepciones sobre la lengua y sobre los hablantes, podemos encontrar desde el rechazo a los DPU, que podran identificarse en general con relaciones de clases sociales y de discriminacin hacia los hablantes del mismo con tipificaciones de deformaciones del lenguaje y de mezclas inferiores. En funcin de estas estigmatizaciones el aporte lingstico aparece asociado a prdidas y no a un verdadero aporte. Desde la fundacin de los centros poblados en el rea de frontera hasta hoy, se continan los esfuerzos nacionalizantes para erradicar la influencia luso-brasilea y sta no ha disminuido sino que en general se ha visto acentuada a travs de los medios de comunicacin que refuerzan la influencia del portugus. Ha habido proyectos para enfrentar el tema desde la educacin pensados desde la propia regin, pero que nunca se concretaron. Actualmente hay una experiencia piloto de enseanza bilinge a nivel de Educacin Primaria, que trabaja a nivel de lenguas estndar sin considerar el tema de la lengua madre en la frontera, reiterando la tensin entre la lgica del lugar y las estrategias nacionales. Es interesante observar que el entrelazamiento poltico de la regin se remonta a las primeras tentativas de apropiacin y territorializacin del espacio. La figura del caudillo, tpica de la regin,
representa una mezcla de liderazgo poltico, de preeminencia econmica y de capacidad de movilizacin social y militar. La regin fronteriza que era, en el siglo XIX, un espacio articulador de resistencias socio-polticas se convierte en el siglo XX en espacio simblico de identidad cultural. Un ejemplo significativo se encuentra en los hermanos Saravia: dos caudillos unidos por el parentesco intervinieron en revoluciones que de alguna manera marcaron el fin de una poca. La familia Saravia fue parte de una migracin de hacendados provenientes de Ro Grande del Sur (algunos de sus hijos nacieron en Uruguay) en aquellos territorios sin lmites, en esa frontera inexistente, donde la dureza de la oposicin poltica encontraba terreno frtil. La bsqueda de la identidad nacional, la formacin y consolidacin de Estados, adems de definiciones polticas de bandos tuvo con estos caudillos la frontera entre Uruguay y Brasil como escenario principal. Gumercindo y Aparicio Saravia representaron para sus seguidores una identidad colectiva que despertaba reacciones similares a las vinculadas con el nacionalismo (Chasteen, 2001: 22). Destinos contrastantes de estos caudillos, con diferencias en los desenlaces de las independencias de los pases involucrados, con desgarramiento mnimo la brasilea y de fuerte fragmentacin y debilidad gubernativa las hispanoamericanas, a partir de las cuales se prolongaron las revoluciones. Embanderados en la Revolucin Ro Grande se aparecan como identificados en la misma causa por autonomismo apoyando a Ro Grande y por Federalismo que reconoca antiguos antecedentes. Ya en el siglo XX, una prctica comn de la poltica en el Cono Sur fueron las bruscas mudanzas en el orden del poder, con la sustitucin de los lderes y la persecucin de los derrotados. Consecuencia de ello se sucedieron exilios, cuyo destino abarc muchas veces el rea fronteriza del pas vecino en bsqueda de asilo y proteccin sin alejamiento, facilitado por familiaridad cultural y posibilitando dar continuidad a sus luchas (Getulio Vargas, Joao Goulart, Leonel Brizola). De la misma forma la represin poltica durante las dictadu-
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ras del Cono Sur desconsider los lmites nacionales y desarroll una regin bajo el Plan Cndor. Organismos polticos binacionales existen institucionalmente, como los tratados sobre lmites y el funcionamiento de organismos de nivel de cancilleras: entre ellos encontramos los Comits de Frontera y la Nueva Agenda de Cooperacin fronteriza. Las prcticas polticas transfronterizas en la escala local hoy, presentan facetas institucionalizadas desde un punto de vista administrativo y otras que se originan a partir de las demandas de la poblacin. Un ejemplo de esa tensin puede ser encontrado en la cuestin del uso de la franja en torno al lmite regido por el Estatuto Jurdico de Fronteras de 1933, que prohbe su ocupacin. Sin embargo sta est apropiada desde hace mucho tiempo por vendedores (camels) cuyos productos son de diversa procedencia predominantemente de Paraguay e ingresados de forma ilegal. Un decreto del Poder Ejecutivo de Uruguay en 2001 indic desalojar esos espacios, fundamentado en el Estatuto ya nombrado. La orden fue acatada en 2002 por los ambulantes en la frontera Chuy-Chui a pesar de no compartirla y de haberse suscitado una movilizacin de los afectados. En el caso de la frontera Rivera-Livramento la situacin incluye paradjicamente la existencia de una orden Municipal de 6/06/95 que regula la actividad del comercio informal riverense en la ciudad de Rivera, pero que lo localiza en la lnea (y cobra una tasa mensual) a pesar de la prohibicin del Estatuto Internacional de 1933. Los vendedores de Rivera no fueron obligados finalmente a dejar sus puestos, gracias a su movilizacin como tambin por el apoyo de un senador y un diputado de la Repblica entre otros lderes poltico-partidarios locales. La reivindicacin de los ambulantes por ese espacio se basa en el potencial econmico que l representa, lo que llev al rechazo de propuestas de reubicacin. Todo eso muestra cmo, en la frontera, cuestiones aparentemente ligadas apenas al comercio desbordan en negociaciones polticas que involucran variadas escalas de poder. La implantacin de otras polticas binacionales como los Pasos Integrados de Frontera que ejecutan el control conjunto de importaciones-exporta-
ciones y trnsito de personas a partir de su creacin en el mismo lugar fsico, localizndose el primero en territorio brasileo y el segundo del lado uruguayo traen nuevas lecciones sobre los alcances de iniciativas de integracin en un plan concreto. La integracin no se hace por decreto, pues que los rganos oficiales que ya operaban conjuntamente siguieron en la cooperacin, mientras aquellos que no estaban acostumbrados a esa coordinacin no la concretaron slo por encontrarse en una misma sede. Localmente se implement el Consejo Legislativo Internacional que ya no funciona y la Cmara Binacional de Comercio bajo el auge del Mercosur, que an continua en funciones. En el nivel sindical hubo relaciones coordinadas en la dcada del Cincuenta, cuando Livramento posea el tercer parque industrial del Estado (50 establecimientos y ms de 3.000 obreros). En la primera huelga en una empresa multinacional que se realiza en el frigorfico ARMOUR, se desarrollan comicios en la plaza de Rivera y acuden delegados sindicales de Montevideo. Actualmente se realizan actividades conjuntas como el acto de los trabajadores del 1 de mayo, pero no hay una prctica de integracin sindical en el rea. En este marco, la institucionalizacin de prcticas cotidianas y de la regin de frontera aparece en un Acuerdo para Permiso de trabajo y estudio para los ciudadanos de las localidades de Frontera de la Repblica Oriental del Uruguay y la Repblica Federativa del Brasil. Firmado el 9 de Agosto de 2002 fue ratificado el 14 de Abril de 2004, el acuerdo abarca una regin delimitada simtricamente a 20 km. de ambos lados de la frontera. El Acuerdo establece las localidades de ambos pases en que se efectiviza el mismo, denominando a las mismas localidades vinculadas que son las siguientes: 1. Chuy, 18 de Julio, La Coronilla, y Barra del Chuy (Uruguai) a Chui, Santa Vitria do Palmar/Balnerio Hermenegildo, (Brasil); 2. Rio Branco (Uruguai) a Jaguaro (Brasil); 3. Acegu (Uruguai) a Acegu (Brasil); 4. Rivera (Uruguai) a Santana do Livramento (Brasil);
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5. Artigas (Uruguai) a Quara (Brasil); 6. Bella Unin (Uruguai) a Barra do Quara (Brasil). El propsito del acuerdo es legalizar la residencia; el trabajo, oficio o profesin, con los correspondientes derechos de previsin social; estudio en establecimientos pblicos o privados, para uruguayos y brasileros ciudadanos de las localidades vinculadas. Tales derechos se materializan en un Documento especial de Fronterizo, una cdula de identidad que indica cul es la localidad vinculada en que podrn ser ejercidos los derechos de fronterizo. Se trata entonces de la institucionalizacin de prcticas ampliamente difundidas y de amplia base histrica. Por primera vez el carcter supranacional de la poblacin de la regin es legitimado por los Estados-Nacin. Varias preguntas resultan pertinentes al respecto: Por qu se establecen localidades vinculadas y no una zona nica? Por qu la poblacin de la frontera pagara para legalizar actividades que ya realiza? Quines tienen mayor inters, brasileros o uruguayos, estudiantes o trabajadores, qu clase social? Qu tipo de actividades econmicas, rurales o urbanas? Y los derechos polticos (que de hecho representaran ciudadana) como el voto, fueron considerados? Se trata de una condicin de ciudadana, de identidad, de extraterritorialidad o qu? An es temprano para responder a todas estas preguntas, pero podemos ir avanzando en algunos puntos. En un artculo publicado por Eduardo dos Santos, actual embajador de Brasil en Uruguay, se puede leer:
[para combater o portunhol] as crianas aprendem o portugus e o espanhol tambm em aulas de Cincias, Histria, Matemtica e outras matrias, ministradas ora em uma lngua, ora na outra. Para as crianas expostas diariamente ao portunhol, aprender de forma sistemtica os dois idiomas facilita o aprendizado da prpria lngua materna. (...) importante perceber que ao aprender espanhol e portugus no se est pondo em risco o sentimento de Ptria. Ao contrrio, dificulta-se o desenvolvimento de um dialeto local, que mais do que um sotaque ou um maneirismo regional, a sim, diluiria
o que cada populao tem de brasileira ou uruguaia. (2004:15).
El texto del embajador se refiere a la enseanza de las lenguas en su forma culta como estrategia de control de la difusin del portuol (nombre que popularmente se da a los dialectos regionales o DPU dialectos portugueses del Uruguay). Puede ser esta una posible respuesta al por qu del acuerdo: legalizar para controlar, como est explicitado en la estrategia respecto a las lenguas. Por momentos descrito como instrumento de nacionalidad compartida (Fagiani, 2004) o como cartera de identidad (Noticias del Gabinete de la Vicegobernacin de Ro Grande del Sur Brasil, 15/04/04), el acuerdo reconoce las prcticas cotidianas, reconociendo a la vez la existencia de una etnicidad fronteriza compartida por uruguayos y brasileros. Sin embargo, pasa a discriminar otras etnicidades all presentes. El cnsul uruguayo en Livramento en conferencia de prensa (20/04/04) plantea que el acuerdo le da marco jurdico a una realidad ya existente en la frontera y para darle tranquilidad a una cantidad de ciudadanos de ambas nacionalidades que estaban viviendo en forma irregular. Destac tambin que ha habido un incremento impresionante de consultas, aclarando que el documento fronterizo no es una panacea, da tranquilidad y enmarca jurdicamente una realidad, pero los problemas subsisten... es un paso poltico trascendente que necesitaba la frontera. Los respectivos cnsules de Ro Branco y Yaguarn entienden que facilitar una integracin que va ms all de lo comercial y social. Para la comisin de Asuntos Internacionales del Senado de Uruguay constituye un importante avance en el proceso de fortalecimiento de la integracin regional. Las autoridades comparten el inters por la institucionalizacin de las prcticas cotidianas, normalmente marcadas por jeitinhos o trampitas, al mismo tiempo que reconocen, aunque indirectamente, las particularidades de la frontera en anlisis. Tratan de dar solucin para la vivienda, trabajo y estudios, en un marco legal, trasladando el mismo para abarcar prcticas hasta ese momento ilega-
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les, Situaciones como el acceso a los servicios de salud, a la posesin de inmuebles y a la simplificacin de trmites aduaneros, an estn, pendientes. Principalmente, hasta qu punto el mbito poltico est contemplado? queda en duda, en tanto que los derechos electorales no han sido siquiera planteados. Si bien el documento del acuerdo es el resultado de un proceso histrico, de relacionamiento social y poltico, reconoce hasta cierto punto las demandas por ciudadana, pero, de qu ciudadana estamos hablando? Normalmente las leyes de cada Estado establecen las condiciones en que se reconoce la ciudadana a los Nacionales y a los extranjeros que la solicitan (naturalizacin). Se establece la calidad de ciudadano al conjunto de personas de una poblacin o pas que renen los requisitos para ser considerados como tales y que por lo tanto tienen derechos polticos, fundamentalmente el de elegir y de ser elegidos... (Di Tella, 1989: 95). La ciudadana hoy es concebida como el conjunto de derechos y responsabilidades individuales y colectivas de los habitantes de un territorio determinado. Esta conceptualizacin implica la capacidad de las personas de realizar una lectura crtica de su situacin y de su entorno, capacidad de generacin de propuestas e innovacin, as como de capacidad de gestin. La situacin de frontera en este tema presenta ciertas complicaciones. La mayora de las investigaciones sostienen que los contactos como el de nuestras ciudades gemelas a pesar de la superposicin de influencias, no implica prdida de nacionalidad y del sentido de ciudadana. El tema entonces se sita a nivel territorial, ste es comn de hecho, como lo demuestran las prcticas cotidianas. Las situaciones irregulares que esta situacin plantea son muy antiguas y variadas, y han creado demandas ciudadanas para resolverlas. Al hablar del Acuerdo de concesin especial de fronterizo para extranjeros residentes... podra considerarse de acuerdo a las definiciones iniciales de una posible naturalizacin, pero en todo el articulado siguiente no aparece dicha concepcin. El escueto marco de este Acuerdo no deja claro la concepcin que desarrollara en este aspecto, preocupan-
do el sentido que se otorgue al control migratorio y de circulacin de personas que tambin aparece enunciado en el considerado. Las fronteras generan una fuerte relacin entre espacio geogrfico e identidad, en sus mltiples formas. As, la similitud dentro del grupo y las singularidades de este en relacin con otras comunidades pueden ser encontradas en la frontera de Uruguay con Brasil. Hay varias ocasiones en que se incluyen algunos habitantes y se rechaza a otros. Este punto, explorado por Brunet (1993), plantea la cuestin: la oscilacin similitud-singularidad se da por contraste con el otro, lo que puede ser sealado en varios niveles, ya que la regin-frontera constituye un sistema poli tnico complejo (Barth, [1969] 1998:200). Etnicidad es un concepto ampliamente utilizado en la bibliografa antropolgica. En el clsico Grupos tnicos y sus fronteras, F. Barth rev el sentido usual del trmino grupo tnico, segn el cual un grupo tnico es una poblacin que se perpeta biolgicamente de forma amplia; comparte valores culturales fundamentales, realizados en una unidad en las prcticas culturales; constituyen un campo de comunicacin e interaccin; posee un grupo de miembros que se identifica y es identificado por otros como si constituyese una categora diferenciable de otras categoras del mismo tipo (op. cit. p. 189-190). Segn Barth, esta visin es equivocada porque presupone un mundo de pueblos separados, cada uno con su cultura propia y organizado en una sociedad que podemos legtimamente aislar para describirla como si fuese una isla. El propone un enfoque situacional donde las fronteras persisten a pesar del flujo de personas que las atraviesan. En otras palabras, las distinciones de categoras tnicas no dependen de la ausencia de movilidad, contacto e informacin. Pero suman procesos sociales de exclusin y de incorporacin por los cuales categoras discretas son mantenidas a pesar de las transformaciones en la participacin y en la pertenencia a lo largo de las historias de vida individuales (p. 188). Brasileros, uruguayos, palestinos, extranjeros, gauchos, fronterizos pueden integrar una lista de grupos tnicos presentes en la frontera en estudio,
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constituyndose a travs de la oscilacin similitudsingularidad, relacional. Identificarse e identificar a cada grupo corresponder a conjuntos de prcticas cotidianas, que pueden ser ejemplificados con el lenguaje. El establecimiento de la frontera entre dos pases es, claramente, una accin de territorializacin de los estados nacionales y, como afirma Eric Hobsbawn (1990) y Benedict Anderson (1991), a la constitucin del estado y de la nacin correspondern no apenas un territorio y un aparato institucional, sino tambin un universo cultural compuesto por lengua, cultura, e identidad nacional. Por lo tanto, la nacionalidad es, idealmente, una identidad anclada en el territorio; nacionalidad es tambin territorialidad. Las nacionalidades brasilea y uruguaya se superponen en la frontera, instituidas inicialmente por intervenciones deliberadas por parte de los respectivos estados, como es el caso del establecimiento de las ciudades uruguayas. Quadrelli (2002: 63), citando a Ruben (1987: 8-9), distingue dos sentidos principales para el concepto de nacionalidad: el llamado natural y otro, dogmtico. El sentido natural se fundamenta en pertenecer a un territorio. La definicin dogmtica de la nacionalidad se relaciona a la idea de pertenecer y de compartir valores y tradiciones: el territorio, en este caso es una consecuencia de la accin comn que lo vuelve, entonces, en sagrado e indispensable, aunque no constituya el ncleo que define la nacionalidad. As desde las definiciones naturales, la nacionalidad deriva del simple hecho de haber nacido en un espacio natural; ya desde la perspectiva dogmtica, el camino de acceso a la nacionalidad debe realizarse fundamentalmente por la va de la herencia. En la primera predomina el hecho de ser nacido en y en la segunda de haber nacido de (idem). Los criterios de ser nacido de y haber nacido de, tiene una traduccin jurdica en atribuir la nacionalidad por jus soli y jus sanguini, criterio respectivamente adoptados en Brasil y Uruguay. Esta es la base legal para la situacin de doble chapa, doble nacionalidad brasilero-uruguaya.
Debemos entonces distinguir dos formas de nacionalidad, la primera sera la nacionalidad dogmtica que es la que parte de la comprensin del agente, de su identificacin, la segunda forma es el estatuto legal. En la frontera objeto de estudio, la nacionalidad es punto de negociacin, distancindose de lo que podra haber de natural. La referencia legal de la nacionalidad, posibilita all (aunque sea a travs de algn subterfugio) el registro y obtencin de ambas nacionalidades, no agota las elecciones identitarias, dado que la posesin legal de la nacionalidad es muchas veces relativizada por el habitante de la frontera, que contina vindose como brasilero o uruguayo, aun cuando busca los beneficios que estn a su disposicin por el estatuto legal nacional del pas vecino. Posicionarse frente a la nacionalidad, implica una opcin para muchos fronterizos, decidida por s mismo, independientemente del lugar en que naci, optando por la que le interesa reconocer y asumir. De esta forma son las reglas especficas de la frontera las que definen la nacionalidad y no las reglas del Estado. Cabe preguntarse, cuntas identidades pueden identificarse en la frontera?, nacionalidades brasileras, uruguayas; de otros migrantes recientemente atrados por las ventajas y potencialidades de la frontera, que se describen como espaoles, italianos, palestinos, que son identificados por otros como extranjeros; la identidad regional gacha, riograndense, esta ltima en relacin al resto de Brasil, cuyos orgenes histricos se encuentran en el pasado compartido con los uruguayos, quienes a la vez usan la misma figura como personaje nacional y no regional; la diferenciacin de los uruguayos de la frontera que son a su vez designados como bayanos en el resto del pas; la identidad de los fronterizos frente a los otros gauchos-gachos, brasileros y uruguayos, fundamentada en prcticas contemporneas de intercambio internacional, de ciudadana compartida. Un anlisis escalar muestra que no es una particularidad de la regin de frontera el presentar distintas identidades territoriales. Hay un vnculo entre ciertas prcticas identitarias y determinadas escalas, siendo coherente desde este punto de vista,
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identificarse, con un barrio, una ciudad, una regin, un pas y aun con otros espacios en forma simultnea. Usualmente, pertenencia al barrio, ciudadana, regionalismo y nacionalismo describen pertenencias de todos nosotros. El concepto de etnicidad es menos explcito en su correspondencia escalar. Segn Jardim (2000: 57 y ss.) etnicidad y nacionalismo pueden ser aproximados como fenmenos de una misma calidad. Ambos evocan una accin social, vinculada a una voluntad colectiva o a la voluntad de una autodenominada colectividad. Etnicidad es tomada como una de las formas posibles de identidad social, trayendo aspectos ms puntuales sobre lealtades polticas, algo que est inscripto en la idea de nacionalismo. Entre tanto, para Weber, lo tnico es tambin presentado como el residuo de un proyecto nacional, aquello que qued como diferencia dentro de una ideal de estado-nacin (p. 59). De ello se desprende que la etnicidad, como reconocimiento de relacin en una comunidad, toma distancia de la nacionalidad, en la medida en que sta se vincula a un proyecto espacial y poltico, o sea, territorial y legitimado internacionalmente. Al mismo tiempo, la idea de etnicidad se aproxima a la de identidad, enfatizando al actor, a la escala geogrfica humana, centrando la discusin en los actores concretos. En la frontera de Brasil con Uruguay, las escalas se precipitan, o sea los estados-nacin se hacen ostensivamente presentes, simultneamente a la experiencia ciudadana, cotidiana, reforzando la identificacin con ms de un lugar. El Documento Especial de Fronterizo, actualiza el tema, mostrando al mismo tiempo, el reconocimiento de las particularidades de la frontera y la resistencia por parte de las autoridades nacionales, porque muchos de los derechos fronterizos no son atendidos por el estado, lo que motiva la permanencia de prcticas reivindicatorias por parte de la poblacin. Los fronterizos, convocados a ejemplificar prcticas integracionistas durante el auge del debate sobre el Mercosur, retoman sus expectativas, con la puesta en prctica del Acuerdo y el otorgamiento del documento especial.
Concluimos que, el inters y difusin del documento, depender de su adecuacin a las demandas por ciudadana, entendida como el ejercicio de derechos a partir del lugar. Por otro lado, la identidad cultural parece tener las prcticas cotidianas (com jeitinhos y trampitas) como fuertes marcadores. La mayora de las prcticas son exitosas y los obstculos son responsables por la concientizacin de los lmites y las carencias impuestas por el Estado. La negacin de ciertos aspectos de la poltica institucionalizada, puede ser entendida como resistencia al orden externo, no legitimado por corresponder a racionalidades a otra escala, o como vaciamiento de las instituciones polticas nacionales. La escasa importancia dada al marco institucional puede incluso ser atribuida a la marginalidad de la regin, en la medida que, la lgica legal corresponde ms a las demandas de los centros polticos y culturales de los pases. A partir del proceso Mercosur la frontera gana centralidad. Continan quedando preguntas y respuestas parciales. La identidad fronteriza existe? Si, porque an para ser negada es siempre reconvocada en el plano cultural, en el cual est bien establecida. Cul es el momento en que una cultura se transforma en prctica poltica? El seguimiento de los procesos en la frontera sigue planteando estas interrogantes en forma permanente.
Bibliografa
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Y
La frontera como eje conceptual bsico para el desarrollo de una lnea de investigacin en comunicacin intercultural
Marta Rizo Garca Vivian Romeu Aldaya Universidad Autnoma de la Ciudad de Mxico
Presentacin
omo concepto utpico, la interculturalidad delinea abiertamente una postura hbrida y equitativamente mezclada; se trata a todas luces de una tarea por hacer, de una tarea constante y necesariamente inconclusa, que plantea la necesidad de buscar caminos para la integracin, la armona y el desarrollo humano. El ser intercultural se corresponde fundamentalmente no con la ejecucin concreta y particular de estrategias o acciones encaminadas a tal fin, sino con el acto mismo de pensar y actuar conforme a un pensamiento intercultural. Hablar por tanto de haceres y saberes interculturales nos coloca a todos en el justo medio de los mbitos de tensin entre lo ideal y lo real, entre el fin perseguido y la realidad que lo produce y lo acoge. Su falta de concrecin no comporta necesariamente inoperancia, si no ms bien la clara conviccin de que se trata de un camino en constante construccin, cuyo recorrido es en la misma medida fruto de un pensar y un hacer intercultural. En este sentido, la interculturalidad pasa de manera indefectible por la comunicacin o para ser ms exactos, es comunicacin intercultural. La comunicacin, comprendida como interaccin, es vnculo entre sujetos, es relacin antes que cualquier otra cosa. Y por ello, la interculturalidad no puede ser otra cosa que comunicacin intercultural,
y apuesta, como ya hemos dicho, tanto a la competencia como a la cooperacin y la disposicin que nos permitan compartir saberes y acciones, poner en comn o en contacto la urdimbre de significados que dan sentido a la vida cotidiana, a sus prcticas y a sus representaciones simblicas. En la medida en que esta comunidad de vida sea mayormente compartida, la posibilidad de incrementar la eficacia de la comunicacin y en particular de la comunicacin intercultural ser tambin mayor, y en consecuencia mayor posibilidad habr que emisor y receptor entiendan, asuman y aprehendan recprocamente el sentido que tienen las cosas para cada uno de ellos. Pero partir de esta reciprocidad plantea un problema irresoluble hasta el momento, el problema del poder y de las hegemonas, el problema de las contaminaciones y/o resistencias, el problema de las diferencias culturales, y el problema tambin, englobado de alguna manera en todos los anteriores, del concepto de frontera, visto ste tanto como zona difusa de constantes interpenetraciones que puede ser, como desde su capacidad limtrofe, articulatoria o no, pero confinada al fin y al cabo a un permetro que divide, segmenta, distingue y separa identidades, grupos, representaciones, significados y, al fin y al cabo, culturas. De ah que podamos partir de la vinculacin tan estrecha que existe entre frontera y ruptura, ambos conceptos tomados en su doble condicin
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dialctica de lmite y cambio; es decir, tanto la ruptura como la frontera permiten pensar a la comunicacin intercultural como un proceso no exento de tensiones, o sea, como un proceso conflictivo en el que se impone la necesidad de ajuste, de acomodacin, de negociacin de los significados implicados para poder vencer los obstculos de la ineficiencia comunicativa. El concepto de frontera se propone, entonces, como punto de partida para indagar tanto en los mbitos como en los elementos que pueden constituir el ncleo de conflictividad y/o integracin en la comunicacin intercultural. Da cuenta de lo anterior la definicin de dos categoras conceptuales de frontera: la frontera como lmite o demarcacin, que obstaculiza la comunicacin en tanto constituye la zona de resistencia donde lo irrenunciable se defiende; y la frontera como zona de ruptura, rendicin y negociacin de las identidades sociales y culturales, o sea, como espacio fsico y mental contaminado, hbrido, permeable y dispuesto a la integracin. De ah que llamemos identidades fronterizas a aquellos elementos o espacios dentro de una identidad social y cultural acotada que permita dar cuenta, por una parte, de los lmites que desde la propia identidad obstaculizan o impiden compartir los significados de vida de los sujetos, debido justamente a que constituyen el grado de identidad irrenunciable que rescata, defiende y/o compite por la diferenciacin como manifestacin de la existencia real y sustancial de la distincin y la pertenencia; y por la otra, del lugar comn de las transiciones, las rendiciones y las articulaciones que facilitan la negociacin de los valores y significados de vida. Por todo lo anterior, el concepto de frontera ser abordado ms hacia los lmites simblicos contenidos en las representaciones de los sujetos y grupos sociales, que hacia las barreras fsicas que los separan y diferencian. Este concepto se erige como eje bsico para el desarrollo de la lnea de investigacin Comunicacin Intercultural, emergente dentro de las actividades de la Academia de Comunicacin y Cultura de la Universidad Autnoma de la Ciudad de Mxico. Junto con la fron-
tera, se consideran bsicos otros conceptos, a saber, los frentes culturales, la hegemona, la cultura y la comunicacin intercultural. El objetivo bsico de la lnea es desarrollar investigaciones aplicadas en materia de comunicacin intercultural, fundamentalmente en el contexto de la Ciudad de Mxico, con el propsito de obtener conocimiento emprico acerca de los procesos de interculturalidad que se manifiestan cotidianamente en el seno de esta megalpolis. En estos momentos se est trabajando el espacio conceptual de la lnea, que servir para sustentarla en trminos tericos y metodolgicos. El concepto de frontera nos sirve como herramienta terica-metodolgica para poder entender cmo se construye el sentido de lo propio y lo ajeno, del nosotros y de los otros. Por ello, este trabajo pretende vincular conceptual y tericamente los conceptos citados en el prrafo anterior con el objetivo de proponer el concepto de frontera interna, junto con el de identidades fronterizas, como elemento a tener en cuenta cuando se habla de resistencias y mbitos articulatorios en la comunicacin intercultural. El concepto de frontera interna se justifica por el hecho que nos centramos en una zona que no es fronteriza en el sentido geogrfico de la palabra: la Ciudad de Mxico.
Aproximaciones al concepto de frontera

La frontera se concibe como un lmite mental o imaginario ms que real o fsico, debido al ordenamiento y/o reordenamiento al que somete a las dimensiones de la vida: el tiempo y el espacio, los comportamientos y las acciones, los deseos, las aspiraciones y las frustraciones. La mayora de estudios acerca de la frontera se insertan en disciplinas como la economa, la demografa, la geografa y la poltica. Sin negar la importancia y pertinencia de este tipo de estudios, consideramos que carecemos de trabajos que pongan nfasis en el mundo de lo subjetivo, el mundo de las representaciones, los universos simblicos y sentidos de la vida. Sin conocimiento acerca de este otro mundo, menos tangible y ms difcil de
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apreciar a primera vista, no podremos comprender cmo es que se construyen las relaciones de negociacin y/o disputa entre los mundos del nosotros y de los otros. El concepto de frontera, a pesar de su definicin limtrofe, es movible, permeable. De ah que lo que denominamos identidades fronterizas pueda dar cuenta de procesos constantemente producidos y reproducidos, significados y resignificados, en tanto productos de las relaciones con los otros. Las identidades fronterizas se insertan en estructuras sociales dinmicas, que sin embargo, no excluyen la existencia de anclajes objetivos e intersubjetivos que hagan que se desplacen ms o menos en funcin de su pertenencia al campo de lo simblico. En segundo lugar, concebimos a la frontera en su doble condicin de frente cultural (Gonzlez, 1987) y territorio del habitus (Bourdieu, 1980; 1990; 1999); de ah que hablemos de un concepto de frontera interna. La primera categora (frentes culturales) sirve como herramienta metodolgica y terica para ayudarnos a pensar y a explicar empricamente los modos histricos, estructurales y cotidianos en los que se construye una urdimbre de relaciones de hegemona en una sociedad determinada; la segunda, el habitus, permite dar cuenta no de los espacios de lucha y batalla propios de la subalternidad, sino de las formas de interiorizacin o incorporacin de disposiciones para la accin, que en esta investigacin sern tomadas en cuenta a partir de las prcticas de reproduccin de las relaciones hegemnicas. La tercera acotacin del concepto de frontera viene dada por la dimensin de lucha y sentido entre dos tiempos. Aqu los conceptos de identidad, el nosotros y el ellos permiten actualizarse con el concepto de lucha o frente cultural tanto desde el freno del habitus o los clivajes, como desde el concepto de praxis social, entendido como dinmica, proceso, quehacer cotidiano, articulacin de un tiempo/lugar y otro. Por ello, las fronteras, como espacios sociales altamente complejos y cruzados por mltiples vectores, nos dan un pretexto sin par para poder entender cmo se construye el sentido de lo propio y lo ajeno; del nosotros y de los otros.
Estos sentidos son los que se traman en la vida cotidiana y en la vida pblica de maneras diferenciales, e implican a su vez definiciones discursivas, visuales, ambientales, conductuales, igualmente diversas que tienen una trayectoria accidentada y marcada por diferentes luchas simblicas entre agentes (individuales o colectivos) que desde posiciones diferentes compiten y se anclan por la definicin de las identidades, de los valores y de las necesidades, nico territorio simblico donde se puede unir lo diverso y soldar precariamente lo disjunto. A tono con lo anterior, nuestra lnea de investigacin pretende explicar y esclarecer cmo funcionan los lmites fronterizos que construyen las identidades en tanto clivajes que impiden la relacin con el otro, as como la manera en que los procesos de ruptura y transicin de los mismos tienen lugar para construir una identidad mucho ms permeable y contaminada.
Fronteras internas e identidades fronterizas

El concepto de clivajes lo tomamos de los trabajos que en este sentido han desarrollado Briones y Siffredi (1989), quienes consideran a la clase, la raza, la etnia, la religin, el sexo, la edad y dems factores estructurales y estructurantes de la identidad como construcciones sociales que se articulan a partir de una dinmica de agregacin y desagregacin. Dichas construcciones son manejadas por las autoras como condiciones de materialidad, es decir, objetivas, tangibles, que pueden palparse ntidamente como elementos ejes de las identidades, conformando a partir de ellas el universo de sentido donde se posicionan los territorios de yo, del nosotros y de lo ajeno. Obviamente, son estos mismos anclajes (clivajes) los factores que constituyen la experiencia de vida del sujeto y desde los cuales ste proyecta o irradia su ser para s mismo, pero sobre todo para dar sentido y valor a la relacin existente para con los otros, sus otros y el mundo que le rodea. Esta consideracin se relaciona, precisamente, con el concepto de habitus. El habitus, comprendido como
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la cultura in-corporada, hecha cuerpo, es as pues el lugar desde donde el sujeto acta, se comporta y se relaciona con los suyos y con los otros. El sentido y el valor, por tanto, no permanecen operantes exclusivamente para entablar e instituir relaciones de pertenencia e identidad, sino para establecer los lmites en que la identidad es, y en consecuencia, para delinear, delimitar y normar los acercamientos y vnculos con lo diferente. Partimos, as pues, de la necesidad de situar el foco de inters en los mbitos en los que este alto o detencin tiene lugar, ya que consideramos que buscar un grado de vida compartido, antes de preocuparse por los contenidos compartidos, precisa disolver los lmites o al menos reducir su grosor entre los sujetos o grupos distintos que se disponen a compartir. Sabemos, no obstante, que ningn lmite puede invocarse en trminos de una identidad inamovible, y esto nos permite pensar en la accin intercultural, tal y como la expresamos al inicio de este trabajo, es decir, la accin intercultural como accin enfocada en la utopa, pero no en la imposibilidad de la construccin del trayecto hacia ella. O sea, hablar de interculturalidad implica necesariamente remitirnos a su carcter pragmtico, a su presupuesto interactivo, dialgico y necesariamente dialctico. Esto es lo que le da su estatuto de accin. De ah que una accin intercultural est encaminada hacia una serie de posturas y/o comportamientos donde los hablantes estn presentes en y con su diferencia, pero sobre todo en y con la posibilidad y habilidad para compartir. Al respecto, seala Lotman (1994:118): el impulso para la interaccin no resulta del parecido o del acercamiento (estadial, de sujeto y motivos, genricos, etc.), sino de la diferencia. Es decir, la diferencia como motor de la interaccin en tanto bsqueda de lo ajeno y como herramienta fundamental del desarrollo cultural (Zhirmunski, citado en Lotman, 1994:118), lo que nos lleva a considerar a la accin intercultural como una accin de competencia comunicativa. A partir de lo anterior, trabajar con la categora de lmite presente en las identidades fronterizas, es decir, con aquello que definitiva y significati-
vamente plantea la tensin entre lo que somos y pensamos que somos diferencialmente, y lo que impide desde esta distincin la interrelacin con el otro, resulta de vital importancia para esta investigacin. No ignoramos por supuesto que los factores histricos de dominacin que median entre los diferentes grupos sociales, condicionan y determinan hasta cierto punto la construccin de dichos lmites en tanto stos resultan constitutivos de la relacin entre los componentes del eje hegemona-subalternidad. Siguiendo a Gramsci (2001), la subalternidad se construye a partir de la relacin que los sujetos establecen con sus entornos, con sus circunstancias histricas, y sta inevitablemente est inscrita tambin dentro de las relaciones de produccin imperantes y la posicin real y simblica que el sujeto ocupa dentro de las mismas, que en palabras de Bourdieu (1999) vendra dada por la posesin de ciertos capitales econmico, cultural, social, simblico ya sean heredados o adquiridos. Lo anterior nos sita en la diatriba de lo subalterno como identidad social y cunto de esa hegemona presente de forma inevitable en el pensamiento y la accin de lo subalterno persiste perviviendo en las prcticas sociales de los sujetos, que son de alguna manera manifestacin de la definicin misma de su identidad y pertenencia a un grupo, a una clase, a un gnero, a una cultura. Es decir, partir de lo subalterno nos permitir indagar tambin en los valores simblicos que, constituidos desde la hegemona, forman parte precisamente de la subalternidad, en tanto sta se define como el otro en la cultura dominante. Tal y como lo plantea Lotman (citado en Lozano, 1995), toda cultura crea su propio sistema de marginales, de desechados, aquellos que no se inscriben en su interior, de ah que el otro, lo subalterno, no slo constituya lo que se excluye en tanto no forma parte de la descripcin sistemtica del mundo habitual, o sea, del sistema hegemnico, sino su necesario partenaire. Indudablemente, este otro no slo est presente siempre en cualquier realidad cultural, sino que se concibe justamente dentro y a partir de ella,
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como otro mundo, otro sistema. Es esta relacin irruptora del otro, en tanto actividad necesaria y esencial de la cultura, lo que permite su movilidad. Por ello, los sujetos se asumen simblicamente desde los lugares que ocupan, desde sus coordenadas de vida, que no son otras que las que se inscriben en la praxis social que habitan. El debate se sita, aqu, en el carcter dinmico o inamovible de dicha praxis, y por tanto, de la identidad. En trminos de Bourdieu (1992), el habitus, si bien determina cierta forma de estar y actuar en el mundo, es tambin susceptible de ser modificado en parte, y por lo tanto, es flexible hasta un cierto punto. En este sentido no consideramos pertinente sumarnos a las posturas de algunos autores radicales que ven en las lgicas de consumo y circulacin el sustituto total y real de la lgica econmica. Creemos que la lgica de la produccin no puede ser desplazada del todo del mbito descriptivo y explicativo tanto de las identidades como de las dinmicas de accin que comportan. De ah que prctica e identidad aparezcan estrechamente unidas, inexplicables la una sin la otra. Cuando hay que enfocar el ojo en la responsabilidad social, en la construccin, a partir de la accin cvica y de la accin individual y/o colectiva, ciudadana, de una sociedad ms justa y armnica, la relacin del discurso subalterno con el discurso hegemnico muestra una doble cara: la cara impositiva desde la que la hegemona teje las redes de poder para generar consenso y pasividad social, y, nuevamente con Gramsci (2001), la cara de la connivencia y la reproduccin precisamente de las estructuras y dinmicas sociales desde las que el poder se entroniza. Este proyecto indudablemente se ocupar de ambas; de ah que lo subalterno aparezca cuando se localiza la historia y la cultura, las apropiaciones simblicas de los sujetos, sus prcticas de vida, su proyeccin hacia el otro y su definicin de s mismo. Por ello, no intentaremos solamente explicar lo subalterno en funcin de descubrir y/o justificar sus sentidos y valores de vida, sino de explicitar el vnculo que poseen las identidades fronterizas, tanto desde el punto de vista hegemnico como
subalterno, con las prcticas sociales y culturales donde actan y perviven, y a su vez con las redes de poder desde las que se constituyen los escenarios de lucha y/o disfrute, as como las identidades mismas. Por ello, el concepto de frentes culturales resulta de imperiosa necesidad en este proyecto.
Los frentes culturales como categora para pensar las identidades fronterizas
El trmino polismico de frentes se utiliza, segn Jorge Gonzlez (1987) impulsor de esta propuesta en Mxico con un doble sentido: en primer lugar, como zonas fronterizas entre culturas de clases y grupos socialmente diferentes; y en segundo lugar, como lugar de batalla, arena de luchas culturales entre contendientes con recursos y contingentes desnivelados. Gonzlez considera que los frentes describen haces de relaciones no necesariamente especializadas en la que desde el punto de vista de la construccin cotidiana de los sentidos de la vida y el mundo, se elaboran las formas de lo evidente la doxa o discurso social de primer orden, dado por descontado, indiscutible, lo necesario, los valores y las identidades plurales. No obstante, creemos que estos sentidos de la vida, como ya hemos sealado, estn condicionados por las relaciones de poder asimtricas y de conflictividad que parten del legado gramsciano y de los Estudios Culturales, fuentes que el propio Gonzlez reconoce. Como bien dice este autor, los efectos de sentido se dan desde el lugar que los interlocutores ocupan en la trama de las relaciones de fuerza que se circunscriben en relacin con el dominio de un campo ideolgico preciso (Gonzlez, 1987: 40) (e histrico tambin), por lo que la posicin de un individuo en el entramado de la estructura social, as como las relaciones sociales y las apropiaciones simblicas que genera y mantiene con los dems, influyen en la interpretacin y el sentido tanto de los significados resultantes de la comunicacin como de los procesos de comunicacin mismos. En este sentido, la comunicacin intercultural se ve determinada por la
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posicin de los individuos que participan en la interaccin. En tanto zonas fronterizas, la perspectiva de los frentes culturales nos deja observar zonas simblicas y prcticas sociales que por efecto de mltiples operaciones (econmicas, polticas y especialmente, culturales) se han convertido con el tiempo en obvias, comunes y compartibles entre agentes socialmente muy distintos. Y aunque esta perspectiva nos hace poner el acento contrario a las interpretaciones de la cultura como creacin exclusiva de distinciones, nuestro proyecto intenta dar cuenta de ellas en tanto conforman bisagras que ms all de la identidad, e incluso ms ac de las identidades fronterizas, articulan espacios y mbitos de integracin que aunque son muchas veces vinculados sobre la base de una relacin social compleja entre el consenso y la autoridad, dan cuenta no slo de la operatividad consensuada del mecanismo hegemnico, sino de los elementos comunes sobre los que necesariamente se funda. En este sentido, estudiar y entender a la hegemona slo a partir de las diferencias no slo constituye un error conceptual, sino tambin metodolgico que nos impedira entre otras cosas, describir esas zonas de entrecruzamientos e interpenetraciones, as como los modos y procesos que han hecho posible estos fenmenos. Pretendemos, por tanto, no reducir el anlisis a la dimensin de la diferencia, sino que, yendo ms all, nuestro inters es identificar las zonas porosas, zonas en las que las diferencias y semejanzas se entremezclan o al menos no se hacen visibles de forma tan explcita. Es en estas zonas porosas donde los sujetos interactan con iguales y diferentes. Y es aqu, tambin, donde la comunicacin intercultural se pone de manifiesto de forma menos directa pero igualmente importante para la construccin de las identidades propias y ajenas. De esta manera, nuestro proyecto, aunque enfocado en las identidades fronterizas como elementos de conflicto u obstculo para la comunicacin intercultural, descifrar y explicar tambin aquellos elementos o mbitos de entrecruzamiento que sern entendidos como identidades articulatorias, siendo stas las que perviven dada una identidad
social y cultural acotada como acciones y lugares simblicos de negociacin e intercambio. Lo anterior resulta de especial importancia si se tiene en cuenta que la categora de frentes culturales nos obliga a hacer observables tambin las mltiples escaramuzas y combates propiamente simblicos que se han tenido que librar entre contingentes desiguales en cuanto a poder y recursos, para ser capaces de componer y recomponer los sentidos compartidos de lo necesario para vivir, de lo que vale en la vida y del quines somos en este mundo.
La cultura como concepto aglutinador

Las cuestiones abordadas en el apartado anterior parten, en primera instancia, del concepto de cultura, como mbito primario y objetivante. Por ello, debemos tambin dar cuenta del concepto de cultura que consideramos para el desarrollo de esta lnea de investigacin. En trminos estructurales, tres definiciones vienen a completar el cuadro conceptual de cultura; la primera corresponde a la definicin dada por Jorge Gonzlez (1987) que concibe a la cultura como el principio organizador de la experiencia humana, es decir, el lugar en el que los individuos y grupos se posicionan, se reconocen, se definen y se relacionan; la segunda, viene dada por los postulados de los Estudios Culturales, cuyos referentes permiten entender la cultura como un terreno efectivo donde se construye la hegemona, y en la cual diversas corrientes ideolgicas recrean distintos puntos de articulacin, es decir, la cultura se instaura en las formas en las que las relaciones histricas de dominacin inciden de forma articulada en la concepcin de las identidades de los sujetos y grupos sociales involucrados; y la tercera recrea a la cultura, a partir del concepto manejado por Comaroff (1992), como relacin dialctica entre estructura y prctica en las que se reproduce y transforma el carcter del orden social mismo. Sendos enfoques nos ofrecen la dimensin cognitiva y comunicativa de la cultura, en la que situamos a la interculturalidad. No obstante, creemos pertinente apropiarnos tambin de otras con-
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cepciones diversas de cultura como las propuestas por Freud (1927; 1974), Geertz (1987), Gonzlez (1987), Mara Jess Bux i Rey (1990), Garca Castao (1992), Bodlye (1994), Donald y Rattansi (1992), Triandis (1977) y Brislin (1981), con el objetivo de ofrecer un panorama ms completo del concepto de cultura, as como de situar los lmites y alcances conceptuales de este trabajo. La idea de cultura que manejamos intenta dar cuenta de los mecanismos de estructuracin del mundo, de los modelos que sirven para dar sentido a la realidad. Por ello no podemos soslayar el sentido constructivo de la misma, su carcter mental y comunicativo, su estatuto pragmtico y dialctico, y la dimensin de saber comn que permite justamente el mnimo de interaccin necesaria para poner en marcha la nocin de territorio simblico, que es el lugar no slo de las construcciones de los sentidos intersubjetivos, sino el mbito de apropiacin, interpretacin y reinterpretacin de los mismos. En consecuencia, y ante tal magnitud polifnica de los conceptos de cultura aqu anunciados nos limitaremos a describir qu nos interesa tomar de cada uno de ellos y por qu. Comenzaremos con la definicin de Bodlye (1994) que plantea que la cultura es algo que se transmite de generacin en generacin a travs del aprendizaje; adquirir una cultura, por lo tanto, no significa nacer con ella, sino aprender los significados compartidos presentes en la misma, lo que permite del alguna manera pertenecer a ella y poseer una identidad. En este sentido, la cultura va estrechamente unida con el proceso de socializacin primaria, que tiene lugar por medio de instituciones como la familia, la escuela y la religin, entre otras. Lo que nos interesa de aqu es la idea de que la cultura se adquiere, se aprende y se comparte y en ese sentido, cuando se habla de identidad cultural no se hace referencia a algo fijo sin ms, sino y sobre todas las cosas a lo que compartimos, sea esttico o dinmico. Nuestra postura se aleja, por tanto, de las primeras concepciones de la identidad, que la entendan como algo esttico, esencial, algo con lo que se nace y se muere, sin posibilidad de cambio alguno.
Por ello, la idea de cultura de Bodlye no implica en ningn caso la anulacin de las diferencias individuales, sino que apunta a lo que compartimos en tanto nos ayuda a comunicarnos entre s y genera relaciones de pertenencia ms all de la identidad biolgica o histrica con la que contemos. Lo interesante de esta definicin es que incorpora el elemento comunicativo en la construccin de la cultura. La cultura, as entonces, necesita de la comunicacin no slo para transmitirse de generacin a generacin, sino que la propia existencia de la cultura, objetivada en prcticas sociales e interacciones, e incorporada en los sujetos, est mediada por procesos de comunicacin. No obstante, la identidad cultural es concebida por Triandis (1977) como el marco de referencia comn que sirve de base para la comprensin del mundo y su funcionamiento, en tanto permite a partir de l interactuar con otras personas y elaborar expectativas y acontecimientos. Este marco de referencia se construye, por una parte a travs de las dinmicas sociales y culturales que se articulan con el poder y la ideologa, pero por otra, se da y forma parte de las prcticas de uso y las comunidades interpretativas, cuyos significados se pactan, como dira Giddens (1991). Esto nos lleva a prestar atencin a la definicin que da Brislin (1981) sobre cultura subjetiva que es semejante al de identidad cultural propuesto por Triandis, ya que este concepto nos permite trabajar en aquellas zonas articulatorias de las identidades fronterizas en tanto la cultura subjetiva se define como la respuesta de la gente a la parte del medio ambiente hecha por el hombre, o como la forma caracterstica de un grupo de percibir su medio ambiente social. Obviamente, esta definicin tiene muchos puntos de contacto con el concepto de habitus de Bourdieu, tratado con anterioridad en este trabajo. Si entendemos el habitus como una forma interiorizada que dispone al individuo a actuar de una u otra manera (Bourdieu, 1990) en funcin de una serie de incorporaciones simblicas a lo largo de su experiencia de vida, el concepto de respuesta manejado por Triandis encaja conceptual y metodolgicamente con el de habitus para
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formar ambos una visin ms completa de lo que el propio Triandis define como cultura subjetiva. As, a pesar de que la cultura proporcione un marco de referencia desde donde comprender el mundo y comprenderse como individuo y sujeto social perteneciente a un grupo, la respuesta de los individuos y grupos al medio ambiente construido por el hombre (que no son ms que las propias relaciones que se producen entre ellos y las formas de comportamiento y accin que se desprenden de ella), est condicionada por ciertas mediaciones de los sentidos sociales, por las disposiciones de los individuos y los grupos a una accin determinada (Bourdieu, 1990). Esto significa que si partimos de que los sentidos sociales se hallan constituidos en ncleos de mediacin o interpretacin diferenciales en cuanto a grupos, pero en menor medida en cuanto a individuos, debemos de adaptar el concepto de cultura subjetiva al de cultura intersubjetiva, y dar cuenta as de aquellas acciones o conocimientos que funcionan como respuestas al contacto medioambiental, pero que al mismo tiempo no pueden estar desvinculadas del todo de las condiciones estructurales (clivajes) de la sociedad donde tienen lugar. La propuesta fenomenolgica de Alfred Schtz (1971; 1979; 1993) nos completa el concepto de intersubjetividad. Este autor no se centra ni en el sistema social ni en las relaciones funcionales que se dan en la vida en sociedad, sino en la interpretacin de los significados del mundo (lebenswelt) y las acciones e interacciones de los sujetos sociales. Del mundo conocido y de las experiencias intersubjetivas compartidas por los sujetos, se obtienen las seales, las indicaciones para interpretar la diversidad de smbolos. De la misma manera, lo anterior permite ubicar a la identidad cultural tal y como la plantea Mara Jess Buxi Rey (1990), como una construccin mental, es decir, como una estructura de orden simblico que, segn los postulados del psicoanlisis segn Freud (1974: 142-143) contiene al mismo tiempo el saber y el poder adquirido por los hombres y las organizaciones necesarias para fijar las relaciones entre ellos. Y organizacio-
nes en el contexto psicoanaltico constituyen las articulaciones mentales que oscilan entre el ego (lo individual) y el superego (lo colectivo), por ello la relacin individuo-sociedad no puede eliminarse en funcin de una pretendida respuesta al medio ambiente. En la misma cuerda la conocida definicin de cultura como proceso dada por Geertz, permite indagar en las articulaciones mentales de las que hablaba Freud (1974), ya que la idea de cultura de Geertz (1987) como red de significaciones y sentidos que sirve para significar la vida encaja con la nocin de que la cultura posee dos dimensiones dialcticas: la dimensin de la tradicin, de lo que ya est y nos identifica, y la dimensin de la innovacin, de lo que se construye en el quehacer cotidiano. Como puede notarse, estas dimensiones de la cultura, consustanciales a ella misma empatan de una manera real con la idea de cultura como relacin dialctica entre estructura y prctica dada por Comaroff (1992) y que resulta pilar estructural de la deconstruccin conceptual del concepto de cultura en este trabajo. As, el concepto de cultura que aqu se sustenta oscila entre lo que Garca Castao (1992) entiende por cultura en tanto totalidad de creencias aprendidas, herramientas y tradiciones compartidas por un grupo con la finalidad de dar continuidad, orden y significado a sus vidas. Estas creencias y tradiciones compartidas constan, segn Garca Castao, de las experiencias y productos acumulados por un grupo, y del hacer que las transforma del que habla Comaroff. La cultura entendida entonces as, viene a ser en trminos bsicos lo que plantean Donald y Rattansi (1992): la forma en que las creencias, los rituales y las tradiciones son producidas a travs de sistemas de significados, estructuras de poder e instituciones en que se repliegan. A esta definicin aadiramos que no slo dichas tradiciones son producidas, sino tambin reproducidas, recreadas, entendidas, asumidas, interpretadas, reinterpretadas y resignificadas a travs de los sistemas de significados que el poder articula, pero tambin mediante aquellos significados que entran a jugar
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en la arena pblica de una manera distinta porque se construyen precisamente desde una zona fronteriza que mezcla e indefine justamente a la cultura como expresin identitaria, para asumirla como una construccin representativa, diferenciada y articulatoria. En este sentido y a tono con todo lo anterior, nuestra lnea de investigacin en comunicacin intercultural pretender partir del concepto de frontera para dar cuenta de una problemtica de anlisis mayor: el estudio de la cultura y el grado de competencia comunicativa al interior de s misma. Creemos que la investigacin tanto desde la comunicacin intercultural como desde la nocin de frontera, puede responder a este reto.
Reflexiones finales
En primer lugar, como proceso interactivo, la comunicacin permite llevar a cabo la interculturalidad, la hace manifiesta, objetivable; y en segundo lugar, como principio de contacto, la comunicacin contribuye a la interculturalidad en tanto que puede privilegiar en contextos de negociacin o conflicto el respeto entre sujetos. Por ello, comprender las relaciones interculturales en una situacin prctica supone comprender la cultura de los dos mundos en contacto. Si definimos a la cultura como la malla de significados o sentidos que dan sentido a la vida misma (Weber) en la forma de programas computacionales (Geertz) que en la prctica se convierten en sistemas de valores y normas que rigen la accin (Giddens), la comunicacin intercultural se realiza donde hay contacto entre dos o ms de esos entramados de significados y sentidos, y cuando un grupo comienza a entender, en el sentido de asumir, el significado y el valor de las cosas y objetos para los otros. As, la comunicacin se torna eficaz, logrando un grado de comprensin aceptable para los interlocutores en la medida en que comparten suficientemente las significaciones de lo que dicen. La bsqueda, en consecuencia, de la eficacia intercultural conduce a crear competencia comunicativa y sta a establecer pautas asertivas que orientan la
experiencia comunicativa hacia una experiencia compartida. Los participantes en un encuentro intercultural interactan apoyndose en suposiciones culturales propias, que actan como pantallas perceptuales de los mensajes que intercambian. El marco de referencia cultural en el que cada comunicador interpreta los mensajes puede variar de una mnima hasta una mxima diferencia. En ocasiones, algunas de ellas suelen ser obvias, mientras que otras pueden ser ms sutiles. El xito o fracaso de la interaccin depender, en gran medida, de la familiaridad de los participantes con los antecedentes de su interlocutor, las percepciones de las diferencias que los separan y la reciprocidad del propsito. Slo as, la comunicacin pasar de ser un acto individual con ejecutantes individuales a ser la experiencia compartida de la que hablbamos anteriormente. Por todo lo anterior, la lnea de investigacin presentada intentar proporcionar una interpretacin de los sentidos de vida a partir del estudio de las identidades fronterizas, con el fin de ofrecer, por una parte, una descripcin y explicacin de las formas culturales donde se insertan y se articulan dichas identidades, y por la otra, una perspectiva terica y prctica desde la que se pueda lograr comprensin y proponer la transformacin de las prcticas comunicativas al interior de una misma cultura.
Bibliografa
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Historia y frontera: Perspectivas de investigacin
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Los centros histricos de Baja California: Fronteras entre el pasado y el presente
Antonio Padilla Corona Universidad Autnoma de Baja California
Significacin del centro histrico
l centro histrico representa una primera etapa en un proceso urbano que en el caso de las ciudades coloniales, surgi hace varios siglos, o de menor duracin, como las poblaciones de la frontera norte establecidas entre los siglos XIX y XX. Cualquiera que fuera su antigedad, se trataba de un primer proyecto de vida social, alterno a la vida en el campo. La tierra ya no se divida en parcelas o sitios de ganado menor o mayor, con base en sus posibilidades agropecuarias, sino de acuerdo a una traza urbana, formada por manzanas, lotes, calles y avenidas, a los que se les adjudicaba un valor abstracto y que en conjunto permitieron la concentracin de una poblacin y de sus actividades vitales. La significacin actual de los centros histricos bien la resume Fernando Schtte:
En los centros histricos del suelo patrio se encuentra la huella de nuestro pasado, el testimonio de quines somos. Es necesario actuar para lograr su preservacin y su rescate, porque al lograrlo rescataremos el orgullo y las races de la mexicanidad. Los centros histricos y su eclecticismo conforman nuestra identidad. Son la manifestacin ms expresiva de nuestra idiosincrasia.1
munidad que nos antecedi en el tiempo. Reconocerse como herederos de ese patrimonio, permite dar sentido a la identidad urbana del presente y planear con mayor seguridad su probable futuro. La legislacin federal que rige actualmente a los centros histricos en Mxico es la Ley sobre Monumentos y Zonas Arqueolgicos, Artsticos e Histricos,2 que data de 1972. Al revisarla,3 de entrada nos encontramos con dos problemas para su posible aplicacin en el caso de Baja California. En primer lugar, en su articulado no aparece el concepto de centro histrico, en cambio se utiliza el de zona de monumentos, definido en su artculo 41 como: rea que comprende varios monumentos histricos relacionados con un suceso nacional o la que se encuentre vinculada a hechos pretritos de relevancia en el pas4 Por otro lado, dicha legislacin valora slo las huellas urbanas y arquitectnicas propias de la
1 Fernando Schtte y Elguero, Desarrollo inmobiliario y reciclaje como oportunidad para los centros histricos, en Los centros histricos en nuestro tiempo , Academia de Centros Histricos, Sociedad Mexicana de Geografa y Estadstica, CONACULTA, 1999, p. 73. 2 Ley sobre Monumentos y Zonas Arqueolgicos, Artsticos e Histricos , Mxico, Instituto Nacional de Antropologa e Historia, 1995. 3 Para una visin a grandes rasgos de la transformacin y evolucin del centro histrico de la ciudad de Mxico ver Roberto Nez Arratia, Los centros histricos ante el siglo XXI: retos y respuestas, en Los centros histricos ob. cit., pp. 126-127. 4 bid., p. 17. Ver Luis Vega Garca, Marco poltico y jurdico de los centros histricos, en Los centros histricos ob. cit., pp. 21-43.
A lo que se puede agregar que en la actualidad, el centro histrico representa la accin, luchas e ideales en el pasado y en el presente, de una co-
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herencia colonial, desconociendo la historia de otras regiones con expresiones diferentes. En efecto, en su artculo 35 identifica a un monumento histrico como los bienes vinculados con la historia de la nacin, a partir del establecimiento de la cultura hispnica en el pas []. Y en artculo 36 agrega que, un monumento histrico son los inmuebles construidos en los siglo XVI al XIX [].5 En el caso de las ciudades mexicanas fundadas en la poca colonial, resultan evidentes los diversos elementos urbanos que permiten identificar sus centros histricos, como son la ubicacin central de la plaza, frente a ella la iglesia principal, edificios de gobierno y comercios a su alrededor, estilos arquitectnicos y materiales similares utilizados en las edificaciones, alineamiento uniforme de las fachadas en relacin a las banquetas y calles, as como, similitud en la distribucin espacial interior de viviendas y edificios pblicos. Estas caractersticas fueron resultado de la aplicacin de normas y ordenanzas que obedecieron principalmente a factores ideolgicos y polticos del proyecto colonialista espaol. En trminos urbanos, las ciudades con centros histricos coloniales, presentan una imagen de monumentalidad y uniformidad. A raz de esta experiencia, se concibi el concepto de zona de monumentos en la que se tom como base la arquitectura colonial de la ciudad de Mxico. De acuerdo a la legislacin, las ciudades que no cumplen con las caractersticas mencionadas, como son los casos de las ciudades bajacalifornianas y otras en la frontera norte, carecen de centro histrico. Es evidente que no hay homogeneidad en sus edificios, ya sea histrica o de cualquier otra clase, ni mucho menos grandeza y monumentalidad, atributos que distingue la arquitectura de ciudades coloniales. Por su misma corta edad urbana, resulta difcil interpretar su desarrollo de acuerdo a etapas o periodos identificables con claridad. En muy pocos casos encontramos en sus centros urbanos, dos o ms edificios colindantes, con valor histrico. La mayora se encuentran dispersos entre construcciones sin pretensiones histricas o arquitectnicas. Desde el punto de vista arquitectnico, lo que caracteriza a las ciudades bajacali-
fornianas no es su homogeneidad, sino lo contrario, la heterogeneidad de estilos, materiales, usos, tamaos y diversas pocas de construccin. En el caso de ciudades como Ensenada, Tijuana y Mexicali y otras ciudades fronterizas cuya antigedad no sobrepasa los 124 aos, stas se formaron a consecuencia de factores econmicos y polticos ligados al liberalismo imperante en Mxico en la segunda mitad del siglo XIX y principios del XX. Por ello, sus centros histricos presentan caractersticas formales diferentes a aquellos surgidos en la poca colonial. Son poblaciones que cuentan con un desarrollo urbano que se organiz sobre una traza, en un espacio y tiempo determinados, sitios en donde sus primeros pobladores decidieron asentarse a vivir, trabajar y enfrentar la vida. Con el transcurso de los aos y en respuesta a los retos propios del crecimiento y desarrollo urbano posterior, a la traza original se le fueron agregando formas nuevas de ordenar el espacio. Reconocer el valor histricocultural que representan esas primeras trazas, es vital para el fortalecimiento de las identidades urbanas. El punto de partida para definir los centros histricos de las ciudades bajacalifornianas de Ensenada, Tijuana y Mexicali, se encontr en la Ley del Patrimonio Cultural del Estado de Baja California, publicada en el Peridico Oficial en 1995 y reformada tres aos despus6. La definicin de centro histrico que seala otorga la flexibilidad para identificar el inicio de los centros histricos de las ciudades bajacalifornianas. En el prrafo a) del inciso VI del artculo 5 dice: Centro Histrico: rea que delimita los espacios urbanos don. En la de se originaron los centros de poblacin. definicin se retoman dos aspectos que consideramos claves para definir los centros histricos de las ciudades bajacalifornianas, el de espacio urbano y centro de poblacin. El centro histrico es el sitio donde se asent por primera vez un grupo de personas. No se habla de homoge5 6
bd., p. 16. Decreto No. 233 relativo a las Reformas, Adiciones y Derogaciones a la Ley del Patrimonio Cultural del Estado de B.C. 1998. Peridico Oficial del Estado de Baja California , Mexicali, Baja California, Mxico.
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neidad arquitectnica ni de valores estticos o monumentales.
Ambigedades en la definicin de Centro Histrico

Como la definicin remite al concepto de centro de poblacin, fue preciso buscar el significado de este vocablo. En el Glosario de trminos sobre Asentamientos Humanos se dice que los centros de poblacin son:
[las] rea urbanas ocupadas por los usuarios necesarios [necesarias] para su vida normal; las que se reservan para su expansin futura; las constituidas por sus elementos naturales que cumplen una funcin de preservacin de las condiciones ecolgicas de dichos centros; y las que, por resolucin de la autoridad competente, se dediquen a la fundacin de los mismos.7
juana, las colonias Libertad, Obrera y Pancho Villa, etc.; pero la idea es identificar en lo posible, el primer centro de poblacin, aqul que existi antes de que surgieran las primeras colonias de Tijuana, cuando el ahora centro histrico era el pueblo mismo. Por otro lado, si bien se define el punto de partida del centro histrico, es decir, el sitio en donde surgi el asentamiento, no se menciona nada sobre su extensin, los lmites espaciales y cronolgicos de dicho centro, lo que a final de cuentas permitira su representacin grfica. Es sobre este problema en particular que se discute en esta propuesta.
Significacin de la traza urbana

El aspecto urbano que se pretende destacar aqu y que se considera fundamental para delimitar el centro histrico de las ciudades bajacalifornianas, es su traza urbana. El hecho de que un asentamiento humano se establezca en un terreno, de acuerdo a una traza urbana en particular, significa el intento de poner en prctica un proyecto econmico, poltico, cultural y filosfico, es decir, un proyecto de vida urbana, para un presente y un futuro, avizorado en ese presente. Representa una serie de ideas en boga en ese momento, unas filosficas y otras con fines ms prcticos. Por otro lado, la traza urbana es uno de los elementos ms perdurables de una ciudad. Si bien las construcciones y en general el perfil urbano se transforma en el transcurso de los aos, la primera traza tiende a persistir o sufre cambios en contadas ocasiones.8 Sin soslayar el resto de las caractersticas, que en conjunto le dan personalidad e identidad a una ciudad, la traza urbana representa valores, ideas, modos de vida, costumbres y formas de pensar del grupo social que la adopta.
7 Glosario sobre trminos sobre asentamientos humanos, Coleccin de documentos bsicos, Secretara de Asentamientos Humanos y Obras Pblicas, 1978, p. 26. 8 Fernando Chueca Goitia, La ciudad, archivo de la historia, en Breve Historia del Urbanismo , Alianza Editorial, Madrid, 1990, p. 34.
Interesa slo el desarrollo inicial del centro de poblacin, por lo que se centr la atencin en la primera parte de la definicin: reas urbanas ocupadas por los usuarios necesarias para su vida normal; las que se reservan para su expansin futura. Cabe sealar que la definicin no est exenta de ambigedades, por ejemplo, al no precisar el nmero de usuarios, ni explicar lo que se entiende por vida normal. Se tuvo que suponer que el centro de poblacin era el rea en la que se satisfacan las necesidades bsicas de una comunidad urbana como eran: vivienda, administracin gubernamental, esparcimiento, trabajo, educacin, interaccin social y cultural, culto religioso y comercio. Adems, la definicin ofrece la posibilidad de que puede existir ms de un centro histrico en una poblacin al indicar en plural espacios urbanos y centros de poblacin. En este caso a cul centro de poblacin se refiere? Una ciudad puede tener diversos centros de poblacin con orgenes distintos, por lo tanto, se puede hablar de mltiples centros histricos. Por ejemplo, en el caso de Tijuana, encontramos varias colonias o fraccionamientos en donde se pueden identificar centros histricos particulares: La Presa, La Mesa de Tijuana, el Mariano Matamoros, Playas de Ti-
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Ensenada, Tijuana y Mexicali

Despus de haber estudiado el surgimiento y desarrollo histrico inicial de Ensenada, Tijuana y Mexicali, se encontr que sus trazas reflejan ideas imperantes en Mxico durante la segunda mitad del siglo XIX, as como, influencias de los modelos urbanos hispanocolonial y estadounidense9. Por ejemplo, en el caso de Ensenada10, segn informacin obtenida del Registro Pblico de la Propiedad, en la primer traza urbana, elaborada por Salvador Z. Salorio en 1882, se advierte la clara influencia del modelo urbano hispanocolonial. An despus de sesenta aos de consumada la Independencia de Mxico, persisten algunas caractersticas sealadas en las Ordenanzas de Felipe II de fines del siglo XVI, como son: la plaza central en cuadro, rea alrededor de la cual se asent la poblacin; su orientacin hacia los cuatro puntos cardinales, dos calles que parten de cada esquina y adems la concentracin de actividades desarrolladas por los habitantes. Sin embargo, una ausencia notoria con respecto a la traza colonial es la inexistencia espacial tanto del poder religioso como del gubernamental. Recordemos que en el siglo XIX, las antiguas hegemonas religiosas y monrquicas, empezaron a dar paso a las ideas liberales. Por lo que respecta a Tijuana11, se trata de un caso peculiar. No obstante el auge en la compraventa de tierras y desarrollo de poblaciones en el sur de California y su innegable influencia en Baja California, su traza urbana diseada en 1889, no reflej el modelo urbano estadounidense como pudo esperarse, en virtud de la proximidad geogrfica con el vecino pas. Asimismo, se ignor cualquier influencia que pudo haber quedado de la tradicin urbana colonial. En su lugar, el autor del plano, el ingeniero Ricardo Orozco, aplic sus conocimientos adquiridos en la Academia de San Carlos de la ciudad de Mxico, en boga en esa poca. A diferencia de la tradicin comercializadora estadounidense, las calles y manzanas no se trazaron con un propsito meramente de beneficio econmico. Las avenidas diagonales produjeron manzanas triangulares difciles de utilizar y por lo
tanto de comercializar. Por su parte, las glorietas y las amplias avenidas restan superficie vendible en el conjunto. En contraste con el centralismo urbano propio de la tradicin colonial, reflejado en el trazo de una sola plaza, en el plano de Tijuana se proyectaron varias plazas de acuerdo a un orden jerrquico gradual. A cambio del trazo de calles y manzanas que slo permita el movimiento en dos direcciones, gracias a las grandes diagonales se ampli a tres. Sumado a lo anterior y para no tener dudas sobre la procedencia ideolgica del autor, adems de dejar fuera cualquier referencia urbana en relacin a los poderes religioso y gubernamental, al conjunto le dio el nombre del campen de la libertad en Mxico: Ignacio Zaragoza. En relacin a Mexicali,12, se ha visto que su traza, elaborada por el ingeniero Charles Rockwood en 1902, reflej la influencia del modelo urbano imperante en esa poca, en los Estados Unidos en general y en el valle Imperial en particular: la ausencia de una plaza central, la rectangularidad del trazo de calles y manzanas, orientadas de acuerdo a los paralelos y meridianos terrestres, etc., as como la inclusin del ferrocarril, punta de lanza del desarrollo capitalista de esa poca. Por otro lado, si unimos los planos de Mexicali (1902) y Calxico (1904), destacan las caractersticas fsicas (calles y avenidas), funcionales (ferrocarril) y simblicas (nombres e indicador del norte), que comparten entre s, lo que lleva a pensar que fueron realizados de manera simultnea y por el mismo autor. En el sitio, a excepcin del ferrocarril, el nico obstculo a la continuidad funcional entre ambas trazas fue la existencia de la lnea internacional.
Comentario final
Las ciudades bajacalifornianas no cuentan con un rea en la que se concentren monumentos arquiVer del autor Inicios urbanos del norte de Baja California, influencias e ideas 1821-1906, UABC, 1998. 10 bid., pp. 47-65. 11 bid., pp. 124-129. 12 bid., pp. 163-169.
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tectnicos coloniales como otras ciudades en el pas, sin embargo, en sus primeras trazas quedaron grabadas influencias e ideas urbanas propias de su tiempo, tanto locales, como nacionales e internacionales. Fueron escenarios de experiencias y esfuerzos colectivos de grupos sociales precursores. Conforme las ciudades crecieron y los contextos econmicos, polticos y culturales cambiaron, as tambin a las trazas originales se agregaron otras retculas, que se adecuaron mejor a las nuevas condiciones. En la actualidad, no obstante su trascendencia como escenario en la identidad urbana, aquellas
primeras trazas han quedado en el olvido ante el abrumador crecimiento poblacional, lo que hace a la sociedad perder esta parte de su identidad, por ello su imprescindible estudio, conservacin y divulgacin como herencia cultural. Muchos de los problemas urbanos cotidianos que aquejan a la comunidad (contaminacin, ambulantaje, inseguridad, basura, mala imagen, etc.), podran encontrar soluciones con el apoyo de una sociedad participativa y consciente de sus vnculos con un pasado urbano comn, lo que la compromete socialmente a preservar el valor cultural que representa.
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Los primeros tres gobernadores de Venezuela (1528-1542)
Peter Horwath Arizona State University
ste documento hace referencia a la presencia comercial y poltica Alemana en la naciente Venezuela poscolombina. Los inicios sociales, comerciales y polticos alemanes en Amrica Latina fueron altamente promisorios desde el comienzo mismo de la intervencin europea en el nuevo mundo (1492). A finales de 1520 a dos gigantes del comercio y la banca, los Fugger y Welser de Augsburg, el rey Carlos I de Espaa (1500-1558), quien haba sido electo en 1519 emperador del Santo Imperio Romano, les concedi el derecho de explorar, explotar y colonizar una vasta regin que se extenda desde la actual Venezuela hasta la Argentina. La Compaa Welser goz del privilegio de nombrar sus propios gobernadores provinciales y capitanes generales. Todos ellos afiliados a la Firma. Como era de esperarse, los primeros cuatro Directores de Welser eran alemanes: Ambrosius Dalfinger (Talfinger, Alfinger; n. en Ulm, antes de 1500-d. en Coro, 1532), Nikolaus Federmann (n. en Ulm, alrededor de 1505-d. en Valladolid, 1542), Georg Hohermuth (Hohermut, Hochermuth, Hormut, Formud, Formut, Georg von Speyer, Jorge de Spiro, Jorge de Espira, Despira, de Spira; n. en Speyer, ?-d. en Coro, 1540), Philipp Von Hutten (Felipe Dutre, de Utre, n. alrededor de 1511-d. cerca de Quibor, 1546). Dalfinger, Federmann y Hohermuth, eran a la vez gobernadores y capitanes generales, mientras que
Hutten solo tena la posicin de capitn general, sin embargo la gubernatura pareci estar a su alcance. El lder de la ltima expedicin Welser a Venezuela fue Bartholomus Welser, Jr. (n. ?-d. cerca de Quibor, 1546). l era hijo del poderoso magnate Welser, Bartholomus Welser, Sr. (14841561). Ambos, el y Pedro de Limpias sirvieron como capitanes a las ordenes de Philipp von Hutten. El oficio de gobernador vinculaba el dispensar justicia, preservar la paz, fomentar la colonizacin, incrementar la poblacin y la conversin de los Nativos. En Espaa el capitn general era el comandante general de una provincia. Para el oficio de gobernador se asignaba un salario anual de 200,000 maravedes, mientras que a la posicin de capitn general solo se le autorizaban 100,000 maravedes. (Un maraved era originalmente una moneda de oro, despus de plata, que haba sido introducida por los Moros). Durante aos existi una considerable confusin en cuanto al nombre y la identidad del primer gobernador de Venezuela, Ambrosius Dalfinger. Primeramente los escolares de escritura espaola tendan a identificarlo como Ambrosio Ehinger, el hermano de Heinrich Ehinger (n. en Konstanz, ?-d. probablemente 1537). De hecho se deca que era el hermano menor de Heinrich y Georg Ehinger. Sin embargo en fecha tan temprana como 1745, Johann Heinrich Zedler en su obra Grosses voll-
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stndiges Universal Lexikon (46:1615) haba identificado correctamente al primer gobernador como Dalfinger. Igualmente la Allgemeine Deutsche Biographie (ADB, 4:710) de 1876 conoca su nombre real y su identidad. Por consiguiente sorprende que tan tardamente como 1929, en la prestigiosa edicin de Der grosse Brockhaus (4:340) se escribi: Dalfinger, also Alfinger, actualmente Ehinger, Ambrosius. La Neue Herder Bibliothek (20:74) todava sostena en 1970 que Dalfinger era Ehinger. En las siguientes pginas se da una breve biografa de ambos Ambrosious Dalfinger y Heinrich Ehinger. La informacin que se proporciona de estos dos alemanes representantes de la casa Welser los muestra tan diferentes uno del otro, que uno se pregunta como pudo ocurrir una equivocacin tal de identidad y lo que es ms, por qu una enciclopedia Alemana tan confiable como la Der grosse Brockhaus, pasara por alto informacin tan fcilmente disponible desde el ao de 1745, respectivamente,1876, o bien por qu la Neu Deutsche Biographie (4:344) de 1959 afirmara que las ms recientes investigaciones han mostrado que el nombre del primer gobernador fue, ciertamente, Ambrosious Dalfinger. En realidad la confusin comenz en el 1859, cuando un erudito Alemn, K. Haebler, lleg a sostener que Ambrosius Dalfinger era Ehinger. Subsecuentemente, tom 30 aos establecer la verdadera identidad y el nombre real del primer gobernador del ncleo de la actual Venezuela.
La presencia alemana
El expansionismo Turco-Musulman haba reducido significativamente las tradicionales rutas del comercio Europeas desde Venecia y Gnova hacia el Lejano Oriente. Las Islas de las especias Indonesias (Moluccas) era uno de los destinos principales. Con el tiempo Portugal y Espaa se propusieron encontrar una nueva ruta hacia el Lejano Oriente. En 1492 Cristobal Coln (1451 ?-1506) parti de Espaa con direccin hacia el Oeste para cruzar el vasto Ocano Atlntico; no fue India lo que descubri, sino un continente desconocido:
Amrica. Cuando fracasaron los intentos de Fernando de Magallanes y Sebastin el Cabo (1476 ?1557) de encontrar un pasaje a travs de las Amricas para llegar a la fuente original, las firmas comerciales y de la banca se interesaron fuertemente en los descubrimientos reales de las expediciones portuguesas y espaolas. Puede surgir la pregunta de por qu hubo inicialmente cuatro alemanes que estaban a cargo de la provincia poscolombina de Venezuela. Tan extrao como puede aparecer a primera vista, cuando el primer gobernador y capitn general Alemn lleg a Coro en 1529 no haba colonos alemanes en esa parte del mundo. La respuesta se encuentra sobre todo en la necesidad del rey Carlos I de soporte financiero y en la creencia de dos gigantes alemanes del comercio y la banca, los Fugger y los Welser de Augsburg, de que podra haber un rpido enriquecimiento en la exploracin transatlntica, el comercio y la colonizacin. Esta aventura tremendamente costosa y de vasta escala, no hubiera sido posible sin el respaldo financiero de los Fugger y los Welser con quienes el rey Carlos I de Espaa negociaba. Sin embargo el involucramiento de los alemanes en la exploracin de Amrica Latina haba comenzado poco despus del primer viaje de Cristbal Coln en 1492. Los marinos portugueses y espaoles utilizaron instrumentos de navegacin alemanes los cuales eran indispensables para cruzar el vasto Ocano Atlntico. Los conquistadores alemanes no eran en nada diferentes a sus contrapartes espaoles, por un lado eran codiciosos de riquezas y prestos al asesinato y por el otro, ms o menos celosos de asegurar la vida eterna para los Nativos del Nuevo Mundo. En muchos casos una simbiosis de una conquista espiritual y una conquista temporal que estaba pendiente. Despus de aproximadamente 35 aos de gobernar Venezuela, la presencia Alemana pas a ser cosa del pasado. Tom ms de 300 aos para que minsculos asentamientos alemanes se fundaran all. Su industrialismo, conocimientos tcnicos y espritu emprendedor le dio y an le est dando a Venezuela un formidable empuje econmico.
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La firma Welser de banca y comercio de Augsburg

Los Fugger, Welser, Haug y Langnauer eran las ms prominentes casas comerciales durante la primera mitad del siglo XVI. Ambos los Fugger y los Welser estaban involucrados en el negocio de la banca. Originarios de Augsburg, la cual era una ciudad de millonarios. Algunos 278 ciudadanos de una poblacin de 18,000 en 1540, manejaban fortunas que totalizaban ms de 10,000 Gulden ($200,000,000. de poder de compra en 1951). Uno de los ms ricos y posiblemente el magnate de ms influencia de todos los tiempos fue Jacob Fugger II (1459-1525) llamado Rex denariorum. Los Fugger tenan el derecho de acuar su propia moneda de circulacin mundial. En Sudamrica su dominio se extenda desde la Venezuela Oriental hasta la actual Argentina. A pesar de su enorme riqueza, su poder y su influencia internacional Jacob Fugger el Rico permaneci aislado y marginado en su nativa Augsburg. La Firma tena 17 sucursales forneas y los enormes prstamos a Espaa y Portugal le dieron una hipoteca sobre las flotas del tesoro espaolas y los fabulosamente valiosos cargamentos portugueses de especias de las Indias. Los Fugger y todava ms los Welser, equiparon muchas expediciones de los conquistadores a las Amricas. Una primera expedicin patrocinada por la casa de banca Fugger en 1532-33 fue un fracaso. Bartholomus Welser Sr., (1484-1561), aunque no tan acaudalado como Jacob Fugger el Rico, era igualmente emprendedor y tena bastante influencia internacional. Ambos los Fugger y los Welser adelantaron enormes sumas al rey Carlos I de Espaa (1516-1556) para sobornar al los Electores Germanos y ser escogido como el emperador Carlos V del Santo Imperio Romano en 1519. La Casa Fugger contribuy con la enorme suma de medio milln de ducados para comprar el Imperio. Mientras que Bartholomus Welser prest la cantidad de 12 toneladas de oro y recibi en prenda la provincia de Venezuela. Los Welser eran una vieja y honorable familia en la libre e Imperial Ciudad de Augsburg. Cuan-
do su empresa de banca, comercio y transportacin martima se involucr en el comercio con la Amrica espaola en 1528, consigui la prosperidad despus de 288 aos de actividades comerciales. En el curso del tiempo los Welser fundaron empresas mineras y de comercio en Augsburg y Nrnberg. La ms grande de estas empresas fue fundada en 1498 por Antn Welser, Sr. (14511518) y por su hermano Bartholomus Welser (1484-1561) quien estuvo en la Firma hasta 1553. La Compaa, ahora convertida en una empresa internacional exitosa en el comercio de mercancas, artculos, productos y carga transocenica, adquiri importancia histrica. Bajo la direccin de Bartholomus Welser (1484-1561) quien haba relevado a su padre Antn Wesler, Sr., en 1519, la firma lleg a ser la compaa ms significativa de comercio y transporte martimo del mundo. Los Welser tenan su propia flota que navegara por el Atlntico. Un puerto en las Atarazanas en Sevilla estaba reservado nicamente para los barcos de Welser; ofreca las mejores ventajas para la recepcin de los productos comerciales llegados del Nuevo Mundo. Los soldados y los marinos en los barcos Welser eran en su mayora espaoles. Ocasionalmente arcabuseros alemanes, Belzares eran un soporte en las rutas peligrosas. Eran maestros en el uso del arma-maravilla y un terror para los enemigos. No diferentes de los Fugger, los Welser, tambin, llegaron a participar en el prstamo internacional y transacciones financieras , por ejemplo, con Francia y Espaa. Con el tiempo las bases de la Compaa Welser, estaban en Antwerp, Lyon, Madrid, Lissabon, Sevilla, Hispaniola (Santo Domingo). Los Welser tambin mantenan relaciones con Venecia, Miln, Gnova, Roma y Londres. Un mapamundi hecho por ellos en 1530 indicaba la extensin de su comercio global y la referencia de su conocimiento geogrfico y nutico. Pronto puertos de la costa norte de Sudamrica y el Ocano Pacfico se convirtieron en cabeza-depuente para la expansin hacia el Sur. En 1528 la Casa Welser estaba lista para financiar una conquista que requera invertir inmensas sumas en hombres, barcos y armas as como en aseguramiento. Para
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obtener las mejores ventajas para sus importaciones comerciales, los Welser aseguraron un puerto en las Ataranzas en Sevilla para su flota. La carga y el equipamiento de sus barcos ah, est descrito por Hieronimus Koler de Nrnberg en su diario. Dos agentes de los Welser, Heinrich Ehinger (n.en Konstanz, ?-d. ?, probablemente en 1537) y Hieronimus Sller (Sller o Sayler, n. en St. Gallen, ?-d. Augsburg, 1559), fueron encargados del cuidado de los arreglos legales y contractuales para la colonizacin y explotacin de Venezuela. Francisco de los Cobos, Secretario de Estado del emperador, firm un contrato con ellos el 12 de febrero de 1528, de acuerdo al cual pagara un porcentaje de sus derechos como fundidor en cualquier mina que desarrollaran en el Nuevo Mundo. Les prometi una participacin justa del porcentaje concedido por cada barra fundida del oro o la plata descubiertos ah. Y comprometi su ingreso como fundidor, como fianza para un prstamo de 1,000 ducados que le haban concedido. Los Wesler obtuvieron una concesin de las minas de cobre de Santo Domingo. Acordaron conseguir mineros alemanes para la Isla Espaola (efectivamente 24 mineros de Joachimsthal partieron hacia Santo Domingo). Se les otorg la concesin por cuatro aos, del monopolio de importacin de 4,000 robustos esclavos negros (la cacera de esclavos en el Nuevo Mundo ya no llenaba las necesidades.). Los accidentados lmites de la Provincia de Venezuela fueron trazados: Venezuela deba extenderse desde el cabo de Maracapana hacia el Oeste hasta la pesquera de perlas del Cabo de la Vela, en la pennsula de la Guajira (hoy en gran parte perteneciente a Colombia). El ncleo original de la nueva Provincia era la laguna de Maracaibo con el miserable, insalubre, pequeo puerto de Coro como su capital al Noreste. Hacia el Sur se extiende una cadena de Montaas, en el lado Sureste estaba la cuenca del Orinoco y hacia el lado Suroeste estaban la formidables Cordilleras del Este. Para llegar a la tierra de los Chibcha alrededor de Bacata (Bogot) haba que encontrar un paso a travs de ellas. Los Welser acordaron la construccin de tres fortificaciones en su provincia.
En Marzo 27 de 1528, Heinrich Ehinger logr un importante contrato con Garca de Lerma, un comerciante de Burgos y futuro gobernador de la Provincia de Santa Marta que bordeaba Venezuela por su lado Este. El contrato (reconfirmado en 1532) trataba sobre asuntos de colonizacin. No bien se haba secado la tinta de los contratos, cuando tres barcos Welser, con Dalfinger a bordo, equipados en Espaa, se hicieron a la mar. Hubo conflictos que causaron que los hermanos Ehinger en 1530 se retirasen de cualquier trato de negocios con los Welser. La sociedad EhingerWelser, quedaba de esta manera disuelta, un documento imperial del 17 de febrero de 1531 nombr a Bartholomaus Welser, Sr. como el contratista. La Provincia sera suya mientras que estuviera con vida. Los Welser esperaban grandes ganancias de la exportacin a Espaa de materias primas como metal, algodn, azcar, madera y drogas medicinales. Para hacer que las tremendas inversiones pagasen, fue necesario obtener rpidos y jugosos rendimientos. Ms todava, algunos de los agentes de Welser estaban tan interesados en llenar sus propios bolsillos, como lo estaban para asegurar el cuatro porciento de las ganancias para el emperador o bien complacer a los Welser. La brutal e imprudente explotacin de la tierra y la gente era inevitable. La colonizacin jug entonces un papel secundario. Los Nativos de Venezuela vivieron como cazadores nmadas, comunidades recolectoras, o vivan en comunidades de agricultores. Cada tribu tena su propio lenguaje, mitologa y tradiciones. Su historia era a la vez de guerra y supervivencia. Los indgenas eran orgullosos y belicosos (fabricaban por ejemplo flautas de los huesos de sus vctimas), mientras que los Arauka se ocupaban ms del cultivo de la tierra. La actividad guerrera condujo a un continua reduccin catastrfica de la poblacin nativa.
Heinrich y Georg Ehinger

Antes de prestar ms atencin a las actividades como gobernador y conquistador de Ambrosius
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Dalfinger, es apropiado ofrecer un boceto biogrfico de Heinrich Ehringer, quien, como result ser, fue junto con su hermano Georg, el enemigo ms peligroso de Dalfinger. Aun cuando Heinrich Ehinger era altamente respetado por Carlos V, sus intentos para arruinar la carrera y la reputacin de Ambrosius frente al emperador fracasaron. Los hermanos Ehinger eran hijos de un socio comercial de Zrich (Suiza) y Konstanz (Alemania). La familia se haba involucrado en el comercio con Espaa desde el siglo XV. Heinrich Ehinger (n. en Konstanz, ?-d. ?, probablemente en 1537) lleg a ser uno de los comerciantes de ms influencia en el reino espaol y el representante ms importante de su familia. Junto con Sebastin Shopperlin l represent a los Welser en Zaragoza que era en 1519 el centro de comercio con Espaa de la Compaa Welser. All firm dos giros en base a los cuales el rey Carlos I (1516-1556) ira a la bsqueda de la corona del Santo Imperio Romano, como el emperador Carlos V (1519-1556). Como hombre de negocios Heinrich Ehinger era bastante astuto y verstil. En 1522 compr una gran cantidad de especias que el Victoria haba trado al regreso de la desafortunada expedicin de Magallanes a las Islas de las Especias, las Moluccas de Indonesia. Adems de mantener estrechos lazos con los Welser, hizo tambin negocios con los Italianos, notoriamente con Correo Mayor de Taxis. En 1530, Georg Ehinger se embarc con Nikolaus Federmann (n. en Ulm, alrededor de 1505d. en Valladolid, 1542) con rumbo a Venezuela, soando con llegar a ser gobernador de esta nueva Provincia. Con la disolucin de la sociedad EhingerWelser en ese mismo ao, Georg Ehinger se desvaneci en la historia. Asimismo, en 1539, micer Enrique, como le llamaban a Heinrich Ehinger se convirti en argentier y tesorero de Carlos V y en 1535, el emperador le confiri el honor de nombrarlo Caballero de la Orden de Santiago y de ser un gentil hombre. Alrededor de ese tiempo, Heinrich Ehinger firm un contrato con Alberto Cuon de Nrnberg para sembrar azafrn en la Nueva Espaa. Para esta empresa expertos franceses se enviaran a Amri-
ca. Lo curioso del caso, es que tambin hizo los arreglos, verstil como l era, para la entrega de artillera en Mlaga.
Ambrosius Dalfinger y Nikolaus Federmann

Como ya se ha hecho notar, los verdaderos iniciadores de la empresa de la exploracin transatlntica, la explotacin y la colonizacin de la Casa Welser de comercio y banca fueron Heinrich Ehinger y Hieronimus Siler. Pero el primer gobernador de la Provincia de Venezuela no fue ninguno de ellos, tampoco Georg Ehinger, sino alguien ms. Los Welser no solamente tenan el derecho de exploracin, usufructo y colonizacin, sino tambin el derecho de designar al gobernador. As que, Bartholomus Welser, Sr., design a Ambrosius Dalfinger para ese puesto. Dalfinger, un Factor de Welter en Santo Domingo, se embarc casi inmediatamente para Venezuela. Saliendo de Sevilla en 1528 con 400 hombres y 80 caballos en tres naves, lleg el 24 de Febrero de 1529 a Coro, que sera la capital de Venezuela. Coro era un pequeo lugar miserable e insalubre de la costa Noroeste de la nueva Provincia. Apenas llegado, Dalfinger (todava en 1529) se lanz a su primera expedicin hacia el interior. Yendo rumbo al Oeste fund Venezuela (tal vez la actual Maracaibo) sobre un pen en el mar. Este fue tambin el primer intento para relocalizar la presente Capital de Coro en una locacin ms saludable. Dalfinger confiaba fervientemente en descubrir lo que Hernn Corts (1485-1547) haba descubierto en la Nueva Espaa (Mxico): oro. El amigo de Ambrosius Dalfinger, Garca de Lerma, quien haba sido nombrado gobernador de la provincia vecina de Santa Marta, abrigaba el mismo sueo. Para incrementar la produccin de las minas, Dalfinger import mineros de Alemania. Sin embargo, poco hizo por colonizar Venezuela. La exploracin, la bsqueda del mtico El Dorado, dictaba sus acciones. Ya desde una temprana etapa como gobernador, Dalfinger tuvo que sofocar una rebelin di-
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rigida por Juan de Ampies, y no tuvo ningn temor de poner a un oficial real tras las rejas. Por causa del antagonismo nacional y la codicia de ambos los conquistadores alemanes y espaoles estaban ms o menos en competencia los unos con los otros el gobierno espaol en Santo Domingo continuamente rechaz los planes de Dalfinger. Inclusive el Dominicano Fray Bartolom de las Casas (1474-1566), el Apstol de las Indias, levant su voz en contra de los alemanes. Los enemigos de Dalfinger le acusaban de tratar cruelmente a los Indios. Las repetidas acusaciones imputadas a los alemanes apuntaban a su negligencia en desarrollar colonias en las nuevas tierras, lo que era en gran medida cierto. Debido a la enorme distancia, las splicas de Ambrosius Dalfinger al Consejo de las Indias en Espaa trajeron poco alivio. Sin embargo, una mucho ms grande amenaza se gener de Heinrich y Georg Ehinger quienes queran desplazarlo. Georg Ehinger, que haba navegado con Federmann a Coro en 1530, soaba con la gubernatura para l mismo. Frustrado en su designacin, regres a Espaa donde con su hermano Heinrich el jefe conspirador, trat de avivar la animosidad del Consejo de las Indias y la Corte Real contra Dalfinger. Carlos V, sin embargo, concedi en 1531, como ya se indic anteriormente, todos los derechos de la Sociedad Welser-Ehinger a Bartholomaus y Antn Welser, quienes a su vez nombraron a Nikolaus Federmann personaje que como Dalfinger era de la Libre e Imperial Ciudad de Ulm y a Hans Seissenhofer para ser los lderes de una nueva expedicin a la Colonia con la instruccin de que asistieran a Ambrosius Dalfinger en su trabajo. Ambrosius Dalfinger todava se encontraba fuera, en Maracaibo, cuando los cuatro barcos con 300 colonizadores llegaron a Coro el 28 de abril de 1530. Los colonizadores espaoles y los mineros Germanos, haban acompaado a Federmann y Georg Ehinger hasta Venezuela. Gran alboroto caus entre los espaoles, ya que estos barcos no solo traan suministros y soldados sino tambin dos gobernadores y mujeres, las primeras mujeres, incluyendo alemanas en llegar al Nuevo Mundo como colonizadoras. Los perplejos espaoles
esperaban de ah en adelante que llegaran mujeres en cada barco que arribaba de Espaa, as como dos o ms gobernadores. Antes que Hans Seissenhofer se retirara voluntariamente de su posicin para evitar conflictos, design a Nikolaus Federmann como su diputado en Coro, Seissenhofer muri al ao siguiente (1531). Luego de su regreso a Coro, 1531, Ambrosius Dalfinger, el verdadero gobernador, confirm a Federmann en la posicin de su diputado gobernador. Habiendo contrado una enfermedad tropical en su primera expedicin, Ambrosius Dalfinger parti a Santo Domingo para recuperarse. Instruy a su compatriota Federmann a no efectuar ninguna expedicin durante su ausencia. Tema que este descubriera no solamente riquezas con las que pudiera quedarse, sino que tambin pudiera por ello, incrementar su reputacin y prestigio. Prontamente Federmann desobedeci y partiendo de Coro con 110 hombres de a pie y 16 de a caballo. En Septiembre de 1530 cruz la parte Noroeste de las Cordilleras y lleg hasta el importante acceso de la parte Norte de la lnea divisoria de las aguas del Orinoco. Georg Ehinger, el enemigo de Dalfinger formaba parte de la partida. Federmann penetr tan lejos como hasta Barquisimeto. Luego de su regreso a Coro en Mayo de 1531, enfrent a un furioso Dalfinger quien a su vez deseaba la riqueza y la gloria. Ambrosius Dalfinger organiz su propia expedicin al interior. Partiendo de Coro en el otoo de 1531, lleg hasta los 7 grados de Latitud Norte. Haba cruzado primero la sierra Nevada de Santa Marta y alcanzado al fin la parte media del Ro Grande de Magdalena. Bautiz el Valle Ambrosio con su nombre. el contrato Welser estipulaba que los Nativos podan ser esclavizados si hacan caso omiso de advertencia previa. Dalfinger subyug siete tribus y saque sus villeras. Fue una exitosa expedicin si la consideramos en trminos del botn. Le confi a su teniente, de Vascuna, llevar a cabo el saqueo y apresurar el regreso con el botn a Coro. Sin embargo la pequea fuerza se perdi en la jungla y tuvo que enterrar el oro. Solo un hombre logr regresar a Coro pero haba olvi-
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dado el lugar donde se haba hecho el entierro. Se enviaron partidas de bsqueda, pero no lograron encontrar el rastro de Vascuna. Mientras todo esto suceda, Ambrosius Dalfinger sigui adelante hacia Nueva Granada hacia el Oeste, la tierra del mtico El Dorado quien se baaba todos los das en polvo de oro. Dalfinger encontr dura resistencia en las fras regiones montaosas. Durante uno de estos violentos encuentros, una flecha envenenada le alcanz en el cuello.
Muri en el camino de regreso a Coro en el inicio de 1532. Sus camaradas de armas regresaron a Coro con un substancial tesoro. Extraamente la firma Welser no mostr ningn entusiasmo y poco hizo para ocupar la vacante gubernatura, la cual, para agravar las cosas, el gobierno antigermano en Santo Domingo ya haba cubierto con Rodrigo de Bastidas como gobernador pro-tem.
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Las cuencas internacionales como factor de conflicto, desarrollo y estabilidad en la relacin Mxico-Estados Unidos
Marco Antonio Samaniego Lpez Universidad Autnoma de Baja California
dems de compartir una extensa frontera, Mxico y Estados Unidos son pases ribereos en tres ros de carcter internacional: Bravo, Colorado, Tijuana. Tanto el Bravo como el Colorado, fueron considerados internacionales desde el tratado de Guadalupe-Hidalgo, firmado en 1848. Adems, su corriente ha servido en algunos puntos para determinar el lmite entre las dos naciones. El Tijuana, con un caudal de menor cuanta, fue vinculado al proceso hasta aos despus, en su carcter de ro sucesivo, es decir, que atraviesa de un pas a otro, sin ser punto de divisin entre los dos pases.1 El tema de los ros internacionales plantea un problema: los cuerpos de agua se forman de los dos lados de la frontera y son aprovechados por ribereos inferiores y superiores. Es decir, el agua que cae en un pas, es aprovechado tambin en el otro. Con ello, el tema de la soberana as como el derecho internacional deben de ser estudiados con el fin de comprender y mantener una relacin que cae en el terreno de lo cotidiano, ya que las aguas internacionales resuelven parte significativa del abasto urbano y agrcola, as como el de la produccin de energa elctrica, de estados como Baja California, Sonora, Chihuahua, Coahuila, Nuevo Len y Tamaulipas, en Mxico. En Estados Unidos, es asunto de entidades lejanas a la frontera como Wyoming, Colorado, Utah y Nevada, as como de los estados fronterizos de Texas, Nuevo
Mxico, California y Arizona. De igual forma, estn relacionados tanto la pesca como el turismo. En el presente escrito pretendemos demostrar que el tema de los ros internacionales es un aspecto que requiere ser observado desde la perspectiva de la cooperacin y el conflicto entre Mxico y Estados Unidos. La razn de ello es que la geografa impuso una serie de condicionantes que dieron fortalezas y debilidades a ambos pases. De igual forma, los cambios en los usos sociales del agua, obligaron a llegar a acuerdos para el mejor aprovechamiento de un recurso natural que tiene una importancia capital para la enorme y vasta regin: el agua superficial. Pero no se trata slo del asunto de su escasez, sino tambin el de su control, es decir, para llevar al agua a una ciudad o un rea agrcola, as como para producir energa elctrica fue necesario establecer acuerdos que permitieran el aprovechamiento en los dos pases. Sin embargo, si en un lugar haba arreglo, en otro, por las condiciones geogrficas o el uso social que se le daba al recurso hdrico, se poda tomar una
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Al respecto de los ros internacionales, debemos apuntar que el ro Santa Cruz, en la frontera entre Nogales, Sonora y Nogales, Arizona, es tambin motivo de nuestra investigacin. Sin embargo, debido a que primero buscamos explicar los tratados de 1906 y 1944, en los cuales no se toma en consideracin ste cuerpo de agua, hemos dejado el mencionado ro sin analizar por el momento. Esta corriente es un tributario del ro Gila, es decir, surge en territorio de Mxico y pasa a Estados Unidos. Para detalles, CerveraRubio, Basic criteria for a sustainable water managment, 2003.
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media que contrariara los intereses de uno o los dos pases. Por ello, se vuelve indispensable observar a las corrientes como cuencas, es decir, como un todo, en el que las medidas que se tomen en una parte del ro, afectan a una regin distante. Pero adems lo que suceda en la cuenca del Bravo, est vinculado con la del Colorado y viceversa. De ah la necesidad de entender el proceso como conjunto. Por ello, pretendemos destacar que en la relacin entre Mxico y Estados Unidos, uno de los asuntos de mayor cooperacin en la actualidad es el de los ros internacionales. Pero tambin, de no haber acuerdos que satisfagan a ambas partes, puede provocar conflictos que sin lugar a dudas, afectaran a otros tpicos de la relacin bilateral.
Las cuencas
En el mapa se puede observar de manera clara la dimensin del problema. Para fines de los tratados internacionales, consideramos necesario dividir el ro Bravo en alto Bravo y bajo Bravo.2 El alto Bravo corresponde desde su surgimiento en las montaas de Colorado hasta el punto conocido como Fort Quitman ya en la frontera entre Mxico y Estados Unidos. Como se ve en el mapa, el ro tiene varios afluentes en Colorado y Nuevo Mxico. Posteriormente, el ro toma otra direccin en las ciudades de El Paso, Texas y Ciudad Jurez, Chihuahua. A partir de ah se convierte en lmite entre los dos pases. Esta rea fue comprendida en el tratado de 1906 y toda el agua cae escurre en Estados Unidos. Los ribereos superiores son los estados de Colorado y Nuevo Mxico, mientras que los inferiores son Texas y Chihuahua y en particular las localidades de Ciudad Jurez y El Paso. Despus de Fort Quitman se inicia lo que llamaremos el bajo Bravo, slo para los efectos del tratado de 1944. Desde ah el cauce del Bravo sigue en su carcter de frontera internacional hasta su desembocadura en el Golfo de Mxico. En la parte estadounidense, el ro es alimentado por el Pecos y el Devils, as como por algunos arroyos de escasa importancia; en la parte mexicana, los afluentes son de mayor significacin, parti-
cularmente los ros Conchos, Salado y San Juan. Las aportaciones de los afluentes, 70% de los mexicanos, 30% de los estadounidenses, hacen que el sur de Texas sea ribereo inferior con respecto a los afluentes mexicanos. De esta forma, en ambos tratados, Texas era ribereo inferior. Este factor es de suma importancia para entender la postura texana, generalmente de acuerdo con Mxico en que los beneficiarios de los ros deberan de ser todos los involucrados en la cuenca. Por otra parte, el ro Colorado corre de noreste a suroeste a lo largo de 2,250 kilmetros, slo 160 corresponden a Mxico y en un tramo de 32 kilmetros es lmite internacional entre Mxico y Estados Unidos. Los otros 128 kilmetros de la parte mexicana corresponden al lmite entre los estados de Baja California y Sonora. Del lado estadounidense tiene varios afluentes que lo alimentan. El ro atraviesa los actuales estados de Wyoming, Utah, Colorado, Nevada, California, Nuevo Mxico y Arizona. Los afluentes se localizan sobre todo en la zona montaosa; en la parte mexicana no existe ninguno. Es comn sealar que este ro desemboca en el Golfo de California; sin embargo lo anterior es parcialmente cierto. Antes de las obras de regulacin y control construidas durante la primera dcada del siglo XX, el ro en parte iba al Golfo, mientras que una cantidad importante de agua alimentaba varias lagunas que existan en lo que actualmente corresponde a los valles de Mexicali, en Mxico, e Imperial, en Estados Unidos. La violencia del choque de las aguas provocaba que en ocasiones secciones de lo que ahora es el Valle de Mexicali quedara bajo las aguas del ro. En muchas ocasiones, por un declive natural, el agua corra haca el Mar del Salton, mismo que se encuentra a 80 metros bajo el nivel del mar. Dicho sitio se encuentra en territorio de Estados Unidos, por lo que el Valle Imperial era en los hechos ribereo inferior con respecto al Valle de Mexicali. En 1901, con la apertura del canal El lamo en territorio mexicano para abastecer a Estados Unidos, esta condicin se acentu, tanto
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Subrayamos que esta divisin es slo para los efectos de los tratados de 1906 y 1944, ya que en trminos geogrficos se han planteado otras divisiones.
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porque el agua era conducida hacia Valle Imperial por territorio mexicano, como por los bordos de proteccin que se construyeron para proteger a ambos valles. 3 De esta forma, Mxico era ribereo inferior con respecto a Estados Unidos, pero tambin Estados Unidos lo era con respecto a Mxico hasta que los norteamericanos lograron crear un sistema de irrigacin independiente de nuestro pas en la dcada de 1940 con el canal todo americano. El ro Tijuana es el de menor significacin. En su condicin natural, el ro era alimentado por afluentes de los dos lados de la frontera; pero a causa de dos presas construidas en Estados Unidos a fines del siglo XIX, las aportaciones del pas vecino se redujeron considerablemente. Los afluentes mexicanos como el arroyo de Las Palmas y el arroyo de las Calabazas, as como el propio ro, de escaso caudal, fueron utilizados para la agricultura en baja escala durante buena parte del siglo XX. El ro no es lmite internacional, pero
se trata de un ro sucesivo, ya que atraviesa de un pas a otro y desemboca al mar en Estados Unidos. Debido a su carcter irregular, ha tenido distintas funciones en el siglo XX. Sin lugar a dudas, es de especial significacin en lo que respecta a la urbanizacin de Tijuana ya que las obras para su control y regularizacin son parte fundamental de la ciudad. En la parte estadounidense, no existen obras de importancia, dado que como apuntamos, desemboca en el Ocano Pacfico.4 Este escenario, puede resumirse de la siguiente forma. a) En el alto Bravo, Mxico es ribereo inferior, dado que la totalidad de las aguas que alimentan la corriente caen en Estados Unidos, principalmente de las nevadas de la sierras, b) en el bajo Bravo, los dos pases aportan, pero Mxico
Report of the american section of the International Water Commission United States and Mexico, House Document, 71 th. Congress, 2. Sesin, Documento No. 359. United States Goverment Printing Office, Washington, 1930. 4 Informe anual de la Comisin Internacional de Lmites y aguas, 1998, p. 9.
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lo hace en un 70% mientras que Estados Unidos en un 30%. Aqu se estableci lo que se llam la ventaja mexicana, sobre todo por que las tierras al sur de Texas, cercanas al Golfo de California, dependan prcticamente de los afluentes mexicanos; c) en el Colorado, toda el agua cae en Estados Unidos. Por ello, Mxico es ribereo inferior en gran medida. Sin embargo, hasta la dcada de 1940, cuando se concluy el canal todo americano, Valle Imperial, California, era ribereo inferior con respecto a Mxico. Su dependencia, no era slo porque el canal de conduccin de agua, El lamo, estaba en territorio de nuestro pas, sino porque los bordos de proteccin, que eran vitales para al existencia de los valles de Mexicali e Imperial, estaban en territorio mexicano.5
Cooperacin y conflictos: el camino a los tratados

Estos ros fueron modificados desde fines del siglo XIX y a lo largo del XX. Desde la dcada de 1880, hubo escasez de agua que impact a Ciudad Jurez, Chihuahua y a El Paso, Texas. La falta de agua no fue un fenmeno natural: obedeci al incremento de los usos del agua en Colorado y Nuevo Mxico provocado por el aumento acelerado de la actividad agrcola y la poblacin. En efecto, el objetivo de desarrollar el oeste de Estados Unidos, fue promovido de manera intensa por el gobierno federal. No se trat de agricultores que abrieron pequeos canales para conducir el agua a sus tierras. Fueron canales de gran dimensin, que trasportaban el agua de los ros por ms de un centenar de kilmetros. Con ello, pronto la corriente se vio modificada y las discusiones acerca del derecho al aprovechamiento del recurso hdrico cobraron suma relevancia.6 El tema del alto Bravo, donde Ciudad Jurez y El Paso, se vieron afectados por los usos en Colorado y Nuevo Mxico, presenta paradojas que debemos destacar. Por un lado, no se puede afirmar que Estados Unidos afect a Mxico, sino que, los aprovechamientos de los ribereos superiores, provocaron la escasez de agua para los ribereos inferiores, es decir, las ciudades fronterizas men-
cionadas. Con ello, las discusiones, que abarcaron desde la dcada de 1880 hasta 1906, fueron entre los poblados de Ciudad Jurez y El Paso, en contra de los estados de Colorado y Nuevo Mxico.7 A su vez, Nuevo Mxico, tuvo conflictos con Colorado, ya que por ser este ribereo superior con respecto a Nuevo Mxico, tambin se cerna la amenaza de que un aos futuros se viera limitado. En 1895, el procurador de justicia de Estados Unidos Judson Harmon, dio su opinin con respecto a la falta de agua para Ciudad Jurez: Estados Unidos no tena porque limitar el uso del agua en su territorio, por lo que toda el agua del ro les perteneca. La tesis, conocida como la soberana absoluta, ha sido durante muchos aos el argumento de pases que son ribereos superiores: pretenden que el total del caudal de un ro sea considerado de su propiedad. Sin embargo, paradjicamente, la opinin Harmon fue hecha a un lado por los propios Estados Unidos en 1896, dados los problemas que se generaban tanto en el mbito del alto Bravo, como por los conflictos que podran plantearse en su frontera norte con Canad, adems del bajo Bravo, donde se saba que las mayores aportaciones eran de los afluentes mexicanos.8 En mayo de 1896 se realiz la convencin para la distribucin equitativa de las aguas del alto Bravo, en la que Mxico y Estados Unidos establecieAl respecto de los bordos, puede verse, AHA, Fondo AS, caja 1103, exp. 15 414, disputa entre la Colorado River Land y la Compaa de Tierras y Aguas de la Baja California, propiedad del Imperial Irrigation District, 1926: AHA, Fondo AS, caja 1100, exp. 15 411, informe de Guillermo Gonzlez, inspector de aguas, a la Secretara de Agricultura, 25 de abril de 1929. Gonzlez acusa a la Compaa de Tierras y Aguas de la Baja California de tratar de actuar como una autoridad autnoma e omnipotente, al tratar de que la Colorado River Land le pagara cuotas sin la intervencin del gobierno de Mxico. En los conflictos entre empresas los bordos de proteccin era un elemento significativo. 6 W.W. Follet, A Study of the use of irrigation, en Equitable distribution , 60-62. 7 Al respecto de estas discusiones, varios autores dejan de lado los planteamientos que se realizaron en la dcada de 1880. Como ejemplo Hundley, Norris, The dividing waters: Mexican-American controversies over the waters of the Colorado River and The Rio Grande, 1880-1960, 1963. 8 Diversos autores plantean que la opinin Harmon es la poltica de Estados Unidos con respecto a los ros internacionales. Al respecto cabe decir que de ser cierta esa afirmacin no habra tratados de agua ni con nuestro pas ni con Canad.
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ron varios acuerdos acerca de cmo resolver el problema de la falta de agua para El Paso y Ciudad Jurez. Sin embargo, debido a varios conflictos internos en el vecino pas, la convencin de 1896 no tuvo efectos inmediatos y fue hasta 1906 cuando se firm el tratado respectivo. Durante esos diez aos, juarenses y paseos, con respecto a este tema, trabajaron de manera conjunta ante autoridades de ambos pases. Como veremos ms adelante, en otros asuntos, como el caso de El Chamizal, no fue de la misma manera.9 En el ro Colorado tuvo lugar un cambio sustancial durante las primeras cinco dcadas del siglo XX. De 22,000 millones de m3 anuales que llegaban a Mxico en la primera dcada del siglo XX, para los aos de 1940 llegaban 10,000 millones de m3 anuales. De ah que, se requiera hablar de una modificacin de suma importancia y de que tanto el conflicto como la cooperacin fueran dos elementos que se conjuntaron de forma permanente. El ro, por su condicin natural, representaba un reto para su aprovechamiento. Para los ribereos superiores como Colorado, Wyoming, Utah y Nuevo Mxico, por la altura, se requeran de enormes recursos para utilizar el agua de la corriente. Para los ribereos inferiores, como California y Arizona, en Estados Unidos, y Baja California y Sonora, en Mxico, se trataba de una corriente que deba controlarse a travs de la tecnologa hidrulica de punta, pero sobre todo, con la cooperacin entre ambos pases. Los problemas principales eran la gran cantidad de material alcalino que acarreaba el ro, as como el hecho de que la mayor parte de la corriente llegara como grandes avenidas en los meses a abril-agosto, lo que causaba enormes problemas de control.10 Como ya apuntamos, para abrir al cultivo Valle Imperial, fue necesario conducir el agua a travs de territorio mexicano. Con ello, pronto surgieron propuestas de anexar el Valle de Mexicali a Estados Unidos, pero tambin la necesidad del trabajo conjunto de las autoridades de ambos pases. La California Development Company, y su filial mexicana, la Compaa Mexicana de aguas de la Baja California, se integr con el objeto de aprovechar el canal El lamo para realizar la con-
duccin del agua a Imperial. Para ello, debi celebrar un primer acuerdo con el gobierno de Mxico, firmado en mayo de 1904, en el que la empresa se obligaba a entregar a nuestro pas, 3,600 millones de m3 de agua, misma que era la mitad de la que se estimaba, podra conducirse a Estados Unidos a travs del canal El lamo. Posteriormente, por diversas razones, la empresa vendi sus derechos y con ello el traspaso del acuerdo a otros organismos, hasta que finalmente en 1916, el Imperal Irrigation District, formado por los agricultores de Valle Imperial, se quedaron con las instalaciones para la conduccin del agua en nuestro pas.11 Sin embargo, el ro ya haba creado varias condiciones donde la cooperacin y el conflicto marcaron el derrotero. As, en 1905-1907, una gran avenida de agua, provoc una inundacin que estuvo a punto de desaparecer los nacientes valles agrcolas de Imperial y Mexicali. De manera paralela, surgieron los bordos de proteccin en territorio mexicano, mismos que estaban para salvar la integridad de Valle Imperial. El sistema de bordos, fue indispensable para la vida de Imperial hasta las dcadas de 1930 y 1940, cuando la construccin de la presa Boulder (Hoover) modific los problemas de la corriente y elimin, de manera significativa, el tema de las grandes avenidas naturales
9 Sin embargo el tratado de 1906 no dej satisfechos a ninguna de las partes, ya que en Colorado, Nuevo Mxico, Texas y Chihuahua, pronto consideraron que no les corresponda el agua suficiente para todas las tierras que eran posibles de aprovechar. Haba, desde entonces, ms tierra que agua disponible. A pesar de la cooperacin que se haba dado y de que en trminos generales el tratado se ha cumplido hasta la actualidad, existe una larga lista de conflictos en la zona, no slo entre Mxico y Estados Unidos, sino entre las entidades del vecino del norte que forman parte de la cuenca. 10 The Colorado River. A Natural Menace becomes a National Resouce. A Comprehensive Report on the Development of Water Resources of the Colorado River Basin for Irrigation, Power Production, and Other Beneficial Uses in Arizona, California, Colorado, Nevada, New Mexico, Utah, and Wyoming, United States Departament of Interior, the Bureau of Reclamation, 1946; Archivo de la Secretara de Relaciones Exteriores, seccin Comisin Internacional de Lmites y Aguas, X- 33-2, II parte, informe de Enrique de la Sierra, cnsul de Mxico en Calxico, California, a Fernando Beltrn y Puga, comisionado mexicano de la Comisin Internacional de Lmites, 23 de junio de 1909, f 206-211. En adelante ASRE, Fondo CILA. 11 Samaniego Lpez, Agua y frontera en el norte de Mxico, 1998, p. 32-33.
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del ro Colorado.12 En 1910, cuando la amenaza de una nueva inundacin se cerna sobre ambos valles, el gobierno de Mxico permiti que el de Estados Unidos invirtiera en territorio mexicano un milln de dlares en la construccin del bordo Ockerson, mismo que se inici en enero de 1911.13 En aos posteriores, los acuerdos fueron permanentes dado que la corriente requera de la vigilancia cotidiana. Ingenieros de la Comisin Internacional de Lmites, de la Secretaria de Agricultura y Fomento y a partir de la dcada de 1920, de la Comisin Nacional de Irrigacin, estuvieron al tanto de las modificaciones a los bordos de proteccin. En algunas ocasiones, como 1926, el tema volvi a ser alarmante por el gran volumen de agua del ro. Incluso, fue un tema de seguridad nacional, dado que aviones estadounidenses sobre volaron territorio mexicano para tomar fotografas de la corriente. En otro sentido, durante los aos de sequa, como 1924, 1932 y 1934, los agricultores de uno y otro lado de la frontera, debieron organizarse entre s a travs de tandas de agua, con el objeto de lograr aprovechar parte del recurso. Sin embargo, en las sequas, la dependencia de los agricultores de Imperial con respecto a Mxico era mayor, ya que el agua pasaba primero por territorio de nuestro pas. Todo ello generaba enorme inconformidad, dado que el Imperial Irrigation District era el dueo de la mayor parte de las instalaciones para el traslado del agua, pero se vean obligados a negociar con la autoridad mexicana para la distribucin del recurso. Los cambios en los usos sociales del agua obligaron a plantear la organizacin de la distribucin del recurso hdrico. El desarrollo de la hidroelctrica, estrechamente vinculado al crecimiento de centros urbanos y a la industria, requera de la construccin de presas. Por ello, desde fines del siglo XIX, pero sobre todo en las primeras dcadas del XX, la construccin de presas estuvo ligada estrechamente con la energa. Los ros internacionales, fueron parte sustancial de ello y para el caso del bajo Bravo, desde 1910, en el sur de Texas se iniciaron campaas con la intencin de llegar a un acuerdo con Mxico en el que se estipulara la construccin de presas internacionales en el cauce del
Bravo.14 De igual forma, dada la dependencia del sur de Texas de los afluentes mexicanos, los empresarios de la zona, comenzaron a negociar con las autoridades de su pas para el reconocimiento de los derechos de Mxico a las aguas del ro Colorado. Obviamente, lo hacan porque al ser ribereos inferiores y depender de agua que cae en Mxico, les resultaba indispensable establecer normas que garantizaran el uso de cierta cantidad en su territorio. Por otra parte, desde la construccin de la presa de La Boquilla (1915) en el ro Conchos, en Chihuahua, y con la planeacin de otras presas en los afluentes mexicanos en las dcadas de 1920 y 1930, los texanos se sentan amenazados, de manera semejante a Mxico en el Colorado. Por ello, texanos y mexicanos, nunca estuvieron de acuerdo con la idea de establecer el principio de soberana absoluta, como en ms de una ocasin llegaron a plantearlo representantes de las entidades Arizona y California.15 De esta manera, los ros internacionales plantearon un reto en el marco de la cooperacin y el conflicto. El tratado de 1906 para el alto Bravo, haba dejado profundamente insatisfechos a los involucrados, dado que a ninguno se le entregaba agua suficiente, pero para la dcada de 1940 eran ya ms de treinta aos de funcionamiento del acuerdo, mismo que impacta la vida en la regin de manera cotidiana. En febrero de 1944, luego de negociaciones muy intensas, se firm el tratado
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Sealamos naturales ya que en la dcada de 1980, se present una gran inundacin en el Valle de Mexicali como resultado de que la presa Boulder expuls una gran cantidad de agua como resultado de los enormes excedentes que se presentaron en varios aos. Pero esta ya no fue natural, sino generada a partir de la intervencin del hombre. 13 Cabe sealar que la inversin, de manera oficial, la hizo la Colorado River Land Company, empresa oficialmente mexicana, pero integrada por inversionistas estadounidenses. 14 NAD, R.G. 115, entry 3, caja 9, 41- b, L.E. Bennet, agricultor de Texas, al Departamento del Interior, 28 de julio de 1910. Douglas Daily Dispatch, 9 de septiembre de 1926; La Prensa, San Antonio, Texas, 25 de enero de 1927;San Antonio Express, 26 de enero de 1927. 15 NAD, R.G. 115, entry 7, caja 36 032.5, Harry Seay a Elwood Mead, director del Bureau of Reclamation, 19 de enero de 1927; NAD, R.G. 115, entry 7, caja 36 032.5, Louis P. Hamilton, representante del sistema de Yuma, a Carl Hayden, senador de Arizona, marzo de 1925; NAD, R.G. 115, entry 7, Harry Seay al senador por Texas Morris Sheppard, 14 de mayo de 1925.
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internacional de aguas, en el que, entre otras cosas, se acord: 1. Con respecto al bajo Bravo, a Mxico le corresponda la totalidad de los afluentes San Juan y Alamo, la mitad del cauce principal del Bravo y las dos terceras partes de los ros Conchos, San Diego, San Rodrigo, Escondido, Salado y el Arroyo de las Vacas, as como la mitad de del cualquier otro escurrimiento no asignado. A Estados Unidos la totalidad del Pecos, Devils, manantial Goodenough, as como los arroyos Alamito, Terlingua, San Felipe y Pinto. De los afluentes que nacen en Mxico, la mitad del escurrimiento del cauce principal del Bravo abajo de la presa internacional, una tercera parte del ro Conchos, San Diego, San Rodrigo, Escondido, Salado y Arroyo de las Vacas. Con ello los Estados Unidos tenan garantizados 431,721,000 m3 anuales, (350,000 acres pies) en ciclos de cinco aos. Esto hizo que en total de agua del bajo Bravo, se dividiera en una proporcin del 50% para cada pas.16 2. Se acord la construccin de presas internacionales en el cauce del ro Bravo, mismas que seran utilizadas tambin para la generacin de energa elctrica. 3. En el ro Colorado, Mxico obtuvo un volumen garantizado de 1,850,234, m3 (1,500,000 acres pies). En los aos en que hubiera ex cedentes, Mxico recibira de Estados Unidos 2,096,931,000 millones de m3. La entrega se realiza por una tabla mensual que corresponde a las necesidades agrcolas del Valle de Mexicali y de San Luis Ro Colorado.17 Para regularizar la corriente, Estados Unidos se comprometi a construir la presa Davis. Mxico deba construir una presa de derivacin, misma que se termin en 1956, la presa Morelos.18 Con ello, se firmaron dos tratados sobre ros internacionales, mismos que regulan el manejo del agua desde hace ya un siglo (1906) y siete dcadas (1944), respectivamente. De esta forma, el acuerdo permiti el establecimiento de bases mismas que resultan insuficientes para estabilizar el desarrollo de una enorme regin en la que el control del agua y su distribucin, requieren de la super-
visin constante de la Comisin Internacional de Lmites y Aguas, secciones mexicana y estadounidense. Como veremos ms adelante, son numerosos los temas en los que los ros obligan a la intervencin de este organismo. El conflicto y la cooperacin se ponen de manifiesto de manera cotidiana.
Los bancos. El tratado de 1905 y el caso de El Chamizal

En el tratado de Guadalupe-Hidalgo de 1848 a los ros Bravo y Colorado se les asignaron dos usos sociales: lmite fronterizo y navegacin. Seala el artculo V del tratado de Guadalupe Hidalgo:
La lnea divisoria entre las dos repblicas comenzar en el Golfo de Mxico, tres leguas fuera de tierra frente a la desembocadura del Ro Grande, llamado por otro nombre Ro Bravo del Norte, o del ms profundo de sus brazos, si en la desembocadura tuviere varios brazos: correr por mitad del ro, siguiendo el punto en que dicho ro corta el lindero [] la lnea divisoria que se establece por este artculo ser religiosamente respetada por cada una de las dos Repblicas y ninguna variacin se har jams en ella, sino de expreso y libre consentimiento de ambas naciones [].
En el tratado de La Mesilla de 1853 se estipul que el ro Gila qued en territorio estadounidense y ya no fue parte del lmite.19 En los artculos referentes al establecimiento de la frontera, se asent que la frontera era el ms profundo de sus brazos y si existan varios correr por mitad del ro. Esta forma de delimitar la frontera se le conoce como el thalweg. Sin embargo, la corriente
Para detalles acerca de los caudales de cada uno de los afluentes, ver Orive Alba, Informe tcnico, 24-25. 17 Debido a las entregas mensuales, en el caso del ro Colorado no se acumula ningn adeudo, como puede suceder en el caso del bajo Bravo. 18 En el momento de la firma del tratado pasaban a Mxico alrededor de 10,000 millones de m3, cinco veces ms de lo asignado en el documento. De all la importancia de las presas Davis y Morelos. 19 En el artculo I se seala: [] de all en lnea recta a un punto en el Ro Colorado, de 20 millas inglesas debajo de la unin de los Ros Gila y Colorado; de all por la mitad de dicho Ro Colorado, ro arriba hasta donde se encuentra la actual lnea divisoria entre los Estados Unidos y Mxico [].
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del Bravo estaba lejos de ser uniforme, lo que dificult saber con precisin cul era el thalweg. En 1857, por ejemplo, se sealaba que debido a la naturaleza porosa del ro el canal cambia constantemente, alternando sus desvos de un borde al otro, y muy frecuentemente cortando codos enteros y echando de un lado a otro considerables porciones de tierra.20 En 1870 se informaba que las corrientes del ro Bravo al impulso que les dieron las aguas pluviales de septiembre de 1870 arrancaron al Noroeste de esta poblacin y en la legua de un ejido, un rea de tierra de gran consideracin con habitaciones, labores, animales domsticos y cambiando en ramales las aguas del ro, apareci en medio del cauce la citada rea como una isla, que ha tomado la denominacin de El Banco.21 Ejemplos como los anteriores resultaron frecuentes a fines del siglo XIX y en las primeras dcadas del XX. En este contexto surgi la disputa por El Chamizal, que provoc largas diferencias entre Mxico y Estados Unidos. Para tratar de solucionar los numerosos conflictos que surgan por los cambios constantes del Bravo, se organizaron dos convenciones en 1884 y 1889. En la del 12 de noviembre de 1884 se mantuvo el concepto de thalweg. La propiedad de esos bancos fue uno de los asuntos que llev a la firma de la convencin de 1889, de la cual surgi la Comisin Internacional de Lmites, integrada por dos secciones, la mexicana y la estadounidense. En 1905 se firm la Convencin entre Mxico y los Estados Unidos para la eliminacin de bancos en los ros Bravo y Colorado. Entre 1898 y 1905 se haban investigado 58 bancos, mismos que eran susceptibles de ser eliminados o reconocidos como propiedad de uno u otro pas. Intencionalmente tanto El Chamizal como el corte de Crdoba quedaron fuera de la convencin, ya que si bien no se hizo referencia expresa a ellos, se asent que los bancos mayores a las 250 hectreas o en los que residieran ms de 200 almas no seran consideradas.22 En los aos 1907-1910 el tema de El Chamizal se ventil entre los dos pases.23 El acuerdo fue que, segn la convencin de Hague, el caso fuera
sometido a arbitraje internacional. En 1911 el comisionado nombrado por ambos pases, el canadiense Lafleur, dio un fallo en el sentido de dividir la propiedad de El Chamizal.24 Con ello, ninguno de los dos pases gan el caso, pero en la divisin Mxico obtuvo mayor cantidad de hectreas. Estados Unidos estuvo en desacuerdo con la decisin y argument que se recurri al arbitraje para que decidiera sobre todo El Chamizal, no para dividirlo, por lo que no aceptaron la decisin. El caso se mantuvo como parte de las negociaciones entre los dos pases y en varias ocasiones se manej la propuesta de cambiar El Chamizal por agua y algunos de los negociadores mexicanos llegaron a plantear que era la nica forma de obtener ms lquido para el Valle de Jurez. Como es sabido, el tema se mantuvo hasta la dcada de 1960, cuando se puso en efecto la decisin de 1911 y de las 150 hectreas del terreno, 115 fueron para Mxico y 35 para Estados Unidos.25 En la dcada de 1960, el tema en Mxico result una fiesta nacional y fue motivo de numerosas celebraciones, tanto por el presidente Adolfo Lpez Mateos como por Gustavo Daz Ordaz. La Comisin Internacional de Lmites y Aguas, en la actualidad seala que El caso de El Chamizal es seguramente el caso ms apasionante de la diplomacia mexicana y posiblemente de la historia nacional en general.26 Otro acuerdo que se desprendi de la dificultad para controlar la corriente del ro Bravo fue por la necesidad de rectificar la seccin fronteriza de Ciu20
La Bandera Americana, 19 de agosto de 1857. ASRE, Fondo CILA, Caja X-3-1, Domingo Reynosa, presidente municipal de Reynosa, Tamaulipas, al secretario de Relaciones, 13 de junio de 1874, f 3. 22 Convencin entre Mxico y Estados Unidos, 1905, artculo III. Actas de la Comisin Internacional de Lmites, 12 de mayo de 1910, acta No. 50 del 2 de octubre de 1924, acta No. 65, 10 de septiembre de 1925, acta 121, 3 de marzo de 1930, acta No. 133, 21 de marzo de 1931. 23 Papers relating foreign 1910, 716-719; Convention with Mexico for solution 3-12; Bustamante, La Comisin Internacional de Lmites, 370-381. 24 Chamizal arbitration. Appendix to the case of the United States before the international boundary and water commission United States-Mexico, 1911, 214-371. 25 Compliance with convention on the Chamizal, Hearing before the committe on foreign relations. United States senate. Los documentos son protestas de paseos en contra del arreglo con Mxico. 26 Ver pgina de internet: CILA.com.mx.
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dad Jurez-El Paso. La intencin era eliminar los problemas de inundaciones para los mencionados valles. De igual forma, al construirse la presa del Caballo para generar energa elctrica, se soltara una mayor cantidad de agua y se ocasionaran las mencionadas inundaciones. De igual forma, desde la construccin de la presa del Elefante, se haba eliminado en gran parte el asunto de la salinidad, pero se haba creado un problema con la arena y los sedimentos que provocaba que el azolve se quedara en el cauce del ro y se modificara la corriente amenazando a los poblados de Ciudad Jurez y El Paso.27 Como resultado de La Convencin de 1933, las obras de rectificacin seran pagadas en 88% por Estados Unidos y un 12% por Mxico; esta diferencia se debi a la estimacin de los beneficios que se obtendran y el valor de la tierra en cada pas.28 De Ciudad Jurez-El Paso a Fort Quitman haba 247 kilmetros de ribera, pero con la rectificacin se redujo a 141 kilmetros, con lo que se evitaron numerosas vueltas y recodos del ro. Cada pas perdi 1,440 hectreas de terrenos con el fin de que el ro tuviera un cauce ms directo hasta Fort Quitman. En Mxico, la oposicin de numerosos campesinos fue de significacin desde que el proyecto se plante hasta principios de la dcada de 1940.29
La salinidad y el All American Canal

El tema de la salinidad de las aguas del ro Colorado tiene varias vertientes. Por razones de espacio, nos limitaremos a indicar el problema ms conocido, como fue el que se present en la dcada de 1960 y 1970. Desde 1934, por estudios realizados por ingenieros mexicanos, se saba que la contaminacin de las tierras se presentara en algn momento de manera significativa.30 En 1957 Mxico obtuvo un crdito para iniciar un programa para eliminar parcialmente la salinidad. Aun as, para 1960 el ndice promedio era entre 850 y 900 partes por milln, lo que si bien era considerable, no era un riesgo para la produccin agrcola. En la dcada de 1950 en el valle de WelltonMohawk, en Arizona, se inici un programa de extraccin de aguas de drenaje con un alto grado
de salinidad, dado que a dicho lugar iba a dar una gran cantidad de aguas de retorno del ro Gila. Para desalojar el material alcalino el Bureau of Reclamation construy un dren de 80 kilmetros de longitud; el agua con alto grado de salinidad se verti al ro Colorado lo que elev el grado de salinidad a 3,000 partes por milln. Los efectos en la agricultura del Valle de Mexicali y San Lus Ro Colorado se dejaron sentir a partir de 1964.31 La protesta de Mxico tuvo alcances internacionales. Las negociaciones entre los dos pases se realizaron durante la dcada de 1960 y los primeros aos de la de 1970. La Comisin Internacional de Lmites y Aguas se reuni en 1965 y acordaron en el acta 218, la construccin de un dren que condujera las aguas de Wellton-Mohawk hacia varios puntos cercanos a la presa Morelos.32 Sin embargo, el problema se solucion slo en parte, debido a que se mantuvo la llegada de agua con altos contenidos de salinidad. Adems, Estados Unidos sostuvo el concepto de que esa agua salitrosa poda ser entregada a Mxico ya que en el tratado no se aclaraba nada al respecto. Por ello, se volvi a reunir la CILA en 1972, luego de varias protestas mexicanas y se acord, en el acta 241, que el agua del dren de Wellton-Mohawk no fuera contabilizada en la correspondiente a Mxico.33 An as, persistieron problemas de salinidad. Por ello, en el acta 242 del 30 de agosto de 1973, se acord la construccin de un dren que condujera las aguas salitrosas hasta el Golfo de Santa Clara. Con ello, los riesgos de la salinidad excesiva quedaron atrs. Sin embargo, durante poco ms de una dcada, fue un tema que agri las relacio27 28
Convencin para la rectificacin, apndice 1, p. 41. ASRE, Fondo CILA, exp. X-53-1, V parte, documentos sobre las negociaciones para la convencin de rectificacin del ro Bravo. 29 ASRE, Fondo CILA, exp. X-51.1, comit particular administrativo de San Isidro a Gustavo P. Serrano, comisionado de la Comisin Internacional de Lmites, 3 de agosto de 1930; exp. X-53-1, VII parte, X-54-1, IX, X, parte; X-55-1, X, XI, XII, XIII, partes, documentos de los terrenos expropiados de 1934 a 1941; La Prensa, 4 de abril de 1932; El Continental, 23 de diciembre de 1934. 30 ASRE, Fondo CILA, exp. X-46-2, informe de los ingenieros Franco Uras y Genaro Silva, 19 de marzo de 1935. 31 Rabasa, El problema de la salinidad, 70-120; Secretara de Relaciones Exteriores, La salinidad del ro Colorado, 16-49. 32 Acta 218, 22 de marzo de 1965. 33 Acta 241, 14 de julio de 1972.
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nes entre los dos pases y que afect de manera severa la agricultura en el Valle de Mexicali. Una desavenencia que se ha generado en las ltimas dcadas, est vinculada con el revestimiento del canal todo americano. Este canal, desde su construccin, ha mantenido un flujo constante de filtraciones que alimentan pozos en el lado mexicano, mismos que son aprovechados para algunos cultivos. De igual forma, esta agua abastece humedales a los que llegan aves migratorias de diverso tipo. El inters por el revestimiento se debe a que como resultado del reparto de las aguas entre las entidades federativas de Estados Unidos, conforme al Santa Fe Compact de 1922, y una serie de demandas judiciales entre Arizona y California en diversos momentos del siglo XX, el segundo de los estados mencionados deber limitarse al uso de los 4, 400,000 acres-pies que le corresponden de acuerdo al Compact.34 En octubre de 2003, luego de varias negociaciones entre diversas agencias estadounidenses, el San Diego County Water Authority, Coachella Valley Water District, el Imperial Irrigation District, el Metropolitan Water District of Southern California, el estado de California y el departamento del interior de Estados Unidos, firmaron el Quantification Settlement Agreement, por medio del cual se establece el financiamiento del revestimiento del canal todo americano, as como el reparto de las aguas que dejaran de filtrarse, mismas que se estiman entre 80 y 90 millones de m3.35 Con el QSA, se manifiesta que la ciudad de San Diego ser la ms beneficiada, ya que se garantiza agua por 110 aos, para un total de 112,000 casas habitacin.36 De igual forma, grupos indgenas de San Lus Rey, obtendrn agua 11,500 acrespies, para un total de 23,000 casas. Al respecto, algunas instancias particulares de Mexicali, han realizado protestas con el fin de evitar el revestimiento del canal y han demandado, bajo las leyes de los propios Estados Unidos, al departamento del interior, con el fin de detener la construccin.37 Sin embargo, en el mes de febrero de 2006, un juez del estado de Nevada, dio la razn a los firmantes del QSA. Por su parte, la Comisin Internacional de Lmites y Aguas mantiene su oposicin al revestimiento, pero de acuer-
do a sus informes trabaja en planes alternos para compensar el agua que dejar de llegar por el subsuelo a Mxico. Es, sin duda, un tema de importancia, ya que queda al descubierto que existen vacos legales importantes en lo referente a las aguas subterrneas entre los dos pases.
El atraso en las entregas de agua en el bajo Bravo

Desde mediados de la dcada de 1990, por diversas razones, Mxico dej de cubrir el total de agua que deba entregar a Estados Unidos en el bajo Bravo. En el 2002 se hizo del conocimiento general que Mxico adeudaba cerca de 2,000 millones de m3 a Estados Unidos. En nuestro pas el reclamo se torn en una crtica al gobierno federal. Se involucr a los secretarios de Relaciones Exteriores, Agricultura y Medio Ambiente. Agricultores de Tamaulipas interpusieron acusaciones en contra de los representantes de dichas secretaras por entregar agua a Estados Unidos. Tanto la prensa como senadores, diputados y los gobernadores de las entidades involucradas, en trminos generales, sealaron que la deuda del agua se deba a una sequa de ms de diez aos; destacaron asimismo que era injusto que Mxico tuviera que pagar esa deuda en momentos en que se careca de agua para los campos mexicanos. En mayo y junio de 2002, los gobernadores de Coahuila, Chihuahua, Tamaulipas y Nuevo Len, efectuaron varias reuniones para tomar decisiones sobre la demanda texana.38 La postura era que no deba entregarse el agua a Estados Unidos, ya que
34 Cabe sealar que bajo cualquier circunstancia, el estado ms beneficiado por el Compact de 1922 fue California. Sin embargo, dicha entidad estuvo utilizando durante muchos aos 800,000 acrespies que no le correspondan. Debido a perder varias demandas judiciales, mismas que resultaron a favor de Arizona, fue a partir de la dcada de 1970 que California inici su lucha para obtener el agua filtrada por el canal todo americano. 35 http:/www.sdcwa.org/manage/mwd-QSA.phtml. 36 North County Times, 12 de enero de 2006. La nota es de Gig Conaugthon. 37 Entrevista personal con Juan Ignacio Guajardo Araiza, miembro del bufete Ignacio A. Guajardo, S.C., 30 de marzo de 2006, Mexicali, Baja California. Cabe sealar que los licenciados Guajardo, pertenecen a una familia de abogados de tradicin en el mbito mexicalense. 38 Milenio, 22 de mayo de 2002; La Crnica, 20 de mayo de 2002.
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se necesitaba en nuestro pas. El gobierno federal negoci con los cuatro gobernadores la forma en que se hara la entrega de agua y los planes de apoyo a las entidades federativas.39 La estrategia no dej contentos a los gobernadores, pero slo el de Coahuila mantuvo la postura de no entregar agua al vecino pas.40 Por su parte, agricultores del sur de Texas, que dependen del agua de los afluentes mexicanos del Bravo para sus cultivos, cerraron varios puntos fronterizos para exigir el pago del agua.41 Algunos senadores mexicanos, en ms de una ocasin, demandaron la modificacin del tratado de 1944, dado que ya no resultaba adecuado a las nuevas condiciones de nuestro pas. Es posible? Aceptara Estados Unidos una modificacin del tratado para atender nicamente las peticiones de Mxico? Estara de acuerdo en que no se les entregara agua y seguirla entregando a Mxico? Aceptara un nuevo trato en el que tuviera que entregar agua y se utilizara otro principio en el bajo Bravo y Mxico no entregara nada y como resultado de ello desapareciera la actividad agrcola en el sur de Texas? Y viceversa Aceptara Mxico que Estados Unidos redujera la entrega de agua en el Colorado o la eliminara y con ello se afectara la agricultura en el Valle de Mexicali y el abasto a ciudades como Tijuana y Tecate?
buena parte del norte de Mxico y el oeste de Estados Unidos.
Bibliografa
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A manera de conclusin
Son muchos los temas que hemos dejado de lado en referencia a las corrientes internacionales. Nos limitamos por razones de espacio a mencionar apenas algunos aspectos generales. Temas como la contaminacin, la preservacin del medio natural, los lmites fronterizos y otros, se desprenden del hecho de compartir cuencas de la dimensin e importancias como las aqu mencionadas. Los ros internacionales son una fuente de cooperacin y de estabilidad, pero tambin de conflictos de suma relevancia. Un tema que sin lugar a dudas requiere volverse un asunto recurrente en una enorme regin en la que, desde hace varias dcadas se llegaron a los acuerdos que moldean, de manera importante, la forma de vida actual de
El Universal, 27 de mayo de 2002; Reforma, 9 de junio de 2002. El 2 de mayo de 2004, el peridico Reforma public un artculo basado en informes de la Comisin Nacional del Agua en el que se plantean varios conflictos interestatales por el agua de las presas. El Bravo es considerado como uno de los focos rojos por las diferencias entre los estados de Chihuahua, Nuevo Len, Coahuila y Tamaulipas. 41 El Universal, 24 de mayo de 2002.
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Y
La vivienda tradicional de madera en Ensenada 1882-1930. Tan lejos de Mxico, tan cerca de Estados Unidos
Claudia M. Caldern Aguilera Armando Alcntara Lomel Universidad de Colima
los pueblos, crean, recrean y reaccionan ante sus entornos. Rapoport 1976
Resumen La ciudad y puerto de Ensenada, tiene una historia particular dentro de Mxico. Durante el periodo comprendido entre 1882 y 1930 se edific en ella una vivienda tradicional de madera que representa el predominio de la cultura anglosajona en la ciudad. La vivienda tradicional de Ensenada construida en madera es el resultado de diferentes factores: su lejana con el centro del pas y a la vez a tan solo 100 Kilmetros de la frontera con Estados Unidos, la inversin de capitales extranjeros en Mxico dentro de la frontera norte y las concesiones otorgadas sobre territorio mexicano durante el Porfiriato, la expansin de la red ferroviaria por parte de los estadounidenses, la relativa juventud de Ensenada, ya que se fund hace apenas 123 aos, su tecnologa constructiva con base en el sistema denominado ballon frame, las ventas por catlogo debido a el impulso en las comunicaciones, el asentamiento disperso de las viviendas de influencia anglosajona y basado en la autonoma de la vivienda individual, la fcil movilidad de las construcciones y, por ltimo que las viviendas se encuentren en sus lotes con espacios sin construir en su alrededor. Todo esto nos lleva a afirmar que es fundamental conocer los mecanismos e influencias culturales de la vivienda tradicional ensenadense para desarrollar propuestas a travs de valorar lo realizado, deslindar lo recuperable y afirmar paradigmas para el futuro.
dimensiones y caractersticas. Para la realizacin de esta vivienda, intervino de manera fundamental el hecho de que Mxico transit a partir de las ltimas dcadas del siglo XIX por un proceso de integracin a la economa internacional que implic una intensificacin de las relaciones comerciales y una apertura significativa a la inversin extranjera.1 Posteriormente otros factores de carcter poltico, social, econmico y cultural intervinieron en la ciudad y con ello, la construccin de vivienda se encamin hacia un rumbo diferente. Es imprescindible el conocimiento cientfico de la vivienda tradicional ensenadense, con el fin ltimo de entender a travs de qu mecanismos e influencias culturales se realizaron estas viviendas, por quines y para quines se han construido, bajo qu tecnologa constructiva y, a partir de ello, identificar la razn de ser de la existencia de los diversos componentes de la arquitectura tradicional como generadores de condiciones de confort, analizarlos con mtodos e instrumentos actuales .2
Kuntz Ficker, S. (2000). La redistribucin de los cauces del comercio exterior mexicano: una visin desde la frontera norte (1870-1929). En Revista del Colegio de la Frontera Norte, 13, p. 111. 2 Manrquez Campos, R. (2003). La arquitectura tradicional como referencia para el diseo bioclimtico. Caso de estudio: Tecozautla, Hgo. Mxico, D.F: Universidad Autnoma Metropolitana. p. 204.
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Introduccin
nsenada, cuya toponimia es una entrante en la costa en forma de seno en la que penetra el agua del mar, posee una vivienda tradicional de madera edificada entre 1882 y 1930 de considerables
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Y as, poder avanzar con el desarrollo de propuestas y con ello provocar una superacin en la calidad del ejercicio profesional de los arquitectos lo cual repercutir en mejoramiento de las condiciones de habitabilidad para los pobladores de la ciudad y la preservacin de los valores culturales como parte de la identidad cultural dentro de la frontera.
Antecedentes histricos
Ensenada fue descubierta en el siglo XVI por Juan Rodrguez Cabrillo. 3 Durante los siglos XVII y XVIII se mantuvo casi deshabitada, slo la poblaron algunos grupos indgenas seminmadas de la etnia Kumiai.4 A principios del siglo XIX, en el ao de 1804 se le otorg en concesin al alfrez de caballera de la compaa del Real Presidio de Loreto y comandante de la frontera de la Baja California, Jos Manuel Ruiz, dos sitios de ganado mayor, y se convirti ste en el primer propietario de Ensenada. En 1824, traspas a su yerno el Sargento Francisco Xavier Gastlum, el predio de la Ensenada convirtindose Gastlum en su segundo propietario. En 1860 se registr el tercer propietario de Ensenada, Pedro Gastlum Duarte, hijo de Francisco Xavier Gastlum. ste inici, a partir de 1880, a vender lotes con un plano que haba realizado el Seor Salvador Z. Salorio, y que comprenda los terrenos ubicados en la playa hasta lo que hoy conocemos como la Avenida Jurez, y de la Avenida Miramar a la Avenida Ryerson. El 15 de mayo del ao de 1882, por decreto presidencial5, la ciudad de Ensenada adquiri la categora de cabecera del Partido Norte de la Baja California y ello marca la fecha oficial de la fundacin de la ciudad. En 1884 se le otorga a Luis Hller la concesin de terrenos baldos en el Partido Norte de la Baja California, poco despus se asocia con George Sisson y otros extranjeros y forman la Compaa Internacional Mexicana Colonizadora (Compaa Americana). En 1885 lleg a la Ensenada de Todos Santos la Compaa Americana a trazar planos y vender lotes de la futura ciudad. Aos despus la compaa americana vendi sus extensos terri-
torios, negocios y derechos a la Compaa Mexicana de Terrenos y Colonizacin (Compaa Inglesa). La Compaa Inglesa fue intervenida y su concesin cancelada el 17 de abril de 1917. A partir de entonces dos factores determinantes cambiaron el rumbo del desarrollo de la ciudad de Ensenada: primero, el cierre de la compaa deslindadora, y segundo, el auge que haba adquirido Mexicali por la siembra del algodn iniciada desde principios de siglo, y lo cual conllev al traslado de la capital de Ensenada a Mexicali en 1915.6 Estos factores influyeron en la arquitectura y conformaron en las ltimas dcadas del siglo XIX y primeras del siglo XX, una tipologa y una tecnologa constructiva caracterstica del lugar, que dio lugar a la arquitectura tradicional de Ensenada y como era de esperarse, una ciudad pluricultural, pluritnica, y con dependencias del extranjero.
Ubicacin. Contexto fsico y demogrfico

La ciudad y puerto de Ensenada en Baja California, se localiza en la costa noroeste de Mxico a los 31 grados 51 minutos de latitud norte y a los 116 grados 38 minutos de longitud oeste; la superficie del municipio, representa poco ms del 74% de total del Estado de Baja California y el 2.6% de la superficie del pas. Est delimitada al oeste por el ocano Pacfico, en el cual se ubica la Baha de Todos Santos de Ensenada que tiene 14.5 kilExplorador y navegante portugus, a las rdenes de la Corona Espaola y bajo el servicio del Virrey Don Antonio de Mendoza, llega a la actual baha de Ensenada a la cual llama Baha de San Mateo, pero muchos otros arribaran posteriormente a la baha y es a partir de entonces que se le han asignado diversos nombres, entre ellos Baha de Todos Santos (dado por el Capitn Sebastin Vizcano, ya que desembarc cercano al 2 de noviembre da de Todos los Santos); La Santsima Cruz de las Pozas de la Ensenada de Todos los Santos y Visitacin de Mara Santsima. 4 Los Kumiai estn congregados en San Jos de Tecate y Juntas de Nej, Municipio de Tecate, y San Jos de la Zorra, Municipio de Ensenada. Esta ltima comunidad, la ms numerosa, se localiza a 16 km al norte del ejido El Porvenir, en el Valle de Guadalupe. http://www.cicese.mx/mexico/bc/historia/indigenas/kumiai.html 5 Correspondindole a el General Manuel Gonzlez presidente de la Repblica por el periodo de 1880-1884. 6 Caldern Aguilera, C. y B. Geffroy Aguilar. (2001). Un siglo de Arquitectura en Ensenada, Mexicali Baja California: Fondo Estatal para la Cultura y las Artes de Baja California.
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metros de longitud por 11.3 kilmetros de ancho, sus aguas son fras por provenir de la corriente de California. A la ciudad slo la cruzan pequeos arroyos, los cuales durante gran parte del ao se encuentran secos y slo durante las lluvias invernales llevan escurrimientos. Contiene un rea urbana de poco ms de 61 km2 y concentra casi el 66% de la poblacin total del municipio. Su distancia aproximada de la ciudad de Mexicali, Capital del Estado, es de 300 km. Ensenada se encuentra clasificada como zona ssmica C de riesgo medio,7 aspecto que influy en la edificacin de vivienda tradicional con respecto al uso de la tecnologa constructiva, En general la ciudad es plana y extendida, las partes ms altas estn localizadas al norte y noroeste de la baha. Actualmente el 42% de la zona urbana de Ensenada es habitacional. Su macrobioclima es de tipo mediterrneo con carcter extratropical, con seis meses de invierno fro y lluvias moderadas, seguido de un verano seco y caliente. Su temperatura promedio media anual es de 17.3 grados centgrados, con una oscilacin promedio de 11.8 grados centgrados, entre la mxima y mnima normal estndar, una humedad relativa media de 75.6% y una precipitacin anual promedio de 248.4 mm.8 En 1882 la ciudad estaba habitada por cerca de 50 personas, para 1883 haba 193 habitantes y para 1885 alrededor de 300 personas. Sin embargo, Tefilo Masac que lleg a Ensenada a finales de 1887 como inspector federal, declar que haba ms de 3000 personas a lo largo de la baha de Ensenada, un fuerte impulso de la construccin, dos peridicos en operacin y otras actividades que parecan dar el mayor impulso en todo Norte Amrica.9 Los censos existentes describen en 1888 una ciudad con 1,375 habitantes de los cuales, 37 personas declararon ser carpinteros, de los cuales 15 eran extranjeros, un albail, dos contratistas extranjeros, dos ingenieros, de los cuales uno era extranjero y uno arquitecto norteamericano. En el ao de 1900 Ensenada contaba ya con 1,726 habitantes, de los cuales el 30% eran de origen extranjero. En 1921 tena 2,178 habitantes, en 1927, 2,185 y para 1930, 3,042 habitantes. A nivel estatal, en 1910, la
poblacin del territorio Norte de Baja California era de 9,760 habitantes, y en 1921 de 23,537.
Componentes urbanos
Las primeras construcciones de la ciudad se registran en fechas anteriores a 1882.10 Una de ellas era la casa construida por Pedro Gastlum con adobe de la regin, la cual se localiz en los alrededores de las actuales calles Gastlum y Tercera y se construy alrededor del ao de 1853.11 Otra construccin registrada es la realizada por la compaa Wentworth que se utiliz como bodega para almacenar productos provenientes de San Diego, California. En 1886 la Compaa Internacional de Mxico (Compaa Americana) comenz el desarrollo de la ciudad con base en un plano elaborado por el inspector de colonias Tefilo Massac. El 11 de mayo de 1889 la Compaa Americana vendi sus extensos territorios, negocios y derechos a la Compaa Mexicana de Terrenos y Colonizacin (Compaa Inglesa). Cabe recordar que a fines del siglo XIX Estados Unidos figuraba ya en primer lugar en lo referente a inversin extranjera en Mxico, aunque Inglaterra conservaba la hegemona econmica a nivel mundial, por lo que la frontera bajacaliforniana pareca estar llamada a constituirse en arena en la que midiesen fuerzas ambas economas. El curso que tomaron los acontecimientos hace pensar que a la postre los ingleses prefirieron evitar la confrontacin.12 Visto esto se concluye
7 Secretara de Gobernacin (2001). Atlas Nacional de Riesgos de la Repblica Mexicana realizado por el Centro Nacional de Prevencin de Desastres , Diagnstico de Peligros e Identificacin de Riesgos de Desastres en Mxico. Primera Edicin: Mxico. En las primeras dcadas del siglo XX se registraron en zonas cercanas al rea de estudio cinco sismos con magnitud mayor o igual de siete grados en la escala Richter. p. 56. 8 Datos del Servicio Meteorolgico Nacional. Comisin Nacional del Agua. 1996-2004. 9 Chaput, D. and W. Mason. (1986). The British are coming! Ensenadas boom 1870-1900". En The jounal of San Diego History. Volumen 33, No. 4 Terra XXV, septiembre-octubre. pp. 6-11, 1987. 10 Padilla Corona, A. (1998). Inicios Urbanos del Norte de Baja California, Influencias e ideas, 1821-1906. Mexicali Baja California: Universidad Autnoma de Baja California. pp.50 11 Ibid. 12 Piera Ramrez, D., Los orgenes de Ensenada y la poltica nacional de colonizacin, edit. UABC. 1991.
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que el surgimiento de Ensenada est estrechamente ligado a la expansin del suroeste norteamericano. En Ensenada se han desarrollado diversas trazas urbanas. Especficamente dentro de los lmites fsicos y temporales de esta investigacin, estn contenidas las dos primeras trazas urbanas de la ciudad: la primera realizada por los pobladores locales, desviada 45 grados respecto al norte geogrfico y en orientacin noreste-suroeste, est compuesta por manzanas de 100 x 100 y a su vez subdivididas en ocho lotes de 25 x 50 metros, y la segunda realizada por la Compaa Americana desviada poco ms de 25 grados respecto al norte geogrfico (figura 1). Respecto a esto se menciona que: Pensemos que los ensenadenses decidieron trazar una poblacin con base en la tradicin urbana colonial en damero () dicha localizacin tuvo la ventaja de estar ms prxima a los caminos que comunicaban hacia el norte con Estados Unidos y al este con Real del Castillo.13
En 1888 se dio a conocer un ambicioso proyecto de construccin al sur de la ciudad, sera el Hotel Erb ya que su propietario era el mayor Gabriel S. Erb, oriundo de Salt Lake City, Utah, quien habl de construir el hotel ms grande y de mejor calidad de la costa del Pacfico o de hecho, del mundo. Construccin que sera de estilo victoriano de varios pisos, que contara con ms de 650 habitaciones y un muelle metlico de 600 m de largo; se calcul su costo en 600,000 dlares, pero nunca lleg a construirse (figura 2).
Figura 2. Hotel ERB. Ref. Padilla Antonio, Inicios urbanos del Norte de y la segunda desviada 25 grados, ambas respecto al norte geogrfico. Baja California, p. 102.
Su vivienda tradicional. Antecedentes tcnicos y referencias

En la actualidad Ensenada cuenta con un amplio bagaje arquitectnico de vivienda tradicional realizado en madera perteneciente al periodo de 1882 a 1930. Vivienda que ha perdurado y cumplido su funcin por 123 aos. Entendemos por vivienda tradicional aquella con ausencia de pretensiones tericas o estticas; la cual trabaja con el lugar de emplazamiento y con el microclima; respeto hacia las dems personas y sus casas y en consecuencia, hacia el ambien13
Figura 1. Primera traza urbana, desviada 45 grados (referencia Google Earth ).
Con la presencia de la Compaa Americana en Ensenada, por doquier haba signos de progreso, se construy un muelle, se incrementaron las comunicaciones, los hoteles y lneas de vapores que comunicaban a Ensenada con San Diego con toda regularidad. El objetivo sin lugar a dudas era convertir a Ensenada en una ciudad moderna, y la consecuente venta de terrenos a precios elevados.
Padilla Corona, A. (1998). Inicios Urbanos del Norte de Baja California, Influencias e ideas, 1821-1906. Mexicali Baja California: Universidad Autnoma de Baja California.
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te total, natural o fabricado por el hombre,14 a su vez, estas viviendas no son soluciones individuales, sino soluciones de grupo representativas de una cultura y debe ser interpretada, antes que nada, como testimonio privilegiado que nos habla de la riqueza y diversidad de la cultura () y ha generando modelos arquitectnicos tcnicas constructivas, diseos espaciales y resultados estticos con unos logros originales en razn de la experiencia histrico-cultural y adaptaciones ecolgicas propias de cada territorio15 por lo cual la vivienda tradicional est determinada por un conjunto de factores y elementos que la forman y conforman dentro del mbito natural, cultural y social. Podemos decir entonces que dentro de la vivienda tradicional ensenadense edificada en madera entre 1882 y 1930 se encuentran plasmadas las influencias extranjeras de las compaas deslindadoras por un lado, y por el otro, las de los pobladores nacionales y extranjeros que ya estaban asentados en la ciudad; por lo cual es el producto de dos culturas implementadas en la ciudad; debido a esto es que se afirma que en conclusin, la vivienda tradicional de Ensenada de este periodo es nica, ya que es nica la sociedad, el tiempo y el lugar que la produjo.
tura verncula americana (figura 3). La segunda fue la arquitectura denominada victoriana (figura 4) y que toma el nombre del periodo de la reina Vic-
Tipologas arquitectnicas
Las compaas deslindadoras que tuvieron sede en Ensenada trajeron consigo la arquitectura anglosajona realizada en madera bajo dos conceptos fundamentales: el primero a travs del sistema de ventas por catlogo que permiti que casas completas se ordenaran y se trasladaran desarmadas a su lugar de destino y las cuales llegaron a Ensenada por tren a travs de las vas ferroviarias que comunicaban California desde 1869, o por mar en barcos de vapor, y el segundo y paralelo, a travs de la compra de los planos y especificaciones de estas viviendas que se construan in situ por carpinteros locales quienes interpretaban los planos y adquiran el material necesario importndolo de sus lugares de origen. Esta arquitectura se clasific en tres tipologas fundamentalmente. La primera, llamada arquitecFigura 3. Calle Moctezuma #697.
Figura 4. Casa en calle Obregn #245, armada en Ensenada en 1917.

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Rapoport, A. (1972). Vivienda y Cultura. Barcelona: Gustavo Gili. Ibid.
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toria de Inglaterra (1819-1901), y en tercer lugar, las llamadas casas tipo bngalo (figura 5), cuyos orgenes y arquitectura las convierten en creaciones exclusivamente norteamericanas, especficamente californianas, y cuyas construcciones se remontan a las ltimas dcadas del siglo diecinueve, donde se conjugaron diversas influencias tales como la filosofa del Movimiento de Artes y Oficios; de los estilos americanos stick y shingle;16 y de los principios estticos y estructurales japoneses.
ms siempre armoniza con su entorno por contener amplias, bajas proporciones y su carencia absoluta de ornamentacin, y adems provoca una afectacin mnima al entorno y pareciera que cantara a su ritmo. Los planos de Stickley fueron utilizados por la clase media y se modificaban para satisfacer el gusto y requerimientos de los propietarios y constructores. De tal suerte que lo fundamental del acervo arquitectnico ensenadense de las ltimas dcadas del siglo XIX y primeras dcadas del siglo XX, construido en madera, contiene conceptos arquitectnicos esencialmente angloamericanos.
Tecnologa constructiva. El balloon frame

En las ltimas dcadas del siglo XIX y las primeras del siglo XX, los empresarios industriales de Estados Unidos, produjeron libros o catlogos que contenan planos de diversos diseos de casas y muchas veces, junto con ellos se ofrecan los materiales de construccin necesarios para edificarla haciendo uso de la tecnologa denominada como balloon frame. La tcnica de construccin a base de marcos de madera, a la cual en ingls peyorativamente se le denomin balloon frame, ya que se pensaba que estos marcos, con los cuales estaba realizada la vivienda, se levantaran como globos impulsados por el viento, es originaria de Chicago y es all donde se tiene la primera referencia de construccin con esta tcnica en el ao de 1833.19
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Figura 5. Avenida Ruiz # 999, construida alrededor de 1917 provenientede San Francisco, California.
Especial atencin merece reconocer que dentro de las ventas por catlogo, el modelo ms vendido era el tipo bungalow y dentro de ste hubo gran variedad de tipos y estilos como el tudor, el espaol, el colonial, misin e ingls, entre otros.17 Las casas tipo bungalow, fueron la propuesta constructiva que responda al clima moderado californiano, a un modo de vida informal, relajado y con un concepto de construccin para las masas, de bajo costo y pequeo en tamao.18 Otras caractersticas fueron la utilizacin de guijarros, de formas redondeadas en las cimentaciones y en las chimeneas; las paredes con marcos muchas veces realzados en color marrn, y las cubiertas con las vigas expuestas en los aleros de la casa. Su uso se extendi en Ensenada durante el primer cuarto del siglo XX. En 1909 en su libro The Craftsman Homes Gustav Stickley declar que un bungalow era una casa reducida a su forma ms simple y que ade-
Cyril, H.M. (1977). Ilustrated Dictionary of Historic Arquitecture. New York: Dover Publications. El Shingle corresponde a un estilo eclctico Americano utilizado durante la segunda mitad del siglo XVIII, caracterizado por el uso intensivo de madera sin pintar y que cubre paredes, frecuentemente en arreglos asimtricos. El Stick corresponde a un estilo eclctico americano utilizado en la segunda mitad del siglo XIX con predominio del uso de la madera, con elementos angulares que exponan y expresaban la estructura de la construccin. 17 Duchscherer, P.D., Keister (1995). The bungalow. Americas Arts & Crafts Home., Hong Kong, Ltd: Penguin Studio. 18 Stickley, G. (1998). Craftsman Homes. New York: Dover Publications. 19 Giedion, S., (1965). Space, Time and architecture. Harvard University Press. Notifica que el primer edificio construido con esta tecnologa es St. Marys Church en Chicago en 1833. La primera iglesia catlica de la ciudad.
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Es una tecnologa diferente a la usada con anterioridad en casas de madera, que era a base de ensambles tipo espiga y mortaja, la cual necesitaba de una mano de obra mucho ms especializada para su realizacin y ocasionaba que los costos de la vivienda se incrementaran. A travs del uso de la tcnica del balloon frame tan slo un hombre y un muchacho pueden ahora (1865) obtener los mismos resultados con facilidad, los mismos que antes con el viejo sistema necesitaba de 20 hombres el xito del balloon frame estriba tanto en la fuerza como en la economa, con el uso del balloon frame un edificio puede ser puesto arriba por 40% menos dinero que el sistema de espiga y mortaja20 Sigfried Giedion atribuye al ingeniero civil y empresario de bienes races americano George Washington Snow (1797-1870) el invento del balloon frame y tambin explica que el ballon frame marca el punto donde la industrializacin entra en la casa y remplaza al carpintero especializado por el trabajador inexperto. El uso de esta tecnologa a su vez coincide con el impulso de los aserraderos y con la utilizacin del clavo, mismo que desde finales del siglo XVIII se haba venido desarrollando a travs de maquinaria producida en Inglaterra y en Estados Unidos. Roberto Segre explica: el balloon frame , es un sistema proyectual basado en la difusin de modelos de viviendas por medio de catlogos. A raz del fuerte crecimiento poblacional en Estados Unidos, con posterioridad a la Guerra de Secesin y la expansin hacia el oeste, se hace presionante la demanda de viviendas urbanas y rurales. Por una parte, la proliferacin de pueblos en California por la fiebre del oro (1848); luego la ocupacin de los territorios arrebatados a Mxico y el desarrollo industrial en las ciudades del Medio Oeste, asienta una poblacin necesitada de un hbitat que excede sobremanera las posibilidades de diseo de los arquitectos existentes. La visin de futuro de algunos profesionales encuentra la solucin del problema: realizar proyectos tpicos, con una considerable variedad de tamaos y caractersticas formales divididos en grandes grupos: para clima fro (gtico); para clima clido (villa ita-
liana mediterrnea); para ambiente rural (rstico o pintoresco); para exigencias heterodoxas (estilo oriental o morisco) se publican libros y carpetas por miles de ejemplares con perspectivas, planos y detalles constructivos de viviendas bsicamente de madera, que se ejecutarn masivamente en el pas y sern exportados al extranjero.21 Esta innovacin tecnolgica de marcos de madera, de barrote de 2" x 4", como seccin bsica, ligado al sistema de ventas por catlogo, provoc que viviendas completas, desarmadas y con los planos para su construccin, pudieran llegar a diversos puntos del mundo, del pas y con ello a Ensenada en la frontera norte; las casas eran de fcil ensamblaje (tan slo se requera dos trabajadores que contaran con los conocimientos bsicos de la carpintera para levantarla) gracias al uso del clavo maquinado.22 Este tipo de vivienda tiene tambin como caracterstica la rapidez constructiva. Su concepcin estructural da lugar a una arquitectura en la cual los elementos portantes de la vivienda estn trabados entre s; donde los montantes y las viguetas tienen tambin como seccin el barrote de 2" x 4" y utiliza una separacin de 16". En el concepto del ballon frame los montantes de las paredes exteriores son continuos en toda su extensin y los travesaos se clavan directamente sobre ellos, para luego calzarse con transversales. En este tipo de casas resultan fundamentales el entramado, el cerramiento y el revestimiento. El entramado (montantes, viguetas, cercas) conforma la estructura principal; el cerramiento (fachaG.E, Woodward, Woodward Country Homes, New York 1869 pp 152-164, citado por Giedion, S. (1965). Space, time and architecture. Harvard University Press. p. 347. 21 Segre, R. (2004). La arquitectura antillana del siglo XX: el sndrome de la plantacin. Parte III. Habitat: depedencia y participacin popular. 22 Thomas Clifford patent el clavo maquinado en 1790 y en mismo tiempo Jacob Perkins de Newbury Port invent una mquina similar. En 1807 fue patentada otra mquina por Jesse Reed que produjo setenta mil clavos al da. Al principio costaban 25 centavos la libra por lo cual era difcil usarlos en casas y cercos, con la introduccin de las maquinas el precio se fue reduciendo en 1828 a ocho centavos la libra, en 1833 a cinco centavos y para 1842 a tres centavos la libra. pp. 348 en Giedion, S., Space, time and architecture. 1965, Harvard Univeristy Press. en la pgina 347 cita a G.E. Woodward, Woodward Country Homes, New York 1869.
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da, entrevigado, soporte de cubierta) la estructura secundaria; y el revestimiento (techado, fachada y piso) brinda la proteccin global de la vivienda.23 El techo de estas construcciones puede ser tanto plano como a dos aguas siendo el inclinado ms sencillo de colocar mediante cercas prefabricadas. Adems, por el hecho de contener una capa de aire entre paredes interiores y exteriores y entre cubierta y plafond interior, se provoca una regulacin del ambiente interior en cuanto a tempe-
ratura, humedad y acstica, lo cual incrementa el confort en la vivienda y reduce el consumo energtico alterno. A estos factores debe sumarse su flexibilidad constructiva tanto inicial como para futuras ampliaciones. Roberto Segre realiza una referencia importante al afirmar que Una empresa nacida en las ltimas dcadas del siglo XIX la United Fruit Co.,
23
Pelagallo, A., (2004). Las Casas de Madera. ASORA, I.A.P.
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Edificio de la Compaa Inglesa en Ensenada, 1890 (coleccin Buchanan Scott, Corporacin Londres, Biblioteca Guildhall).
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posee, a comienzos del XX, plantaciones en toda Centroamrica, Cuba, Repblica Dominicana, Jamaica, etctera y construye en los principales enclaves pueblos espontneos, equipados con hoteles, hospitales, oficinas, clubs sociales, comercios y barrios de vivienda, en su mayora realizados con estructuras metlicas y el sistema balloon frame. El carcter que identifica esta arquitectura es la provisionalidad y su estricta respuesta funcional, que reduce al mnimo los atributos simblicos. Siete fueron las principales compaas nacionales dentro de Estados Unidos que ofrecan sus servicios de venta de material para la edificacin de vivienda con sta tcnica constructiva, pero adems existan muchas compaas regionales y locales que tambin las vendan en forma de kit as como igualmente constructores independientes que ofrecan los planos y el despiece de material que poda ser adquirido por el propietario en cualquier industria maderera. Las principales compaas en los Estados Unidos fueron: Hogares de Aladdin de Bay City, Michigan; Hogares de Lewis Homes/Liberty de Bay City, Michigan; Molino de Homes/International y madera esterlinas, Bay City, Michigan; Chamusca Roebuck, Chicago, Illinois; Salas De Montgomery, Chicago, Illinois; Hermanos De Harris, Chicago, Illinois; Furgoneta-Diente De Gordon, Davenport, Iowa.24 La compaa llamada Hogares de Aladdin fue la ms fuerte dentro del estado de Michigan y mantuvo cautivo su mercado durante las primeras cuatro dcadas del siglo XX, ya que fue la primera compaa en ofrecer todo el kit precortado y numerado para la construccin de las casas pero su negocio ms grande estaba en el comercio de la cubierta, donde ofrecieron numerosos tipos de bungalow as como otro tipo de casas ms grandes. A travs del perodo de 1910 a 1940, Aladdin ofreci alrededor de 450 diversos modelos.25 Tambin en Chicago, Illinois se desarroll otra fuerte industria que haca uso de esta tecnologa arquitectnica, Chamusca Roebuck, la cual se convirti en la comercializadora por correo ms grande del mundo. Entre 1908 y 1940 Chamusca Roebuck funcion con el nombre de hogares modernos
Balloon frame. Construction, lumber Word & framing, p. 198.
y estuvo constituida por una asociacin de banqueros, constructores, fabricantes y corredores de bienes races, que trabajaron muy de cerca con el Ministerio de Comercio para promover la construccin de las casas y la propiedad de las mismas.26 Chamusca Roebuck vendi y distribuy los planos y los materiales para casas completas en toda la Unin Americana y fue de esta manera como tambin llegaron una gran cantidad de ellas a Ensenada, ya que como afirm un observador no existe una verdadera frontera geogrfica entre los dos pases. El primer kit-casa ofrecido para la venta por Chamusca Roebuck de Sears incluy la casa entera, con las piezas y los planos numerados de las instrucciones de ensamble, la pintura y los clavos.
Architecture, H.H. (2004). Guide to historic houses with emphasis on Late Victorian and Craftsman Style bungalows. 25 Aladdin, C., Aladdin (1995). Built in a day house catalog 1917. Dover Publications. 26 Sears (1998). Houses by mail. A guide to houses from Sears, Roebuck and company. 1986. y Sears, Homes in a box. Modern homes from Sears Roebuck.
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Sears. Home builders catalog. the complete illustrated 1910 edition.
Esta tecnologa permiti por sus caractersticas constructivas y econmicas, a las familias de medianos y bajos ingresos tener una casa propia; y fue el principio de la construccin industrializada de vivienda, la cual manej conceptos de organizacin espacial, respuesta funcional (ya que se adapta a cualquier clima), tipologa y tecnologa anglosajona. En Ensenada, Baja California, gracias al uso del balloon frame en los ltimos aos del siglo XIX y las primeras dcadas del siglo XX se conform la vivienda tradicional, y aqu vale la pena anotar que esta tecnologa de construccin a base de marcos de madera ha persistido hasta el da de hoy, aunque con algunas variantes.
Conclusiones
La ciudad de Ensenada, como parte de la zona fronteriza de Mxico, transit a partir de las lti-
mas dcadas del siglo XIX y primeras del siglo XX, por un proceso de integracin y dependencia a la economa y cultura mundial. De igual manera desempearon un papel fundamental en la conformacin de su vivienda tradicional, las concesiones otorgadas sobre el territorio mexicano, la inversin extranjera, y la ampliacin de las vas de comunicacin. La tecnologa del balloon frame permiti, por sus caractersticas tecnolgicas, as como por su rapidez y economa tener una vivienda propia a las familias de medianos y bajos ingresos. La vivienda tradicional en Ensenada comprende el periodo de 1882 a 1930 y representa el producto del predominio de la cultura anglosajona a travs de la construccin industrializada de vivienda, la cual con sus conceptos de organizacin espacial, respuesta funcional, capacidad de movilidad, tipologa, flexibilidad constructiva tanto inicial
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como para futuras ampliaciones, y tecnologa marc, arquitectnicamente hablando, a sus habitantes en este periodo, conformando por lo tanto una ciudad pluricultural y pluritnica. Determinante es, por tanto, para el reconocimiento de la vivienda tradicional de Ensenada el tiempo, el lugar, las circunstancias, la sociedad y la cultura que la produjo.
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El poblamiento de Baja California y la influencia de la poltica de poblacin del periodo cardenista1
Norma del Carmen Cruz Gonzlez Universidad Autnoma de Baja California
aja California fue una entidad poco poblada hasta principios del XX si se compara con la densidad total del Estado mexicano.2 El crecimiento demogrfico de mayor volumen se suscit durante el periodo posterior a 1940, sobre el cual se han elaborado diversas investigaciones. Los acontecimientos histricos observados durante las primeras dcadas del siglo XX tienen entre sus caractersticas la movilidad poblacional. El cardenismo ha sido considerado un periodo de atencin a demandas agrarias y el inicio de la estabilizacin de instituciones sociales y polticas.3 Durante este periodo se normaron los aspectos poblacionales al expedirse la Ley General de Poblacin en 1936. Esto significa que la problemtica poblacional en su conjunto adquiri relevancia a nivel nacional a partir de la creacin de esta ley. Este hecho encamin los esfuerzos de la poltica hacia el objetivo de poblar el pas, por lo que se foment el crecimiento natural y la distribucin racional de la poblacin. Todo lo anterior influy para que Baja California acrecentara su poblacin de manera veloz durante el siglo XX. Un promedio general anual de 5.8% en la tasa de crecimiento durante este siglo a diferencia del total para el pas que tuvo una tasa de 2%; coloca a la entidad en la cima del crecimiento poblacional nacional. Adems, dentro de las caractersticas del poblamiento bajacaliforniano est el incremento poblacional a partir de la migracin,
ya que sin excepcin, sus tasas netas migratorias fueron positivas, tambin, que dicha poblacin se desarroll en un entorno urbano, y que adems, ste se encontraba paralelo a la zona de la frontera con Estados Unidos. Si atendemos que el reparto agrario como lnea de accin principal de la Reforma Agraria y que fue un objetivo dentro de la poltica de poblacin del cardenismo; es vlido preguntarse si dicha poltica influy o no en el poblamiento de Baja California. Hay que resaltar que el carcter fronterizo de la entidad en virtud de su vecindad con California, Estados Unidos y su distancia respecto al centro poltico del pas, han sido tomados en cuenta por Alejandro Canales para argumentar que existe una relacin de dependencia econmica hacia California que obstaculiz la influencia de las polticas del gobierno central en el crecimiento de la poblacin y el desarrollo econmico de la reEste trabajo es parte de la tesis de maestra en demografa titulada: Baja California en el contexto de la poltica de poblacin durante el periodo cardenista, 1930-1940, Tijuana, El Colegio de la Frontera Norte, 2004, 110 pp. 2 Para 1900 Baja California contaba con una densidad del 0.1 habitantes por km2, mientras que la nacional era de 6.75 habitantes por km2. Acerca del siglo XIX, un trabajo muy completo sobre la colonizacin de Baja California se encuentra en David Piera Ramrez, Ocupacin y uso del suelo en Baja California. De los grupos aborgenes a la urbanizacin dependiente, Mxico, UNAM , CIH -UABC , 1991, 221 pp. 3 Vese Arturo Anguiano, El Estado y la poltica obrera del cardenismo, Mxico, Era, 9na. ed., 1984, 187 pp.
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gin. 4 Sin embargo, Marco Antonio Samaniego sostiene que el reparto agrario s tuvo una influencia significativa en la colonizacin bajacaliforniana.5 Nosotros estamos de acuerdo con esta ltima perspectiva, pero consideramos que no es suficiente un anlisis con elementos cualitativos, como es el caso de Samaniego, sino que es necesario complementarlo con un anlisis cuantitativo del crecimiento de la poblacin y la importancia de la instrumentacin de polticas demogrficas a partir de la Ley General de Poblacin de 1936. La utilizacin de un mtodo cuantitativo dentro de las explicaciones sobre el crecimiento de la poblacin de Baja California durante la primera mitad del siglo XX, es usado como herramienta en este caso para el estudio de la historia. Este es uno de los aportes de este trabajo. A partir de los datos disponibles puede establecerse que en Baja California existieron dos periodos de ascenso con las tasas ms altas de crecimiento:
la que va de 1910 a 1920, con una tasa de 7.9%; y la de 1940 a 1950, con una del 10.3%. En el intermedio de estos dos pices se encuentra la dcada de 1930 a 1940 donde est comprendido el periodo presidencial de Lzaro Crdenas (1934-1940) en el que se implementaron, entre otras polticas, la Reforma Agraria en el que Baja California mantuvo una tasa de crecimiento solamente de 5%, en contraste con la dcada anterior (1921-1930) que fue de 8.5%. El comportamiento demogrfico que se hubiera esperado sera una congruencia con la tendencia entre 1921 y 1950, sin embargo, existieron coyunturas que influyeron en que si bien sigui en ascenso, creciera menos de lo esperado (grfica 1).
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Alejandro Canales Cern, El poblamiento de Baja California. 1848-1950. En Frontera Norte , vol. 7, nm. 13, enero-junio de 1995, pp. 20-21. 5 Marco Antonio Samaniego, El cardenismo en Ensenada: el establecimiento del Estado corporativo. En Marco Antonio Samaniego, (coord.), Ensenada: Nuevas aportaciones para su historia , Mexicali, UABC, 1999, p. 639.
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Al centrarse sobre en el anlisis de la dcada que va de 1930 a 1940, correspondiente a 5%, podemos ver que se encuentra en medio de las tasas ms altas ya mencionadas. Lo anterior hace preguntarse sobre la forma en que se desarroll el crecimiento bajacaliforniano durante el periodo mencionado, debido a que de un comportamiento de alta inmigracin entre 1921 y 1930, se pas a uno de ms baja intensidad entre 1930 y 1940, para volver a dispararse en la siguiente dcada. Entre los acontecimientos que explican el primer ascenso importante, el ocurrido en la dcada de 1910 a 1921, se encuentran el auge de la produccin algodonera en Mexicali y, en menor medida, que la entidad recibi a los que venan huyendo de la revolucin. Por otro lado, el gobernador en turno del periodo que va de 1915 a 1920, coronel Esteban Cant, se caracteriz por fomentar la inmigracin china. Como ya se mencion, durante la dcada de 1930 a 1940 se implement la Reforma Agraria y con ella una redistribucin poblacional y entre los acontecimientos posibles que pudieron influir en dicho descenso est la Depresin econmica de 1929, la derogacin de la Ley Seca en Estados Unidos en 1933 y las restricciones en el ingreso de extranjeros al pas, sobre todo de asiticos, as como su salida de la entidad.6 Lo anterior es a nivel general, aunque dentro de las localidades podemos afirmar que Baja California es una entidad de heterogneas municipalidades. Para una descripcin del proceso del crecimiento local de Baja California, inicialmente se pens que un anlisis por municipio era el ms adecuado. Sin embargo, debido a la falta de informacin de algunos de los lugares ms importantes, se realiz una serie histrica de poblacin con las dos modalidades: municipio y localidad. Adems de usar la categora de localidad, como trmino que puede ser utilizado tanto para designar a una ciudad y a un pueblo. Los poblados considerados ms importantes, son los que hasta este momento constituyen los municipios y ciudades con la mayor cantidad de poblacin: Ensenada, Mexicali, Tecate y Tijuana.
Playas de Rosarito form parte de Tijuana hasta 1995, que se convirti en municipalidad. Por lo tanto, si slo se observara un cuadro con datos municipales, estaramos incurriendo en errores ya que en ciertos momentos una localidad perteneca a cierto municipio y en otro momento ya no, por lo que no se lograra una serie completa de los datos poblacionales. El municipio de Ensenada, fundado en 1882, fue la tercera cabecera poltica, despus de Santo Toms de la Frontera7 y de Real del Castillo. sta mantuvo en 1900 una poblacin de 4,327 habitantes. Para este momento, slo por localidad Ensenada registr la cantidad de 1,726 habitantes, mientras que en Tecate y Tijuana la cantidad era mnima, de 127 y de 242 habitantes respectivamente. Si bien slo se incluy la informacin de estas localidades en el cuadro, existieron para principios del siglo siete secciones municipales: Ensenada, Tijuana, Mexicali, El lamo, Santo Toms, El Rosario y Calmall; adems de las comisaras: Tecate, Los Algodones, Real del Castillo, San Telmo y San Quintn. Las secciones municipales apenas alcanzaban los 200 habitantes, lo cual era un requisito de esta categora.8 A fines del siglo XIX, Ensenada se encontraba en auge, pero para inicios del XX, la poblacin y la economa haban decrecido, lo que se not en el estancamiento poblacional registrado en el periodo censal 1895-1900, pasando su poblacin en cuanto a nivel localidad de 2,113 en 1895 a 1,726 habitantes en 1900.9 Posteriormente, sucedi algo similar de 1910 a 1921, donde se registr el au-
6 Entre 1922 a 1924 se intensific la propaganda antichina a travs de comits Pro-raza en Sonora, diez aos despus la campaa antichina se llev a cabo en Baja California. Catalina Velzquez, Los inmigrantes chinos en Baja California, 1920-1937, Mexicali, UABC, 2001, pp. 240 y 286. 7 Municipalidad por decreto del 2 de diciembre de 1855 y derogada el 24 de diciembre de 1873. Divisin territorial del estado de Baja California de 1810 a 1995, Aguascalientes, INEGI, 1997, p. 73. 8 M. Gonzlez Flix, Empresarios y gobierno en el Distrito Norte, 1902-1920, en Catalina Velzquez (coord.), Baja California. Un presente con historia, Mexicali, UABC, 2002, p. 13. 9 La informacin de la poblacin de Ensenada de 1895 fue tomada de Roselia Bonifaz, Conformacin del Distrito Norte de Baja California, 1887-1911, en M. A. Samaniego (coord.), Ensenada: Nuevas aportaciones, op. cit., p. 343.
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mento de ocho personas en el periodo intercensal, de 2,170 a 2,178 habitantes.10 Mexicali y Tijuana eran aldeas o vecindades, con alrededor de 177 y 300 habitantes en 1904 y 1905 respectivamente.11 Tijuana naci en 1889 a raz de las visitas de extranjeros a las aguas termales que haba en el poblado, lo que la ubic como centro turstico. sta se conform en municipio en 1917. Mexicali por su parte, report sus primeros habitantes despus de 1901, en un conjunto de viviendas improvisadas y ramadas. Despus llegaron las medidas prohibicionistas de moralistas y puritanos a California, las que influyeron para que se crearan en la zona fronteriza, es decir, en Mexicali y Tijuana, una serie de comercios de venta de licores y de servicios como el juego y la prostitucin.12 En 1914 se erigi Mexicali como municipalidad y tiempo antes fue Seccin. Tecate se constituy como municipio en 1917, en 1923 se anex a Mexicali, en 1925 a Tijuana, en 1947 fue delegacin y en 1953 en municipio y considerada ciudad este ltimo ao. Ensenada, Mexicali y Tijuana fueron consideradas delegaciones entre 1929 y 1953. Tijuana y Mexicali fueron catalogadas
como ciudades desde 1989.13 Por ltimo, como ya se mencion, en 1995 se conform la municipalidad de Playas de Rosarito, la cual slo est incluida en el total de la entidad en el Censo de 2000. Para ver el incremento de la poblacin de manera ilustrativa, en la grfica 2 se aprecian las tasas de crecimiento anual de las localidades principales de Baja California desde 1900 hasta el ao 2000. Durante el curso del siglo el crecimiento fue acelerado, Tijuana como ciudad al final del siglo (199010 A fines del siglo XIX, la minera entr en decaimiento en Ensenada, una de las razones de la reduccin de su poblacin. Para el siglo XX , entre las razones a que se atribuyen al decaimiento de Ensenada fue el cambio de cabecera poltica, que desde 1915 haba realizado el coronel Esteban Cant al ingresar como jefe poltico del Distrito, lo cual cre un atraso econmico. Adems, otra razn fue la devaluacin del peso al dos por uno respecto al dlar, lo que aument el costo del combustible que se consuma en la entidad ya que era pagado en oro. Mara Eugenia Bonifaz de Novelo, El gobierno de Esteban Cant, 1915-1920, en M.A. Samaniego (coord.), Ensenada: Nuevas, op. cit., pp. 471-489. 11 Esta informacin la cita Maricela Gonzlez y la tom de Walther Meade. M. Gonzlez F. Empresarios y gobierno, op. cit., p. 15. 12 Ibidem., pp. 13-16. 13 Segn la fuente: Divisin territorial del estado de Baja California de 1810 a 1995, op. cit.; se consideraron como ciudades a Tijuana y Mexicali a partir de 1989, sin embargo, la cantidad de 2,500 habitantes la tuvieron Mexicali desde 1921 y Tijuana para 1930.
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2000) mantiene una tasa de crecimiento de 5%, mientras que su promedio anual ascendi a 8.8% durante los cien aos. Lo anterior se debe a que la tasa ms alta registrada la obtuvo en el decenio que va de 1921 a 1930 de 24.8%, seguida de 6.9% en el siguiente decenio de 1930-1940, para ascender nuevamente a una tasa de 12.6 % entre 1940 y 1950. Tambin resalta Mexicali, con un promedio anual en el siglo de 7.7% como localidad, misma que registr el ms alto crecimiento en la dcada 1910-1921, con una tasa de 24.2%, una dcada anterior al crecimiento de Tijuana, para volver a sobresalir en el decenio de 1940-1950 con una tasa de 12.1%; mientras que en el correspondiente a 1921-1930 ascendi a 9.3% y en el de 1930-1940, slo alcanz 2.4%. Las nicas localidades que registraron un descenso en el periodo de la lucha armada entre 1910 y 1921, fueron Ensenada y Tijuana. Contrastando con el comportamiento de Mexicali en este periodo que fue el ascenso de la tasa a 24.2% como se mencion en el prrafo anterior. Por su parte, Tecate creci 13%. Sin embargo, no debe olvidarse que se han estado analizando los datos de las localidades, mas no de las municipalidades. Ensenada, por su parte, registr en este periodo un crecimiento moderado de 3.2%, a diferencia de 20% de Mexicali. Por lo tanto esta ltima municipalidad llev la batuta del crecimiento poblacional en el periodo 1910-1921, de sumar 1,612 habitantes, ascendi en ese decenio a 14,599 habitantes. Mexicali se convirti en productor de algodn, con grandes compaas que sembraban y exportaban el algodn, en especial la Colorado River Land Company, filial de la California-Mxico Land and Cattle Company. Estas compaas se convirtieron en las principales empresas que explotaron el valle de Mexicali desde 1902. Para 1912 se haban transformado en un emporio y la mano de obra para tal efecto, fueron los inmigrantes chinos. La inestabilidad del pas, caracterstica del periodo revolucionario, fue subsanada a nivel regional a partir del fortalecimiento de la hacienda pblica mediante la explotacin del algodn, los negocios de la compra y venta de licores, as como los ingresos producidos a propsito de la inmigracin
china. Adems de la apropiacin de terrenos por parte del gobierno.14 La recaudacin de dinero permiti la edificacin de escuelas, puentes y oficinas pblicas en Mexicali, as como la elaboracin de la traza de la carretera de Mexicali a Tecate y Tijuana.15 Pero exista la disputa poltica entre el gobernador del Distrito y las autoridades de Mexicali y Ensenada, por los ingresos que se generaban en Tijuana a raz de los casinos, el hipdromo y los expendios de bebidas alcohlicas, ya que sta ltima no era municipio sino que se encontraba en calidad de delegacin.16 Lo anterior se deba a que en 1917, el movimiento prohibicionista o temperante adquiri relevancia a nivel nacional en Estados Unidos, por consiguiente, entr en vigor la Ley Volstead o Ley Seca en 1920, misma que fue derogada hasta el ao de 1933.17 Despus del periodo de los gobiernos civiles en la entidad,18 el cual dur tres aos de 1920 a 1923, Abelardo L. Rodrguez ingres como gobernador al Distrito Norte, en el que permaneci hasta su renuncia en el ao de 1929. Junto con l se le inyect de dinamismo al desarrollo capitalista en Baja California, en este sentido el Estado no combata a la burguesa, la fomentaba, la apadrinaba y la converta en una posibilidad de crecimiento para la economa,19 por lo que el empresariado reM. Gonzlez Flix, Empresarios y gobierno, op. cit., p. 56. M. E. Bonifaz de Novelo, El gobierno de Esteban Cant, op. cit., p. 490. 16 M. A. Samaniego, Los gobiernos civiles: una demanda de los comerciantes ensenadenses, 1920-1923, en M. A. Samaniego (coord.), Ensenada: Nuevas, op. cit., p. 517. 17 M. Gonzlez Flix, Empresarios y gobierno, op. cit., pp. 14 y 17. 18 Por gobiernos civiles se le conoce al periodo que va de agosto de 1920 a noviembre de 1923, en el cual tomaron posesin gobernadores que no eran militares. Estos fueron: Luis M. Salazar, Manuel Balarezo, Epigmenio Ibarra Jr., Lucas B. Rodrguez y Jos Inocente Lugo. Al respecto existen dos publicaciones: Marco Antonio Samaniego Lpez, Los gobiernos civiles en Baja California, 19201923. Un estudio sobre la relacin entre los poderes local y federal, Mexicali, UABC , 1998, 333 pp.; tambin Max Calvillo, Gobiernos civiles del Distrito Norte de la Baja California, 1920-1923, Mxico, INEHRM, Secretara de Gobernacin, 1994, 144 pp. 19 M. A. Samaniego, La formacin de la burguesa revolucionaria: el gobierno de Abelardo L. Rodrguez, en M. A. Samaniego (coord.), Ensenada: Nuevas, op. cit., p. 593. Un trabajo ms amplio acerca del periodo de Abelardo L. Rodrguez y el estado en que se encontraba el Distrito Norte de la Baja California se encuentra en Jos Alfredo Gmez Estrada, Gobierno y casinos, el origen de la riqueza de Abelardo L. Rodrguez, Mxico, UABC , Instituto Mora, col. Historia urbana y regional, 2002, 206 pp.
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gional se vio acrecentado y fortalecido en este momento. Durante su administracin, se ejecutaron, entre otras cosas, dos medidas en cuanto al problema de la colonizacin en el Distrito: la primera fue el fomento de la repatriacin de elementos nacionales y, como segunda, la creacin de cooperativas para el desarrollo econmico de la regin. As lograra o procurara su engrandecimiento.20 Tijuana alcanz su pice poblacional con la tasa del 24.8 % en la dcada de 1921 a 1930 como ya se ha reiterado, las tasas de Mexicali y Tecate descendieron y la de Ensenada del 0.03 aument al 4 %. La razn por la que esta ciudad registr una tasa tan baja en el periodo 1910-1921, se debe a que slo sum 8 habitantes de una dcada a otra, es decir, de 2,170 en 1910, se registraron 2,178 en 1921, para alcanzar la cifra de 3,042 en 1930. Para el decenio de 1930 a 1940, mientras que Tijuana a pesar de aumentar casi al doble su poblacin de 8,384 a 16,484 habitantes, la tasa de crecimiento descendi a 6.9% en comparacin con el 24.8 % de la dcada anterior. Adems en el mismo periodo la tasa de Mexicali sigui en descenso al pasar del 9.3 a 2.4%, a pesar de haber aumentado su poblacin de 14,842 a 18,775 habitantes. La crisis econmica de la poca de los aos treinta lleg a Baja California junto con la idea de que Estados Unidos quera apoderrsela. Mientras la Colorado River Land Company y los chinos se encontraban en Mexicali, Tijuana dependa del turismo estadounidense, cuestin que se agrav con la llegada de repatriados. Por esta razn se implement un Plan de mexicanizacin, donde se buscaba promover la colonizacin con trabajadores mexicanos; la reduccin y prohibicin de la inmigracin china; tambin, que se efectuaran las transacciones comerciales con moneda mexicana y que se cambiaran los anuncios al idioma espaol; as como que se recuperaran las tierras en posesin de la Colorado River Land Company.21 Sin embargo, Tecate y Ensenada aumentaron su poblacin a nivel localidad en el periodo 19301940. La tasa de crecimiento de Tecate subi de 1.6 a 6.7%, aunque la de Ensenada slo aument 3 dcimas, de 4 a 4.3%. Por lo tanto, Mexicali y Tijuana fueron los que marcaron la pauta para que
la tasa de crecimiento global de la entidad disminuyera a 5%, despus de 8.5% registrado en el periodo intercensal anterior. En la dcada de 1940 a 1950, todas las localidades se encontraron dentro del rango de 11.9% de Tecate a 13.4% de Ensenada. Tijuana obtuvo la tasa de crecimiento de 12.6% y Mexicali de 12.1%. sta es la ltima cspide poblacional registrada donde todas las localidades mantuvieron un crecimiento similar y sostenido para emprender el descenso despus del boom poblacional. Mientras que Baja California super por una diferencia de +148,058 habitantes de 1940 a 1950, lo que corresponda al aumento de 288% de su poblacin: de 78,907 a 226,967 habitantes. Asimismo, fue el prembulo que necesitaba para formar parte de la lista de los estados soberanos de la Repblica, y con ello, fortaleca el sector de servicios e industrial. Uno de los requisitos para la conversin de territorio a estado era llegar a sumar la cantidad de 80,000 habitantes, segn la Constitucin de 1917, lo cual Baja California logr hasta 1950, al pasar de 78,907 a 226,967 habitantes entre 1940 y 195022 como se mencion en el prrafo anterior. Para el Estado cardenista, durante el cual no se haba llegado a ese nmero de poblacin, era preciso que los territorios de Baja California Sur y Norte, y Quintana Roo, fortalecieran su poblamiento, quedaran integrados al pas y salvaguardaran las fronteras territoriales. La primera Ley de Poblacin y el discurso de Lzaro Crdenas sobre los Territorios,23 dieron por sentada dicha consideracin.
El periodo de 1930-1940 y su posible comportamiento

Se ha observado hasta este momento, que Baja California ha tenido sus ms altos rangos de creciAbelardo L. Rodrguez, Memoria administrativa del gobierno del Distrito Norte de la Baja California, 1924-1927, Mexicali, SEP-UABC, 2da. ed., col. Baja California: Nuestra Historia, 1993, pp. 122-123. 21 M.A. Samaniego, La emergencia de la crisis op. cit., pp. 597-599. 22 Lawrence Taylor, La creacin del estado de Baja California, en C. Velzquez (coord.), Baja California, op. cit., p. 165. 23 Exposicin del presidente de la Repblica sobre la reconstruccin integral de los territorios de Baja California y Quintana Roo. Mxico, D. F., 28 de septiembre de 1936, en L. Crdenas, Palabras y documentos pblicos, op. cit., pp. 215-222.
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miento poblacional en la primera mitad del siglo. No obstante, dicho crecimiento todava se puede fraccionar an ms en dos oleadas de crecimiento, la que inicia desde antes de 1900 hasta la registrada en el censo de 1921 y la segunda, que va de esta fecha hasta 1950. El punto medio entre estas dos oleadas o disparos de crecimiento, estn separadas por un aparente descenso, que no significa un depreciacin o baja, sino un crecimiento ms lento en comparacin con los anteriores. Se puede hipotetizar, por lo tanto, que factores externos influyeron para que la migracin no tuviera la misma intensidad que la registrada en la dcada 1910-1921 o al revs, que el crecimiento de la dcada 1930-1940, se vio interrumpido por altas oleadas migratorias que aumentaron la velocidad del crecimiento. La cuestin en ese punto es, tomando en cuenta el movimiento armado de la revolucin, as como las polticas de puertas abiertas implementadas por Esteban Cant en el periodo 1915-1920, pero sin tomar en cuenta la crisis econmica de 1929, la inmigracin a la entidad debido a la apertura del ferrocarril, el reparto de tierras ocurrido en 1936 y una Ley poblacionista cul hubiera sido el comportamiento de la poblacin? A partir de esta pregunta y de si influy la poltica de poblacin cardenista en el poblamiento de Baja California, se realiz una estimacin de la poblacin observada desde 1895 hasta 1930, para incluir una alta inmigracin de 1910 a 1921 y sumar la cantidad de habitantes de 1930. De esta manera tener una perspectiva de la cantidad de habitantes que hubiera habido ante una inercia demogrfica que incluyera una alta fecundidad y alta mortalidad pero una migracin constante. Los datos se estimaron hasta el ao 2000, sin embargo, en la grfica nmero 4 podemos observarlos hasta 1950 para tener un mayor detalle del periodo que se estudia en este trabajo. No obstante, la cantidad a la que se hubiera llegado hacia el ao 2000 con dicho comportamiento sera la de 1,445,046 habitantes con una diferencia de los datos observados de 1,078,059, debido a que en este ao fueron censadas 2,523,105 habitantes. La estimacin se realiz a partir de la funcin logstica24 y al compararse los datos del crecimien-
to con los datos observados y los estimados, se puede llegar a la siguiente aseveracin: el crecimiento de la poblacin de Baja California hubiera sido menos acelerado que el crecimiento observado de haber continuado la tendencia hasta 1930. Como se observa en el cuadro 1, entre 1900 y 1921 las diferencias entre los datos observados y los estimados son negativas, lo que quiere decir que las cantidades de habitantes de los datos estimados fueron mayores a los observados, con la mayor diferencia en 1910, de 3,827 habitantes. Es decir, que de haber seguido la tendencia de 1895 y 1900, la poblacin debi alcanzar los 13,668 habitantes en 1910, sin embargo, slo lleg a tener 9,841.
Cuadro 1. Poblacin de Baja California, 1895-1950
Aos 1895 1900 1910 1921 1930 1940 1950 Datos observados 7,452 7,592 9,841 24,333 48,848 80,171 228,508 Datos estimados 5,950 7,852 13,668 25,123 41,283 71,507 123,309 Diferencia 1,502 -260 -3,827 -790 7,565 8,664 105,199
Al seguir la observacin de las cifras, podemos verificar que a pesar de la ltima cantidad mencionada en el prrafo anterior, en la siguiente dcada, en 1921, se pudo contemplar el mayor equilibrio, con slo 790 habitantes de diferencia, pero a partir de este momento, se abrira cada vez ms la brecha entre los datos intercensales. Es decir que
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La frmula es Y(t) =
K 1 + e f (t )
donde Y(t) es la poblacin en el
momento t. La K es el lmite mximo de variacin y se eligi la cantidad de 5,000,000 como el valor ltimo de la asntota superior. Por su parte, f(t) es igual a una funcin lineal donde el parmetro es el tiempo, por lo que se convierte en la siguiente ecuacin: Y(t) =
K 1 + e + t
. Con la frmula anterior se encontraron los valores de
alfa y beta conforme la ecuacin lineal de los mnimos cuadrados. De ello result la estimacin con base en las cantidades de la poblacin censada en Baja California desde 1895 hasta 1930, como se puede observar en la grfica nmero 4. La diferencia entre las funciones logstica y exponencial, es que la logstica supone un lmite o techo que forma una asntota.
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el hecho de que originalmente haya existido menos poblacin en 1910 de la tendencia de las dcadas anteriores, para 1921 se recuper casi al mismo nivel que los datos estimados, con 24,333 habitantes que registr el Censo y de 25,123 habitantes estimados. Es notable ya para 1930, que de haber seguido una tendencia similar desde principios del siglo, la poblacin slo debi de haber llegado a los 41,283 habitantes, no obstante aument otras 7,565 personas, a pesar de haber tenido una tasa ms baja de crecimiento que la dcada anterior. Entonces a partir de esta dcada la poblacin estimada es menor que la observada, en 1940 se censaron a 80,171 personas, pero los datos de la estimacin nos dicen que debi haber habido 8,664 habitantes menos. El contraste ms fuerte puede leerse en 1950, donde de haber seguido la tendencia del tiempo anterior, slo se hubiera alcanzado la cifra de 123,309 habitantes, por el contrario, se lleg a la suma de 228,508. Esto significa que hipotticamente en vez de casi duplicarse la poblacin entre 1940 y 1950, casi se triplica en la realidad. La diferencia entre los datos de 1940 a 1950 hace alusin a la influencia de las polticas poblacionistas implementadas y estipuladas a partir de la Ley General de Poblacin de 1936, ya que una poltica integradora permiti el reforzamiento de lazos econmicos y sociales mediante el reparto agrario, los financiamientos, el impulso a la educacin y la colonizacin con elementos nacionales; que lograron arraigar y hacer crecer a la poblacin que ya exista y a la que inmigr. Como se mencion en los prrafos anteriores, la tendencia demogrfica real fue mucho ms alta que la virtual, por lo que podemos con ello aseverar la influencia de la poltica de poblacin cardenista en el poblamiento bajacaliforniano, sobre todo a travs de la poltica de reparto agrario. En este periodo, de 1936 a 1940, se repartieron tierras a ms de ocho mil beneficiarios en Mexicali solamente. Por aadidura, los saltos cuantitativos registrados hicieron que la entidad alcanzara el nmero uno en cuanto al nivel de las tasas de crecimiento a nivel nacional durante el siglo.
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The Yuman Territory and Territoriality. Transformations and Threats
Everardo Garduo Universidad Autnoma de Baja California
Introduction
he Yuman ethnolinguistic family is composed of roughly 15 ethnic groups distributed throughout the deserts of Baja California and Sonora in Mexico, and Arizona and California in the United States (See map 1). The antiquity of this culture on the U.S. side of the border is estimated between 15 and 25 thousand years, although in Baja California the most ancient found Yuman remains barely date to 2,500 B.P. For this reason, archaeologists infer that the presence of these indigenous peoples in Baja California is the result of a migratory flow that began their incursions into some areas of the peninsular territory 2,500 years ago, during the late prehistoric period, and subsequently continued into other regions until 150 years ago. In contrast with the groups belonging to the paleoindian and arcaic periods, which remained living either in the mountains or the coast, the Yumans developed semi-sedentary settlements all over the Baja Californian territory: the mountains, the valleys, the coast and the Central Dessert. In some way, this ecological diversity of the Yuman territoriality is reflection of their ethnolinguistic differentiation: the Cocopah resided in the margins of the Colorado River, the Kumiai in the nearness of the Pacific Coast, the Tpai, as well as the Pai-Pai, in the internal valleys of the Sierra of
Jurez, the kiliwa in the northern side of the Sierra of San Pedro Martir, and the Cochim in the Central Dessert. It is easy to assume, then, that one of the relevant sources of their ethnic identity was structured upon the basis of their territorial identification. This paper explores, first, some of the theories explaining the migratory origins of the Yumans and the subsequent process of territoriality, as well as, the changes experienced in this aspect after the Spanish contact, and the current threats. This is with the intention of introducing to the topics which are going to be discussed in this session proposing An ethnography of the last frontier.
The Yumans: migrants of the late prehistory

Owen (1959) states that the indigenous people of the extreme south of the Sierra of Juarez began arriving in this region 2,000 years B.P., and continued immigrating until 600 years ago. Erlinda Burton (1973) suggests that the settlers in the Imperial Valley have inhabited the area for the last 1,500 years, and Ochoa (1979) speaks of immigrations of groups that arrived barely 150 years ago at the contiguous areas north of the Sierra of San Pedro Mrtir. Whatever the antiquity of the Yuman migration to Baja California is, the primary literature posits two different causes of it. On the one
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hand, oral tradition collected by the Jesuit priest Miguel Venegas in 1739 (1943, T.I:69), expresses that the Indians living in the northwest region of the Sonoran Desert were obliged to seek refuge in the mountains of Baja California after being beaten in a great battle with their indigenous neighboring groups. Venegas summarizes:
The occasion that they had for leaving the ancient lands of the north and coming to populate California, had been a grand conflict that they had in a feast where various nations had agreed to meet. Everybody was led into discussion. After some debate, the weaker fled towards the mid-day, followed by the more powerful, until they had hidden themselves in the mountains of the peninsula. Others indicate that this conflict was between two men who divided the people into two opposing bands, and after much killing, the winner obligated the others to seek asylum in the mountains and islands of the sea (Venegas, 1943, T.I:69).
On the other hand, Erlinda Burton (1973:13) asserts that migration towards the mountains of San Diego was attracted to the valleys near the Colorado River, by the vanished waters of Lake Cahuilla. According to geologists, this lake covered the area until 400 years ago.1 The inhospitable environmental conditions limited the possibilities for development of sedentary and agricultural civilizations in Baja California. Therefore, the Yumans were semi-nomadic groups whose survival was based on hunting, fishing, gathering, andonly in the case of those living next to the Colorado River on incipient agriculture. Moreover, in spite of the intense mobility experienced by the Yumans, they eventually developed semi-sedentary settlements with growing populations that began to experience geographical dissemination, division of labor, an incipient social stratification, and a more defined sense of territoriality. Evidence of these processes is found in the rock art of the Yumans. According to Hedges (1975) and Bendimez and Laylander (1986), the realist representations in the Central Desert and abstract designs in the north, the anthropomorphic and zoomorphic figures in the mountain zones and
petroglyphs with geometric figures in the desert, the archaeo-astronomic sites in the northern part of the Sierra of Jurez and the geoglyphs in the Colorado Desert, they all represent territorial marks that expressed boundaries among the dispersed Indian groups.2 Furthermore, the Yumans are the only peninsular culture that encompasses the late prehistoric period to the present. As it is mentioned above, contemporary expressions of this culture are those five groups who belong to the migratory current which settled in the extreme north of the peninsula: the Kumeyaay, Tpai3, Pai-Pai, Cocopah and Kiliwa. Traditionally these groups have inhabited one of the three subareas with specific morphological and hydraulic characteristics, within an area localized between 30 degrees latitude north and the surroundings at the San Diego Mission. The Cocopah, for example, have lived in the margins of the Colorado River. It is the reason they are known by the rest of the groups as rieos riverian. The Kiliwa and Pai-pai lived in the area surrounding the mountains of Jurez and San Pedro Mrtir and consequently they are known as serreos mountaineers. The Kumeyaay and Tpai have inhabited the coastal mesas facing the Pacific, and are known as costeros coast people (See map 1). Moreover due to their semi-nomadic lifestyle, the areas in which these groups moved were not restricted to these ecological borders, but also included large territories that were transformed with the arrival of colonization. It is particularly relevant
The Cahuilla Lake was formed 9,000 years ago as a result of the ancient course of the Colorado River, and included an extensive area from the current city of Indio, California in the U.S. to the southeast of Mexicali, Baja California. 2 The Colorado Desert comprises the Yuma and Imperial valleys in the states of Arizona and California, respectively. 3 It is important to mention here that the Kumeyaay and Tpai people are usually grouped together under one ethnonym or the other, or put into the classification of Northern and Southern Diegueo, respectively. In the former case, this is because these peoples languages, being slightly different, are mutually intelligible. In the latter case, this is due to the geographic proximity of the two groups with respect to the mission of San Diego. However, following William Hohenthals (2001:3) rationale, this paper refers to the Southern Diegueo of Baja California as Tpai, in order to distinguish this group from the Diegueo people living on the U.S. side of the border.
1
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Source: Ensenada, Nuevas Aportaciones para su Historia. Mexicali. UABC, 1999.
MAP 1. The Yuman Ethnolinguistic Family.
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for the central argument of this dissertation to make clear the subsequent transformation of the Yumans territoriality and the current threats to these groups territory. As illustrated below, the indigenous Yuman groups in Mexico suffered a series of transformations as a consequence of at least three historical processes: the Spanish colonization in the 18th and 19th centuries; the capitalist expansion in the 19th century; and the Mexican Agrarian Reform in the 20th century. During the Spanish colonization, part of the indigenous population was forced to live around the mission settlements. Another part of this population nonetheless could escape to safer sites, away from the mission and their original sites of residence. At the end of the mission system, European and North American companies attracted by the Mexican government initiated intensive agricultural and cattle activities in the region. The ecological impact of these activities made the access to their traditional hunting and gathering species increasingly difficult. Because of this, these groups had to migrate to locations near centers of economic activity where they could find resources for subsistence. In the present century both the Mexican Agrarian Reform and the introduction of the farmer model among these groups, brought new changes to Yuman territoriality and threats to their territory. The Agrarian Reform consisted in transferring the lands from the foreign monopolies to the poor Mexican populations living in the rural areas, in order to establish ejido-communities as their main way of settlement and social organization4. Although this reform purported to give certainty to the Yumans over their land, this resulted in adverse consequences for them. Certainly, the ejido-communities were allocated within what was the traditional territory of each group; however, the land extension under the jurisdiction of the Yumans became only a small part of what it was previously (See map 2). This territory shortening affected the foraging areas of the Yumans, which forced these Indigenous people to shift from the hunting and gathering schema towards the ranchworking model. This shift conveyed into the release of great extensions of land from the traditional
subsistence activities of the Yumans. These released Indian territories started to be targeted as potential extensions of the mestizo ejidos and private ranches, under the judicial excuse of being non-utilized lands. Since then the Yuman ejidos have profusely been invaded or remain in the middle of legal conflicts.
The transformation of the Yumans territoriality

The Kumeyaay and Tpai cases Before the arrival of the Spanish, the Kumeyaay and Tpai settlements were principally localized from Mountain Lake in the north of California to the pine forests of the northern part of the Sierra Jurez Mountains in Baja California. Through the distribution of their rock art, it is known that these groups moved through the area from the Pacific Ocean to the western part of the Imperial Valley, and from the central part of San Diego County in the north, to the vicinity of the Valle de La Trinidad in Baja California (Hedges, 1975:21). Peveril Meigs (1971) offers details on the ancient distribution of the lineages pertaining to this group. The Mishkwish lineage occupied the region of Nej, while the Shun was located to the west of Nej around the Valle de Las Palmas, Tanama and Manteca. The Koal 5 people were from the south of the Sierra of Jurez, between the Pacific coast and the Sonoran desert. The Kwija lived in the area immediately around what is now the city of Tijuana, and in Jamatay, El Compadre and San Jos de la Zorra. Finally, the Kwinitil were located in Cuerno de Venado. According to Meigs (1972), the only region that was not inhabited for prolonged periods by the Kumeyaay and Tpai was Jatam, a site located in the western slope of the Sierra Jurez Mountains. That
4 The ejido consists of a pre-Hispanic Mesoamerican and sedentary way of collective possession and exploitation of land, which is based on the notion of communal work, which was widely reestablished and promoted after the 1910 Mexican Revolution (Samaniego 1999: 681). 5 Meigs (1977) and Owen (1959) recorded the Koal as a Kumeyaay lineage, although for Ochoa (1975) this was an ethnic group linguistically differentiated from the Kumeyaay.
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Source: Escuela de Arquitectura. Universidad Autnoma de Baja California.
MAP 2. The Yuman Communities of Baja California.
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site is currently one of the principal settlements of the Tpai: La Huerta. (See map 2). During the Spanish colonization, the Dominican priests concentrated the indigenous people of the coast basically in the San Diego mission. A smaller group was sent to a mission center that was established in what until then had been a Koal settlement. This is the mission of Santa Catarina (Meigs 1977). Another group emigrated towards specific places located in the north of the Sierra Jurez, in between both missions (Owen 1959). With the termination of the mission system, the Kumeyaay and Tpai had to relocate near the closest non-indigenous settlements with important economic activity. Such is the case of the Valle de Guadalupe, where Russian colonizers established a successful agricultural production, and in the area of Tecate, where North American colonizers initiated important cattle ranching activities. Currently, the Kumeyaay and Tpai are fragmented in at least four different ejidos: The Kumeyaay people live in San Jos de la Zorra in the municipality of Tijuana, and in Juntas de Nej in the municipality of Tecate, while the Tpai people live in La Huerta and San Antonio Necua, in the municipality of Ensenada. The communities of San Jos de la Zorra, San Antonio Necua and Juntas de Nej are in the same geographical area that extends from the vicinity of the city of Tecate to Valle de Guadalupe (just north of Ensenada). San Jos de la Zorra forms part of a non-indigenous ejido called El Porvenir that extends to the northeast 12 miles from the Valle de Guadalupe. There the Kumeyaay have lived in sites that they identify as La Zorra and Las Paredes. In the last years, a large part of the population of this community has emigrated to the U.S. and other nearby ranches. Near San Jos de la Zorra, San Antonio Ncua is found 6 kms. to the south of the highway that links Tecate and Ensenada at the Valle de Guadalupe. There the indigenous Tpai inhabit El Caon de Los Encinos. Finally, Juntas de Nej is an ejido constituted by the lands of San Jos of Tecate and Nej. There, a group of Kumeyaay families inhabit sites such El Alamo, Los Cochis, Plateros, San Pablo, Nej de Abajo, Calabaza, La
Nopalera, Aguaje de la Tuna and Los Alicitos. La Huerta is found in the heart of the Sierra Jurez Mountains, 150 kilometers to the south of the previously mentioned communities and 14 kms from the mestizo community of Ojos Negros.
The Pai-pai case

The traditional Pai-Pai territory extends from the mountains located in the south from the Sierra Jurez Mountains to the mouth of the Colorado River (Gifford, 1928: 340) (See map 2). Within this area the lineages were distributed around Arroyo Carrisito and Jamao in the northeast of Valle de la Trinidad, and in San Isidoro, to the south. Arroyo Carrisito is one of the sites that receive the runoff of waters accumulated during the winter rains in the mesas to the north. This provides a great availability of surface water in this place, although the common inundations make it a latent necessity to emigrate. San Isidoro is located in the highest areas of Arroyo Seco, where it unites with Rio San Rafael and empties into the Pacific at Punta Colonett. Following the course of this river, the Pai-Pai frequently visited this coastal place to collect abalone. During the mission period the Pai-Pai were concentrated in the mission of Santa Catalina. In 1840 they burned this mission and some of them returned to San Isidoro and Jamau, attracted by the opening of the agricultural center of Valle de la Trinidad. Others were attracted by the mining center in El lamo, located in the proximity of Santa Catalina, and continued living around the ex-mission. The Agrarian Reform constituted Santa Catalina and San Isidoro as Pai-Pai ejidos, while the lands of Jamao were taken from the indigenous peoples and authorized as ejidos for mestizo ranchers. Currently, San Isidoro and Jamao are practically abandoned. The indigenous inhabitants of San Isidoro have emigrated to the Valle de la Trinidad, ceding their agrarian rights to mestizo families. On the other hand, the Indian residents of Jamao have migrated to the city of Ensenada and also to the Valle de la Trinidad, since the lands of this community continued to be under possession
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of the mestizo people regardless the fact it has been re-recognized as Pai-Pai territory. For this reason, the ancient mission of Santa Catalina, now known as ejido Santa Catarina, is currently the only important nucleus of the PaiPai population. This community is located approximately 75 miles south of the border with the U.S., and exactly in the center of the Baja California peninsula in the Sierra of Juarez mountains: fifty miles to the west of Santa Catarina is the Pacific Ocean and 50 miles to the east is the delta of the Colorado River in the Gulf of California. Within the jurisdictional area of this ejido, the Pai-Pai first settled in the place they identify as El Volcn or Aguaje Hinchado, in San Miguel. Currently, they live in small settlements extending principally towards the west of the Jaktbjol creek. Two other small Pai-Pai ranches are located nine miles to the east of this stream in Agua Caliente and Las Palmitas (Meigs, 1977: 27).
The Kiliwa case

The traditional habitat of the Kiliwa is located in the extreme south of the Yuman territory, situated between four physical-geographic zones identified by them as that which was the sun (on the coast of the Pacific); the high lands (in the high Sonoran desert); the backbone of the earth (the mountain ridge of peaks and pine forests of the Sierra of Juarez and the Sierra of San Pedro Mrtir); and the flat lands, (the extended valley in the lower region of the Sonoran Desert). The western portion of the desert did not constitute part of the Kiliwa territory since there is evidence that they visited only sporadically the Gulf of California for fish and salt. The principal Kiliwa settlements were developed in contiguity with Tierra Plana, which consists of 1,500 square-miles from Valle de la Trinidad to the Gulf of California, and between two granite mesas of the Jurez and San Pedro Mrtir mountains. Here around 13 lineages were distributed in basically three sites that were important because of the availability of surface water: Can, Arroyo de Len and La Mesa (Meigs, 1939:6).
With the establishment of the mission of Santa Catalina, the Kiliwa emigrated from the zones of Caon and La Mesa towards Arroyo de Len to escape the threatening presence of the missionaries. Since then Arroyo de Len constituted the principal Kiliwa population center that in 1987 was constituted as an indigenous ejido. This community is located 15 kilometers south of kilometer 129 on the highway that links Ensenada and San Felipe to the north of the mountains of San Pedro Mrtir. Within Arroyo de Len the Kiliwa are found dispersed into small domestic groups distributed in sites like El Caon del Jonuco, El Jonuco de Arriba, El Jonuco de Abajo, La Parrita, La Parra, El Albrchigo, San Antonio, El Cuatro, El Pleito, La Cieneguita, El Burro, Picachos, Agua Hedionda, y El Coyote. It is important to mention that all the above mentioned Yuman territories are located within the Sonoran desert, which is characterized by aridity, dramatic and extreme shifts in temperature, and low pluvial precipitation. During the summer months, temperatures in the valleys may reach up to 48 degrees centigrade, while during winter snow is common in the mountains. This explains in part the relative absence of agriculture and cattle ranching within the Indian communities, and their economy based on both wage labor and self-subsistence hunting and gathering activities.
The current subsistence model

Due to the lack of water, only 3.8% of the Indian territory is arable, and no more than 0.67% of that territory possesses an irrigation system. Therefore, only about 21% of the families cultivate the land with watermelon, vegetables, fruits, beans and maize, and no more than 30% raise their own cattle. This situation has led the Yumans to base their economy upon outside salaried jobs such as cattle ranching (44%), agricultural workers (20%), tuna packers (20%), bricklayers (4.5%), and fishers (2.5%) (Garduo, 1995). In addition, within their territory, people complement their subsistence through hunting and gathering activities, which are not practiced in all cases with self-consumption purposes.
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These are the cases of wood, jojoba, palmilla , honey, pine nut and acorn. Moreover, due to the reduced demand of labor force in the surroundings of these communities, the Yumans experience dramatic indexes of poverty and unemployment. During the summer 2003, only 59% of the interviewed people declared to be engaged in a productive activity (whether in salaried jobs or other activities oriented to cash). Finally, of these occupied people, only 35.7% expressed interest to develop such activity as a central activity for the whole year. Certainly, this situation accounts for two factors that are central in the discussion about the invented, imagined and invisible communities: the mestizo threats to the Yuman territory, and the general landscape of the depopulated Yuman ejidos.
The present threats over the Yuman territory

As I mentioned above, the vulnerable condition of these Indigenous people, as well as the absence of subsistence activities throughout their entire territories, have encouraged the mestizo people to invade and promote judicial claims over the Yumans lands. This is illustrated through the following cases of San Antonio Necua, Jamau, Santa Catarina, Arroyo de Len and San Jos de la Zorra. Regarding San Antonio Necua, its main agrarian conflict goes back to 1958, right after the termination of the Agrarian Reform in Baja California. Then, a group of Mexican land claimers with the name of Francisco Zarco, after invading the lands of the Russian people, who had legally been established in the valley of Guadalupe since the early twentieth century, tried to take possession of 80 hectares of the tenure of this Cochimi ejido. This invasion did not succeed and the invaders had to withdraw right away; however, taking advantage of the confusion produced by this event, the Italian winemaker L.A. Cetto started to cultivate this area. In the present day, L.A. Cetto refuses to return these 80 hectares to San Antonio Ncua, arguing that he legally acquired the land from the Mexican group of Francisco Zarco. Nevertheless, Francisco Zarco
was never awarded with the tenure of this area (Juan Aguiar, Personal Communication). The second case is that of the Pai-Pai settlement of Jamau, which is located in the eastern and southern slope of the Sierra of Jurez, facing the gulf of Cortez. In this case, Jamau was the target of a powerful family of mestizo ranchers with the name of Loperena. According to my informants, the Loperena were always interested in enhancing their cattle ranches of Los Pocitos and Rancho Viejo with the land of the neighboring Indian territories: these are the Pai-Pai ejidos of Santa Catarina and Jamau. However, due to the previous existence of legal restrictions to buy the ejidoland, the Loperena family organized a group of Mexican farmers to invade the Pai-Pai territory of Jamau and demand that the government create a new ejido. Since the Pai-Pai families in that moment inhabited the lowlands of Jamau, the mestizo ranchers argued that this territory had been abandoned by the Indians. In 1966, El Diario Oficial de la Federacin (The Official Journal of the Federal Government) published the Loperenas petition, and two years later it published the official granting of this land comprising 46,170 hectares to this family. Although the new ejido adopted the traditional Pai-Pai name of this area, Jamau, it was constituted with 20 people of Mexican-mestizo origin and no Indigenous persons. The Paipai people then appealed that decision and claimed either the reinstatement of their land or their inclusion in the mestizo ejido. However, these petitions have not succeeded whereas the ejido people have followed different strategies to push out the Pai-Pai from Jamau: they boycotted the Pai-Pai sale of the jojoba plant, which is one of the main cash sources of these Indigenous people; they built a fence around the water spring which has been for a long time a watering place of the Pai-Pai cattle; finally, they burned the houses of the Salgado family, who are the most persistent protagonists of the Pai-Pai struggle. (Alvarez 1990; Dolores Salgado: Personal Communication). In addition, the conflict between the Loperena and the Pai-Pai people extended to the contiguous community of Santa Catarina. For several years,
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the Loperena family kept grazing their cattle in the ranchera of San Miguel, which is located within the Pai-Pai community. Nevertheless, in the sixties, this community demanded the official granting of this ranchera as a part of Santa Catarina and the immediate withdrawal of the cattle. In this case the official decision favored the Pai-Pai; yet, by arguing good neighbor reasons the Loperena family asked the Indigenous people for an agreement to keep the access to a spring located in the disputed area. After signing the agreement in 1972, the Loperena family was allowed to fence half of their access to the spring water. However, when the head of the family died, the sons started to claim the fenced area as their own. This conflict still persists and meanwhile the ranchers installed a water pump ten meters from the spring (Juan Albaez, personal communication). Another agrarian conflict is that of the Kiliwa community. In this case, due to negligence of the Federal Government, Arroyo de Len obtained the Federal entitlement 18 years after having been officially declared as Kiliwa territory in 1970. During this long time, the ambiguous situation over this territory made possible the following: first, the ejido people of El Tepi grazed their cattle in the northern lands of the Kiliwa community; second, Mikes Sky Ranch built a hotel next to one of the few creeks located in this area; and third, the Mexican-mestizo colony of San Matas started to claim the southern part of Arroyo de Len. Currently, although the official land-tenure of Arroyo de Len undisputedly belongs to the Kiliwa people, they experience a new invasion over the spring water of El Choyal (Miguel Torres, personal communication). The last problem illustrating the current threats over the Indian territories is that of San Jos de la Zorra. In this case, although the authorities of the late nineteenth and early twentieth centuries conferred the land of this settlement and the surrounding mountains to the Kumeyaay people, the current government has not accepted this official land granting. On the contrary, the surrounding areas have been awarded to the mestizo ejido of El Porvenir. Due to this fact, San Jos de la Zorra is an Indian settlement located within the lands of a mestizo
ejido. The goal of the Kumeyaay people is to show both where the ancient landmarks of their territory are situated and the legality of them. (Andrs Vega, personal communication). To conclude, it is obvious that the subsequent transformation of the Yuman territoriality impacted the level of their social conditions, which at the same time have impeded visible populations in the Indian ejidos from developing. This fact has introduced the notion of demographic depopulation to the discussion about the Yuman Indians of Baja California.
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Frontera sur: Coyuntura y procesos
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Y
Migraciones y seguridad en la frontera Sur
Daniel Villafuerte Sols Universidad de Ciencias y Artes de Chiapas
Introduccin
igracin y seguridad son los temas de mayor preocupacin del gobierno de Estados Unidos. La migracin es un fenmeno complejo que obedece a muchos factores, pero indudablemente tiene como punto de partida un modelo econmico excluyente que genera pobreza y marginacin a una velocidad mayor de la que el propio sistema es capaz de responder con empleos y distribucin del ingreso. Desde la visin del gobierno de Washington, las migraciones del sur constituyen una amenaza para la seguridad de Estados Unidos, no slo por el incremento de los flujos, que en los ltimos cinco aos han sido notables, sino tambin porque tiende asociarse con el crimen organizado, con las redes de traficantes de personas y de drogas, con las pandillas juveniles transnacionales y con el terrorismo. En los ltimos aos, pero sobre todo a partir de los atentados del 11 de septiembre de 2001, el gobierno de la Casa Blanca ha puesto especial atencin en las fronteras, particularmente en la frontera sur de Mxico. Esto ha significado el corrimiento de la frontera de Estados Unidos hacia el ro Suchiate, la frontera entre Mxico y Guatemala. En este trabajo hablaremos de la importancia que hoy tiene la Frontera Sur para Estados Unidos en materia de migracin y seguridad, as como de las tendencias que se avecinan a partir de la entrada en
vigor del Tratado de Libre Comercio entre Estados Unidos y los pases centroamericanos (CAFTA, en ingls) y de la creciente vulnerabilidad de las sociedades de los estados del sur de Mxico y de Centroamrica por la debilidad de las polticas pblicas en materia social y econmica.
Las migraciones en el sur y desde el sur

Sin lugar a dudas, uno de los fenmenos que han visibilizado la Frontera Sur de Mxico es la migracin. Este territorio, constituido por los estados de Chiapas, Campeche, Quintana Roo, Tabasco y Yucatn, se ha convertido en un lugar de recepcin, origen y trnsito de migrantes. Chiapas, donde el fenmeno est adquiriendo mayor magnitud y complejidad, registra una larga tradicin en migraciones internas generadas por disputas territoriales, conflictos religiosos y empleo temporal en las regiones de agricultura de plantaciones. Casi de forma paralela, Chiapas se convirti en un lugar de llegada de jornaleros agrcolas centroamericanos, sobre todo de Guatemala, que se vinculan principalmente a las labores del caf, el pltano y la caa de azcar. En aos ms recientes, la poblacin chiapaneca comenz a emigrar a otros estados del pas, primero a los ms cercanos, Tabasco y Quintana Roo que en los aos setenta se convirtieron en polos de atraccin: el primero por la pro-
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duccin petrolera y, el segundo, por la industria turstica de Cancn. Las rutas se fueron ampliando hacia Campeche, Yucatn, Distrito Federal, y los estados del norte que se han convertido en el principal destino de los migrantes chiapanecos, especialmente Baja California, Tamaulipas, Chihuahua, Sonora y Coahuila. De acuerdo con los datos del censo de poblacin de 2000, Chiapas registr un saldo migratorio negativo de 228,957 personas, sin incluir la poblacin en el extranjero. En el peregrinar de los chiapanecos, la noticia histrica es la migracin internacional a Estados Unidos. Primero, el derrumbe de los precios del caf a partir de 1989, propiciada por la ruptura de las clusulas econmicas de la Organizacin Internacional del Caf (OIC), y luego los efectos causados por el huracn Mitch en 1998, fueron los detonantes de las migraciones de chiapanecos a Estados Unidos. Hoy, Chiapas forma parte de las estadsticas de migrantes a Estados Unidos y ocupa un lugar destacado en la captacin de remesas familiares. En el otro extremo se encuentra el estado de Quintana Roo, que se mantiene como un polo de atraccin de poblacin debido al crecimiento del sector de servicios. Adems de Cancn, Playa del Carmen se est convirtiendo rpidamente en un lugar de llegada de muchos migrantes chiapanecos que se vinculan a la industria de la construccin y a los servicios, de manera que, de acuerdo las cifras del censo de poblacin de 2000, presenta un saldo migratorio positivo de 443,282 personas. En el ao 2000, Quintana Roo se coloc en el segundo lugar como lugar de destino de chiapanecos, cuyo nmero fue de 31,818. Como estado frontera, Quintana Roo tambin es un lugar de llegada y de paso de poblacin centroamericana, sobre todo belicea y guatemalteca. Adems comienza a registrar migraciones a Estados Unidos. De acuerdo con la informacin del conteo de poblacin 2005, Quintana Roo registr la tasa de crecimiento ms alta del pas que fue de 4.7%, dato que viene a confirmar su condicin de lugar de llegada. Tabasco, otro estado fronterizo, es un lugar de destino y trnsito de migrantes: el auge de la industria petrolera lo convirti en un polo de atrac-
cin de poblacin, especialmente de chiapanecos que se vincularon a la industria de la construccin y posteriormente a los servicios. La declinacin de la industria petrolera, aunada a la crisis de la agricultura y la ganadera bovina, ha hecho menos interesante a Tabasco como lugar de atraccin de migrantes, aunque el mayor nmero de inmigrantes a Tabasco sigue siendo de Chiapas, que en el ao 2000 alcanz la cifra de 55,564. Por otra parte, segn el conteo 2005, en los ltimos cinco aos la poblacin tabasquea registr una tasa de crecimiento de 1.1%, lo que estara indicando una tendencia a la migracin; ya en el ao 2000 haba registrado un saldo migratorio negativo de 53,040 y ahora comienza a darse la migracin internacional que se refleja en la cantidad de remesas familiares. Adems, en aos ms recientes Tabasco ha adquirido importancia como lugar de paso de migrantes centroamericanos, sobre todo hondureos, guatemaltecos y salvadoreos que buscan llegar a Estados Unidos; un dato revelador en este sentido es el nmero de detenciones efectuadas en territorio tabasqueo durante 2005, que fue de 29,210, slo superado por Chiapas y Veracruz. No hace mucho tiempo que Campeche tuvo una funcin muy importante como receptor de migrantes, fundamentalmente de campesinos sin tierra del centro del pas. Campeche fue un estado-frontera que alivi las presiones por la tierra en varios estados de la Repblica y permiti la expansin de la ganadera bovina. El mayor nmero de inmigrantes proviene de Tabasco (44,294), seguido de Chiapas (19,402), lo que estara mostrando un proceso de migracin intenso entre los estados que conforman la Frontera Sur; incluso la poblacin de Campeche tiene como principal destino el estado de Quintana Roo, donde en el ao 2000 el Censo report 26,106 personas, y en segundo trmino a Tabasco con 11,993. Aun con todo, Campeche mantiene un estatus de lugar de destino que se refleja en un saldo migratorio positivo de 58,952 personas. Finalmente, Yucatn es un estado atractivo para los migrantes de los estados de la Frontera Sur. En Yucatn se encuentra poblacin de Campeche (21,940), Quintana Roo (13,514), Tabasco (12,720)
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y, en menor medida Chiapas (5,206). La cercana entre Campeche y Yucatn permite un movimiento intenso de poblacin entre ambos estados. No obstante el auge que tuvo la industria maquiladora despus de la crisis del henequn, Yucatn present en el 2000 un saldo migratorio negativo de 166,276 personas. Los datos preliminares del conteo de poblacin indican un crecimiento de la poblacin yucateca de 1.5 con relacin al ao 2000, una cifra equiparable al resto de las entidades de la Frontera Sur, excepto el caso de Quintana Roo. La migracin interestatal en la Frontera Sur est entrando a una fase de agotamiento para dar paso a las migraciones al norte de Mxico y a Estados Unidos. El fenmeno ms reciente en los estados del sur es el peregrinar de su poblacin con la mira de llegar a Estados Unidos. En el sur de Mxico se est dibujando un panorama en el que dada la profundizacin de las asimetras con el centro y norte de Mxico, por la poltica econmica y particularmente la apertura comercial, va tratados de libre comercio, las opciones de empleo regional y local son cada vez ms escasas. El incremento en el monto de las remesas es revelador de la importancia que estn adquiriendo las nuevas migraciones internacionales en la Frontera Sur. La cantidad de remesas familiares enviadas por los migrantes de los estados de la Frontera Sur, aunque slo represent 4.9% del total nacional en el 2005, se observa una tendencia a tener un peso cada vez mayor. Aunque la cifra todava es pequea, se equipara a la suma de remesas obtenidas por Honduras en los aos 2003 y 2004. Desde luego, existen diferencias notables entre cada uno de los estados del sur de manera que Chiapas represent en el 2005 alrededor de 68% de las remesas de los estados de la Frontera Sur. Adems de las migraciones que se estn generando en los estados de la Frontera Sur, la importancia de este territorio radica en que es puerta de entrada de los flujos migratorios provenientes de Centroamrica y de ms hacia el sur. No es gratuito que poco antes del gobierno de Vicente Fox se declare que el sur tambin existe1 y durante su administracin se pongan en vigor iniciativas como el Plan Puebla-Panam y Marcha hacia el Sur. En
el fondo, estas iniciativas gubernamentales tienen como propsito generar condiciones para atenuar las migraciones y atender los rezagos sociales que se han venido acumulando a largo de las ltimas dcadas. No obstante, los resultados de estos macroproyectos no han logrado tener impactos sustanciales en la generacin de empleos y frenar el deterioro de las condiciones de vida de amplios sectores de la poblacin Desde la visin del gobierno de Washington, sobre todo despus de los atentados del 11 de septiembre de 2001, las migraciones del sur, sobre todo los flujos provenientes de Centroamrica, se convirtieron en un peligro para la seguridad nacional de Estados Unidos. El tema migratorio se volvi, para el gobierno norteamericano, en uno de los ejes de su poltica de seguridad. Una evidencia a este respecto es la iniciativa de Ley de Proteccin Fronteriza, Antiterrorismo y Control de la Inmigracin Ilegal tambin conocida como HR4447, aprobada por la Cmara de Representantes en diciembre de 2005, que endurece las medidas contra los migrantes y entre otras cosas incluye la construccin de un muro de 1,200 kilmetros en lugares estratgicos de la frontera Mxico-Estados Unidos. Las reacciones de los pases emisores de migrantes han sido de rechazo y han pedido al Senado norteamericano no ratificar la iniciativa y favorecer una reforma integral. El gobierno mexicano ha invitado a los pases centroamericanos a formar un frente comn contra la mencionada Ley e instrumentar un dilogo que permita una versin distinta. En este contexto, el da 14 de febrero de 2006, los cancilleres de El Salvador, Mxico, Colombia y Panam se reunieron con la secretaria de Estado, Condoleezza Rice, para intentar establecer acuerdos a favor de los migrantes. Previo al encuentro, Francisco Lainez, canciller salvadoreo, coment: vamos a resaltar el hecho de que existe una demanda laboral para los trabajos que ellos realizan y que si hay una reforma migratoria esta
1
Estudio realizado por Dvila, Kassel y Levy. (2000). El sur tambin existe: un ensayo sobre el desarrollo regional mexicano, Mxico, Subsecretara de Egresos, Secretara de Hacienda y Crdito Pblico, mimeo.
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debe ser integral y debe de reconocer esa demanda laboral que existe en este pas (La Prensa Grfica, El Salvador, 15 de febrero de 2006).2 El Salvador es uno de los pases que se vera ms afectado de aprobarse la mencionada Ley. Este pas ha entrado en una dependencia peligrosa de las remesas familiares, por ejemplo en el 2004 las remesas representaron 77% del valor de sus exportaciones. Entretanto, el gobierno de Estados Unidos est endureciendo sus polticas en contra de los migrantes: en el ao 2004 fueron deportados 36,698 salvadoreos y en el 2005 sumaron 43,335. Daniel de Jess Martnez, jefe de la polica en el aeropuerto internacional de El Salvador, refiere que los vuelos con repatriados sern ahora ms frecuentes y que en lugar de 70, cada avin traer en promedio a 120 connacionales (La Prensa Grfica, El Salvador, 15 de febrero de 2006). Las reacciones a estas medidas no se hicieron esperar: una comisin del Parlamento Centroamericano (PARLACEN) se reuni en Washington, el da 16 de febrero de 2006, con el senador republicano Rick Santorum para exponer su preocupacin por la posibilidad de una deportacin masiva de indocumentados. lvaro Dubn, presidente del Comit de Relaciones Exteriores del PARLACEN refiri: si regresan a esa gente la estn condenando a muerte porque muchos no van a poder tener acceso a los servicios bsicos de educacin y salud. No tenemos la capacidad de crear fuentes de trabajo para toda esta gente (La Prensa Grfica, El Salvador, 17 de febrero de 2006).
La migracin centroamericana
Vinculado con las medidas de ajuste econmico y la entrada en vigor de los tratados de libre comercio las migraciones hacia Estados Unidos han cobrado una dinmica impresionante, misma que se corresponde con el crecimiento de las remesas familiares, que en aos recientes han pasado a ocupar un lugar destacado en proporcin al valor del Producto Interno Bruto de las economas centroamericanas: La migracin internacional de las sociedades centroamericanas por razones laborales no es nueva, pero el volumen y las dinmicas de
los procesos han crecido exponencialmente durante las ltimas dos dcadas, generando cambios tanto en los pases emisores de poblacin como en los receptores (FLACSO, 2005: V). El Salvador representa la expresin ms acabada de la migracin en Centroamrica. Las remesas han llegado a representar alrededor del 15% del Producto Interno Bruto y se equiparan al valor de sus exportaciones. Por ejemplo, de acuerdo con la informacin del Banco Central de Reserva, en 2004, las remesas sumaron 2,547.6 millones de dlares, mientras que las exportaciones ascendieron a 3,295.3 millones, esto significa que las remesas representaron 77% del valor de las exportaciones. Se dice que hoy la principal exportacin de El salvador es su gente, es el mejor producto del pas en el exterior (Santilln, 2005:104). En este contexto, El Salvador se encuentra en una relacin de dependencia del gobierno de Estados Unidos que deja pocos mrgenes para la autonoma en varios mbitos, aunque, como apunta Briones (2005), las remesas fueron el colchn para que muchos programas de ajuste estructural se desarrollaran sin los traumas surgidos en otros pases del rea latinoamericana. Los crecientes flujos de migrantes, que para los pases centroamericanos se han convertido en colchn para paliar las crisis econmicas y atenuar la pobreza, hoy son considerados una amenaza para la seguridad de Estados Unidos. Durante la dcada de 1990 la poblacin centroamericana, incluido Panam, radicada en Estados Unidos creci de manera significativa. De acuerdo a los datos del Censo en 1990 habra alrededor de un milln 260 mil centroamericanos y para el 2000 el Censo registr la cantidad de un milln 583 mil, lo que significa un incremento de casi 26%; sin embargo, las estimaciones del Centro Munford consideran una cifra superior pues en 1990 la institucin calcul un milln 318 mil y para el 2000, segn este Centro, se haba duplicado con dos millones 682
2
Ms all de las reacciones de los gobiernos de Mxico y Centroamrica, lo ms relevante han sido las movilizaciones de los migrantes en contra de la Ley. En un hecho sin precedentes, la poblacin latina y mexicana en particular, en varios estados de Estados Unidos miles los migrantes han salido a las calles para protestar en contra del proyecto del gobierno republicano.
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mil centroamericanos. Estimaciones recientes de la CEPAL (2006) revelan que la poblacin centroamericana en Estados Unidos alcanza los cinco millones, la mitad indocumentada. Los datos revelan la importancia del xodo centroamericano a Estados Unidos, particularmente de salvadoreos y guatemaltecos. La inestabilidad poltica, la debilidad del aparato productivo y las polticas de ajuste estructural se combinaron para generar procesos masivos de migracin. Incluso llama la atencin el hecho de que ya en el 2000 comienza a registrarse la presencia de poblacin costarricense en las corrientes migratorias hacia Estados Unidos. Hoy, como afirma Itzigsohn, Este movimiento masivo de migrantes tiene un carcter sistmico en el modelo de integracin actual. No es producto de una crisis econmica, sino que est enraizado en la falta de oportunidades en los mercados de trabajo locales y la presencia de una comunidad migrante en Estados Unidos (2005:5051). A este carcter sistmico o estructural de la migracin centroamericana se aaden los fenmenos naturales que han tenido efectos devastadores en las economas y la poblacin como los huracanes Micht (1998)3 y Stan (2005). Es un hecho que los acuerdos comerciales no han detenido el proceso migratorio; por el contrario, han contribuido a incrementar el xodo. La principal va para llegar a Estados Unidos es la Frontera Sur de Mxico, sobre todo el estado de Chiapas. De acuerdo a las cifras del Instituto Nacional de Migracin, en los aos recientes el nmero de detenciones se ha incrementado notablemente: en el ao 2001 fueron aseguradas 150,530 personas, de las cuales 96% correspondieron a poblacin centroamericana, especialmente guatemaltecos, hondureos y salvadoreos; en el 2005 el nmero de centroamericanos detenidos ascendi a 225,928, un incremento de 10.7% con relacin al ao anterior. Las migraciones son indicativas del estado que guardan las condiciones econmicas y sociales de los pases de origen. La falta de oportunidades de empleo generan, en primer lugar, la expectativa de emigrar, situacin que se aade a la experiencia migratoria de familiares, amigos y conocidos, as como al establecimiento de redes sociales. En
esta perspectiva, es interesante comparar los casos de Guatemala y Honduras con El Salvador. La experiencia migratoria en el caso de El Salvador ha sido ms intensa de manera que hay una correlacin muy estrecha con la consolidacin de redes y comunidades transnacionales salvadoreas en Estados Unidos4; sin embargo, las estadsticas de detenciones de migrantes en la frontera sur no reflejan del todo esa correlacin. Por el contrario, Guatemala, pero sobre todo Honduras, cuya historia migratoria es ms reciente, han tenido una fuerte dinmica en los ltimos cinco aos. El mayor nmero de detenidos centroamericanos ocurre en la Frontera Sur, particularmente en los estados de Chiapas y Tabasco: en el ao 2005 correspondi 43.2% al primero y 8.7% al segundo. Estos datos revelan la importancia estratgica del espacio fronterizo del sur de Mxico como barrera para contener los crecientes flujos de migrantes centroamericanos con destino a Estados Unidos. La cantidad de detenciones s bien no refleja el nmero de personas detenidas, si expresa muy bien la intencionalidad de llegar a Estados Unidos. La intensidad de los flujos migratorios se manifiesta en el crecimiento de las remesas familiares. Un comparativo entre los pases centroamericanos, durante el periodo 1980-2000, revela la importancia econmica que hoy tienen los recursos que envan los migrantes a sus pases de origen: en 1980 slo El Salvador registraba remesas pero su importancia frente a las exportaciones de bienes y servicios era insignificante. Diez aos despus, las remesas ocupaban un lugar destacado en este pas al representar poco ms de 35% del valor de las
3 Se estima que los efectos del huracn Mitch dej 18 mil muertos, 2 millones 300 mil damnificados y prdidas econmicas por 5 mil millones de dlares. 4 Las redes se desarrollaron durante la guerra civil para permitir a las familias e individuos huir del conflicto, continan funcionando para satisfacer las necesidades de los emigrantes econmicos que buscan oportunidades en el norte. [...]. La emigracin alcanz su punto mximo durante la guerra, calculndose en 129,000 personas registradas al cruzar la frontera terrestre o saliendo del aeropuerto internacional en 1982. A pesar de que, con posterioridad, las tasas migratorias han disminuido, las cifras oficiales estiman que 4.7 emigrantes se van del pas, o bien, una prdida ascendente de 25,000 personas por ao (Gammage, 2005:69-70).
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exportaciones de bienes y servicios; en Guatemala significaron cerca de 7% y en Honduras 4.7%. En el ao 2000 la situacin cambi radicalmente, sobre todo los Guatemala, Honduras y Nicaragua, ya que las remesas pasaron a ocupar un lugar destacado frente al valor de las exportaciones de bienes y servicios: 34.5% para Nicaragua, y 13% para los otros pases; El Salvador mantuvo un ritmo sostenido de crecimiento pues en este ao las remesas representaron ms de 42% de las exportaciones de bienes y servicios. Guatemala, El Salvador y Honduras, los tres pases centroamericanos cuyos migrantes tienen como destino principal Estados Unidos, han tenido un fuerte crecimiento en el volumen de remesas. Llama la atencin el caso de Guatemala que en poco tiempo ha superado a El Salvador: en el 2003 haba alcanzado el mismo nivel y en dos ltimos aos obtuvo una cantidad superior. El caso de Honduras tambin es notable pues entre 2003 y 2005 las remesas se publicaron. En el 2005 las remesas familiares llegaron a representar 21% del PIB y 99.8% de las exportaciones de mercancas hondureas.5 Las implicaciones econmicas de las remesas para estos pases son realmente importantes debido a que, por una parte, reducen la pobreza pero al mismo tiempo profundizan la desigualdad.6 Por otra parte, se colocan en una relacin de dependencia que vulnera la capacidad de autonoma y, finalmente, ocurre que las remesas, paradjicamente, al estimular el consumo fomentan las importaciones en lugar de generar procesos de produccin endgena. El escenario que se avecina, con la entrada en vigor del CAFTA, perfila un incremento en los flujos migratorios centroamericanos hacia Estados Unidos. Expertos en temas econmicos y migratorios coinciden en que los probables beneficios del acuerdo comercial no sern suficientes para detener la migracin: Joseph Stiglitz, premio Nbel de economa, considera que el CAFTA-RD traer algn beneficio a los pases, pero el impacto en la inmigracin no ser significativo dadas las caractersticas del tratado.... Para Jon Hurnermann, el CAFTA, como cualquier otro tratado de libre co-
mercio (TLC) no debe verse con la expectativa de que por s mismo tendr implicaciones enormes, o siquiera visibles, sobre los flujos migratorios.... En opinin de Doris Maissner, ...un incremento en el comercio y ms trabajos, por s solos, no revertirn las tendencias y presiones migratorias. sta es una de las lecciones centrales de la experiencia con el Tratado de Libre Comercio de Norteamrica.... Ernesto Armenteros es ms contundente al sealar: Slo una reduccin sustancial en as disparidades de los estndares de vida entre EU y Amrica Central podr frenar la inmigracin, tanto legal como ilegal.7
La seguridad fronteriza
Por la Frontera Sur transitan no slo centroamericanos que van en busca del sueo americano: el Instituto Nacional de Migracin registra, cada vez ms frecuencia, una variedad de nacionalidades, de manera que el espacio fronterizo se est convirtiendo en un corredor migratorio multinacional. Por ejemplo, en el ao 2002, el nmero de detenidos de nacionalidad ecuatoriana fue de 2,419, superior en 33% al de nicaragenses. Las estadsticas tambin registran brasileos, cubanos, peruanos, colombianos, dominicanos y chinos. En 2005, adems de las nacionalidades indicadas, cuyas detenciones se incrementaron notablemente, figuran venezolanos, bolivianos, chilenos y etopes. Por otra parte, en los ltimos aos, se ha recrudecido la violencia en Guatemala, El Salvador y Honduras. La descomposicin social, producto de las polticas de ajuste, de los procesos de integracin comercial, junto con el desmantelamiento de las instituciones vinculadas a la guerra civil y de la falta de una poltica social consistente y eficaz estn generando la proliferacin del crimen organizado.
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Vase Banco Central de Honduras, Informe 2005. Como bien seala Itzigsohn, [...], las leves mejoras sociales [...] se consiguieron a costa de la expulsin masiva de gente del mercado de trabajo local hacia el mercado de trabajo en los Estados Unidos (2005:50). 7 Opiniones publicadas en Inter-American Dialogue. Latin America Advisor, Special Report CAFTA-DR: How Will the Agreement Affect Immigration Trends?, 2005, Washington, D.C.
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El narcotrfico, el contrabando de armas y las pandillas juveniles, conocidas como Maras constituyen la parte ms visible de la descomposicin social. En Guatemala, un balance reciente sobre el tema de la violencia refiere que en lo que va de 2005 se han perpetrado unos 5,200 asesinatos, entre ellos unas 590 mujeres, lo que convierte al 2005 como uno de los aos ms violentos de la etapa de posguerra. El ao pasado [2004] se registraron 4,325 crmenes, entre ellos 527 mujeres.8 La misma nota indica que citando al Banco Interamericano de Desarrollo slo en la ciudad de Guatemala se registra un ndice de 101.5 homicidios por cada 100,000 habitantes, frente a la media de 22.9 que ocurre en Amrica Latina. Sergio Morales, procurador de los Derechos Humanos de Guatemala, ha exteriorizado preocupacin por el aumento de homicidios con seales de tortura y presume que hay fuerzas de seguridad involucradas. Morales aade que un alto porcentaje de vctimas presenta tatuajes de las pandillas Mara 18 y Salvatrucha; adems para ilustrar la situacin actual, refiere que durante el conflicto armado eran asesinadas unas 4,000 personas al ao, y en 2005 la cifra ascendi a 5,338 vctimas (Vase Prensa Libre, Guatemala, 10 de febrero de 2006). El problema es complejo pues mientras la fundacin Mirna Mack refiere que los crmenes se estaran ejecutando con el consentimiento y encubrimiento de las fuerzas de seguridad del Estado, Francisco Bermdez, ministro de la defensa de Guatemala, asegura que oficiales del Ejrcito han sido acosados y hasta asesinados por las Maras. Las bandas juveniles se han convertido en los factores principales del aumento de la violencia en Centroamrica. En Guatemala, de acuerdo a reportes policiales, existen unos 60,000 jvenes integrados en 402 pandillas, entre ellas la Mara 18 y la Mara Salvatrucha, las ms temidas en el pas. Para algunos analistas, Guatemala vive un periodo de guerra silenciosa provocada por las deficiencias sociales que se conjugan con un arsenal muy grande de armamentos que qued desperdigado en el pas al acabar el conflicto blico en diciembre de 1996.9 No existen estadsticas precisas sobre la cantidad de pandilleros en Centroamrica, pero una
estimacin de Oscar E. Bonilla, consejero de seguridad pblica del El Salvador, indica la siguiente distribucin de maras en activo: Guatemala 15,000; Honduras 30,000; El Salvador 22,000, Nicaragua 4,00010. Las leyes antimaras aplicadas en El Salvador y Honduras no han logrado detener la actividad y el crecimiento de las pandillas por lo que se dice que tienen una enorme capacidad de adaptacin. En efecto, en los ltimos aos el gobierno salvadoreo ha endurecido las medidas: el ex presidente Francisco Flores puso en marcha el plan Mano Dura y el actual, Antonio Saca, desde agosto de 2004 implement el plan Sper Mano Dura. En el marco de este ltimo, entre 1 de enero y el 15 de diciembre de 2005 fueron detenidos 13,966 pandilleros: 7,629 de la Mara Salvatrucha, 6,226 de la Mara 18, 40 de la Mao Mao, 38 de la Mquina y 33 de otros grupos. Durante este periodo, se registraron 3,515 homicidios en todo el pas, de los cuales alrededor de 40% son atribuidos a los pandilleros. El presidente Saca anunci el 22 de diciembre nuevas medidas para contener la delincuencia de las pandillas, dentro de las que destaca la presencia de policas en el transporte pblico. Las protestas de los empresarios del transporte se han endurecido por el incremento en el nmero de asesinatos de conductores y cobradores que se han resistido a pagar el impuesto para circular: estimaciones extraoficiales indican que durante 2005 murieron 108 conductores y cobradores, y las extorsiones, slo en la capital salvadorea, rondan los 25 mil dlares diarios (Vase Cuarto Poder, Mxico, 23 de diciembre de 2005). En Honduras la situacin tambin es preocupante para las autoridades pues este pas se ha convertido en tierra frtil para el crimen organizado. Pandilleros reconocen que estn siendo utilizados por los crteles de la droga de Mxico y Colombia, as como por la guerrilla y los paramilitares colombianos en el trfico de armas y estupefacien8 9
Vase www.terra.com.gt, 30 de diciembre de 2005. Vase www.terra.com.gt, 30 de diciembre de 2005 10 Ponencia presentada en el Foro. Estas cifras coinciden, con excepcin de El Salvador, con las referidas en el trabajo de Savenije (2004): Segn fuentes policiales, a finales de 2003, en Guatemala haban 14,000 integrantes de las pandillas, en El Salvador 10,500, en Honduras 36,000, en Nicaragua 4,500, y en Costa Rica 2,600.
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tes. Se considera que las pandillas constituyen un factor de inestabilidad en Centroamrica y se convierte en una amenaza para la seguridad nacional de Estados Unidos. En Guatemala ha comenzado a circular la idea sobre la pertinencia de que el Ejrcito comience a actuar para controlar a las pandillas juveniles11. Esta idea se sustenta en el siguiente argumento:
[...] su capacidad delincuencial de la Mara en cualquier direccin est ms que demostrada, en las reas bajo su dominio se est posicionando como un gobierno alterno con alta capacidad de gestin impositiva, y ojo, para aquellos que an objetan la opcin de acudir al Ejrcito, mucha atencin con este pequeo detalle el hecho de tener bajo su control y dominio espacios territoriales localizados le adjudica a La Mara la categora de Ejrcito Irregular que lamentablemente en este caso, cuenta ya con muchos elementos esenciales para inscribirse como tal, entindase arsenal de armamento diverso no cuantificable, avituallamiento blico (de origen incierto), una bien elaborada maquinaria de reclutamiento, disposicin total e incondicional al enfrentamiento y evidente capacidad de choque con la autoridad civil, por si esto fuera poco y aunque parezca increble, se sabe que de manera tal vez rudimentaria La Mara implementa desde tiempo atrs su propio aparato de inteligencia [...] (La seguridad, 2005:18).
Erwin Sperisen, director de la Polica Nacional Civil de Guatemala, ha sugerido que las pandillas controlan las rutas de migracin que pasan por Guatemala hacia Estados Unidos. Es una banda de guatemaltecos que trafican por va terrestre con inmigrantes ecuatorianos desde ese pas hacia la frontera de Guatemala con Mxico. Estas apreciaciones coinciden con las de Eduardo Stein, vicepresidente guatemalteco, al sealar que esas rutas antes estaban en manos de coyotes o polleros pero ahora son administradas por las pandillas que operan en el pas (Vase Cuarto Poder, Mxico, 24 de agosto de 2005). El narcotrfico es otro tema que preocupa en Centroamrica. Por ejemplo, el puerto de Ocs, ubicado en el departamento guatemalteco de San Marcos, cumple un papel fundamental en el trans-
porte de drogas a Estados Unidos. A este puerto, muy cerca de la frontera con Mxico, llegan lanchas rpidas (go-fast) procedentes de Colombia: es un lugar aislado, ideal para descargar cocana, a fin de transportarla tierra adentro. Los traficantes cruzan el ro Suchiate, que separa Mxico de Guatemala, casi sin inconvenientes, debido a su escasa presencia policial (Vase Prensa Libre , Guatemala, 07 de abril de 2005). De acuerdo con la informacin de la Embajada de Estados Unidos en Guatemala, el flujo de droga por Centroamrica aument de 50 toneladas en 2000 a 230 toneladas en 2004. Frente a la magnitud que est adquiriendo el narcotrfico, Carlos Vielmann, ministro guatemalteco de gobernacin, reconoce la incapacidad de la Secretara de Anlisis e Informacin Antinarctica (SAIA) para neutralizar las lanchas rpidas y aunque refiere que existe apoyo de Estados Unidos12, a travs del Plan Maya-Jaguar, considera la necesidad de un replanteamiento de la ayuda con ese pas y con Mxico (Prensa Libre, Guatemala, 07 de abril de 2005). Un factor que, en el caso de Guatemala, ha incidido en el incremento de la violencia es el incumplimiento de los Acuerdos de Paz. A nueve aos de la firma de los Acuerdos diciembre de 1996 no hay repuestas contundentes sobre aspectos medulares como la reforma agraria, que podra contribuir a mejorar las condiciones de vida de miles de campesinos. En el mbito poltico, si bien se abrieron algunos espacios de participacin y se puso fin a la represin del Estado, no existe una reforma poltica que garantice la participacin de los excluidos. Hoy el panorama es de mayor confrontacin social, inseguridad, pobreza y exclusin.
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De acuerdo con Emilio Goubaud, director general de la Asociacin para la Prevencin del Delito de Guatemala, recientemente se han incorporado 3 mil soldados en las actividades de combate a las pandillas. Ponencia presentada en Foro Internacional de las Migraciones, 19-21 de abril de 2006, Centro Cultural Jaime Sabines, Tuxtla Gutirrez, Chiapas. 12 Los decomisos en Guatemala han venido descendiendo, al grado que el gobierno de Estados Unidos ha considerado descertificar al pas del grupo de pases que combaten el narcotrfico internacional: de enero a septiembre de 2003 fueron incautados 7,980 kilogramos de cocana; de enero a septiembre de 2004 la cifra fue de 3,906 kilogramos y entre septiembre de 2004 y agosto de 2005 se decomisaron 3,024.93 kilogramos (Vase Prensa Libre, Guatemala, 7 de abril de 2005).
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Estos fenmenos han puesto en alerta el gobierno de Estados Unidos, sobre todo a partir del 11 de septiembre de 2001. Se considera que la porosidad de la Frontera Sur constituye un riesgo para la seguridad de Estados Unidos y por lo mismo ha activado una serie de mecanismos econmicos, diplomticos y militares para asegurar el control de los espacios fronterizos tanto en Mxico como en Centroamrica. En el mes de septiembre de 2005 fueron aprehendidos en Chiapas siete guatemaltecos, cuatro de estos ex miembros del grupo de elite del ejrcito guatemalteco denominado Kaibiles. Se presume que los guatemaltecos detenidos estn vinculados al narcotrfico, segn declaraciones de las autoridades mexicanas: Gerardo Clemente Vega Garca, secretario de la defensa de Mxico, en su comparecencia ante el Senado de la Repblica, el da 27 de septiembre de 2005, alert sobre los acercamientos entre miembros del ejrcito de Guatemala y el grupo de ex militares mexicanos Los Zetas, al servicio del cartel del Golfo (Vase El Financiero, Mxico, 29 de septiembre de 2005). La detencin de los ex militares guatemaltecos gener diversas reacciones en Mxico, Guatemala y Estados Unidos, pero sobre todo la reiteracin de la necesidad de reforzar la vigilancia en la frontera sur. Se coment que en los ltimos aos cerca de 40 mil elementos del ejrcito guatemalteco han sido desmovilizados, entre stos 4 mil Kaibiles. Carlos Humberto Aldama Villanueva, jefe de las fuerzas armadas de Guatemala, no descart la existencia de vnculos directos entre los crteles del narcotrfico de Mxico y Guatemala (Vase Cuarto Poder, Mxico, 4 de octubre de 2005). Desde la visin de Estados Unidos, el tema de la seguridad se sobrepone a todos los temas de la agenda latinoamericana. Los tratados comerciales estn subordinados a los asuntos de seguridad, por esa razn el CAFTA adquiere relevancia para el gobierno de la Casa Blanca. La Frontera Sur de Mxico, como espacio de convergencia de varios procesos ligados al tema de seguridad (narcotrfico, contrabando de armas y migraciones), adquiere un lugar importante en la agenda del gobierno de Estados Unidos. Uno parte de los problemas que le preocupa el gobierno de Estados Unidos tiene como
principal va los espacios de la frontera sur, especialmente el territorio del estado de Chiapas, que comparte la mayor parte de la frontera terrestre y martima con Guatemala. No es casualidad que Mxico y Guatemala hayan decidido formar el Grupo de Alto Nivel para la Seguridad Fronteriza (GANSEF), cuyas funciones son las de detener el narcotrfico y las migraciones, entre las principales tareas.
Reflexin final
Septiembre 11 de 2001 constituye un punto de inflexin en las relaciones entre Estados Unidos y Amrica Latina, en especial con Mxico y Centroamrica. Todas las relaciones y negociaciones en materia comercial estn subordinadas a la doctrina de seguridad del gobierno de la Casa Blanca. En el caso de Mxico, el Acuerdo para la Seguridad y la Prosperidad de Amrica del Norte (ASPAN), tiene un componente esencialmente de proteccin de las fronteras con Estados Unidos. En la parte centroamericana, las negociaciones del CAFTA no slo fueron vinculadas al envo de tropas a Irak por parte de El Salvador, Honduras y Nicaragua, sino que adems el inters primordial de Estados Unidos con la entrada en vigor del acuerdo comercial es tener mayor control sobre el istmo centroamericano. La presencia del FBI en territorio centroamericano, particularmente en El Salvador, para combatir las pandillas juveniles, los acuerdos para patrullajes conjuntos son indicadores que permiten ver claramente la preocupacin del gobierno de Estados Unidos en los temas de seguridad, debemos tener presente que Centroamrica es un corredor muy importante de drogas y migrantes que intentan llegar a Estados Unidos. Adems, el espacio centroamericano, incluyendo a Panam, es estratgico para los planes norteamericanos ligados al Plan Colombia, incluso se han dado acercamientos por la va del Plan Puebla Panam para conectar a Colombia con la estrategia de integracin energtica. La Frontera Sur representa el embudo por donde se observan varios procesos que ocurren en las diversas fronteras centroamericanas. El papel de la frontera sur es, entre otras cosas, de servir de muro
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de contencin para los transmigrantes centroamericanos, que estadsticamente se refleja en el nmero de detenciones que ocurren en territorio mexicano, sobre todo en Chiapas: mientras la Patrulla Fronteriza de Estados Unidos detiene un promedio de 50 mil migrantes centroamericanos, las autoridades mexicanas detuvieron en 2005 ms de 240 mil personas provenientes de Centroamrica, 225 mil de stos ciudadanos de Guatemala, El Salvador, Honduras y Nicaragua. La Frontera Sur cada vez ms se parece a la Frontera Norte con Estados Unidos. La serie de problemas que ahora estn presentes en el norte se pueden encontrar a una escala menor en el sur. Los temas que preocupan al gobierno de Estados Unidos estn presentes en la Frontera Sur, incluso los cruces de ida y vuelta del medio milln de beliceos hacia el estado mexicano de Quintana Roo. Pero amn de la existencia de problemas comunes tanto en el norte como en el sur, la preocupacin ms importante de la Casa Blanca es que la Frontera Sur es una frontera porosa, incluso el delegado del Instituto Nacional de Migracin ha llegado a decir que sta es una frontera totalmente abierta.
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Migracin y religin en la frontera sur del norte de Mxico. Las modulaciones del campo religioso
Mara del Carmen Garca Aguilar Alain Basail Rodrguez Daniel Villafuerte Sols Universidad de Ciencias y Artes de Chiapas
Introduccin
ste trabajo perfila las interrelaciones entre migracin intra e internacional y cambios sociales en Chiapas, con nfasis en la dimensin cultural y, particularmente, en sus conexiones con la dinmica del campo religioso. Dinmica difcil de comprender sin una perspectiva histrica que de cuenta de la singular constitucin del mismo y de la multifactica movilidad territorial en el sur-sureste mexicano; y sin profundizar etnogrficamente en la importancia de los procesos migratorios actuales, que trasciende los impactos demogrficos para expresarse en algunos procesos de cambio significativos a escala local, regional e, incluso, internacional. Generalmente, la experiencia migratoria internacional de los chiapanecos se presenta como novedosa. La emigracin hacia el norte del pas y hacia los Estados Unidos de Amrica (EUA), no obstante ser relativamente nueva no ms de dos dcadas, est trayendo consigo impactos extraordinarios que hoy modulan el cambio social y cultural de la sociedad local. Esta situacin es novedosa, mas no indita porque le antecede una migracin internacional histrica: la de guatemaltecos que emigraron a Chiapas y viceversa, formalizada por el Tratado de Lmites Mxico-Guatemala, firmado en septiembre de 1882, y la regularizacin de la ciudadana de la poblacin fronteriza a travs de la Comisin Demogrfica Intersecretarial, creada
en 1935 y disuelta en 1953. En los aos ochenta, en un contexto de violencia extrema, una segunda experiencia de migracin internacional tuvo lugar con la llegada intempestiva de contingentes importantes de poblacin guatemalteca a Chiapas en calidad de refugiados. Estas se sumaron a las tradicionales migraciones de trabajadores agrcolas temporales y visitantes locales que han configurado un continuo y sistemtico flujo de personas en y a travs de la Frontera entre Mxico y Guatemala; tambin, a los pendulares movimientos poblacionales en las fronteras interestatales donde al trasvase de personas, mercancas, creencias y cultura hay que aadir los persistentes conflictos fronterizos. Analizar la migracin de chiapanecos en su relacin multicausal con los procesos socioestructurales y los cambios religiosos individuales o colectivos, implica recuperar la doble vertiente de la migracin interna e internacional que ha convertido a la regin fronteriza en un territorio tanto de llegada como de salida de migrantes temporales o residentes. La primera vertiente ayuda a explicar, particularmente en los municipios fronterizos pero no slo en stos, la constitucin preeminente de un campo religioso plural a partir del trabajo de migrantes/misioneros que llegaron con distintas formas de experimentar la fe. As, a diferencia de los migrantes de otras zonas del pas, los hombres y mujeres de los municipios fronterizos de Chiapas
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que emigran a EUA suelen llevar consigo una mayor impronta del pluralismo religioso y la experiencia social de haber transitado por afiliaciones religiosas distintas, particularmente del catolicismo a denominaciones protestantes y al evangelismo neopentecostal. Sobre estas bases, el factor religioso debe situarse como parte de un cambio cultural ms amplio, caracterizado por una alta movilidad religiosa y procesos de afiliaciones identitarias mltiples que contribuyen a diluir fronteras y sistemas culturales fijos, y potencian cambios muy significativos en las vidas cotidianas de los conversos, en sus formas de relacionarse y vincularse tanto en los espacios propiamente religiosos como en los sociales en general. La segunda vertiente de este proceso migratorio exige colocar la interaccin y el cruce dinmico de bienes culturales que pierden el carcter de inamovibles, as como el intercambio de vivencias migratorias como explicacin de la orientacin y el sentido de la vida del migrante religioso o no. Ahora bien, cmo se rearticulan las identidades colectivas alrededor del eje religin yuxtaponindose, por ejemplo, al tnico? Cmo se moviliza la experiencia religiosa en el proceso migratorio? Qu lugar ocupa sta en el equipaje cultural o el repertorio de prcticas y representaciones de los que deciden abandonar sus depauperadas zonas de origen? En qu medida los mapas migratorios estn mediados por redes sociales previamente establecidas o tejidas a travs de los espacios religiosos? Conscientes de que este documento es apenas un primer acercamiento analtico al tema, sostenemos que los impactos de la emigracin de chiapanecos en el campo religioso y viceversa, tienden a profundizar la orientacin al cambio ya manifiesto antes de la explosin migratoria al pas del norte, es decir, la configuracin de un campo religioso local ms afianzado a la pluralidad religiosa, caracterizado por un relajamiento de las instituciones e ideologas religiosas tradicionales, y una percepcin individual sobre la propia religiosidad sustentada en el pragmatismo o utilitarismo inmediato, que pone de manifiesto el carcter variable y vulnerable de la religiosidad local. Al tiempo
que esta singularidad de lo religioso se refuerza como centro articulador de la identidad colectiva, los migrantes chiapanecos movilizan sus redes sociales y sus experiencias plurales para procurar una travesa migratoria menos costosa e insegura, reducir su vulnerabilidad y garantizar una insercin social exitosa en los lugares de destino, contribuyendo a las reconfiguraciones de los espacios religiosos (trans)locales. Al dilucidar la relacin entre religin y migracin en la Frontera Sur, nos proponemos dar cuenta de la formacin del campo religioso chiapaneco desde una perspectiva histrica. Ello reconociendo las variadas situaciones y expresiones concretas que permiten establecer contrapuntos entre procesos inestables e irregulares pero constatables en su diversidad y enorme complejidad en cada una de las tres unidades de observacin a las que se ha prestado atencin: las congregaciones religiosas, las familias evanglicas o catlicas y los migrantes que han regresado definitiva o temporalmente.
Migracin internacional y configuracin del campo religioso. modulaciones histricas

En noviembre de 1989 el obispo de San Cristbal de las Casas escribi en la revista mbar, un artculo, Sectarismo: la divisin religiosa en Chiapas, donde registr tres momentos singulares que hicieron posible el crecimiento de las iglesias no catlicas en la Frontera Sur de Mxico, particularizando el caso del estado de Chiapas.1 Ms all del discurso esencialista que justificaba la defensa de la religin catlica como una verdad inmutable para legitimar y garantizar un sentimiento de continuidad cultural en torno a la Iglesia hegemnica, y dentro de sta del proyecto teolgico de la libe1
El primer momento, se refiri a la Conferencia Mundial Misionera de Edimburgo en 1910, donde las iglesias norteamericanas definieron a Mxico como territorio legtimo de misiones; el segundo, a la gran oleada de pastores, antroplogos, mdicos e investigadores protestantes que se dio a partir del xito de Estados Unidos tras la Segunda Guerra Mundial, sobre todo a partir de 1949; y, el tercero, a una nueva invasin de sectas y movimientos espiritualistas propiciada por la victoria del sandinismo en Nicaragua y del crecimiento de los movimientos populares de liberacin en otras repblicas de centroamericanas (Ruiz Garca, 1989: 19).
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racin, el obispo Samuel Ruiz llam la atencin sobre la correlacin entre religin y poltica, sealando cmo en el territorio de la dicesis era selectiva la agresin de los nuevos grupos religiosos. Bajo el amparo gubernamental, seal, las iglesias no catlicas penetran para debilitar la accin de la dicesis en los procesos populares de cambio.2 Esta denuncia, que conllevaba una preocupacin real, no era nueva pues en la segunda mitad de la dcada de los sesenta se haba presentado una campaa por parte de antroplogos, lderes sociales, polticos y reporteros, en contra de las iglesias protestantes, denunciando el carcter disolvente de los valores de la vida comunitaria indgena que se deca subyaca en la prdica de los mltiples modelos eclesiolgicos del protestantismo.3 Sin duda alguna, esta lectura coyuntural del obispo, cuyo punto de referencia adems del entorno religioso nacional, eran los movimientos de liberacin en Centroamrica y los vnculos estrechos del protestantismo con los actores polticos y los grupos de poder econmico, acentu una visin etnicista y descuid el devenir histrico peculiar de Chiapas, particularmente el desarrollo desde abajo del protestantismo en un territorio dominado por el catolicismo. Su anexin a Mxico despus de la Independencia, le imprimi muchas de las particularidades que la distinguen de otras entidades federativas, entre ellas: la construccin de una frontera marcada por la definicin de Mxico como comunidad poltica (Fbregas, 2005); pero, tambin, por dinmicas econmicas, sociales y culturales de las sociedades locales transfronterizas, cuyos lazos de parentesco, vecindad y amistad decantaron en un marco de sentimientos, valores y asuncin natural de creencias religiosas, cuyas reglas y smbolos de pertenencia compartidas en la vida cotidiana, modularon esquemas comunes de referencia para la comprensin simplificada de la realidad social de dos formaciones sociales cuyas fronteras siempre han sido escurridizas. El Tratado de Lmites Mxico-Guatemala, firmado en septiembre de 1882, registr la fundacin o el poblamiento de municipios chiapanecos con guatemaltecos que terminaron naturalizndose mexicanos como fue el caso de Cacahoatn,
Unin Jurez y Tuxtla Chico, o los casos de Motozintla, Mazapa de Madero y Amatenango de la Frontera.4 Estos dejaron de ser territorios guatemaltecos y pasaron a Mxico. De igual manera, se registraron asentamientos guatemaltecos con poblacin mexicana, que ante la decisin de mantener su ciudadana mexicana fueron hostilizados, solicitando al gobierno su repatriacin. Fue el caso de los habitantes del poblado de Ayutla hoy Tecn Umn, quienes formaron la cabecera de Frontera Hidalgo en 1889 (Nolasco et al., 1988). Ms all de las tensiones provocadas por el intercambio de territorios y poblacin y los caminos institucionales que se crearon para darles solucin, entre los que se destac la referida creacin de la Comisin Demogrfica Intersecretarial en 1935,5 el reconocimiento de la frontera era meramente formal e inadmisible para sus moradores, quienes siguieron transitando sin la exigencia de un pasaporte o la obligacin de registrarse como extranjeros. Aun cuando en los aos treinta, en el marco de los impactos de la crisis de 1929 en EUA, la frontera y la ciudadana empezaron a ser factores importantes, imponiendo la parte mexicana estrategias de nacionalizacin, desindianizacin y castellizacin con agudas consecuencias para las tradiciones culturales locales (Hernndez, 1989-1990), las relaciones entre pobladores de ambos pases sigui el modelo de redes informales, mientras que el desarrollo capitalista dependi de inversionistas
A este respecto, seal: Un impacto que da mucho en qu pensar es la inmovilidad que generan en las comunidades las profundas divisiones que surgen en ellas con actitudes individualistas que a ms de paralizar movimientos populares de cambio, impiden hasta la puesta en marcha de proyectos como introduccin de agua potable, la mejora de un camino, etctera (Ruiz Garca, 1989: 19). 3 En 1987 la Presidencia del Episcopado Mexicano reconoci que el pueblo estaba insatisfecho con la Iglesia Catlica, siendo evidente el repliegue de grandes sectores del campo mexicano y de las grandes zonas marginadas de las ciudades a doctrinas que ofrecan en forma astuta trato personal, solucin a sus problemas de enfermedad, de pobreza, curacin de sus vicios y vida comunitaria (Uno Ms Uno, 1 de octubre, 1987). 4 Para Jess A. Velasco los municipios de la regin Sierra, con excepcin de Bejucal de Ocampo y Siltepec, eran parte de los distritos del vecino pas que pasaron a integrar Chiapas al firmarse los Tratados (1979:78). 5 Esta Comisin se cre con el objetivo de solucionar los problemas agrarios suscitados por el Tratado, y garantizar la seguridad en la propiedad privada (Nolasco et al., 1988).
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interesados por la delimitacin territorial fronteriza, pero no por imponer barreras a la movilidad estacional de mano de obra (Ruiz, 2000). Los municipios fronterizos de Chiapas fueron as espacios de una corriente migratoria de guatemaltecos, cuya dinmica de normalidad, imprimi un sello cultural compartido. Los municipios de las regiones Soconusco y Sierra fueron, adems, espacios de una corriente migratoria de europeos y norteamericanos dispuestos a invertir sus capitales en la produccin agropecuaria, en particular, en el caf. Esta colonizacin extranjera impuls complementariamente un protestantismo de inmigracin (Esponda, 1986:159; Rivera, 2001:34). Con posterioridad, al amparo de la expansin econmica del Soconusco y sus efectos en otras regiones, se registr tambin la presencia de migrantes chinos y japoneses que incursionaron con xito en las actividades comerciales (Rbora, 1982; Ortiz, 1985; Ruiz, 2000). En el marco comunitario de poblaciones entre dos naciones libres y soberanas, Guatemala y Mxico, construido sobre un territorio comn fronterizo, en su porcin norte y sur respectivamente, el impacto de las sociedades protestantes ocurri desde finales del siglo XIX, al igual que en el conjunto de Amrica Latina. Bastian (1990:103) seala que inicialmente las sociedades misionales protestantes llegaron a los pases centroamericanos por invitacin de las elites liberales radicales, como fueron los casos de Guatemala, cuyo gobernador invit a los presbiterianos a establecerse en su pas, o del estado de Tabasco, donde un general insisti para establecerlos en la entidad.6 Aos despus, la expansin del protestantismo fue impulsada en el marco de una accin estratgica e institucional situando a Chiapas en el centro de dos corrientes cruzadas: una, proveniente del norte y el centro del pas a travs de entidades fronterizas y, otra, de Centroamrica, de Guatemala sobre todo. En este contexto, cobraron relevancia las denominaciones histricas, entre las que se destac la Iglesia Presbiteriana que hizo de la regin un espacio legtimo de misin.7 Al reconstruir la historia del presbiterianismo en Chiapas, Esponda reconoci que su propaga-
cin fue obra de misioneros y lderes laicos locales. Hecho registrado entre 1909 y 1910 en la regin Sierra, cuando lderes laicos y misioneros provenientes de Guatemala se establecieron en la zona de Mazapa.8 El acercamiento con las autoridades locales, y las respuestas de aceptacin e incluso la conversin de stas, posibilit la rpida propagacin de los prebisterianos en el territorio. En 1910 se registr la existencia de un grupo de creyentes declarados en Mazapa, hecho que propici la visita formal de misioneros de San Marcos, Guatemala, quienes ensearon la palabra de Dios de acuerdo al culto formal de la congregacin presbiteriana, formando un nuevo grupo de misiones que predicaron en todo el distrito de Mariscal (Esponda, 1986:29 y 30).9 Los acontecimientos posteriores, referidos a los contactos formales con la obra Evanglica Nacional, dan cuenta de que para 1918 y 1920, la Hermandad Presbiteriana estaba extendida en la mayor parte del territorio de ambos pases. Del lado guatemalteco, el protestantismo histrico, representado por esta iglesia,10 integr en su obra misionera
Con respecto a Guatemala, Pilar Sanchiz ha sealado que la primera misin en llegar fue la presbiteriana, invitada por un gobernante que, mediante el decreto 93 promulgado en 1873, declar la libertad de cultos en el vecino pas (1989:45). Bastian insiste en que la irrupcin de las sociedades protestantes en Amrica Latina, no provino de una invasin o de una conspiracin de origen exgeno. Esas sociedades surgieron de un movimiento social, de la fiebre asociativa que animaba a las minoras liberales radicales y del anticatolicismo militante de stas ltimas (1994:103). Otros autores siguieron la teora de la conspiracin. Mientras, David Stoll (1993) mantiene una posicin intermedia que trata de equilibrar el peso de la intencin exgena y de la agencia local. 7 De acuerdo a Meyer (1991) y Bastian (1994), en el marco del Congress on Christian Work in Latin American, las sociedades religiosas norteamericanas se dividieron los territorios de Amrica Latina. Los estados del sureste mexicano y los pases centroamericanos fueron designados a la Iglesia Presbiteriana, apoyada en lo adelante por la Iglesia Reformada de Amrica, la Misin Centroamericana y el Instituto Lingstico de Verano (ILV) que tradujo la Biblia a varias lenguas autctonas. 8 Se refiere al municipio de Mazapa de Madero y su zona de influencia: la lnea fronteriza de Guatemala, el municipio de Amatenango de la Frontera, y los municipios de Bejucal de Ocampo, El Porvenir y Motozintla. Esponda define a Mazapa como cuna y fortaleza del Presbiterianismo en toda la zona (Esponda, 1986:24). 9 La primera misin levantada fue en el pueblo de Motozintla, a ocho kilmetros de Mazapa; la segunda misin fue en Amatenango de la Frontera; le siguieron las localidades de Tuixcum, El Porvenir, Siltepec y Frontera Comalapa con sus respectivas congregaciones (Esponda, 1986:36).
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a los sectores de estratos sociales bajos e impuls un liderazgo nacional capaz de asumir la responsabilidad y direccin del trabajo misional pionero (Sanchiz, 1998:48). Del lado chiapaneco, se registr la Hermandad Presbiteriana de Tapachula y el Presbiterio del Golfo de Mxico, los cuales coadyuvaron e hicieron posible la organizacin formal de la Iglesia Presbiteriana Espritu Santo, bajo la jurisdiccin de dicho Presbiterio. Esponda registr nueve Iglesias fundadoras del H. Presbiterio de Chiapas hacia 1949 (Ibid.:38). Durante la segunda mitad del siglo XX y a la par del proceso expansivo de la Iglesia Presbiteriana, fue visible el desarrollo de otras denominaciones bblicas no evanglicas, entre las que comenz a destacar de manera importante la Iglesia Adventista del Sptimo Da cuya organizacin transnacional penetr a travs de Tabasco en diferentes zonas de Chiapas. No obstante, en el marco de las iglesias protestantes y evanglicas, la reorganizacin de la propia Iglesia Presbiteriana posibilit el impulso de Iglesias Pentecostales quienes, sustentadas en liderazgos carismticos locales y flexibles a las condiciones culturales y materiales locales, han experimentado un auge sorprendente. Garca Mndez constat que la estrategia de asentamiento evangelizador protestante se ha concentrado en los centros regionales de poblacin, actividades productivas y recepcin de corrientes de inmigrantes (1993:113). Esta nueva fase en la historia del protestantismo en Chiapas, particularmente en los municipios de la frontera Chiapas-Guatemala, vuelve a ser modulada, a travs de los flujos migratorios, por los cambios y la dinmica religiosa manifiesta desde los aos cincuenta en Guatemala y, tambin, por las otras entidades de la frontera sur mexicana. En el caso de Guatemala, Sanchiz (1998) plantea que los cambios estn representados por el evangelismo pentecostal, o religin de los desposedos, cuyo crecimiento espectacular ocurre en la segunda mitad del siglo XX al grado de constituir el 57% de la poblacin protestante guatemalteca en 1980.11 Tal modulacin se reforz cuando, a principios de dicha dcada, Chiapas se convirti en el territorio privilegiado de un nuevo proceso de migra-
cin internacional, cuyos impactos han sido visibles en el campo religioso de la regin Fronteriza. Nos referimos, como consecuencia de la guerra civil en Guatemala, a la llegada de miles de familias quienes aterradas por la violencia vivida en su pas, huyeron del mismo. En el marco de la violencia desatada por los gobiernos militares de Guatemala, en mayo de 1981, llegaron los primeros grupos de refugiados a Chiapas, en su mayora indgenas kanjobales, mames, chujes, jacaltecas y hablantes de castellano. Aunque las cifras son un tanto contradictorias ilustran la magnitud del fenmeno. Por ejemplo, la oficina del Alto Comisionado de las Naciones Unidas para los Refugiados (ACNUR) reconoci 45 mil personas refugiadas. Los impactos del fenmeno migratorio internacional han sido diversos y han afectado al conjunto de los mbitos de la vida local y regional. Sin embargo, aqu slo registramos la impronta que ejerci la migracin internacional, particularmente la inmigracin en su modalidad de refugio, en la configuracin de un campo religioso plural en una regin extraordinariamente compleja como la regin Fronteriza. Los refugiados, asentados en su mayora en los municipios fronterizos de Las Margaritas, La Trinitaria y Frontera Comalapa, tuvieron una estancia de ms de dos dcadas en Chiapas, lo que posibilit la formacin de redes sociales entre los distintos grupos de migrantes de regiones guatemaltecas a veces distantes, para un mayor margen de negociacin y relacin con la poblacin local que les daba cobijo. La estancia de los guatemaltecos en Chiapas, adems de la residencia en los campamentos instituidos por el ACNUR y organizaciones civiles y religiosas, incluy la de grupos que, con asesora o sin ella, transitaron por varios municipios fronterizos, hasta lograr, en colectivo, la compra de tierras, que seran lega10
Sanchiz (1998), reconoci que el primer grupo de denominaciones evanglicas que lleg a Guatemala estuvo integrado por misiones histricas. Los primeros fueron los presbiterianos, siguindoles: la Misin Centroamericana, la iglesia Amigos (cuqueros), la del Nazareno y la Metodista primitiva (Ibid.:48). 11 La primera Iglesia Pentecostal establecida en Guatemala fue la Iglesia de Dios del Evangelio. Actualmente, las que ms iglesias y adeptos tienen son las Asambleas de Dios, la Iglesia de Dios Vivo, la Iglesia del Evangelio Cuadrangular, El Calvario, la Iglesia Prncipe de Paz y la Misin Cristiana Elim (Sanchiz, 1998:49-51).
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lizadas posteriormente. Estos procesos de movilidad, reacomodo y adaptacin social a un nuevo entorno, terminaron por generar dinmicas locales que fueron diluyendo las particularidades culturales entre los inmigrantes y la poblacin local originaria. Diversos autores (Hernndez, 1993, 1995; Rivera et al ., 2005), reconocen que la oleada de migrantes en calidad de refugiados trajo consigo la conversin de chiapanecos a religiones cristianas no catlicas. Este fue un impacto previsible en tanto los refugiados que llegaron a Chiapas portaban elementos fuertes de sus sistemas culturales, entre los que destacaban los valores religiosos tanto catlicos como no catlicos, e intentaron reconstruir sus relaciones internas y sus formas de organizacin y participacin en la sociedad receptora. Las interacciones se tornaron cotidianas a lo largo del tiempo, y propiciaron un espacio para la socializacin de las ofertas de bienes de salvacin tradas por los inmigrantes. Recapitulando, digamos que los impactos de los flujos migratorios internacionales que han tenido lugar en la Frontera Sur de Mxico han sido mayores en Chiapas porque es la entidad ms fronteriza del sur del pas.12 Esta situacin ha favorecido la amplia entrada y transito de poblacin centroamericana, as como de proyectos misioneros sintonizados con las estrategias globales de expansin de los aparatos institucionales de varias denominaciones religiosas. En ella se registran los mayores flujos de personas dados por las migraciones de trabajadores agrcolas guatemaltecos temporales, que entre 1990-2004 registraron un promedio anual de 55,371 personas, y el flujo continuo de los visitantes locales y residentes fronterizos extranjeros (Instituto Nacional de Migracin, 2005).13 Despus de permanecer por ms de dos dcadas en el pas, poco ms de 25 mil guatemaltecos decidieron quedarse en territorio mexicano, prefiriendo el estatus de inmigrantes que les otorga libertad para trabajar, vivir fuera de los campamentos y naturalizarse ciudadanos mexicanos (El Financiero, 11 de julio de 1999). Este proceso de diversificacin religiosa no estuvo exento de conflictos. Sin embargo, los rasgos
comunes entre los inmigrantes y los campesinos e indgenas de Chiapas, particularmente las similitudes de sus construcciones simblicas y de la necesidad misma de los portadores de creencias no catlicas por reconstruir los modos y sentidos de una vida en constante transformacin, explican la movilidad transfronteriza de una diversidad de proyectos misioneros sintonizados con las estrategias de expansin de las denominaciones religiosas, cuyos contenidos simblicos tienen el atributo de la flexibilidad ante nuevas circunstancias y contextos. Por ejemplo, Ada Hernndez (1989-1990) seal para las conversiones al adventismo entre chujes y kanjobales, que se trat de procesos activos de seleccin, aceptacin y rechazo de elementos ideolgicos y prcticos de las nuevas religiones. No se puede perder de vista que las distintas regiones del estado expresan las lgicas contrapunteadas de las Dicesis a las que pertenecen, por ejemplo: la de San Cristbal de Las Casas, en una lnea progresista y de politizacin de la identidad y, la de Tapachula, con una proyeccin conservadora que sigue la doctrina social de la Iglesia. El trabajo pastoral de ambas dicesis participa de proyectos divergentes de construccin de sujetos comunitarios: de regeneracin de la etnicidad a partir de un catolicismo sincrtico para la accin sociopoltica; o de reconstruccin de la sociedad para la accin socioeconmica. Hasta 1990, en Chiapas fue prcticamente imposible tener una visin cuantitativa de las preferencias religiosas y de la diversidad de las ofertas religiosas. No obstante, el rubro de iglesias protes12
De las cincos entidades federativas que forman la Frontera Sur, Chiapas, Campeche, Quintana Roo, Tabasco y Yucatn, la primera no slo posee la extensin ms grande de la lnea fronteriza: 658 kilmetros de un total de 1,140 kilmetros (Fbregas y Romn, 1988), sino tambin la mayor poblacin: de poco ms de nueve millones de habitantes, Chiapas concentra poco ms de 3.9 millones, es decir, 40% de la poblacin total (INEGI, 2001). 13 En los ltimos cuatro aos, las cifras dadas por el INM, registran un descenso en el nmero de trabajadores agrcolas documentados, con un promedio anual de 41,697, hecho que guarda relacin no slo con la crisis de la agricultura chiapaneca, sino tambin con las amplias expectativas que representa el mercado laboral de EUA. Con respecto a los residentes fronterizos extranjeros, es decir a las personas y familias originarias de otros pases asentados en territorio chiapaneco, principalmente en los municipios fronterizos, se desconoce su magnitud y caractersticas principales (Gobierno del Estado de Chiapas, 2004).
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tantes y evanglicas permiti medir la importancia de stas en relacin a la catlica. En sentido estricto, la hegemona de la Iglesia Catlica slo se vio disminuida a partir de la dcada de los ochenta. Aunque entre 1930 y 1970 sta perdi el 8% de su feligresa, mantuvo poco ms del 90% de las preferencias. Sin embargo, la tendencia manifiesta en los censos de 1980 y 1990 fue ms pronunciada: en el primero, el total de catlicos represent el 76.87% de la poblacin total censada; en el segundo, volvi a perder casi diez puntos porcentuales. Para el ao 2000, en Chiapas se autoadscribieron como catlicos el 63.82% de la poblacin censada; y como protestantes, el 21.87% (INEGI, 2000).14 Estas cifras ubican a Chiapas como una de las entidades federativas menos catlicas del pas; no obstante, lo que se registra en el censo del 2000 es el relanzamiento de una diversidad de ofertas de salvacin cuyo rasgo principal es la segmentacin del mercado religioso. En el rubro de Protestantes y Evanglicas de dicho censo, las iglesias histricas presbiterianas y bautistas tienen 187,337 feligreses y las iglesias pentecostales y neopentecostales, 183,864 feligreses; lo que representa, cada una respectivamente, el 40.93 y el 40.17% del total registrado en el mismo. Mientras, en el de bblicas no evanglicas, el total de adeptos suma 261,734 miembros, de los cuales la Iglesia Adventista del Sptimo Da concentra el 66.39% y los Testigos de Jehov, el 31.57% (grfica 3). Ambas categoras censales representan el 21.88% de la poblacin religiosa chiapaneca de ms de cinco aos de edad que, frente al 63.83% de catlicos, es muy significativa si tomamos en cuenta las medias nacionales. Asimismo, Chiapas fue la sptima entidad con ms Asociaciones Religiosas (AR) protestantes registradas en la Secretara de Gobernacin con un total de 160 (Ruiz Guerra, 2003:138). El cambio religioso en Chiapas ha sido un elemento central en la definicin de actores individuales y en la reconfiguracin cultural de los territorios de la regin sur sureste de Mxico, proceso que est relacionado con diferentes factores endgenos y exgenos que explican por qu se confiesan no catlicos porcentajes tan significativos de la poblacin. Las altas tasas de crecimiento de poblacin
adscrita a alguna religin cristiana no catlica en el ltimo tercio del siglo XX hacen del sur y de la pennsula de Yucatn un corredor religioso de evangelizacin (Casillas, 1990; Jimnez, 1988). Olga Odgers se refiere a esta regin cultural emergente del sur sureste como el ncleo duro del protestantismo en Mxico (2004). En general, este dinamismo habla de una sociedad en transformacin cuyos vnculos o desencajes en los procesos mundiales econmicos y culturales de la modernidad, definen una heterogeneidad estructural, desniveles socioeconmicos y culturales y mltiples efectos sumamente contradictorios a nivel territorial, poblacional y ambiental. De cualquier manera la modernizacin cultural y social ha estado apuntalada por la pluralidad religiosa como referente ambivalente en la redefinicin de la identidad colectiva en relacin con otros factores como la etnicidad, la lengua, la urbanizacin y la migracin.
Dimensiones territoriales y sociales de la emigracin de chiapanecos

La ltima expresin de la migracin internacional de la Frontera Sur, particularmente de Chiapas, lo constituye la emigracin de su poblacin joven y adulta al norte del pas y a los EUA. En los noventa ya fue visible no slo el crecimiento sostenido de la poblacin que se incorpor a la emigracin interestatal, sino tambin el cambio en los lugares de destino. Fuentes oficiales registran que entre 1970-1990 el nmero de emigrantes pas de 90,578 a 229,372; con respecto a este ltimo ao, la emigracin alcanz un incremento de 23.88% en el 2000. Hasta 1990 las tres principales entidades de destino de emigrantes chiapanecos fueron el Distrito Federal, Tabasco y Veracruz. No obstante, mientras que en 1970 estas tres entidades captaron el 70% de los emigrantes chiapanecos, en 1990 este porcentaje disminuy a 49.6%, dando paso a rutas
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Ver grficas 1 y 2. Esta ltima indica las tendencias de las poblaciones catlica y protestante en el estado de Chiapas. Ntese el crecimiento exponencial de la poblacin protestante sta crece sobre el 200 % cada decenio, as como el decrecimiento y casi estancamiento del nmero de catlicos. El ndice de crecimiento y decrecimiento se ha calculado tomando el ao 1970 como ao base.
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alternas, como el Estado de Mxico, Quintana Roo, e incrementando la participacin de Campeche, que en conjunto fueron los lugares de destino laboral del 25% de los emigrantes chiapanecos. El Censo de Poblacin y Vivienda del ao 2000 indic que los chiapanecos que emigraron hacia otras entidades del pas fueron 347,514, cifra que representa el 8.86% de la poblacin total del estado. Como consecuencia de ello, Chiapas dej de ser una entidad de equilibrio en cuanto a su saldo migratorio (Pimienta y Vera, 2005; Gobierno del Estado de Chiapas, 2004). El propio censo citado revela, tambin, que a pesar de la tendencia actual de Chiapas en cuanto a movilidad geogrfica dentro del pas de diversificar sus lugares de destino, es perceptible una directriz hacia la consolidacin de Quintana Roo, el Estado de Mxico y de algunas entidades fronterizas del norte del pas como los principales espacios receptores. En el ao 2000, Baja California fue el destino de 20,214 chiapanecos y Quintana Roo, de 31,818. Hacia ese mismo
ao, cerca de 20,500 chiapanecos se haban trasladado con fines laborales a Tamaulipas, Chihuahua, Sonora, Sinaloa y Coahuila. El Estado de Mxico fue el receptor de un mayor nmero de chiapanecos: 49,990 (Gobierno del estado de Chiapas, 2004; Pimienta y Vera, 2005). En los ltimos aos hemos observado que si bien los chiapanecos emigrantes se dirigen cada vez ms hacia las entidades del norte pas, que son zonas de mayor desarrollo, por sus ventajas en recursos productivos y mercados laborales, como las maquiladoras, la agricultura de agroexportacin y los servicios, tambin est presente un destino laboral que hoy es privilegiado por los chiapanecos migrantes: los EUA, con sus sectores agrcolas y de servicios. La emigracin internacional, documentada e indocumentada de chiapanecos hacia EUA e, incluso, Canad y Alaska es, decamos, un fenmeno si no indito, por lo menos de tan corta duracin que dificulta cuantificar la magnitud alcanzada en los ltimos aos.
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De acuerdo al INEGI, en el 2000 se registraron 10,563 chiapanecos con experiencia migratoria internacional, de los cuales el 94.8% se haba dirigido a EUA.15 Reportes de la Secretara de Relaciones Exteriores sealan que en el 2001 se expidieron 4,092 matrculas consulares a chiapanecos, situndolo como el grupo poblacional ms numeroso en dicho ao (Gobierno del Estado, 2004). En el 2003 la expedicin de matrculas a chiapanecos alcanz la cifra de 9,852, siendo los consulados que expidieron el mayor nmero a chiapanecos los correspondientes a los estados de Baja California, Florida y Texas (Ibid.:60). Recientemente, el Gobierno del Estado, con datos de la misma fuente, report que 20,463 chiapanecos radicados en 41 lugares de Estados Unidos cuentan con matrcula migratoria (El Heraldo de Chiapas, 20 de agosto, 2005:9). En base a la Encuesta sobre Migracin en la Frontera Norte de Mxico (EMIF), el propio Gobierno del Estado, calcula que entre 1994-1995 y 1999-2000, el nmero de emigrantes chiapanecos deportados pas de 6,129 a 30,523. Las localidades de cruce ms utilizadas en el ltimo periodo fueron: Nogales, Sonora, Agua Prieta, Tijuana y Baja California (Ibid.:61). Estas cifras an cuando no reflejan la magnitud real del fenmeno migratorio en Chiapas, revelan la importancia que ste juega en las estrategias de reproduccin biolgica y social para muchos chiapanecos. Si en el 2000 las fuentes oficiales reportaron a cinco municipios fronterizos dentro de los diez principales municipios de origen de los chiapanecos que residen en EUA,16 es evidente que en los ltimos cinco aos se han incorporado con igual intensidad muchos municipios de la regin Sierra entre los que, adems de Bellavista, destacan Motozintla, El Porvenir, Mazapa y Amatenango de la Frontera, municipios que desde aos atrs registran una fuerte emigracin hacia las entidades del norte del pas. En los trabajos de campo realizados en los municipios fronterizos de la entidad, hemos podido reconocer que con celeridad, muchos factores de la globalizacin, entre ellos la migracin, se estn constituyendo en campos referenciales de sentido e identidad de la vida diaria de los individuos. La familia y la comunidad como identidades prima-
rias, se reconfiguran y pierden actualmente la concepcin primordial de vida arraigada en la tradicin, e incorporan elementos nuevos que les permitan seguir siendo los soportes bsicos de la organizacin social local. El mundo que se teje entre los territorios de salida y llegada est mediado por mensajes orales, llamadas telefnicas, contactos personales, variadas agencias y agentes que recrean los afectos y vnculos familiares y comunitarios. Otro de los hilos de comunin simblica y fsica est constituido por los espacios religiosos, tanto para reforzar los sentidos de continuidad como de ruptura de aquellos que enfrentan la necesidad de reconstruir sus vidas en los contextos de llegada y los abandonados. Los espacios religiosos juegan un papel central en los dos mbitos aunque las situaciones concretas sean diferentes en cada uno de ellos. La religin en los contextos de salida estudiados contina siendo un factor central para la articulacin de las identificaciones y las diferencias comunitarias. Las congregaciones evanglicas y catlicas contribuyen decisivamente a compensar las prdidas: rezos, oraciones o cultos, consuelan o apoyan el trance migratorio; mientras, las redes de hermanos, responden ante la necesidad de familiaridad o solidaridad. Las familias evanglicas que tienen miembros en Estados Unidos no abandonan sus grupos religiosos, ms bien, aunque exista un peregrinar hacia mltiples ofertas pentecostales o cristianas, se aferran a ellas y participan ms activamente teniendo en cuenta que se trata bsicamente de mujeres con sus hijos pequeos. 17
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Del total de emigrantes mexicanos a pases extranjeros, 10,536 son chiapanecos. De ellos el 96.2% reside en Estados Unidos; 1.0%, en Canad; 0.8%, en Guatemala; y 2.0%, en otros pases (Gobierno del Estado de Chiapas, 2004:57). 16 Tapachula, La Trinitaria, Cacahoatn, Frontera Comalapa y Suchiate. Los otros municipios son: Tuxtla Gutirrez, Comitn de Domnguez, Mapastepec, Chamula y Bellavista, ste ltimo de la regin Sierra (Gobierno del Estado de Chiapas, 2004:57). 17 Desde que l se fue, hemos cambiado de iglesia varias veces, yo soy de El Porvenir, ah la iglesia era diferente; ac en Comalapa, los pastores no son como all, se desaparecen y no hacen bien su trabajo. Ahora estoy en una iglesia, la Elohim, me gusta porque hay servicio de sanacin y el pastor nos da muchos nimos para seguir viviendo, saber cmo comportarse, mientras l llega (Entrevista a la esposa de un migrante, julio, 2005).
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En muchos casos, ste es un proceso estimulado desde el exterior por los propios migrantes que, incluso antes de salir, confan en las iglesias como entidades de ayuda y apoyo a sus familiares, as como, tambin, de control social y reglas de vida. An ms, algunos migrantes continan cumpliendo con sus compromisos en las congregaciones aportando el diezmo correspondiente, apoyando con otros recursos para la construccin de los templos y enviando o trayendo consigo material til para las campaas de evangelizacin como folletos impresos y Biblia. Los inmigrantes que han regresado a sus lugares de origen, definitiva o temporalmente, se reincorporan a sus grupos religiosos y, generalmente, no alteran las dinmicas ya existentes sino que ms bien las refuerzan como fieles confesos y actores de culto. Estas circunstancias reafirman a las iglesias como agentes activas en las redes locales definiendo los sentidos de pertenencia de los feligreses y, en general, la identidad plural del campo religioso local. Sin embargo, en unos municipios este comportamiento de reafirmacin religiosa del migrante que regresa se da en menor proporcin que en otros. En Comalapa, por ejemplo, prima con mayor notoriedad un comportamiento que tiende a relativizar el factor religioso ya que, por sus estancias relativamente cortas, no llegan a ser reclutados por los proyectos de evangelizacin de las iglesias protestantes y evanglicas de EUA; y, entonces, regresan con la opcin religiosa de origen y con el relajamiento devocional que les ha caracterizado. No obstante, traen consigo otros elementos culturales propios de la experiencia migratoria, y los incorporan a veces en detrimento del elemento religioso, como nuevos referentes de sentido e identidad.18 Todo indica que algo ms complejo sucede en los lugares de destino pues en dependencia del mismo se constatan dos tendencias divergentes. En el caso de las migraciones dentro del propio pas, sobre todo hacia el centro y el norte, los chiapanecos de los municipios estudiados procuran acercarse e insertarse en las estructuras de las iglesias homologas que logran contactar. Esto es ms difcil cuando se migra hacia el centro del pas, por
ejemplo hacia el estado de Mxico, donde el encuentro con un catolicismo ms acendrado puede ser factor de rechazo o conflicto. Cuando es hacia el norte, en muchos casos se moviliza el propio capital social acumulado durante su vida religiosa, sus contactos o amistades personales y de los pastores, lo que permite un traslado y una insercin social segura pues apuntalan las gestiones de empleo ya sea recomendndolos o contratndolos directamente. En estos casos, la experiencia religiosa se vivifica pblicamente como una continuidad personal, grupal y familiar. Esto es muy notable entre Presbiterianos, Adventistas del Sptimo Da y Testigos de Jehov. De hecho, los migrantes serranos y fronterizos movilizan estas experiencias religiosas al entrar en contacto con religiosos e iglesias afines que, como verdaderas estructuras de plausibilidad, los acogen garantizando de esta manera una adaptacin social y una continuidad en su vida religiosa. As, la identidad religiosa es una carta de presentacin para negociar o resolver diferencias o desavenencias culturales en los nuevos espacios que as lo permiten. Ahora bien, la religin situada en el contexto migratorio norteamericano se vive de otra manera al relativizarse su significado en la experiencia prctica de los migrantes. La movilidad y la precariedad de los contratos de trabajos llevan a los migrantes a permanecer distantes de las iglesias. Al trabajar largas jornadas, procurar varios empleos complementarios o moverse entre diferentes estados, los migrantes refuerzan el valor simblico de la religin y se ven obligados a vivir la fe en un plano privado porque, como ellos mismos o sus familiares manifiestan, no tienen tiempo de acercarse a las iglesias.19 No es que exterioricen indiferencia
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Un elemento importante a destacar, que amerita mayores evidencias empricas, es el hecho de que algunos emigrantes, por consejos de quienes tienen experiencia migratoria, adoptan una religin protestante, cuando su opcin religiosa es el catolicismo, pues est la idea de que en los Estados ms vale ser evanglico porque hasta se puede tener el apoyo de estas iglesias. Al regresar, la mayora opta por recuperar su religin catlica que es la de sus padres (tres entrevistados de Frontera Comalapa, manifestaron esta idea, julio, 2005). 19 En los Estados es difcil ir a una iglesia, uno ni se acuerda de sta; a veces, la gente mexicana que est all nos dice que vayamos a un iglesia evanglica cercana, pero no siempre se puede, hay que
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sino que no pueden satisfacer esa necesidad pues su tiempo libre apenas alcanza para reponer energas vitales. Incluso, las propias familias, va telefnica, tratan de estimular a sus hijos para que acudan a las iglesias.20 Estos no descartan la posibilidad y tratan de cartografiar dnde se encuentran las mismas en sus lugares de residencia para acercrseles cuando puedan y procurar sus servicios o, sencillamente, refugiarse en ellas como clientes de los mismos. Esta situacin avizora cunto experimentan los valores religiosos durante el proceso migratorio de manera tal que se va alterando el significado de la religin como referente o ncleo en la constitucin de sus experiencias cotidianas y sentido comn. Esta hiptesis se refuerza si tenemos en cuenta la juventud, casi adolescencia, de los migrantes, sus incompletas o frgiles socializaciones religiosas y su mayor exposicin a estilos de vida definidos por la americanidad.21 Empero, determinar el alcance de estas transformaciones en curso es muy difcil. Todo indica, que la vivencia en lo privado y el contacto con otras formas de religin ms difusas pueden implicar rupturas religiosas significativas. De cualquier manera, amen de los proyectos personales de salvacin, en algunos casos son frecuentes las remesas colectivas a las iglesias e, incluso, a comunidades como compensacin o en cumplimiento de las responsabilidades que han abandonado. Entonces, los migrantes contribuyen, aun en la distancia, a modelar las formas y espacios de lo religioso ya sea a travs de apoyos directos con recursos monetarios o, como advertimos, con apoyo en materiales impresos para las campaas proselitistas. Las redes sociales en s mismas constituyen un mecanismo de autoperpetuacin de las migraciones, un factor explicativo y predictivo de las mismas. En ellas participan otras instancias intermedias, ilegales o criminales, filantrpicas, o actores individuales e instituciones privadas que facilitan la migracin. En estos escenarios las redes religiosas, las conexiones entre los espacios y sus feligresas juegan un papel importante. Incluso, las iglesias se ven compulsadas a brindar socorro y ayuda a aquellos que tocan a sus puertas. Las iglesias catlicas y
protestantes acompaan a los transmigrantes: dan alimentos y ayudan a encontrar hospedaje a aquellos transmigrantes que van sorteando los controles y los obstculos previsibles en el peregrinaje hacia el norte. No se puede hablar de cadenas migratorias donde las iglesias intervengan como agencias activas, pero s, como mediadoras indirectas en la medida en que el capital social formado por los hermanos es convocado, se apoya informalmente a los transmigrantes y se da atencin espiritual a las familias de los emigrantes y a ellos mismos antes, durante y despus de migrar. Es decir, de alguna manera la religin se encadena a las redes migratorias cuando los medios de las iglesias juegan un papel clave definiendo unos espacios que van ms all de las propias iglesias. Sin embargo, stas no se visibilizan cooptando e instrumentalizando la red migratoria. Como hemos dicho, son mediadoras informales y se presentan como garantes pblicas de los derechos del migrante.22 No obstante, a veces se enfrentan al xodo masivo de comunidades religiosas. Ello se potencia con el papel que juegan las organizaciones religiosas al intervever lo de la ropa, la comida y limpiar un poco el lugar donde uno vive (entrevista a un migrante de Frontera Comalapa a dos meses de su regreso, julio, 2005). Esta situacin la refuerza el testimonio del padre de un joven inmigrante en EUA: Yo siempre le insist a mi hijo que buscara nuestra Iglesia en los Estados Unidos, finalmente la encontr, y creo que ya tiene contacto con ella y cuando puede se acerca y ora por nosotros (entrevista, Motozintla, octubre, 2005). 20 Lo que son las cosas, mis dos hijas me convencieron de que cambiramos de iglesia, ahora que estn en Tijuana me dicen que no van al culto porque no tienen tiempo, el fin de semana lo dedican a arreglar sus casas y comprar las cosas para la semana, les pido que hagan un esfuerzo para ir, pero Berta una de las hijas dice que hay una iglesia cerca, pero no les gusta, hasta que encuentren una como la de ac (entrevista a una madre de emigrantes, julio, 2005). 21 Para algunos jvenes migrantes del municipio de Frontera Comalapa radicados en Florida, la cuestin de fe no es un factor que les genere un conflicto de identidad: ... casi todos los que estamos en Miami somos catlicos, pero no asistimos a los cultos, hay cosas ms interesantes...; slo cuando volvemos, la familia nos obliga a ir a misa (entrevista con un joven migrante de El Jocote, municipio de Frontera Comalapa, julio, 2005). 22 S los apoyamos, pero nuestra ayuda slo llega hasta la frontera norte, si lo hiciramos ms all, estaramos cometiendo una falta a la autoridad. Nuestros hermanos del norte del pas, les prestan algn apoyo, no s si ellos se comprometan a que pasen la frontera o los recomienden con los hermanos de EUA (entrevista a un pastor en Frontera Comalapa, julio, 2005).
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nir protegiendo a los migrantes, ayudndolos durante sus trayectos. Tambin, han hecho fuertes declaraciones de denuncia.23
Migracin y diversidad del campo religioso

En general, hemos argumentado que Chiapas brinda un ejemplo exquisito de cmo bajo imperativo dogmtico de la conversin los grupos religiosos con sus universos ideolgicos han traspasado ms all de sus fronteras geoculturales hasta el punto de cambiar la regionalizacin religiosa de Mxico. Esos impulsos y compromisos con misiones de alivio, al menos subjetivo, de la contingencia histrica, ayudan a explicar tanto la expansin de iglesias o congregaciones por todo el territorio del sur sureste. Los procesos migratorios han modulado la configuracin del campo religioso chiapaneco, a partir de la intensidad de las relaciones y sistemas de redes sociales que operan a ambos lados de la frontera. De hecho la constitucin de diversidad de dicho campo no se puede entender sin las complejas relaciones construidas a partir del proceso migratorio, la movilidad de los misioneros y los cismas internos de las primeras iglesias asentadas en Chiapas; y sin considerar los medios de las distintas iglesias para movilizar las redes sociales informales establecidas, dotndolas de nuevos sentidos o reencausndolas de acuerdo a intereses que tienden a generar espacios con identidad religiosa propia. Consecuencia directa de ello es la pluralidad y su particular dinmica de convivencia y conflicto. Al analizar a la migracin como factor de cambio religioso individual y colectivo en el ms sureo y fronterizo estado de la federacin mexicana, tratamos de recuperar la doble vertiente de la migracin internacional hacia o desde la regin a partir de una perspectiva histrica. La primera explica, particularmente en los municipios fronterizos, la preeminencia de un campo religioso plural en el que es visible el relajamiento institucional. Se constat cmo en dos municipios fronterizos, por su larga relacin con la poblacin centroamericana, particularmente guatemalteca, se registra un alto
grado de conversin. El carcter histrico y la trascendencia que a nivel comunitario se deriva de las conversiones fueron tratadas en dicha dcada por antroplogos y miembros de la Iglesia Catlica, particularmente la dicesis de San Cristbal de Las Casas. Tenemos qu entender este proceso sociohistrico en el contexto de los movimientos poblacionales continuos y permanentes entre Guatemala y Mxico, particularizando el proyecto de conversin de la poblacin guatemalteca y sus implicaciones en trminos culturales, pero tambin polticos. Esos cambios que se dieron en Guatemala, se expresaron entre la poblacin desplazada y naturalizada en el territorio chiapaneco.24 Otra de las ideas que intentamos corroborar ha sido que el movimiento transfronterizo de personas, si no permanente s relativamente constante, ha modificado el tamao y la estructura de la poblacin, as como abierto procesos de cambio cultural. Las migraciones histricas, adems de un componente determinante del cambio demogrfico en la regin, han transformado las formas de identificacin basadas en cuestiones tnicas o
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El Grupo Regional de Organizaciones Protectoras de los Derechos Humanos (Gredemig), ha exigido a Mxico y Guatemala impulsar acciones de desarrollo social para evitar que siga creciendo el xodo hacia Estado Unidos, consecuencia de la alta marginacin y pobreza extrema persistente en esos pases. El Secretario adjunto de la Pastoral de Movilidad Humana de la Conferencia Episcopal de Guatemala, Mario Verzeletti y del director del Centro de Derechos Humanos Fray Matas de Crdova sostienen que no se pueden detener los flujos migratorios con la instalacin de muros y retenes militares. Verzeletti afirm que si no hay desarrollo humano, las migraciones van a seguir, En Centroamrica el 80% de la poblacin est en niveles de pobreza extrema, que sumado a la violencia generalizada, obliga a miles de personas abandonar sus lugares de origen con destino a la Unin Americana. Lament que el gobierno mexicano haga la poltica sucia de Estados Unidos para detener los flujos migratorios desde la frontera sur, en donde se dan la mayora de las detenciones de centroamericanos por parte de todas las autoridades, que evitan sus obligaciones de proteger los derechos humanos de los migrantes (Cuarto Poder, 8 de mayo, 2005). 24 Manuela Cantn seala que la organizacin de la Iglesia del Verbo, tanto a nivel nacional como internacional, estuvo involucrada en todo momento en los planes contrainsurgentes del general Rios Mont. Pronto se expandi la sospecha de que Rios Mont pretenda convertir al protestantismo en la religin de Estado en Guatemala, ya que la dictadura del general ubic a protestantes en puestos de poder en las diversas instancias de gobierno del aparato estatal, y dio especial relevancia a asesores que lo eran ms que por su experiencia poltica, por su filiacin religiosa... (1998:60-61).
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lingsticas, hacia ejes como el religioso. Esta importancia de la religin en la articulacin de las identidades en las distintas regiones constituye una herencia cambiante en dependencia de las situaciones en los contextos concretos. La sociografa de la configuracin de cada cultura y el lugar en stas del imaginario religioso, requiere explorar el modo en que se produjo el cambio social especificando cmo las redes sociales han sido el vehculo para y el soporte de la transformacin espacial y temporal de las relaciones sociales. Aqu hemos visto cmo los espacios religiosos se definen utilizando esas propias redes e, incluso, formalizndolas en el marco de sus procesos expansivos sin retraer las dinmicas de los vnculos, ms bien todo lo contrario, y por tanto, contribuyendo a su reproduccin cultural a travs de la oralidad neopentecostales o la lectura de la Biblia Adventistas, Testigos de Jehov, Presbiterianos. De hecho, ser religioso cualifica los otros factores sociales y/o tnicos de la identidad, la realizacin personal se da a travs de la experiencia religiosa (Rodrguez, 1989:84). Este es un juego de escalas de proximidad y distancia que definen las relaciones sociales, a partir del asentamiento de las religiones y agencias religiosas que definen la demografa, delimitan territorios y perfilan el imaginario de los chiapanecos. La religin adquiere una doble valencia como referente de identidad colectiva. En municipios como Frontera Comalapa y Motozintla existe una situacin de pluralidad religiosa similar; sin embargo, la religin no juega el mismo papel en cada uno. En Frontera Comalapa, la religin no es hoy un factor organizador determinante de la cultura e identidad local pero en Motozintla, todo ndica tener una gravitacin muy fuerte. En general, los impactos de la migracin en Chiapas son de muy variada ndole llegando a expresarse hasta en la territorialidad de las agencias de servicios y de ofertas religiosas y la propia experiencia religiosa. En lo que respecta a los cambios concretos en la religiosidad se han advertido variaciones en el plano espiritual que se mueven sobre el carcter personal, familiar o comunal de los rituales como reafirmaciones socioreligiosas frente
al orden secular; en cuanto a las preferencias religiosas, un resquebrajamiento del peso dogmtico de la vida institucional a favor de bsquedas individuales donde se debate intensamente el sentido de la experiencia religiosa, de los valores y el espritu emprendedor y acumulativo; en relacin con las ideas y la participacin poltica, un fuerte sentimiento de incredulidad y apata, as como cierta frustracin y desesperanza aunque un alto potencial movilizativo de las asociaciones civiles y de productores de regiones como la Sierra; y, por ltimo, en el plano de la etnicidad se refieren rupturas con la tradicin como centro orientador de la experiencia personal y cambios en la conciencia de s mismos como actores de su propio destino en medio de la red social, una conciencia de pertenencia que para los religiosos es primero que todo a su grupo o comunidad religiosa. Es en este sentido que decimos que las comunidades de estudio ya no toman tanto como centro de sus identificaciones al grupo tnico de pertenencia o la lengua, como a las identificaciones religiosas de los miembros de la comunidad en medio de la pluralidad. Esto ltimo, dicho de otra manera, se refiere a que la organizacin de las diferencias pasa por un reconocimiento y una representacin de la diversidad religiosa. Mxime cuando se trata de religiones vivas y prestas a actualizarse en un mundo cambiante. En los albores del siglo XXI, las tensiones manifiestas a fines del siglo XX entre adscripcin religiosa no catlica y etnicidad, y la recuperacin del capital tnico en la lucha poltica de las comunidades indgenas, mediadas por el catolicismo progresista y agencias civiles u organizaciones no gubernamentales, se erosionan con la misma rapidez con la que la migracin adquiere centralidad en la vida individual y social local, y en torno suyo la incorporacin de elementos simblicos que acompaan un presente inestable, una vida construida por el aqu y el all, una identidad, ciertamente diferente en tanto definida por la borderizacin y los cambios diacrnicos propios de un tiempo que corre de prisa. En esta perspectiva, las iglesias no catlicas tienen un plus por la flexibilidad que las caracteriza, pero, como lo prevea Bastian (1994),
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la fragmentacin y la erosin institucional de stas, son tambin signos de fragilidad. La plasticidad contextual de la religin est relacionada con las formas en que los actores sociales disponen y actualizan el equipaje cultural que llevan consigo entendindolo como repertorios de prcticas y representaciones sociales usados reduciendo los conflictos. Estas pueden garantizar un sentimiento de continuidad cultural y/o potenciar reivindicaciones de los derechos tnicos y comunitarios.25 Entre los inmigrantes la religin se desplaza y vive en lo privado. Mientras, en las congregaciones y las familias la vivencia religiosa es pblica y los espacios religiosos unos refugios donde paliar la incertidumbre. La iglesia se refuerza como espacio envolvente de los que quedan atrs. No pierde protagonismo en el diseo de un nuevo territorio en el cual se preserva la identidad anterior. La conversin promueve una transicin de valores, actitudes y comportamientos en la que otros valores como el trabajo y la familia se consolidan e interiorizan como parte de un esfuerzo amplsimo de disciplinamiento social. Al promover una mejora de las condiciones vida, se produce una afirmacin subjetiva en cuanto parte de una clase social emergente. Los espacios religiosos como espacios planetarizados brindan la posibilidad de comunicacin entre grupos permanentes o colectividades religiosas. Estas tienen en comn constituir comunidades de recuerdos donde se actualizan hechos, situaciones y memorias compartidas y vivenciadas. Estas dinmicas la ilustra, por ejemplo, el trabajo proselitista individual o de pequeos grupos religiosos, como los testigos o los pentecostales confesionalmente comprometidos, entusiastas y muy activos en aras de su reconocimiento social. En los nuevos contextos, la religin deviene informacin adaptada o situada a partir de sus particulares polisemias para reducir la disociacin con el medio social, histrico y cultural. El espacio religioso desterritorializado se repleta de los valores ms universales de la tica religiosa como la valorizacin del trabajo en cuanto esfera de la dignidad del hombre. Es en los grupos ocasionales o inestables, de los amigos que se renen, donde se recuerda el viaje hecho en comn. No obstante,
los inmigrantes chiapanecos en EUA se separan, generalmente, de la vida activa, parroquial y comunitaria. Las regiones y municipios fronterizos, como indicativos de algunas tendencias de Chiapas, evidencian los descentramientos de la modernidad al experimentar cotidiana y simultneamente sus habitantes migraciones entre mundos sociales y entre mundos religiosos. La mltiple concurrencia y pluralidad de mundos religiosos que hoy se constata en la frontera sur de Mxico, lejos de confirmar una continuidad de la tradicin, evidencia un cuadro de diversidad de cultos en el cual la autoridad religiosa se fragmenta. Esta religiosidad que renace bajo formas difusas indica cmo las explicaciones religiosas pierden validacin universal, pero ganan en capacidad para articular el conjunto de las relaciones sociales. Precisamente, aqu, slo se ha tratado de cualificar cmo en ello inciden las migraciones como transiciones fsico-sociales de contornos difusos y difciles de conceptualizar, medir y analizar.
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A este respecto dos estudios pioneros son los de Jan Rus y Garance Burke (2004). El primero hace el seguimiento de indgenas chamulas que salieron de su comunidad para insertarse a un mercado temporal en San Francisco. El segundo analiza a los migrantes yucatecos hoy radicados en San Francisco, y construye las historias de estas incipientes comunidades, que datan de la segunda mitad de los aos ochenta. Indica que recientemente se han incorporado, en la misma rea de la baha de San Francisco, 1,000 migrantes indgenas chiapanecos, hablantes de tzotzil y tzeltal, reconociendo que enfrentan retos diferentes a los yucatecos, pues mientras stos han desarrollado un capital social que invoca la conciencia de la diferencia tnica, los indgenas de Chiapas apenas si cuentan con un capital social mnimo para solventar los problemas ms apremiantes.
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Y
Msica, territorialidad y globalizacin en la frontera sur
Martn de la Cruz Lpez Moya Universidad de Ciencias y Artes de Chiapas
Resumen A partir de la observacin etnogrfica de un conjunto de expresiones musicales en los Altos de Chiapas, se examina cmo estas prcticas, en tanto recurso colectivo, convergen con la construccin de las memorias colectivas y sus usos constituyen un recurso en el proceso de creacin de territorios, fronteras sociopolticas, tnicas y religiosas. La convergencia en esta regin de actores de diversa procedencia tras el impacto social del movimiento neozapatista, ha propiciado la diversificacin de la oferta musical y que la llamada msica alternativa, entre otros gneros, gane terreno dentro del ambiente acstico local. El punto de partida es la msica viva, sus usos y los procesos de significacin que se construyen en la interaccin entre msicos y sus respectivas audiencias.
Introduccin
n esta exposicin me referir a algunas expresiones musicales que coexisten en la historia reciente de los Altos de Chiapas. Intentar examinar cmo ciertas prcticas y gneros musicales, como es el caso de la msica alternativa entre jvenes solidarios con el movimiento indgena vinculado al zapatismo contemporneo y la msica de banda y el narcocorrido cada vez ms incorporada entre los gustos musicales de la poblacin local, constituyen un recurso colectivo para la creacin de fronteras simblicas y un lugar en el que convergen procesos de identificacin sociopoltica, religiosa y tnica en esta regin del sur de Mxico. Al acompaar a casi cualquier acto colectivo de la interaccin festiva, la msica constituye un me-
dio de integracin social (Scarnecchia 1998). Puesto que la subjetividad humana es esencialmente temporal y que construye el sentido de su existencia a travs del tiempo, la msica y la experiencia de la escucha constituyen un fundamento bsico de las identidades y un lugar privilegiado en la configuracin de las memorias individuales y colectivas (Pelinsky 2000, Mart 2000, Cruces 2001). Como advierte Raymundo Mier (2003) La significacin de la msica ha sido el mbito privilegiado de las metforas referidas al cuerpo y a las sensaciones, a los procesos anmicos, a las fantasas a las reminiscencias, a la memoria involuntaria, a los carnavales, las danzas y los juegos corporales. A travs de las prcticas musicales los individuos construyen sus experiencias emocionales, corporales, polticas o religiosas. El punto de partida de esta exposicin es la msica viva, la voz de los msicos, las historias que se entreveran en la experiencia de su oficio. Al mismo tiempo, los contextos, los mbitos sociales que se disponen como marcos sociales en los que las msicas son significadas por quienes las escuchan. En contraste con otras formas de produccin artstica, en la que el artista puede ver concluida su obra por medio de su esfuerzo individual, el acto musical requiere de la colaboracin colectiva cara a cara; no slo de quienes ejecutan los instrumentos musicales, sino de quienes escuchan. La ejecucin musical en vivo tiende a inten-
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sificar su poder comunicativo; es, a la vez visual y auditivo; constituye un texto de intersubjetividad en la medida que es un recurso para observar la ejecucin del instrumento y bailar simultneamente. De este modo, los actos musicales pueden constituir un mbito social privilegiado para observar cmo las memorias colectivas se actualizan; el baile de pareja, por ejemplo, supone la puesta en accin de una memoria rtmica corporal compartida y de un eje de identidad (Sevilla 2001)
El paisaje musical en Chiapas

Un lugar privilegiado para observar la diversidad musical como acto en vivo es el espacio pblico que se construye en el marco de la interaccin festiva. Como en otros mbitos culturales, en Chiapas las fiestas y su acompaamiento musical, adquieren especial relevancia en los procesos de identidad de estos pueblos. De la actividad festiva asociada al santoral catlico emergen sonoridades diversas. Desde aquellos sonidos de mayor duracin como son los ritmos de estilo africanos que los tojolabales producen con instrumentos rsticos de fabricacin local (tambores y pitos de carrizo) para convocar a rituales religiosos o durante las peregrinaciones hasta los santos patronos; o, la evocacin al pasado colonial que puede encontrarse en los templos catlicos de la regin cuando msicos tzotziles conocidos como arperos (con arpa, violn y guitarra, de fabricacin local) son contratados para acompaar las celebraciones a los santos patronos. Estas expresiones musicales coexisten con las de consumo masivo que circulan en el mercado nacional y global de la msica. Las bandas estilo norteo son las ms recientes, como ocurre con los Tigres del Norte, Los Tucanes de Tijuana, bandas Exterminador y Maguey entre muchas otras. El rock pop o alternativos y otros gneros producto de fusiones recientes son ejemplos representativos de los cambios que se han generado en el ambiente acstico local en los aos recientes. En Chiapas se han diversificado las prcticas musicales. Del predominio exclusivo de un regionalismo musical representado por las marimbas1
que animaba las ocasiones festivas y cvicas con sones y zapateados chiapanecos, la oferta musical tiende a diversificarse en el ambiente acstico local. La creacin de nuevos espacios propicios para las ocasiones musicales en vivo, la multiplicacin de festividades relacionadas con el calendario anual religioso, el crecimiento del mercado de la msica, de las estaciones radiofnicas y la ampliacin de sus coberturas han contribuido en esta diversificacin. En las poblaciones indgenas se alternan msicas locales con las de consumo masivo que circulan en los medios de comunicacin. Los sones interpretados con instrumentos de cuerda como el arpa, violn y guitarra entre tzotziles y tzeltales o, instrumentos de percusin representado por los grupos de tamboreros que, junto con pitos o carrizos acompaan los actos festivos y las fiestas catlicas entre tojolabales, sirven de contrapunto a las msicas de una variedad de adscripciones religiosas, generalmente denominadas como msicas cristianas evanglicas. En la regin de los Altos de Chiapas se concentra la mayor poblacin indgena hablante del tzotzil y tzeltal en la entidad. Su centro rector poltico, econmico y simblico es la ciudad colonial de San Cristbal de Las Casas, con cerca de ciento treinta mil habitantes. Aqu la oferta musical se ha diversificado debido a su condicin poltica y tnicamente diferenciada. En su historia reciente, esta ciudad se ha venido construyendo como un escenario poltico nacional y lugar de encuentro de actores polticos de origen diverso: locales, nacionales y del extranjero. Es una ciudad multilinge; aqu residen al menos tres grupos lingsticos: el tzeltal, el tzotzil y el castellano, a parte de otros idiomas de los residentes extranjeros. Es un lugar de destino para turistas internacionales, y un espa1
El sonido ms caracterstico en Chiapas y Centroamrica ha sido durante ms de un siglo el de las marimbas. Desde finales del siglo XIX este instrumento de percusin meldica fue adaptado como un piano de madera e incorporado en la vida festiva, cvica y ceremonial de estos pueblos. En este instrumento musical cabe prcticamente cualquier gnero musical. En Chiapas se expresa casi siempre como msica viva; se ve, se escucha y se baila simultneamente y, puede encontrarse en los actos festivos de barrios, pueblos y ciudades.
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cio de residencia para inmigrantes indgenas, centroamericanos y nacionales. En esas condiciones de diversidad cultural, en San Cristbal de Las Casas se puede acceder a una variedad de expresiones musicales, como es el caso de grupos electroacsticos y marimbisticos que privilegian el estilo de la msica grupera cuando actan en las fiestas del santoral catlico en las plazas de los barrios, o los grupos que elaboran fusiones de jazz , ska , reggae, flamenco, salsa, ritmos africanos o de la llamada worl music, que actan en los bares y espacios destinados para bailar; stos, regularmente integrados por msicos que transitan por distintas ciudades del pas. Podra afirmarse que as como en Chiapas se gener un proceso de reindinizacin como producto del movimiento de resistencia tnica, ciertas msicas identificadas como indgenas han adquirido mayor visibilidad en algunos de los espacios pblicos de las ciudades, como ocurre durante actos festivos que patrocinan las autoridades locales. En contraste a la ciudad, en la cabecera municipal de San Juan Chamula, la poblacin indgena de Mxico ms visitada por el turismo internacional, situada en el corazn de los Altos de Chiapas, los usos de la msica adquieren una marcada diferencia en sus formas de produccin y de apropiacin social. La msica tradicional local, denominada bolonchn e interpretada con cantos en tzotzil, arpa, guitarra y acorden acompaa diversos rituales religiosos y las festividades del carnaval. Esta msica adquiere un carcter mstico y se erige como lo ms representativo de la msica indgena local, por eso tambin se recurre a sta durante los eventos cvicos. Al mismo tiempo, grupos musicales de banda o norteos de fama nacional, como es el caso de Los Tigres del Norte, Los Cadetes de Linares, Banda Maguey o El Exterminador,2 han acompaado recientemente las fiestas en honor a San Juan, la ms importante del ao. Podra pensarse que la incorporacin de estas tradiciones musicales, particularmente el narcocorrido en el gusto musical local, est asociado a la creciente experiencia migratoria de indgenas de esta regin hacia el norte de pas y Estados Unidos, as como las
transformaciones econmicas y la reciente expansin del narcotrfico en el sur del Mxico y entre las poblaciones indgenas de esta regin. Como apunta Daniel Villafuerte (2005), la migracin en Chiapas ha tenido un repunte importante en los aos recientes; se calculan ms de 350 mil emigrantes Chiapanecos en los Estados Unidos. Aunque dentro de un marco sociocultural distinto al de la ciudad, en los pueblos indgenas tambin se establece la coexistencia de diversas tradiciones musicales y por tanto, de mltiples formas de significacin social.
Msica y prcticas religiosas

En la frontera sur de Mxico y en particular en Los Altos de Chiapas la conversin religiosa ha sido una prctica recurrente en las ltimas dcadas; aunque sta no ha mantenido ausente de conflictos y de violencia hacia los grupos conversos. El cambio religioso se ha significado en el mayor de los casos como un recurso de disidencia hacia las estructuras del poder caciquil local. Los Altos de Chiapas se distinguen de otras regiones de la entidad por su diversidad religiosa y por la intensidad de celebraciones durante el calendario anual. Lo ms frecuente es que cada acto religioso colectivo se constituya tambin en una ocasin musical. Cada barrio de San Cristbal cuenta con una iglesia en las que se festeja a ms de un santo patrono durante el ao, mientras que los vecinos del barrio celebran los respectivos novenarios en sus casas. Adems, en esta ciudad se asientan ms de ochenta templos de las iglesias cristianas evanglicas (Iglesias carismticas, renovadas, budistas, presbiterianas, sabatistas, testigos de Jehov) y, ltimamente, budistas e islmicas y del movimiento global conocido como new age. En esta ltima se articulan tradiciones mayas, tibetanas y prcticas de sanacin con ayudas de la chamanera local.
El grupo de banda nortea Exterminador por tercera ocasin (2005) ameniz las fiestas en honor a San Juan Bautista, patrn de Chamula. Este grupo se ha destacado desde los ltimos cinco aos dentro del gnero del narco-corrido; Me gusta entrarle al polvo y los corridos ms perrones son xitos que les dieron fama nacional.
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En las periferias de la ciudad donde reside la mayor parte de poblacin indgena, las msicas religiosas cristianas y evanglicas se ofertan en templos de estas colonias. La msica que acompaa los cultos religiosos desde el espacio privado de los templos, se transforma en pblica. Aqu, se articulan la danza de los feligreses con cnticos de alabanzas, ritmos diversos, entre otros, prximos al rock progresivo. El impacto sonoro de estas prcticas musicales (las voces de los predicadores, teclados, bajos y guitarras elctricas), trasciende el espacio de los templos. Durante los rituales que los grupos cristianos celebran en el interior de los templos, grupos musicales de creacin reciente incorporan una variedad de ritmos y utilizan voz, batera, guitarras, bajos y teclados elctricos y, en algunos casos, traducen las letras de los cnticos de alabanza a las lenguas indgenas. Chiapas se sita entre aquellas entidades del pas que cuentan con mayor nmero de iglesias protestantes. Por lo que no es de extraarse la creciente promocin de msicos religiosos indgenas y no indgenas. Msicas del espritu, cnticos de alabanza para adorar a Dios, prefieren nombrar las que estos interpretan durante los cultos, para distinguirse de la msica mundana. Antes que msico, tiene que ser un cristiano, y no deber buscar el reconocimiento social como msico. De acuerdo a esta realidad, llama la atencin que cerca del 60% de los estudiantes de la principal escuela universitaria de msica en Chiapas, participe en alguna de estas iglesias. Como parte de la pastoral orientada hacia la poblacin indgena, la Dicesis de San Cristbal, ha promovido la composicin de alabanzas en esta lengua. Los contenidos de estos cantos, adems de su carcter religioso, evocan pertenencia tnica y comunitaria. Estos cantos los promueven los catequistas y se actualizan durante los actos religiosos. La continuidad cultural de Chiapas con los pases centroamericanos vecinos se extiende al mbito religioso, al poltico, as como a los procesos migratorios. Adems de las estaciones radiofnicas que transmiten msicas cristianas desde Guatemala, en el mbito musical se establecen redes e in-
tercambios entre los grupos religiosos; msicos de ambos lados cruzan la frontera por invitacin de sus respectivas iglesias.
Msica alternativa
Los escenarios polticos emergentes en Chiapas a raz del levantamiento zapatista, propiciaron nuevas dinmicas en diversos mbitos de la vida social. La creciente afluencia de visitantes nacionales y extranjeros atrados por el impacto meditico y poltico del levantamiento indgena, ha sido motivo para que las ofertas musicales se diversifiquen y que la llamada msica alternativa y zapatista se site dentro del ambiente acstico local. Msicos de origen diverso han adoptado como temas musicales relatos que evocan la tragedia indgena y que mitifican al Ejercito Zapatista de Liberacin Nacional. Por ejemplo, en las ocasiones musicales vinculadas a este movimiento, es frecuente que se interpreten los corridos zapatistas, se presenten las marimbas autonombradas como maderas rebeldes o, como es el caso de los conciertos de rock de grupos de destacada fama en el mercado de la msica popular.3 Un caso representativo de la novedad musical en este campo, es del grupo de rock pop Sak Tzevul4 integrado por tzotziles del municipio de Zinacantan que residen en San Cristbal. Entre su repertorio musical este grupo interpreta melodas en las lenguas tzotzil, tzeltal y tojolabal; participa en actos convocados por grupos solidarios con los movimientos indgenas o festivales que patrocinan las autoridades locales y, tambin, con el patrocinio de organismos no gubernamentales ofrece conciertos en poblaciones indgenas con el propsito de orientar a los jvenes en su salud sexual y prevencin de enfermedades.
3 Despus del levantamiento zapatista se han realizado conciertos en los escenarios pblicos de las ciudades de Chiapas y en municipios autnomos dentro del rea de influencia zapatista, con msicos tradicionalmente identificados con causas sociales, como es el caso de Man Chau, Joaqun Sabina, Pablo Milans, Panten Rococ, Salario Mnimo, Mercedes Sosa, Banda de Tlayacapan y muchos otros ms, todos contratados por el gobierno estatal, algunos ayuntamientos y otros sectores privados. 4 Relmpago, en tzotzil
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Entre las audiencias de estas manifestaciones musicales se encuentran agentes de organizaciones no gubernamentales, jvenes, turistas, extranjeros y dems agentes solidarios con el movimiento indgena. La msica zapatista, es un gnero de creacin reciente; una expresin musical emergente en el contexto de los procesos polticos derivados del surgimiento del zapatismo contemporneo. En el gnero zapatista coexisten mltiples formas musicales tanto al interior del territorio de grupo poltico-militar como fuera de ste, cuyos productores y audiencias se producen dentro de las bases zapatistas y entre grupos alternativos y solidarios con este movimiento poltico. Uno de los gneros con mayor influencia es el de los corridos y las cumbias; el himno zapatista, adaptado a la msica del corrido Carabina 30-30 (cancin popularizada durante la revolucin mexicana), junto con la cumbia La del moo colorado, son melodas emblemticas en este espacio social; tambin se encuentran las marimbas rebeldes, los tecnogrupos y grupos de banda nortea. La msica revolucionaria, como se le nombra en el mbito zapatista a ste gnero musical, forma parte de las festividades dentro del territorio zapatista, aniversarios, celebraciones a los santos patronos. El circuito de los msicos zapatistas se limita a los municipios autnomos y a los eventos que encabeza el EZLN en otras regiones. En el contexto de los municipios autnomos zapatistas, se espera que los msicos cuenten con el permiso de las juntas de buen gobierno. La msica zapatista tambin es escuchada entre los grupos solidarios con el EZLN, entre jvenes simpatizantes con los movimientos alternativos e integrantes de organizaciones no gubernamentales asentados en San Cristbal. (Son promovidas en las radios de frecuencia modulada Insurgente y Frecuencia Libre). Como en otras sociedades, en los Altos de Chiapas las ocasiones musicales, los gneros, los gustos y el consumo local de la msica se significan como un recurso colectivo para la creacin de vnculos sociales. La diversificacin de la oferta musical puede constituir un dispositivo por medio del cual se establecen fronteras tnicas, polticas y religiosas.
Las expresiones musicales se mantienen vinculadas a los sujetos y adquieren sentido en situaciones de competencia comunicativa. Sin embargo, no se trata de hechos aislados, sino de procesos sociales ms amplios, en los que interviene el mercado de la msica y las industrias culturales en su difusin y comercializacin. La condicin variada y contingente de las ocasiones musicales rebasan por mucho las posibles clasificaciones para fines analticos. Claro est, que la msica es un fenmeno que cruza fronteras; es subjetiva, se abreva en el nimo individual y colectivo, por tanto cada acto musical se establece dentro de un mbito de negociacin social.
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Los rostros de la migracin en la frontera sur: El caso de las mujeres de Chiapas y Centroamrica
Mara del Carmen Garca Mercedes Olivera Universidad de Ciencias y Artes de Chiapas
Resumen La ponencia intenta abrir un campo de estudio que exige centralidad en el debate sobre los problemas pblicos de la Frontera Sur. Nos referimos a las relaciones entre migracin y mujeres. Tomando como marco de referencia al estado de Chiapas, el estado ms fronterizo del sureste mexicano, se hace una caracterizacin de la insercin de la mujer en el fenmeno migratorio, sea en su calidad de emigrante o de responsable de la familia y la unidad domstica. En tanto la frontera sur es hoy un territorio de recepcin, origen y trnsito de migrantes, se incorpora al anlisis el caso de las mujeres inmigrantes y transmigrantes centroamericanas que cotidianamente viven relaciones de desigualdad social, discriminacin de gnero y de violencia asociada a fenmenos delictivos como el narcotrfico y el trfico de humanos. La ausencia de informacin y el escenario que se dibuja en este campo relacional nos llev a elaborar una propuesta tentativa de investigacin de mediano y largo plano que hoy queremos compartir.
Migracin y mujeres en la frontera sur
uestro acercamiento al tema de la migracin es relativamente reciente. A fines de 2004 iniciamos un proyecto de investigacin sobre la migracin y sus interrelaciones con la crisis del sector rural chiapaneco. Las primeras pesquisas dejaron claro que la migracin como proceso colectivo se revela para la sociedad y su gobierno, como un shock que de inmediato lleva a la parlisis y a la impotencia. En un tiempo relativamente corto, la migracin se est forjando cada vez ms como el eje articulador de prcticamente todas las dimensiones de la vida econmica, social, poltica y cultural de un nmero importante de municipios y localidades. Encarar ana-
lticamente esta realidad nos lleva a reconocer no slo la prdida de certezas en muchos de nuestros planteamientos, sino tambin la urgencia de revisar los supuestos conceptuales y sus lmites o contornos ante procesos sociales complejos y desafiantes. Como fenmeno social emergente, el estudio de la migracin reclama situarlo en el contexto del orden econmico neoliberal contemporneo, en donde Chiapas ya no se define slo como espacio de inmigrantes, con fines laborales en las tradiciones fincas cafetaleras y en agricultura de plantaciones, sino cada vez ms como un espacio de trnsito de transmigrantes centroamericanos que buscan llegar a los Estados Unidos y como lugar de salida de segmentos importantes de su poblacin con destino a los mercados laborales de las maquiladoras y de los sectores agrcolas y de servicios de las entidades del norte del pas y los Estados Unidos. La incorporacin de Chiapas a los procesos de reordenamiento mundial se ha dado a travs de los circuitos productivos y comerciales de productos agrcolas y materias primas, no obstante, con la explosin migratoria, se articula el sentido material y subjetivo de ser global en el contexto local. En este marco, la emigracin chiapaneca no podr repetir las experiencias primarias vividas por los migrantes de las entidades de tradicin migratoria,1 pues la
1
Nos referimos a las entidades federativas que tienen una larga tradicin migratoria como Zacatecas, Michoacn, Jalisco, Guanajuato, San Luis Potos, Durango, Colima y Aguascalientes.
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chiapaneca es consecuencia directa de una globalizacin que conjuga las agresivas privatizaciones de la economa, la vida social y la cultura, con un Estado cada vez ms incapaz de garantizar los mnimos de seguridad material y social a su poblacin, particularmente la de los sectores ms vulnerables. El conocimiento alcanzado sobre la magnitud de la emigracin chiapaneca a los estados del norte y a los Estados Unidos es escaso y no est exento de imprecisiones. En atencin a la migracin interestatal, las cifras oficiales registran entre 1970-2000 que el nmero de personas que salieron de la entidad casi se cuadruplic, al pasar de 90,578 a 336,140. Tambin revelan que se opera un cambio en los lugares de destino. En 1970 tres lugares concentraron 70% de la poblacin chiapaneca: Distrito Federal, Tabasco y Veracruz. En 1990 estos tres lugares slo concentraron el 49.6% cobrando importancia otras entidades que ya eran espacio de destino de chiapanecos, como el Estado de Mxico, Campeche y Puebla que duplican el nmero de emigrantes chiapanecos. En ese ao, tambin nuevas entidades aparecen como receptoras como es el caso de Quintana Roo y Jalisco que concentraron el 8.2% del total de emigrantes de la entidad. En 2000, aparecen las entidades del norte como lugar de destino. En ese ao 20,214 chiapanecos se desplazaron al estado de Baja California; cerca de 20 500 lo hicieron a Tamaulipas, Chihuahua, Sonora, Sinaloa y Coahuila. Otras entidades receptoras fueron el Estado de Mxico con 49,990 chiapanecos y Quintana Roo con 31,818 personas (Pimienta y Vera, 2005). Con respecto a la emigracin al vecino pas del norte, los registros cuantitativos son inexactos. El Censo de Poblacin y Vivienda 2000 del INEGI registra en Chiapas 10,563 personas con experiencia migratoria internacional y 8,630 chiapanecos que decidieron residir en el extranjero. Las cifras ms recientes proporcionados por el coordinador de Relaciones Internacionales del gobierno del estado de Chiapas, sobre poblacin chiapaneca radicando en Estados Unidos es de 20,463 personas, cifra que corresponde al nmero de chiapanecos que cuentan con matrcula migratoria, por lo que, indica, la cifra podra ser mayor (El Heraldo de Chiapas, 20 de agosto de 2005). Este dato es
importante para darnos una idea del peso que viene teniendo la migracin internacional, pues en 2001 se expidieron 4 092 matrculas consulares y en 2003 se expidieron 9,852 matrculas (Gobierno del estado de Chiapas, 2005). La otra fuente que nos aproxima a la magnitud del fenmeno migratorio es la Encuesta sobre Migracin en la Frontera Norte de Mxico (EMIF) que registra a los migrantes mexicanos capturados por los agentes de la patrulla fronteriza y son entregados a las autoridades nacionales. De acuerdo a esta fuente, entre 1994-1995 y 1998-1999 el nmero de chiapanecos (as) devueltas por la patrulla fronteriza pas de 6,129 a 13,372 personas. Entre 1999-2000 el nmero de deportados fue de 30,523. De sta ltima cifra, el 12.6% fueron mujeres (Gobierno del estado de Chiapas, 2005; Encuesta sobre Migracin en la Frontera Norte de Mxico, 1998-1999). En base a estas cifras y otras fuentes documentales o empricas se borda la problemtica migratoria de la entidad, siendo evidente enormes ausencias como la emigracin indocumentada, apenas matizadas por algunos estudios preliminares orientados al anlisis de los impactos que la migracin est generando en los distintos mbitos de la vida estatal, regional o local. Al optar por particularizar el problema de la migracin en el caso de las mujeres, y no obstante la incorporacin de la dimensin de gnero en el marco de los derechos humanos y de las polticas pblicas de los gobierno federal y estatal, la informacin es prcticamente inexistente Como en otras entidades de la frontera sur, en Chiapas tambin se reconoce que las mujeres se vienen incorporando cada vez ms a los circuitos migratorios. Para 2000, el INEGI registra, en el marco de la emigracin interestatal, a 178 954 mujeres chiapanecas, una cifra mayor a los emigrantes hombres, que fue de 168 560. Estas cifras son indicativas de la incorporacin de la mujer chiapaneca a los flujos migratorios con fines laborales, tendencia que se confirma, si anotamos que ms del 80% de las mujeres que emigran tienen una edad que va de los 15 a los 34 aos (INEGI, 2000; Pimienta y Vera, 2005). Aunque no existen datos precisos sobre el nmero de mujeres chiapanecas en Estados Unidos, cabe sealar que del to-
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tal de la poblacin chiapaneca deportada entre 1999-2000, el 12% fueron mujeres (Gobierno del estado de Chiapas, 2005; Encuesta sobre Migracin en la Frontera Norte de Mxico, 1998-1999). A pesar de que el registro cuantitativo sobre mujeres migrantes internacionales arroja cifras menores a la de los hombres, no as en el caso de la migracin interestatal, en el trabajo de campo realizado en regiones y municipios donde ya es importante la salida de poblacin con fines laborales, se percibe que el fenmeno migratorio deja de ser un movimiento masculino. La migracin femenina ya no tiene slo el propsito de reunirse con el esposo, sino cada vez ms tiene fines estrictamente laborales. El cuadro cualitativo de las mujeres insertas en la dinmica migratoria, si bien en algunos casos tiene efectos positivos, particularmente cuando la decisin responde a razones que van ms all de las econmicas, en la mayora de los casos son negativos. De igual manera, a las mujeres que se quedan, porque el compaero emigra, les corresponde la toma de decisiones en el ncleo familiar y comunitario, sin embargo, los recursos y acervos con que cuentan son tan precarios que el esfuerzo realizado se ve coronado por el agotamiento fsico y moral de las mujeres o por la desestructuracin de la familia, que muchas veces implica un cambio en el lugar de residencia, como est ocurriendo en muchos localidades y municipios de la regin Sierra. Otro hecho significativo es que la migracin femenina, sea interna o internacional, obedece a situaciones de pobreza estructural, es decir, a la necesidad de garantizar un ingreso monetario que permita en primer trmino, la reproduccin biolgica y social del ncleo familiar. La experiencia migratoria de ms larga data que tiene lugar en la frontera sur, particularmente en el estado de Chiapas, es la de los centroamericanos que llegan a trabajar en las actividades agrcolas y ahora en los servicios. En el contexto del orden neoliberal el rasgo ms significativo es no slo la reorientacin del destino del migrante centroamericano, sino la intensidad en su nmero. A la frontera sur llegan centroamericanos e incluso poblacin de otros continentes en calidad de transmigrante, en tanto el destino ltimo es Estados
Unidos. La violencia y el recurrente atropello de los derechos humanos que hoy se ejerce en todo el circuito migratorio, y que alcanza a los chiapanecos que deciden emigrar hacia el vecino pas, se recrudece con el reforzamiento en las fronteras sur y norte, y con la agresividad de las polticas de control y regulacin migratoria que derivan en recurrentes operativos de deteccin, aprehensin y violacin de los derechos humanos y, su correlato, el incremento de las prcticas de extorsin y violacin por parte de terceros. En efecto, la situacin ms dramtica, que no se compara con el escenario migratorio de dcadas atrs, es la de los transmigrantes centroamericanos indocumentados, cuyas historias, como seala Olivia Ruiz (2005), son relatos de peligros enfrentados y daos padecidos.2 El gobierno estatal reconoce que frente al incremento en el volumen de los inmigrantes centroamericanos en la frontera sur, se han desarrollado agresivos operativos de deteccin, aprehensin y violacin de los derechos humanos, propiciando un crecimiento exponencial de la violencia y la proliferacin de bandas delictivas sobre los transmigrantes centroamericanos, que hacen que la migracin se torne en un hecho ilcito (Gobierno del Estado de Chiapas, 2005). Sin embargo, hoy, a diferencia de otros tiempos, dos sectores que se definen por su vulnerabilidad social, se estn incorporado de manera acelerada a los circuitos migratorios y son ambos quienes hoy viven cotidianamente este entorno de violencia: las mujeres y los nios(as). En la frontera sur es visible el crecimiento del flujo de transmigrantes formado por mujeres y ni2 La Procuradura de Justicia del Estado, en conferencia de prensa, reconoci que el ao de 2003, 173 extranjeros perdieron la vida en su intento por cruzar territorio mexicano y poder llegar a la otra frontera, de del norte. En las regiones Costa, Soconusco y Sierra se registraron 53 casos de muerte; en la zona Centro 17; en la zona Fronteriza 28; y 15 en la Norte-Selva. De acuerdo a esta dependencia, 32 casos son catalogados como dolosos; 25 son productos de accidentes en el ferrocarril y en asaltos, como fue el caso de un atraco a decenas de migrantes que viajaban en ferrocarril por 30 integrantes de la Mara Salvatrucha, dando muerte a dos mujeres originarias del Salvador y Honduras. Este hecho ocurri el 9 de diciembre, no obstante, un atraco similar haba ocurrido tres das antes. Del total de los extranjeros fallecidos, solamente el diez por ciento ha podido ser repatriado por sus familiares (Cuarto Poder, 16 de enero, 2004:B18).
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os. Sin embargo, por el carcter de indocumentados, no existen estadsticas oficiales sobre el nmero de stos que transitan por la frontera sur para proseguir su rumbo a la frontera norte y de ah a los Estados Unidos. Se sabe, en el caso de las mujeres que en su mayora son guatemaltecas, hondureas y salvadoreas. El Consejo Nacional de Poblacin indica que en 1980 la cifra de deportados rebas las diez mil personas; en 1990 sobrepas las cien mil, y en 1999 alcanz un total de 138,680 personas devueltas (CONAPO, 2000:2). Las cifras oficiales ms recientes registran que entre 2000 y 2003 fueron detenidas y deportadas ms de trescientas mil personas, de las que ms de 150 mil fueron mujeres, en su gran mayora centroamericanas (Gobierno del Estado de Chiapas, 2004). El ao donde ms aseguramientos se registraron fue en 2004, alcanzando, de acuerdo a las cifras del Instituto Nacional de Migracin, a 215,695 personas.3 Suponiendo que continu la tendencia de participacin de mujeres migrantes deportadas del periodo anterior, tenemos que en ese aos, cerca de ciento ocho mil mujeres centroamericanas fueron deportadas, a las que se sumara una cifra importante de las que si lograron llegar a su destino final: los Estados Unidos. A este circuito migratorio de centroamericanos rumbo a Estados Unidos, hecho novedoso por su magnitud, se suma el tradicional movimiento de trabajadores centroamericanos hacia los estados fronterizos de Mxico, entre ellos Chiapas, experiencia migratoria que si bien ha disminuido, dada la reorientacin de los flujos migratorios a Estados Unidos, estamos hablando, entre 1990-1996, de poco ms de 53 mil trabajadores temporales anuales, sin contar los que ingresan sin documentacin (Instituto Nacional de Migracin. Delegacin Regional en Chiapas, 2003, tomado de Propuesta de Poltica Migratoria para el Estado de Chiapas, 2004). Numerosos estudios sobre esta experiencia migratoria y su insercin en los circuitos laborales de la agricultura chiapaneca, destacan la participacin de la mujer y los nios y nias guatemaltecas y el papel estratgico que desempean en el trabajo agrcola bajo condiciones estrechas de subsistencia. A los riesgos y su efectividad prctica en las diversas etapas del flujo migratorio de mujeres e in-
fantes, la discriminacin y la violencia es el rasgo cotidiano por excelencia; se genera desde fuera y desde dentro. El principio de alteridad, propio de todo lmite, se evapora, si de violencia de gnero se trata, no obstante que por las formas de ejercerla y de darlas a conocer a la opinin pblica, sta se particulariza y se tiende a la bsqueda de causales en los mbitos delictivos: centros nocturnos, crimen organizado, trfico de drogas y de humanos, entre otros, de manera tal que al asociar estos hechos con los procesos de movilidad y de insercin residencial, se termina por colocar a las mujeres migrantes como las otras, desde dnde se construyen los discursos comunes que legitiman la produccin y reproduccin de prcticas de discriminacin y violencia. Este breve recuento de los problemas que entraa el fenmeno migratorio en su dimensin de gnero, nos llev a plantear la necesidad de construir una propuesta de investigacin que recupere no slo el carcter muldimensional del fenmeno, sino tambin el contexto global y la particularidad espacial que le define y modula. En la Frontera Sur, las relaciones entre migracin y mujeres tiene, como en todo espacio fronterizo, expresiones particulares que de no identificarse, se corre el riesgo de asumrsele como hechos y prcticas mrbidas resultado de un mundo social delictivo y promiscuo, dominado por una cultura de droga, sexo, y violencia extrema como seran los casos de feminicidio.4
3 De acuerdo al Instituto Nacional de Migracin cada minuto un extranjero sin documentos es arrestado en el sur de Mxico, por autoridades migratorias; el 72% de las detenciones se llevan a cabo en los estados de Chiapas, Tabasco, Veracruz y Oaxaca. Datos oficiales indican que 40% de las detenciones se realizan en Chiapas; 18% en el Distrito Federal; 8.7% en Tabasco y Veracruz (Cuarto Poder, 3 de octubre, 2004; La Jornada, 10 de octubre, 2004). 4 En el marco de esta cultura, el titular de la Fiscala General del estado, Mariano Herrn Salvatti, manifest que en Chiapas no existen casos de feminicidio; para l, en los ltimos diez aos, slo se registran 653 asesinatos de mujeres. En la misma tnica, la directora del Instituto de la Mujer en Chiapas, manifest que los crmenes de mujeres en la entidad no le llamara feminicidio, sino crmenes de odio, crmenes de una gran violencia, particularmente contra grandes sectores, porque tambin hay lesbianas, homosexuales en estas muertes. Para la funcionaria, lo peor de todo no es tanto el machismo, sino el hembrismo que tenemos tambin; en Mxico es muy comn escuchar a las mujeres; l cree que manda, la que manda soy yo, cuando a la luz de la realidad eso no es as y ah vienen las consecuencias, la rivalidad ... que termina en golpes e incluso hasta en muertes (Cuarto Poder, 14 de septiembre, 2005:B18 y 19).
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Migracin, poltica y feminismo: una propuesta de investigacin

Decamos que el abordaje analtico del fenmeno migratorio, y dentro de ste el campo relacional entre migracin y mujeres, debe contextualizarse en el marco de las transformaciones de la economa nacional y mundial, de manera tal que la dinmica, composicin y modalidades de la migracin, particularmente la migracin Mxico-Estados Unidos slo se explica por un contexto de creciente internacionalizacin y globalizacin de la produccin e integracin regional, que trae consigo profundas transformaciones en la dinmica de los mercados de trabajo (Canales, 2000). Pero tambin, paralelo a las transformaciones del orden econmico mundial, que definen y modulan el talante migratorio en su dimensin de gnero, estn las transformaciones de otra dimensin igual o ms importante que la econmica, en la medida en que permite recuperar no slo la complejidad de un campo relacional como el de migracin y mujeres, sino derivar propuestas institucionales y normativas que recuperen los principios democrticos en el marco de las diferencias. Nos referimos a las formas de organizacin del orden poltico, hoy hegemonizadas por la democracia liberal. Ello nos lleva a sostener que el abordaje analtico de las relaciones entre migracin y mujer tendr que sustentarse, como forma dominante de organizacin poltica del mundo moderno, en la democracia liberal, que hoy encara no slo el problema de los derechos universales individuales, sino tambin, como producto de las transformaciones sociales, las formas de ejercer esos derechos en atencin a las diferencias. El abordar el estudio del fenmeno migratorio desde la perspectiva de las mujeres, es en s mismo, una mirada analtica en la que subyace, desde la diferencia, una crtica hacia las instituciones polticas y a las instituciones sociales productoras y reproductoras de discursos, decisiones y prcticas. Esto ltimo, tambin nos coloca en la necesidad de una valoracin crtica a las formas dominantes de teorizar esta realidad social, en las que es visible un debate
abierto sobre la naturaleza estructural o contingencial de la importancia que hoy, en el pensamiento y en la prctica social y poltica, cobra la conciencia por la diferencia. En este tenor, en la propuesta de investigacin cobra centralidad la dimensin poltica que posibilita la relacin entre migracin y mujeres, mediada por el concepto de ciudadana y una concepcin poltica de feminismo. En esta propuesta, el estudio emprico, como un nivel mayor de concrecin de lo real, tambin exige una mirada desde la particularidad y la contextualidad. Implica recuperar la lgica y el sentido de los mundos de vida desde ah construidos por mujeres insertas en las dinmicas migratorias contemporneas, lo que nos lleva a identificar procesos y fenmenos sociales que por ser regionales o locales no son menos complejos, pero sobre todo exige una perspicacia moral ante una realidad y un territorio fronterizo poroso, doblegado por la pobreza cuyos efectos violentan la dignidad y decoro humano. Este es el espacio de la Frontera Sur y, desde este espacio, se producen y reproducen una multiplicidad de dinmicas y trayectorias de vida, cuyas expectativas e imaginarios promisorios recurrentemente se topan con la desesperanza, la violencia y la discriminacin, particularmente hacia las mujeres. El nfasis sobre la particularidad y la contextualidad, adems de que permite recuperar las condiciones materiales que modulan la dinmica social de las mujeres fronterizas en el campo de la migracin, permite recuperar el problema estructural que subyace en el espacio y en las prcticas de los sujetos de estudio. Nos referimos al problema de la desigualdad social. El problema de la desigualdad social como un problema real compartido y el desafo que implica superarlo, exige una traduccin terica, que creemos es posible recuperarla desde las experiencias tericas y prcticas del feminismo, particularmente desde el desarrollo discursivo y normativo de las teoras polticas feministas, particularmente las propuestas que incorporan los campos explicativos y normativos de la ciudadana y de la justicia social (Castells, 1996; Okin, 1996; Ciriza, 2001). De entrada, al recuperar las dimensiones estructu-
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rales que son soportes de las relaciones entre migracin y mujeres, se est pensando en la ciudadana de las mujeres no en un sentido discursivo, sino real y, el punto de partida es, como seala Alejandra Ciriza (2001), la realizacin de sus contenidos, es decir, que los derechos estn garantizados desde el Estado, desde la instauracin de un espacio de seguridad jurdica que garantice que el goce de derechos sea independiente de los privilegios obtenidos como miembros del mercado. Sin embargo, como seala la misma autora, los derechos que garanticen condiciones de insercin econmica y no slo simblica sobre las que se sustente la autonoma, entra en tensin con la escisin entre el mundo de los intereses privados5 y la poltica, propio del modelo contractualista de la democracia liberal. Es precisamente esta tensin entre lo pblico y lo privado lo que hoy, frente al sentimiento de crisis de legitimacin del Estado liberal democrtico, est siendo objeto de reconsideracin terica y filosfica, como tambin lo est, en una plano ms global, las contradicciones entre el orden legal y la justicia, visibles en el discurso de los derechos humanos y su eficacia real. Ello permite reconocer que la poltica no es un proceso acabado y como tal prefigura un marco de accin y un discurso poltico dinmico, sujeto a mltiples posibilidades, entre ellas, la de replantear la lgica y el sentido de las estructuras institucionales que definen el marco normativo de las relaciones entre sociedad y poltica. En el campo del pensamiento poltico feminista, existe una corriente que legitima este chance a nivel internacional, en el que es visible la expansin de los derechos, la ciudadana y la democracia, aunque el contexto tambin visibilice la profundizacin de la desigual social a nivel de regiones, pases y al interior de stos. La apuesta, en este sentido, no escatima el lugar primario que en sociedades como la nuestra juega la lucha por los derechos sociales, pero, desde el campo de la ciudadana y la diferencia, particularmente desde el feminismo, se torna vital recuperar la demanda de igualacin jurdica, en la que cobran importancias los temas de la juricidad, la legalidad, la extensin de derechos y la
racionalidad y universalidad que ello conlleva (Ciriza, 2001). Aunque existe un intenso debate sobre la naturaleza de los alcances de estas posibilidades o chances, y an reconociendo que en la construccin del orden democrtico liberal se omiti las diferencias entre las personas y los grupos sociales, la recuperacin del debate en torno a la teoras de la justicia por parte del pensamiento feminista est propiciando desbrozar las tensiones existentes entre el pensamiento feminista y los principios y valores de la democracia liberal abonando en una perspectiva heurstica que permite recuperar en los contenidos de la poltica, los distintos mbitos de la vida social (Ciriza, 2001). Las interrogantes centrales sobre los alcances y los lmites de las teoras de la justicia social en el terreno del gnero y del feminismo en particular, son planteadas por Okin (1996): cmo es posible que se expresen y se oigan esas voces diferentes y, a pesar de todo, se establezca una teora de la justicia coherente y viable? Qu resultados encontramos al someter los hogares o las familias a los criterios y estndares de justicia, al considerar las largamente ocultas desigualdades entre los sexos? Cules son las implicaciones polticas de esos resultados? Para esta autora, quien analiza la desigualdad de gnero desde el ngulo de la justicia entre los sexos, en culturas diferentes a la suya, reconoce que las teoras de la justicia, particularmente las construcciones conceptuales de John Rawls (1971), Amartya Sen (1990) y Nussbaum (1992) permite (n) reconciliar la exigencia de que una teora de la justicia sea universalizable con la aparentemente antagnica exigencia de que esta teora tenga en cuenta la particularidad y las mltiples diferencias existentes entre los seres humanos, planteamiento que abre un campo de posibilidades para
5 En el mundo privado estn contenidos los intereses econmicos de los particulares, las formas de insercin en el proceso de produccin y reproduccin de la vida misma; el conjunto de relaciones que los ligan a otros sujetos en el espacio domstico, las creencias particulares, las prcticas e identidades sexuales y racial, esto es, todo cuanto constituye un espacio no slo en principio excluido, sino, en sentido estricto, impoltico (Ciriza, 2001).
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el pensamiento feminista sobre la justicia6 (Okin, 1996:201). Como seala Ciriza (2001) la incorporacin de las mujeres como sujetos de derecho en las democracias actual se articula no slo con la coyuntura internacional en la que el derecho y la legalidad son instancias universalizadoras, sino tambin con los logros alcanzados por los movimientos que demandan la incorporacin de los derechos diferenciales, entre ellos la sexuacin de los sujetos como derechos inherentes a la ciudadana. En sntesis, reconoce que la cuestin de la ciudadana para las mujeres se instala con el retorno de la democracia. A grandes rasgos estas son las preocupaciones que subyacen en la formulacin de una propuesta de investigacin centrada en la multiplicidad de dinmicas subyacentes en la relacin entre migracin y mujeres. De entrada, el anlisis, tanto desde las teoras de la migracin como desde el pensamiento feminista, nos coloca no slo en el campo de la constitucin de sujetos sociales cuyas identidades reclaman diferencias (identidades transnacionales y de gnero), sino frente a un problema real compartido. Nos referimos a la desigualdad y la exclusin econmica de la mayor parte de los migrantes, y de manera ms profunda en las mujeres migrantes a las que se le incorpora la desigualdad de gnero. Es una propuesta tentativa que intenta articular las dimensiones contextuales, espaciales, y de gnero de la migracin desde el campo de la poltica, esto es, desde el marco del orden poltico contemporneo, especialmente desde el pensamiento contemporneo de la ciudadana y la justicia social. Inevitablemente, las tensiones de estos campos de reflexin y prctica estn en el debate contemporneo, y en ese sentido la realidad social, en su materialidad y subjetividad, tiene siempre la ltima palabra, pero como advierte Martha Nussbaum:
La identificacin no debe ignorar las diferencias locales concretas: en realidad, en el mejor de los casos, exige un anlisis que investigue las diferencias, a fin de que el bien general pueda realizarse adecuadamente en ese caso concreto. Pero el aprendizaje del y acerca del otro/a est motivado... por el convencimiento de que esa persona otra es uno de los nuestros/as (Nussbaum, 1996, citado por Okin, 2001: 203).
Migracin y mujeres: La agenda de investigacin en la frontera sur

Al formular una agenda de investigacin sobre migracin y mujeres, definir desde dnde se investiga se torna central. En las sociedades desarrolladas, es inevitable que el movimiento feminista asuma un abordaje analtico y poltico, que en atencin a las formas de su incorporacin al espacio pblico en tanto ciudadanas, fundamenten la crtica y las propuestas en atencin a las aspiraciones individuales y a cuestiones cuya solucin no les afecta en lo inmediato. Por ejemplo, es visible que en esa agenda prive el esfuerzo analtico y propositivo orientado a la desestructuracin de la escisin entre lo pblico y lo privado, y, con la misma importancia la politizacin de cuestiones de dimensiones de la vida individual como la orientacin sexual, quedando en los ltimos lugares los trminos y las condiciones de desigualdad material y subjetiva de la incorporacin de las mujeres al mundo del trabajo o los impactos en la unidad familiar que produce la salida de la reclusin domstica obligatoria de las mujeres. En el caso de los pases perifricos, particularmente en el espacio de la frontera sur, el orden de la agenda se invierte. Desde este espacio, desde la desigualdad, la discriminacin y violencia cotidiana vivida por las mujeres, se comprenden mejor los trminos y el sentido de los procesos globales, sea en su dimensin analtica o propositiva. En la Frontera Sur confluyen al menos tres tipos de corrientes migratorias en los que las mujeres adquieren formas y significados diferentes. 1. Las inmigrantes y transmigrantes centroamericanas7. Est formada por las mujeres que llegan a
Las teoras surgidas en contextos occidentales pueden aplicarse claramente, al menos en gran parte, a las mujeres que se desenvuelven en contextos culturales muy diferentes. En todos los lugares, en todas las clases, en todas las razas y en todas las culturas encontramos similitudes en los rasgos caractersticos de esas desigualdades, as como en lo relativo a sus causas y efectos, aunque a menudo su magnitud o su gravedad difieran (Okin, 1996:203). 7 El abordaje del estudio sobre mujeres inmigrantes y transmigrantes centroamericanas en la Frontera Sur de Mxico, marca una diferencia sustantiva en la propuesta conceptual. Aqu, la centralidad terica gira en torno al concepto de Derechos Humanos y a las tensiones entre legalidad y justicia, una perspectiva de poltica internacional que an nos falta desarrollar.
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la frontera sur de manera temporal, generalmente sin documentos y las mujeres centroamericanas que optan por residir en los municipios o localidades fronterizas de Chiapas, ambas generalmente tienden a ocuparse en el servicio domstico, en el comercio, en restaurantes y en los centros nocturnos; las mujeres campesinas e indgenas que junto con sus hijos y compaero se incorporan al trabajo agrcola eventual de las fincas cafetaleras y empresas agroexportadoras de las zonas de riego; y las mujeres que junto con sus hijos se han incorporado a un mercado informal de artesanas, venta de dulces y cigarros, particularmente en las ciudades fronterizas como Tapachula. Finalmente, estn las mujeres transmigrantes, tanto las que hacen de la frontera exclusivamente un espacio de paso, como aquellas que temporalmente se quedan en las localidades para trabajar y ahorrar recursos monetarios que le ayuden a su meta final, la de llegar a Estado Unidos. Aunque existen valiosos estudios que intentan dar cuenta del fenmeno migratorio centroamericano y sus impactos en la frontera sur, como lugar de paso o de destino, los estudios que particularizan esta problemtica desde la dimensin de gnero son prcticamente escasos, aunque se plantee cierta preocupacin hacia ello. Lo que es visible, es que en su mayora las mujeres migrantes centroamericanas viven un entorno de violencia, discriminacin y desigualdad, aunque ste se iguale al de sus lugares de origen. La cotidianidad de las interacciones en los mbitos de trabajo y en las relaciones con la sociedad local estn marcadas por sentimientos y actitudes de rechazo y trato ofensivo, que hacen de las relaciones e interacciones sociales con su entorno inmediato un sistema precario y frgil para las mujeres estigmatizadas por su identidad de centroamericana. En suma, salvo algunas excepciones (Ruiz, 2005), no hay estudios a profundidad sobre el campo laboral, las condiciones de trabajo, los marcos de interaccin con la sociedad receptora y las percepciones de las mujeres en su condicin de migrantes. 2. Las mujeres chiapanecas de hogares de migrantes. En localidades y municipios como la Sie-
rra, la Fronteriza, Altos y Selva, se registra un proceso intenso de migracin masculina. Sin embargo, no hay estudios a profundidad sobre la multiplicidad de impactos que esta decisin genera en el ncleo familiar y en la comunidad. Poca atencin se ha prestado al desempeo de la mujer en la economa familiar y local; menos an en el marco de la toma de decisiones polticas comunitarias o de la localidad. El papel que juega la mujer ante la migracin masculina se le ha prestado poca atencin. Son ya visibles los casos, que tiende a aumentar, de las mujeres y sus hijos que despus de un tiempo pierden el contacto con el esposo. La toma de decisiones de estas mujeres solas estn de alguna manera modulada por la bsqueda de ingresos, las vas para acceder a estos implica la mayora de las veces, el abandono de la localidad y el cambio de residencia a pequeas ciudades en bsqueda de una opcin laboral en las actividades mercantiles y de venta de servicios, sin excluir los apoyos magros del Programa Oportunidades. En otros casos, cuando existe el envo de recursos de manera continua del compaero migrante, es posible identificar impactos positivos en los que la mujer se involucre adems de la opcin domstica, no remunerada, en otros opciones laborales con el propsito de maximizar los ingresos que posibilitan un mejoramiento material y cualitativo de la familia. Otros casos, hacen referencia al encuentro de la mujer con el esposo con fines de su incorporacin laboral, quedando los hijos al cuidado de los abuelos en el lugar de origen. 3. Las mujeres emigrantes. Se registra una diversidad de estrategias y modalidades de insercin a los circuitos laborales. La experiencia tradicional fue la de jvenes campesinas que se iban con la anuencia de los padres de sirvientas con la familia del patrn a la capital del pas. Hoy, se registran experiencias que involucran a mujeres jvenes del campo y de la ciudad. Las mujeres chiapanecas, estn optando por lugares de destino de gran demanda laboral, como el estado de Quintana Roo, los estados del norte del pas, y los Estados Unidos. No hay un mo-
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delo de experiencia migratoria nica, aunque es perceptible que mientras las mujeres rurales se articulan a los mercados laborales de servicio domstico y limpieza. Las mujeres urbanas, con una educacin mayor, secundaria y preparatoria, adems colocarse como meseras o vendedoras en tiendas diversas, se enrolan en el trabajo de las industrias maquiladoras en entidades del norte del pas.8 Esta nueva experiencia migratoria trae consigo cambios demogrficos importantes en cuanto a gnero y generacin. Hoy parten hacia la frontera norte mujeres jvenes solteras de entre 15 y 25 aos que deciden no slo prolongar la estancia en el lugar de destino, cuando no el arraigo definitivo, sino que tambin optan por permanecer solteras o casarse despus de los 24 aos o ms, ya no con un miembro de la localidad o del estado, sino con un migrante de otra entidad federativa. 4. Las mujeres indgenas emigrantes. Aunque inicialmente fueron los hombres en edad de trabajar quienes emprendieron la salida de sus lugares de origen hacia las entidades del norte, existen registros de que estos desplazamientos estn involucrando a la familia nuclear en su conjunto. Familias, hombres y mujeres jvenes de los Altos de Chiapas estn emigrando hacia las regiones especializadas en la rama de la agroexportacin, empresas que han desarrollado una estrategia laboral eventual en donde la mano de obra femenina e infantil resulta vital para etapas claves del proceso productivo. De Grammont (1991, 2001) calcula que del total de la fuerza empleada por estas empresas, la mitad corresponde a la mano de obra de las mujeres y los nios, amen de que stas reciben salarios menores a los que reciben los jornaleros hombres. Sobre esta migracin, para el caso de Chiapas y la frontera sur en su conjunto, no existen estudios de profundidad que evalen la magnitud, los tiempos, los lugares de destino y las condiciones laborales y de vida de stos. En algunos municipios de la regin Altos, se registra la emigracin de jvenes, hombres y mujeres a las entidades del norte y a los Estados Unidos. Aunque ya existe un estudio pionero sobre
el caso de migrantes del municipio de Chamula, en el que ya se registran mujeres migrantes (Mario Rus, mimeo, s/f), poco se sabe sobre la magnitud de esta migracin en otros municipios indgenas de las regiones Alto y Fronteriza. Estudiosos de las migraciones indgenas han registrado que stos se estn incorporan al mercado laboral ofrecido por las empresas agroexportadoras.9 Otros estudios sobre migracin internacional ya reportan el aumento de la inmigracin residencial de familias indgenas nucleares del sur de Mxico en las ciudades de los estados del norte del pas, en San Francisco y otros estados de la Unin Americana e incluso Canad10 (Bonfil y Martnez, 2003; Elizabeth Maier, 2003; Burke, 2004). En suma, el tema de las mujeres migrantes, tanto centroamericanas como chiapanecas, es un campo que exige ser abordado por la investigacin social. Aunque ya existen algunos aportes importantes (Ruiz, 2005; Burguete, 2004) es evidente que paralelo a la necesidad de estudios sobre el fenmeno de la migracin centroamericana y del sursureste de Mxico en su dimensin global, existe la necesidad de un conocimiento sistemtico de la migracin femenina. El nmero de mujeres centroamericanas, sujetas a los riesgos, desde la violacin y la deportacin forzosa, y a la violencia y
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Se trata, dice, de cuerpos en plena juventud, miradas de lince capaces de coser, atornillar, soldar, ensamblar pequesimos objetos en la electrnica, en vestido ... aunados a una multitud sumisa que se explica por la alta rotacin o peregrinar de la mano de obra en las distintas empresas, por el ingreso temprano al medio laboral y por la fuerte gravitacin femenina que acaba siendo callado disciplinamiento (Zermeo, 2005: 79). 9 En Tijuana, uno de los representantes de una casa de apoyo a migrantes, nos coment que la mayor parte de los chiapanecos indgenas no intentan cruzar la frontera, optan por trabajar en la agricultura de agroexportacin de algunos estados del norte del pas, como Baja California, el Valle de Mexicali y San Quintn. Aunque tenemos registros estadsticos de Chiapanecos que vienen a nuestra casa en condiciones de mucha precariedad porque intentaron cruzar la frontera y fueron detenidos y deportados, su nmero es mnimo con respecto a otros estados. Tambin ocurre con los migrantes de Oaxaca, pero ello y los chiapanecos tienen otras rutas, buscan trabajado en algunos estados del norte principalmente en la agricultura (Agosto de 2005). 10 Elizabeth Maier, (2003: 121), sostiene que La dispora indgena mexicana actualmente se extiende desde Alaska, pasando por Canad, Nueva York, Oregon, Washington, Texas, Wyoming, Arizona, Georgia, Nevada y California hasta Florida, en trminos transfronterizos, diversificando los paisajes geogrficos culturales de los centros urbanos y mercados laborales agrcolas a lo largo del pas.
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Organizaciones sociales de defensa a migrantes en la frontera sur y Centroamrica
Red de Migracin y Desarrollo e Integracin So- Instituto de Derechos Humanos de la UniversiSalvador Red de Derechos Humanos de Chiapas Red Regional de Organizaciones Civiles para las Centro de Derechos Humanos Fray Bartolom cial de Centroamrica-Chiapas (Critas-Alemania) dad Centroamericana Jos Semen Caas, El
Grupo Regional de Organizaciones Protectoras Albergue de Jess El Buen Pastor (Tapachula) de los Derechos Humanos de los Migrantes Centro de Derechos Humanos Fray Bartolom Centro de Derechos Humanos Fray Matas de Centro de Derechos Humanos Miguel Agustn La Casa del Migrante de Tecun Umn de la Di- Red Nacional Todos los derechos para todos
cesis de San Marcos, Guatemala La Casa del Migrante de la Conferencia Episcopal de Guatemala La Defensora de Poblacin Desarraigada y Migrante de la Procuradura de los Derechos Humanos de Guatemala CARECEN-Internacional-El Salvador La Casa del Migrante Parroquia San Jos de Nueva Ocotepeque-Honduras (lo forman 54 organizaciones) Colectivo Integral para la Atencin de la Familia (Tuxtla Gutirrez) Por la Superacin de la Mujer, A. C. (Tapachula) Albergue Beln (Tapachula) Albergue Jess El Buen Pastor del Pobre y del Migrante (Tapachula) Crdova, A.C. Pro Jurez, A.C., regin Chiapas (Palenque) (GREDEMIG) de Las Casas
Migraciones (RROCM)
de Las Casas (San Cristbal de Las Casas)
Fuente. Elaboracin propia.
discriminacin en los lugares de recepcin, ya no es dato menor y exige centralidad en una agenda pblica fronteriza; de igual manera, el nmero de chiapanecas en edad de trabajar, que emigran a otras entidades y a EUA, y el nmero de mujeres de hogares migrantes, deja de ser un problema minsculo y exige un tratamiento especial. Al abrir esta amplia agenda de investigacin sobre migracin y mujeres en la frontera sur, queremos recuperar una idea de fondo manejada en el texto. Al vincular los elementos explicativos de los fenmenos sociales en cuestin y los aspectos normativos que en mucho les legitima, se intenta propiciar un giro en stos ltimos. El feminismo, como seala Castell (1996), si bien no constituye un corpus compacto ni sistematizable, tiene un significado marcadamente programtico y prescriptivo.11 En este sentido, y dada la centralidad que juega el tema de la violencia, a veces ms que la desigualdad social, en las sociedades fronterizas, el desafo es poder articular el trabajo de las organizaciones civiles de defensa de los derechos hu-
manos, el de las organizaciones feministas, y el de las redes sociales, an en sus expresiones familiares o comunitarias, con el trabajo de investigacin social, que posibilite tanto el reconocimiento del problema y sus desafos, como la construccin de propuestas normativas y prcticas convergentes en los fines. Ambos propsitos implican resistir a la fragmentacin propia de la globalizacin y al peso de los poderes, sean pblicos o privados.
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Migraciones indgenas y cambio sociocultural en Chiapas: Una mirada histrica y perspectivas
Jorge Ignacio Angulo Barredo Instituto de Estudios Indgenas de la UNACH
Introduccin
a prctica migratoria, en sus muy diversas modalidades y causas, ha estado ntimamente ligada, a la historia de los pueblos indios y campesinos de Chiapas desde por lo menos 150 aos ya. Causas de guerras, conflictos internos, problemas agrarios, crecimiento de la poblacin y escasez de tierras productivas disponibles, intensas crisis econmicas y pobreza, y las condicionantes estructurales de los tipos de economa imperantes en el estado (la economa de plantaciones en particular) han sido los factores que en uno u otro momento, o combinados, han estado presentes detrs de los constantes movimientos migratorios de la poblacin indgena chiapaneca. Para efectos de esta presentacin, considero conveniente incluir una panormica y consideraciones acerca del proceso histrico y caractersticas del fenmeno migratorio en la poblacin indgena en Chiapas, particularmente de los Altos. Esto podr permitir poder concebir las dimensiones de la importancia de la prctica migratoria en los pueblos indios de los Altos de Chiapas, no slo en cuanto su dinmica demogrfica y sus aspectos de estrategias econmicas sino tambin en cuanto la dimensin sobre su comportamiento y sus procesos socioculturales y su historia propia. En este sentido amplio, y para este caso, asumo como necesario tener como perspectiva a la amplia y com-
pleja variedad de procesos migratorios internos (estatales y regionales), incluyendo, por ejemplo, los traslados de poblacin y fundacin de pueblos, al proceso de creacin gradual de nuevas aldeas (tanto en la jurisdiccin propia municipal, en la propia regin de origen, como extrarregional) entre otros.
Las migraciones indgenas en Chiapas, un acercamiento histrico

Para empezar, creo necesario realizar un amplio vistazo histrico y de caracterizacin general de las migraciones indgenas en Chiapas. Regularmente priva la tendencia a estudiar estos fenmenos en coyuntura, bajo una ptica en el proceso y objeto inmediato prcticamente en s mismos, con una mnima aplicacin contextual y valoracin del problema en sus diferentes dimensiones. De este modo, suelen prevalecer ideas, y manejo de los problemas, como que las migraciones indgenas en el estado se centran en las que empezaron desde 1974, con las primeras expulsiones masivas de comunidades de los Altos, o en el mejor de los casos, con las migraciones de indgenas de los Altos a la Selva Lacandona o las migraciones laborales hacia el Soconusco. Podemos aqu, hacer una sntesis de los momentos y caractersticas mas significativas que configuran los procesos migratorios de los indgenas
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chiapanecos. Es importante partir de los xodos de la comunidad Chamula del ltimo tercio del siglo XIX y principios del siglo XX, que fundaron, en distintos momentos, San Juan del Bosque y Rincn Chamula en la periferia de la regin que conocemos como Altos (asentamiento original de los tzotziles), las distintas e intermitentes corrientes hacia el Soconusco y los Valles centrales, y los desplazamientos de trabajo como jornaleros y como peones acasillados en el norte. Producto de la dinmica de la naciente economa de plantaciones para exportacin y de la expansin ganaderas las ltimas y de las guerras de 1867 y 1911 las primeras sealadas (Ver Gary Gossen, 1983). En esos momentos, el medio urbano, la ciudad de San Cristbal en particular, era un mbito y una referencia familiar para la poblacin de las comunidades indgenas, sobre todo por su papel de ciudad intermediaria en las relaciones de trabajo migratorias, por su carcter central administrativo poltico, pero tambin por las relaciones regionales de trabajo en las Labores (unidades de produccin suburbanas), el servicio domstico y en general la relacin con los patrones que radicaban en la localidad. Las migraciones al Soconusco, estacionales sobre todo, se intensificaron a lo largo de la primera mitad del siglo XX (El proceso en este perodo es por dems emblemtico para las relaciones socioeconmicas y culturales de la regin. Al respecto vase, entre otros, a Ricardo Pozas, 1952). Se caracterizaban por dos tendencias de comportamiento migratorio, principalmente por ser de estancias temporales, estacionales, con retornos regulares a la comunidad de origen, y, secundariamente, por instalaciones permanentes, en el mismo centro de trabajo o asentndose (preferentemente en grupos de la misma comunidad indgena de origen) en lugares de la misma regin de las fincas. A este proceso se le agrega el contexto y las secuelas en Chiapas de la poltica agraria de la revolucin mexicana (ver a Daniel Villafuerte, et al, 1999; y a Maria Eugenia Reyes, 1992) En los Altos el reparto agrario signific un arreglo parcial en cuanto la necesidad y demanda de tierras de los indgenas de esta regin. El alto crecimiento demogrfico, entre otros factores, satur bien pronto la oferta de tie-
rras. Las corrientes laborales al Soconusco y la renta de tierras en los Valles Centrales no se detuvieron; de igual manera hubo grupos que aprovecharon el reparto por otras regiones, como la Frailesca y se instalaron y fundaron nuevas comunidades y unidades agrarias. Seguido al proceso anterior descrito, se desarroll otro xodo significativo, tanto en volumen como en su propia complejidad y consecuencias sociales: las migraciones de los Altos (e igual del norte) hacia las tierras tropicales de la Selva Lacandona. Esta ocupacin, plagada de irregularidades y desatinos en materia agraria, as como de intenciones polticas y de control social (en el marco de la poltica nacional de colonizacin de zonas tropicales), tuvo como contraparte un proceso regularmente organizado de creacin y organizacin social de los nuevos asentamientos por parte de los campesinos indgenas migrantes de los Altos. Entre otras caractersticas, en los patrones de ocupacin del espacio y organizacin domstica y social, el proceso mostr un penoso pero al fin persistente recorrido de adaptacin al medio y reelaboracin sociocultural, no pocas de las aldeas fundadas tendieron a constituirse de manera dominante con pobladores de su propia comunidad o municipio de origen, o cuando menos de su propia lengua. Lo que se podra denominar como el momento o dimensin moderna de las migraciones indgenas en Chiapas comienza en la primera parte de la dcada de los setenta; producto, sin embargo, de una combinacin de condicionantes, de cambios sociales y polticos sobre todo, que se generan desde principios de los cincuenta. De ah se configuran nuevas relaciones con la ciudad de San Cristbal y, en general con los espacios polticos y territoriales del estado; tambin empiezan a aparecer nuevos territorios y regiones (extraestatales) en el horizonte de la poblacin indgena (tzotzil y tzeltal, principalmente). Las causas y condiciones de las expulsiones de indgenas de comunidades de los Altos en los setenta, por lo menos las expulsiones de Chamula (errneamente identificadas por lo general como expulsiones propiamente religiosas), creo que ya
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han sido suficientemente documentadas, y caracterizadas en algunos esforzados estudios y acercamientos en los anlisis (ver, entre otros, Gabriela Robledo, 1997 y Gaspar Morquecho, 1992). Aqu ms bien nos interesa destacar el hecho de que por primera vez en toda la historia de las expulsiones por conflictos, y de las corrientes migratorias en general de los indgenas de los Altos, un destino principal haya sido la ciudad de San Cristbal de Las Casas y una tendencia y modalidad significativa haya sido el de asentarse de modo permanente, formando por primera ocasin comunidades urbanas propias en esta ciudad. Pero, con singular importancia en cuanto tipo de tendencias migratorias, en este perodo nos encontramos, por primera vez, tambin en modo significativo, corrientes que migran hacia afuera del estado y hasta fuera del pas (ver Jorge Angulo 1994 y 1995). En esta recomposicin de las tendencias y comportamientos migratorios durante este perodo, destaca el ya casi consumado abandono de las corrientes hacia las fincas del Soconusco. Por lo menos, ya no son las migraciones con las caractersticas sociales y numricas de aos anteriores. Aparecen, en cambio, otras nuevas corrientes de ocupacin, tanto colectivas como dispersas, hacia casi todas las regiones del estado. Sin embargo, en ninguna otra ciudad de Chiapas se han dado procesos de asentamientos urbanos como en el caso de la ocupacin indgena en San Cristbal de Las Casas. De este modo, en resumen, encontramos en las prcticas migratorias contemporneas una ampliacin y versatilidad de tipos de migracin, rebasando de modo significativo la anteriormente dominante tendencia rural-rural y el carcter, casi, exclusivamente interno-estatal. Esta ltima caracterstica tiene en s un significado relevante y peculiar para el caso de Chiapas, valga una comparacin con las tendencias migratorias de otras poblaciones indgenas del pas: a partir de la dcada de los cincuenta la prctica migratoria de los pueblos indgenas ms numerosos del pas se orient preferentemente hacia las grandes ciudades, las ricas regiones de agricultura empresarial, principalmente del Noroeste, y hacia los Estados Unidos. Este fe-
nmeno, igual, ampliamente conocido y documentado, contrasta notoriamente con la tendencias migratorias de los indgenas chiapanecos. Mientras los zapotecas y mixtecos desarrollaban prcticas cada vez ms organizadas y complejas en sus procesos de emigracin y organizacin en sus destinos, dominando las modalidades migratorias hacia fuera, de carcter permanente, y estacional como jornaleros agrcolas, los tzotziles y tzeltales de Chiapas, durante ese mismo perodo y condiciones del pas, se mantenan con sus practicas migratorias internas y estacionales, con una muy fuerte vinculacin orgnica con sus regiones y comunidades de origen. De acuerdo a exmenes de estos perodos en estudios anteriores, que contemplaban inclusive los comportamientos hasta 1997, encontramos un notorio predominio de los patrones de migracin estacional dentro de la variedad de tendencias de destino practicadas; de ello observamos toda una variedad de motivos y formas de articulacin permanente y personal con la propia comunidad de origen, desde la vinculacin a la produccin de la parcela personal o familiar, inclusive bajo la forma de renta temporal, la participacin en el esquema de organizacin comunitaria, hasta la participacin en el ceremonial comunitario y familiar. (Ver Jorge Angulo, 1997). Fue entonces, hasta bien entrados los setenta, curiosamente cuando en el pas ya se agotaban las condiciones socioeconmicas y polticas que dieron origen a los enormes flujos de poblacin del campo a la ciudad, que hicieron crecer grandes ciudades, cuando en el estado de Chiapas la poblacin indgena empezaba a cambiar, ampliar sera mejor dicho, sus patrones y horizontes migratorios. Hay que definir y asumir, sin embargo, que la estructura chiapaneca guarda sus diferencias y tonos, como el Sureste en general, con el resto del pas. Por un lado, el esquema de fincas de cultivos para exportacin y los sistemas de acaparamiento de tierras, sobre todo las de calidad, prevalecieron por un perodo bastante laxo a cambio de una prcticamente nula economa industrial. En estas condiciones la mano de obra indgena continu, a travs de toda una variedad de mecanismos y modalidades, siendo un pilar de este sis-
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tema. Pero, junto con ello, la poblacin indgena, igual, desarrollaba complejos mecanismos, a partir de la organizacin familiar y de la comunidad, que le permitan su subsistencia y su reproduccin sociocultural. Por ejemplo las corrientes migratorias regionales, hacia medios urbanos del sureste (ciudades de desarrollo petrolero o tursticas), manejadas de manera temporal, con arreglo a retornos de estancias mas o menos largas en sus propias comunidades, con oportunidad participar personalmente en algunas actividades de la milpa o el caf, y en buena parte de la vida ritual de la familia y de la comunidad.
Perspectivas: las tendencias migratorias hacia los Estados Unidos y el cambio regional
Si uno se informa por los resultados de los Censos del 2000 e inclusive por los del muy reciente Conteo Nacional de Poblacin y Vivienda 2005, los municipios chiapanecos presentan una escasa tendencia de expulsin de poblacin fuera del Estado. Ante esta lectura llama la atencin el contraste que representa el notorio ascenso en el envo de remesas, de los Estados Unidos principalmente, hacia este estado. Sin embargo, los todava pocos y limitados estudios de caso realizados permiten observar lo contrario a lo que marcan las estadsticas demogrficas oficiales. Por ejemplo, en las regiones Sierra, Fronteriza y los Altos, ya se pueden encontrar escenas y patrones semejantes a otras regiones y estados del pas tpicamente expulsores de poblacin al extranjero, con comunidades donde predomina la poblacin femenina y masculina infantil y mayor de cincuenta aos; algunas poblaciones muy pequeas donde se encuentran construcciones domsticas muy recientes y de materiales imperecederos, de gran tamao y acabados y diseos con pretensiones del lujo urbano, entre otos rasgos. Entre las regiones Fronteriza,Sierra y Soconusco, en particular, existe un corredor de poblaciones, a lo largo de la carretera que atraviesa la Sierra Madre de norte a sur y paralela a la frontera con Guatemala, donde se pueden contabilizar hasta
cuarenta agencias de viajes que promueven salidas directas a la frontera norte de autobuses de pasajeros; cada una de ellas organiza cuando menos un viaje por semana de un autobs con capacidad de cerca de cuarenta pasajeros (en otras regiones y ciudades del estado existen semejantes agencias, tal vez en un nmero y proporcin un poco menor). En este tipo de viajes no es muy comn la presencia de migrantes centroamericanos, estos ms bien utilizan otros medios y rutas (por ejemplo el llamado tren de la muerte que parte de la frontera Talismn y otras rutas a lo largo de la frontera y por medios por lo general clandestinos). Este movimiento en las regiones chiapanecas, como ya hemos sealado arriba, no era una tendencia importante en volumen hasta 1998, aproximadamente. Entre otros factores del momento, en especial para la regin Sierra, se observa la culminacin de la prolongada crisis en los precios del caf, combinado con los efectos del huracn Mitch. Al mismo tiempo, en las fincas cafetaleras la mano de obra mayoritaria ya es de poblacin guatemalteca; los muy bajos salarios y condiciones laborales ya no eran atractivos para la poblacin local. Se puede afirmar que en este contexto, el campesino de la Sierra, as como de otras regiones de Chiapas empezaron a descubrir la ventaja relativa del ser mexicano para transitar con mayor holgura por el pas, hacia el norte, a diferencia de sus vecinos centroamericanos (que por las mismas causas atravesaban ya la frontera masivamente pero no slo para emplearse en el Soconusco, sino para dirigirse hacia los Estados Unidos).
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Identidades y fronteras de las relaciones sociales
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Y
Identidades en las fronteras de la globalizacin*
Eva Reichholf Universidad Autnoma de Baja California Sur
Esta es la primera relacin, el primer discurso. [...] No haba nada junto, que hiciera ruido, ni cosa alguna que se moviera, ni se agitara, ni hiciera ruido en el cielo. No haba nada que estuviera en pie; slo el agua en reposo, el mar apacible, solo y tranquilo. No haba nada dotado de existencia. Solamente haba inmovilidad y silencio en la oscuridad, en la noche. Popol Vuh Esto era en el Principio, cuando el desorden y el vaco se combinaban para sugerir la unidad.[...] Esto era en el Principio: el Relajo dirige y extrava a lo que va surgiendo [...] El Relajo: el alfabeto de los orgenes. Carlos Monsivis
Cultura, identidad(es) y culturas y Cultural Studies
a cultura integra fenmenos de todo tipo y por eso, segn Luhmann, se trata de uno de las peores ideas que se han creado jams. A pesar de eso se le pone mucha atencin a dicha palabra y sus innumerables empleos, sobre todo del lado de las humanidades y de las ciencias sociales. El llamado cultural turn (giro cultural) lleva consigo una nueva orientacin de las humanidades. Sea la antropologa cultural, la sociologa cultural, la etnologa, etnografa o cualquier otra: Se est llevando a cabo una constante rehibridizacin posmoderna de los sujetos1 de varias ramas de la investigacin. A pesar de esto, todos siguen sus propias definiciones y mtodos de investigacin. En el mbito de las nuevas tendencias, hacia el entrelazamiento interdisciplinario, se crean los llamados Cultural Studies. En donde el sujeto de investigacin es, entre varios otros, la cultura
cotidiana y popular porque reflejan un espacio propio de la realidad de la gente.2 Raymond Williams, fundador del Cultural Materialism y pionero de los Cultural Studies, se distancia del modelo bsico del marxismo. La cultura ya no debe de verse empujada al margen como fenmeno secundario, en el sentido de una superestructura cultural sobre la base econmica, sino que llega ms al centro, es realidad en nuestra sociedad, a whole way of life.3 Desde sus principios y como ninguna otra disciplina, los Cultural Studies han sido expuestos a la crtica permanente, por lo tanto la autoreflexin ha sido una de sus principales caractersticas.4 Segn Johnson esta disciplina est causando proble* Traduccin del texto original en alemn. 1 Vase Bruno Latour en Baler, 2003:139. 2 Vease Hepp/Winter, 2003:22. Hay que diferenciar entre Cultura Popular y Cultura Pop. 3 Vease Raymond Williams en Hepp/Winter, 2003:15. 4 Vease Hepp/Winter, 2003:11.
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Identidades en las fronteras de la globalizacin
mas porque una y otra vez se empieza, y cada vez por una manera diferente.5 Los Cultural Studies son un proceso, una especie de alquimia, que produce conocimiento til.6 Johnson utiliza los trminos subjetividad y conciencia en los Cultural Studies, y la relacin de estos dos trminos entre s, conceptos que previamente acu Carlos Marx en su filosofa poltica. La conciencia implica pensamientos, conceptos imaginarios, actos de voluntad, sueos, categoras de pensar. Su punto esencial est en el significado cognitivo. La subjetividad cubre el rea del inconsciente, de lo esttico y de lo emocional. El sujeto es una unidad (Wesenseinheit) producida, no dada, segn el discurso del estructuralismo.7 Este entendimiento se basa sobre el antagonismo de cultura y naturaleza: El sujeto como resultado de la cultura, a travs de su conciencia, sobresale del carcter de la naturaleza. Segn Johnson, la subjetividad se concentra en la conciencia del ego y an ms importante, en la conciencia comn de la cultura, en identidades individuales y colectivas. Jan Assman aade que la identidad es un asunto de la conciencia, de la reflexin de una autoimagen inconsciente.8 Segn esto, cabe constatar que dentro de la misma cultura (en el sentido de whole way of life, o bien whole way of conflict 9 ), se lleva a cabo la construccin de la identidad que constituye la relacin entre la conciencia como medio de autoconstruccin y la subjetividad como formacin del sentido individual y comn. Identidad(es) Identidad e identidades son palabras claves en muchos tratados de Cultural Studies.10 La identidad se basa en la cultura.11 La cultura en ese mbito acta (segn Assmann) como imunosistema o sistema de identidad de un grupo social, ella produce identidad. En el discurso poscolonial se critica de una manera deconstructivista el trmino de identidad como lo usa Assman en sus reflexiones sobre identidad cultural y colectiva. En este discurso, se abandona la idea de una cultura totalitaria a favor de una imagen de diferentes culturas parciales. Las diferencias culturales e identidades
se fragmentan y dejan de lado la imagen de una identidad cultural homognea.12 Homogeneidad, a diferencia de multiculturalidad, segn Carlos Monsivis es igual a racismo, porque excluye una autoestima diferente de grupos tnicos u otros minoras y por lo tanto, contribuye a su marginalizacin.13
Frontera como concepto

Podemos hablar de mexicanidad como un sinnimo de etnicidad o identidad mexicana homognea y nacional? Si la respuesta es s, dnde se encuentra tal mexicanidad? Jorge Bustamante utiliza la siguiente metfora: La mexicanidad se representa en forma de una carpa de circo, cuyo punto ms alto se encuentra en la ciudad de Mxico y el ms bajo en las fronteras. [...] Entre ms cerca vive un mexicano de Estados Unidos, ms se agringa.14 En las fronteras lo pocho,15 en el interior lo mexicano? La escritora e historiadora Cristina Rivera Garza, oriunda de Matamoros, tuvo que defenderse ante la pregunta: Por cierto, Ustedes que viven en la frontera cmo hacen para defender su identidad?. Y dice: Pens que se iba a desatar una guerra mundial.16
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Vease Bromley /Gttlich/Winter, 1999:139. Vease Johnson, Richard en: Bromley et al., 1999:140. 7 Vease Johnson, en: Bromley et al., 1999:143-145. 8 Vease Assmann, 1992:130. 9 Vease Hepp/Winter, 2003:15. 10 Vease Ribeiro Sanchez en Gttlich, et al., 2001:93, tambin Hepp/ Winter, 2003:18-28. Otros temas centrales de los Cultural Studies segn estos autores son: globalizacin, eurocentrismo, minoras, hibridacin, materialidad, educacin, crtica, cultural popular, media y comunicacin, comunicacin transcultural. 11 Vease Assmann, 1992:134. 12 Vease Bachmann-Medick, 1996:36. Vease tambin Grling, 1997:167. Jan Assmann desmonta esta crtica del concepto de la identidad cultural homognea diciendo que se refiere a una metfora, una medida imaginaria, una construccin social. Aclara que no existe este cuerpo social en sentido de una realidad visible. (Assmann, 1992:132). 13 Vease Grling, 1997:159. 14 Bustamante, en: Ruiz/Ruiz, 1996:43. 15 Pocho o agringado son adjetivos utilizados para el que ha desertado culturalmente de su mexicanidad o que rechaza su etnicidad de origen en favor de una etnicidad extranjera (estadounidense). Bustamante, en: Ruiz/Ruiz, 1996:41. 16 Cristina Rivera Garza en una conferencia sobre identidad mexicana en el Instituto Cevantes de Munich, Alemania, el 19 de mayo 2004.
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En lo siguiente, quisiera hablar sobre los mltiples aspectos de interpretacin y significado de frontera y liminalidad. Para los habitantes de las regiones fronterizas de Mxico con EEUU, la frontera no slo tiene un significado material, sino que crea espacios simblicos, afectivos y emocionales. Cito la escritora Olivia Teresa Ruiz: [Los] commuters mexicanos [...] describen el regreso a casa como la sensacin de que las defensas caen y el cuerpo se suelta y se libera.17 Pero tambin lejos de las fronteras nacionales se perciben fronteras materiales, emocionales y simblicas. No slo la frontera territorial es lugar liminal, y no slo los commuters son trabajadores fronterizos. El concepto de transfronterizos (segn Ruiz) tambin se lleva a cabo en topoi como por ejemplo, concursos deportistas, encuentros culturales, conflictos polticos, conexiones en la red, etc. En estos lugares y acontecimientos puede manifestarse todo tipo de frontera: La frontera entre el hemisferio norte y sur, entre el primer y tercer mundo, entre el puritanismo anglosajn y el sincretismo catlico-precolombino, entre el pasado y el presente, entre el colonialismo y la globalizacin, entre el imperialismo y el neoliberalismo. De cierta manera podemos decir, que Mxico se constituye de su carcter fronterizo, que Mxico en s es frontera. Frontera como no-lugar Rivera Garza ha investigado intensamente sobre el concepto de frontera, habla de frontera como nolugar,18 un territorio transitorio, instantneo, disoluble, demarcado por la circulacin, en donde lo que ms importa es el ir y venir, el movimiento.19 y por lo tanto no es un lugar fijo. El cambio continuo excluye identidad en el sentido de mismidad.20 Slo se puede no ser de este no hay.21 Rivera Garza prefiere hablar de identificacin en vez de identidad, y as le da preferencia a un proceso fluido ante un producto rgido. La identificacin es elstica, mvil, abierta para la imaginacin (me gustara ser). La identidad en cambio es rgida e inmvil (yo soy). Los mecanismos de
identificacin resultan, segn Sigmund Freud, de la interaccin entre interiorizar y expulsar: Lo que no se puede expulsar se interioriza.22 El contacto con los dems (en forma de cambio y movimiento) es condicin necesaria para iniciar el proceso de identificacin. La identidad como producto de la identificacin no se basa en la mismidad sino en la otredad.
La otredad es una caracterstica de la vida fronteriza que tiene particular importancia para la propia identidad tnica. La paradoja es que esa otredad ayuda a los fronterizos a reafirmar su identidad tnica como mexicanos, en la misma medida que les ayuda a saber lo que no son. [...] la otredad indica que la mexicanidad es lo no gringo.23
A la mismidad se enfrenta, adems de la otredad, la extraeza (lo ajeno). La extraeza produce transculturalidad, es decir lo ajeno est situado detrs de una frontera, una frontera no fijada ontologicamente o substancialmente, sino definida por cada cultura en su autodeterminacin.24 La construccin de frontera se basa en la diferencia de lo ajeno (Fremdheit) y lo propio (Eigenheit) y no en circunstancias. Otredad en cambio causa interculturalidad. Frente a la globalizacin Rttgers propone tolerancia y aceptacin y por lo tanto, la paridad de lo ajeno. Esto implicara interculturalidad en vez de transculturalidad y llevara consigo una disolucin del concepto de frontera. Sin embargo, sin categora de lo ajeno, no podemos formar ninguna nocin de lo propio.
Ruiz/ Ruiz, 1996:58. Concepto parecido a la idea de no-mans land, tierra de nadie? 19 Cristina Rivera Garza en una conferencia sobre identidad mexicana en el Instituto Cevantes de Munich, Alemania, el 19 de mayo 2004. 20 Segn Bernhard Giessen continuidad de prcticas sociales el fundamento de la identidad colectiva. Quiere decir la duracin de rutinas, tradiciones y recuerdos. Vease: Giessen, en: Gephart/ Waldenfels, 1999: 13-43. 21 Cristina Rivera Garza en una conferencia sobre identidad mexicana en el Instituto Cevantes de Munich, Alemania, el 19 de mayo 2004. 22 Cristina Rivera Garza se refiere a un articulo de Diane Foss (La Frontera y Yo en Documentos de Identificacin), el cual cita a Sigmund Freud. 23 Bustamante, en: Ruiz/Ruiz, 1996:48. 24 Vease Rttgers en Beckmann, 2003:36-59.
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El concepto de lo ms all (beyond ) de Homi Bhabha describe otredad cultural as:

It is the trope of our times to locate the question of culture in the realm of the beyond. [] This beyond is neither a new horizon, nor a leaving behind of the past. [] Beginnings and endings may be the sustaining myths of the middle years; but in the fin de sicle, we find ourselves in the moment of transit where space and time cross to produce complex figures of difference and identity, past and present, inside and outside, inclusion and exclusion. For there is a sense of disorientation, a disturbance of direction, in the beyond25
Las fronteras temporales y espaciales marcan nuestra conciencia del aqu y ahora. Lo que se halla ms all de estas fronteras no es parte de nuestra subjetividad, nos es ajeno o por lo menos diferente. Y lo otro se expulsa, se exterritorializa y se desvalora. O cambia su estatus, se convierte en lo propio, se integra. En las fronteras de un pas (en sentido literario y figurativo) se efecta el expulsar y dejar entrar elementos culturales. Estos procesos determinan la identificacin colectiva. Segn Assmann identificacin colectiva es el proceso de construccin de identidad colectiva, la cual se lleva a cabo a travs de la delimitacin, diferenciacin entre lo ajeno y lo propio, lo interior y lo exterior. La identificacin e identidad reflejan la interaccin de frontera y centro. Identificacin (segn Rivera Garza) es un concepto fronterizo, identidad en cambio un concepto originado desde la posicin central. Identidad colectiva define una cultura. Es la cultura la que produce identidad, o la construccin de identidad colectiva la que produce la cultura? Para Assmann cultura y sociedad son estructuras bsicas, que crean identidad: Mientras la cultura produce identidad hacia dentro, crea extraeza hacia fuera. Una cosa queda claro: Identidad es la interaccin de unidad y singularidad. De estos dos elementos se forman las fronteras. Fronteras de la globalizacin
nacionales, fronteras de la globalizacin, pero las fronteras territoriales, culturales y econmicas ya no estn tan bien definidas, la dinmica transfronteriza del capitalismo ha anunciado, desde hace mucho tiempo ya, el fin de esas lneas tradicionales de demarcacin. Las culturas populares estn en un proceso de mezcla continua; identidades, religiones, lenguajes, clases sociales ya son categoras que tambin se estn globalizando cada vez ms. Culturas nacionales y migrantes, subculturas, y superculturas (consumer culture, pop culture) se transcienden y se completan mutuamente.26 Entonces, dnde estn las fronteras de la globalizacin en este mundo que al parecer ya no tiene fronteras? Segn Elke Mader se trata de las zonas de contacto y conflicto que caracterizan la vida, tanto en regiones marginalizados, como en las metrpolis.27 Son lugares o ms bien no-lugares en dnde se forma identidad cultural por diferencia y alteridad. All la confrontacin entre lo propio y lo ajeno se puede llevar a cabo pacficamente o conflictivamente. Se puede tratar de desaprobacin callada, de ofensa fsica o verbal, de aprobacin manejada por inters o cortesa oportunista. Puede tomar lugar en el rea privada o pblica; se puede tratar de un evento pblico o de una experiencia privada no compartida por nadie ms. Las fronteras de la globalizacin se refieren tanto al centro como a la periferia. La relacin entre centro y periferia no se invierte, tampoco se trata de una multiplicacin de centros sino ms bien de un movimiento continuo del lugar, de un cambio de posiciones. Se cuestionan las dicotomas como centro/periferia, propio/ajeno, etc. Incluso pueden cambiar de lugar los patrones culturales; las maneras de percepcin, de calificacin y de actuacin, cambios que sin embargo no perjudican la conciencia tnica de un grupo social.28 Las fronteras de la globalizacin delimitan entidades culturales aunque stas ya no cuenten con la unin territorial o estn en movimiento; aunque la auto25 26 27 28
La unidad y la particularidad causan fronteras entre grupos tnicos, fronteras regionales, fronteras
Bhabha, 1994:1. Vease Brunlein, 1997. Vease Mader en Borsdorf et al., 2001:77. Vease Grling, 1997, S. 166.
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percepcin de sus miembros como grupo tnico sea heterogneo o expuesto a cambios. Todo est en movimiento, las fronteras fluyen, se diluyen y se forman de nuevo. Transiciones fluyentes, global flows Grling define la heterotopia como la riqueza de lo no-localizado, que requiere la deterritorializacin29 y no debe equipararse por completo con el desarraigo sino con a kind of multiple rootings (Salman Rushdie), una especie de arraigo mltiple. La cultura cada vez est ms movil y cada vez menos centrada en un lugar especifico.30 Nos encontramos ante el problema de la localizacin de culturas. Asimismo sta no se puede definir fcilmente. Vivimos en a dramatically delocalized world.31 As que ya no se puede hablar de cultura nacional o de un pas; actualmente hay que aplicar el plural. En vez de identidad decimos identidades, en vez de cultura, corrientes o movimientos culturales. La metfora de las corrientes incluye la de la informacin transnacional de la globalizacin. Las corrientes pasan por encima de las fronteras y consiguen su defuncionalizacin. Las corrientes globales (Global Flows) llevan, segn diferentes autores, a dos procesos contrarios llamados melting pot o salad bowl. La idea de la fusin de culturas y de la homogenizacin (melting pot) se opone a la idea de la hibridizacin y la nueva diversidad (salad bowl). Junto a esas metforas vemos una tercera imagen, que disea el trabajador fronterizo, artista y escritor Guillermo Gmez Pea: El menudo chowder. El trmino indica una especie de sopa en que la mayora de los ingredientes amalgaman y forman una masa gruesa en la cual se quedan unos trozos grandes flotando arriba.32 A mi juicio esa ltima metfora es la que mejor describe los acontecimientos de hibridizacin, sincretismo, creolizacin y dispora. La defuncionalizacin que se constituye por medio de las corrientes globales de las fronteras de ninguna manera es algo absoluto. La frontera real entre los Estados Unidos y Mxico se ve claramente y se puede percibir la separacin.33 La frontera no es nada ms un lugar de cambio sino tambin
de suspensin, no facilita slo transicin sino tambin aislamiento, no es tan slo smbolo de esperanza sino tambin de muerte. Frontera, caos y ritual Una frontera es vista como lugar de inestabilidad, contaminacin, peligro, anomalidad. Esto viene de que en la frontera es donde puede entrar lo ajeno, lo hostil, el relajo del ms all. Tales caractersticas se relacionan con el caos. Segn Clifford Geertz, el caos es un alboroto de acontecimientos, para los que no hay ninguna posibilidad de interpretacin. La nocin de no poder interpretar algo nos causa miedo, y por esto el miedo ms grande del humano es el del caos.34 Para superar el miedo, existen los rituales. Rituales y ritos forman un marco que encuadra fenmenos inexplicables. A travs de la delimitacin, la diferenciacin y la demonizacin de lo ajeno,35 una comunidad consigue la penetracin mnima del caos y desarrolla cdigos de identidad colectiva. Las fronteras rgidas entre lo interior y lo exterior afirman esta comunidad, la manifiestan en rituales y ritos. Rituales como la boda, la expulsacin o la entrada en la adultez inician traspasos de fronteras. Purificaciones del mundo exterior forman parte importante de estos rituales: abluciones, ayuno, mandamientos de silencio. Resumiendo, los conceptos de frontera nombrados en este ensayo son:
[] deterritorialization, in which money, commodities and persons are involved in ceaselessly chasing each other around the world (Appudarai, 2000: 38) La deterritorializacin se refiere a mercados, corporaciones y grupos tnicos, which increasingly operate in ways that transcend specific territorial boundaries and identities. (Appudarai, 2000:49). 30 Vease Mader, 2001:77-86 31 Appadurai, 2000, S. 178. 32 Vease Bhabha, 1994:7. 33 Acerca de la Operacin Gate Keeper, la Operacin Bloqueo (entre El Paso y Ciudad Jurez), medidas decidias por voto en California, EEUU: Estas medidas revelan que la frontera no slo es utilizada para separar a un pas del vecino, sino tambin para la definicin de ste como pas enemigo. (Bustamante, en: Ruiz/ Ruiz, 1996:39). 34 Vease Geertz, 1983:60-61. 35 Sobre demonizacin de lo ajeno: Giessen, en: Gephart/Waldenfels, 1999:13-43.
29
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Frontera como espacio material, simblico y

afectivo. Frontera como no-lugar. F rontera como lugar de transculturalidad e interculturalidad. Frontera como lugar de desorientacin y confusin, en donde empieza un beyond, un ms all. Frontera como globalization frontier, que delimita lo no colocado, lo heterogneo, lo cambiable. F rontera como smbolo de esperanza, nuevo inicio, cambio, fin, fracaso, muerte. Frontera como lugar de inestabilidad, contaminacin, anomalidad, peligro, encarnacin del caos. Los diferentes conceptos de frontera constituyen la identidad, porque hacen visibles la alteridad y diferencia y de tal manera determinan el desarrollo de la imagen de lo ajeno y de lo propio. El papel del caos es central. El caos es el inicio de todas las cosas. El desorden y el vaco se complementan y hacen una unidad.
En el ltimo Instante de los seres vivientes, cuando el rigor y la demasa se combinen, el Relajo ser el lenguaje a mano que auspicie la dictadura de lo uniforme, all precisamente, donde exista la pretensin de formas infinitas.36
Habitat: The American borderlands. Features: Illegal border-crosser/highly infectious/ extremely politicized/unnecessarily violent & hypersexual/speaks Spanglish only. Indestructible! Multiple Identities: karatea, marksman, stunt man, curio shop shaman, Tex-Mex rocker, drug & jalapeo pusher, undercover activist Wanted by the INS, the DEA, the FBI & the Smithsonian Institution. Political project: To redefine the West and to invade the North.37
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Unidad significa tanto lo ilimitado como la entidad limitada. El caos crea fronteras y las disuelve, las desplaza y las disuelve: El fenmeno de las identidades posfronterizas? Identificacin lleva orden al caos y quita el miedo del caos. Sin embargo el orden dificulta el cambio. Fronteras son lugares de cambio, de contacto de lo ajeno y lo propio, de la nada y el relajo. De la interaccin de estas fuerzas nace vida, poder, fuerza. Termino con unas letras de una obra de performance de Guillermo Gmez Pea, artista, trabajador fronterizo y observador de la cultura mexicana, mediador entre cultura alta y cultura popular, capaz de deconstruir los signos de ambos campos y darles nuevo valor.
El Mexterminator (Homo Fronterizus: ethno-cyborg , nm. 187) As seen on the Supernintendo video game, Killer Instinct
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Y
La cuestin identitaria y la crisis del posmodernismo: El laisser-faire frente a los movimientos milenaristas y el mesianismo axiolgico
Rafael Resndiz Ramrez Seminario Diocesano de Mexicali
Introduccin
os seres humanos nos encontramos en una situacin agnica, en constante tensin entre nuestra bsqueda constante de autoafirmacin, el constante peregrinar entre identidades asumidas o impuestas, roles, funciones y propuestas. El hombre se encuentra ante una gran cantidad de propuestas que le dicen qu, cmo, para qu, por qu y cundo ser. Por una parte se le invita a dejarse llevar, a actuar en libertad total y respeto hacia los dems. Por otra parte, tiene que vivir bajo la condena de diferentes movimientos que lo acusan de pecador, de ser malo e injusto. Simultneamente, se enfrenta al bombardeo constante del mercado de valores, surgido de un mesianismo axiolgico que le ofrece respuestas fciles, tcnicas y mtodos que le auguran ser mejor persona, perfeccionarse, ser eficaz. Sin embargo, la cosmovisin de estas nuevas propuestas, plantea diversas variantes y puntos de coincidencias. Por desgracia, estas propuestas logran ubicar a los valores en un mercadeo de valores, donde triunfa la propuesta que haga mejor uso de la mercadotecnia, para ofrecer un producto de acuerdo a los gustos y preferencias de los consumidores. Ante esta propuesta surge la antigua pregunta Qu es el hombre?, as, como otras ms, Qu quiere ser el hombre? Qu pretende ser el hombre? Es verdad que existe un mayor relajamiento moral en todos los mbitos, aunado al relativismo
cultural, axiolgico, social, intelectual, religiosos, etc. No obstante, el hombre, un ser relativo deja su impronta en la historia, mediante la construccin de su propia identidad, una identidad en la que asume o vive unos valores y rechaza o desdea otros. Desde esta postura libre, de un ser nico es necesario recordar que una de las tareas de la axiologa no es tanto hacer buenas personas, sino, impulsar al ser humano apara que tome la mejor decisin acerca de sus propias acciones.
Prembulo
Quisiera no agotar demasiado a mis lectores u oyentes. No obstante, considero necesario esclarecer mis puntos de partida. Mi cosmovisin es realmente simple. De la misma manera que Einstein pregunta: Quin se tomara el trabajo de contemplar las estrellas si no creyera que existen realmente?(Planck, 1961:222). Mi labor como exegeta me lleva a interpretar, por eso, en un intento por reducirlo todo a procesos, relaciones y acciones, quisiera olvidar las limitantes de los referentes, quisiera negar el significante del significado, o el significado del significatario. No obstante, para poder interpretar necesito partir de algo que sea interpretable, es decir requiero de un referente. Por ello, concluyo que, existen cosas, hechos, seres e interpretaciones. Si los hechos son explicados solamente por la razn, siguiendo un proceso metodolgico que
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requiere de demostraciones y verificaciones, cuya nota caracterstica es la replicacin o explicacin en base a un discurso lgico, coherente, preciso, exacto y sistemtico, que concluye en la elaboracin de leyes o principios, sin duda estamos hablando de la explicacin o interpretacin cientfica. Por otra parte, si hablamos de una interpretacin que tiene como fundamento la aceptacin de una premisa previa, como lo es la aceptacin de una deidad, y, a partir de ella, siguiendo una metodologa similar o diversa a la cientfica se llega a construir ritos y doctrinas, propias como sabemos de la explicacin religiosa. Por otro lado, tambin tenemos la interpretacin a partir de la premisa de la experiencia o sentimiento esttico, en este caso se crean tcnicas y escuelas, que dan como resultado siempre una obra distinta, trabajada de una forma similar a otras obras del mismo autor o de uno distinto, si bien con un estilo propio que se puede seguir en la continuidad de estas obras, la explicacin de ese hecho tan singular, llega a ser de orden esttico, a lo que denominamos arte. De esta manera, los seres o hechos, pueden ser analizados, percibidos y explicados por lo menos de tres maneras distintas: a) la cientfica, b) la religiosa y c) la esttica.
Entre estas explicaciones o interpretaciones no puede faltar una esquematizacin o clasificacin ontolgica que responde a los intereses propios de cada una de ellas. La filosofa como tal, presenta diversas propuestas. No obstante retomar una que me parece sencilla y sirve a los propsitos de este trabajo. Cualquier cosa, en razn del pensamiento humano es y puede ser clasificada, en este caso, exis-
ten entes reales (materiales, espirituales y materiales-espirituales), los que existen fuera del intelecto humano; los entes lgicos (ideas, conceptos, creencias, etc.), creados todos ellos por el intelecto humano, y los entes morales (conductas individuales y colectivas), que surgen de la expresin, interaccin o relacin de un ente con otro. Estos entes constan de notas que los distinguen de un plano a otro, el ente material posee entre sus caractersticas la extensin, la anchura, la altura, as como la extensin en el tiempo; el ente espiritual, si existe es todo lo contrario es decir no se mueve en tiempo y espacio, pero puede influir en el ente material, los entes reales sintticos se mueven en el tiempo y el espacio, pero tienen la capacidad de trascender. Los entes lgicos, requieren ser creados por un ente real y son sostenidos en la existencia nicamente si el ente real piensa. Es decir, pueden ser captados por otro ente real siempre y cuando sean expresados por alguno de ellos. Los entes morales dependen de la existencia de por lo menos un ente real que acta, se percibe, reflexiona o se relaciona. Desde una perspectiva clsica, los entes pueden ser substancias, es decir existen en s mismos como sujetos, pero poseen notas caractersticas que pueden variar, los llamados accidentes, que existen en otros como sujeto. Baste un ejemplo, existen seres humanos, entes reales, substancias en s, y pueden tener variacin en sus accidentes, es decir, el color de la piel, el tamao, el tiempo en que vive, el lugar, las relaciones que tiene, la posicin, etc. Pero, no por ello deja de ser humano. Otro problema, es el de la confusin frecuente entre este tipo de entes en s, es decir, no es lo mismo una mujer (ente real), las circunstancias de la mujer (accidentes), el trmino mujer (ente lgico), la conducta de la mujer (ente moral), y lo que cada quien piense en s de la mujer (creencia). El problema de esta perspectiva esencialista radica en que, los valores no pueden ser ubicados como entes, ni como accidentes propios de algunos de estos entes, an cuando los admite como cualidades. Si bien no estoy de acuerdo con las definiciones de algunos filsofos que hablan de cualidades sui generis, asumo la definicin de Frondizi al afir-
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mar que los valores son cualidades estructurales que dependen de las cualidades naturales, como lo son las percibidas por los sentidos, pero no pueden reducirse a ella (Frondizi, 2001:208). Estas cualidades estructurales deben ser entendidas en referencia a la situacin concreta y determinada del ser humano (Vidal, 1982:428). Hay que considerar que no es lo mismo cualidad estructural que estructura de los entes, pues la estructura es modificable, lo cual, no indica la desaparicin una estructura en s, pero si puede implicar la desaparicin de la cualidad estructural misma. Por qu dar entonces esta explicacin? Desde mi muy particular punto de vista, uno de los errores ms frecuentes es confundir los valores con un ente lgico, lo cual sera cierto si admitiramos como un hecho aquella premisa previa que acepta que, realmente los valores y los conceptos que tenemos de los valores son lo mismo. No obstante, un ente lgico como lo es una creencia, no necesariamente es un valor. De hecho la creencia no requiere de un fundamento cientfico y puede incluso ser irracional, an cuando nos permita captar o no algo ms profundo. Por ejemplo, puedo creer que el equipo de ftbol x es el mejor del mundo, an cuando, est perdiendo de manera continua. Mientras la elaboracin de un concepto requiere un proceso dialgico y consensual, la creencia no precisa de ello. La creencia requiere siempre la fe, la confianza en si mismo, en la propia percepcin, o en lo que nos dicen los dems acerca de algo. El concepto requiere de una demostracin, ya sea por la va discursiva o experimental, siempre pide un soporte. La creencia no cuestiona sus propios fundamentos, se impone, mientras que el concepto requiere su constante revisin y perfeccionamiento. Ahora bien Por qu es importante la discusin sobre los valores? Porque actuamos en la razn de lo que pensamos, si pensamos que un valor es una creencia, mi labor ser la de elaborar una estrategia para que alguien construya su propia creencia, o, podra intentar inculcarle una por diversos caminos, ya sea informarle por una conferencia, por una clase, crear un taller, promover una tcnica orientada a la reflexin, etc. Es decir,
es importante discutir sobre los valores, porque acudimos a ellos para poder justificar qu, cundo, cmo, por qu y para qu educar. Ahora bien, todava seguimos sin saber qu es un valor exactamente. Cmo podemos educar en valores? Sera tanto como decirle a alguien, vamos!, la pregunta cotidiana podra ser A dnde? A lo cual tendramos que contestar, no lo s, pero vamos. Lo importante entonces no es dirigirnos a un lugar, sino simplemente caminar, perderse en el activismo, porque nos hemos credo aquella falacia de que el que no avanza, retrocede. En primer lugar, si admitimos la existencia de los valores al menos como fenmenos, denominados cualidades estructurales, puesto que, existe algo a lo que se le llama valores, por lo tanto se puede hacer un estudio lingstico o lexicogrfico para poder determinar a qu es aquello a lo que se le llama valores, o bien, podramos realizar un estudio o anlisis filosfico para esclarecer todo lo que implica el valor. Si atendemos al hecho de que los valores existen, independientemente de que sepamos o no cul es su estatuto ontolgico, o su ubicacin clara dentro del campo de los entes, sean o no entes, como ha pasado en algn momento incluso con entes materiales como los quarks, gluones, muones o incluso los electrones, sabemos que podemos extraer algunas notas caractersticas de aquello a lo que llamamos valores. Entre las caractersticas de los valores sabemos que se presentan en polos, un polo positivo que es el probamente denominado valor, y, un polo negativo que es llamado disvalor, contravalor o antivalor. Otra caracterstica es el rango, que obedece a la relacin jerrquica que tienen unos valores en relacin con los otros. Por ltimo, la materia, responde a su contextura estimativa (Vidal, 1982:428). Actualmente, hay una ingente cantidad de escritores axiologizantes. Sabemos que, en relacin a las caractersticas de los valores los clasificamos en campos, niveles, etapas y ms. Esta divisin se hace teniendo en cuenta el desarrollo humano, las actividades humanas, los conocimientos, nuestra propia subjetividad o alguna otra caracterstica. Entre las clasificaciones ms conocidas se encuen-
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tran las de Max Scheler, J. Ortega y Gasset, R.S. Hartmann, J. Piaget, L. Lavelle, J. Lpez-Ma. B. de Isasi, A. Llopis, L. Kohlberg y L.E. Raths. Estas clasificaciones contienen implcitamente una jerarqua. Es decir, cada autor en el mismo acto de presentar su clasificacin, tambin nos entrega su propia visin de la importancia de un valor con respecto a otro, en lo que denominamos una tabla de valores. La tabla de valores, no puede ser tomada como nica, pues en cualquier teora axiolgica siempre es el individuo quien debe de elaborar su tabla de valores en razn de sus circunstancias propias. En este caso sera justo admitir, que todas las tablas o jerarquas de valores son validas, pero nica y exclusivamente para un individuo o colectividad concreta.
La cuestin identitaria
La situacin concreta de cada ser humano le lleva a preguntarse quin es, en relacin consigo mismo, con su sociedad y con el universo mismo. La cuestin identitaria, tiene como mnimo un cuadrado semitico que responde quin se es, quin no se es, con quin se asemeja y con quien no se asemeja. Puesto que, identificar algo puede significar: 1) sealar las notas que lo distinguen de todos los dems objetos y 2) determinar las notas que permiten aseverar que es el mismo objeto en distintos momentos del tiempo. En este sentido podemos comprender que al momento de reconocerse una identidad o de buscar la propia identidad, se presupone la conciencia de la propia singularidad como persona o como pueblo, pero no se reduce a ella. Es decir, que la bsqueda de identidad es el proceso de construccin de una representacin de s, que establece la coherencia y la armona entre las distintas imgenes que se tiene de s mismo, el rol social, el yo ideal, el yo psicolgico y la conciencia de s mismo. Por otra parte, tambin intenta establecer una coherencia entre las distintas imgenes que ha tenido de s en el pasado, las que an le presentan los otros y las que podra proyectar para el futuro. Esta identidad por lo tanto le permite darle un
sentido nico a su vida (Villoro, 2002:63-67). La identidad colectiva, por otro lado, es lo que un sujeto se representa cuando se reconoce o reconoce a otra persona como miembro de ese pueblo (Villoro, 2002:65). En esto radica la importancia de saber quin se es en el aqu y el ahora y la relacin que se guarda con los dems. nicamente si sabemos quines fuimos, quines somos y quienes queremos ser, podemos hablar de una identidad mexicana, de una identidad colectiva y de una identidad individual. Solamente si tenemos en cuenta ello, podemos definir qu valores hemos vivido, qu valores vivimos actualmente, y cules queremos vivir, primero en trminos individuales y despus en trminos colectivos y no al revs. Pues, la imposicin de una tabla de valores, an cuando esta haya sido elaborada por expertos va en contra del mismo proceso del proceso identitatorio, es decir, del proceso por el cual se construye una identidad propia. Los axilogos modernos olvidan un pequeo hecho, no pueden imponer sus puntos de vista a otros, puesto que esto entraa un acto violento, ya no digamos desde el punto de vista moral, sino desde el punto de vista sociolgico, psicolgico y religioso. De esta manera, siempre se le debe de preguntar tanto al individuo, como a la sociedad, qu quiere ser, no, qu deben de ser de acuerdo a los peritos en axiologa. Por si esto fuera poco, los as llamados expertos en valores, generalmente no lo son, pues suelen confundir trminos que ya han sido aclarados previamente, pero que debido a una deficiente formacin filosfica, o, a una falta de comprensin de los mismos definen de manera errnea los trminos mismos, lo cual los lleva a crear una confusin mayor en el campo axiolgico. Es frecuente confundir axiologa con jurisprudencia, sociologa, psicologa, tica o moral, o alguna otra ciencia. Si bien es verdad, que todas las ciencias mencionadas y muchas ms estudian los valores como objeto material, el objeto formal es distinto, pues cada una estudia los valores desde una perspectiva distinta, con una o varias finalidades especificas. La axiologa, es una ciencia que estudia los
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valores de manera general, la tica estudia la implicacin que tiene como actos humanos, la psicologa, la sociologa, las ciencias de la educacin, tiene ah un campo inmenso de estudio e integracin. No se debe de confundir el surgimiento de la moral con la emergencia de los valores, ni la construccin de los valores con la creacin de estrategias que permitan una mayor clarificacin y reflexin de la misma. Puede hablarse entonces de psicoaxiologa, socioaxiolgia, axiodidctica, axioteologa, etc. Entendiendo como tales, la posibilidad de existencia de ciencias dedicadas exclusivamente al problemas de los valores, su proceso de construccin y vivencia desde el propio desarrollo psicolgico y sociolgico, la implicacin de su reflexin y vivencia en trminos econmicos y religiosos, etc. Considero que, otro obstculo a vencer es, el de evitar confundir el discurso con la vivencia, no es lo mismo informar de valores que vivir los valores, por ello es pertinente preguntar Es posible educar en valores? Por desgracia, la axiologa y la cuestin identitaria, sufren de un mal comn se pregunta por el ideal de los expertos, sin tener en cuenta que la sociedad no esta obligada a vivir de manera deontolgico o teleolgica, mientras as no lo decida. Lo que es ms, no se puede orillar a la axiologa hacia la deontologa, o sea, de la vivencia al debera vivirse as. Esto lo nico que indica es una desatencin a la realidad, en un afn por minusvalorar los esfuerzos de una sociedad que se construye su identidad da a da orientados por un ideal que, aun cuando no es explicito, si se posee. Es ms fcil evadir la realidad, e imponer diciendo as debera de ser que admitir que incluso uno mismo no desea vivir de determinada manera. Lgicamente la deontologa es campo frtil para los movimientos milenaristas y el mesianismo axiolgico.
caractersticas: a) La incredulidad en metarrelatos, b) El criterio de legitimidad es el tecnolgico (Lyotard, 1984:10), c) El relativismo total (Vattimo, 1986:148), y, d) El egosmo posesivo-asociativo (Stirner 184, 1). Adems, en la cultura actual podemos subrayar algunos rasgos ms: 1) Tendencia al consumismo. 2) El acelerado desarrollo en la administracin y creacin de informacin. 3) El surgimiento de movimientos en defensa de grupos marginados. 4) Un marcado acento en el desarrollo tecnolgico. 5) El empobrecimiento progresivo de determinadas sociedades. 6) El surgimiento de grupos fundamentalistas y milenaristas. De esta manera podemos afirmar que, los seres humanos nos encontramos en crisis, entendiendo como tal una situacin agnica, es decir, en constante tensin entre nuestra bsqueda constante de autoafirmacin, el constante peregrinar entre identidades asumidas o impuestas, roles, funciones y propuestas.
El laisser-faire
Es verdad que existe un mayor relajamiento moral en todos los mbitos, aunado al relativismo cultural, axiolgico, social, intelectual, religiosos, etc. No obstante, el hombre, un ser relativo deja su impronta en la historia, mediante la construccin de su propia identidad, una identidad en la que asume o vive unos valores y rechaza o desdea otros. Desde esta postura libre, de un ser nico es necesario recordar que una de las tareas de la axiologa no es tanto hacer buenas personas, sino, impulsar al ser humano para que tome la mejor decisin acerca de sus propias acciones. Si realmente consideramos como valor la libertad, tendremos no solamente que dejar ser, sino tambin dejar hacer. Esto podra parecer una invitacin a la anarqua. No lo es, puesto que existen lmites, entre los cuales se cuenta el consenso, el dilogo y el respeto para llegar a un proyecto integrador en
La crisis del postmodernismo

Infinidad de veces hemos odo que vivimos en el postmodernismo, sin saber en ocasiones que se quiere decir exactamente con ello. Por esta razn, dir que en este estudio se entiende como postmodernismo la postura que presenta las siguientes
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el cual se ponderen adecuada y convenientemente todos los aspectos concernientes a la vida social.
Los movimientos milenaristas

Se denomina movimiento milenarista a aquel que anuncia el fin del mundo, la decadencia de la sociedad, etc. Se podra decir que, casi todo movimiento religioso tiene tintes milenaristas. Los movimientos milenaristas ahora tienen una herramienta ms poderosa, la ciencia. Disfrazan datos, orientan conclusiones, interpretan hechos para anunciar el fracaso de un desarrollo humano autntico. El mesianismo axiolgico El movimiento milenarista presenta dos vertientes: la primera considera que el mundo o la humanidad ya no tienen remedio; la segunda considera que s. Esta segunda vertiente es la que permite el surgimiento de los movimientos mesinicos, que han surgido en diversos momentos de la historia. Para ello, es necesario saber que an cuando creamos en la existencia de mesas, es decir personas que creen que pueden salvar al mundo, tambin existen pseudomesas, estas son personas que aprovechan su situacin, social, poltica, acadmica o econmica para intentar orientar los destinos de la sociedad actual. Las caractersticas principales de los grupos mesinicos son: a) El fundador del nuevo movimiento tiene una visin clara de su ser y hacer. b) Siempre existe un grupo de proslitos o seguidores. c) La propuesta de revisin generalmente atiende a criterios cuantitativos confundiendo cuantitativo con cualitativo. d) Existe una clara tendencia a la promocin del lder y del grupo. Teniendo en cuenta que el ser humano se encuentra ante una gran cantidad de propuestas que le dicen qu, cmo, para qu, por qu y cuando ser, los pseudomesas aprovechan el vaco en la reflexin axiolgica para proponer proyectos que,
en realidad contemplan nicamente el aspecto moral desde su propia visin, aprovechando la confusin presentan un diagnstico que ms que axiolgico es moralista. A continuacin se presenta un listado de dichos enfoques (Vidal, 1982:3245): 1) cuantitativo estadstico, 2) jurdico-legalista, 3) Socio-antropolgico-amoral, 4) hipottico desarrollista y, 5) refractario retrospectivo. Estos movimientos en realidad presentan una visin deformada de la realidad, puesto que tienen como premisa previa la decadencia de la humanidad. Para sus diagnsticos se basan en las encuestas, diciendo que los valores se pierden en razn del aumento en el ndice de crmenes, la permisividad que se tiene que dar, la ilegalidad, el consumismo, la masificacin del hombre, la violencia, la manipulacin, la aparicin y promocin de conductas sexuales inmorales, la variabilidad moral, la confusin entre indicadores y variables. Al ser humano, se le invita a dejarse llevar, a actuar en libertad total y respeto hacia los dems. Mientras que, tiene que vivir bajo la condena de diferentes movimientos que lo acusan de pecador, malo e injusto, cuyas opiniones si siquiera le interesan. Igualmente, se enfrenta al bombardeo constante del mercado de valores, surgido de un mesianismo axiolgico que le ofrece respuestas fciles, tcnicas y mtodos que le auguran ser mejor persona, perfeccionarse, ser eficaz. Sin embargo, la cosmovisin de estas nuevas propuestas, plantea diversas variantes y puntos de coincidencias: El mundo est cada vez peor, y, se estn perdiendo los valores. Por desgracia, estas propuestas logran ubicar a los valores en un mercadeo de valores, donde triunfa la propuesta que haga mejor uso de la mercadotecnia, para ofrecer un producto de acuerdo a los gustos y preferencias de los consumidores. Por qu surgen los mesas axiolgicos? Ante la valoracin que se presenta de la realidad postmoderna como lo son la saturacin de informacin en cualquier mbito o rea de la vida social, la celeridad de las vivencias, el relativismo, el consumismo, el permisivismo, el aumento en la violen-
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cia, todo parece estar tan mal, que se hace necesaria la presencia de un enviado por Dios, un pseudomesas que tenga una relacin directa con el Ser supremo, un iluminado que nos conduzca a la armona, un lder que nos proporcione seguridad y confianza. En fin, una persona que nunca se equivoque, alguien en torno a quien reunirnos. Esta persona por consecuencia, jams se equivocar, ser la que nos podr orientar en este valle de lgrimas, sus simpatizantes nos sealarn el camino, formarn grupos donde podremos cumplir nuestro secreto sueo ego-esotrico-salvficointimista, es decir, donde solo los que pertenezcamos al grupo nos podremos salvar individualmente por que tenemos una relacin directa con Dios. Todo ello podr acallar nuestra conciencia, con ella y sin ella nuestra prctica cotidiana no tendr ninguna referencia a los contenidos propuestos por estos lderes. De esta manera, delegaremos la responsabilidad en ellos sin reflexionar sobre nuestra participacin en un proyecto de hombre, de mexicano, de estadounidense, de catlico o de cristiano que no est claro por que no existe. Aqu radica la pertinencia de mis preguntas Qu son los valores?Se puede educar en valores?Cmo educar en valores? Es cuestin de estrategias?, Cuestin de conocimientos, de ganas, de metodologa, de dinero, o, de qu? Depende de lo que entendamos por educar en valores, es increble que hayamos descuidado otros valores como los vitales, los jurdicos, los estticos, los sacros, sociales, psquicos e incluso personales en nuestro intento por educar en valores. Es increble que aprovechando las bondades institucionales sometamos a las personas a un discurso moralista Es posible pensar que se puede educar en valores aprovechando las bondades del constructivismo, al mismo tiempo que abogamos por la asimilacin y vivencia de valores? Es inaudito que queramos establecer centros de educacin en valores donde el docente es el antimodelo. Cmo se mide la vivencia en valores, si incluso lo nico que tenemos son indicadores que fcilmente podemos refutar? Se puede hablar de formacin de valores cuando a lo ms tenemos un proyecto personal o interdisciplinario
que no toma en cuenta los avances de la esttica, la filosofa, la ciencia, la religin? Cmo hablar de educacin en valores cuando nuestro proyecto ya no solo es parcial en su objeto, sino incluso en su visin, en su diagnstico y en su implementacin? Si lo que queremos es dar normas, principios, pautas de accin entonces estamos en un rea equivocada, estamos en la deontologa en el deber ser. Es posible el deber ser, esa pregunta habra que hacerla a Kant, sus seguidores y sus oponentes.
Conclusiones
Todo ser humano puede construir su propia realidad, de hecho, la construye. Si bien es verdad que existe una comunidad que le proporciona los referentes adecuados para el contexto en el cual se desenvuelve los primeros das de su vida, el sujeto se apropia de ellos en actos asimilativos continuos. El sujeto es condicionado para que vea la realidad bajo un determinado enfoque, en realidad su cosmovisin responde a intereses que tambin le son proporcionados, creados y construidos por su comunidad, por los grupos sociales, primarios y secundarios, familia, amigos, colegios de profesiones, asociaciones religiosas, etc. Sin embargo, su estar situado en este mundo, su manera de concebirse como alguien claramente distinto de los dems, en un proceso comparativo identitario, lo lleva a construir su propia identidad individual, su identidad comunitaria, y su propio universo, donde el elige vivir unos determinados valores, en los cuales la comunidad puede aclarar, proponer, pero no imponer. Si pretendemos un futuro para los dems, considero que primero tendramos que aclarar nuestra identidad, nuestro sentido de la vida, los valores que queremos vivir, antes que aquellos que queremos inculcar. Queremos educar, cuando ni siquiera nosotros comprendemos nuestra propia vida, nuestras acciones, cuando no somos capaces de asumir y de vivenciar nuestro mal, es decir, de hacernos responsables de lo que hacemos mal, de corregirlo, de madurara a travs de todas esas experiencias. Esperemos que la tica se ayude de la lgica y
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de la esttica para que podamos vivir una vida bella, armnica y coherente Cmo voy a querer escuchar al otro, si ni siquiera se como escuchar, si no me escucho a mi mismo? Si no observo con atencin, Ser capaz de comprender el mundo, mis amigos, a mis hijos, a mi esposa, a mi hermano? En verdad mis anlisis no deforman la realidad, sin justificarme o justificar mis ideas, diciendo que slo muestran la realidad, an cuando s que un instrumento nicamente lo que el investigador quiere y puede medir? Esperemos que las nuevas propuestas axiolgicas no pretendan educar en creencias, creyendo que se educa en valores. Esperemos que la propuesta ms que presentar las tcnicas de si basadas en el bio-poder (Foucault, 1999:21-31), o, basadas en una tecnologa determinada, promueva la discusin antes de la imposicin o de la accin. El da de hoy, ms que educar en valores, espero haber cuestionado las convicciones propias, haber promovido a la reflexin sobre nuestras vivencias, la manera como creemos valorar, educar. Es cierto, fui meramente discursivo, pero no me interesa educar en valores, me interesa esclarecer las cosas par mi mismo, sigo estando convencido que es necesario saber que hoy soy un hermeneuta ms, que nicamente tuvo la oportunidad de expresar lo que siente, de cuestionar los anlisis cientficos y de decir que no se puede educar en valores, si no
cambiamos nuestro modelo discursivo-constructivista, donde elaboramos situaciones artificiales, con los altos costos que ello conlleva sin tener en cuenta la situacin concreta de la persona.
Bibliografa
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Y
Identidad como concepto y categora de frontera
Rafael Ernesto Snchez Surez Universidad Nacional Autnoma de Mxico
Introduccin
e alguna manera, ms o menos consciente, todas las personas tienen una identidad. Un ejemplo de ello: si en Mxico se pregunta por la identidad personal, se contesta con los datos de la credencial de elector, es decir, cada individuo sabe que cuenta con una identidad oficialmente asignada, o unos rasgos de identidad, desde su nacimiento hasta su muerte. Los documentos oficiales incluyen: nombre, apellidos, sexo, lugar de residencia, edad, as como un nmero o folio que engloba todos esos datos, todo ello asociado con un rostro. As tambin, cuenta con un dato trascendental, la fecha de vigencia, que permite o impide acceder a ciertos derechos ciudadanos. Pero adems cada individuo puede tener un mayor nmero de credenciales que le crean una identidad ms compleja o una diversidad de identidades: unas personas tienen una credencial de estudiante, otras de deportistas, de miembros de un sindicato o de un partido poltico, de asalariados en una empresa (bomberos, empleados de banco, obreros, etc.). Los datos de esos documentos estn sealando grupos de iguales o de idnticos y, a la vez, estn marcando fronteras de grupo, los que estn fuera del grupo, son diferentes. Los idnticos tienden hacia una misma cosa, comparten un uso y responden igual ante las cosas, los otros los diferentes pueden no tener ac-
ceso a las mismas cosas y pueden tener respuestas diferentes a los mismos hechos. As, quienes tienen una credencial que los identifica como derechohabientes del IMSS o del ISSSTE, pueden ir al mdico como parte de los derechos que tienen al pagar las cuotas correspondientes, en tanto, las personas que no cuentan con esa credencial no pueden recibir atencin mdica en dichas instituciones de seguridad social, o pueden hacerlo mediante el cumplimiento de ciertos requisitos. Con estos ejemplos sencillos e ilustrativos, se puede advertir que la identidad se opone a la diversidad, ya que los rasgos de identidad forman grupos con barreras hacia las personas diferentes o no idnticas. Sin embargo, las personas no se oponen a otras por su identidad, sino que supone una unidad, comunidad e identificacin (la identidad como socializacin). Por tanto, la identidad es un conjunto de facetas identitarias, un sistema de identidades, con la estructura y la dinmica propia de los sistemas.
La identidad como categora de anlisis en Geografa

La identidad juega un papel fundamental, el trmino hace referencia al proceso de construccin de una significacin que tiene como base a algunos atributos culturales (Castells, 1997), y que implica una coincidencia de deseos, sentimientos, actos y
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conciencia (Prieur, 1998) La identidad es una nocin que se construye de manera individual, o bien, para un actor colectivo. La identidad puede llegar a confundirse con el trmino sociolgico de rol social. stos (p. ej. ser un trabajador, un padre, un vecino, un militante partidista, al mismo tiempo) son definidos por normas estructuradas por las organizaciones e instituciones sociales. El peso relativo de los roles sociales en el comportamiento individual depender de las negociaciones y disposiciones entre la sociedad y sus instituciones. En contraste, las identidades son fuente de significado para los actores sociales por s mismos, construidas a travs de procesos de individualizacin (Giddens, 1991), es decir, se pueden originar a partir de las instituciones sociales dominantes, cuando los individuos las internalizan y les asignan un significado a partir de esa internalizacin. As, la identidad es un elemento que le da significado al rol social gracias a los procesos de autoconstruccin e individualizacin que ella envuelve; por ende, las identidades organizan los significados mientras los roles organizan las funciones. La identidad es un elemento presente en la vida cotidiana de todos los actores sociales, tanto de manera individual como colectiva. Se puede decir que la identidad es la dimensin subjetiva de los actores sociales, es decir, es un atributo subjetivo de cada uno de ellos, inmersos en procesos de interaccin social y de comunicacin. Sin embargo, esta categora de anlisis no debe ser confundida con otros conceptos relacionados como personalidad o carcter social, ya que ambos incluyen la opinin objetiva del investigador. Para Cirese
la identidad no se reduce a un haz de datos objetivos; resulta ms bien de una seleccin operada subjetivamente. Es un reconocerse en... algo que tal vez slo en parte coincide con lo que efectivamente uno es. La identidad resulta de transformar un dato en valor. No es lo que realmente es, sino lo imagen que cada quien se da a s mismo (Gimnez, 1996).
El concepto de identidad se relaciona con las categoras sociales, es decir, con las divisiones del
mundo en clases o categoras que el individuo utiliza para definirse a si mismo o a los otros. Estas identificaciones sociales constituyen la identidad social, que es el resultado de un proceso dialctico mediante el cual se incluye, de manera sistmica, a un individuo en categoras particulares, al tiempo que es excluido de otros (Chihu, 2002) As, los grupos sociales se forman por individuos que comparten una identificacin comn, adems de la percepcin y pertenencia a una categora particular. Los individuos, entonces, caracterizan a las personas en funcin de diversas categoras sociales como sexo, nacionalidad, filiacin poltica, religin, orientacin sexual, entre otras. De esta manera, cada individuo se identifica con los grupos a los que siente pertenecer. Este proceso conlleva dos significados: las concepciones de grupo (identidad social) y de individuo nico (identidad individual). No obstante, la identidad individual tambin posee una connotacin social. La identidad individual surge de los procesos tempranos de socializacin por lo que se empieza a construir durante la niez, se llega a contar con tal interiorizacin de las categoras sociales que es la identidad ms enraizada, fuerte y resistente a los cambios. En cambio, la identidad social se forma a partir de una definicin colectiva, en donde se identifican las similitudes y diferencias con otros individuos para pertenecer a una colectividad, entonces, dicha identidad se refiere a las caractersticas compartidas en comn (Ibd.) (Figura 2.1). En consecuencia, se puede afirmar que la identidad, tanto individual como social, es resultado de las relaciones sociales; de esta manera, la identidad colectiva no planea sobre los individuos, sino que resulta del modo en que los individuos se relacionan entre s dentro de un grupo o de un colectivo social (Berger y Luckmann, 1989) Adems la identidad cuenta con tres caractersticas relevantes: Una dimensin locativa en el sentido de que a travs de ella el individuo se sita dentro del campo (simblico) o, en sentido ms amplio, define el campo donde situarse. As, el individuo asume un sistema de relevancia, define la situacin en
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Fuente. Elaboracin propia con base en Gimnez, 1996 y Chihu, 2002.
Figura 2.1. Proceso de construccin de identidades
que se encuentra y traza las fronteras que delimitan su mismidad. Posee tambin una dimensin selectiva en el sentido de que el individuo, una vez que haya definido sus propios lmites y asumido un sistema de relevancia, est en condiciones de ordenar sus preferencias y de optar por algunas alternativas, con lo que descarta o difiere de otras. Por ltimo, tiene una dimensin integrativa en el sentido de que, a travs de ella, el individuo dispone de un marco interpretativo que le permite entrelazar las experiencias pasadas, presentes y futuras en la unidad de una biografa (Gimnez, op. cit.). Ante tales argumentos, cada uno de los individuos va a tener la aparente posibilidad de identificar, crear y asumir su propia identidad, siempre con base en las relaciones sociales bajo las que se desenvuelva e interactu, al tiempo que se integra a diversos grupos sociales con categoras sociales similares a las que l posee. Adems, cabe destacar que la construccin de identidades tambin se ve afectada directamente
por la dimensin espacio-temporal, debido a que la determinan los contextos predominantes, as como tambin la proveen de las condiciones para poder llevar a cabo los subsecuentes cambios y adaptaciones en su uso y significado. Ambas dimensiones (espacio y tiempo) estn presentes de manera continua; no obstante, el predominio de una sobre la otra afecta de manera drstica la forma en que los grupos sociales o los individuos pueden ser identificados (Hiraoka, 1996) El espacio se erige como el elemento que contiene la historia, los contextos, las creencias, los mitos y cualquier cosa que pueda ser esencial para comprender el pasado y la evolucin compartidos y, por tanto, el establecimiento de la identidad tradicional de un grupo social. Ante estas particularidades, el espacio posee un significado simblico y un carcter especial que permite a los actores sociales lograr una reafirmacin de sus caractersticas individuales (Castells, 1997) Aunado a esto, el tiempo proporciona un territorio cuantificable en decenios, siglos, pocas, etc.,
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que permite la creacin de un espacio legal y arbitrario, as como el surgimiento y evolucin de la forma en que se perciben las diversas identidades; de esta manera, el tiempo permite ampliar horizontes de la espacialidad de una identidad (Ibd.) Entonces se puede hacer mencionar que la identidad va a contar con ciertas peculiaridades otorgadas por el espacio y tiempo, entre stas se recursos. encuentran los eventos y los recursos Los eventos son acontecimientos que ocurren en los contextos sociocultural, econmico o poltico, generalmente de manera independiente de la voluntad de los actores y que va a modificar la situacin de stos. Los recursos son el conjunto de atributos que poseen los actores para definir su posicin social. Los recursos pueden ser: Colectivos, relacionados principalmente con el carcter simblico y contribuyen a modelar la identidad del grupo Individuales pueden ser de diferentes tipos, de los que se distinguen cinco principales: a. Los recursos socioeconmicos que permiten satisfacer las necesidades y aspiraciones materiales y simblicas; b. Recursos relacionales o redes sociales de las que participa el actor; c. Los recursos culturales o los conocimientos formales e informales, tericos y prcticos adquiridos por la persona; d. Los recursos psicosomticos o el estado de salud de la persona; y e. Los recursos jurdicos referido a los derechos formales del actor y su capacidad para hacerlos respetar. Adicionalmente, se encuentra la percepcin de la situacin que hace referencia en particular a la percepcin temporal que los actores tienen de la situacin que viven. Se trata de una situacin reversible o irreversible, definitiva o provisoria y, si provisoria: a corto, mediano o largo plazo (Bolzman, 1986). Por tanto, el concepto de identidad es particularmente complejo y se puede entender como el dispositivo que permite organizar la movilizacin de los recursos para orientar la vida cotidiana de cada uno de los individuos; se trata de un sistema de disposiciones cognitivas y representacionales que permite actuar frente a las diversas situaciones
que se presentan a lo largo de la vida (Berger y Luckmann, op. cit.) La identidad es, por tanto, el resultado del proceso de la construccin de significados dentro de una base de atributos culturales. Su peso relativo en la vida cotidiana depender de las normas estructuradas por las instituciones y organizaciones sociales, en funcin de las negociaciones o arreglos entre los individuos y stas.
Arquitectura de la identidad
Adems de las caractersticas mencionadas, la identidad es mltiple y dinmica, cambiante en intensidad a travs de las diversas etapas de la vida e influenciada por la experiencia y los contextos socioeconmicos, culturales y polticos bajo los que se desenvuelve cada individuo. Asimismo, se puede hacer mencin que las diversas identidades existentes en la vida de una persona van a estar organizadas de una manera jerrquica, por lo cual, no todas las formas identitarias van a tener la misma importancia para el individuo; adems de que la jerarquizacin tambin es cambiante y depende de las etapas vitales y/o de las circunstancias externas. De esta manera, la identidad que se vive sin conflicto ocupa un lugar bajo en la jerarqua, mientras que si la identidad es cuestionada, reprobable, o incluso, reprimida, sta se encontrar en un nivel de mayor jerarqua. Si la faceta identitaria es reprimida desde el interior (no aceptada por el individuo) produce un conjunto de sentimientos agresivos contra el mismo individuo que se refleja a travs de depresin, angustia, autocastigo y que finalmente va en detrimento de la autoestima; por ejemplo, el rechazo a una orientacin homosexual. Si la represin proviene de un agente del exterior como los miembros de otro grupo identitario, puede provocar lo contrario, la hipervaloracin de esa faceta de identidad, es decir, el individuo puede responder con agresividad hacia esa presin externa, se autoafirma y preocupa por la faceta identitaria, que de no haber sido oprimida, quedara en un lugar discreto de la jerarqua, como ejemplos se encuentran el
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rechazo y discriminacin a la diversidad, tanto sexual, cultural, religiosa, etc. Si se retoma el ejemplo inicial, las identidades inscritas en la credencial de elector: todos los datos registrados para el control legal de las personas, no han sido elegidos aleatoriamente por el gobierno, sino que responden a grupos de identidad que definen grandes colectivos y fuertes afinidades o identidades fundamentales, percibidas as por toda la poblacin mediante el sentido comn. Los datos registrados pueden ser clasificados en tres grupos de identidad: identidad nacional, identidad sexual e identidad etrea. La identidad nacional es, en este documento, la fundamental, pues sino se pertenece al grupo identitario de mexicanos no se contar con credencial de elector, se tendr tal vez otro tipo de documento identificatorio. Adems, no slo se registra la identidad nacional, sino tambin, indirectamente, la identidad estatal a travs del domicilio, ste puede ser considerado como un regionalismo, nacionalismo chico o lugar de origen. La importancia del domicilio se percibe poco por una persona que no ha salido de su localidad o que ha nacido en una de las grandes ciudades del pas, pero adquiere relevancia a la hora de buscar un empleo o de pasar un control policial o reten militar en las carreteras del pas. Por ejemplo, si la persona es originaria de una localidad rural casi desconocida, esa persona ser prejuzgada como atrasada, de una localidad con mala fama ser prejuzgada como peligrosa, o de una ciudad grande ser prejuzgada como innovadora o ms rica. El registro del domicilio importa mucho, porque la actitud de quienes examinan la documentacin va a ser diferente; sin conocer nada de su vida, van a actuar movidos, de manera diferencial, por el prejuicio. La persona que revisa la credencial de elector posee tambin una identidad nacional, mediante la cual se sentir identificada con esa persona o contra esa persona. En el registro sexo, igualmente se van a reflejar un conjunto de valores emanados de que la persona del documento haya nacido con sexo masculino o femenino. Los valores o virtudes que se le suponen a un hombre o una mujer, van a actuar
en su favor o en su contra antes de tener mayor informacin sobre la persona. En este registro tambin va a funcionar el prejuicio, de manera que, por ejemplo, se va a desechar a un aspirante a un puesto de trabajo, segn el tipo de empleo que se trate, y se le va a bloquear el acceso al mercado laboral antes a una mujer (prejuzgada como inofensiva) que a un hombre (prejuzgado como peligroso). La tercera categora de registros de identidad es la edad, sta se puede dividir en cuatro grupos: infancia, juventud, adultez y vejez. La identidad referente a la edad es interesante como sistema, ya que es una de las identidades que desaparecen, inevitablemente, con el tiempo. Las identidades etreas son construcciones sociales ya que van a estar influidas por el contexto espacio-temporal bajo el que se desenvuelvan los individuos. En el momento actual, el proceso de globalizacin influye en la percepcin homognea de las edades, estableciendo nuevas formas de relaciones respeto/ edad en las diferentes culturas; por tanto, el modo de ser segn la edad, se acerca internacionalmente. Todas las personas perciben que cada grupo de edad tiene valores y elementos de identidad comunes entre ellos, es decir, se distinguen las fronteras y oposiciones de los grupos; esto es debido a la asociacin de informacin conocida de cada grupo de edad con los arquetipos establecidos en los imaginarios colectivos (cuadro 1). Las caractersticas de las diversas identidades etreas son las siguientes: Juventud. Tienen pocas preocupaciones y problemas, tambin poca responsabilidad, pocas necesidades sanitarias, gozan de poco respeto y poca solvencia. Mientras les abordan muchos peligros, tienen necesidades derivadas de su dependencia familiar, ante su futuro sufren cierta desorientacin; pero en cambio la ausencia de responsabilidades y su buen salud redunda en su mayor valenta, en su forma de asumir el riesgo, y su mayor formacin educativa favorece su capacidad innovadora. Adems tienen un valor siempre apreciable, la belleza. Adultez. Como cabezas de familia y elementos activos de la poblacin soportan muchos problemas, gran responsabilidad, gozan de respeto social pues
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Cuadro 1. Atributos de la identidad etrea en los grandes grupos de edad

Etapa de la vida Atributos Problemas, responsabilidad, respeto, necesidades sanitarias, solvencia Peligros, necesidades, desorientacin, valenta, capacidad innovadora, formacin, belleza Problemas, responsabilidad, respeto, necesidades sanitarias, solvencia Peligros, necesidades, desorientacin, valenta, capacidad innovadora, formacin, belleza Problemas, necesidades sanitarias, peligros, necesidades, desorientacin Responsabilidad, respeto, solvencia, valenta, capacidad innovadora, formacin, belleza Valoracin Poco Mucho Mucho Bastante Mucho Poco
Juventud
Adultez
Vejez
Fuente. Elaborado con base en Aylln, 2001
son quienes dirigen las empresas, las iglesias, el ejrcito, la banca, etc. Generalmente son saludables, por lo que son pocas las necesidades sanitarias, adems cuentan con mucha solvencia econmica. Como parte negativa se encuentran la necesidad de asumir riesgos (que implican peligros para los otros), tienen grandes necesidades (que suelen delegar unos en otros), moderada valenta o capacidad innovadora, menor formacin y belleza que los jvenes, pero ms madurez, lo que es un valor muy estimado. Vejez . Su edad acarrea muchos problemas y necesidades sanitarias, adems de hacerlos vulnerables ante ciertos peligros. Las necesidades y la desorientacin ante un mundo cambiante demanda tiempo y comprensin de los otros grupos de edad. Los ancianos parecen haber perdido su reconocimiento social, al igual que su solvencia, valenta y capacidad innovadora, su formacin resulta obsoleta y su belleza ha desaparecido. La conclusin de esta faceta identitaria que establecen estos arquetipos es que los adultos dominan la escena social, tienen el mando y los recursos. Cabe destacar que hay un cuarto grupo de identidad etrea percibido, imperfectamente, como identitario dependientes, buenos, inocentes, cariosos, traviesos risueos, aquellos para quienes el mundo es juego, no se toman nada en serio: la
infancia. Diferencialmente hay definiciones identitarias que se construyen con el desarrollo personal, mientras que otras facetas de identidad se asimilan en la edad temprana, inclusive en los aos en donde no se ha aprendido a expresar oralmente lo aprendido. Como ejemplos de estas situaciones se tienen la fuerte identidad de gnero que se establece a travs de los juegos, los colores, los comportamientos que se ensean, entre otros aspectos. Adems, la infancia tiene presencia en todos los grupos de identidad social, por ejemplo en las identidades de marginado, nacional, de pueblo o de barrio, militar (en los pases en guerra).
La identidad como frontera

La identidad, al mismo tiempo, une y separa a las personas, pero entonces qu ocurre con las siguientes afirmaciones: a) Todos los seres humanos somos iguales; b) No hay dos personas iguales y c) Somos animales sociales y nos juntamos en grupos de idnticos que se oponen a grupos de identidad diferente. Las tres proposiciones son vlidas porque no se contradicen sino que tienen su origen en diversas perspectivas y contextos. La primera afirmacin alude al Derecho y, efectivamente si las personas tienen derechos huma-
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nos y ciudadanos es por ser humanos y vivir en una sociedad; por tanto, todo ser humano esta en el mismo caso y debe tener los mismos derechos por ellos; en justicia: todos somos iguales. La segunda propuesta habla del individuo, en la perspectiva psicolgica o ntima y, efectivamente cada individuo es genuino e irrepetible, merced a la combinacin de identidades, experiencias y sentimientos. La tercera propuesta es una mirada desde la Sociologa, es decir, desde la perspectiva de las relaciones entre los grupos, las personas siempre tienen motivos de unin y motivos de enfrentamiento, eso no es grave si se sabe convivir, pero puede ser letal cuando se emplea la violencia en vez de la negociacin o el dialogo. Las tres perspectivas introducen en el mbito donde se socializan los primeros rasgos de identidad: la familia (Chihu, 2002).
cin o conflicto de identidad responden a la diversidad sentimientos que se resumen en dos: amor y desamor. La imagen 1 consiste de un esquema de representacin de las formas de organizacin y estructura del sistema identidad. De esta manera, un individuo A es un sistema que tiene en su interior un nmero indefinido n de facetas identitarias que a su vez son, cada una, un subsistema compuesto de n subsistemas, y as, cada subsistema lleva en su interior la totalidad de facetas de A, organizadas, de manera jerrquica, en cada uno de los subsistemas pero cuyos valores ocupan una lugar diferente en el orden jerrquico, segn el subsistema por el que A sea analizado.
La identidad como sistema

Cada persona es un mosaico con un conjunto de facetas identitarias con las que enfrenta cada cosa (personas, animales, asuntos y a s misma) de su experiencia y adems se liga afectivamente (filia/ fobia, amor/odio) con esas cosas mediante los sentimientos (Castilla, 2000) Los aspectos sealados de la identidad individual no son ajenos a la afectividad, ya que cada persona quiere o ama su identidad. En el caso contrario, tambin puede existir odio hacia la identidad, y esa es la forma de vinculacin afectiva. En el entorno conocido habr muchos hombres que se sientan ante todo hombre, que amen ser hombres, que amen ser mexicanos, que amen ser jvenes, que amen ser catlicos. Es posible que haya hombres que se sientan viejos y odien ser viejos; que sean gays y odien serlo por las consecuencias que sufren (porque los somete a ms obligaciones y obstculos sociales que ser heterosexuales). Tal vez haya quien reniega de ser estudiante porque querra ser trabajador y salir de la dependencia econmica de sus padres. Tambin habr posiblemente padres que adoren serlo y otros que aborrecen la paternidad (aunque traten bien a sus hijos). Estas situaciones de acepta-
Fuente. Elaboracin propia con base en Aylln (2001).
Figura 2. Facetas de la identidad individual
El esquema puede ser examinado de la siguiente forma: si se busca el anlisis de la identidad de sexo y gnero, representado con color naranja, las dems facetas identitarias deben ser analizadas con la distorsin generada por la textura y las caractersticas representadas por el color naranja, hablando en sentido figurado; es decir, las dems facetas identitarias (nacin o etnia, edad, condicin
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socioeconmica, formacin educativa y otros) representadas por crculos de otros colores, van a aparecer anaranjadas o mediatizadas por una perspectiva genrica. Por ejemplo, si se requiere analizar la identidad genrica de un hombre gay, se debe tomar en cuenta lo siguiente: a) el contexto legal bajo el que se desenvuelve, derivado de su identidad nacional, ya que puede habitar en un pas en donde la homosexualidad es sancionada con pena de muerte, o bien en un pas en donde se otorguen derechos y obligaciones iguales a las de una persona heterosexual, como son matrimonio, adopcin, etc.; b) el grupo etreo al que pertenece, ya que no es lo mismo ser un hombre gay adolescente que serlo en la etapa de vejez, porque intervienen aspectos importantes como la madurez emocional, el deseo sexual, entre otros; c) el poder adquisitivo que se posea para poder tener acceso a diversos bienes y servicios, que hacen posible el alcance de algunos estereotipos; y as sucesivamente con las dems facetas identitarias. Ahora bien, cada individuo elige una faceta identitaria a la que se le denomina dominante, en el ejemplo utilizado, la persona hace evidente la identidad de sexo y gnero por ser la identidad reprimida, la que rompe con reglas establecidas por la sociedad, la considerada como no normal. Pero la identidad dominante puede cambiar a lo largo de la vida como respuesta a ciertos estmulos internos y externos que pueden hacerse presentes.
Adems, la configuracin de la identidad depender de muchos factores que el individuo interioriza; as como de aquellos que le son externos, que no dependen de l, como es el caso de los contextos econmicos, polticos, sociales, culturales del tipo de sociedad en que se desenvuelva, es decir, de su dimensin espacio-temporal. Ante estas situaciones, la construccin de una identidad se presenta como proceso constante, movible, que fluctuar en funcin de los contextos, pero tambin de las situaciones individuales como la edad, el sexo, el nivel educativo alcanzado.
Bibliografa
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Conclusiones
Para realizar un anlisis sobre las identidades presentes en los diversos grupos sociales, se deben tomar en cuenta diversas facetas identitarias, ya que una sola faceta representa uno de los aspectos que conforman la identidad de un individuo o de un grupo social; por lo que la identidad conlleva toda una gama de aspectos que dan origen a la percepcin y sentido que se le da a la vida misma. La identidad implica desde un aspecto demasiado general, como el sentido nacionalista por el pas al que se pertenece, hasta el aspecto ms privado, como lo es el deseo sexual.
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Influencia sociocultural de la msica hip hop en los jvenes de la sociedad pacea
Daniela Dibene Meza Anglica Julieta Terrazas Cedillo Juan Pablo Flores Meza Universidad Autnoma de Baja California Sur
Introduccin
esde que el hombre dej de ser nmada, surgi una organizacin que formaba una convivencia social en la que se estableca; una divisin del trabajo, clases sociales, de ah, nace la necesidad de comunicarse por medio de un lenguaje articulado. Esta creacin de un lenguaje comn fue una necesidad imperiosa para ellos y actualmente no es menor su importancia. Los rasgos ms representativos de una sociedad proceden directamente de su lenguaje; esto es debido a las divergencias existentes entre una cultura y otra. Partiendo de ese contexto, planteamos nuestro objeto de estudio basado en la influencia sociocultural de un estilo musical particular, el hip hop; para lo cual, hemos tomado como base las teoras de lenguaje de Halliday, las teoras semnticas de Adam Schaff, as como los planteamientos de Jrgen Habermas. Consideramos importante analizar esta subcultura, ya que ha otorgado a los grupos marginados una forma de expresin cultural que les ha brindado la oportunidad de definir una identidad propia, reflejo de sus aspiraciones y frustraciones. Actualmente las tcnicas de interpretacin de estas expresiones culturales han tenido un gran avance, por lo que no es necesaria la comunicacin interpersonal para poder tener acceso a estas. Una de las principales ciencias que ha contribui-
do al anlisis de las formas de comunicacin social es la semitica o semiologa como se le conoce en Amrica y Europa respectivamente. Definindola someramente: semitica es la ciencia que se encarga de el estudio de los significados, por medio de ella podemos hacer anlisis de carcter tanto sincrnico como diacrnico de la evolucin de las formas de expresin social, de acuerdo con Adam Schaff El signo debe ser analizado como un fenmeno social, y adems como fenmeno que no depende de nuestra voluntad, ni individual, ni social 1, siendo esta uno de los fundamentos bsicos de nuestro anlisis. Debido a los procesos de globalizacin cultural y econmica, en la actualidad se han presentado mltiples manifestaciones sociales de diversa ndole, tal es el caso de las denominadas tribus urbanas, estas tienen en comn la necesidad de expresarse dentro de los grupos o sectores de la sociedad mundial. Tal es el caso del hip hop, una manifestacin cultural aparecida en los aos 70s en Estados Unidos, particularmente en Nueva York, en el barrio conocido como el Bronx, nace a raz de la opresin cultural que el sistema norteamericano infliga sobre la comunidad afroamericana en aquel entonces y actualmente se ha convertido en una nueva forma de expresin cultural global.
1 Schaff, Adam . Introduccin a la Semntica . Ed. FCE. Mxico. 1969. pp. 20, 25, 26.
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La sociedad pacea no se ha mantenido ajena a ser influenciada por esta corriente cultural, gran parte de ella ha retomado esta ideologa denominada hiphopera para poder expresar sus necesidades e ideales, principalmente por medio del graffiti y un lenguaje muy caracterstico, siendo estos ltimos factores de vital importancia para la formacin de una nueva identidad. Para efectos de anlisis de la cultura hip hop y su influencia sociocultural en la sociedad pacea nos hemos fijado un objeto general de estudio orientado concretamente a los jvenes de la Ciudad de La Paz en los ltimos aos. Partiendo de una metodologa preliminar elaborada consideramos primordial detallar la cultura hip hop y su formas de expresin e iconografa del hip hop; a manera de anlisis realizamos una conceptualizacin de ideologa, formacin de identidad, lenguaje y formas de expresin de la cultura hip hop; adems la aplicacin de encuestas y entrevistas a jvenes que han adoptado esta ideologa y a la sociedad en general. Y finalmente elaboramos una conclusin general de la cultura ideolgica del hip hop y la adopcin de la misma en la sociedad pacea.
Formacin de una cultura

El Hip Hop es una manifestacin cultural que naci por la dcada de los 70s en los Estados Unidos, concretamente en el barrio del Bronx de la ciudad de Nueva York. Inicio como reaccin a la marginacin socioeconmica que sufran los jvenes de esa zona (principalmente de las minoras afroamaericanas), considerados fuera del sistema establecido por el grupo cultural dominante. Se distingui por evolucionar a partir de las formas primigenias de la msica religiosa de la comunidad negra de Estados Unidos; a travs de una expresividad laica y popular, que se concili muy a menudo con el funk; se desarrolla sobre todo por dos vas: rompe sus lazos con el funk y la msica disco de consumo y acenta su relacin con el break dance al tiempo que radicaliza sus signos de identidad callejeros mediante formas autnomas y un lenguaje especfico y combativo.2
En nuestros das, gracias al desarrollo de los medios de comunicacin, esta subcultura ha sobrepasado las expectativas de ser solo una moda o un fenmeno musical, momentneo local, puesto que ha alcanzado una gran trascendencia a nivel global, absorbiendo las caractersticas culturales de los lugares donde se implanta. De una manera muy vaga y general, podra decirse que la cultura de un grupo social es el conjunto de sus creaciones materiales y espirituales, o tambin el conjunto de su herencia social, Es precisamente esto lo que hace del hip hop una cultura, el hecho de que abarca algo ms que una rustica forma de msica o una moda. Cuando nos referimos a esta subcultura musical tenemos que pensar principalmente en cuatro formas de expresin: 1) Rap: que es la voz (el lenguaje): Se llama tambin rap, rapeo o rapeado a la forma de recitar rimas rtmicamente tpica de la msica hip hop. Para evitar la confusin entre estos dos significados, a veces se llama al rapeado con las voces inglesas MCing o emceeing (pronunciado [emsing]). 2) DJ: Es la msica que contiene caractersticas propias de la cultura hiphopera, la cual se basa en la combinacin (mix), de diferentes ritmos musicales al mismo tiempo y tratando de no perder continuidad uno con otro. Utilizando ritmos marcados por sonidos graves y efectos derivados del rayado de los discos de vinilo con el tornamesa. 3) Break dance: Es el baile dentro de la cultura del hip hop. Esta forma de baile comienza cuando se empiezan pasos de baile ejecutados en el suelo, de modo intermitente, algo acrobtico. Este estilo se va desarrollando en conjunto con el Rap y el DJing. 4) Graffiti: el arte en esta cultura: evidentemente todos lo conocemos. El graffiti siempre ha existido pero el desarrollo artstico del graffiti se debe a los jvenes hip-hoppers de New York en especial en Boogie Down Bronx. Este tipo de expresin se basa principalmente en el pin2
Wikipedia, Enciclopedia libre. El Hip Hop. Consultado el 23 de octubre de 2005. Vase en: http://es.wikipedia.org/wiki/Hip-hop
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tar muros o lugares pblicos con aerosol. Cada una de estas expresiones tiene identidad propia y su importancia individual, pero todas y cada una de ellas se mantienen entrelazadas entre s.
Dinmicas de la cultura
Para las ciencias sociales la cultura se define como el modo de vida completo de un pueblo; y para los estudios culturales lo definen como el conjunto de las formas de la actividad humana que se manifiestan en el interior de todas las actividades sociales y en sus recprocas relaciones. Es aqu donde se hace referencia a las actividades y a los textos y formas cuya funcin principal el construir significados. Mientras que Grandi la define que, La cultura debe concebirse como a algo que emerge, que es dinmico, que se renueva constantemente; la cultura no es una serie de artefactos o de smbolos congelados, sino un proceso. Los trminos utilizados en la cultura son los que mencionaremos a continuacin, partiendo de la desterritorializacin, enfocado en primer lugar de las migraciones, de los aislados, de los desarraigos, de las desagregaciones. As como tambin, emigraciones e inmigraciones de los pueblos a las ciudades, de las ciudades pequeas a las grandes y de un pas a otro. En segundo lugar, es la esnacionalizacin; trata el surgimiento de unas culturas sin memoria territorial, justamente esas culturas jvenes audiovisuales que hasta hace pocos aos eran la figura ms ntida del imperialismo que destruye y que se corrompe, a partir del uso que la gente joven hace de la msica popular, en ste caso el hip-hop. Para Martn-Barbero, esas culturas no son tan unidireccionales como se les crea. Plantea que las experiencias de los adultos, para lo cual no hay cultura sin territorio, la gente joven vive hoy experiencias culturales desligadas de todo territorio. Ms aun, las viejas tendencias confunden lo no-nacional con lo antinacional, sino tienden a nueva experiencias culturales. En estos procesos hay destruccin, homogeneizacin de las identidades, pero asimismo nuevas maneras de percepcin, nuevas
experiencias, nuevos modos de percibir y reconocerse. Y por ltimo, se encuentra la desurbanizacin, donde las ciudades no son cada vez ms grandes, sino ms dispersas y ms fragmentadas. En una investigacin posterior, manifiesta que la desterritorializacin que atraviesan las culturas, hace que los ms jvenes se replanteen de una manera muy radical los valores y tradiciones culturales al no encontrar una plena identificacin en la cultura de los mayores, por lo que hay un distanciamiento en lo que Giddens llama la experiencia de desanclaje. Es as como las comunidades viven en una nueva sensibilidad y autoconceptualizacin formada por pensamientos y expresiones en sus relatos e imgenes, en sus sonoridades, fragmentaciones y velocidades en que ellos encuentran su idioma y su ritmo hiphopero. El mismo autor menciona que: estamos ante la formacin de comunidades hermenuticas que corresponden a nuevos modos de percibir y narrar la identidad y, de la conformacin de identidades con temporalidades menos largas, ms precarias pero tambin ms flexibles, capaces de amalgamar, de hacer convivir en el mismo sujeto, ingredientes de universos culturales muy diversos
La globalizacin y las redefiniciones de la identidad

Los estudios sobre las identidades colectivas, segn Jos Herrero este se basan, bajo la revisin de varios autores, una definicin del fenmeno de la identidad, y sus construcciones y dimensiones. Plantea que la identidad es una construccin del Yo frente al Otro. Ya que la identidad colectiva es la construccin que enfrenta uno contra el otro. Se construye sobre las bases de manipulaciones ideolgicas (conceptos de pueblo, raza, nacin), rituales y simblicas. Que son representaciones de las ideas y concepciones colectivas del grupo. Por tanto, la identidad puede ser expresada con sentimientos de orgullo y estima, o con sentimientos de humillacin y estigma. Asimismo, dentro de la identidad sociocultural se encuentran factores intuidos, no demostrables que no se perciben de forma tangible. Ya que sus
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dimensiones son varias y quedan asumidas en la identidad etnosocial que presupone las lealtades y fidelidades basadas en la lengua, la sangre, el suelo, el lugar de procedencia, etc. Todas estas concepciones de identidad se han transformado junto con los movimientos sociales y los cambios poblacionales. Ahora, con la globalizacin, el individuo se ve rodeado de una nueva cosmogona en la que lo nacional se va desarraigando dando paso a una sociedad con poco arraigo en los valores tradicionales. No cabe duda que estos procesos sociales son inherentes a la globalizacin debido a que influyen en la construccin de identidades modernas, donde la globalizacin se ha hecho palpable, sobre todo en Latinoamrica, su direccin hacia una mayor exclusin social, cultural, de pases, organismos instituciones, personas, etc. Para Martn-Barbero, la cultura nacional est cada vez ms desubicada, donde propone que la nocin de identidad se tiene que desarrollar y redefinirse. Hace tiempo, si alguien te preguntaba, qu eres?, una respuesta comn sera: soy mexicano. Esa es la que se define como la identidad por antonomasia.* Ahora uno puede responder, soy latino, soy creyente, soy hiphopero, etc. Por tanto, la identidad ya no es una, sino que se conforma por mltiples dimensiones, que se pone por delante segn con quin se est hablando. De esta manera, la cultura est cada vez ms presionada por las dinmicas de la globalizacin y a la vez, los individuos ya no viven la identidad de manera monotesta ni desde lo nacional ni desde ninguna otra instancia. A nivel internacional, se da la aparicin de una trama cultural urbana heterognea, formada por una densa multiculturalidad que es heterogeneidad de formas de vivir y de pensar, de estructuras de sentir y de narrar y culturalmente se expone una a la otra. Es decir, estamos ante el surgimiento de ciudades y barrios multiculturales en el que conviven diferentes costumbres, valores, e incluso idiomas, en que los individuos se establecen las fronteras de su identidad arraigndose a los valores y costumbres que quiera representar.
De esta manera, lo que une a las identidades es el reconocimiento y sentido, donde ambos hallan el ncleo de la cultura; como la razn por la cual la identidad se construye en la fuente de intolerancia ms destructiva. As, la reconfiguracin de la identidad se da en las nuevas generaciones. No slo hay migraciones de lugar, sino tambin de tiempo. Es por ello, que la identidad, no es lo que se atribuye a alguien por el hecho de estar aglutinado a un grupo, sino la expresin de lo que da sentido y valor a la vida del individuo, debido a que se construye en el dilogo y el intercambio, por que es ah donde los individuos y grupos se sienten despreciados o reconocidos por los dems. Por tanto, la idea de multiculturalidad apunta a la configuracin de sociedades en las que las dinmicas de la cultura y la economa como mundo, movilizan no slo la heterogeneidad de los grupos y su readecuacin a las presiones de lo global, sino a la coexistencia en el interior de una misma sociedad de cdigos y narrativas muy diversas, conmocionando as la experiencia que hasta ahora tenamos de identidad.
Hip Hop: cultura musical

Luego de una exploracin de campo preliminar, hemos observado que en la ciudad de La Paz actualmente se encuentra bastante extendida una subcultura denominada cultura Hip Hop que tiene su origen en la msica; de hecho un factor importante dentro de la identidad cultural es la msica, ya que adquiere un foro de expresin, una voz, un estandarte de lucha o una forma de escape, permitiendo estimular a las personas a un sentimiento de pertenencia y contacto con s mismos, con sus emociones. Por tanto, se considera que representa una forma de identidad cultural que reaviva las fronteras tnicas; donde las nuevas generaciones, buscan definirse y por ende, encuentran en la msica un medio de expresin, de lucha y encuentro con su identidad. A partir de los gustos musicales los jvenes suelen sentirse identificados con algn grupo social en particular, tal es el caso de los denominados
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hiphoperos, grupo en el que los jvenes en particular se sienten desinhibidos actuando de formas totalmente contrarias a lo socialmente establecido. En nuestra ciudad en particular las principales manifestaciones de los jvenes hiphoperos son su forma de vestir, el graffiti y una forma de lenguaje alterno muy particular. Partiendo de estas observaciones y entrevistas nos hemos dado a la tarea de investigar cules son los principales factores por los que los jvenes de la ciudad de La Paz, han elegido a la cultura hip hop como su modo de vida, as como cuales son las repercusiones que la existencia de este tipo de subculturas tiene para la comunidad pacea, contextualizando esta situacin con los procesos de globalizacin cultural que actualmente se estn llevando a cabo a nivel mundial. En nuestra ciudad, los grupos de grafiteros se localizan por colonias y tratan de hacer sus graffitis en su colonia, ya que es ofensivo grafitear en una zona ajena a su territorio; los grupos se denominan clanes, existen varios clanes por lo general un clan admite solo a hiphoperos de una colonia en particular, por lo que suele haber rivalidad entre ellos. En la entrevista realizada a un joven hiphopero paceo, observamos que la percepcin que los propios jvenes tienen de s mismos suele ser muy diversa por lo cual contrariamente a lo que podramos suponer la msica hip hop. No los une a un solo grupo en particular, sino que se diversifican los hiphoperos en diferentes sectores, los cuales tiene concepciones distintas acerca de la ideologa y las formas de expresin que se deben de adoptar; en particular el joven entrevistado expres:
Aqu la mayora de los clanes son borregos por que siguen la moda y no saben bien lo que es el hip hop y su esencia. Esto se puede ver en el graffiti que se existe en la ciudad, es muy chafa y no hay tcnicas, a veces son muy viejas... En la ciudad no hay grafiteros de buena calidad, pocas veces hay concursos para que crear sus graffiti; la mayora temen darse a conocer por que el graffiti esta prohibido... Existe un writers excelente incluso nico de calidad en la ciudad que crea graffiti de verdad.
Se considera importante la relacin entre identidad, msica y temporalidad en la conformacin durante las ltimas dcadas de una identidad juvenil constituida alrededor de toda una simbologa estrechamente asociada a ritmos o gneros. Sin embargo, no debemos dejar de considerar que la identidad juvenil se entrecruza en la cotidianidad de maneras muy diversas con otras formas de identidad colectiva locales que han sido constituidas histricamente. De esta manera, cuando se da este proceso de transculturacin la cultura entrante suele tener diversas manifestaciones alternas a la misma dependiendo de las particularidades de la cultura receptora, en nuestra ciudad este tipo de cambios culturales son de reciente incorporacin a nuestro contexto. Por lo cual, no ha sido bien visto principalmente por las generaciones pasadas, es por ello que consideramos importante conocer la opinin no solo de los jvenes expositores de este tipo de corriente cultural sino adems conocer la percepcin que el resto de la poblacin tiene de estos grupos, para de esta manera no sesgar nuestro an. lisis hacia un punto de vista centralizado. Podramos concluir que la msica, es una forma cultural de gran importancia para los jvenes, principalmente en su resistencia contra las agencias de la cultura y autoridad adulta como un medio de poder colectivo. Esta nueva manifestacin cultural a su apreciacin facilita la atraccin, atencin y la aprobacin de los otros, ya que, contribuye a la creacin de medios de aceptacin y valoracin de grupos sociales.
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Pobreza, migracin y gnero
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El discurso cultural de raza y gnero en la frontera
Mara del Consuelo Lpez Armburo San Diego City College
l objetivo de esta presentacin es analizar la construccin del discurso cultural de raza y gnero en la frontera norte de Mxico. Especficamente, me enfocar al caso de Baja California haciendo un estudio comparativo de la frontera desde una visin cultural de la tradicin hegemnica impulsada por el nacionalismo mexicano de 1920 y el lente contemporneo que surge bajo los esquemas de la experiencia subjetiva. Los ideales y valores de la Revolucin Mexicana de 1910 fueron interpretados en la Constitucin de 1917, en ella se estipularon los derechos del pueblo a la educacin, a la reforma agraria y a condiciones ms justas de trabajo. Una vez concluida la lucha armada, lvaro Obregn (1880-1928), apareci como la figura de esperanza que unificara a la sociedad mexicana en un mismo sentir nacional. Su prestigio militar durante el perodo de la revolucin mexicana y en tiempos preconstitucionales le llev a la victoria en las elecciones de 1920.1 Obregn se manifest como el negociante internacional y a su vez lder de las masas populares quienes exigan justicias sociales. Asimismo, su agenda poltica nacional se caracteriz por establecer el mexicanismo de la poca, con el fin de avivar los motivos y smbolos culturales de la nacin. Obregn, en su bsqueda por alcanzar una singularidad cultural utiliza al sistema educativo como la voz esencial para comunicar los objetivos del Estado; los cuales se centraron a educar los valores
de los ciudadanos, por ejemplo la lealtad y el respeto a la nacin. En esta forma, se promova el nacionalismo mexicano. Roger Bartra afirma que el nacionalismo de esta poca tambin surgi bajo un marco terico ideolgico, donde la identidad nacional se dise desde la perspectiva de figuras mitolgicas, tradicionales y aquellas que serviran para imponer las tradiciones culturales de Mxico. Consecuentemente, el personaje del indio surge como el hroe nacional, ya que sobrevivieron los conflictos de la Revolucin Mexicana.2 Es decir, se trataba de valorar y conservar los valores del indio con el fin de crear un arquetipo nacional que impusiera sentimientos nacionalistas. Como resultado, el indigenismo aparece como la poltica cultural que tena como finalidad unificar a la sociedad mexicana. En las fronteras del norte mexicano el nacionalismo se manifest como la necesidad de integrar a la sociedad en un mismo sentir ideolgico con relacin al resto de la sociedad mexicana, a su vez se cumpla el objetivo de llevar a cabo la tarea moralizadora del pas.3 La expansin de un proyecto
1 Barbara Tenenbaum, (ed). Encyclopedia of Latin American History and Culture , V.4 New York: Simon & Schuster Macmillan, 1996. pp. 213. 2 Roger Bartra, La Jaula de la Melancola, Mxico D.F: Grijalbo, 1987. pp. 17. 3 Max Calvillo Velasco, Los Gobiernos del Distrito Norte, 19201923. En Baja California: Un Presente con Historia, Tomo II Catalina Velsquez Morales, (coord). Mexicali, Baja California: UABC/Instituto de Investigaciones Histricas, 2002. pp. 84.
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educativo en dichas regiones era la clave para crear una cultura homognea basada en los valores de nuestro pasado indgena mexicano.4 En este sentido, los habitantes de la zona fronteriza norte se identificaran con su tierra natal y comunidad nacional. Tanto la ideologa como las polticas educativas se estructuraron con la idea de inculcar valores nacionales a una sociedad fronteriza que se encontraba vulnerable a la infiltracin de la cultura estadounidense. Una manifestacin de la ideologa nacionalista en Baja California va a ser interpretada por educadoras como Josefina Rendn Parra (1885-1977), nacida en San Francisco del Rincn, Guanajuato, el da 15 de febrero de 1885.5 En una visin similar a la iconizacin del indio, Rendn Parra idealiza a la mujer indgena de Baja California, exaltando sus valores morales, especialmente cuando mostraba su ... Pudor y se ataviaba con un capotillo de piel de nutria, conejo u otro animal y usaba un faldelln, de la cintura a las rodillas, formado por tupidos hilos....6 En esta forma la identidad nacional de las mujeres en Baja California se consti, tua desde la perspectiva de la mujer indgena, creando la facultad de una autoridad femenina en la zona fronteriza norte. Rendn Parra busc asimilar los valores de los indios nativos de Baja California a la sociedad contempornea de esta entidad. Ella ense en la escuela Miguel F. Martnez, lugar donde se inici como maestra de primaria en el ao de 1922.7 Basndose en la historia prehispnica, idealiz aquellas figuras que fueron smbolos de honor, lealtad y respeto de la cultura mexicana. Por ejemplo, la figura de Cuauhtmoc, ltimo emperador Azteca, 1502-1520.8 Durante la presidencia de lvaro Obregn (1920-1924), tanto el movimiento nacionalista como las polticas educativas se inclinaron a inculcar algunas costumbres y valores de la cultura mestiza.9 La figura del indio ancestral se convirti en el icono cultural, el cual se concibi como el autntico progenitor de la herencia cultural mexicana. Rendn Parra, influenciada por el indigenismo de la poca, cre una imagen ideal de la feminidad mexicana que se constitua por medio de la unin de los ideales indgenas y los europeos co-
lonizadores. Ella escribe: [Las mestizas son] mexicanas porque fueron conquistadas y civilizadas por la misma corriente cultural y moral [espaola]... Baja California es una [mezcla de]... el pasado [prehispnico y espaol].10 La mestiza fue el modelo central que Rendn Parra utiliz como ejemplo de la ciudadana patritica, aquella que tambin sera leal a su nacin. Asimismo, la creacin de este arquetipo serva para contrarrestar la ideologa estadounidense, la cual Rendn Parra conceba como una amenaza de corrupcin en la enseanza educativa de las mujeres. En esta forma, se impona una educacin cultural dentro de un espacio geogrfico especfico de pureza. lvaro Obregn, promotor del mexicanismo, nombr a Jos Vasconcelos (1882-1959), el primer ministro de la Secretara de Educacin Pblica en Octubre de 1921.11 Una educacin masiva era la principal tarea de este gobierno que tambin se puede sugerir que busc llevar a cabo el contenido del artculo 30 el cual decretaba que la
... Educacin primaria auspiciada por el Estado deba ser obligatoria y gratuita; que el contenido
4 Alexander J. Motly. Encyclopedia of Nationalism: Leaders, Movements, and Concepts . V2. San Diego, San Francisco: Academic Press, 2001. pp. 285. Ver el artculo de Marco Antonio Samaniego, Federal o autnoma? La estructura educativa en el Distrito Norte de Baja California, 1915-1925. Historias, 51 (Enero-Abril 2002), 73. Samaniego argumenta que el gobierno de lvaro Obregn intent integrar el proyecto educativo nacional de la SEP en el Distrito Norte de Baja California. Este anlisis nos ayuda a confirmar que Obregn busc homogenizar la cultura mexicana en la zona fronteriza del norte del pas. 5 S.a. Tijuana: Un siglo y sus forjadores. [s.p.i.] Introduccin por Juan Luis Curiel, 1989. 6 Josefina Rendn Parra, Apuntes histricos de Tijuana, Tijuana Baja California:[s.p.] 1972. pp. 6. 7 Telegrama oficial escrito por Matas Gmez, Director General de Educacin Pblica en el Distrito Norte de Baja California, en el cual Rendn Parra recibi la posicin de maestra en la escuela primaria Miguel F Martnez en Noviembre 21 de 1922. Archivo de la biblioteca de la escuela primaria, Miguel F. Martnez. 8 Josefina Rendn Parra, Honor a los Hroes: Centenario 5 de Mayo 1862-1962, Tijuana, Baja California: 1962. pp. 2. 9 Natividad Gutierrez, Miscegenation as Nation-Building: Indian and Immigrant Women in Mxico, in Unsettling Settle Societies: Articulation of Gender, Race, Ethnicity, and Class. Daiva Stasiulis and Nira Yuval-Davis (eds), Vol. II . London: Sage Publication LTD, 1995. pp. 171. 10 Josefina Rendn Parra, Civismo en Accin, Tijuana, Baja California, Coleccin Patria, 1957. pp. 3 11 Mary Kay Vaughan, The State, Education, and Social Class in Mxico, 1880-1928, Dekalb: Illinois University Press, 1982. pp. 35.
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deba inculcar el amor a la patria y promover el entendimiento de otros pases dentro de un espritu de tolerancia y justicia, y que cada ciudadano tiene el derecho a recibir una educacin y a aprender a leer y escribir...12
Bajo el liderazgo de Vasconcelos, la Secretara de Educacin Pblica se dividi en tres departamentos: escuelas, bibliotecas y artes.13 Hasta el ao de 1911, la educacin elemental haba sido estrictamente urbana, sin embargo, la poblacin predominante del pas era agraria y un 68.95% de esta viva en el campo.14 Fueron las campaas de alfabetizacin las promotoras de educar a esta gran poblacin rural que no saba leer ni escribir. En su tarea de integrar a esta poblacin dentro de la sociedad urbana, Vasconcelos tambin promovi la idea de que la fuerza de la raza mexicana se produca por medio de un proceso de aculturacin de todas las razas y sin limitaciones geogrficas.15 Diferente al pensamiento de Vasconcelos, Rendn Parra crea que la pureza de la cultura mestiza exista dentro de las fronteras nacionales de Mxico. A pesar de las diferencias en sus propuestas, Vasconcelos y Rendn Parra coinciden en idealizar la figura de Cuauhtmoc, el ltimo emperador Azteca (1502-1525), como un modelo de ciudadano cuyas caractersticas demostraron valores tales como lealtad, valenta, fuerza y fe.16 Dentro de su campaa educativa de alfabetizacin en las reas rurales del pas, Vasconcelos concibi a los maestros como los misioneros espirituales que salvaran a los brbaros de su incivi, lizacin.17 En esta nueva iniciativa de alfabetizacin, la funcin de las maestras apareci con la misin de educar a las masas e incorporarlas a la sociedad mexicana. Mary Kay Vaughan, quien estudia el rol de las maestras en algunos lugares rurales de los pueblos del estado de Puebla, Mxico, afirma que la participacin de las maestras rurales surgi como parte de una conciencia revolucionaria que responda a la formacin del estado. Apuntes histricos de Tijuana, escrita en 1972, fue una de las obras de Rendn Parra donde ejemplific los valores de la cultura mexicana. En este ensayo ella sostiene que los exploradores espaoles fueron los primeros en reconocer las tri-
bus indgenas de la pennsula de Baja California. Rendn Parra escribi: El origen de las tribus que habitaron la Baja California es desconocido. La primera noticia que de ellas se recogi, la trajeron los exploradores enviados por el conquistador Hernn Corts. La mezcla de razas entre los espaoles y las tribus indgenas crearon la cultura mestiza dando origen al nacimiento de Mxico. Rendn Parra, construye el discurso racial puro de La Mestiza bajo la unin sangunea de la espaola y la India. Ella consider que las uniones con las otras razas desmerecan el origen racial puro de La Mestiza. Rendn Parra simboliz la virtud de la cultura mexicana a travs de la leyenda de Ticun y Marta, figuras del siglo XVI. Esta leyenda fue construida por Rendn Parra. Ticun fue un noble y valiente hombre que perteneci a la tribu Cochim localizada en la regin norte de Baja California, por el valle de Tijuana.18 Ticun, fue un joven Indio valiente, generoso, que tena cien arqueros y se haba impuesto a las tribus dispersas que habitaban cerca y a las que defenda de las brbaras tribus del norte....19 Rendn Parra destaca la masculinidad fuerte y valiente del Indio mexicano. Segn la leyenda, Ticun se enamor , quien por ser de origen espaol, se le de Marta, concibi dentro de los cdigos blancos, es decir, en el contexto europeo. Marta posea una pigmentacin de la clase noble. Ella fue capturada
Natividad Gutirrez Chong, Mitos Nacionalistas e Identidades tnicas: Los Intelectuales Indgenas y el Estado Mexicano, Mxico: Consejo Nacional para la Cultura y las Artes, Instituto de Investigaciones Sociales, Editorial Plaza y Valds, 2001. p. 91. 13 Mary Kay Vaughan, The State, Education, and Social Class in Mexico, 1880-1928. p. 134. 14 Ernesto Meneses Morales, Tendencias educativas oficiales en Mxico 1911-1934, 2da. edicin, Mxico DF: Centro de estudios educativos, 1998. p. 320. 15 Jos Vasconcelos, La Raza Csmica, 3 ed. Mxico, DF. Coleccin Austral, 1966. p. 30. 16 Josefina Rendn Parra, lbum del centenario de la constitucin, Tijuana, Baja California: [n.p.], 1957. p. 7. 17 Ernesto Meneses Morales, Tendencias educativas oficiales en Mxico 1911-1934. p. 322. 18 De acuerdo a Mauricio J. Mixco en su obra Kiliwa Texts la tribu Cochim se encontr localizada durante el siglo XIX al norte de los pueblos Kiliwa y Guaycura los cuales constituan la parte central del desierto de la Pennsula; es decir entre el norte y sur de la Baja California. 19 Josefina Rendn Parra, Apuntes histricos de Tijuana. p. 9.
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por un pirata ingls, quien en un viaje por el ocano Pacfico, cerca de China, la trat como su prisionera.20 Francis Drake y Marta llegaron a tierras bajacalifornianas, donde fueron presentados a . Existi la creencia en Ticun por la bruja Atahi. aquella poca que las brujas posean la capacidad para realizar el cumplimiento del verdadero amor. Mientras Drake se ausent por seis meses con el fin de explorar las tierras de la tribu Cochim, Ticun y Marta decidieron culminar la pasin de su amor por medio de la unin matrimonial, acto que se celebr con gran entusiasmo por la tribu Cochim. Sin embargo, su amor fue interrumpido por la muerte. El pirata ingls regres de su viaje de exploracin y se enter del enlace matrimonial de Marta y Ticun. Drake no pudo resistir dicha noticia y en un momento, loco de celos, decidi acabar con la vida de Ticun y Marta dando final a tan preciado amor.21 A los ojos de Rendn Parra, el valor del amor bajo el ejemplo de Ticun y Marta fue estimado entre los indgenas como una de las costumbres mestizas ms sagradas. Esta visin es similar a la que promovi el movimiento indigenista de los aos veinte, el cual intent reforzar la nocin del matrimonio como uno de los valores institucionales ms sagrados de la sociedad indgena. Asimismo, estos valores reflejaban las conductas morales de los buenos ciudadanos.22 Rendn Parra reconstruye la historia y como una nueva voz, evoca la obra del mexicanismo. Opuesta a la idea conservadora de Rendn Parra, Gloria Anzaldua percibi la creacin de La Mestiza de acuerdo a su experiencia como Latina, Chicana feminista, y lesbiana. Asimismo, crea el discurso de raza y gnero bajo la fusin de las costumbres y tradiciones de todas las razas. Anzalda, naci el 26 de Septiembre de 1942, en el rancho Jess Maria localizado en el valle del Sur de Texas. Ella provena de padres campesinos.23 Sus ideas acerca de la frontera nacen por la discriminacin que sufre por ser una mujer hispana y lesbiana. Inspirada por sus experiencias de la infancia, Anzalda sugiri que la fuerza de la raza en el espacio fronterizo se desarrollaba sin barreras fronterizas, es decir fuera de los modelos hegemnicos creados por la tradicin y religin.24 En su obra
Borderlands/La Frontera: The New Mestiza escrita en 1987, Anzalda expresa su oposicin a los sistemas hegemnicos que han ocasionado una negativa inspiracin de la feminidad en las mujeres de color. Por lo tanto, ella sugiere que el nacimiento de La Mestiza surge bajo la fusin de las identidades plurales, las cuales no son limitadas a un espacio cultural de frontera. Y ciertamente no a la dicotoma de la blanca o la negra.25 Rompiendo con el pensamiento occidental que predica la nocin de la raza pura, ella crea que La Mestiza no tena pas ni tierra propia, es decir una raza que se construa desde la plataforma cultural de todas las razas. Por lo tanto, la raza en la zona fronteriza es formada por la unin de dos o ms grupos con cromosomas que constantemente se mezclan unos a otros produciendo culturas hbridas que a su vez crean mayor fuerza en sus genes.26 Esta observacin intenta explicar que durante el proceso de aculturacin, las razas obedecen a generar una raza naturalmente fuerte. Asimismo, se puede sugerir que en el proceso de aculturacin existe tambin la fusin de ideas, valores e ideas espirituales. Anzalda, abog por promover la idea de cmo la identidad es creada con el poder de aceptar o rechazar lo que el mundo de la frontera ofrece; en el cual no slo se crea un mundo de luz y oscuridad, pero tambin se es capaz de cuestionar los conceptos que sirven para definir lo que es luz y oscuridad. En este sentido, cada individuo tiene el potencial de dar nuevos significados a su propia realidad. Anzalda, ambicion el rol de gnero en la zona fronteriza como una fuerza poderosa capaz de construir y reconstruir los mitos del naIbid., p. 10. Ibid., p. 10. 22 Alexander S. Dawson, From Models for the nation to Model Citizen: Indigenismo and the Reivindication of the Mexican Indian, 1920-1940 Journal of Latin American Studies 30, (1998), 287. 23 Francisco A. Lomel and Carl R. Shirley (ed), Gloria Anzalda. En Dictionary of Literary Biography, 2nd ed., 1992. p. 8. 24 Cherrie Moraga and Gloria Anzalda (ed.), This Bridge Called My Back: Writing by Radical Women of Color, New York: Kitchen Table Press, 1983. p. 10. 25 Ibid., p. 79. 26 Gloria Anzalda, Borderlands/ La Frontera: The New Mestiza, 2nd edition. San Francisco: Aunt Lute Books, 1999. p. 77.
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cionalismo propuestos por Rendn Parra. Ms aun, Anzalda expuso un nuevo sentido de mestizaje proponiendo que la mujer mestiza deba participar con un sentido de hermandad hacia con todas las culturas establecidas a lo largo de la frontera. Bajo este contexto, se creaba la nueva historia que explicaba el significado del mundo y su existencia con nuevos valores, los cuales eran codificados en imgenes y smbolos conectados unos con otros en todo el planeta.27 Contraria a Anzalda, Rendn Parra busc aquellos smbolos e imgenes blancas que serviran para dar significados de luz. Por ejemplo, ella se imagin a Tijuana como una ciudad de luz y ejemplo de la nacin por el patriotismo activo de sus habitantes.28 Esta idea blanca propone no slo resaltar aspectos positivos de la ciudad de Tijuana, sino que formaba parte de un contexto ideolgico de carcter nacional que promova los valores femeninos de una sexualidad pura y una religiosidad piadosa. Slo en este sentido de pureza y piedad las mujeres en la zona fronteriza podan representar valores morales y patriticos que preservaran a la familia y sirvieran a la nacin. Ella percibi el hogar como el lugar santo de las mujeres el cual las educaba para conservar los valores de la familia y la nacin; asimismo se preservaba de los lugares impos u oscuros.29 Tambin, promovi la actividad domstica de las mujeres indgenas sealando que la mujer bajacaliforniana debera de hacer suyo dicho rol ya que toda actividad domstica en el hogar era sagrado.30 Alineada con los ideales indigenistas Rendn Parra, resalt los valores del matrimonio, tales como la fidelidad, virtud, moralidad, fuerza y lealtad con el fin de sealar que dichos atributos o cualidades eran esenciales en la vida de todos los ciudadanos mexicanos. El movimiento indigenista evoc los valores de los indios Mazatecos localizados en Oaxaca (al sur de Mxico), en particular fueron seleccionados con el objetivo de mostrar que eran los ciudadanos ejemplares de las culturas precolombinas ya que tenan como gran valor el preservar sus races culturales aun cuando fueron expuestos a la conquista espaola.31 Los votos de fidelidad al matrimonio de la comunidad Mazateca fueron resaltados para observar la civili-
zacin de dicha cultura. De acuerdo a Rendn Parra, toda mujer que no persegua los votos del matrimonio en este sentido era percibida como la mujer oscura de la sociedad por ejemplo ella seal: ... la mujer [que haba cometido adulterio era] repudiada por su marido llevaba una vida triste y despreciable....32 Rendn Parra, dedic parte de su vida restaurando la historia indgena de Baja California y elevando sus valores puros, para que estos fueran asimilados como las races de los ideales nacionales. Anzalda y Rendn Parra son dos figuras que a pesar de sus diferencias tericas en el discurso cultural de raza y gnero, es interesante observar sus distinciones. Por ejemplo, la teora de Rendn Parra, sin duda alguna es influenciada por el catolicismo y la heterosexualidad, ella promovi en Tijuana la f catlica de sus habitantes con el fin de establecer la idea de religin como parte de las ideas nacionalistas que a su vez definan a la patria mexicana.33 Rendn Parra afirm que con el activismo social y poltico de Emilia Maldonado de Aguilar Robles se logr elevar la honorabilidad de las mujeres bajacalifornianas, ya que ella mostr ser un noble ejemplo de la mujer virtuosa, abnegada, y leal a la Patria mexicana, una mujer que particip por el orgullo de [representar] el genuino carcter mexicano.34 En sus escritos, Rendn Parra celebr el destacado activismo social de Maldonado de Aguilar Robles, nacida en la ciudad de , quien perteneci a la clase media y Ures, Sonora, fue un personaje contemporneo de Rendn PaIbid., p. 103. Antonio Padilla Corona, Comentario a la idea de la historia en la obra de Josefina Rendn Parra, El Mexicanismo, 14 June, 1992. 29 Josefina Rendn Parra, Homenaje a las damas distinguidas de esta localidad. En Revista del Noroeste, no. 1, Julio de 1947. p. 26. 30 Josefina Rendn Parra, Geografa e Historia de la Baja California, Tijuana, Baja California: H. Junta Patritica, 1949. p. 30. 31 Alexander S. Dawson, From Models for the Nation to Model Citizen: Indigenismo and the Reivindication of the Mexican Indian, 1920-1940 p. 299. 32 Josefina Rendn Parra, Geografa e Historia de la Baja California. p. 30. 33 Josefina Rendn Parra, Decreto constitucional para la libertad de la Amrica mexicana: Principio de nuestra nacionalidad, Tijuana, Baja California: [s.p.] 1965. p. 5. 34 Josefina Rendn Parra, Homenaje a las damas distinguidas de esta localidad. p. 12.
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rra. Ella escribi que su rol fue [distinguido] y activo [que] honra con su conducta a la sociedad de [Tijuana] que ha recibido el beneficio de sus labores sociales, realizadas con [esfuerzo] y xito.35 Maldonado de Aguilar Robles brind estabilidad a su comunidad y honor a la patria durante su carrera magisterial. Ella lleg a la ciudad de Mexicali, Baja California, en 1922, lugar donde se le promovi como directora de la escuela Netzahualcoyotl, Pueblo Nuevo. Ms tarde fue transferida como maestra elemental a la escuela Cuauhtmoc de la misma ciudad, donde colabor como maestra de primaria. Sus actividades como educadora se desenvolvieron ms all de las aulas: por ejemplo, a partir del ao de 1928, lleg a la ciudad de Tijuana, donde se distingui como activista social por su participacin en la Liga Femenil Progreso.36 El valor del honor femenino exista en ambas dimensiones, tanto en lo natural como en lo cultural. Es decir, el natural idealizaba la figura femenina de la Virgen Mara, por sus cualidades de mujer sexualmente pura, sagrada, abnegada y virtuosa. Por otro lado, la construccin cultural creaba la conducta de una mujer modesta y devota al servicio de la nacin. En conclusin, Rendn Parra propone un movimiento femenino idealizado en una idea blanca y bajo un contexto ideolgico de la f catlica. Es interesante observar que slo bajo estos parmetros las mujeres podan participar activamente en el proceso de reconstruccin de la nacin. Mientras que Anzalda ofrece una teora fuera de los confines religiosos y la normatividad de la sexualidad. Ella evoca por rechazar la influencia religiosa en la vida de los individuos porque influenciaba la decisin de la eleccin sexual. Anzalda, reta a la tradicin religiosa argumentando que ella se percibe a s misma tanto mujer como hombre, es decir dos identidades en un slo cuerpo que viven juntos pero con cualidades opuestas.37 Por lo contrario, el nacionalismo resalta dos arquetipos femeninos el blanco y el negro restringiendo la eleccin sexual de los individuos. Para Anzalda, la religin Catlica era una institucin religiosa que haba fracasado por no poder comprender y explicar la vida espiritual de los
hombres. De acuerdo a su experiencia personal, a ella le ensearon no hacer caso de la presencia de espritus que muchas veces viven en el cuerpo humano. Por lo contrario, se le ense a tenerlos en el olvido ya que estos espritus eran de origen pagano e influenciados por la supersticin. Sin embargo, ella se declara a favor de ese mundo imaginario que la conciencia de la india y mestiza ofrecen, ya que ambos se conectan a la conciencia de la dualidad. De acuerdo a su creencia la conciencia facilita imgenes del alma y el inconsciente desarrolla sueos y la imaginacin.38 En esta forma, ella justificaba el origen religioso de la india y la mestiza, el cual se originaba desde el mundo de la mitologa primitiva, el cual no conoca los lmites del tab, por lo contrario los mitos eran los que revelaban el conocimiento interno del alma. Una vez ms se afirma un pensamiento que abogaba por un mundo sin barreras fronterizas, donde no existan los lmites en los espacios. Anzalda, imagino el rol de La Mestiza como aquella que era capaz de unificar a todas las culturas localizadas sobre la zona fronteriza. Rendn Parra, promovi el rol de la mestiza en un slo espacio, Tijuana y sus dems pueblos fronterizos, con el propsito de unificar los valores de la cultura mexicana en un mismo sentir ideolgico. Sin embargo, Anzalda, argument que La Mestiza resolva los problemas sociales y polticos de la frontera asociados con clase, identidad, raza, y sexo cuando sta participaba como unificadora de todas las razas. Anzalda, introduce la figura de la Malinche con el fin de celebrar las races de La Mestiza y a su vez desmitificar el discurso tradicional masculino, el cual ha definido el arquetipo de la Malinche como una mujer prostituta y traicionera. Sin duda alguna, es interesante subrayar cmo Anzalda recurre a las races indgenas con el fin de argumentar el origen de su propia identidad como mujer Chicana. Fiamma Montezemolo en su artculo
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Ibid., p. 11. Ibid., p. 12. 37 Anzaldua, Borderland: La Frontera, the New Mestiza, San Francisco: Aunt Lute, 1987. p.19. 38 Gloria Anzalda, Borderlands/La Frontera: The New Mestiza, p. 59.
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Queer Aztln argumenta que Anzalda identificaba sus races culturales con las indias mexicanas por que ella se perciba como una mujer oscura como una india. En este sentido, se dice que frustraba la idea de su propia madre la cual no aceptaba la ascendencia india de los mexicano-americanos, por otro lado la madre hacia resaltar la influencia estadounidense en la cultura Chicana. Anzalda, se opuso a dicha influencia angloamericana por una resistencia poltica-cultural como tambin se opuso a la asimilacin cultural estadounidense.39 Esta afirmacin sugiere la oposicin no slo a un feminismo con races occidentales, sino tambin al machismo de la cultura anglosajona. Aunque distante de la influencia anglosajona, el nacionalismo mexicano intent conservar las races occidentales al promover la cultura blanca de la zona fronteriza norte del pas, donde la sexualidad femenina se preservara pura y al servicio de la nacin. Rendn Parra intenta resaltar los ideales puros de la mujer mexicana cuando escribe: ... viven bajo su cielo hermoso y en pases extranjeros, pero guardan en su corazn un amor por [Mxico], educan a sus hijos con amor inmenso hacia [nuestra mexicana] raza guardando sus tradiciones y maravillosa historia, honrando a sus antepasados.40 Esta cita enfatiza una vez ms la intencin de educar a las mujeres bajacalifornianas con el objetivo de crear una raza moralmente pura ya que en esta forma las mujeres daban honor a la cultura mexicana y a su vez se cumpla la gloria de la patria. Rendn Parra argument en sus escritos de 1940 que las mujeres mostraban el honor y la gloria de la patria al defender la soberana territorial. Toma como ejemplos dos mujeres protagonistas del movimiento de independencia de 1810, Josefa Ortiz de Domnguez y Leona Vicario, y afirma a pesar de no contar con el sufragio legal: [Vicario] fue la primera mujer poltica y ciudadana que no necesit voto para servir a su patria en los das ms amargos.41 Estos ejemplos de lucha demostraron un estatus de ciudadana ms all del hogar, ya que las dos mujeres ofrecieron sus vidas al servicio de la patria. Rendn Parra las describe as: ... Mexicanas, protegiendo nuestra heredad y no permitiendo que se [lastimen] los sagrados intereses de
la Patria....42 Asimismo, observ que el activismo poltico era una oportunidad para que las mujeres llegaran a ser lderes. A los ojos de Rendn Parra, Vicario simboliz la emancipacin femenina de Mxico ya que busc no slo defender a la nacin sino tambin la libertad de la patria mexicana. Este precedente comprueba que los ideales femeninos de las educadoras se orientaban al servicio de la patria y a su vez en esta forma se cumpla el destino nacional de las mujeres.43 Rendn Parra celebr el herosmo de Josefa , quien perteneciera a la claOrtiz de Domnguez, se alta y ms tarde contrajera matrimonio con Miguel Domnguez Trujillo (corregidor de la ciudad de Quertaro el da 7 de Febrero de 1801). Ambos participaron activamente en el movimiento de independencia.44 Doa Josefa comunic a los lderes revolucionarios sobre el descubrimiento de las juntas secretas que se llevaban a cabo.45 Rendn Parra llam a Ortiz de Domnguez la voz femenina que dio a Hidalgo el nimo de luchar por la . 46 El feminismo mexicano creacin de la patria. propuesto por Rendn Parra justificaba la participacin poltica de las mujeres por medio de la idea de que las mujeres revolucionarias creaban a la patria para los mexicanos.
Conclusin
La construccin del discurso cultural de raza y gnero en la frontera norte de Mxico durante el
Fiamma Montezemolo, Queer Aztln. En La Ventana, no. 18 (2003):86. 40 Josefina Rendn Parra, Homenaje a las damas distinguidas de esta localidad, Revista del Noroeste, 34. 41 Divulgaciones Histricas: Leona Vicario es un artculo que escribi Rendn Parra en el Boletn de la Zona X no. 15, en Febrero de 1968. Este Boletn era una publicacin por parte del sindicato de maestros de Baja California. 42 Josefina Rendn Parra, Biografa del Lic. Braulo Maldonado, Tijuana, Baja California: El Tiempo, 1953), p. 10. 43 Josefina Rendn Parra, Mujeres Ilustres de la Independencia, Patria 1 (Sep 1955):8. 44 Gabriel Agraz Garca de Alba, Los corregidores: Don Domnguez y Doa Maria Josefa Ortiz y el inicio de la independencia, Mxico D.F: Gabriel Garca Agraz de Alba, 1992, 288. 45 Ibid., p. 85. 46 Mujeres Heroicas de Mxico es una obra que fue escrita por Rendn Parra en la ciudad de Tijuana Baja California. Dicha obra nunca se public.
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nacionalismo mexicano de los aos veintes se gener bajo un contexto hegemnico con el objetivo de avivar la moralidad de la nacin con un sentir homogneo. A su vez, tenia la finalidad de formar ciudadanos y otorgar una identidad cultural comn. La educacin con un sentido espiritual, mtico y tradicional era la clave principal para llevar a cabo los ideales de la agenda poltica nacional del gobierno de lvaro Obregn. Rendn Parra es un ejemplo del feminismo de la poca que se aline a los ideales del estado nacional y local, ella promovi los valores de raza y gnero en un lugar especfico de pureza, el cual lo consider santo para preservar la cultura de La Mestiza. Opuesta a la tradicin y religin que el pensamiento occidental propone, Gloria Anzalda construye el discurso cultural de La Mestiza bajo la unin de todas las razas ya que seal que en cada frontera existe un puente para ser una sola cultura. A partir de la fusin de las identidades plurales se generaba la fortaleza gentica de La Mestiza, produciendo una cultura hbrida. En este sentido, el rol de La Mestiza poda destacarse como hermana de todas las razas sin ser reprimida por los espacios fronterizos. Por lo contrario, dichos espacios surgan como los nuevos contextos de la realidad, ofreciendo a su vez nuevos valores que se interpretaban bajo los smbolos e imgenes. Una nueva conciencia de La Mestiza naca con el propsito de desmitificar la cultura blanca propuesta por el nacionalismo mexicano de los aos veintes. Asimismo, esta conciencia surga bajo el mito de Aztln.
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Procesos de trabajo y reproduccin social de las mujeres jornaleras agrcolas en los cultivos de hortalizas de exportacin. El caso del valle de Mexicali
Mercedes Gema Lpez Limn Universidad Autnoma de Baja California
esde los aos setenta se dio en el pas un cambio en los patrones de acumulacin capitalista en la agricultura tendientes a la industrializacin, impulsando los cultivos de exportacin de hortalizas y frutos de ciclo breve, que requieren abundante fuerza de trabajo incorporando a mujeres y nios, ampliando su modalidad asalariada. Esos procesos de reestructuracin y movilidad en el trabajo signados por la flexibilizacin y desregulacin laboral estn remodelando profundamente a las sociedades rurales que participan en las dinmicas econmicas globales, obligadas por las polticas de libre comercio. Insertas en ese contexto de disolucin de la economa campesina, afectada por las polticas gubernamentales hacia el campo que incentivan la agricultura comercial capitalista, estn las mujeres jornaleras agrcolas. Su entrada masiva, y con ellas, de sus hijas e hijos, ocurre por dos factores principales: por un lado, el empobrecimiento creciente de las familias campesinas, y por el otro, la existencia de un mercado laboral que demanda un gran nmero de jornales. En el valle de Mexicali, el sector ms dinmico es el de la produccin de hortalizas de exportacin bajo la agricultura por contrato, va compaas comercializadoras estadunidenses, que exportan al gran mercado interno de EU, a Canad, Japn y Unin Europea. El texto, basado en investigaciones recientes, explica cmo son los procesos de trabajo de estas mujeres jornaleras, cmo afectan estos procesos su salud reproductiva y de qu ma-
nera ellas y sus familias resuelven su reproduccin social y contribuyen a la competitividad en el mercado internacional.
Introduccin
En el valle de Mexicali, el sector agrcola ms dinmico en trminos econmicos y que contrata mayor cantidad de fuerza de trabajo es el sector destinado a la produccin de hortalizas de exportacin, desde su origen ligado al mercado mundial va las compaas comercializadoras principalmente estadounidenses. Los procesos de reestructuracin y de movilidad en el trabajo signados por la flexibilizacin y desregulacin laboral que vivimos durante las ltimas dcadas a escala trasnacional, estn remodelando de manera profunda la vida de toda sociedad rural que participa en las dinmicas econmicas globales. Si hablamos de mujeres jornaleras agrcolas, no es posible comprender su problemtica si se le desvincula de la dinmica del sistema capitalista, y si no reflexionamos en su situacin con relacin a la estructura patriarcal y clasista del sistema, inserto en el proceso de disolucin de la economa campesina por la irrupcin de la agricultura capitalista con nfasis en la exportacin (Sieglin, 1996) La aceleracin de este proceso en Mxico se relaciona con la poltica de apertura comercial desde 1986 con la entrada al Acuerdo General de Aranceles y Comercio (GATT, ahora Organizacin
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Mundial del Comercio), que tena como finalidad abatir los aranceles de los productos para lograr la total apertura de mercados en beneficio del comercio de Estados Unidos principalmente. Esa apertura indiscriminada de las fronteras afect profundamente a la agricultura; se eliminaron casi todos los permisos previos de importacin y se redujeron tarifas. La situacin se agudiz con las reformas en 1992 al artculo 27 constitucional (sobre la propiedad de la tierra) en el perodo de Carlos Salinas, de privatizacin del ejido, la venta de numerosas dependencias como Fertimex y Conasupo y la eliminacin de subsidios, requisitos exigidos por el capital trasnacional desde la negociacin del Tratado de Libre Comercio (Twoney, 1993). Ese proceso se da en el marco de las polticas gubernamentales ordenadas por las instituciones financieras del capital: Fondo Monetario Internacional, Banco Mundial, Organizacin Mundial de Comercio, entre otras, que privilegian al capital, el pago de la deuda externa, el rescate a los banqueros y especuladores sobre los intereses y necesidades de millones de familias trabajadoras. Al mismo tiempo, el gobierno recort drsticamente el presupuesto del gasto social: salud, educacin, vivienda, seguridad social, subsidios a la alimentacin, apoyos al campo, entre otros. La privatizacin de empresas y servicios pblicos por parte del estado ha profundizado la gravedad de la situacin, empobreciendo ms a la clase trabajadora. Hace unos aos una investigacin en el valle enfocada en el trabajo infantil jornalero agrcola explicaba las condiciones de vida y trabajo de las familias jornaleras (Lpez Limn, 1998), e investigaciones recientes en 2004: un estudio exploratorio en viviendas cercanas al Ejido Toluca y en 2005, un estudio de caso en la empresa HF sirven de base a este trabajo.
de trabajo asalariada, lo que trajo consigo que se modificara la composicin como el comportamiento de la fuerza de trabajo asalariada en relacin a indicadores como edad y sexo, especializacin de la fuerza de trabajo, corrientes migratorias y salarios (Barrn 1, 1992). Se usa intensivamente la mano de obra e insumos ms industrializados externos a los ecosistemas agrcolas, con aprovechamiento ms eficiente del agua, monocultivos y una utilizacin extraordinaria de insumos qumicos que permiten una mayor fertilidad de la tierra (Bejarano, 1989). Los procesos de reestructuracin y de movilidad del trabajo determinados por la flexibilizacin y desregulacin laboral estn remodelando profundamente a las sociedades rurales que participan en las dinmicas econmicas globales. As, modifican la manera en que las familias jornaleras resuelven su reproduccin en el valle de Mexicali. Los criterios de calidad y productividad a nivel internacional se colocan cada vez ms por sobre los criterios de uso y valoracin de la fuerza de trabajo en nuestro pas, aumentando la vulnerabilidad de las familias jornaleras, y eventualmente, posicionndolas en situaciones de mayor riesgo social, econmico y de salud para las siguientes generaciones. Esto lo hemos ya observado, en otro momento, en las condiciones deterioradas de reproduccin social en el caso de las familias jornaleras de las hortalizas en el Valle de Mexicali (Lpez Limn, 1998)
La mujer ya en relaciones salariales y el ingreso prematuro de sus hijos al mercado laboral

En la transicin del proceso de disolucin de la economa campesina por la irrupcin de la agricultura capitalista con nfasis en la exportacin, se producen crisis socioculturales entre cuyos efectos estn la desintegracin familiar, la prdida de identidad cultural, el alcoholismo, la violencia y el xodo rural (Sieglin, 1996). Segn SAGARPA existen ms de un milln de hectreas en Mxico dedicadas a cultivos hortifrutcolas con alto valor productivo, generadoras de
La composicin de la fuerza de trabajo asalariada en el mercado laboral de las hortalizas

El auge de los cultivos de exportacin modific el patrn de acumulacin capitalista en la agricultura tendiente a la industrializacin y ampli la fuerza
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divisas y de empleos, que estn incrementando la participacin femenina en la agricultura, por lo que se habla ya de la feminizacin de este sector y de la feminizacin de la pobreza rural y la desigualdad social; el proceso de asalariamiento rural femenino tampoco report mejoras visibles a las condiciones de la mujer y se acompa del deterioro de las condiciones de vida en las cuales ella labora dentro de la familia acrecentado su carga de tareas por la rigidez de la divisin sexual del trabajo a nivel domstico e intrafamiliar, forzndola a renegociar su espacio domstico, distribucin de tareas y funciones (Marroni, 1993: 59). Mientras que en los mercados de trabajo secundarios o menos desarrollados predomina la mano de obra masculina, en primarios o desarrollados (hortalizas, frutas de ciclo corto y flores), hay una tendencia a la predominancia femenina e infantil. Al lado de la feminizacin del trabajo agrcola ocurre cada vez ms la infantilizacin del mismo, ya que las mujeres son acompaadas frecuentemente por sus hijos al trabajo.
La gran importancia de las hortalizas est en que generan valor, divisas y empleos; como alrededor del 90 por ciento de la produccin se dedica a la exportacin, generan divisas y ms o menos 15 mil empleos directos, principalmente en el ciclo agrcola otoo-invierno. En el ao 2001, segn datos de Sagarpa, se sembraron 13 mil 163 hectreas, slo el 8.58 por ciento de la superficie cultivada, que representaron 145 mil 666 toneladas de producto, apenas el 5.08 por ciento del valle, pero generaron 917 millones, 627 mil pesos de pesos: el 42.60 por ciento de la produccin (Avendao y Schwentesius, 2005) La gran diferencia salarial (7.50 dlares mnimo la hora en EU contra 80 centavos de dlar a 1.20 en Mxico), la disponibilidad y bajo costo del agua y la tierra, son factores decisivos para atraer los cultivos hortcolas a la localidad, lo que permite una mayor competitividad en el mercado mundial al capital principalmente estadounidense, de pequeas y medianas compaas comercializadoras, pues exporta al enorme mercado interno de Estados Unidos, as como a Canad, Japn y la Unin Europea.
El mercado laboral agrcola, un mercado totalmente desreglamentado

Nadie ignora hoy la ruina del campo mexicano, su actual crisis y sus desastrosas consecuencias en la poblacin rural abandonada por las polticas oficiales de apertura comercial, que van a dar prioridad a la agricultura de exportacin. Los campesinos, antes productores, se convirtieron en jornaleros agrcolas o emigraron al norte, a EU. Se inicia as en el Valle de Mexicali en los aos setenta la agricultura por contrato, que es la forma de integracin de las empresas trasnacionales hacia la produccin de hortalizas de exportacin, ya sea para procesamiento industrial o para consumo fresco. Son cultivos que tienen altos costos, pero tambin alta rentabilidad, por lo que slo acceden a ellos un pequeo nmero de productores asociados al capital extranjero (en el valle es alrededor del 3 por ciento) (Stamatis, 1992) A esta produccin se dedican las mejores tierras del pas, con sistemas de riego y en las que se aplica la ms alta tecnologa.
La fuerza de trabajo, esencial en la competitividad

La ventaja absoluta del menor costo de la mano de obra, la disposicin de agua y la orientacin agrcola del valle explican el auge de la produccin de hortalizas en el Valle de Mexicali, vinculado a la produccin de California y Arizona, en especial en el ciclo otoo-invierno, por el mal clima en Estados Unidos y las necesidades de abastecimiento de esos productos, sealan las investigadoras Avendao y Schwentesius (2005). Caracterizan a la competitividad como la situacin real que presenta un producto en un mercado internacional, distorsionado tanto por las fallas de ste como por la intervencin de los gobiernos, es el nivel de rentabilidad privada de un producto (p. 168) y se concibe como la capacidad de participar con xito en el mercado internacional de acuerdo a los precios del mercado. Depende de dos factores principales: a) las ventajas comparativas por factores naturales favorables y menores
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costos de produccin, b) por la estructura y los costos de transporte y comercializacin hasta el lugar donde ser expedido; tambin influyen los movimientos en la tasa de cambios, as como la calidad, la estacionalidad de la produccin y el mercado y las polticas gubernamentales de ambos pases ( Ibid .) En la regin, para lograr la competitividad dicen, son los productores quienes han realizado acciones que repercuten directamente en su desempeo empresarial, mientras que los factores macroeconmicos como polticas de gobierno tienen poca influencia. Dejan de lado las autoras cmo se ha privilegiado a los productores de hortalizas en varios aspectos, por ejemplo, darles la preferencia en el aprovechamiento del agua. Mientras que numerosos ejidatarios y colonos locales de otros sectores solicitan agua para dobles cultivos y se les niega, los hortaliceros no tienen problemas. Otro factor que los favorece son las polticas gubernamentales en el campo que las autoras reconocen como los cambios en el artculo 27 constitucional que permitieron la entrada libre del capital extranjero. La ventaja absoluta del menor costo de la mano de obra mexicana (p. 167) la reconocen como un elemento fundamental en el xito de la produccin de hortalizas y es porque se reducen los costos de produccin a costa de reducir salarios y prestaciones de los trabajadores y que numerosos derechos laborales establecidos en la Ley Federal del Trabajo no se aplican en los jornaleros agrcolas porque las autoridades laborales y polticas lo permiten, pero que ellas no lo ven como ventajas que les proporciona el estado.
El proceso de trabajo sabemos es el consumo de la mercanca fuerza de trabajo comprada por el capitalista. Para que se diera la entrada masiva de las mujeres, y con ellas de sus hijas e hijos en este proceso, se presentaron dos factores: por un lado, el empobrecimiento creciente de las familias campesinas, y por el otro, la existencia de un mercado laboral que demanda un gran nmero de jornales. Se explica:
... al capital le toca una gran masa de trabajo de todas las familias obreras mediante la explotacin directa del trabajo de las mujeres y nios, obligados a ganarse el sustento; es decir, que crece sobre todo la masa social sometida a la explotacin del trabajo (...) las mujeres y los nios (...) reproducen ahora no slo el equivalente de sus necesidades, sino al mismo tiempo, producen plusvalor. Toda la familia deba en consecuencia producir una gran masa de trabajo trabajo necesario y plustrabajo, producir ms plustrabajo para obtener para toda la familia el mismo salario medio (Marx, 1982:181).
Procesos de trabajo y reproduccin social de las mujeres jornaleras agrcolas y sus familias
La evolucin del proceso productivo ha trado cambios importantes en los procesos de trabajo. La agroindustria desarrolla procesos flexibles donde la incorporacin de la mano de obra femenina e infantil se intensifica y la precarizacin laboral, que agudiza ms las condiciones de explotacin de la fuerza de trabajo (Barrn, 2002).
Y al elevarse la tasa de explotacin, se acelera el proceso de acumulacin de capital (Ibid.). En el proceso de investigacin, algunos jornaleros hablaban con nostalgia de tiempos pasados mejores, cuando slo ellos trabajaban y su mujer se quedaba en la casa a cargo de los hijos. Esto sucede porque la reproduccin social de la familia trabajadora se da a partir del salario. El valor de la fuerza de trabajo es el valor de los medios de vida necesarios para asegurar la subsistencia de su poseedor (Marx 2, 1984:124), pues al trabajar se gasta una determinada cantidad de msculos, nervios y cerebro que hay que reponer, y esto se extiende tambin a la familia, pues hay que reponer generacionalmente a esta raza de individuos que poseen esta particular mercanca (ibid.). As entendemos la reproduccin social en dos aspectos: reponer cada da el desgaste que ocasiona el proceso de trabajo y la reproduccin humana que garantice al capital que siempre habr obreros. La construccin de las condiciones de subsistencia de las familias asalariadas su reproduccin social en este crculo: reduccin salarial del
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obrero-entrada de toda la familia al trabajo-reduccin salarial del obrero puede eliminarse slo a travs de la regulacin de la compraventa de la fuerza de trabajo. En la ausencia o ineficiencia de instituciones restrictivas para las empresas, las familias quedan desprotegidas, y esta vulnerabilidad laboral se sita en el marco de la ausencia de organizaciones obreras y la permisividad gubernamental. La sobreexplotacin de la familia jornalera se acrecienta por la existencia de actividades dentro del proceso de trabajo que no se pagan. (ejemplo, en el cebolln, la tarea ms pesada les pareca a mujeres y adolescentes, sacar la cebolla del surco para su posterior amarre, ms de una hora de trabajo diario no remunerado). La familia entera trabaja con una baja remuneracin aportando trabajo gratuito a las compaas El entrar al proceso de asalariamiento a las mujeres campesinas no les report mejoras visibles; cuando aument la demanda de trabajo femenino, se acompa del deterioro de las condiciones de vida en las cuales ellas laboran dentro de la familia y se acrecent su carga de labores por la rigidez por la divisin sexual del trabajo a nivel domstico e intrafamiliar (Marroni de Velzquez, 1993). Sin embargo, las relaciones sociales de produccin capitalista que han ido penetrando progresivamente, han ido erosionando la estructura rgida de la familia campesina, al separar el espacio de produccin del espacio de reproduccin (en la economa campesina estn unidos el hogar familiar y la explotacin agrcola), erosionando la estructura rgida de la familia campesina, y como consecuencia ir despojando al poder patriarcal de influencia y legitimidad (Pedreo, 2000), proceso lento, pero en marcha, con efectos en la vida de estas mujeres. La experiencia ha mostrado que la salida de la mujer se acompaa casi siempre con el ingreso prematuro de nias y nios al mercado laboral, lo que representa al final de cuentas la mayor explotacin de la familia jornalera. La fuerza de trabajo femenina e infantil que entra a complementar la masculina, en ocasiones se constituye en mayoritaria, desplazndola. Hay regiones en el pas en que las mujeres adultas forman el 50 por ciento de la fuerza de trabajo, y los
menores de ambos sexos de 14 aos y menos, el 20 (Barrn 1, 1993) Por los aos ochenta y noventa una situacin semejante se dio tambin en el Valle de Mexicali (Lpez Limn, 1998) Esto ha llevado a la feminizacin de las tareas agrcolas, que a la vez conduce a la feminizacin de la pobreza y la desigualdad social, con lo que las mujeres estn hoy en peor situacin.
Derechos laborales de las jornaleras agrcolas

La gran ventaja para el capital es que existe un mercado laboral totalmente desreglamentado, donde lo nico que recibe la familia obrera es el salario mayoritariamente a destajo, y el pago del transporte al campo y de regreso, muchas veces en condiciones sumamente precarias, para asegurar su presencia en los campos en un mercado laboral competido. Las mujeres y adolescentes y toda la familia se emplean sobre todo en la cosecha y empaque del cebolln, aunque tambin laboran en el cilantro, el ajo, el rbano, el chile, entre otros; en la sanda predominan los hombres. Son empleos en la precariedad que carecen de derechos laborales o seguridad social, como obliga la Ley Federal del Trabajo, es decir, sin derechos elementales como el sptimo da, el pago de horas extras, vacaciones, das festivos, definitividad en el empleo, antigedad, derecho a la maternidad, inscripcin al Instituto Mexicano del Seguro Social (atencin mdica adecuada, jubilacin, seguros), ni al Infonavit (vivienda), entre otros. Esto es posible porque no hay un contrapeso al poder empresarial por su colusin con el gobierno y la ausencia de uniones o sindicatos que defiendan a los trabajadores. Los cambios en la organizacin del trabajo resultado de la innovacin tecnolgica tambin las afecta, pues desaparecen puestos de trabajo y se crean nuevos y se flexibilizan. Los riesgos laborales (accidentes y enfermedades) por trabajar en un medio contaminado por pesticidas estn siempre presentes. Los pesticidas (aunque no se puedan ver ni oler) entran al cuerpo por medio de la piel, y al aspirarlos o tra-
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garlos. En el trabajo rural, la principal va (90 por ciento) es a travs de la piel; si la piel est mojada o si se suda, entran con mayor facilidad que si estuviera seca, lo mismo que cuando existen ronchas, escoriaciones y heridas. Se tragan residuos de pesticidas cuando se come en el campo y si se ingiere el producto que se est cosechando; se aspiran en el aire y son arrastrados por los vientos (Moses, 1992) Los efectos de toxicidad aguda son el envenenamiento y la muerte y afectan todo el organismo. Los sntomas son: dolor de cabeza, mareos, debilidad y fatiga, nuseas, vmito y diarrea, sudor excesivo, vista nublada, aumento de secrecin de ojos, nariz y boca, dolor en el pecho con dificultad para respirar, calambres y dolor muscular. Si el envenenamiento es severo, pueden presentarse convulsiones, prdida del conocimiento, entrada de fluido a los pulmones, y de no ser atendido adecuadamente, hasta la muerte. Un interesante estudio realizado con jornaleros huicholes, mestizos y ejidatarios en el estado de Nayarit que trabajan en el tabaco muestran los perniciosos efectos en la salud de las familias trabajadoras expuestas a plaguicidas (Daz Romo y Salinas lvarez, 2002) La Ley Federal del Trabajo protege a los trabajadores de accidentes y enfermedades producidas por los procesos de trabajo y hay indemnizaciones y pensiones por ese motivo. La legislacin internacional en la Organizacin Internacional del Trabajo en su Convenio 170 seala la proteccin y cuidado de los trabajadores que laboran en contacto con sustancias qumicas, pero las jornaleras y jornaleras agrcolas no tienen proteccin laboral alguna por estar ilegalmente fuera de la proteccin de las leyes laborales y no se les reconocen como accidentes y enfermedades ocasionadas por el trabajo Una gran cantidad de plaguicidas prohibidos, restringidos o eliminados en los EU por su nivel de toxicidad y dao a la salud humana, y no recomendados por autoridades como la EPA siguen utilizndose en el Valle de Mexicali, especialmente en los cultivos tradicionales (SAMPLIN, 1989).
La reproduccin social de las mujeres jornaleras y sus familias

No contar con la proteccin de la ley laboral es verdaderamente dramtico pues la mayora de las jornaleras son mujeres en edad reproductiva. Slo se les concede un pase al IMSS para el momento del alumbramiento (ahora con la modalidad de atencin con mdico privado), pero sin gozar del derecho a la maternidad, es decir, sin disfrutar de las seis semanas anteriores y posteriores al parto, lo que ocasiona que dejen de laborar apenas unos das antes de dar a luz, y las obliga a estar de regreso a los pocos das en el trabajo.
Bebs, nias y nios fuera de los campos ordena el mercado

A diferencia de aos noventas, en los cuales los campos agrcolas estaban colmados de bebs, nias y nios en edad de guardera o de educacin preescolar y bsica, en los ltimos aos se ha modificado esta situacin, no por cuestiones de reconocimiento de derechos o acatamiento de la legislacin vigente en educacin o trabajo, sino por las leyes del mercado. Algunas compaas que exportan a la Unin Europea, tienen como requisito no tener en sus campos esta poblacin infantil y son inspeccionadas.
Cmo afectan a las mujeres los programas de inocuidad agroalimentaria

La mayora de las empresas han implementado severos programas de inocuidad agroalimentaria que explicaremos brevemente porque han afectado a numerosas mujeres. Como lo explica la Secretara de Agricultura, Ganadera, Desarrollo Rural, Pesca y Alimentacin (Sagarpa), se aprovecha actualmente la inocuidad agroalimentaria como una manera de levantar barreras al comercio en esta poca de tratados internacionales de libre comercio que eliminan medidas arancelarias facilitndolo. Ahora lo productores necesitan asegurar la inocuidad
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para poder participar y permanecer en el mercado nacional e internacional (SAGARPA/Senasica, 2006). Para tal fin se han instituido los programas de Buenas Prcticas Agrcolas (BPA) y Buenas Prcticas de Manejo (BPM) que buscan prevenir la contaminacin con microorganismos patgenos, sustancias txicas y materiales extraos a los productos hortofrutcolas en operaciones de crecimiento, cosecha, seleccin, embalaje, almacenado y transporte, que son supervisadas por especialistas que prepara SAGARPA, buscando la certificacin, constancia de que un proceso de produccin se ajusta a los lineamientos en especial la produccin de frutas y hortalizas para consumo humano en fresco. En el caso de los productores del Valle de Mexicali, un documento suscrito por la Scientific Certification Systems (SCS) del 26 de noviembre de 2003 se dirige a quienes producen para Muranaka Farms de California, EU, (entre ellos HF) dando las Medidas de Control para Produccin y Empaque de Cebolln. Como se hizo pblico, en semanas previas se detect en una ciudad de Estados Unidos un brote de hepatitis atribuido al cebolln de esta regin, y se consider que el manejo de paales y biberones, adems de la presencia de los infantes lo haba ocasionado. De inmediato en una semana se orden el cumplimiento de medidas de control para evitar la contaminacin del cebolln con el virus heptico. As se mencionan: el anlisis microbiolgico (para detectar coliformes fecales que deben ser cero) del agua utilizada en el campo y en el empaque y en la de consumo humano, igualmente con la que se elabora el hielo usado en el empaque y su manejo, ciertas precauciones en el riego, la limpieza y sanitizacin de superficies de contacto con el producto, anlisis de sangre en los empleados para detectar si estn enfermos de hepatitis, vacunas y prohibicin de presencia de los infectados, baos limpios y equipados y lavado y desinfectado de manos, entre otras, y una medida que afect a numerosas mujeres: Cero tolerancia de la presencia de nios en las reas de produccin (campo y empaque) (Scientific Certification Systems, 2003)
SCS seala que el cumplimiento de las medidas de control son indispensables para proteger su reputacin como productores y la de su comercializador (Muranaka Farms) En la empresa HF a los trabajadores se les inspeccionaba exigiendo para entrar al campo el uso de una cofia o cachucha, no usar aretes, anillos, pulseras o relojes y utilizar ropas adecuadas, el lavado de manos luego de ir al bao o tocar objetos sucios, comer fuera de los campos, etc. Se cambiaron los cajones de madera, que se utilizan para cortar de un mismo tamao los mazos de cebolla, por cajones de metal. Sandra, la mayordoma nos coment que a muchas personas les molestaron esas exigencias, algunos se salieron de la empresa y hubo que hacer un trabajo paciente de convencimiento para que las aceptaran1. La medida de cero tolerancia de la presencia de bebs, nias y nios en los campos afect a las jornaleras. En la empresa HF la guardera que funcionaba dur poco tiempo y se cerr por resultarle al dueo muy cara, y opt por ofrecerles a las mujeres con nios pequeos pagarles la mitad de lo que les cobrara la persona que cuidara sus nios. Tal vez por eso no encontramos muchas mujeres jvenes en edad reproductiva en sus campos. En una visita a los campos en enero de 2004, recin establecida esa medida, una seora nos deca llorosa que su hijo de seis aos estaba en la escuela, pero a la nia de tres aos se la tena que traer al trabajo pues no haba guardera en la empresa, ni tena dnde dejarla y ya le haban amenazado con no dejarla entrar a trabajar la siguiente semana si la llevaba. Esa mujer de seguro sali expulsada de su trabajo por esta medida. En una especie de futuro del caso mencionado, en una vivienda jornalera estaba una mujer en el patio de su casa con sus nios amarrando cebolla, en el suelo y junto a ellos unos perros; nos explic que ya no poda ir a la empresa porque no tena dnde dejar a sus hijos, ya fuera de la escuela. Le llevaba la cebolla un seor que la comerciaba
1 Entrevista con Sandra, la mayordoma el 23 de mayo de 2005 en la oficina de la compaa HF.
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en el mercado local y le pagaba la mitad por docena de mazos de lo que cobraba en la compaa. Ahora bien, esta medida se implement sin dar una alternativa a las familias jornaleras, es decir, la empresa nicamente prohibi la entrada al campo de bebs y nios sin ofrecerles una salida. No hubo ningn programa oficial que atendiera a esa infancia expulsada de los campos ni en guarderas, preescolar, primaria o secundaria. Muchos nios en edad escolar que trabajaban en los campos ya tenan tiempo que haban desertado de la escuela o ni siquiera haban ingresado en ella. Una pregunta de investigacin derivada de este hecho cabra formularse en trminos de indagar dnde ese encuentran esos nios y nias; es posible que en algunos casos las madres dejaron de salir al campo a trabajar y optaron por amarrar cebollas en su casa con sus hijos, como el caso observado, en otros casos pudieron las madres buscar otro trabajo donde s las pudieran acompaar sus nios, o los dejaron solos en sus casas, o esas nias y nios salieron en busca de empleo en otro sector del mercado laboral que les permitiera seguir aportando al ingreso familiar. En los ltimos aos algunas empresas se han acogido al programa que organiz SEDESOL a partir de un fondo que ofreci el Banco Interamericano de Desarrollo (BID) en el Valle de Mexicali y San Quintn, con guarderas, preescolar y primaria que paulatinamente (en cuatro o cinco aos) iran pasando a manos de los horticultores; cuando esto sucedi, en algunas de ellas ya se han eliminado servicios a los bebs, por resultar demasiado caros, dejando a las madres a la deriva. Otras empresas sostuvieron guarderas y luego las quitaron por la misma razn, aportndole ahora a las jornaleras la mitad de lo que les cobran por cuidar en su casa a los pequeos. En varias empresas ms, han cargado en las espaldas de las jornaleras el problema para que lo solucionen ellas mismas.
que ocasiona a las jornaleras un mayor desgaste en su atencin de las tareas domsticas. Estn sujetas igual que todas las mujeres trabajadoras a la doble jornada por el machismo, y sobre ellas y su hijas se recarga todo el trabajo del hogar, lo que les provoca fatiga, enfermedades y estrs. En el aspecto de alimentacin, vestido y hogar, una mujer resume: la comida es menos y de mala calidad, lo dems es de segunda. Con las penurias, poco a poco han tenido que suprimir de su dieta alimentos que se han vuelto inaccesibles a su ingreso magro y con frecuencia son sustituidos por otros de menor calidad alimenticia. La mayor parte del presupuesto familiar se dedica a la alimentacin, y a pesar de eso la desnutricin crece. Hoy no hay datos respecto al ejercicio del derecho a la educacin de sus nias y nios; antes se saba que muchos estaban obligados a desertar de la escuela (o ni siquiera ingresar en ella, donde se ve la diferencia de gnero en un estudio realizado en la localidad, da como resultado un 17 por ciento de nias sin escuela, frente a un 7 por ciento de nios. Lpez Limn, 1998), por la precaria economa de sus padres y por la urgente necesidad de que trabajen en los campos, lo que los condena de por vida a un empleo siempre precario y descalificado. Como dicen ellos: apenas trabajando todos nos alcanza para medio vivir.
La salud de las mujeres jornaleras y sus familias, parte de la reproduccin

Las condiciones en las que desarrollan su trabajo las familias jornaleras son muy agresivas para su salud, lo que sumado a las inclemencias del clima, la insuficiencia en el abrigo y lo precario de las viviendas, propician numerosas enfermedades tanto gastrointestinales como broncopulmonares; adems trabajan en un medio contaminado por agroqumicos que se aplican con abundancia en los cultivos, con deficiencias en su control. Se quejan las familias jornaleras del sntoma de dolor de cabeza frecuente, que puede estar asociado a la exposicin de plaguicidas neurotxicos. Existe una gran indefensin de la poblacin rural ante el grado de contaminacin provocado por el
La vivienda, la alimentacin
La mayora de la vivienda de las familias jornaleras est en condiciones sumamente precarias, careciendo de algunos elementales servicios pblicos, lo
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uso prolongado de los pesticidas. Los productores de hortalizas locales, ligados a empresas estadounidenses, adems de los productos registrados utilizan otros que no reportan, lo que agrava an ms la situacin. Los aviones fumigadores contaminan agua, aire, suelo y seres humanos, como nos toc ver en recorridos por el valle. Hay una casi nula vigilancia de las autoridades y es una prctica cotidiana en las familias jornaleras lavar (para utilizarlos) recipientes de agroqumicos en drenes y canales, donde se baan nias, nios y adultos y donde lavan su ropa y utensilios caseros. Los envases vacos estn al aire libre y existen numerosas pistas fumigadoras llenas de depsitos. El desinters de los productores proviene de su afn de reducir costos, lo que ocasiona la falta de capacitacin para el manejo de pesticidas, agravada por los bajos niveles de escolaridad de los trabajadores, lo que hace que el manejo de sustancias txicas se haga al margen de las normas sanitarias. Ya es sabido que los plaguicidas son causantes de cncer, alergias y otras enfermedades, en especial los organoclorados y el DDT, por ejemplo. Se ha relacionado fuertemente a varios plaguicidas con enfermedades crnicas como leucemias, alergias, defectos de nacimiento, alteracin al sistema central nervioso, sin embargo, hace falta avanzar ms en el conocimiento de los efectos que producen. El riesgo mayor est en la poblacin de escasos recursos que muchas veces pesca en los canales, en quienes padecen desnutricin y parasitosis y viven en las chorizos, reas de viviendas pobres. Salud reproductiva. Al consultar sobre este aspecto obtuvimos informacin acerca de una investigacin realizada por el Instituto Tecnolgico de Sonora en la zona de la Costa de Hermosillo en el vecino estado donde, como en Baja California, abundan los cultivos de exportacin. Los resultados mostraron la presencia de residuos de agroqumicos en la tierra, el agua, en organismos vegetales y animales y en la leche materna de mujeres jornaleras (Moreno Mena, 02/07/93) Despus, por entrevista con un especialista supimos que en el Valle del Yaqui, importante centro productor agrcola sonorense, mdicos del Instituto Mexicano del Seguro Social de Ciudad Obregn encontraron
agroqumicos en la sangre del cordn umbilical de bebs hijos de jornaleros, detectndose por ese tiempo en la regin una alta incidencia de leucemia en la poblacin infantil rural. En ciertos pases del norte de Europa, investigadores descubrieron en trabajadores expuestos a productos qumicos mutaciones en los espermatozoides, as como escasez severa y carencia de cola2. Al contacto con el pesticida, ste penetra en el cuerpo y puede llegar hasta la sangre, orina, sudor, saliva, lgrimas, grasa y a otros tejidos y fluidos del cuerpo, entre ellos la leche materna. Al producirse la toxicidad crnica por la exposicin frecuente o permanente, los efectos en el organismo tardan tiempo en manifestarse y tienen que ver con cncer, dao en el cerebro, hgado y sistema nervioso, adems pueden ser causa de esterilidad, abortos espontneos, defectos de nacimiento y muerte del feto (Moses, 1992) Los pesticidas son venenos que van a dar al medio ambiente, creados para destruir ciertas formas de vida; al producirlos se busca su toxicidad y persistencia, de ah su peligrosidad. Por investigaciones en California se sabe que el riesgo de fallecimiento del feto aumenta 120 por ciento en mujeres que viven cerca de campos agrcolas, existiendo mayor riesgo de muerte fetal por defectos congnitos cuando las mujeres se exponen a pesticidas la tercera y la octava semana de embarazo (Valds M. et al, 2002). Investigadores de Centro de Investigacin Cientfica y Estudios Superiores de Ensenada y de Pediatra del ISSSTE en la misma ciudad bajacaliforniana, al investigar casos de mujeres que procrearon hijos con gastrosquisis, encontraron residuos de pesticidas y bifenilos policlorados (BPCs) en su tejido adiposo, que se transfiere a la leche materna. Ellos sealan que el lindano, un insecticida organoclorado, produce efectos agudos (hiperestesia y parestesia en cara, espasmos musculares, convulsiones, vrtigo, temblor y dificultad respiratoria) y efectos crnicos (cirrosis y hepatitis crnica; afecta la fertilidad masculina porque atrofia los testcu2
Entrevista con el Dr. Carlos Enrique Pea, investigador de la UNISON. 26 de diciembre de 1993.
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los, ocasionando disminucin en su peso y en la produccin de esperma en ratas). Se le ha asociado a la anemia plstica y al cncer cerebral (Ibid.) Estudios de 1995 reportados por la Cancer Prevention Coalition de Estados Unidos, asocia el uso de shampoos de lindano con el cncer cerebral de nios. Es un carcingeno comprobado en animales y se sabe que causa dao al sistema nervioso de humanos y animales, entre otros graves efectos sobre el sistema reproductivo y endocrino (Ibid). Resulta primordial investigar a fondo la magnitud de los daos en la salud de las nias y nios, lo mismo que en los adultos y en general en la poblacin rural y que extienden su efecto pernicioso a la poblacin urbana, que consideramos como un asunto de salud pblica que urge atender.
Contaminacin y degradacin ambiental y el libre comercio

Al respecto, la investigadora Martha Stamatis (Entrevista 15/03/92) vaticinaba y la realidad actual lo confirma que:
El cultivo de hortalizas, al extenderse (por los bajos costos de la produccin aqu, por las reformas al artculo 27, por el Tratado de Libre Comercio) traer consigo una mayor concentracin en el uso de agroqumicos, lo que agudizar el impacto ambiental y en los trabajadores agrcolas. Si bien es cierto que, siguiendo las disposiciones de la Agencia de Control Ambiental de Estados Unidos, los exportadores de hortalizas estn controlando efectivamente el uso de pesticidas en cuanto a que no afecte la seguridad del consumidor, lo es tambin que no hay ningn control sobre su impacto en las zonas productoras, lo que est provocando fuertes problemas de contaminacin en la tierra y el agua, y sobre todo en la salud de los trabajadores agrcolas y la poblacin rural. Ambos problemas se agravarn, si no se toman desde ahora medidas serias para reducirlos.
trabajo. La inspeccin rigurosa de los productos que se utilizan en el valle, impidiendo la entrada de los que estn prohibidos en Estados Unidos y otros lugares. La investigacin y fomento de aquellos procesos y productos de origen natural, necesarios para la agricultura que eliminen el uso de los pesticidas actuales. Los procesos de trabajo que realizan las jornaleras agrcolas provocan un desgaste constante en su organismo, expuesto a condiciones de trabajo que van desde las inclemencias del clima, un trabajo pesado, montono y repetitivo, con tareas no pagadas, amenazado constantemente por la exposicin permanente a los plaguicidas que afecta su salud reproductiva, con ausencia de derechos laborales. Las mujeres resuelven su reproduccin social a partir de bajsimos salarios que marcan su capacidad de consumo para los satisfactores bsicos de la familia, siempre en al precariedad y en la doble carga de trabajo, con escaso acceso a servicios de salud satisfactorios y de educacin para sus hijos, sumida la familia entera en la precariedad. Esa condicin suya, la precariedad de sus empleos y de su vida, son la condicin indispensable para que los capitales invertidos en la produccin de hortalizas logren precios que puedan ser competitivos en la lucha encarnizada por el mercado mundial.
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Y
Hroes o villanos. Imaginarios de la masculinidad y la violencia en zonas de contacto cultural
Lidia Alejandra Surez Snchez Estudiante del Doctorado interinstitucional en Ciencias Sociales UAS-UABC-UNISON-CIAD
ace tiempo que circula entre las organizaciones de la sociedad civil con orientacin de gnero en Mexicali y posiblemente en muchos otros lugares, el video Mitos que mutilan1. En l se explican las formas de desigualdad que todos los das vivimos las mujeres respecto a los hombres en una sociedad falocntrca, construida a imagen y semejanza de la racionalidad y hegemona masculinas. El documento muestra la lgica de los relatos que describen una sociedad que reproduce el privilegio de ser hombre, es decir, la fuerza, la virilidad, el xito y la violencia. Una sociedad en donde el hecho de nacer mujer significa correr el riesgo de una probabilidad entre cinco de ser violada, una posibilidad entre cuatro de ser vctima de incesto, una posibilidad entre cuatro de ser golpeada por la pareja, una posibilidad entre cincuenta por ciento de ser agredida fsica o sexualmente y entre los 11 y los 16 aos, as como una probabilidad entre cinco de quedar embarazada y de ser madre soltera, segn la informacin que aporta el material videogrfico. Los datos que presentan en el video son contundentes, en ste se argumenta que las causas de la violencia, en gran medida, se deben a la serie de relatos que la cultura occidental inventa en relacin a las imgenes y estereotipos de cmo se debe ser un hombre o una mujer para cumplir con los parmetros socialmente aceptados. Los relatos que crean como estereotipo de mujer a un
ser frgil, emocional ser y sensible, mientras que describen al hombre con atributos de ser fuerte, proveedor, despiadado, honorable y valeroso. Tales atributos actualmente son prcticamente inoperantes dentro de las condiciones sociales de vida y las relaciones de produccin y de gnero que resultan como efecto de la globalizacin, sobre todo en Amrica Latina, en donde la realidad social muestra un mercado laboral altamente inestable y una fuerte crisis de valores ante la emergente construccin de identidad de jvenes inmersos en un orden neoliberal poco humanista, que no alcanzan a generar expectativas de progreso porque no asegura la calidad de vida de ellos ni el futuro de sus hijos. Dentro de este panorama, es necesario construir nuevas narrativas y relatos que resulten ms liberadores y flexibles. La importancia de realizar un estudio de las identidades y los imaginarios masculinos en un entorno transnacional implica plantear a largo plazo, en el sentido que lo propone Connell (2000), la idea de que otro mundo es posible. Ello a travs de reconstruir el tejido social y la equidad de las relaciones entre gneros a partir de estrategias diversas: las experiencias individuales y colectivas de involucrarse en talleres, grupos de trabajo y dis1 El video se basa en informacin de una investigacin realizada en la Universidad de California, lo distribuyen personas que trabajan en organizaciones como Sisex y Mujeres por un grupo mejor.
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cusin sobre el tema de equidad y gnero, as como desde la propuesta de polticas pblicas que promuevan el respeto, la libertad y la igualdad de condiciones entre hombres y mujeres. Con este trabajo busco adentrarme en la investigacin de la masculinidad con la intencin de comprender en trminos de Seidler (2000), la razn de la sinrazn, as como las causas de la violencia y la falta de igualdad entre hombres y mujeres, sin descartar que dentro de las relaciones de poder, siempre se llega a un punto en que el victimario se convierte en vctima de lo que produce y viceversa; y de que el quien ejerce un exceso de poder, le resta poder al otro y genera desequilibrios. Ms bien el estudio buscara mostrar los discursos con los que actualmente se expresan las masculinidades en distintas generaciones caracterizadas por vivir dentro de un contexto particular: la frontera norte de Mxico. Por otra parte, este estudio acerca de las masculinidades no aspira a la asepsia ni a la objetividad del mtodo cientfico positivista, se origina desde una visin del mundo (la ma), perneada por la feminidad, dentro de un cuerpo y un pensamiento cargados por los atributos que tradicionalmente se consideran femeninos; a fin de cuentas, condicionados por un contexto histrico neoliberal y por las condiciones sociales en que me toca ser madre soltera de un nio as como vivir y trabajar en una ambiente altamente marcado por las jerarquas y la desigualdad de gnero, raza y clase social.
cristiana que configura en gran medida el marco contextual de las diversas maneras en que se ha venido construyendo la masculinidad como objeto de estudio de las ciencias sociales. Los trabajos realizados acerca del tema de la masculinidad se orientan en tres sentidos segn las perspectivas tericas que plantean en relacin a estudio de la masculinidad. Un primer sentido considera que la masculinidad es una esencia que permanece a travs de diversas culturas, el tiempo, el espacio o el contexto social. Tal es el caso de Gillmore (1990). El segundo sentido considera que el anlisis de la masculinidad cuestiona la configuracin la modernidad, la racionalidad y las relaciones de poder y gnero dentro de la estructura social. Entre los autores que siguen esta idea estn Andrea Cornwall y Nancy Lindisfarne (1994), Bourdieu (1999), De la Huerta (1999), Seidler (2000), Olivarria (2001) y Connell (2000) y Amuchstegui (2001); el tercero, propone que la construccin tradicional de lo masculino se encuentra en un proceso de transicin generacional, este es el caso de M. Gutmman (2000), y Mirand (1997). A continuacin se hace una breve descripcin de la bibliografa que aborda el tema de la masculinidad, el orden en que se hace referencia a los estudios est en relacin con la orientacin terica o metodolgica del los autores.
Antecedentes: el estudio de la sexualidad

La construccin de lo masculino se puede definir en trminos de Foucault como una maquinaria, o un artefacto como lo llama Gutmann (1999), que se caracteriza por ser mltiple, polimorfo, as como por su heteroglosa, esto es, por las distintas voces que lo definen. La masculinidad como prctica social configura las estructuras del sistema social a que corresponden. En este sentido, la masculinidad hegemnica se encuentra vinculada a la modernidad y la globalizacin como observan Seidler (2000) y Conwell (2003), Cornwall y Lindisfarne (1994). Los dispositivos de que se vale el poder, desde el siglo XVII, para ordenar la vida a travs de las
Presupuestos tericos acerca de la masculinidad

te coloqu en medio del mundo para que pudieras contemplar mejor lo que el mundo contiene. No te he hecho ni celeste, ni terrestre, ni mortal, ni inmortal, a fin de que t mismo, libremente, a la manera de un buen pintor o de un hbil escultor, remates tu propia forma. Oratio de hominis dignitate Pico de Mirndola
En el texto anterior se hace referencia a la libertad que le fue concedida al hombre para construirse a s mismo, me pareci pertinente para iniciar la exploracin desde el sesgo de la tradicin judeo-
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formas en que se practica la sexualidad, y los imaginarios de la sexualidad que representan al gnero masculino y femenino, funcionan a travs de las instituciones. por medio de las que el sistema regula las prcticas sociales como la familia, la reproduccin, el control de la natalidad, y la divisin social del trabajo a travs de la que la clase obrera reproduce su fuerza laboral segn explica Michael Foucault (1970). Para enfocar la sexualidad como objeto de estudio, Foucault marca dos polos de anlisis, el cuerpo como una mquina: su educacin, utilidad, docilidad, su integracin econmica, es decir una anatoma poltica del cuerpo humano; y el cuerpo especie, soporte de la mecnica de lo viviente y de procesos biolgicos: los nacimientos, la mortalidad, que sirve, una biopoltica de la poblacin. Para Foucault estos son los dos polos a partir de los cuales se desarroll el poder sobre la vida (1970:168). En este sentido considera que la vida se volvi entonces la apuesta de las luchas polticas, incluso si stas se formularon a travs de afirmaciones del derecho. El derecho de la vida, al cuerpo, a la salud, a la felicidad, a la satisfaccin de las necesidades (1970:175). La teora de la sexualidad de Michael Foucault contribuye a problematizar el concepto de masculinidad a travs de la economa de los cuerpos y los placeres, desde la perspectiva de la lgica del poder que histricamente construye los estereotipos a partir de los cuales funcionan las relaciones sociales, y como stos inciden en la construccin de la idea de nacin y del derecho que norma la vida en sociedad, sin embargo concluye con la afirmacin de que la irona del dispositivo sexual, se produce cuando a hombres y mujeres se nos hace creer que en ello reside nuestra liberacin(1970). Por su parte, Boudieu (1999:11-12) considera acerca del tema que la dominacin masculina, y en la manera como se ha impuesto y soportado, el mejor ejemplo de aquella sumisin paradjica, consecuencia de lo que llamo violencia simblica, violencia amortiguada, insensible para sus propias vctimas, que se ejerce esencialmente a travs de los caminos puramente simblicos de la comu-
nicacin y del conocimiento o, ms exactamente, del desconocimiento, del reconocimiento o, en ltimo, trmino del sentimiento los anteriores puntos de partida dejan ver el control social que se atribuye a las relaciones de gnero desde una forma particular de expresin de lo masculino: la masculinidad hegemnica.
El enfoque de la antropologa cultural

En principio el trabajo de Gilmore (1990), se centra en la antropologa cultural. Este autor recorre distintas culturas y espacios geogrficos con el inters de conocer que significado tiene ser hombre en diversos grupos sociales y contextos culturales bajo el supuesto de que existen arquetipos esenciales de lo masculino y lo femenino, sin embargo contrasta esta idea con la visin de Freud (1905:220) quien considera que la masculinidad o feminidad pura no existen, ni siquiera en sentido psicolgico o biolgico. Al contrario, todos los individuos presentan una mezcla (Gilmore, 2001:32) Gilmore explora los distintos ritos de iniciacin que los grupos practican para conocer las formas en que se llega a obtener la hombra a travs de distintos procesos de prueba. Como ya se mencion, su estudio parte de la idea de que existen formas arquetpicas de la masculinidad en los distintos grupos humanos, desde esta perspectiva de anlisis no alcanza a profundizar en las causas de las desigualdades sociales y culturales que generan las prcticas del poder hegemnico que ejercen los hombres, pero resulta interesante que a travs elaborar una idea de gnero reconoce que el gnero (como norma cultural) es una categora simblica. Y como tal tiene fuertes connotaciones morales y es, por lo tanto, culturalmente relativo y potencialmente susceptible de cambio. Por otro lado, el gnero (como herencia biolgica) est arraigado en la anatoma y es, por lo tanto, bastante constante (Stoller, 1968). Ahora est generalmente aceptado, incluso por los investigadores varones ms tradicionales, que los principios masculino y femenino no son polaridades inherentes, sino un continuo que se solapa constantemente (Biller y Borstelmann, 1967:255) o como lo ex-
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presaron Spence y Helmerich (1979:4), una dimensin ortogonal. (Gilmore, 2001:33). Entre las conclusiones acerca de lo que significa hacerse hombre encuentra la siguiente, una y otra vez hemos visto que el hombre de verdad es aquel que da ms que toma, que sirve a los dems A los que no son hombres, se les tilda de tacaos o de improductivos. Por lo tanto, la virilidad tambin implica un matiz de criar, si definimos este trmino como dar, subvencionar o redirigir (2001:223). Esta caracterstica del la masculinidad del cuidado de los otros, para el autor, no excluye a la feminidad aunque las maneras son distintas porque las mujeres lo hacen de manera ms directa, lo hacen con su cuerpo, su lecho y su amor, mientras que el hombre tambin amamanta su aportacin es ms indirecta, segn el autor. La pregunta contina en el aire, por qu la sociedad reconoce al gnero masculino la hombra y relega lo femenino?, la respuesta va ms all de los razonamientos filosficos, se hace evidente en las desigualdades y diferencias en cuanto a la concepcin del honor y el respeto en el espacio social y domstico.
ma de masculinidad que confa en que la realidad existe como hemos querido concebirla, o como la ciencia ha mostrado que es, y sustenta una idea particular de autoridad masculina que tiene que protegerse frente a la intervencin de una experiencia que podra poner en duda la realidad. (2000:107). En este sentido Seidler coloca la masculinidad como una puesta en escena de los discursos que definen la realidad, su legitimacin y autenticidad ante la autoridad de la razn.
La exploracin del cuerpo como agencia, el poder y las prcticas masculinas

La revisin crtica de los estudios de gnero de Amuchstegui (2001:102-125) considera que se hizo necesario comprender el lugar de los hombres en los vnculos que perpetan la desigualdad entre los hombres y mujeres a la vez que analizan la masculinidad en su contradictoria dimensin de mandato restrictivo y pedagoga de la opresin (01:105). Desde esta misma perspectiva crtica, Olivarra (2001), integra diversas aportaciones al tema de la construccin de las identidades masculinas, desde las experiencias prcticas del trabajo de las organizaciones de la sociedad civil y de las reflexiones tericas acerca de temas como masculinidad, violencia y cambio social. Este autor describe los cambios que produce la globalizacin en la cotidianidad de las relaciones de gnero, en el sentido de que la crisis de estructuras la laborales, sindicales y sociales transforman la dinmica de la de las relaciones domsticas, lo cual provoca en una gran parte de los casos violencia intrafamiliar; dentro de la compilacin que realiza, Vctor Valenzuela, capacitador en el Centro de Atencin y Prevencin en Violencia Intrafamiliar de I. Municipalidad de Santiago, describe el trabajo que desarrolla con hombres que necesitan ser escuchados y vistos no desde una mirada culpgena y criminal, sino tomados en cuenta en su versin de los sucesos y en sus dolores. Hombres que requeran ser acogidos, comprendidos y
La sinrazn de la masculinidad
El origen de la masculinidad hegemnica para Victor J. Seidler (2000) se remonta a la ilustracin y la filosofa de la razn, es decir al inicio de la modernidad. La principal influencia para la construccin de un orden jerrquico y autoritario dentro del terreno filosfico fue el pensamiento de Emmanuel Kant y Rene Descartes. El positivismo cientfico da origen a una sociedad excluyente, en la que no cabe la subjetividad o la emotividad (relacionadas al pensamiento femenino), porque no resultan prcticas o productivas, ni son redituables para el complejo engranaje de emergente sociedad industrial. El autor considera que en la modernidad, la identificacin particular de la masculinidad con la razn otorga a los hombres una autoridad especial para hacer el mundo a su imagen (2000: 207); por otra parte, explica que la visin del ser racional en las tradiciones de la teora social, refleja una for-
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estimulados para encontrar soluciones a la violencia que experimentaban, a ir descubriendo su responsabilidad en la misma y no ser juzgados como los nicos culpables de un problema que engloba a toda la sociedad (2001:158). En este sentido, Cornwall y Lindisfarne (1994), indican que despus de explorar los mltiples tipos de identidades masculinas que convergen en la nocin de macho men (hombre macho), el smbolo de la masculinidad hegemnica, sugieren que es posible desmantelar tanto la retrica persuasiva del poder social y material, como la subordinacin del gnero femenino por el masculino. Desde distintos puntos de vista, los autores anteriormente citados coinciden con Cornwall y Lindisfarne en que las formas de desmantelar la masculinidad hegemnica son: tratar el poder como algo inmanente en todas las interacciones sociales, revisar las inequidades desde el punto de vista de la subordinacin para localizar y describir entre la multiplicidad de identidades masculinas, la versin hegemnica que privilegia a unas personas sobre otras, porque es tan frgil que cualquier presuposicin puede dislocarla (desarticularla o deconstruirla) automticamente (Cornwall y Lindisfarne 1994:4). En este sentido Huerta (1999), estudia el ftbol, cmo se representa la masculinidad dentro de este juego y en las relaciones de poder dentro de la clase obrera. En su texto, realiza una revisin terica acerca de los conceptos de gnero, identidad, sexualidad, cuerpo, masculinidad, juego, deporte, tiempo libre y ocio, y vida cotidiana. Desde su visin de una cultura de gnero en transicin y como una categora que cuestiona las estructuras del poder, el autor encuentra la idea de que al poseer los atributos de la masculinidad hegemnica se enajena la posibilidad de construirse como ser humano y de construir la equidad y la igualdad de gneros: en cada accin masculina deja una parte de sus posibilidades de construir la humanidad y su propia humanidad igualitaria y libertaria, y as cultiva su propia enajenacin en la estructura de la alienacin generalizada (1999:14). Desde esta misma concepcin de una masculinidad en transformacin, el estudio que realiz
R.W. Conwell (1995), revisa distintas tradiciones tericas para comprender las mltiples formas en que se expresa el gnero masculino. En el afirma que el hombre tiene ms temor a la castracin femenina por parte de la madre que a la masculina que viene del padre, por lo que su conducta se desarrolla mas apegada a los valores legitimados tradicionalmente como masculinos, por ejemplo, el uso de la fuerza fsica y la cancelacin de emociones dbiles o sensibles. Un hecho ineludible en su anlisis es que para los hombres, como para las mujeres, el mundo formado por las prcticas que se reflejan en el cuerpo y ligadas al gnero son territorio de la poltica la lucha de intereses en un contexto lleno de desigualdades. Las formas que adquiere una poltica corporalizada de la masculinidad sern el tema principal del estudio (2003:101) y la define masculinidad como: un lugar en las relaciones de gnero, en las prcticas a travs de las cuales los hombres y las mujeres ocupan ese espacio de gnero, y en los efectos de dichas prcticas en la experiencia corporal, la personalidad y la cultura (2003:109). El gnero, en este sentido, es una de las formas en que se ordena la prctica social. En los procesos de gnero, la conducta cotidiana se organiza en relacin con un mbito reproductivo, definido por las estructuras corporales y los procesos de reproduccin humana. ste mbito incluye la excitacin y el intercambio sexual, el nacimiento y cuidado infantil, las diferencias y semejanzas sexuales corporales. El autor analiza la estructura de gnero en tres dimensiones: 1) Relaciones de poder: el principal eje del poder en los sistemas de gnero europeo y estadounidense contemporneo es la total subordinacin de las mujeres y la dominacin de los hombres, denominado el patriarcado. 2) Relaciones de produccin: la divisin del trabajo debida al gnero es muy comn en lo que respecta a la designacin de tareas y, a menudo, alcanza un extraordinario grado de detalle. 3) Catexis: si consideramos el deseo en trminos freudianos, esto es, la energa emocional asignada a un objeto.
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En este sentido, el poder hegemnico de las diversas expresiones de la masculinidad en autores como Huerta, Cornwall y Lindisfarne, Amuchstegui, Olivarra, Conwell y Seidler ofrecen un anlisis de las construcciones de gnero y conciben al cuerpo humano como agencia social que sirve para interactuar dentro de las estructuras de poder. Ello coloca a estos estudios como las referencia bsicas para comprender el campo de estudio de las masculinidades entendidas como una artefacto sociocultural cambiante, mltiple y complejo.
Ni machos, ni mandilotes
Matthew C. Gutmann (2000) realiza un trabajo etnogrfico acerca de la masculinidad en el barrio de Santo Domingo de Mxico, Distrito Federal, en su anlisis del hombre mexicano tpico representado como un macho mujeriego y bebedor que pasa por alto las actividades relacionadas con la paternidad se encuentran con ejemplos de lo que dicen y hacen los hombres cuando estn entre puros hombres y, en ocasiones, entre mujeres, para ilustrar varios temas fundamentales que van desde lo que ha significado ser hombre para diferentes hombres y mujeres en pocas diferentes hasta los intentos por disminuir las caractersticas de gnero de ciertos aspectos de la vida cotidiana entre algunos sectores pobres urbanos del Mxico actual [] las historias tienen el propsito de deshacer ttulos (2000:21); es decir de encontrar los puntos en que se vuelven observables las transiciones por las que atraviesa la idea de masculinidad en el sector urbano en el que realiza su estudio. En este sentido, Gutmann encuentra que entre los hombres de la ciudad de Mxico, el modelo de masculinidad agresiva ya no representa el charro con pistola de antes, que procuraba tener un rancho tranquilo en dnde colgar su sombrero. Este modelo ha sido reemplazado por un Rambo que se lanza al ataque contra Vietnam o Afganistn del momento, rociando balas con una ametralladora (2000:25). Por medio del concepto gramciano de doble conciencia investiga las causas de la reproduccin de la masculinidad; por otra parte, emplea el concepto creatividad cultural, para comprender el cambio social que se produce entre la gente desde la cotidianidad de las calles del barrio de Santo Domingo. La construccin del objeto de estudio de la masculinidad, para este autor, se explica tambin a partir de cmo los grupos adquieren y legitiman situaciones de mando, un concepto derivado del anlisis de Antonio Gramsci: las relaciones de clase. Para referirse a la dinmica cultural por medio de la cual un grupo exige y sostiene una posicin
La construccin de la masculinidad en hombre mexicano

Mirand describe el origen prehispnico de la masculinidad en la gnesis del mexicano que sufre la violacin espiritual y fsica de los conquistadores espaoles. El autor cita a Ramos quien considera que el machismo no es ms que un ftil intento de cubrir o poner una mscara al profundo sentido de impotencia, falta de poder, ineptitud, expresin de debilidad y sentido de inferioridad; es decir que la hipermasculinidad mexicana es una forma de protesta de la masculinidad que maquilla sentimientos de inferioridad (Ramos en Mirand, 97:36). En este sentido, identifica personajes representativos del estereotipo del mexicano: a Porfirio Daz que representa la personificacin del supremo macho; el lder revolucionario Francisco Villa, eptome de la masculinidad mexicana y a Pedro Infante, la representacin de la imagen positiva del pobre mexicano (97:39-41). A travs de estos personajes, Mirand identifica dos diferentes concepciones de lo macho: una negativa, sinttica y exagerada; y otra positiva como la defensa de los derechos, la autosuficiencia, la responsabilidad, la tica y el respeto sincero. Los estereotipos ayudan a precisar las formas que adquieren las prcticas sociales masculinas y caricaturizan la realidad social; por otra parte, muestran que la masculinidad mexicana es una forma de protesta que confronta el orden psicoanaltico con las estructuras socioculturales.
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de mando en la vida social, sin importar cul sea el momento, la cultura siempre preferir alguna forma de masculinidad. La masculinidad hegemnica puede definirse como la configuracin de la prctica de gnero que incorpora la respuesta aceptada en un momento especfico al problema de la legitimidad del patriarcado, lo que garantiza (o se considera que garantiza), la posicin dominante de los hombres y la subordinacin de las mujeres (03:117). La masculinidad hegemnica, para Guttman, es consecuencia de la modernidad y la construccin del nacionalismo con Lzaro Crdenas (1934-40) y Manuel vila Camacho (1940-46), se ve reflejada en las prcticas sociales emergentes del cambio cultural.
Transnacionlismo e imaginarios
El estudio de las comunidades trasnacionales las forman los grupos de gente va de una nacin a otra. El proceso transnacional se ejemplifica con la dispora o dispersin de los grupos de las comunidades en busca de la tierra prometida, o con el mito de Ulises en busca de Itaca, un lugar que en realidad no se sabe si existe. En este viaje, los hombres y las mujeres se van con su idea de lo que es ser hombre o mujer y las reproducen en el lugar al que van. Lo que hoy podemos calificar como cultura popular emerge de esa indefinible exterioridad que es el pueblo o la gente y la cultura de masas, como afirma Bergua. En los imaginarios de la cultura popular, la actividad de la gente puede ser identificada en dos niveles. En el primer nivel, las personas son identificadas como productores de la cultura (por lo que la cultura popular se convierte en folclor popular de la cultura industrial). En segundo y ms sofisticado nivel, las personas son intrpretes de la cultura. Por lo tanto, usando por ejemplo una teora de la hegemona, la propagacin de la cultura de masas no puede ser vista como una simple imposicin del mensaje en las audiencias, a pesar del uso de la industrializacin de la produccin y distri-
bucin tcnicas. Ms bien, la audiencia interpreta, negocia y se apropia de los artefactos culturales o de los textos para darles un uso propio, y darle sentido segn su propio contexto y experiencia de vida (Hartly, 2003). Segn la definicin de Hartly, la cultura popular puede ser comprendida en trminos de las luchas ideolgicas, y como un elemento central de cualquiera cultura poltica; y los artefactos de la cultura popular sirven para articular la diferenciacin social en trminos de gnero. Para Bergua (2003:3), la investigaciones acerca del imaginario popular son sorprendentes pues los resultados muestran que en el campo donde el dominio y la colonizacin cultural son aparentemente ms poderosos, el de la comunicacin de masas, las aparentes vctimas logran transformar las imposiciones en creaciones propias. Sin embargo, esas victorias tienen lugar en un plano de realidad distinto al simblico, el plano imaginario, lo que resultar realmente de la interferencia entre ambos planos ser la creacin de formas culturales hbridas que estarn, a la vez, dentro y fuera de la sociedad instituida. La utilidad de este enfoque es que permite observar disidencia, como explica Bergua (2003), exactamente en los mismos sitios y en las mismas prcticas en las que el enfoque clsico, el que haca referencia a las alienantes estructuras, slo perciba dominacin y hegemona. Si aceptamos las dos versiones de la realidad debe concluirse que lo social es, al mismo tiempo (aunque en planos diferentes), fruto de la imposicin y de las resistencia. La masculinidad es un artefacto cultural, tambin una construccin cultural que se produce en un tiempo y un espacio, que no puede ser situada como dominante o hegemnica, sino como parte de un imaginario que como menciona Bergua en referencia a Maffesoli y De Certau, es fruto paradjico de la imposicin y de las resistencias dentro del complejo contexto fronterizo, en muchos sentidos poco equitativo y excluyente, si se piensa en trminos de migracin o en el gnero. El cambio cultural en relacin a los desequilibrios de gnero puede ser posible a partir de com-
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prender la manera en que se construyen las identidades masculinas, a travs de la configuracin de los imaginarios (individuales o colectivos), a partir del proceso de ir y venir de una nacin a otra.
Conclusiones
La identidad masculina es una construccin social heterognea, no existe una sola masculinidad sino diversas masculinidades que se expresan y manifiestan de formas diferentes. Desde los estudios de gnero, la masculinidad se estructura a partir de prcticas sociales y a la vez, es estructurada por estas prcticas que lo individuos realizan a partir de sus distintas experiencias de vida en relacin al poder. Esto significa que convertirse en hombre es cumplir con la serie de convencionalismos que impone la cultura de gnero, stos varan de una sociedad a otra. Por otra parte la masculinidad no es una meta a la cual se llega para permanecer, se construye continuamente segn las concepciones e imaginarios de cada individuo, su manera de incorporar el mundo, comprender y actuar dentro de la realidad social. En este sentido, los ejes de anlisis del objeto de estudio de la masculinidad son: gnero, e imaginarios en zonas de contacto como la frontera. Este primer acercamiento al objeto de estudio de las masculinidades confirma que: 1) La dominacin masculina se da a travs de paradjicas formas de violencia simblica que reproducen las causas de la desigualdad. 2) Que la articulacin de subjetividades de lo masculino ancestralmente privilegia el control de la feminidad, tambin su proteccin y cuidado; lo cual produce una contradictoria dimensin de mandato restrictivo y pedagoga de la opresin (De Keijzer, 2002; De la Cruz, 1999; Amuchstegui, 2001). 3) Que la puesta en escena de la corporalidad femenina y masculina interioriza estereotipos culturalmente aprendidos; la masculinidad hegemnica es la configuracin de la prctica de gnero que incorpora la respuesta aceptada al problema de la legitimidad del patriarcado, lo
que garantiza la posicin dominante de los hombres y la subordinacin de las mujeres (Lpez y Vlez, 2001; Conwell, 03:117). La propuesta general es que la rigidez de las formas en que tradicionalmente se conceptualiza y practica la masculinidad hegemnica debe desarticularse y sustituirse por nuevos imaginarios de la masculinidad lo que conducira a una sociedad, en diversos sentidos, mejor dentro del espacio limtrofe del universo masculino y el espacio fronterizo.
Bibliografa
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dios de gnero La Ventana Nm. 14, Vol. II. Editorial Universidad de Guadalajara. 83-101 pp. Amuchstegui Herrera, A. (2001). La navaja de dos filos: la investigacin y el trabajo sobre hom-
bres y masculinidades. En Revista de estudios de gnero La Ventana No. 14, Vol. II. Editorial Universidad de Guadalajara. pp. 102-125.
293
294
Y
Diferencias en nivel de vida y bienestar segn gnero del jefe de hogar en Mexicali, B.C. (2004)
Agustn Sndez Prez Lya M. Nio Contreras Universidad Autnoma de Baja California
n el pasado reciente la pobreza ha cobrado una visibilidad significativa, como prueba de lo anterior vemos la presencia, discusin y bsqueda de alternativas en las agendas locales, nacionales e internacionales. Sin embargo a pesar de los esfuerzos realizados, sta no se ha logrado combatir y, Amrica Latina no es la excepcin. Un estudio reciente del Banco Mundial muestra que en las pasadas dcadas la regin se ha caracterizado por un bajo crecimiento, por la persistencia de la pobreza as como por un alta inequidad. En el documento se menciona que a excepcin de frica del Sur, Amrica Latina y el Caribe es la regin mas inequitativa, asimismo seala que una cuarta parte de su poblacin percibe un ingreso por debajo de dos dlares diarios (Perry, et al 2006). La pobreza puede variar de forma significativa entre los pases de Amrica Latina y el Caribe. Salles y Tuirn (2000:436) estiman que estos pases mantienen en situacin de pobreza a porcentajes de su poblacin que oscilan entre 35 y 80 por ciento. Para el caso de Mxico, Boltvinik (1994) ha elaborado estimaciones de la pobreza referidas al final de la dcada pasada y principios de la actual. Sus clculos de la incidencia e intensidad de la pobreza en 1989 indican que alrededor de 70% de la poblacin era pobre; es decir, 55.9 millones de personas con respecto a una poblacin total de aproximadamente 80 millones ese ao. Con base en los datos del XI Censo General de Poblacin
de 1990, este mismo autor deriva estimaciones relativamente similares (Salles y Tuirn, 2000:437). Los datos anteriores ofrecen una informacin relevante pero muy general aun en cuanto al fenmeno de la pobreza, pero qu sucede en particular en la ciudad fronteriza de Mexicali, podemos hablar de un proceso de feminizacin de la pobreza en esta localidad, cul es la relacin entre el nivel de bienestar de los hogares pobres con el tipo de jefatura? Estas son algunas de las preguntas que orientan el trabajo. El manuscrito tiene como objetivo general analizar estimaciones estadsticas generadas a partir de una encuesta levantada en un periodo intercensal que incluy el estudio de caractersticas del nivel de vida familiar de acuerdo con el gnero del jefe de hogar y segn estratos de ingreso en hogares mexicalenses. Los objetivos especficos son: estimar proporcin y caractersticas de hogares jefaturados por mujeres, determinar variaciones en aspectos socioeconmicos, laborales y del bienestar familiar segn niveles de ingreso y gnero del jefe de hogar, generar informacin asociada con el perfil social de hogares jefaturados por mujeres en el municipio de Mexicali, Baja California en un periodo intercensal. El diseo metodolgico consiste en un esquema operativo de variables e indicadores cuantitativos. Se utiliz un muestreo probabilstico estratificado
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y regionalizado, con un marco muestral de 230,000 hogares-usuarios residenciales de energa elctrica con un tamao de muestra de 1,200 hogares y, un procedimiento de asignacin aleatoria. El trabajo de campo se realiz con observacin directa en hogares. Para el procesamiento de la informacin se utiliz el paquete estadstico SPSS incluyendo captura, generacin de reportes con cuadros de frecuencia, tablas de anlisis y aplicacin de pruebas estadsticas. Como se mencion anteriormente, nos apoyamos en la categora jefatura del hogar. Si bien es cierto que su uso como estrategia metodolgica ha recibido diversas criticas por ejemplo: Algunos autores sostienen que el concepto de jefe de hogar no es entendido y aplicado en forma paralela entre hombres y mujeres; es decir, mientras que el hablar de hogares con jefes mujeres implica generalmente la ausencia de la pareja masculina, cuando se habla de jefatura de hogar masculina se supone que la pareja femenina est presente en el hogar (Bruce ICRW en: Acosta 1997:95). Bajo esta misma postura se encuentra Buvinic (1990) quien considera que el problema con la definicin de jefatura declarada surge porque los individuos pueden utilizar diferentes criterios para proceder a la asignacin de la jefatura, y porque, los criterios pueden depender de caractersticas de los individuos o los hogares tales como la edad y el nivel de ingresos, reflejndose en diferencias sistemticas entre subgrupos de la poblacin, lo que hace particularmente difcil las comparaciones acerca de la prevalencia de la jefatura femenina de hogar. Sin embargo esta misma autora considera que a pesar de las limitaciones enumeradas anteriormente, el concepto de jefatura femenina de hogar constituye un criterio apropiado y til para la formulacin de una poltica social orientada al alivio de la pobreza, postura que compartimos. De acuerdo a la bibliografa revisada no existe consenso en torno a la existencia del fenmeno de la feminizacin de la pobreza, antes de presentar de manera general el debate, presentamos algunos antecedentes.
Antecedentes
Es en los aos setenta en Estados Unidos y Europa que se tejen las primeras consideraciones sobre este tema. En ellas se argumentaba que las tendencias econmicas, sociales y demogrficas vigentes en los pases desarrollados estaban propiciando una depauperacin creciente debido a la prdida de empleo o a la insuficiencia de los ingresos que trae aparejado el tipo de actividad o la posicin que las mujeres ocupan en el trabajo (puestos eventuales, de tiempo parcial, puestos devaluados, etc.), aspectos que a su vez estn relacionados con la operacin de mecanismos discriminatorios ejercidos en contra de la mujer en el mercado laboral y con los procesos de redistribucin del trabajo impulsados por el progreso tecnolgico y la flexibilizacin laboral (Salles y Tuirn, 2000:448). Las diferentes interpretaciones de la feminizacin de la pobreza tienen en comn el supuesto de que las mujeres son ms numerosas que los hombres en el volumen total de pobres; y, adems, que se trata de un fenmeno ascendente en su magnitud y en el tiempo (Fernndez en Salles y Tuirn, 1999:448). La tesis principal que subyace al fenmeno de la feminizacin de la pobreza es que favorece la transmisin intergeneracional de la pobreza. Y como consecuencia la jefatura femenina ha sido asociada a estados de vulnerabilidad y privacin. Sin embargo, en otra vertiente de pensamiento se consideran que la jefatura femenina no necesariamente est ligada a lo pobreza, sino que se considera que puede y debera verse como una forma de organizacin del hogar alternativa, bajo esta misma lnea argumentativa las autoras encuentran que el tema de la feminizacin de la pobreza est cargado de una serie de estereotipos (vase Wartenberg, 1999; Feijoo, 1999; Gonzlez de la Rocha, 1999; Chant, 1999). Por ejemplo Chant (1999:97) menciona ... De modo consciente o inconsciente, estos debates dan por sentado y reproducen un amplio abanico de estereotipos negativos acerca de sus corolarios econmicos, sociales y psicolgicos. El mas destacado de todos ellos es el que afirma que las unidades
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domsticas encabezadas por mujeres son las ms pobres entre los pobres y dainas para los hijos. Sin embargo, hasta qu punto reflejan o representan estos eptetos las circunstancias reales de las familias encabezadas por mujeres solas en los grupos populares?. Esta misma autora realiza una revisin exhaustiva al respecto y, documenta una gama de estereotipos o estigmas en torno a la jefatura femenina y su relacin con la pobreza. Primero: la maternidad sola desemboca en una transmisin intergeneracional de desventajas para los hijos ya sean materiales, emocionales o psicolgicas suele estar confinado a los discursos polticos y cita a Burghes 1994, Graham 1993, Kennedy 1994, Legum 1996, Shanti 1994. Segundo: se asocia a las madres solas con residencia en vivienda marginal o precaria y mala salud, elementos que pueden minar las posibilidades de desarrollo infantil y, cita a Hardey y Crow (1991), Graham (1993), Pothukuchi (1993), Shanthi (1994), Winchester (1990). Tercero: la idea de que los nios tienen que trabajar parte del tiempo desde temprana edad o dejar la escuela prematuramente para ayudar con las finanzas familiares. Podemos hablar de la existencia de un proceso de feminizacin del la pobreza? Anteriormente mencionbamos la falta de consenso en torno a la existencia del fenmeno de la feminizacin de la pobreza. Por ejemplo en diversos estudios se documenta su existencia (Barquet, 1997; Acosta, 1997; Salles y Tuiran, 1999; Buvinic, 1990). Por ejemplo Buvinic (1990), con base en la revisin de 22 trabajos producidos en Amrica Latina y el Caribe, encuentra que, por lo general, las unidades domsticas dirigidas por mujeres tienden a ser mas pobres que las encabezadas por varones y a favorecer la transmisin intergeneracional de la pobreza. De igual forma Salles y Tuirn (1999) coinciden en que hay un fenmeno de feminizacin de la pobreza, en el cual inciden las tendencias socioeconmicas as como una serie de condicionamientos de gnero. Sin embargo, llama la atencin el matiz que presentan Salles y Tuirn (1999) en este debate
... En algunos casos, los espacios domsticos liderados por mujeres no son necesariamente ms pobres que los encabezados por varones, ni todos los hogares dirigidos por mujeres (como por ejemplo aquellos de las clases sociales altas) se encuentran en una situacin de carencia material. A los condicionamientos de gnero a los que se refieren los autores son: El lugar socialmente legitimado y privilegiado es el representado por el modelo de familia nuclear, lo que contribuye a que los hogares encabezados por mujeres por lo general enfrente dificultades para acceder a los beneficios de las polticas pblicas orientadas al alivio de la pobreza. Tales situaciones pueden reflejarse en una agudizacin de la precariedad econmica, tanto entre las mujeres como entre sus proles (Salles y Tuirn, 1999). La valoracin social otorgada a la maternidad pone a los hogares con jefas, especialmente de los sectores de bajos ingresos, en una situacin difcil, pues en ellos las mujeres se ven obligadas a asumir totalmente el costo de la reproduccin social y de la fuerza de trabajo (Folbre en: Salles y Tuirn 1994). Asimismo encuentran que las unidades domesticas encabezadas por mujeres carecen a menudo de varones en edades activas, lo cual provoca que recaiga en las jefas el peso de las responsabilidades econmicas del hogar, adems de las tareas domesticas y el cuidado de los hijos, obligndolas a buscar la compatibilidad de ambas responsabilidades. Este hecho no solo limita sus horarios y sus posibilidades ocupacionales, sino que tambin las somete a una situacin de aislamiento social que les impide construir o mantener permanentemente aceitadas sus redes de relaciones sociales y familiares, situacin que resulta paradjica, pues son precisamente estas unidades las que ms requieren este tipo de apoyos. Documentan que la participacin femenina en el mercado de trabajo se realiza en condiciones deventajosas. Los niveles de escolaridad y capacitacin laboral de las mujeres de estos hogares (por lo general bajos) condicionan sus oportunidades laborales, las remuneraciones que perciben y sus posibilidades de movilidad ocupacional.
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Adems, la segmentacin horizontal y vertical de los mercados laborales por sexo, que es un denominador comn en los pases de la regin, contribuye a encasillar a las mujeres en un reducido numero de ocupaciones y limita su acceso a los puestos de trabajo mejor remunerados, mas estables, de mayor calificacin y productividad (Salles y Tuirn, 2000:459). En cambio Chant (1988 y 1999) sostiene, al menos en lo que respecta a los hogares pobres seleccionados en su estudio, que no es cierto que, en trminos comparativos con los ncleos de jefatura masculina, los hogares monoparentales con jefa vivan peor econmicamente ya que a menudo cuentan con la aportacin econmica de los hijos. En esta misma vertiente Wartenberg (1999) encuentra que los hogares con jefatura femenina tienen caractersticas propias y sus jefas un perfil especfico. Por lo que concluye que dichas caractersticas coadyuvan a colocar a estos hogares en una situacin de supervivencia mucho mas favorable que lo que los estereotipos plantean.
Resultados Encuesta 2004 en Mexicali, B.C.

Regresamos a las preguntas inicialmente planteadas qu sucede en particular en la ciudad fronteriza de Mexicali, podemos hablar de un proceso de feminizacin de la pobreza en esta localidad, cul es la relacin entre el nivel de bienestar de los hogares pobres con el tipo de jefatura? Veamos los resultados arrojados: Ingresos familiares: Las diferencias medidas ya sea en pesos o mltiplos de salario mnimo son significativas y favorables a los hogares con jefatura masculina. La presencia de hogares con jefatura femenina es proporcionalmente mayor en los primeros deciles de ingreso hasta alcanzar un mnimo en el VII decil e incrementarse significativamente en los ltimos tres deciles. Nmero de miembros del hogar: Se presenta un menor promedio en el nmero de miembros cuando la jefatura es femenina. Hacinamiento residencial: Es menor el hacinamiento (proporcin de individuos por cuartos en
la vivienda) cuando se trata de hogares jefaturados por mujeres. Ingresos del jefe hogar: La diferencia entre los ingresos del jefe de hogar tambin son significativas y favorables al ingreso masculino, sin embargo, el esfuerzo por obtener ingresos adicionales al bsico es mucho mayor entre mujeres jefas de hogar. Edad del jefe del hogar: La diferencia entre los promedios de edad es significativamente mayor en el caso de las mujeres jefas de hogar respecto a los hombres. Empleo: En hogares con jefe masculino existen predominantemente condiciones de empleo, mientras que en el femenino trabaja solo la mitad. Entre quienes cuentan con empleo, ambos laboran predominantemente en el lado mexicano. La jefatura femenina se concentra laboralmente en tres sectores, en el siguiente orden: industrial, comercial y servicios; en el masculino, otro orden: servicios, industrial y comercial. Entre jefes de hogar, la mayor predominancia masculina est entre patrones y trabajadores independientes, mientras que la presencia femenina se da relativamente en trabajo familiar, obreros y empleados asalariados Las diferencias en ingreso familiar y personal no necesariamente reflejan ventajas absolutas en bienestar sino en algunos satisfactores especficos. Vivienda: Se presentan diferencias significativas entre los sistemas constructivos de viviendas entre hogares segn genero del jefe. Hay un mayor predominio de viviendas de tipo tradicional (muro ladrillo, techo madera) cuando hay jefatura femenina. Sin embargo, presentan mejores condiciones de aislamiento trmico en los techos. Servicios pblicos: No se presentan diferencias significativas en pavimentacin, alumbrado pblico, energa elctrica, telfono, recoleccin de basura, agua entubada. Sin embargo, surgen diferencias significativas en transporte pblico y automvil en favor de hogares con jefatura masculina. Como podemos ver el anlisis de las condiciones de vida familiar segn gnero del jefe de hogar presenta nuevos elementos para la discusin en torno a la feminizacin de la pobreza. Por otro lado, no se trata de una condicin social que se manifieste en forma absoluta ni lineal ni irreversible: se presentan algunos factores que le contrarrestan.
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Estudios sociales y perspectiva de gnero

Estimacin estadstica de diferencias en el perfil de bienestar en hogares jefaturados por hombres y mujeres en el municipio de Mexicali, B.C (2004). Jefatura
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Estimacin estadstica de diferencias en el perfil de bienestar en hogares jefaturados por hombres y mujeres en el municipio de Mexicali, B.C (2004) Jefatura
Estimacin estadstica de diferencias en el perfil de bienestar en hogares jefaturados por hombres y mujeres en el municipio de Mexicali, B.C (2004) Jefatura
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Estimacin estadstica de diferencias en el perfil de bienestar en hogares jefaturados por hombres y mujeres en el municipio de Mexicali, B.C. (2004) Jefatura
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Concepto Electrodomsticos bsicos TV a color Plancha Licuadora Lavadora de ropa Radiograbadora Microondas Videocasetera Tostadora Secadora de pelo Batidora Reloj despertador Cafetera Boiler elctrico Abrelatas elctrico 94.9% 93.8% 89.3% 85.5% 68.0% 62.4% 53.2% 42.7% 37.9% 37.3% 30.9% 29.9% 11.0% 9.9% 10.0% 8.9% 8.1% 6.4% 6.6% 5.6% 4.3% 2.1% 93.3% 91.6% 91.6% 83.6% 65.8% 58.7% 44.4% 43.1% 31.9% 31.0% 31.0% 32.9% 10.6% 12.0% 4.4% 8.0% 5.8% 7.1% 6.2% 3.5% 2.7% 0.9% 94.6% 93.4% 89.8% 85.2% 67.6% 61.7% 51.6% 42.8% 36.7% 36.1% 30.9% 30.4% 10.9% 10.3% 9.0% 8.7% 7.6% 6.5% 6.5% 5.2% 4.0% 1.8% 0.64 1.11 0.74 0.38 0.31 0.92 5.26 0.00 2.61 2.87 0.00 0.66 0.00 0.65 6.29 0.09 1.08 0.05 0.00 1.16 0.92 0.83 0.42 0.29 0.39 0.54 0.57 0.34 0.02 0.98 0.11 0.09 1.00 0.42 0.98 0.42 0.01 0.77 0.30 0.82 0.95 0.28 0.34 0.36 No significativa No significativa No significativa No significativa No significativa No significativa Masculina Femenina Total Estadstico de prueba Nivel de significancia Diferencia
Muy significativa
No significativa No significativa
Significativa
No significativa No significativa No significativa No significativa
Cargador de bateras
Horno tostador Antena parablica Parrilla elctrica Estufa elctrica Sandwichera Picadora Lavatrastes
Muy significativa
No significativa No significativa No significativa No significativa No significativa No significativa No significativa
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Participacin del gnero de jefe de hogar segn deciles de ingreso familiar
Bibliografa
Acosta, F. (1997). Los estudios sobre jefatura de hogar femenina y pobreza en Mxico y Amrica Latina. En Alatorre, Javier et al. Las mujeres en la pobreza. GIMTRAP: Colegio de Mxico. Barquet, M. (1997). Condicionantes de gnero sobre la pobreza de las mujeres. En Alatorre, Javier et al . Las mujeres en la pobreza . GIMTRAP: Colegio de Mxico.
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Wartenberg, L. (1999). Vulnerabilidad y jefatura en los hogares urbanos colombianos. En Gonzlez de la Rocha, M. (coord.) Mxico: CIESAS.
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Y
Mecanismos institucionales, ejercicio del poder y acceso a la toma de decisiones en Mxico y los gobiernos subnacionales
Blanca Olivia Pea Molina Universidad Autnoma de Baja California Sur
Introduccin
l grado de avance de la mujer mexicana por lo que atae a sus derechos polticos, particularmente a los mecanismos institucionales y participacin en el ejercicio del poder y adopcin de decisiones, constituye el objeto de estudio de esta ponencia; pretende ser un balance entre los objetivos y/o metas formulados en la Plataforma de Accin de Beijing (1995) y Beijing+5 Nuevas Acciones (2000), teniendo como ejes transversales los Objetivos y Metas de Desarrollo de la ONU para el Milenio (ODM-2000) as como los compromisos de la CEDAW (1981) y el Consenso de Mxico (CEPAL, 2004).
I. Objetivos estratgicos y medidas de la PAB, ODM y CEDAW

El cuadro que se incluye en la siguiente pgina resume los objetivos y/o metas estratgicas de la PAB, la CEDAW y los ODM que sirvieron como marco de referencia para el anlisis de los mecanismos institucionales y ejercicio del poder y adopcin de decisiones de la mujer en Mxico durante el periodo 1995-2005. Si bien estos instrumentos reflejan el amplio reconocimiento internacional al empoderamiento de la mujer y el logro de igualdad entre los gneros como asuntos de derechos humanos y justicia
social, los ODM no incluyen, explcitamente, indicadores para medir la ampliacin de los derechos polticos de la mujer, su participacin en la toma de decisiones y los mecanismos institucionales en todos los niveles y rganos de gobierno; metas estructurales visualizadas en los instrumentos claves en materia de derechos humanos y acuerdos intergubernamentales significativos como la Plataforma de Accin de Beijing [PAB, 1995] y la Convencin de las Naciones Unidas para Eliminar todas las Formas de Discriminacin contra las Mujeres [CEDAW, 1981]. Es de subrayarse que la CEDAW y el PAB precisan con mayor detalle el tipo de medidas para incrementar la participacin de la mujer en el ejercicio del poder y adopcin de decisiones, en tanto que los ODM solo incluyen como indicador el incremento en la proporcin de mujeres en el parlamento nacional. Lo anterior queda reflejado en el documento titulado Los Objetivos de Desarrollo del Milenio en Mxico. Informe de avance 2005, elaborado por el Gobierno de la Repblica, Captulo 3 Objetivo. Promover la equidad de gnero y la autonoma de las mujeres, donde se ofrecen datos sobre la proporcin de mujeres en la Cmaras de Diputados y de Senadores, y el resto alude a datos sobre alfabetizacin, educacin y asalariadas. Esta ausencia sistemtica de informacin es preocupante y no deja de llamar la atencin, en pri-
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Cuadro resumen de los objetivos y metas estrategicas del PAB, CEDAW y ODM Ejercicio en el poder y adopcion de decisiones. Mecanismos institucionales
PAB
G. La mujer en el ejercicio del poder y la adopcin de decisiones
G1. Adoptar medidas para garantizar a la mujer igualdad de acceso y la plena participacin en las estructuras de poder y en la adopcin de decisiones. G2. Aumentar la capacidad de la mujer de participar en la adopcin de decisiones y en los niveles directivos.
H. Mecanismos institucionales para el adelanto de la mujer
H1. Crear o fortalecer mecanismos nacionales y otros rganos gubernamentales. H2. Integrar perspectivas de gnero en las legislaciones, polticas, programas y proyectos estatales. H3. Preparar y difundir datos e informacin destinados a la planificacin y la evaluacin desglosados por sexo. Art. 7 b)Participar en la formulacin de polticas gubernamentales y en la ejecucin de stas, y ocupar cargos pblicos y ejercer todas las funciones pblicas en todos los planos gubernamentales; c) Participar en organizaciones y asociaciones no gubernamentales que se ocupen de la vida pblica y poltica del pas. Art. 8 Garantizar que la mujer represente a su gobierno en el plano internacional y de participar en la labor de organizaciones internacionales. Meta 4: Eliminar las desigualdades entre los gneros en la enseanza primaria y secundaria, preferiblemente para el ao 2005, y en todos los niveles de la enseanza antes del fin del ao 2015.
CEDAW
Ejercicio del poder y adopcin de decisiones
El Comit recomienda que se adopten estrategias dirigidas a lograr un aumento del nmero de mujeres que intervienen en la adopcin de decisiones a todos los niveles, y en particular en las municipalidades a nivel local, a travs de medidas especiales de carcter temporal de conformidad con el art. 4.1 de la Convencin, y reforzar las actividades encaminadas a promover mujeres a cargos de direccin tanto en el sector pblico como el privado, con programas de capacitacin y campaas sensibilizacin sobre la importancia de la participacin de la mujer en la toma de decisiones a todos niveles. Meta 4: Eliminar las desigualdades entre los gneros en la enseanza primaria y secundaria, preferiblemente para el ao 2005, y en todos los niveles de la enseanza antes del fin del ao 2015.
Ejercicio del poder y adopcin de decisiones
ODM
ODM3. Promover la igualdad entre los gneros y la autonoma de las mujeres
ODM3. Promover la igualdad entre los gneros y la autonoma de las mujeres
Indicador: Indicador:
1. Relacin nias/nios en educacin primaria, secundaria y superior. 2. Relacin entre las tasas de alfabetizacin de las mujeres y los hombres de edades comprendidas entre los 15 y los 24 aos. 3. Proporcin de mujeres con empleos remunerados fuera del sector agrcola. 4. Proporcin de mujeres en el Parlamento Nacional. 5. Relacin nias/nios en educacin primaria, secundaria y superior. 6. Relacin entre las tasas de alfabetizacin de las mujeres y los hombres de edades comprendidas entre los 15 y los 24 aos. 7. Proporcin de mujeres con empleos remunerados fuera del sector agrcola. 8. Proporcin de mujeres en el Parlamento Nacional.
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mer trmino, porque los artculos 4 y 7 de la Convencin para la Eliminacin de la Discriminacin contra la Mujer (CEDAW 1981), y ms recientemente en el documento titulado Consenso de Mxico (CEPAL 2004), se hace explcito el siguiente compromiso:
xxi) Promover la participacin plena e igualitaria de hombres y mujeres en todos los niveles de toma de decisiones en el Estado, la sociedad y el mercado y fomentar la participacin de la sociedad civil, incluidas las organizaciones no gubernamentales y las organizaciones de mujeres en los procesos de adopcin de decisiones en los mbitos local, nacional regional y global a fin de avanzar en la construccin y ejercicio de la ciudadana plena de todas las mujeres de la regin.
rados en fechas recientes. En ellos se plasma, con distancia crtica, la interpretacin que las mujeres organizadas de la sociedad civil hacen respecto las iniciativas, acciones afirmativas y agenda pendiente para revertir la inequidad en Mxico, en el marco de los objetivos y metas de las convenciones internacionales. No obstante, es preciso insistir en la escasa, si no es que nula, informacin sistematizada que se refiera a indicadores desagregados para los gobiernos subnacionales y locales.
II. Logros y resultados de la aplicacin de la PAB y de los ODM en Mxico 1995-2005

2.1. mbito federal federal. La paulatina incorporacin de la mujer al espacio pblico es un hecho sobresaliente que no puede ser ignorado, sin embargo su presencia es, las ms de las veces, destacada justamente como femenina, atribuyndosele, no importa cun extendida est, un carcter especial, sobre todo cuando se trata de ocupar posiciones de jerarqua o prestigio; con todo, un dato insoslayable es que la mujer contina subrepresentada en los rganos de gobierno donde el poder poltico se concentra y donde se deciden los asuntos pblicos; de ello se da cuenta en los siguientes apartados. 2.1.1. PODER EJECUTIVO Hasta hace relativamente pocos aos, el carcter presidencialista del sistema poltico mexicano no favoreci la presencia de un nmero significativo de mujeres ejerciendo cargos de importancia en el sector pblico; fue a partir de la dcada de los noventa que empiezan a apreciarse algunos cambios. Del total de funcionarios en la administracin actual (2000-2006), el 28.9 por ciento son mujeres; por lo que atae a los puestos que ocupan en las entidades paraestatales y organismos descentralizados la cifra es apenas del 18.2 y 27.1 por ciento respectivamente. Por lo que atae al tipo de cargos que ocupan las mujeres, y a excepcin de directores de rea y
Sin embargo no se exhibe ningn dato en el Informe de Avance 2005. Este compromiso debe ser adaptado a los ODM, toda vez que el binomio gnero y poder poltico no se explica sin desagregar lo que acontece a lo largo y ancho del pas. Por lo que atae al objetivo Mecanismos Institucionales para el adelanto de la Mujer contemplado como objetivo de la PAB sucede algo similar: los ODM no contemplan indicadores, ms an, se exigen los mismos que para el objetivo anterior. Por su mbito de competencia, los mecanismos institucionales que comprenden todo el espectro de la formulacin de polticas pblicas, acciones afirmativas y rendicin de cuentas, tambin merecen un tratamiento especial. A pesar de ello, tanto el Informe 2005 como el IV Informe de Avance de Ejecucin 2004-2005 del Instituto Nacional de las Mujeres, contienen informacin desagregada por programas, acciones y presupuestos, suficientes para dar cuenta del grado de avance en la formulacin de polticas pblicas con enfoque de gnero y hacia la mujer en el mbito federal. Paralelamente se identifican, entre otros, dos documentos de valor analtico como son, Balance poltico desde la experiencia de redes y organizaciones feministas mexicanas sobre la implementacin de la Plataforma de Accin sobre la Mujer (Beijing +10), as como el Balance de la LVIII Legislatura en materia de Equidad y Gnero elabo-
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directores generales adjuntos donde se aprecian diferencias a la baja, se identifican incrementos porcentuales sustantivos en los cargos de enlace y puestos homlogos, jefaturas de departamento, subsecretaras de estado, subdirecciones de rea, y coordinadores generales; a pesar de ello las secretaras de estado apenas y representan el 16.7 por ciento en la administracin actual.
compleja y limitada, sin embargo podra explicarse por lo menos a partir de las siguientes consideraciones: a) falta de acceso a oportunidades para el avance (movilidad vertical) o permanencia (movilidad horizontal); b) falta de acceso a la estructura informal de poder de la dependencia (toma de decisiones) y, c) desequilibrio numrico en los puestos ms altos de la estructura organizacional
Diferencia porcentual por tipo de cargo de funcionarias en los poderes federales
Fuente: Las mujeres en la toma de decisiones. Su participacin en la Administracin Pblica Federal, Consejo Nacional de la Mujer, Mxico 1999; Las mujeres en la toma de decisiones. Participacin femenina en los poderes del Estado, Instituto Nacional de las Mujeres, Mxico, 2002. Nota: NP significa que el dato no fue proporcionado a la fuente original.
Esta tendencia tiende a confirmar la hiptesis de que la incorporacin de mujeres al sector pblico se da en aquellos cargos con mayor densidad de gestin tcnica segn la pirmide organizacional de la burocracia poltica, de ah que la movilidad laboral de las mujeres funcionarias sea mucho ms
(Moss Kanter,1990); asimetra que se traduce en la conformacin de una masa crtica que enfrenta otro problema, el de adaptarse a las reglas del juego o intentar cambios sustantivos. Uno de los objetivos de la CEDAW (art. 8), es garantizar que las mujeres representen a su gobier-
Representacin femenina de Mxico en el mbito internacional
Nota 1: Los organismos internacionales son: OCDE, OEA, OI, ONU, OPANAL y UNESCO; OPANAL no cuenta con representante. Fuente: SRE, consulta electrnica pgina Internet; www.sre.gob.mx; 21 julio 2005.
308
no en el mbito internacional y en la labor de organizaciones internacionales; de los cargos en este mbito destacan las embajadas, consulados, misiones especiales y delegaciones. Los datos disponibles arrojan que Mxico cuenta con embajadas en un total de 70 pases alrededor del mundo, de las cuales, eL 31.4% tienen representacin femenina; destaca que ninguna mujer se encuentre encabezando algn organismo internacional. 2.1.2. PODER JUDICIAL La presencia de mujeres en el Poder Judicial ha sido muy escasa; no fue sino hasta la dcada de los sesenta que una mujer ocup por vez primera el cargo de ministro de la Suprema Corte de Justicia de la Nacin.
A partir de entonces la presencia de mujeres contina siendo limitada, y si bien en 1994 es donde se observa el porcentaje ms alto (19.2%), nunca una mujer ha llegado a ocupar el cargo de presidenta de la Suprema Corte, rgano de gobierno de relevancia poltica que actualmente desempea una funcin primordial en el proceso de transicin democrtica del pas, como lo es la salvaguarda de su autonoma respecto del poder ejecutivo. Ese mismo ao las mujeres representaron el 15% de los magistrados, el 24.1% de los jueces y el 9.3% en la Junta Federal de Conciliacin y Arbitraje. De 1995 a la fecha, una mujer de once miembros del pleno ocupa el cargo de Ministro de la Suprema Corte de Justicia de la Nacin, Primera Sala Penal-Civil, representando el 9%. Situacin que se observa en los porcentajes que representan las mujeres funcionarias de las dependencias y enti-
Suprema Corte de Justicia de la Nacin
Fuente: Faras Mackey Ma. Emilia, 1988; Instituto de la Mujer/FLACSO, 1995, p. 101 y, Suprema Corte de Justicia de la Nacin, www.scjn.gob.mx.
Resumen de funcionarios y funcionarias de las dependencias y entidades del Poder Judicial. 2000-2006
Fuente: Las mujeres en la toma de decisiones. Participacin femenina en los poderes del Estado, Instituto Nacional de las Mujeres, Mxico, 2002.
309
dades del Poder Judicial en la presente administracin (INM, 2002); de la suma total de hombres y mujeres, a stas ltimas corresponde el 37.53%. En la Suprema Corte de Justicia de la Nacin las mujeres alcanzan el 41.6%, en el Consejo de la Judicatura Federal el 37.0% y en el Tribunal Electoral del Poder Judicial de la Federacin un 36.8%. 2.1.3. PODER LEGISLATIVO En el Congreso de la Unin las cifras1 tampoco son muy alentadoras; amn de la tarda consecucin del derecho al voto para las mujeres mexicanas respecto de otros pases, stas se han ido incorporando a las asambleas legislativas en forma lenta, baste recordar que la primera diputada federal que
ocup una curul en la Cmara de Diputados lo hizo en la XLII Legislatura (1952-1955), cifra que fue en aumento hasta la LII Legislatura (1982-1985) que cont con cuarenta y cinco diputadas (11.2%) de un total de cuatrocientas curules. No es sino hasta la actual Legislatura LIX (20032006) donde la Cmara Baja ha contado con el mayor nmero de mujeres, ciento diecisis de un total de quinientos, representando el 23% en el periodo estudiado; lo anterior consecuencia de la aplicacin de la cuota de gnero aprobada como medida compensatoria para asegurar mayor nmero de mujeres candidatas en la contienda electo1 Los porcentajes representan el total de mujeres al inicio de las legislaturas y no contempla las suplencias que se hicieron efectivas durante esos periodos.
Nmero total de diputados y diputadas propietarias Cmara de Diputados en el mbito federal
Periodo
Legislatura
No. total Cmara 161 162 162 178 178 178 178 194 196 400 400 400 500 500 496 500 500 500
No. diputadas y diputados Mujeres Hombres 160 158 154 170 166 166 165 178 174 367 355 357 440 458 426 413 420 384
% de mujeres
1952-55 1955-58 1958-61 1961-64 1964-67 1967-70 1970-73 1973-76 1976-79 1979-82 1982-85 1985-88 1988-91 1991-94 1994-97 1997-00 2000-03 2003-06
XLII XLIII XLIV XLV XLVI XLVII XLVIII XLIX L LI LII LIII LIV LV LVI LVII LVIII LIX
1 4 8 8 12 12 13 16 22 33 45 43 60 42 70 87 80 116
0.6 2.4 4.9 4.4 6.7 6.7 7.0 8.2 11.3 8.2 11.2 10.7 11.8 8.8 14.1 17.4 16.0 23.0
Fuente: Ma. Emilia Faras Mackey; La participacin de la mujer en la poltica en Mxico 75 aos de Revolucin, Desarrollo Social II, INHERM, FCE, Tomo 2, Vol. 2, Mxico, 1988; p. 765 (de la XLII a la LIII); Las mujeres y el Voto, Aniversario del sufragio femenino en Mxico, Instituto Nacional de las Mujeres, Mxico, 2001, p. 17. Los datos se refieren al inicio de periodo de las legislaturas.
310
ral; con todo el 30 por ciento de la cuota no asegur un resultado equivalente. En nmeros absolutos la asamblea cuenta con 116 diputadas, 50 por el principio de mayora relativa y 66 de representacin proporcional; 36 diputadas ms que en la legislatura anterior. En la Cmara de Senadores la presencia de mujeres ha sido ms tarda y precaria, pues fue hasta el periodo que comprende de 1964 a 1970 que dos mujeres ocuparon escaos por vez primera representando el 3.12% de un total de sesenta y cuatro miembros.
que se han elegido, solo cuatro han sido ocupadas por mujeres2; los casos son espordicos y escasos, y no reflejan un avance progresivo, por discreto que fuera, de las mujeres en el ejercicio de los mximos cargos de representacin; b) la participacin en el IFE y en los rganos autnomos del Estado como los Institutos Estatales Electorales, pese a su diseo democrtico, siguen la tendencia observada en las restantes entidades pblicas; para el ao 2003, el 11% eran cargos superiores ocupados por mujeres, y si bien en las contrapartes estatales alcanza un 19.8%, se identifican situaciones
Nmero total de senadoras y porcentaje por periodo legislativo
Periodo 1964-70 1970-76 1976-82 1982-88 1988-94 1994-00 2000-06
Legislatura XLVII-XLVII XLVIII-XLIX L-LI LII-LIII LIV LV LVI LVII LVIII-LIX
Total Cmara 64 64 64 64 64 64 128 128 128
Nmero 2 2 4 6 10 3 16 19 24
% 3.12 3.12 6.25 9.37 15.6 4.6 12.5 14.8 19.0
Fuente: J. Peschard, 2003; Medio siglo de participacin poltica de la mujer en Mxico en Revista Mexicana de Estudios Electorales, No. 2, julio-diciembre, Mxico.
Actualmente la cifra asciende a veinticuatro senadoras de un total de ciento veintiocho miembros (19.0%); al inicio de la legislatura actual, de un total de 128 escaos, el 17.6% accedieron por la Coalicin Alianza por el Cambio; el 15% por el PRI y el 12.5% por la coalicin Alianza por Mxico. La hiptesis que seala que el acceso de mujeres a los rganos de representacin poltica es mayor al de los cargos superiores de la administracin pblica en donde a medida que ascienden los cargos y el poder de decisin disminuye la presencia femenina, tambin aplica en Mxico. Ejemplos que ilustran lo anterior: a) en los ltimos cincuenta aos, de las ms de 300 gubernaturas
contrastantes3 entre las distintas entidades federativas (Peschard, 2003). 2.1.4. SISTEMA
DE
CUOTA
Los sistemas de cuota se fundamentan en un principio jurdico denominado de discriminacin positivo, a travs del cual se establece una reserva
2
Los casos de Griselda lvarez (Colima 1979), Beatriz Paredes (Tlaxcala 1987), Dulce Mara Sauri (Yucatn 1991) y recientemente Amalia Garca (Zacatecas 2004). 3 Mientras en Quintana Roo, Quertaro, Mxico y Campeche los consejos generales tienen un 43% de funcionarias, en Michoacn, Morelos, Puebla y Tamaulipas no hay una sola.
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rgida para el grupo social que se busca favorecer, siempre y cuando se sujete a las siguientes condiciones: a) se aplique solo en casos muy particulares de discriminacin (racial, tnica, sexual, minusvala fsica, entre otras); b) se produzcan en contextos de especial (Rey Martnez, 2000). En el marco de las reformas efectuadas al COFIPE donde se incluyeron requisitos formales (1993 y 1996), hasta la reforma que constituye la adopcin de un sistema de cuota ms completo para revertir la subrepresentacin de la mujer (el 30 de abril del 2002)4, Mxico se puso a la par con otros setenta y tres pases que en sus legislaciones han incorporado este instrumento.5 La reforma de 1993 constitua tan solo una recomendacin a los partidos, no era obligatoria ni contemplaba sanciones por incumplimiento; la de 1996 seala una cuota y los partidos la cumplieron postulando ms candidatas suplentes. La forma en que se introdujo el principio de discriminacin positivo en la legislacin federal electoral en la reforma efectuada en el 2002 constituye un salto cualitativo respecto las anteriores, no obstante tambin presenta obstculos: los resultados de la eleccin federal del 2003 permiten afirmar que la clave est en el tipo de distrito electoral y en el orden de las candidaturas con posibilidades de eleccin. Que el principio de representacin proporcional constituy la va de acceso a un mayor nmero de mujeres, qued ampliamente demostrado, es as como de un total de 109 diputadas electas el 56.8% fueron candidatas por este principio, y el 43.12 por el de mayora relativa. Con todo, esta primera experiencia constituye el elemento demostrativo para quienes cuestionan la licitud del principio de discriminacin positivo en el campo electoral (Pea, 2003b). 2.1.5. COMISIONES PARLAMENTARIAS La adjudicacin de las presidencias de comisiones parlamentarias es un juego poltico muy relevante para los partidos y sus coordinaciones, por ello sostienen que salvo en el rea de justicia y el repunte en las de gobierno, las mujeres estn predominantemente en comisiones de poca jerarqua.6 De las cuarenta y dos comisiones ordinarias apro-
badas en la LIX Legislatura (2003-2006), solo siete (16.6%) estn presididas por mujeres. Tras una intensa disputa por el reparto de las comisiones entre las seis fracciones parlamentarias en el Congreso (PRI, PAN, PRD, PVEM y Convergencia), las mujeres no lograron que su incremento numrico en la Cmara se reflejara en un porcentaje equivalente de presidencias femeninas en esta instancia legislativa. A pesar de todo se increment dos comisiones ms respecto la Legislatura inmediata anterior; tres diputadas pristas presiden las comisiones de Equidad y Gnero, Justicia y Derechos Humanos, y Recursos Hidrulicos; el PAN por su parte preside con tres diputadas las comisiones de Grupos Vulnerables, Desarrollo Social y Relaciones Exteriores; el PVEM logr que una de sus diputadas presida la de Medio Ambiente y Recursos Naturales, en tanto que el PRD no logr colocar a ninguna de sus legisladoras. 2.1.6. PACTOS
POR LA
EQUIDAD
DE
GNERO
La firma de pactos es una prctica poltica que ha contribuido a dignificar y enriquecer la participacin de las mujeres en todos los mbitos de la vida para crear una cultura poltica de reconocimiento y respeto a la diversidad, en donde el gnero no implique desigualdad de oportunidades. La Campaa Nacional De la A a la Z a principios de los aos noventa; la firma del Compromiso Avancemos un Trecho entre partidos polticos y diversa APN en 1997; la Comisin Ordinaria de Equidad y Gnero en ambas Cmaras del H. Congreso de la Unin; la Ley que crea el Instituto Nacional de las Mujeres (Inmujeres); la firma del Pacto entre Mujeres: Hacia una Agenda Legislativa y de GobierCfr. Gaceta Parlamentaria, Cmara de Diputados, nmero 990IV, martes 30 de abril de 2002; pgina Internet. 5 Cfr. Internacional IDEA, Mujeres en el Parlamento. Ms all de los nmeros, Lima, Per, 2002; Line Bareiro, CEPAL, Sistemas Electorales y Representacin Femenina, Santiago de Chile, 2003. 6 Cfr. Teresita de Barbieri, Relaciones de gnero en el trabajo parlamentario en Poltica y Gnero , Grupo Parlamentario del PRD LIX Legislatura de la Cmara de Diputados del Congreso de la Unin, Mxico, 2003. Consideradas como de mayor jerarqua y poder poltico seran las comisiones econmicas (Hacienda, Presupuesto y Vigilancia de la Auditoria Superior de la Federacin) entre otras.
4
312
no por la Equidad de Gnero del ao 2000, as como la celebracin anual del Parlamento de Mujeres de Mxico, son hechos que han marcado la relacin de corresponsabilidad entre el Poder Legislativo y las mujeres de la sociedad civil organizada.
proceso electoral, el 26 de junio del 2003 las parlamentarias de la LVIII y mujeres candidatas de todos los partidos polticos, firmaron un nuevo pacto entre los partidos polticos y la sociedad civil, denominado: Un trecho ms por la ciudadana ple-
Nmero y porcentaje de organizaciones de mujeres de la sociedad civil por reas de atencin en Mxico (2005)
rea 1. General 2. Educacin 3. Salud 4. Asesora y orientacin legal 5. Erradicacin de la violencia 6. Acceso a la toma de decisiones 7. Trabajo 8. Discapacidad 9. Masculinidades Total
Nmero 320 184 113 112 94 74 69 7 1 974
% 32.80 18.80 11.60 11.40 9.60 7.59 7.08 0.70 0.10 100.00
Fuente: INMUJERES; Espacio para las Organizaciones de la Sociedad Civil, http://www.inmujeres.gob.mx
Un dato de suma importancia lo constituye el nmero de organizaciones no gubernamentales que trabajan por las mujeres. En Mxico existen, por lo menos, un total de 974 organizaciones de este tipo, de las cuales el mayor porcentaje se concentra en aquellas que otorgan atencin en distintas reas (32.8%), le sigue educacin (18.8%) y en tercer trmino salud (11.60%). El porcentaje de organizaciones que tienen como finalidad incrementar el acceso de la mujer a la toma de decisiones apenas y constituye el 7.59% del total; es de subrayarse, sin embargo, que la atencin a la discapacidad y masculinidades no alcanzan ni siquiera el uno por ciento. Reconocer la labor decidida y tenaz de las mujeres organizadas en la construccin de una sociedad ms democrtica y justa (en el contexto de una de las dcadas ms prolferas a favor de la agenda de gnero), ha sido para las legisladoras un compromiso ineludible, sobre todo de aquellas que han integrado las Comisiones de Equidad y Gnero. En concordancia con lo anterior y en pleno
na de las mujeres en Mxico,7 para continuar promoviendo cambios legislativos y polticas pblicas a favor de la equidad de gnero, el pleno ejercicio y goce de los derechos de las mujeres.
2.1.7. AGENDA LEGISLATIVA La teora de la masa crtica es una herramienta analtica segn la cual, si bien el tamao incrementado de las minoras cuenta, habra que indagar cmo se marca la diferencia, es decir, cul es la actuacin de dichos grupos al interior de las asambleas, qu iniciativas y acciones afirmativas8 apoyan, cmo
7 Para fortalecer la firma de este pacto, una vez concluido el proceso electoral, lo ratificaron las legisladoras electas, legisladoras salientes y las senadoras en funciones con las organizaciones civiles, el mircoles 6 de agosto del ao 2003, en el Senado de la Repblica del H. Congreso de la Unin. 8 Las acciones afirmativas son un conjunto coherente de medidas de carcter temporal dirigidas a corregir la situacin de los miembros de un grupo a que estn destinadas en un aspecto o varios aspectos de su vida social para alcanzar la igualdad efectiva; este tipo de medidas pueden ser polticas pblicas, normas jurdicas o prcticas en el sector privado, de trato preferencial o compensatorio.
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votan, y si esto se traduce en un tipo de representacin efectiva o a lo sumo contina como mera representacin simblica y/o ideolgica del electorado que antepone la lnea de los partidos. Una forma de dar cuenta de ello la encontramos a travs del anlisis de las iniciativas de ley, de reforma, acuerdos econmicos y acciones que explcitamente impactan a las mujeres y/o tienden a revertir la inequidad entre hombres y mujeres.9 Un apretado resumen de las principales acciones que las legisladoras impulsaron [atendiendo a las demandas de las organizaciones civiles y feministas] en las LVIII y LIX Legislaturas de las Cmaras de Diputados y Senadores se presenta a continuacin. Cmara de Diputados/LVIII Legislatura
Uso de un lenguaje no sexista en la ley de profe El Senado aprob la inclusin del derecho a
vivir sin discriminacin y formul la Ley Federal para Prevenir y Eliminar la Discriminacin. Logros en extenso siones.
Creacin del Instituto Nacional de las Mujeres y

aprobacin de su Ley el 29 de noviembre del 2000. Continuacin de los trabajos de la Comisin Bicameral de Equidad y Gnero que realiz la tercera, cuarta y quinto Parlamento de Mujeres, donde se construyen y comparten conjuntamente con las organizaciones civiles, las iniciativas, polticas pblicas y acciones dirigidas a la igualdad poltica y la equidad de gnero. Violencia de gnero. Acuerdos relativos a los asesinatos de mujeres en Ciudad Jurez, y de violencia contra la mujer en lo general. Formulacin de presupuestos sensibles al gnero para los aos 2002, 2003 y 2004. Reforma al COFIPE e inclusin de la cuota de gnero. Reforma a la Ley del ISMUJERES que le permitan promover acciones a travs de mecanismos de coordinacin permanente con la administracin pblica federal, entidades federativas y municipios. Se reform la Ley Orgnica del Congreso, para aprobar el Centro de Estudios para el Adelanto de las Mujeres y la Equidad de Gnero en la Cmara de Diputados. Aprobacin para que el Programa Nacional para la Igualdad de oportunidades y no Discrimina-
Se cont con la primera Comisin Ordinaria de

Equidad y Gnero, fruto del esfuerzo de las diputadas de la LVII Legislatura quienes en 1998 presentaron esta iniciativa; fue aprobada hasta octubre del ao 2000. A ellas se debe tambin la instalacin del Parlamento de Mujeres, espacio de interlocucin entre legisladoras y ciudadanas, que surge en el marco de la Conferencia Internacional de la Mujer de Beijing. Reforma al COFIPE para incorporar un sistema de cuota [30%] que garantice mayor equidad poltica en las candidaturas con carcter de obligatoriedad para todos los partidos polticos. Continuidad y avance en los trabajos del Parlamento de Mujeres de Mxico. Se etiquetaron e incrementaron de los montos asignados a las mujeres en los presupuestos de egresos del 2002 y 2003. Cmara de Senadores/LVIII Legislatura
Promocin de la ratificacin por parte de Mxico del Protocolo Facultativo de la Convencin sobre la Eliminacin de todas las formas de Discriminacin contra la Mujer [CEDAW]. Dictamen para evitar la exigencia del examen de ingravidez como requisito para obtener un empleo, como derecho fundamental de las mujeres trabajadoras.
Por razones de espacio es imposible incluir aqu el contenido puntual de las agendas legislativas de ambas cmaras, por lo tanto se recomienda consultar los siguientes documentos: Balance de la LVIII Legislatura en materia de Equidad y Gnero, Congreso de la Unin, Consorcio para el Dilogo Parlamentario y la Equidad, Coord. Nal. de Mujeres por un Milenio Feminista y Foro Nal. de Mujeres y Polticas de Poblacin, Mxico, junio 2003; Respuestas al cuestionario sobre la aplicacin de la Plataforma de Accin de Beijing, 23er periodo sesiones AGONU, Mxico, abril 2004; Informe del Proceso hacia la 49 sesin de la Comisin Poltica y Jurdica de la Mujer (CSW) de AL y Caribe, Comit de Seguimiento de Beijing + 10 de AL y el caribe, Mxico, abril 2005.
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cin contra las Mujeres se elabore anualmente, contenga las acciones a realizar en materia de equidad de gnero; asimismo se evale la aplicacin del programa de manera peridica y sistemtica, y que dentro del presupuesto de egresos de la federacin, se destinen partidas especficas para distribuir equitativamente entre las instituciones encargadas de los programas de equidad en las entidades federativas. Aprobacin de la Ley Federal para prevenir y Eliminar la Discriminacin contra las Mujeres (prrafo tercero del artculo 1ro constitucional). 2.1.8. SISTEMAS
POLTICOS DE CUOTA EN LOS PARTIDOS
zada, particularmente las mujeres.12 Un indicador importante es el nmero de mujeres que ocupan un cargo de direccin al interior de la estructura de los partidos polticos con mayor presencia en el mbito poltico-electoral en Mxico. Los datos indican que de 1990 al 2004, el CEN del PAN increment significativamente el nmero de mujeres del 15.15% a 34.62% respectivamente; en el caso del PRD tambin se aprecia una diferencia porcentual del 20 al 26% para este mismo periodo de tiempo, en el PRI la cifra prcticamente su duplic, de un 13.6% a 26%; con variaciones porcentuales, los tres partidos presentan una tendencia incrementalista digna de atencin. 2.2. Gobiernos subnacionales y locales
Se afirma que las alianzas polticas femeninas no siempre logran resistir con xito las presiones que conlleva la lealtad a sus partidos, por tanto no ostentan cargos formales con suficiente influencia poltica para establecer agendas que favorezcan los derechos de la mujer;10 de ah que se pueda afirmar categricamente que los partidos polticos controlan el acceso y el avance de las mujeres en las estructuras de poder poltico. Los partidos polticos mexicanos que en sus estatutos contemplan un sistema de cuota para cargos dentro de su estructura o de eleccin popular son los siguientes: a) el PRD desde 1993 en sus estatutos contempla una cuota del 30% para cargos de direccin y candidaturas electorales; b) el PAN, si bien no cuenta con una medida especfica en el mismo sentido, se ha visto presionado y obligado a conceder mayores espacios para las mujeres; c) en el caso del PRI nos encontramos con el recurso de una cuota del 50%, situacin indita, no slo en el mbito nacional sino latinoamericano.11 Pero ms all de los cambios formales y/o discursivos que los partidos polticos han hecho para garantizar un acceso ms equitativo entre hombres y mujeres a cargos directivos y candidaturas, es importante sealar que un mayor acceso depende de dos factores: uno interno que refleja el avance en la toma de decisiones democrticas de cada partido, y otro externo que refleja la incorporacin de demandas emanadas de la sociedad civil organi-
El entusiasmo que ha generado el resultado de la aplicacin de la cuota de gnero en el proceso electoral federal del 2003 no debera sustraerse a una reflexin ms amplia, sobre todo cuando su aceptacin tiene como correlato el desconocimiento de los obstculos y reveses que se presentan en los gobiernos subnacionales y locales. Esto se explica en parte porque continan siendo escasos los estudios comparativos entre los distintos niveles de gobierno, tendiendo a fortalecerse la creencia de que aquello que acontece en el mbito federal es vlido para realidades regionales o locales de manera indistinta, cuando de hecho las pautas de incorporacin de las mujeres a la poltica presentan caractersticas especficas en funcin del contexto histrico de cada entidad federativa. De ah que tales generalizaciones, a lo sumo, constituyan hiptesis cuando la evidencia emprica no se somete a examen; para ilustrar lo anterior y segn datos del SISESIM, para noviembre del 2005 y de un total de 1,139 legisladores de congresos
Internacional IDEA; 2002, Mujeres en el Parlamento. Ms all de los nmeros. 11 Cfr. Peschard, Jacqueline; 2002, El sistema de cuotas en Amrica Latina. Panorama General en Mujeres en el parlamento. Ms all de los nmeros, Serie Manuales, Internacional IDEA, Estocolmo, [http://www.idea.int/women]. Internacional IDEA; 2004, mujer, Partidos Polticos y Reforma Electoral, Lima, Per. 12 Cfr. PROLEAD/Inter-American Development, Women in Power. Changing the rules of the game, Mexico, 2000.
10
315
estatales, tan solo el 17.38% ejercan el cargo de diputadas electas. 2.2.1. MASAS
CRTICAS
Para el anlisis del tamao de las minoras o masa crtica de mujeres en los congresos estatales se elabor un modelo de anlisis que contempla cinco tipos de grupos en funcin del porcentaje que poseen.
des para impactar y avanzar en la conformacin de agendas sensibles al gnero. La diferencia en puntos porcentajes entre los grupos inclinado y muy inclinado con 9.9% ejemplifica lo anterior. En resumen, persiste inequidad poltica digna de atencin aunque se aprecie una tendencia positiva en el incremento del nmero de mujeres que participan como candidatas y posteriormente son electas (salvo casos excepcionales). Lo anterior es importante pues de acuerdo a la teora de
Promedio porcentual de diputadas en los congresos locales por tipo de grupo y entidad federativa
Tipo de grupo Muy sesgado Sesgado Rango 1 a 10% 11 a 20 % Entidades Baja California Aguascalientes Durango Coahuila Morelos Colima Chiapas Guerrero Hidalgo Jalisco Edo. de Mxico Michoacn Nayarit Oaxaca Quertaro San Luis Potos Sinaloa Sonora Tamaulipas Yucatn Total 3 17 Promedio 7.5 15.9 porcentual Diferencia 7.5 +8.4 porcentual base Inclinado 21 a 30% Chihuahua Guanajuato Nuevo Len Puebla Tabasco Veracruz Zacatecas Muy inclinado 31 a 40% Baja California Sur Campeche Distrito Federal Quintana Roo Tlaxcala Balanceado 41 a 50% Ninguno
7 24.7 +8.8
5 34.6 +9.9
0 0 0
Fuente: Consulta a los Congresos de los Estados [pginas de Internet]; actualizado a marzo del 2005.
Del anlisis comparado13 se desprende que ms del 80 por ciento de las mujeres que ejercen el cargo de diputadas en los congresos locales de nuestro pas, se encuentran en desventaja numrica y muy por debajo al 30% exigido por la cuota en sus respectivas asambleas legislativas; por tanto, es de suponerse que enfrentan mayores dificulta-
13
Blanca Olivia Pea Molina; Masa Crtica y Sistemas de Cuota: caleidoscopio de los Gobiernos Subnacionales en Mxico, ponencia para el III Coloquio Nacional de la Red de Estudios de Gnero del Pacfico Mexicano, sede Universidad de Colima, Colima, 18 y 19 marzo, 2005. Reynoso Diego y Natalia DAngelo; Leyes de Cuotas y Eleccin de Mujeres en Mxico. Contribuyen a disminuir la brecha entre elegir y ser elegida?, ponencia para el XVI Congreso Nacional de Estudios Electorales, de la Sociedad Mexicana de Estudios Electorales [SOMEE], sede Torren, Coahuila, noviembre 17 al 19 de 2004, p. 27.
316
la masa crtica, no es sino hasta que los grupos alcanzan la categora de grupo inclinado (tilted group 15 al 40%), que la minora tiende a afirmarse e inicia un proceso de cambio cualitativo en la cultura institucional; si el grupo contina siendo una minora sesgada (skewed group por debajo del 15%), ste intentar adaptarse a su entorno, conformndose con las reglas de juego predominantes y, en consecuencia, no actuarn para incrementar el tamao de su grupo.14 Si bien los nmeros no lo dicen todo, son indicadores del posible comportamiento que un grupo en minora puede adoptar para incidir en un cambio cualitativo en espacios donde el grupo mayoritario es de varones, como definir una agenda, formular iniciativas de ley o de reforma, vincularse con la sociedad civil y trascender las posiciones partidistas para coincidir en asuntos de gnero. 2.2.2. LAS
CUOTAS EN LAS LEGISLACIONES
ELECTORALES
alternancia en el poder y, su correlato, nuevos sistemas de partidos. La clasificacin por tipo de modalidad del anlisis comparado entre los treinta y dos cdigos y leyes electorales de gobiernos subnacionales [incluido el Distrito Federal] dio como resultado lo siguiente: en la categora de legislaciones que no contemplan ninguna recomendacin, mecanismo o sistema de cuota se encuentran un total de 6 entidades federativas; Baja California, Hidalgo, Morelos, Nayarit, Nuevo Len y Quertaro, representando el 18.7% del total de legislaciones electorales en el mbito nacional. El 21.8% est representado por 7 legislaciones electorales que contemplan la inclusin explcita de una recomendacin a los partidos polticos para promover mayor participacin poltica de mujeres en los procesos electorales, sin embargo no tienen carcter de obligatoriedad ni estn sujetas a sanciones por incumplimiento. Entre los estados con esta modalidad destacan Chiapas, Durango, Michoacn y Tabasco, quienes explcitamente sealan como salvedad, los casos en que las candidaturas hayan
14
Los sistemas de cuota presentan distintas modalidades en el mbito de los congresos estatales, situacin que refleja la nueva geografa electoral,
Se conoce como proceso de asimilacin o fenmeno de la abeja reina (queen bee).
Modalidades adoptadas en los cdigos y leyes electorales de los gobiernos subnacionales en materia de equidad de gnero
Modalidad Caractersticas Total cdigos 8 % 25.0% Cdigos o leyes electorales de las entidades federativas Aguascalientes, Campeche, Colima, Distrito Federal, Guerrero, Puebla, San Luis Potos y Zacatecas. Baja California Sur, Chihuahua, Coahuila, Guanajuato, Jalisco, Oaxaca, Quintana Roo, Sinaloa, Sonora, Tlaxcala y Yucatn. Chiapas, Durango, Estado de Mxico, Michoacn, Tabasco, Tamaulipas, Veracruz. Baja California, Hidalgo, Morelos, Nayarit, Nuevo Len, Quertaro. Cdigos o leyes electorales de gobiernos subnacionales
Sistema de cuota Aplica cuota a todas candidaturas, ambos principios y titularidad con sanciones por incumplimiento Cuota restringida Aplica cuota para algn tipo de candidatura, principio y titularidad Recomendacin Enunciado que no obliga ni sanciona Ninguna Total No contempla nada
11
34.3%
21.8%
6 32
18.7% 100%
317
sido resultado de un proceso de seleccin interna mediante voto directo. Por lo que atae a los estados que en sus leyes electorales han adoptado un sistema de cuota con carcter obligatorio y sanciones si se incurre en incumplimiento, encontramos otro 21.8% de legislaciones que lo incluye y exige aplique a candidaturas para diputados y ayuntamientos por ambos principios y titularidad. Los estados en esta situacin son: Aguascalientes, Colima, Distrito Federal, Guerrero, Puebla, San Luis Potos, Sinaloa, Sonora, y Zacatecas. Mencin aparte merecen las entidades que contemplan cuotas restringidas en sus leyes electorales, ascienden a un total de 11 y representan el 34.3% del total. Como puede apreciarse, existen por lo menos siete modalidades o frmulas en las cuales se insertan las cuotas restringidas, es decir, las cuotas con criterios que se distinguen porque aplican a determinadas candidaturas tomando en cuenta los principios de postulacin y/o el porcentaje exigido. Si bien es cierto que este caleidoscopio de marcos legales que regulan los criterios de postulacin de candidatos y candidatas no explica por s mismo el impacto que tiene en el nmero de mujeres que integran las asambleas legislativas, existe evidencia suficiente para afirmar que la ausencia de instrumentos compensatorios como la cuota, tienden a reforzar las condiciones para que
la masa crtica de mujeres en los congresos permanezca por debajo de un porcentaje ms justo y equilibrado (situacin en la que se encuentra el 53% de los congresos estatales). Por esta razn, entre otras, es que la aplicacin del principio de discriminacin positivo [cuota de gnero] puede producir un incremento en el nmero de mujeres representantes bajo determinadas condiciones, sobre todo cuando los partidos poseen una cultura poltica que simpatiza con dicho principio y cuenta con una estructura burocrtica organizacional que se traduce en reglas para el partido. En este contexto, cambios en las reglas pueden transformar la estructura de oportunidades para las mujeres, particularmente en la seleccin de candidatos; bajo otras condiciones estas estrategias pueden, a lo sumo, traducirse en mero smbolo, alteracin de la retrica ms que en una realidad. 2.3. El poder local Se afirma que el municipio es la instancia de representacin y gobierno ms prxima a la ciudadana, vinculada a los asuntos de la vida cotidiana (Barrera y Massolo, 2003), no obstante, el acceso de las mujeres a los cargos del poder municipal son muy escasos; el contexto latinoamericano confirma lo anterior y Mxico no constituye la excepcin. En Amrica Latina los tres pases con el mayor
Presidentas municipales, nmero de municipios y porcentaje de municipios gobernados por mujeres (1994-2004) en Mxico
Ao Presidentas municipales Nmero de municipios Porcentaje de municipios gobernados por mujeres 1994 86 2409 3.6 1995 89 2411 3.7 1996 87 2428 3.6 1997 87 2432 3.6 1998 85 2434 3.5 1999 88 2441 3.6 2000 90 2442 3.7 2001 95 2443 3.9 2004 87 2435 3.5
Fuente: IFE, Centro de Formacin y Desarrollo; El poder deshabitado. Mujeres en los ayuntamientos de Mxico, 1994-2001, Mxico, 2003; Secretara de Gobernacin, Instituto Nacional para el Federalismo y el Desarrollo Municipal, Sistema Nacional de Informacin Municipal, [http://www.inafed.gob.mx], Mxico, 2005.
318
nmero de alcaldesas son Panam (14.8%), Costa Rica (12.3%) y Chile (11.4%); el promedio de alcaldesas latinoamericanas es del 10% (FLACSO/ UNIFEM, 2004). Mxico, para el ao 2002, apenas y alcanz la cifra del 3.3% de un total de 2,430 municipios. 15 En el lapso de una dcada (1994-2004) no se aprecian variaciones porcentuales significativas respecto al nmero y porcentaje de mujeres que gobiernan municipios en Mxico. La cifra ms alta se alcanz en 1995 con un total de 95 presidencias municipales (3.9% del total); para el ao 2004 segn datos del INAFED, de un total de 2,435 municipios, solo 87 estaban gobernados por mujeres, es decir, el 3.53%, y si se considera al D.F. la cifra asciende a un 5.69%. Asimismo se aprecia que del total de entidades federativas (31), solo 18 gobiernos estatales tienen presidentas municipales, es
blemente debajo de 5% de presidencias municipales obtenidas por los partidos (IFE; 2003:39). La baja proporcin de mujeres representa una carencia de equidad de gnero en los gobiernos municipales y de la democracia en el mbito local. 2.3.1. LOS
AYUNTAMIENTOS
Como ya se indic en prrafos anteriores el origen partidista de las mujeres que acceden a un cargo de eleccin popular en los ayuntamientos constituye un factor que determina las posibilidades de acceso. Datos al ao 2001 indican que la filiacin partidista de las mujeres que llegaron a ocupar el cargo de sindicas y regidoras en nuestro pas pertenecan al PRI, siguindole el PAN y en tercer trmino el PRD; usos y costumbres [UyC] muestran un porcentaje prcticamente nulo.16
Nmero y porcentaje de mujeres que ocuparon cargos como sindicas y regidoras por partido poltico (2001)
Partido poltico/Cargos PAN PRD PRI UyC Otros Total
Mujeres sindicas 22 18 56 1 8 105
% mujeres 8.5 8.2 4.9 0.2 6.2 4.9
Mujeres regidoras 352 213 1013 26 44 1648
% mujeres 22.9 22.6 16.7 1.7 15.4 15.9
Fuente: IFE, Centro de Formacin y Desarrollo; El poder deshabitado. Mujeres en los ayuntamientos de Mxico, 1994-2001, Mxico, 2003.
decir, el 58 por ciento; dentro de este grupo destacan con un mayor nmero de alcaldesas en orden descendente los estados de Veracruz (15), Oaxaca y Yucatn (11 respectivamente); en el Distrito Federal la cifra asciende a 10 delegadas. De los partidos que gobiernan la mayor cantidad de municipios [PRI, PAN y PRD] y cuentan con presidentas municipales en Mxico, el PRI es el que mayor nmero de mujeres que han encabezado una planilla y obtenido el triunfo electoral [96.7% en 1994 y 76.5% en 2001]; a pesar de ello, esto ha ocurrido en el estrecho espacio ubicado invaria-
En los cabildos de los ayuntamientos mexicanos la presencia de mujeres tambin es muy escasa; de acuerdo a la misma fuente para el mes de diciembre de 2004 de un total de 2,345 sndicos y
15 De 1991 a 1997 se incluye el Distrito Federal asimilando las figuras de delegado poltico y jefe delegacional a la de presidente municipal. A partir de 2000 los jefes delegacionales son electos por voto universal, libre y secreto; ste es el hecho que permite la comparacin. Los datos de los aos previos fueron considerados para completar la observacin de lo sucedido en el Distrito Federal. El dato del 2004 no incluye al Distrito Federal. 16 Para este mismo ao por U y C existan un total de 415 sndicos y 1508 regidores varones.
319
4,064 regidores la cifras fueron de 8.6% y 24.1% para mujeres respectivamente. La va de acceso se distribuy de la siguiente forma: por el principio de mayora relativa encontramos un 25.6% y de representacin proporcional 21.11% como regidoras.
gobiernos en turno, as como de la trayectoria y visibilidad de las mujeres en la vida pblica nacional. Fuera de la retrica de los polticos en sus campaas electorales, no existe ningn mecanismo que los obligue a otorgar paridad en la
Integrantes de los ayuntamientos por sexo y por cargo en el cabildo en 2004

Puesto Sndico Regidor mayora relativa Regidor representacin proporcional Mujeres 8.69 25.66 21.11 Hombres 85.26 74.06 63.64 Total 100.00 100.00 100.00
Fuente: Secretara de Gobernacin, Instituto Nacional para el Federalismo y el Desarrollo Municipal Sistema Nacional de Informacin Municipal, 1 de diciembre de 2004.
Contrariamente a lo que podra suponerse, el principio de representacin proporcional no ha constituido la va de acceso para garantizar que un mayor nmero de mujeres ejerza un cargo de eleccin popular en los gobiernos locales, tendencia que se aprecia tanto en las asambleas legislativas de los mbitos federal y congresos locales, incluso tambin en el plano internacional (Joni Lovenduski y Azza Karam, 2002; Matland Richard E., 1998).
Conclusiones
Los indicadores para dar cuenta de los objetivos y metas arriba sealados permiten afirmar, que aun cuando las acciones afirmativas se han extendido en los procesos que determinan el acceso femenino a cargos de responsabilidad poltica ejecutivo, legislativo y judicial, la situacin dista todava mucho del principio de equidad poltica expresado en la paridad como medida de igualdad en el reparto de poder entre los gneros. a. Si bien se vislumbran avances respecto de 1995, en su conjunto el gobierno federal, gobiernos subnacionales y locales presentan un panorama extremadamente heterogneo respecto los indicadores sealados. b. Por lo que atae a la inclusin de mujeres en los gabinetes gubernamentales se aprecian cambios poco significativos entre un sexenio y otro, siendo evidente que esta decisin recae en los
asignacin de cargos en la administracin pblica. c. En el poder legislativo, sin embargo, s se aprecian cambios, cuantitativos y cualitativos dignos de ser reconocidos; el incremento en el nmero de diputadas y senadoras [aunque stas ltimas en menor grado] en el Congreso de la Unin, constituyen un dato que habla de la efectividad del sistema de cuota adoptado en la legislacin electoral federal para garantizar un porcentaje mnimo de candidatas en los procesos electorales. d. Situacin similar se aprecia en el incremento de diputadas de los congresos estatales, pues el nmero de legislaciones que han incluido la cuota [aunque bajo distintas modalidades] tiende a incrementar el nmero de legisladoras, en algunos casos superando la cuota del 30%. e. La participacin de las mujeres en el poder local (municipal) no supera el 6% de presidentas municipales, encontrndose muy por debajo del promedio que alcanza este indicador en los pases latinoamericanos que asciende al 10%; igual escasez de legisladoras en los cabildos puede ser constatada. f. La participacin de las mujeres en los partidos polticos se presenta en forma muy peculiar; de los tres partidos con mayor competitividad electoral en los tres mbitos de gobierno, dos de ellos han sido presididos por mujeres; aun-
320
que el ejercicio de cargos en otras carteras no es muy significativo.
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321
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322
Y
Como que no somos personas. Discriminacin y derechos humanos entre las mujeres indias
Lourdes C. Pacheco Ladrn de Guevara Universidad Autnoma de Nayarit
y como que no somos seres humanos, sufrimos la desigualdad... As es de por s la vida y la muerte de nosotras las mujeres indgenas Comandanta Esther, 2001
Resumen Las mujeres indias viven una desigualdad resultante de la aplicacin simultnea de tres tipos de discriminaciones: la primera, discriminacin tnica; la segunda, discriminacin de gnero y la tercera, discriminacin por pobreza. El resultado de ello es un sistema de indefensin permanente de las mujeres que propicia la violacin de los derechos humanos, lo cual se convierte en una constante en la vida de las mujeres. Las acciones realizadas por el Estado mexicano, derivadas de los compromisos internacionales para construir la equidad de gnero en el pas, han sido insuficientes para revertir la situacin de indefensin de las mujeres indias. Las polticas compensatorias de la pobreza se aplican sobre la inequidad de gnero establecida por los usos y costumbre de los pueblos indios. El presente documento expone las condiciones socioeconmicas y culturales de las mujeres indias como teln donde ocurre la violacin de los derechos humanos. Se exploran las consecuencias de los distintos tipos de discriminacin y sus consecuencias para la vida cotidiana de las mujeres indias. Finalmente, se realiza un anlisis de los procesos que han iniciado las mujeres indias para revertir esa situacin, en base al movimiento de las mujeres indias zapatistas, en el cual se enfrentan a una paradoja: por una parte participar en la lucha por el respeto y la autonoma de los pueblos indios y, por la otra, modificar la situacin de indefensin que conllevan los usos y costumbres.
Introduccin
a Conferencia Internacional sobre Poblacin y Desarrollo de 1994, puso especial nfasis en la
necesidad de que los pases desarrollaran polticas tendientes a alcanzar la equidad de gnero como requisito previo e indispensable del desarrollo sustentable (ONU, 1994). Por su parte, la Novena Conferencia Regional sobre la Mujer de Amrica Latina y el Caribe de 2004 (CEPAL, 2004), estableci el compromiso de los pases de la regin a adoptar diversas medidas para garantizar el pleno desarrollo de las mujeres, tomar en cuenta la diversidad tnico-racial, incorporar la perspectiva de gnero en sus polticas y disear polticas pblicas que ayuden a superar la situacin de pobreza de las mujeres de la regin, entre las ms importantes. En el ao 2000, entre los Objetivos de Desarrollo para el Milenio (ONU, 2000) los 189 pases miembros de la ONU se propusieron 1) Erradicar la pobreza extrema y el hambre 2) Lograr la enseanza primaria universal y 3) Promover la igualdad entre los gneros y la autonoma de la mujer, entre un total de ocho objetivos. A partir de lo anterior, en Mxico se han establecido diversas acciones al respecto, como la generacin de indicadores que visibilicen la situacin de las mujeres en el pas y el establecimiento de polticas proactivas, como los programas compensatorios, tendientes a aminorar los efectos de la pobreza en las mujeres indias. Sin embargo, esas polticas no
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han alcanzado a modificar la falta de equidad y la violacin de los derechos humanos de las mujeres indias.
La desigualdad de las mujeres indias

Si el sexismo es la discriminacin basada en el sexo, la marginacin es la desigualdad basada en la pobreza y el racismo es la discriminacin basada en el origen tnico, la discriminacin que conjunta a las tres es ms que una triple discriminacin. Es el lugar donde se encuentran las mujeres indias. Las mujeres indias viven en tres formas combinadas de desigualdad: la tnica, la de la pobreza, y la de gnero. Juntas dan como resultado la injusticia y la opresin como vida cotidiana y como destino de la vida futura.
Oaxaca, Guerrero, Hidalgo, Yucatn, Campeche, Veracruz y San Luis Potos. Los municipios donde viven los pueblos indios son los municipios de ms alta marginacin del pas y en una gran parte de ellos, los indicadores socioeconmicos no han variado en los ltimos veinte aos (CONAPO, 2000). La exclusin de que han sido objeto los ha convertido en la mano de obra ms barata del pas: laboran en relaciones de servidumbre en cultivos de exportacin como el tabaco en el Pacfico mexicano, el caf y frutas comerciales (Pacheco, 1999). La discriminacin tnica alude al origen social de los portadores de caractersticas fsicas y culturales. Atraviesa las distintas clases sociales y se materializa en prcticas sociales de exclusin a diversos niveles:
A mediados de septiembre ingres a la escuela una muchacha que era bastante seria y sumisa. A sus espaldas todos los del saln le decan simio (lo cual me pareca bastante denigrante y grosero), adems decan que pareca indgena cora (Casillas, 2005).
La discriminacin tnica
En 1830 el Estado propuso el uso de la palabra indgena para referirse a los descendientes de los pueblos originarios, en lugar del trmino indio usado peyorativamente durante la Colonia Espaola. El destierro de la palabra tena como propsito homogeneizar al pas en la conformacin de una nacin, una patria. Con ello, se ocult a los indios dentro del discurso pblico y, en la prctica se desterr a los pueblos indios a zonas geogrficas especficas. Si la Colonia Espaola (1532-1827) marc el sitio de los herederos de los pueblos originarios de Mxico en lugares geogrficos determinados, el desarrollo del Mxico moderno les marc la exclusin como su lugar social. Las zonas indias son zonas de refugio donde persisten formas coloniales de dominacin que ni la Independencia (1827-1858) ni la Reforma liberal (1858-1910) ni la Revolucin (1910-1940) han podido eliminar (Aguirre, 1994). Efectivamente, a principios del siglo XXI, los indicadores socioeconmicos marcan a la geografa india como la geografa de la pobreza. Se calcula que viven en Mxico diez millones de hablantes de lengua india (INEGI, 2000). En ocho estados de la Repblica del centro-sur del pas vive el 80% de la poblacin india: Chiapas,
Las mujeres indias son conscientes de la discriminacin que les toca como pueblo. La discriminacin tnica inicia donde termina el pueblo indio. Aun si un mestizo entra a la comunidad, ah, en las relaciones que establece con los miembros de la comunidad, empieza la discriminacin puesto que el mestizo siempre se ubica en un lugar social diferente al de los miembros de la comunidad.
La discriminacin socioeconmica
Los pueblos indios habitan los municipios de ms alta marginacin del pas. Los datos que se presentan en el cuadro de la siguiente pgina son reveladores. El 58.8% de los indios vive en municipios de poblacin mayoritariamente indgena (40% o ms de la poblacin india), el 32.1% habita en municipios con presencia indgenas (menos de 40% de poblacin india) y el 9.0% vive en municipios con poblacin indgena dispersa (menos de 5 mil indios en nmeros absolutos) (CDI, 2005) La condicin de exclusin ha marcado la relacin de los pueblos indios con la sociedad nacional
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y sus instituciones. Esas condiciones se acentan en el caso de las mujeres indias, por lo que a los datos que reflejan la relacin de los pueblos indios con la sociedad mestiza, deben agregarse los datos de la relacin de los hombres y mujeres indias. Ah se concretizan las prcticas sociales de la falta de oportunidades y la discriminacin por gnero. Las desventajas acumuladas por las mujeres indias se observan en los datos siguientes:
El rezago educativo de las mujeres se incrementa en cuanto aumenta la escolaridad. En 2005, 636,720 mujeres indias son monolinges, mientras que el nmero de hombres era casi la mitad: 371,083 (Fernndez, 2005:). Las mujeres indias son obligadas a dejar la escuela a edades muy tempranas, lo que refuerza el monolingismo. Adems, su incorporacin a la reproduccin biolgica desde edades muy tempranas, (en el Estado
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(*) Se denomina municipio indgena aquel cuya poblacin india es de 40% o ms. Fuente: Elaborado en base a Fernndez, Patricia. 2005. Indicadores con perspectiva de gnero para los pueblos indgenas, Comisin Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indios, Mxico.
325
de Jalisco, en el Occidente del pas, el porcentaje de mujeres indias de 15 a 19 aos unidas o en matrimonio alcanza el 46.2%), las aleja definitivamente de la escuela. Sin la ventaja de una segunda lengua, que les permita otra relacin con la sociedad mestiza, sin informacin ni instruccin, las mujeres indias carecen de acceso a sus derechos y a la posibilidad de transformar sus propias condiciones. Esas caractersticas se convierten en desventajas en el acceso a recursos y minimiza las posibilidades de decisin y accin. La Comandanta Esther lo expresa de la siguiente manera:
Soy indgena y soy mujer, y eso es lo nico que importa ahora Sufrimos el olvido porque nadie se acuerda de nosotras. Nos mandaron a vivir hasta en el rincn de las montaas del pas. No contamos con los servicios de agua potable, luz elctrica, escuela, vivienda, carreteras, clnicas, menos hospitales, mientras muchas de nuestras hermanas, mujeres, nios y ancianos mueren de enfermedades curables, desnutricin y de parto, porque no hay clnicas ni hospitales donde se atiendan Ellas ven morir sus hijos en sus brazos por desnutricin, por falta de atencin, tambin ven sus hijos descalzos, sin ropa, porque no alcanza el dinero para comprarle porque son ellas que cuidan sus hogares, ven qu le hace falta para su alimentacin Tambin cargan su agua de dos a tres horas de camino con cntaro y cargando su hijo y lo hace todo lo que hace dentro de la cocina (Comandanta Esther, 2001).
contiene las disposiciones para esa organizacin: la vida terrenal se realiza porque existe otra vida paralela a la cual la primera hace correspondencia y armona En la prctica, las relaciones intergnero al interior de los pueblos indios son asimtricos, lo cual deja a las mujeres y a las nias en indefensin frente a los varones del grupo. Son los varones quienes disponen de la vida, el cuerpo, el tiempo, el destino, de las nias y mujeres. A lo largo de su crecimiento biolgico, ellas quedarn en permanente tutela de los varones. No podrn participar de los cargos de autoridad, ya que viven en sistemas organizativos masculinos y gerontocrticos.
Como somos nias piensan que nosotros no valemos, no sabemos pensar, ni trabajar, como vivir nuestra vida. Por eso muchas de las mujeres somos analfabetas, porque no tuvimos la oportunidad de ir a la escuela. Ya cuando estamos un poco grande nuestros padres nos obligan a casar a la fuerza, no importa si no queremos, no nos toman consentimiento. Abusan de nuestra decisin, nosotras como mujer nos golpea, nos maltrata por nuestros propios esposos o familiares, no podemos decir nada porque nos dicen que no tenemos derecho de defendernosNosotras las mujeres indgenas no tenemos las mismas oportunidades que los hombres, los que tienen todo el derecho de decidir de todo (Comandanta Esther, 2001).
La discriminacin por gnero

Toda nia india, por el hecho de serlo, tiene un destino: la maternidad. Ello est fijado dentro de la organizacin patriarcal de los pueblos indios, reforzado por la cosmogona y materializado en las prcticas rituales y simblicas. El referente simblico-sagrado refuerza el papel de reproductora biolgica de las mujeres al interior de los pueblos indios. En las comunidades indias el gnero organiza la vida cotidiana a travs de la patrilocalidad de la familia, el ejercicio de poder patriarcal familiar y comunitario, y la divisin de labores en el mbito familiar-comunitario. El mbito simblico
En general, se encuentran bajo el poder del jefe de familia ya sea el padre dentro de la familia a la que pertenecen de solteras o al jefe de la familia del esposo cuando se casan. En algunas comunidades, los matrimonios jvenes viven en la casa paterna del esposo. Por ejemplo en las comunidades wirrrikas del Occidente del pas, la nueva esposa trabaja de uno a cinco aos en casa de los padres del esposo como una especie de pago. Despus de ese periodo la pareja puede escoger en el lugar en que vivirn (Pacheco, 2003). Las mujeres son dadas en matrimonio desde muy chicas, a los doce o trece aos, pero habitualmente son apartadas por los padres del novio desde edades ms tempranas. El matrimonio arreglado por los padres se convierte en una de las principales fuentes de violencia contra las mujeres:
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Crec con la ira; me vendieron a los 13 aos a uno de 28; sufra mucho, me pegaba, me maltrataba, me amenaz a matar. Si uno denuncia al marido, l le va a castigar, se castiga a la mujer, no al hombre. El mundo para la mujer es cerrado (Testimonio de mujer mixteca en Maier, 2003:140)
La discriminacin de las nias provoca abandonos del sistema escolar:

al principio no queran dejar estudiar a las jovencitas por ideas arcaicas, de que se casaban o que eran para el hogar (Gonzlez Arcadia, 2004). Lucrecia le ayudaba a su padre a cortar chile y jitomate. Era muy buena para eso y su pap no la dejaba ir a la escuela. Su pap consideraba que no serva para la escuela. El le dijo que no le permitira estudiar, ya que la escuela slo era para nios inteligentes y no para burras como ella. Tambin le dijo que ella era buena para trabajar y por lo tanto, para ganar dinero (Martnez, 2005).
El abandono de la escuela, vinculado al temprano ingreso a la reproduccin auspicia el monolingismo de las mujeres y su alejamiento definitivo de la instruccin. Ambos factores van a ser parte de las marcas de las desventajas de gnero frente a los hombres del grupo y frente a la sociedad mestiza.
Discriminacin laboral: las nias y mujeres indias se insertan en relaciones de trabajo determinadas por los acuerdos entre los varones. De esta manera, las mujeres indias forman parte de los grupos familiares de trabajo, comandados por los varones del grupo, los cuales acuerdan con los empleadores las condiciones del pago. A ello contribuye el monolingismo y la falta de instruccin de las mujeres. Son los varones, a su vez, quienes reciben el pago y determinan el destino de los recursos (Pacheco, 1999). Discriminacin en salud. Las mujeres son tratadas con indiferencia por parte del personal de los servicios de salud. Es frecuente encontrar que no se les da medicamento porque no entienden las instrucciones, no se toman los medicamentes porque creen en sus cosas . En ocasiones, los mdicos prefieren no atenderlas y las remiten a sus propios conocimientos ellas saben cmo se curan, lo cual muestra negligencia y apata. Tambin exime de responsabilidad a los mdicos. Discriminacin por el cuerpo. La discriminacin se basa en los rasgos fsicos del cuerpo y la estatura:
... te discriminan por tener ciertas apariencias fsicas, poner trajes tpicos (te dicen) paisanita, oaxaquitaustedes vienen de prieto, de chaparro, de mugroso (Maier, 2003).
Discriminaciones y derechos humanos Discriminacin en la migracin. La migracin de las mujeres indias de las mujeres indias provoca el rompimiento de
Se pueden identificar diversos tipos de discriminaciones hacia las mujeres indias y la consecuente violacin de derechos humanos. Entre los ms sobresalientes se tienen las siguientes: Discriminacin educativa: las nias indias que acceden a la educacin bsica son asignadas a lugares sociales especficos:
El profesor me dijo: t no vas a tener problemas en encontrar empleo, vas para la educacin indgena, porque ustedes son indgenas y pueden encontrar empleo. Qu racismo! Me dio mucha tristeza porque no somos incapaces de sobresalir y podemos trabajar en el sistema federal!
redes de apoyo por lo que aumenta la vulnerabilidad de las mujeres indias. Las mujeres no cuentan con la informacin suficiente del lugar de recepcin y sus pautas de funcionamiento, adems de que pierden control sobre el medio ambiente. La migracin rehace la continuidad de la discriminacin desde nuevos lugares sociales:
Se quem la casa. Era un cuarto de cartn, de madera. Yo no me di cuenta, estaba trabajando de noche mucho tiempo y cuando nos avisaron pos ya era bien tarde, como a las 2:00 de la maana. Y que pas eso por ac, se quem un terreno mo y se quem el hijo de mi hermana. Y una tragedia de esas, mejor all en mi casa.. Pos todo lo que tena se
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quem, pos para volver a empezar a comprar las cosas y todo, estaba difcil. Era volver a empezar...Lo poquito que tena pos tambin se quem porque no cargaba yo el dinero ah lo tena yo en mi casa (De la Cruz, 2005).
Entre los usos y costumbres y nuevas relaciones entre gneros

La conservacin de los roles de gnero tradicionales y rgidos entre los pueblos indios ha sido uno de los pilares de la conservacin de la cultura tradicional, pero tambin, de la perpetuacin de un sistema de indefensin de las mujeres indias. El sistema legal del Estado mexicano as como los programas compensatorios como Progresa-Oportunidades, han jugado un papel de reforzadores de los roles de gnero dentro de las etnias. Actualmente, las mujeres integrantes del movimiento del Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional (EZLN) han iniciado una lucha doble: por una parte, por el respeto de los pueblos indios y por la otra, por el cambio de los lugares asignados a las mujeres y los hombres, dentro de esos usos y costumbres. La lucha por la autonoma de los pueblos indios ha conducido a tomar conciencia de su propia situacin (Jimnez, 2003). En ello, las mujeres indias se debaten entre la conservacin de los valores comunitarios y la revaloracin de su identidad de gnero, su lugar dentro del grupo. Los usos y costumbres, si bien es la base de la autonoma de los pueblos indios, tampoco son reglas fijas e inamovibles (EZLN, 1993). Por el contrario, los pueblos indios tienen sus propios procesos de cambio, signados por la tradicin y la costumbre. La autonoma hoy debe fundarse en principios incluyentes entre los distintos miembros donde se tome en cuenta el sexo y la edad.
minacin, las leyes y decretos contra la violencia de gnero, los programas compensatorios de la pobreza y otros instrumentos de poltica pblica tienen en la autoconciencia de las mujeres zapatistas, no un espejo en el cual reflejarse, sino un martillo con el cual golpear las declaraciones sobre existencia de derechos. El proceso de conformacin de lo que quieren las mujeres indias ha estado conformado por la accin, la accin de empezar a cambiar. Iniciar cambios a partir de sus propias condiciones a partir de un sentimiento de elemental defensa, sistema incipiente de justicia, antes que por considerarse titulares de derechos. Construidas en sociedades que les niegan todos los derechos, socializadas en imaginarios y simbolismos que las confinan, ellas han arribado al nuevo milenio posesionndose de un derecho elemental: el derecho a la vida como debe ser vivida, el derecho a vivir sin miedo, el derecho a disponer de su vida, el derecho de que no se les mueran sus hijos. Las mujeres indias, las zapatistas, empezaron a ser libres porque estaban dispuestas a morir.
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Conclusiones: Acciones ms que declaraciones

Las declaraciones de Estado y gobiernos, de la necesidad de construir relaciones de gnero ms equitativas, los diversos instrumentos internacionales, los programas de gobierno contra la discri-
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Riesgo, vulnerabilidad, salud y frontera
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La obesidad infantil y la personalidad de la madre
Sandra Guadalupe Aispuro Flores Universidad Autnoma de Baja California
Resumen La obesidad constituye una de las enfermedades con mayor prevalencia a nivel mundial, sta, tiene su origen la mayora de las veces en la etapa de la niez, y ocasiona trastornos en la salud integral futura. La obesidad infantil es de origen multifactorial, y por tanto, su atencin involucra a diversas disciplinas. Este trabajo aborda el rea psicolgica de la obesidad infantil desde la perspectiva de la personalidad de las madres. El propsito ser conocer si existen rasgos de personalidad comunes en una poblacin de madres de nios en edad escolar con obesidad infantil.
Obesidad infantil
a obesidad es ahora la alteracin nutricional ms importante que enfrentan las naciones occidentales. La Organizacin Mundial de la Salud ha declarado que es el problema de salud ms grande no reconocido que enfrenta la sociedad actual. (Castro y Frenk, 2004). De acuerdo con la Encuesta Nacional de Nutricin (1999) 18.8% de los nios de 5 a 11 aos de edad, presentan sobrepeso u obesidad, siendo sta ms elevada en los Estados del Norte con un 25.9% (Rivera y cols. 2001) La obesidad se define como un exceso de tejido graso sobre la composicin corporal normal, que depende de la talla, el sexo y la edad. Un nio se considera obeso cuando su peso sobrepasa el 20% de su peso ideal para su edad y su talla. (Ayala, 2003). Es adems, una enfermedad crnica de etiologa multifactorial, causada por una combinacin
compleja de factores genticos, celulares, metablicos, ambientales, sociales, conductuales y psicolgicos. En donde las influencias genticas y las ambientales son consideradas como las ms importantes. As, la predisposicin gentica, la alteracin en el equilibrio de la energa, los factores bioqumicos, culturales y psicosociales juegan papeles importantes en el desarrollo de esta enfermedad. (Castro y Frenk, 2004) Este padecimiento que implica trastornos fsicos, psicolgicos y sociales tales como dificultades para respirar, problemas ortopdicos, trastornos cutneos, trastornos menstruales, mayor riesgo de enfermedad coronaria, diabetes, hipertensin arterial, asma, cncer, interferencias en el sueo, transpiracin excesiva, hinchazn en pies y tobillos, enfermedad en la vescula biliar, discriminacin social, dificultad para relacionarse con los dems, angustia, baja autoestima, entre otros. La mayor parte de los nios obesos se convierten en adultos obesos y ms de la tercera parte de la obesidad observada en la edad adulta existan ya en la infancia. (Barris, J 2000). Desde el momento de su nacimiento, el nio crece en un ambiente que determina su expectativa de vida al nacer, es decir, los aos de vida que se cree que alcanzar segn las circunstancias actuales de la comunidad en que reside. Depende, en sus primeros aos de vida de las personas que lo rodean, especialmente de quie-
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nes lo educan, generalmente sus padres, compartiendo con ellos los goces de salud, el bienestar familiar y social, lo mismo que los factores adversos ambientales, las enfermedades transmisibles o no transmisibles. El aspecto gentico y la composicin orgnica, al igual que la interaccin con el aspecto ambiental y las relaciones con otros seres vivos, condicionan en gran parte su desarrollo, el aspecto salud y enfermedad, y finalmente su muerte despus de una existencia agradable o desagradable (KahlMartn, 1990). El lugar que ocupa el nio en la familia, el tipo de familia en la que vive, las relaciones con la madre, padre y hermanos y los modelos de comunicacin, entre otros, son factores que pueden influir en la etiologa de la obesidad. En los nios, el acceso a la comida, se ve determinado principalmente en los primeros aos por el acercamiento que hagan de los alimentos los familiares, los cuales con el proceso de desarrollo y evolucin de los sistemas, se configurar en una actividad mecnica frente a la satisfaccin del hambre.
Familia y obesidad
La familia, desde el enfoque sistmico, es un grupo de dos o ms personas que generan pautas de interaccin, las cuales constituyen una estructura mediante la cual se rige el funcionamiento de sus miembros, definiendo su gama de conductas y facilitando la accin recproca destinada a satisfacer sus necesidades (Minuchin y Fishman, 1992, citado en Chowell y Prez, 2005). En el seno familiar los hijos aprenden los hbitos de vida que les servirn de gua en el comportamiento futuro; es el contexto principal y determinante de su desarrollo fsico, emocional e intelectual. Una de las funciones de la familia es la de satisfacer las necesidades bsicas como la del alimento, en este sentido existen padres que creen que la gordura en los nios es sinnimo de salud, y por lo tanto se empean en verlos regordetes obligndolos a comer, administrndoles suplementos
vitamnicos para estar fuertes o bien, los sobornan prometindoles postres; el aumento de peso es paulatino y progresivo, y paradjicamente, cuando se enfrentan a la realidad de un nio obeso, lo culpan y amenazan con dejarlo sin comer. El binomio madre-hijo configura patrones de comportamiento ante la preparacin de alimentos y en torno a la ingesta de ellos. La relacin madrenio no solo implica un proceso de aprendizaje en el comer, sino tambin un esquema de comportamiento. La madre se configura en la primera persona, el primer vinculo de socializacin para el nio. Culturalmente la funcin proveedora de los bienes, esta fundamentalmente en manos masculinas y la satisfaccin emocional se encuentra a cargo de figuras femeninas; esto ocasiona que a la hora de comer sea la madre la que pasa ms tiempo al cuidado del hijo. La pasividad y ausencia del padre contrasta con el lugar predominante de la madre en la familia, y en ocasiones, la sobreproteccin materna, no es, sino una tentativa para enmascarar una hostilidad subyacente y compensar la carencia afectiva. Esta ambivalencia materna es percibida por el nio, incrementando su necesidad de alimento (Ramrez, 1980). Al respecto Lebow (1986) comenta que durante la infancia, las relaciones entre la madre y el beb se centran en la comida; cuando ste llora, la madre interpreta el llanto como un pedido de alimento, y le da de comer. El resultado, tanto para la madre como para el nio, es que se incrementan las probabilidades de que en el futuro el encadenamiento en las acciones sea similar. El nio aprende que el llanto es una herramienta para obtener comida, y la madre aprende que dar de comer es el mtodo para poner fin a un llanto ruidoso; por otra parte, la madre podra creer que sus acciones, puesto que detienen el llanto, son las correctas ya que representan signos de satisfaccin y significan que ella es una buena madre. La actitud de la madre ante la obesidad est determinada por aspectos educativos sociales y culturales, donde puede considerarse a la obesidad, no como enfermedad, sino como sinnimo de salud, considerando que alimentando a sus hijos les demuestran cuidado y amor.
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De acuerdo con Santiago Ramrez (1986), en la historia familiar del obeso, encontramos en forma sistemtica la presencia de una madre sobreprotectora en lo que se refiere a las necesidades alimenticias del nio, y frustradora en cuanto a la necesidad que el nio expresa en la edad ms avanzada con respecto a su conducta motora. En la organizacin familiar del obeso la figura paterna habitualmente es una figura dbil. Por su parte, una madre que por sus propias ansiedades experimenta alivio cuando el nio come, no solo para satisfacer sus necesidades, sino para calmarle su ansiedad, es una madre que le dar al nio una sobreproteccin en una determinada necesidad. Ser una madre que se satisfaga con el apetito del nio y con su aspecto exterior de bien nutrido. El nio, por su parte, aprende que cuando come encuentra el amor de la madre y cuando el nio se hace adulto, comer ante cualquier tensin porque sa fue la manera como en su infancia se le permiti derivar su tensin y ansiedad, por ende, de nada servir que se le impongan dietas, restricciones alimenticias y ejercicio si su conducta se opone a las pautas impresas por la madre. La capacidad del nio para discriminar entre el hambre y otras necesidades o afectos se desarrolla en la experiencia recproca al lado de su madre. Cuando la madre alimenta al nio en respuesta a demandas que no son nutricionales, como ternura, enojo o miedo, l no podr diferenciar entre lo que es hambre y estar molesto. Esto provocar una sobrealimentacin y la confusin ante las demandas afectivas del nio, que no le permitirn tener una claridad de sus necesidades, lo que generar mayor inseguridad (Svarch Guerchicoff, 2003). Adems, una madre ansiosa puede generar obesidad en el beb si cada vez que el pequeo llora le proporciona invariablemente alimento al seno materno o en bibern, sin reconocer otra causa del llanto. De esta manera no lo deja desarrollarse individualmente y cada vez que el nio se enfrenta a una necesidad personal lo relaciona con comer (Serrano, Ral, 2004). Por otra parte, la obesidad tiende a etiquetar al nio que la padece, lo que lo lleva a aislarse del grupo tanto a nivel familiar como escolar, esto se
agrava con la edad y reviste especial importancia en la etapa de la adolescencia, asocindose con inmadurez afectiva, inadaptacin social y sentimientos de inseguridad; la sobrealimentacin ayuda a disminuir la ansiedad y resulta una justificacin, de esta manera se perpeta la conducta y por ende la obesidad (Ramrez, 1980). Cataeda Chang (2005) relaciona actitud materna y obesidad infantil, en su trabajo Relacin entre las actitudes maternas y el proceso de adaptacin personal del nio obeso peditrico en la que seala diferencias significativas entre la actitud de sobre indulgencia de madres con nios obesos y madres con nios sin obesidad, encontrando que la madre con nios obesos demuestran hacia sus hijos gratificacin excesiva sin control. La sobre indulgencia materna se debe a la necesidad materna de aliviar la pena de marginacin de sus hijos por la misma obesidad. Concluye adems, que la relacin madre nio existente entre la madre de nio obeso y su hijo es diferente significativamente a la de la madre con hijo sin obesidad, la cual estara determinada no solo a la aceptacin del nio, sino tambin en relacin a como es que percibe a su hijo y como puede ayudarlo en su proceso de adaptacin social. La relacin madre-hijo es de suma importancia en la transmisin de patrones de comportamiento que pueden impactar en la calidad de vida del futuro adulto. El conocimiento de las caractersticas de la personalidad de la madre y su influencia en la obesidad infantil es el planteamiento del problema que ocupa el desarrollo de esta investigacin. Por lo que, se plantea esta pregunta de investigacin: Cules son los rasgos de la personalidad de las madres de nios con obesidad? Esta investigacin contempla el siguiente objetivo: Conocer los rasgos de la personalidad de las madres de nios con obesidad Hiptesis: Existen rasgos de personalidad comunes en las madres de nios con obesidad. Las variables son: variable dependiente: obesidad. variable independiente: rasgos de la personalidad de la madre.
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DEFINICIN CONCEPTUAL Obesidad: La obesidad se define como un exceso de tejido graso sobre la composicin corporal normal, que depende de la talla, el sexo y la edad. Un nio se considera obeso cuando su peso sobrepasa el 20% de su peso ideal para su edad y su talla (Ayala, 2003). Personalidad: Es la organizacin dinmica, dentro del individuo, de los sistemas psicofsicos que crean patrones caractersticos de conducta, pensamientos y sentimientos. (Gavery y Scheir, 1997) DEFINICIN OPERACIONAL Obesidad: De acuerdo con las tablas del Centro Nacional de Estadsticas de Salud, un ndice de masa corporal que resulte en un percentil 95 define el inicio de la obesidad. Rasgos de personalidad: Tendencia a comportarse de una manera particular. Metodologa: Estudio descriptivo transversal, en el que se conocer si existen rasgos de personalidad comunes en las madres de nios con obesidad. El universo sern las madres de los nios y nias de 1 a 5 grado de la Escuela Primaria Domingo Mrquez ubicada en la Colonia Orizaba de la Ciudad de Mexicali. La participacin en la investigacin ser voluntaria, a travs del consentimiento informado de las madres de los nios con obesidad; utilizando un muestreo no probabilstico. Criterios de inclusin: Todas las madres de los nios de 1ro. a 5to grado de primaria, con diagnstico de obesidad que acepten participar y firmen consentimiento informado. Criterios de exclusin: Madres de nios con obesidad secundaria a enfermedad orgnica; Madres de nios con obesidad y discapacidad. Tcnicas: Valoracin antropomtrica con bscula profesional Taylor (cuadrante de 8 pulgadas/20 cm, capacidad hasta 180 kg); entrevista; observacin; cuestionario para medir rasgos de personalidad. PLAN
DE ACTIVIDADES
rico referencial, datos estadsticos en la comunidad y seleccin de universo de estudio. b) Actividades intermedias: presentacin de la investigacin en las escuelas seleccionadas, estudios antropomtricos, deteccin de nios con obesidad, seleccin de la muestra, presentacin a madres, aplicacin de entrevistas y aplicacin de cuestionario de personalidad. c) Actividades finales: Anlisis estadstico de los resultados, elaboracin de documento final. RECURSOS a) Humanos: entrevistadores. b) Materiales: Bascula con estadmetro, formatos de entrevista, hojas blancas, lpices, cuestionario de personalidad, computadora, impresora. RESULTADOS
PRELIMINARES
CRONOGRAMA
a) Actividades iniciales: Elaboracin del diseo de investigacin, revisin bibliogrfica, marco te-
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Bibliografa
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La salud del estudiante universitario: El caso de la Facultad de Ciencias Humanas
Marco Antonio Villa Vargas Universidad Autnoma Baja California
Introduccin
ste trabajo se ubica en el marco del programa Universidad saludable, su finalidad es intentar llevar a la reflexin y a la participacin activa a una comunidad universitaria para promover su propia salud mental, fsica y social. Entendemos la promocin de la salud como La accin social, educativa y poltica que incrementa la conciencia pblica sobre la salud, promueve estilos de vida saludables y la accin comunitaria a favor de la salud; brinda oportunidades y poder a la gente para que ejerzan sus derechos y responsabilidades para la formacin de ambientes, sistemas y polticas que sean favorables a su salud y bienestar, concepto que surge en la Conferencia Internacional de Promocin de la Salud incluida en la carta de Ottawa en 1986. Existen varios modelos para promover la Salud comunitaria, estos modelos son: 1. PRECEDE/PROCEED. (Proceder en espaol), creado por Green y Kreuter, 1991, es un esquema conceptual para guiar a las personas en el proceso de identificar problemas en la comunidad y elaborar intervenciones para abordar los problemas. Se sugiere que se identifiquen los problemas sanitarios en funcin de variables sociales, educacionales y ambientales; proponiendo que con educacin y apoyo social pue-
dan modificarse y as los miembros de una comunidad llevarn vidas sanas. 2. El modelo de PATCH. Es el enfoque planificado de Salud comunitaria, basado en el PRECEDE y promovido por el Centro de Control y prevencin de Enfermedades de Estados Unidos, este enfoque recoge indicadores de impacto a nivel comunitario, mediante programas de capacitacin los coordinadores comunitarios, comprometen a una variedad de organismos locales en el desarrollo de un plan integral para mejorar la salud comunitaria. 3. Y el modelo de CIUDADES SANAS/ COMUNIDADES SANAS que nace de la iniciativa de la OMS de Salud para Todos en el ao 2000, el enfoque promueve un anlisis de los servicios de Salud Pblica, civil y mdica provistos a la comunidad. En este enfoque interviene especialistas en planificacin comunitaria, que analizan saneamiento ambiental, agua potable, aire limpio, etc. Promover el bienestar integral de los universitarios debe ser considerado un elemento bsico para el desarrollo social y econmico del pas. El proporcionar servicios de salud en forma institucional en Mxico para los estudiantes ha sido un gran avance, sin embargo, el descuido en lo cotidiano, en la adquisicin de hbitos y conductas y en la vulnerabilidad para las enfermedades,
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nos obliga a la implementacin de programas en las comunidades universitarias. Los jvenes no slo son una poblacin en alto riesgo, tambin pueden ser agentes de cambio involucrndose en los programas de promocin de la salud en las universidades y en la comunidad Los fundamentos tericos de esta investigacin parten de la Psicologa Comunitaria, y de la Psicologa de la Salud. Teoras que proponen el fortalecimiento de la participacin comunitaria, el desarrollo y modificacin de habilidades personales en el autocontrol de la salud y la creacin de ambientes saludables. La identificacin de condiciones de riesgo, la deteccin y el tratamiento oportuno son parte de las principales estrategias que deben caracterizar cualquier intervencin que se quiera realizar en la salud de los universitarios. El objetivo general de este trabajo es el de desarrollar una cultura que contribuya a formar ciudadanos ms sanos, con hbitos de vida saludables. Para el cumplimiento de dicho objetivo dividimos nuestra investigacin en dos etapas: El diagnstico de salud de la Facultad de Ciencias Humanas que contempla a estudiantes, maestros y administrativos y la implementacin de acciones que permitan reflexionar y modificar los hbitos en los universitarios. Al finalizar el presente trabajo presentamos resultados y conclusiones.
Marco terico
La idea de las universidades saludables surge como estrategia de accin para la promocin de la salud, derivada de la carta de Ottawa en 1986 en la que se plantea la creacin de ambientes saludables. La creacin de mejores ambientes constituy el objetivo principal del movimiento sanitarista del siglo pasado. La estrecha relacin entre la salud poblacional y su entorno global, constituye la base para la concepcin socio ecolgica de la salud. Esta relacin se sabe, determina en gran medida el nivel de salud de una poblacin. Resultan insuficientes los esfuerzos que se realizan para mejorar la salud con la sola atencin a la transformacin de los comportamientos individua-
les, sin considerar el ambiente total en que esos mismos individuos se condicionan y se desarrollan. La mejora de la salud requiere de un entorno que la promueva y brinde posibilidades para realizar elecciones saludables y condiciones que favorezcan la salud en un entorno global saludable entendindose por ambiente global, todos aquellos aspectos identificables del entorno fsico, qumico, psicosocial y econmico que influencian la salud. Se pone de relieve que la bsqueda de los lugares saludables, la vivienda, la empresa, la escuela, el municipio, hacen parte de los programas exitosos de promocin de la salud Por otra parte, las enfermedades crnico degenerativas, como hipertensin arterial, diabetes mellitus, bulimia, obesidad y enfermedades cardiovasculares sientan sus bases a temprana edad y hacen de los jvenes el grupo blanco, junto con las afecciones propias de esta etapa como depresin, enfermedades de transmisin sexual y embarazos por citar algunos, por lo que consideramos que una Universidad no debe conformarse con el hecho de ser solamente forjadora de profesionales sino que es su obligacin involucrarse en la promocin de entornos saludables a travs del desarrollo de polticas saludables; fomentar el cuidado de la salud entre todos sus miembros y debe ser un polo de desarrollo de lineamientos que promuevan hbitos de vida sanos, prevengan la aparicin de enfermedad y se generen cambios en la actitud de los estudiantes, docentes y administrativos. Para esto, la identificacin de condiciones de riesgo, la deteccin temprana y el tratamiento oportuno son parte de las principales estrategias que deben caracterizar cualquier intervencin que se quiera realizar en la salud de los universitarios. Consideramos que los fundamentos tericos de la psicologa comunitaria, y la psicologa de la salud son los adecuados para abordar el problema de la promocin y atencin de la salud. A continuacin presentamos algunos puntos al respecto.
Psicologa Comunitaria
Esta corriente surge precisamente en Mayo de 1965, en una conferencia celebrada en Swampscott Massachussets, la misma que se realiz como ini-
340
ciativa de un grupo de psiclogos del instituto nacional de Salud Mental de los Estados Unidos. Desde 1975 hasta 1989, se caracteriza por su nfasis preventivo en la salud mental comunitaria orientada por el enfoque ecolgico y el abordaje de problemas sociales padecidos por grupos marginados socialmente. Otra caracterstica importante para elegir esta teora es su consideracin a los problemas sociales y su abordaje interdisciplinario. Segn Rappaport en 1977, propuso no delimitar a la Psicologa comunitaria sino considerarla como una perspectiva cientfica orientada a la bsqueda de nuevos paradigmas, que nos permitan nuevas formas de comprender y actuar; a la vez sugiri la consideracin de tres elementos importantes en su constitucin: a. La relatividad cultural. b. La diversidad humana y el derecho de la gente a acceder a los recursos de la sociedad y elegir sus metas y estilo de vida. c. La ecologa o ajuste entre personas y ambiente en el que se destaca el social como un determinante del bienestar humano. Se puede decir que esta rama de la psicologa tiene como objetivo principal el estudiar los factores psicosociales que permiten desarrollar, fomentar y mantener el control y el poder que los individuos pueden ejercer sobre su ambiente individual y social, para solucionar problemas que los aquejan y lograr cambios en esos ambientes y en la estructura social. En donde se destaca el nfasis del control y supervisin de la comunidad y no del interventor o sabelotodo. De este modo, la psicologa comunitaria se plantea como una psicologa para el desarrollo y progreso del individuo, su hbitat y las relaciones individuo-grupo-sociedad, para generar cambios cuantitativos y cualitativos. Dentro de esta teora algunos autores han aportado conceptos que nos sirven de referencia por ejemplo Fals Borda (1959) denomin como investigacin activa al intercambio entre conceptos y hechos, adems fij su atencin en las observaciones y acciones como mecanismo para determinar la validez de lo observado y producir conceptos o planteamientos, con los cuales se puede reiniciar
el proceso de investigacin indefinidamente. Entonces el Psiclogo comunitario se convirti en un verdadero investigador de campo, un observador que con sus observaciones generaba cada vez nueva informacin, la misma que se la reutilizaba para generar cambios. Por otro lado Caplan 1961, proporcion categoras tericas y operativas de trascendencia para las prcticas comunitarias, basadas en la Salud pblica y en la sistematizacin de trabajos realizados en prevencin de trastornos mentales. El concepto unificador que emergi con ms fuerza fue el de empowerment o, empoderamiento, propuesto por Rappaport (1981), el cual debera pensarse no slo en trminos del ideal de libertad, sino el de desprofesionalizar la psicologa y crear comunidades autosuficientes. Definitivamente se plantea la necesidad de desarrollar un sentido de comunidad dentro de la disciplina, con el fin de integrar los esfuerzos de entrenamiento e investigacin, hasta ahora aislados.
Psicologa de la salud
La psicologa de la salud surgi a partir de una perspectiva sistmica e integrativa, con psiclogos pertenecientes a diferentes reas, reafirmando la idea de que el comportamiento es crucial para mantener la salud o bien para generar la enfermedad. La psicologa de la salud, es la rama de la psicologa cuya preocupacin se centra en el anlisis de los comportamientos y los estilos de vida individuales que afectan a la salud de las personas; incluye contribuciones de la psicologa a la mejora de la salud la prevencin y el tratamiento de la enfermedad, la identificacin de factores de riesgo, la mejora del sistema sanitario y la influencia de la opinin publica asociada a aspectos sanitarios (Brannon y Feist 2001). Por otra parte Matarazzo (1980) define la psicologa de la salud como la suma de las contribuciones profesionales, cientficas y educativas especificas de la psicologa como disciplina, para la promocin y mantenimiento de la salud, la prevencin y tratamiento de la enfermedad y la disfuncin asociada, adems del mejoramiento del sistema sanitario y la formulacin de una poltica de salud. En esta definicin se destacan cuatro aspectos:
341
1. Promocin y mantenimiento de la salud. 2. Prevencin y tratamiento de la enfermedad. 3. Estudio de la etiologa y correlatos de salud, enfermedad y disfunciones. 4. Estudio del sistema sanitario y la formulacin de una poltica de salud. Los diferentes tipos de intervenciones estn dirigidos a: a) modificar actitudes, promoviendo y mejorando la salud. b) modificar proceso fisiolgicos, previniendo y tratando la enfermedad. c) mejorar el sistema sanitario a travs de la creacin de polticas sanitarias. d) implementar campaas de educacin dirigidas a la comunidad adecuadas. La importancia creciente de esta rea surge ante los datos epidemiolgicos objetivos que indican claramente que en las causas principales de enfermedad y muerte est implicado el comportamiento inadecuado del ser humano (Anexo)
3. Involucrar a la comunidad universitaria en la promocin de su salud.
Metodologa
Este estudio es descriptivo y transversal, llevado a cabo durante el periodo 2005-2, en la Facultad de Ciencias Humanas de la UABC, la que cuenta con una poblacin estudiantil de 1748, una planta docente constituida por 125 maestros y 40 miembros del personal administrativo, datos proporcionados. La muestra elegida al azar se formar con el 30% de la poblacin total. El instrumento que se aplicar consiste en una cdula de 69 reactivos, (ver anexo) y la cual contiene los siguientes apartados: Datos generales, datos personales, factores de riesgo nutricionales, factores de riesgo mdicos, factores de riesgo para la salud sexual, factores de riesgo para la salud mental, factores de riesgo ambientales (familiares y sociales), necesidades de salud. Para la aplicacin del instrumento se entrenarn a 15 estudiantes de la Facultad de Ciencias Humanas. Se utilizar el SPSS para el manejo de datos y obtencin de resultados.
Objetivos
1. Identificar los factores de riesgo que existen para la salud en los universitarios. 2. Proponer programas de prevencin para modificar factores de riesgo en los universitarios.
Resultados preliminares (slo estudiantes)

1. Datos generales CARRERA
Carrera Educacin Comunicacin Psicologa Sociologa Otro Total
Frecuencia 104 148 247 15 1 515
Porcentaje 20.2 28.7 48.0 2.9 .2 100.0
Valid Percent 20.2 28.7 48.0 2.9 .2 100.0
Cumulative Percent 20.2 48.9 96.9 99.8 100.0
342
MODALIDAD
TURNO
PREDOMINANTE
2. Datos personales SEXO
ESTADO
CIVIL
343
3. Factores de riesgo nutricional NDICE DE MASA CORPORAL
ACOSTUMBRAS
DESAYUNAR?
POR LO GENERAL LOS ALIMENTOS QUE CONSUMES SON ELABORADOS EN:
344
CONSIDERAS
QUE TU ALIMENTACIN ES BALANCEADA?
PRACTICAS
ALGUNA ACTIVIDAD FSICA?
4. Factores de riesgo mdicos EN

TU FAMILIA, EXISTEN ANTECEDENTES DE:
345
NMERO DE CIGARRILLOS QUE ACOSTUMBRAS FUMAR AL DA
CONVIVES
FRECUENTEMENTE CON FUMADORES?
PADECES
DE ALGUNA ENFERMEDAD?
PADECES
DE ALGN MALESTAR CONSTANTE?
346
CUL
DE LOS SIGUIENTES?
CON
QU FRECUENCIA ACUDES AL DENTISTA?
CON
QU FRECUENCIA ACOSTUMBRAS CONSUMIR BEBIDAS ALCOHLICAS?
347
HAS
TENIDO ALGN PROBLEMA CON TU MANERA DE BEBER?
CONSUMES
ALGUNA SUSTANCIA QUE ALTERE TU ESTADO DE NIMO?
TE
HAS PRACTICADO ALGUNA DE LAS SIGUIENTES DETECCIONES?
348
TE
HAS APLICADO LAS SIGUIENTES VACUNAS?
5. Factores de riesgo para la salud sexual EDAD

DE INICIO DE VIDA ACTIVA
349
FRECUENCIA DE RELACIONES SEXUALES
NMERO DE PAREJAS SEXUALES
USO
DEL MTODO ANTICONCEPTIVO
350
USO DEL PRESERVATIVO
CONSIDERAS
QUE PRACTICAS O HAS PRACTICADO ALGUNA CONDUCTA SEXUAL DE RIESGO?
6. Factores de riesgo para la salud mental TE SIENTES SOMETIDO

A TENSIONES FRECUENTES?
TIENES DIFICULTAD
PARA RELAJARTE?
351
SIENTES
QUE ERES VALORADO ADECUADAMENTE?
CUNTO
TE AGRADAS A TI MISMO?
TIENES
PROBLEMAS DE SUEO DURANTE LA NOCHE?
SIENTES
QUE ERES TIL Y NECESARIO?
352
SIENTES QUE LOS DEMS
ESTARAN MEJOR SIN TI?
TIENES
CONSTANTES GANAS DE LLORAR?
7. Factores de riesgo ambientales CMO

CONSIDERAS A TU FAMILIA?
CMO
CONSIDERAS LA COMUNICACIN QUE HAY CON TUS PADRES?
353
EN
TU FAMILIA HUBO O HAY ADICCIONES?
Respuesta S No No contest Total
Frequency 177 328 10 515
Percent 34.4 63.7 1.9 100.0
Valid Percent 34.4 63.7 1.9 100.0
Cumulative Percent 34.4 98.1 100.0
8. Necesidades de salud sentidas NECESIDADES

DE SALUD SENTIDAS
Necesidad Gimnasio Comida Nutritiva Dentista Enfermera Otro Ninguna No contest Total System Total
Frequency 78 89 1 27 59 6 216 477 38 515
Percent 15.1 17.3 .2 5.2 11.5 1.2 41.9 92.6 7.4 100.0
Valid Percent 16.4 18.7 .2 5.7 12.4 1.3 45.3 100.0
Cumulative Percent 16.4 35.0 47.6 53.2 47.4 54.5 100.0
De lo anterior podemos rescatar lo siguiente, encontramos que en la poblacin estudiantil predomina el sexo femenino, con una edad promedio de 22 aos mayoritariamente solteros. Un dato significativo en relacin con su ndice de masa corporal es que el 14.9% se encuentra en desnutricin y el 36.1% en los rangos de sobrepeso y obesidad. Otro factor importante es que el estudiante reconoce no tener una alimentacin balanceada as como no practicar ejercicio. Las enfermedades familiares mas encontradas fueron las del corazn y diabetes mellitus.
El 30% fuma regularmente y el 62% convive con fumadores. El 47.6% admite tener un malestar constante, refirindose a los digestivo (gastritis) y dolor de cabeza, sin llevar tratamiento. Tambin encontramos que el 35% no acuden al dentista. El 77% acostumbra a ingerir bebidas alcohlicas, de los cuales el 9.7% admite tener problemas con su manera de beber. El 6% admite consumir sustancias que alteran su estado de nimo, entre ellas la marihuana principalmente.
354
El 43% nunca se ha realizado deteccin de riesgos a su salud mientras que el 17.9% refiere no haberse aplicado vacunas de acuerdo con su edad. La edad promedio de inicio de la vida sexual es a los 18 aos de estos el 30% ha tenido mas de una pareja; por otra parte el 20% no ha iniciado actividad sexual. El 47% usa mtodo anticonceptivo siendo las pastillas el mas utilizado. Solo el 49% utiliza preservativo. El 23.8% considera que ha practicado conductas sexual de riesgo. En lo que se refiere a la salud mental, el 57% se siente sometido a tensin frecuente. El 15% no se siente valorado por su familia. El 33% tiene problemas de sueo. El 10% padece de depresin. El 15% dice pertenecer a una familia disfuncional. El 37% admite que hay adicciones en su familia. Finalmente, el 23% de los entrevistados, solicita comida nutritiva en las cafeteras escolares y el 21% pide un gimnasio o espacios adecuados para hacer ejercicio.
En cuanto a la salud mental, hay indicadores que denotan baja autoestima y tendencia a la depresin. Estos resultados confirman que las poblaciones jvenes son vulnerables a desarrollar riesgos que afectan su calidad de vida posterior , y que por lo tanto es fundamental tomar acciones educativas y de prevencin para su bienestar integral. Por lo que proponemos dar seguimiento al diagnstico con acciones permanentes de participacin comunitaria, donde estn involucrados los mismos estudiantes, maestros y personal universitario en general.
Bibliografa
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Conclusiones y sugerencias
De acuerdo a los resultados, podemos concluir que nos encontramos con una poblacin joven, que tiene hbitos desfavorables para su salud, como una alimentacin desbalanceada y sedentarismo, por lo tanto refieren actualmente padecimientos, principalmente digestivos, que junto con los antecedente familiares, los hace mas vulnerables de adquirir enfermedades crnico degenerativas en el futuro. Otra conclusin importante es que los estudiantes de esta facultad, no tienen el hbito de promover en ellos conductas de prevencin, acudiendo a los servicios mdicos pertinentes. Es significativo el alto porcentaje de alumnos que acostumbra a ingerir bebidas alcohlicas, lo que representa otro riesgo aunado a los dems. Un importante porcentaje de estudiantes con vida sexual activa no toma precauciones pertinente para evitar una enfermedad o un embarazo no deseado.
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Y
Casos de anencefalia en Baja California
Silvia Leticia Figueroa Ramrez Universidad Autnoma de Baja California
Puede ser que ya a la prxima generacin o a la siguiente no le preocupen las imgenes de recin nacidos deformes (como las de peces y pjaros hinchados que circulan hoy por el mundo), igual que hoy no nos preocupan los valores lesionados, la nueva pobreza y el desempleo masivo y constante. Beck (1986:92)
Resumen Anlisis descriptivo de casos con anencefalia ocurridos en Baja California durante el periodo 1998-2004 que pormenoriza casos por ao, lugar donde ocurri la defuncin, derechohabiencia de progenitores de los casos, salud reproductiva (atencin prenatal, tipo y nmero de productos por embarazo, parto y aborto), as como antecedentes reproductivos de las progenitoras y descripcin de los casos. Lo anterior se sistematiz mediante SPSS a partir de informacin proveniente de certificados de defuncin y de muerte fetal.
Introduccin
ste documento contiene anlisis de casos con anencefalia1 ocurridos en Baja California durante el periodo 1998-2004. La malformacin mencionada forma parte de los defectos de cierre del tubo neural2 y su etiologa es multifactorial3. El anlisis se sustenta en certificados de defuncin y de muerte fetal que constituyen fuentes directas de informacin4. La NOM-017-SSA2-1994 para la vigilancia epidemiolgica, considera nacido vivo a todo producto de la concepcin que despus de su extraccin o expulsin completa del cuerpo de la madre, independientemente de la duracin del embarazo, presenta algn signo de vida, como palpitacin del corazn, pulsacin del cordn umbilical
1 Tubo embrionario formado a partir de la placa neural ectodrmica que luego se diferencia en cerebro y mdula espinal (Blakiston, 2002). Los defectos del tubo neural constituyen el tipo ms frecuente de malformacin del sistema nervioso central en humanos y se han atribuido a un defecto del cierre de las porciones anterior y/o posterior del tubo mencionado en las fases precoces de la embriognesis, dando lugar a entidades con diversos grados de severidad y diferentes pronsticos; lesiones que en la mayora de los casos conducen a invalidez o a la muerte en etapas tempranas de la vida (Guvenc y cols (1995), Wals y cols. (1990), Sller, (1987) en Rodrguez Garca, Roberto y Cols. 1998). 2 En relacin a la etiologa, Volpe (2002) le da un mayor peso al factor gentico (herencia multifactorial; genes mutante nicos; anormalidades cromosmicas; ciertos sndromes raros con modos de transmisin dudosos; fenotipos especficos de causas desconocidas), sin embargo, el mismo autor tambin refiere a teratgenos especficos como el cido valproico y menciona como importantes los riesgos ambientales. Entre stos se encuentran los disolventes, plaguicidas, radiaciones ionizantes entre otros. A lo anterior se agregan enfermedades de la madre como diabetes mellitus, anemia y deficiencias nutricionales (principalmente en cido flico). Otros factores de riesgo se refieren a antecedentes gemelares en la familia, hipertemia en madres embarazadas, asociada o no a enfermedades infecciosas, baos calientes durante el primer mes de la gestacin; obesidad materna, pre-eclampsia, uso de diurticos, de antihistamnicos, sulfamidas, bajo nivel socioeconmico, razas (ms comn entre mexicanos que en caucsicos), madres en edades extremas, drogadiccin en los padres y fecundacin in vitro, entre otros. 3 Estas fuentes fueron proporcionadas por el Instituto de Servicios de Salud Pblica del estado de Baja California (ISESALUD), organismo descentralizado de la Secretara de salud (SSA) durante 2004 y enero-febrero de 2005. Personalmente realic revisin de expedientes de los cinco municipios de la entidad para el periodo 1998-2004. 4 Informacin proporcionada por el Dr. Enrique Navarro Valle, responsable de Epidemiologa Estatal en ISESALUD de Baja California (2005).
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o movimiento de cualquier msculo de accin voluntaria, est o no unido al cordn umbilical y se encuentre o no adherido a la placenta. La misma norma considera muerto al producto que haya fallecido siendo feto, por ello denomina la muerte como fetal. La normatividad define a esta ltima como sigue: [...] todo caso en el que el producto de la concepcin, antes de su extraccin o expulsin completa del cuerpo de la madre, no presenta signo alguno de vida [...] (NOM-017SSA2-1994). Por lo anterior, los recin nacidos que murieron antes o durante el parto y que no respiraron al nacer, fueron registrados en certificados de muerte fetal. En cambio, en los certificados de defuncin, se registraron los casos que nacieron vivos, respiraron al nacer y posteriormente murieron. De 209 casos de anencefalia localizados en Baja California durante el periodo 1998-2004, nacieron vivos 125 y posteriormente murieron. De los 84 casos restantes 75% murieron antes del parto y 22.6% durante ste. En 2.4% la informacin se ignora. Como se observa, la muerte es el destino de los recin nacidos con la malformacin que nos ocupa y por ello, los casos se buscaron en documentos que registran ese destino. El anlisis de este estudio es relevante, porque adems de abarcar siete aos, utiliza informacin proveniente de certificados de muerte fetal, que ISESALUD empez a incorporar hasta 20055. Tambin porque cuantitativamente, los casos de este estudio sobrepasan en nmero a los localizados en Baja California por otros investigadores6. No obstante lo anterior, nunca se sabr el nmero real de casos debido a subregistros que tienen que ver con lo siguiente: a) un nmero importante de reproduccin con malformacin se aborta espontneamente y no llega a los centros de salud, b) regularmente no se registran los casos de menos de 20 semanas de gestacin; c) el itinerario de los certificados es complicado y tardado7. Cabe sealar que slo en algunas variables se analizan los 209 casos detectados debido a que la procedencia de la informacin es de dos fuentes diferentes. Para fines de exposicin, este trabajo se divide en: 1) casos por ao, lugar donde ocurri la defuncin y derechohabiencia de progenitores de los casos; 2) salud
reproductiva (atencin prenatal, tipo y nmero de productos por embarazo, parto y aborto; 3) antecedentes reproductivos de las progenitoras y 4) descripcin de los casos
Casos por ao, lugar donde ocurri la defuncin y derechohabiencia de progenitores de los casos
Casos por ao. De los siete aos analizados, en 1999 ocurrieron 42 (20.1%) casos de anencefalia. Le siguen: 37 (17.7%) en 1998; 35 (16.7%) en 2001; 32 (15.3%) en 2000; 24 (11.5%) tanto en 2002 como en 2004 y, 15 (7.2%) en 2003. Este ltimo ao presenta el menor nmero de casos y 1999 el mayor. Si lo anterior se observa desde los municipios, Tijuana concentra 124 (59.3%) casos; Mexicali 54 (25.8%); Ensenada 26 (12.4%) y Tecate y Rosarito 3 (1.4%) y 2 (1.0%) respectivamente. El anlisis por ao y por municipio tambin permite observar que en el 2000 las defunciones fueron ligeramente ms altas en Mexicali que en Tijuana (16 y 15 respectivamente). Asimismo llam la atencin que en 1998 y en 2004, Ensenada tuvo mayor ocurrencia de casos que Mexicali. Los porcentajes anteriores ofrecen una lectura sobre la incidencia de anencefalia en Baja California, sin embargo, se obtiene otra, a partir de tasas de incidencia sobre la malformacin citada que fueron estimadas por este estudio. As, para el periodo 1998-2004, Tijuana tuvo una tasa de 5.80; Ensenada de 4.24; Mexicali de 4.19; Playas de Rosarito de 3.67 y Tecate de 3.43. Para la entidad se estim una tasa de 4.95. Defunciones por municipio y lugar de residencia de los progenitores. Se observ que las defunMoiss Rodrguez Lomel, (2003), logr identificar en Baja California 84 casos con DTN entre 2001 y 2002. De ellos, un 60% con anencefalia (50.4 casos). Este autor que es mdico de profesin, logr que personal de las unidades de salud le avisaran del nacimiento de los casos citados. En nuestro estudio, los casos de anencefalia para esos mismos aos sumaron 56. 6 Si bien ISESALUD controla los formatos de certificados, stos primero llegan a los hospitales y centros de salud privados y pblicos y una vez que se utilizan se envan al Registro Civil y de esta dependencia se regresan a ISESALUD. La tardanza de esta situacin se constata porque a la fecha de abril de 2005, no haban terminado de llegar al Instituto, el total de certificados correspondientes a 2004. 7 NOM-034-SSA2-2002.
5
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ciones de casos de anencefalia por municipio, no coinciden con el lugar de residencia de los progenitores de los casos, debido que algunos residentes de Tecate y Rosarito, optaron por viajar a Tijuana para recibir atencin mdica y lo mismo sucedi con algunos progenitores residentes de las reas rurales de Mexicali, Ensenada y hasta de San Luis Ro Colorado, Sonora. De los 209 casos, en 29 no existe informacin de residencia de progenitores, por las razones siguientes: 7 casos encontrados en algn lugar de la ciudad que fueron llevados al hospital general y de ah al Servicio Mdico Forense (Semefo). De stos, 6 corresponden a Tijuana y uno a Mexicali. Adems, 17 casos que fueron atendidos en el hospital de gineco-obstetricia Nm. 7 del Instituto del Seguro Social (IMSS) de Tijuana, no tenan informacin sobre residencia municipal de los progenitores. En la misma situacin, 3 casos que fueron atendidos en la clnica 30 del IMSS de Mexicali e igualmente, un caso en Rosarito ocurrido en el Hospital Santa Luca y uno de Tecate correspondiente al Centro de Salud de ese lugar. Atendiendo la residencia de los progenitores de los casos por ubicaciones urbanas y rurales tenemos lo siguiente: Tijuana urbano concentra 120(57.4%); Tijuana rural, 1( 0.5%). Sumados lo urbano y rural, el municipio de Tijuana concentra 121 (57.9%) del total de casos. Mexicali urbano 38 (18.2%) y Mexicali rural 12 (5.7%) que conjuntamente suman 50 (23.9%). De los dos municipios anteriores se observa que las concentraciones importantes de residencia de los progenitores de los casos se encuentran en lo urbano, situacin contraria en el municipio de Ensenada, donde la concentracin de residencia se ubica en Ensenada rural con ms del triple del total de los casos de ese municipio. Rosarito presenta 4 residencias y Tecate urbano 4 (1.9%) y 1 (0.5%) en Tecate rural. En tres casos, el lugar de residencia corresponde a San Luis Ro Colorado, Sonora, y desde ah los progenitores viajaron a Mexicali para que se efectuara la atencin del parto. Lugar donde ocurri la defuncin. De un total de 209 casos, se observa que 95 (45.5%) fallecieron en el IMSS; 67 (32.1%) en el hospital general y 34 (16.3%) en clnicas y/o hospitales privados. En
el ISSTE-ISSTECALI ocurri el fallecimiento de 6 (2.9%) casos; 4 (1.9%) en el hogar y 3 (1.4%) en otros centros pblicos de atencin. Precisando el lugar de la defuncin de los casos por municipio, tenemos que en Tijuana, de un total de 124 casos, 61(49.2%) ocurrieron en el IMSS; 37 (29.8%) en el hospital general; 22 (17.7%) en clnicas y/o hospitales privados. Estos porcentajes que suman 96.7%, se complementan con el 4 (3.3%) que se dividen entre el ISSTE-ISSTECALI y el hogar. En relacin al municipio de Ensenada, destaca que de un total de 26 casos, 12 (46.2%) fallecieron en el Hospital General de ese lugar y 9 (34.6%) en el IMSS. En Tecate como en Rosarito, nadie acudi ni al IMSS ni al ISSTE-ISSTECALI y tampoco ocurrieron decesos en el hogar. No existe Hospital General ni en Tecate ni en Rosarito, lo cual ha orillado a algunos progenitores a viajar a Tijuana para ser atendidos. Tijuana concentra la mayora de casos que fallecieron en clnicas y/o hospitales privados con 22 (64.7%) seguido de Mexicali con 7 (20.6%). Derechohabiencia de los progenitores. En relacin a la derechohabiencia de los progenitores de un total de 209 casos, se encontr que 79 (37.8) no son derechohabientes; 92 (44.0%) son derechohabientes del IMSS; 7 (3.3%) del ISSTEISSTECALI; 3 (1.4%) de otras instituciones y de 28 (13.4%) se ignora si tienen o no derechohabiencia. De stos ltimos, 12 (42.9%) recurrieron al Hospital General; 11 (39.3%) a clnicas y/o hospitales privados; 4 (14.3%) al IMSS y en 1 (3.6%) caso la expulsin o extraccin ocurri en el hogar. Ahora bien, de los 79 no derechohabientes, en 53 (67.1%), la defuncin ocurri en el Hospital General; 17 (21.5%) en clnica u hospital privado, 3 (3.8%) en el IMSS; 3 (3.8%) en el hogar y 3 (3.8%) en centro de salud pblico sin especificar. De los 92 (44.0%) derechohabientes del IMSS, 88 (95.7%) se atendieron ah mismo y slo 4 (4.3%) en clnicas y/o hospitales privados. De los 7 derechohabientes del ISSTE-ISSTECALI, 5 (71.4%) recurrieron a esas instituciones; 1 (14.3%) al hospital general y 1 (14.3%) a clnica y/o hospital privado. De 3 casos con otra derechohabiencia como el Seguro Popular, 1 (33.3%) se atendi en el Hospital Gene-
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ral, 1 (33.3%) en el ISSTE-ISSTECALI y 1 (33.3%) en clnica y/o hospital privado). Lo anterior expresa que los lugares que eligieron los progenitores de los casos para la expulsin o extraccin del producto, estn determinados por la derechohabiencia o no a alguna institucin de salud. En los casos de derechohabiencia regularmente recurren a la institucin que les corresponde y en cambio, los no derechohabientes se obligan a optar ya sea por las unidades mdicas de ISESALUD, por hospitales privados o por el hogar, aunque 3 casos de los no derechohabientes, ocurrieron en el IMSS.
Salud reproductiva (atencin prenatal, embarazo, parto y aborto)

De los 209 certificados, nicamente 84 de muerte fetal contienen informacin sobre salud reproductiva. Atencin prenatal. En relacin a atencin prenatal, 62 (73.8%) de las madres la recibieron y 16 (19%) no. En 6 (7.1) casos se ignora. Cabe sealar que la atencin citada, forma parte de la prevencin del riesgo reproductivo por niveles, lo cual est estipulado por la Secretara de Salud (SSA). La normatividad seala que en el primer nivel de atencin, se deber llevar a cabo control del embarazo, deteccin y manejo de factores de riesgo y canalizacin de los casos que requieran del segundo y tercer nivel de atencin. Asimismo, medidas educativas y de promocin de la salud para disminuir riesgos perinatales en el caso de mujeres que presenten enfermedades u otros riesgos como edad, toma de medicamentos y/o drogas ilegales, antecedentes reproductivos de riesgo alto como hijos nacidos previamente con malformaciones, abortos recurrentes, mujeres en las que, por antecedentes o condicin social o geogrfica, se identifique el riesgo alto para defectos del tubo neural. Tambin se indica que las mujeres en edad reproductiva deben ingerir cido flico8 como medida para prevenir malformaciones congnitas. En los niveles segundo y tercero se establecen o confirman los diagnsticos y se procede al manejo mdico. Atencin prenatal y embarazo. De las 62 madres que recibieron atencin prenatal, el embarazo fue normal en 34 (54.8%), complicado en 26
(41.9%) y en 2 (3.2%) casos se ignora. De las 16 madres que no recibieron la atencin citada, 9 (56.3%) tuvieron embarazos normales y 7 (43.8%) complicados. De las 6 madres que se ignora si recibieron dicha atencin, 1(16.7%) tuvo embarazo normal y 1(16.7%) complicado. De las 4 (66.7%) restantes se ignora. De lo anterior se observa un alto porcentaje de embarazos complicados an habiendo recibido atencin prenatal. En esto tiene que ver la alta incidencia de hidramnios en los embarazos con anencefalia. Respecto a nmero de productos por embarazo, de un total de 84 casos, fueron embarazos nicos 79 (94%) y 5 (6%) gemelares. La edad gestacional de los 79 embarazos nicos tuvo un mnimo de 12 y un mximo de 45 semanas de gestacin, con un media de 31.06, una mediana de 32, una moda de 37. El sexo de estos productos fue 46 (58.2) femenino, 27 (34.2%) masculino, 5 (6.3%) sexo indeterminado y 1 (1.3) que no se obtuvo informacin. De los cinco productos gemelares, la edad gestacional tuvo un mnimo de 17 semanas en 2 casos y un mximo de 38 en un caso. Los otros dos casos fueron respectivamente de 24 y 31 semanas, lo cual corresponde a un promedio gestacional de 25.4 semanas con una moda de 17. El sexo de los casos gemelares fue masculino en 4 (80%) casos y femenino en 1 (20%). La muerte fetal ocurri antes del parto en 80% de los casos gemelares y en 1 (20%) caso se ignora. En todos los casos gemelares el municipio de la defuncin fue Tijuana. Cabe sealar que en embarazos gemelares de sacos diferentes, un producto puede desarrollarse normal y el otro con anencefalia. Lipitz, et al. (1995) constat lo anterior en 14 casos gemelares ocurridos en Israel en los que los gemelos normales tuvieron posibilidades de vivir. En relacin a embarazos gemelares, estudios de Estados Unidos y de Suecia confirmaron la asociacin entre dichos embarazos y consumo de cido flico aunque en China no se ha encontrado dicha asociacin (Czeizel, 2004). En los otros estudios realizados en Baja California sobre defectos del tubo neural (DTN), no existe
8 Como haba sido sealado, la anencefalia corresponde a uno de los DTN.
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referencia de casos gemelares (ver Rodrguez (2003), Barrera, (2000) e Hinojosa (1996). Atencin prenatal por parto. La atencin prenatal por parto indica lo siguiente: de un total de 42 partos normales, 30 (71.4%) recibieron atencin prenatal, 9 (21.4%) no la recibieron y en 3 (7.1%) se ignora. De un total de 15 partos complicados, 10 (66.7%) recibieron atencin prenatal y 5 (33.3%) no. De un total de 27 casos, 22 (81.5%) recibieron atencin prenatal pero se desconoce el tipo de parto, en 2 (7.4%) no recibieron atencin prenatal pero se ignora el tipo de parto y en 3 (11.1%) se ignora el tipo de parto y si recibieron atencin prenatal. En relacin a partos normales y complicados independientemente de haber recibido atencin prenatal, Barrera (2000) tiene informacin de 34 casos con DTN9, ocurridos en el Hospital General de Mexicali, donde encontr: 12 (35.2%) partos normales, 14 (41.17%) partos complicados. Si comparamos los porcentajes de Barrera (2000) que provienen de archivos clnicos del Hospital General de Mexicali con los nuestros, sustentados en certificados de muerte fetal, tenemos lo siguiente: una diferencia de 14.8% en partos normales, siendo ms alto nuestro porcentaje: una diferencia de 23.27% en partos complicados, siendo ms alto el porcentaje de Barrera (2000). De lo anterior se conjetura, que los archivos clnicos pudieran contener informacin ms precisa, mientras que los certificados de muerte fetal, estarse formulando con menos precisin. Hay que recordar que un archivo clnico es para uso interno del hospital y en cambio, los certificados tienen la finalidad principal de alimentar estadsticas oficiales. Tambin es interesante observar que Barrera (2000), obtuvo el 100% de la informacin, mientras que en este estudio, hay un 32.1% que se ignora. En Rodrguez (2003) no se encontr referencia a lo anterior. Por otro lado, la atencin prenatal por lugar donde ocurri la defuncin, indica lo siguiente: en el Hospital General de un total de 25 casos, 11(44%) recibieron atencin prenatal, 9(36.0%) no la recibieron y, en 5(20%) se ignora. En el IMSS de un total de 33 casos, 30 (90.9%) recibieron atencin prenatal y 3 (9.1%) no la recibieron. En el ISSTE-ISSTECALI de un to-
tal de 5 casos, 5(100%) recibieron atencin prenatal. En un total de 2 centros de salud pblicos sin especificar, 1 (50%) recibi atencin prenatal y 1 (50%) no recibi. En un total de 19 clnicas y/o hospitales privados, 15 (78.9%) recibieron atencin prenatal, 3 (15.8%) no recibieron y 1 (5.3%) se ignora si la recibi. De lo anterior se observa que en los casos con 100% de atencin prenatal, el lugar de defuncin fue el ISSTE-ISSTECALI y tambin, una atencin prenatal alta del 90.9% se observa en los casos cuyo lugar de defuncin fue el IMSS. La expulsin o extraccin de 42 partos normales se realiz por medio de cesrea, legrado, otro no especificado, ninguno y se ignora. En los 15 partos complicados la expulsin o extraccin se realiz mediante cesreas, legrados y otros no especificados, ninguno y se ignora. En 27 casos se ignora si el parto fue normal o complicado pero se conoce que se efectuaron nueve cesreas, cuatro legrados, dos otro [sin especificar], seis ninguno y seis se ignora cmo fueron el parto y la expulsin o extraccin. Abortos. En relacin a 84 casos con anencefalia, fueron registrados 17 abortos. De stos, 9 (10.7%) fueron espontneos, 6 (7.1%) teraputicos y 2 (2.4%) provocados. En relacin a sexo y tipo de aborto, 9 abortos espontneos correspondieron a 7 (77.8%) femeninos; 0 (0%) masculinos y 2 (22.2%) de sexo indeterminado. De los 2 abortos provocados, 1 (50%) fue femenino y 1 (50%) masculino. De los 6 abortos teraputicos, 2 (33.3%) fueron femeninos, 3 (50%) masculinos y de 1 (16.7%) no existe informacin. De los 67 casos restantes se ignora si hubo aborto. En relacin a tipo de aborto y edad gestacional del producto, de los 9 abortos espontneos 7 (77.8%) tenan entre 12 a 27 semanas de gestacin, 1 (11.1%) 28 a 36 semanas y 1 (11.1%), 37 a 41 semanas de gestacin. Respecto a 2 abortos provocados, 1 (50%) tena entre 12 a 27 semanas de gestacin y 1 (50%) 28 a 36 semanas. De los 6 abortos teraputicos, 6 (100%) fueron entre 12 a 27 seLas malformaciones congnitas refieren a hidranencefalia, encefalocele, microcefalia, espina bfida, malformaciones congnitas sin especificar, sndrome dismfico, hidrocefalia, holoprosencefalia, otras malformaciones congnitas especificadas y tambin en esa estadstica estn incluidos los 209 casos de anencefalia.
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manas de gestacin. En relacin a abortos, Barrera (2000) no refiere a ellos ni Rodrguez, et al. (2003). Sin embargo, Hinojosa (1996) en las entrevistas que realiz a 5 madres de hijos con DTN residentes de la ciudad de Mexicali y su valle, da pistas de por qu los abortos teraputicos legales en nuestro pas, han sido tan escasos en Baja California. La autora citada descubri que la mayora de las 5 madres, tuvieron control prenatal y sin embargo hasta etapas muy avanzadas del embarazo se enteraron de la malformacin de su hijo. Hinojosa deriva de lo anterior que esa es la razn por la que los embarazos llegan a trmino y las madres no tienen oportunidad de optar por un aborto terapetico. En mi opinin, el criterio de Hinojosa puede matizarse, porque en su estudio hizo falta obtener informacin sobre el criterio de las madres de hijos con DTN respecto a si queran que se les practicara un aborto teraputico. En relacin a sto existe polmica, pues hay organizaciones de progenitores de hijos con DTN y particularmente de anencefalia, que defienden el derecho a nacer de sus hijos (ver Jennifer and Brians mail).
antes del embarazo del hijo con anencefalia y se encontr que slo en 22 casos, que significan 26.19% del total de 84 casos, los casos con anencefalia correspondieron a hijos ndice. En relacin a hijos nacidos muertos antes del embarazo del hijo con anencefalia de un total de 84 casos, 11 (13.1%) progenitoras tuvieron un hijo nacido muerto, 1 (1.2%) dos hijos, 65 (77.4%) ningn hijo nacido muerto y en 7 (8.3%) casos se ignora. De lo anterior se observa que es alto el porcentaje (77.4%) de ningn hijo nacido muerto antes del embarazo del hijo con anencefalia. Esto tambin nos remite a que el hijo con anencefalia podra haber sido el hijo ndice, sin embargo, como se procedi con los hijos nacidos vivos, slo en 22 de un total de 84 casos, el hijo con anencefalia corresponde al hijo ndice tal como fue mencionado. La literatura especializada indica que los defectos del tubo neural tienen mayor incidencia en hijos ndice (Volpe, 2002:17).
Descripcin de los casos

Sexo. De los 209 casos de anencefalia, 113 (54.1%) son femeninos, 89 (42.6%) masculinos, 6 (2.9%) de sexo indeterminado y, en 1 (0.5%) no existe informacin. Es importante notar la predominancia del sexo femenino en los casos de anencefalia. Esta situacin la comparten otras malformaciones congnitas en menor medida. Si analizamos el sexo de las 1016 malformaciones congnitas10 que localizamos en ISESALUD correspondientes a Baja California por el periodo 1998-2004, encontramos una situacin ms homognea entre los sexos que lo observado para la anencefalia, pero tambin con una predominancia en el femenino. De las malformaciones citadas, 487 (47.9%) corresponden a sexo femenino y 478 (47.0) a masculino. Tambin se localiza el sexo indeterminado en 50 (4.9%) casos. En 1 (0.1%) no existe informacin. Aunque no comparable por lo reducido de las unidades de anlisis (cinco en total), en su estudio sobre la anencefalia11 en Mexicali, Hinojosa (1996), tam10
Antecedentes reproductivos de las progenitoras

Sobre antecedentes reproductivos de las progenitoras, los certificados de muerte fetal slo contienen las variables sobre hijos nacidos vivos e hijos nacidos muertos antes del nacimiento del hijo con anencefalia. Los hijos nacidos vivos que tuvieron las madres antes del embarazo del hijo con anencefalia se observa en 84 casos. De ese total, 26 (31%) madres tuvieron un hijo nacido vivo antes del embarazo del hijo con anencefalia, 13 (15.5%) tuvieron dos, 3(3.6%) madres tuvieron tres, 4 (4.8%) madres tuvieron cuatro, 5 (6.0%) tuvieron 5 hijos o ms, 26 (31.0%) no tuvieron hijos y en 7 (8.3%) casos se ignora. De lo anterior cabe hacer notar que slo el 26 (31.0%) de las madres no tuvieron hijos vivos antes del hijo con anencefalia, lo que sugiere que este ltimo podra haber sido el hijo ndice que quiere decir primer hijo, sin embargo esto no se pudo saber hasta que se realiz el cruce de ningn hijo vivo antes y ningn hijo muerto
No obstante Hinojosa refiere a DTN en el titulo de su tesis, el estudio se focaliza a la anencefalia. 11 Mosquera, Tenreiro, Carmen y Ana Garca Fernndez, (2001).
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bin encontr predominancia del sexo femenino. La misma tendencia fue localizada por Barrera (2000), en 34 casos de DTN ocurridos en el Hospital General de Mexicali entre 1995 y 1999. Adems esta autora, encontr que respecto a otros DTN, en la anencefalia predomina el sexo femenino. En su estudio de DTN para Baja California 2001-2002 con mtodo de casos y controles, Rodrguez, et al. (2003) localiz la misma tendencia. Tanto el estudio de Hinojosa (1996), como el de Barrera (2000) y el de Rodrguez et al. (2003), no hacen referencia a sexo indeterminado. Mulinare, et. al. (1992), establece que los fetos femeninos tienen ms riesgo de DTN comparado con fetos masculinos. Las proporciones en ese sentido van hasta 3:1 para anencefalia. Se ha sugerido que este exceso de DTN en el sexo femenino se debe a un factor del medio ambiente que lo afecta ms. En un estudio de casos y controles efectuado en Atlanta, Georgia con 347 casos de DTN y 2,829 controles los autores citados quisieron conocer si la proteccin con cido flico tenia que ver con predominancia de sexo femenino no encontrando dicha relacin. Rodrguez y Cols. (1998) tambin encontraron predominancia en el sexo femenino en recin nacidos con DTN y asimismo compararon las lesiones de DTN por sexos, encontrando que en el femenino predominan las lesiones altas, mientras que en el masculino la distribucin de la altura de la lesin es prcticamente uniforme. Una explicacin a este respecto es la de Sller (1987), quien propone que el sexo femenino tiene una menor capacidad para completar la neurulacin, es decir elevacin y fusin de las crestas neurales, mientras que los varones fallan mas a menudo en la canalizacin, lo cual dara como resultado lesiones ms frecuentes en la parte caudal del tubo neural (Sller, 1987). Ahora bien, el sexo indeterminado, constituye una opcin de registro del certificado de muerte fetal desde el ao 1998 hasta el 2004, aunque en el certificado de este ltimo ao la opcin aparece como [sexo] desconocido. Por el contrario, en los certificados de defuncin, la opcin de sexo indeterminado no ha existido de 1998 a 2003 y por primera vez aparece en el ao 2004 como [sexo]
desconocido. De las 209 anencefalias correspondientes al periodo 1998-2004, se observaron 6 anencefalias de sexo indeterminado ocurridos en 4 aos de los 7 que se analizan. El cruce de sexo indeterminado por tipo de certificado permite derivar que 5 casos murieron antes o durante el parto y un caso naci vivo. La ocurrencia de sexo indeterminado es alta en anencefalias, a diferencia de lo que se ha observado en otros defectos congnitos de poblaciones abiertas. Lo anterior se demuestra mediante el caso de Asturias donde la estadstica de sexo indeterminado result muy baja, pues en once aos, nicamente se localizaron ocho casos12. Malformaciones congnitas adicionales en casos de anencefalia. Revisando cada uno de los 209 certificados correspondientes a anencefalia, nicamente en 14 se registraron otras malformaciones congnitas, como sigue: un meningocele cervical, dos mielomeningoceles, un onfalocele, una raquisquisis, una criptorquidea bilateral y ocho malformaciones mltiples [sin especificar]. Aun cuando slo en los casos anteriores se hace mencin a otras malformaciones, stas son comunes en los casos de anencefalia y en los otros DTN. Ello se observa en el estudio realizado en el hospital segundo de la Universidad de Sicuani sita en China Oeste, en el que se buscaron las malformaciones asociadas a 3,798 DTN encontrando, 51.38% anormalidades correspondientes a los sistemas muscular y esqueltico; 19.6% en cara, odo y cuello y 9.3% en el sistema urinario-genital. El pie equinovarus, labio leporino con paladar hendido, gastroschisis, talipes valgus, testculos altos se combinaron frecuentemente con DTN. La asociacin ms frecuente se encontr en DTN acompaada por labio leporino con paladar hendido o sin ste ltimo (67.5%), seguido de anencefalia con paladar hendido (8.3%) y anencefalia con onfalocele (6.6%). Las conclusiones de ese estudio fueron que aproximadamente un tercio de DTN pueden estar asociados con otras malformaciones (National Center for birth defects monitoring, West China).
12 La moda corresponde a una moda mltiple. En el cuadro se observa que la moda conjunta las edades gestacionales de 37 y 38 semanas que se repiten 7 veces cada una. En la edad gestacional de 40 semanas la moda tambin corresponde a 7 veces.
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Edad. La edad gestacional de la poblacin de anencfalos que murieron antes o durante el parto en Baja California durante el periodo 1998-2004, tiene un rango que va de un mnimo de 12 semanas a un mximo de 45. En el total de 84 casos observados en los certificados de muerte fetal, se encontr una media de 30.73 semanas de gestacin, con un error estndar de .85 y una mediana de 31.50, as como una moda de 3713. Los 125 casos no incluidos (missing) contabilizan los certificados de defuncin que no tienen registro de edades gestacionales. Por rangos, se observa una edad gestacional correspondiente a edad inmadura, localizada entre 12 a 27 semanas de gestacin (32.1%); para el pretrmino, el rango es de 28 a 36 semanas (35.7%) que en el anlisis corresponde al porcentaje ms alto, para la categora trmino, el rango es de 37 a 41 semanas (28.6%) y para el postrmino, se ubica de 42 semanas de gestacin a ms (3.6%)14. Si agrupamos estos tres ltimos rangos, suman 67.9% de casos de anencefalia con edades gestacionales que les permitira al menos nacer vivos, sin embargo, todos ellos murieron antes o durante el parto. Mediante el Mtodo de Capurro15, Barrera (2000) observ en 34 casos de DTN nacidos en el Hospital General de Mexicali entre 1995 y 1999 que 64% tenan una edad gestacional de 36 a 40 semanas. Asimismo, para el periodo 2001-2002 para Baja California, Rodrguez (2003), encontr que el 94% de los casos de anencefalia tenan ms de 19 semanas de gestacin. En nuestra observacin ese porcentaje fue de 86.9%. En relacin a edad de recin nacidos vivos con anencefalia, se analiz la informacin de 125 certificados de defuncin encontrndose que 86 (68.8%) de los casos, vivieron horas o menos, 34 (27.2%) vivieron das, 4 (3.2%) meses y en 1 (.8%) caso, se prolong la vida hasta un ao once meses. Lo anterior indica que en los anencfalos, la duracin de la vida se concentra entre horas o das en un 96% tal como lo indica la literatura especializada. Los casos que se ampliaron a meses son los siguientes: dos casos que vivieron dos meses cada uno en la ciudad de Tijuana Baja California, ambos del sexo masculino, el primero con derechohabiencia en el IMSS, muri en ese instituto en el ao de 2001 y el segundo sin derechohabiencia,
muri en el hospital general tambin en 2001. Asimismo, 2 casos del sexo femenino que vivieron un mes cada uno, el primero en la ciudad de Tijuana y el segundo en el valle de Mexicali. El caso de Tijuana tena derechohabiencia en el IMSS y muri en ese instituto en el ao 2002. El del valle de Mexicali sin derechohabiencia muri en su hogar en 2001. Como ha sido sealado reiterativamente, la anencefalia es incompatible con la vida, por ello las poblaciones de anencfalos mueren antes del parto, durante ste o segundos, minutos, horas o das despus. Los casos que se prolongan por meses, se convierten en fuera de serie y con mayor razn el caso de sexo femenino con anencefalia que logr vivir un ao once meses en la ciudad de Tijuana, B. C. Esta nia muri en 199916 y debera quedar inscrita en la historia de la anencefalia como un caso indito a nivel mundial y susceptible de encontrar cabida en los terrenos de la ciencia ficcin, sobre todo si se toma en cuenta que las edades ms altas que registra la literatura especializada corresponden a 15 das despus del parto17. Regularmente la corta duracin de estos neonatos se pierde de vista, pues en el campo de
Las categoras anteriores se establecieron segn el Mtodo de Ballard modificado para valoracin fsico-neurolgica, a excepcin del primer rango de 12 a 27 meses de gestacin correspondiente a edad inmadura. El mtodo utiliza siete signos fsicos (piel, lanugo, superficie plantar, mama, ojo/oreja, genitales masculinos, genitales femeninos) y seis signos neuromusculares (postura, ventana cuadrada de la mueca, rebote de brazos, ngulo poplteo, signo de la bufanda, taln oreja). El valor se compara con una escala de madurez que establece las semanas de edad gestacional (ver NOM-034-SSA2-2002). 14 El mtodo de capurro para evaluar la edad gestacional utiliza como criterio de clasificacin cinco datos somticos que corresponden a: formacin del pezn, textura de la piel, forma de la oreja, tamao del seno (mama), surcos plantares, signo de la bufanda y signo cabeza en gota (ver NOM-034-SSA2-2002). 15 Lo anterior fue confirmado por esta autora como verdico, mediante comunicacin telefnica con el mdico que atendi el caso, quien trabaja en una clnica particular de Tijuana. Ese mdico, conjuntamente con un neurlogo del IMSS, prolongaron la vida de la nia. Entrevista telefnica en junio de 2005. 16 Volpe, 2002 establece que con cuidado intensivo 5/6 estn vivos a los 7 das. Despus de la desintubacin: muerte en 8 das (2/5), 16 das (1/5), 3 semanas (1/5) y 2 meses (1/5). Sin cuidado intensivo, 40% esta vivo a las 24 horas, 15% a las 48 horas, 2% a los 7 das y ninguno vivo a los 14 das. 17 Por ejemplo, en una grfica de anencefalia en Jalisco por grupos de edad, la anencefalia se concentr en la columna de menos un ao. Ver: Departamento de epidemiologa, Sra. de salud de Jalisco, Anuario Epidemiolgico 2000, Jalisco.
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la estadstica casi siempre quedan en el rango de edades de menos de un ao18. Para comprender mejor que el destino de estos casos es la muerte, no se debe perder de vista, que en la anencefalia se mantiene la funcin del tronco enceflico, el cual estimula varios reflejos que permiten el funcionamiento del corazn y los pulmones, pero esto sucede por muy escaso tiempo si es que antes no se produce la muerte del feto dentro del tero. Una situacin adicional que no da oportunidad de ampliarle la vida a un neonato con anencefalia en nuestro pas, se relaciona con la normatividad mexicana que desalienta la prolongacin de esas vidas. Para fetos y/o neonatos con DTN, la normatividad establece para la intervencin teraputica: No proporcionar reanimacin cardio pulmonar neonatal en el caso de anencefalia [...] (NOM034-SSA2-2002). Peso al nacer. De 84 casos de anencefalia que contienen la variable peso al nacer se encontr una media de 1292.88 gms., con error estndar de 104.94 gms. Una mediana de 1160.00 gms. y una moda de 600 gms.19. La desviacin estndar es de 961.80 gms. con una varianza de 925058.4. gms. El mnimo del peso es de 114 gms. y el mximo de 4800 gms. Los pesos anteriores corresponden a bajo peso que refiere: al nio o nia que pesan al nacer menos de 2500 gramos (hasta 2499 gramos inclusive), independientemente de su edad gestacional NOM-034-SSA2-2002. El bajo peso tanto en la anencefalia como en el resto de los DTN est generalizado en el mundo. En un estudio realizado en China en una poblacin de 3,798 casos de DTN, el bajo peso al nacer fue de 36.9%20. En los 34 casos de DTN del Hospital General de Mexicali investigados por Barrera (2000) para el periodo 1995-1999, la distribucin por peso fue mayor a 2.5 kg. en 21 (62%) de los casos y menores a 2.5 kg. en 10 (29%) casos. En 3 casos (9%) no apareci el peso en el expediente (Barrera, 2000:34).
sobre la temtica. Asimismo, se considera que el nmero de casos que aporta este estudio comparativamente a otras estadsticas, corresponde a una aportacin para la investigacin de la anencefalia. De igual manera, mediante esta indagatoria se logr establecer que la incidencia ms alta de la malformacin citada fue en 1999, con una cada drstica en 2003. Por municipios, la incidencia de anencefalia fue ms alta en Tijuana seguida de Mexicali. Sin embargo, por medio de tasas de incidencia, se logr obtener un comportamiento distinto. En relacin a lo espacial, nicamente esta investigacin y la de Rodrguez (2003), abarcan todo Baja California. Por otro lado, las defunciones de casos de anencefalia ocurridas en su mayora en el IMSS y Hospital General, permiten conjeturar que la poblacin que se atendi en esos lugares, para el primero, correspondieron a asalariados, trabajadores por su cuenta y jubilados con derechohabiencia, entre otros y, que los atendidos en el segundo, eran asalariados, trabajadores por su cuenta y desempleados sin derechohabiencia. Los sitios ms importantes donde ocurrieron las defunciones por anencefalia en Baja California durante el periodo analizado, corresponden al IMSS de Tijuana, de Mexicali y de Ensenada. En importancia le sigue el Hospital General de los tres municipios mencionados con predominancia en Ensenada. Algunos progenitores de casos de anencefalia, residentes de Tecate y Playas de Rosarito se tuvieron que desplazar a Tijuana para ser atendidos en las instituciones de salud ubicadas en ese municipio, as como residentes de las reas rurales de Ensenada y Mexicali, quienes tambin concurrieron a los centros urbanos de los mismos municipios para que se les atendiera. Se encontr que en general para recibir atencin mdica, los progenitores con derechohabiencia le dieron prioridad a la institucin de salud donde estaban afiliados. Esta situacin no acontece entre los no derechohabientes
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Conclusiones
El anlisis de 209 casos de anencefalia correspondientes a un periodo de siete aos (1998-2004), signific ampliar la cobertura de observacin respecto a otros estudios realizados en Baja California
s/a. Sumario. Biotica y archivo, consultado en: http://www. aabioetica.org/aq1.htm, julio 10, 2005. 19 El exponente indica una moda mltiple. 20 National Center for birth defects monitoring, West China Second Hospital, Sicuani University, Chengdu 610041, China, Clinical features of 3,798 perinatas suffering from syndromic neural tube defects in China NLM ID: 16210370R SIN: 0529-567X, PreMEDLINEIn Process; IM.
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quienes, segn los recursos disponibles, se obligaron a optar por unidades mdicas pertenecientes a ISESALUD como son los hospitales generales y clnicas de salud pblica, as como por hospitales privados o en el hogar. En relacin a la descripcin de los casos, coincide la nuestra con la de otras investigaciones, sin embargo, en relacin a la sobrevivencia, hubo 4 productos que nacieron vivos, los cuales dos de ellos vivieron un mes cada uno y otros dos, dos meses cada uno. Asimismo, hubo un caso del sexo femenino que naci en Tijuana, que vivi un ao once meses, el cual corresponde a un acontecimiento en la historia de la anencefalia y un hallazgo de esta investigacin. En relacin a la salud reproductiva que forma parte de la prevencin del riesgo, de un total de 84 madres de los casos, 73.8% recibieron atencin prenatal. Lo anterior tiene importancia en trminos de prevencin, debido a que la SSA ha incorporado de unos aos para ac, la poltica de que a toda joven en edad reproductiva que est en el ejercicio de su sexualidad, se le debe prescribir y/o dotar de una dosis diaria de cido flico. Sobre los antecedentes reproductivos de las madres se encontr que su hijo con anencefalia correspondi a su hijo ndice (o primognito) en el 22(26.19%) de un total de 84 casos analizados. Como se seal en este documento, la literatura especializada indica que los DTN tienen mayor incidencia en los hijos mencionados. En relacin a abortos, el registro es muy bajo, por ello llaman ms la atencin 6 abortos teraputicos legales en nuestro pas, y 2 provocados. Finalmente, es importante sealar que si bien los certificados de muerte fetal y de defuncin, constituyen fuentes de informacin de primera mano, considero que en lo futuro habr que trabajar en expedientes de archivos clnicos, lo cual permitir enriquecer e incrementar informacin, con la intencionalidad de que en un da venidero, las malformaciones congnitas de cualquier tipo sean cosa del pasado.
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Situacin de salud y percepcin de la calidad en la atencin medica en las comunidades cucap
Lourdes Camarena Universidad Autnoma de Baja California Christine A. von Glascoe El Colegio de la Frontera Norte
Resumen Este estudio tiene como propsito obtener informacin til que coadyuve a mejorar la situacin de salud de la etnia cucap. Asimismo, conocer las percepciones de la calidad de atencin mdica a partir de las experiencias de los miembros de la comunidad. El objetivo general es identificar las necesidades de salud en coparticipacin de los pobladores de las localidades El Mayor y Ejido El Indiviso, en las cules se concentra la mayora de la comunidad cucap. Existe informacin en la cul se argumenta que la comunidad cucap tiene dificultades para el acceso de los servicios de salud. Algunos de los principales problemas de salud de la poblacin adulta son las crnico-degenerativas, las infecto-contagiosas y las gastrointestinales. Hasta ahora los resultados muestran que la calidad de la atencin en las clnicas es deficiente. Las crticas ms fuertes tienen que ver con el equipo mdico y el abastecimiento de medicamentos. Se considera que la informacin recabada ser relevante en el sentido de que permitir una aproximacin de los proveedores de los servicios de salud a las perspectivas de las usuarias y de los usuarios de estos servicios, lo cual a su vez promover una interaccin real entre las instituciones de salud y los grupos de la comunidad cucap, interaccin que incrementar significativamente la calidad de la atencin y por ende el estado de su salud.
Introduccin
a etnia cucap es un grupo conformado por alrededor de 300 personas que habitan en diversos sitios localizados dentro y fuera de la reserva del Alto Golfo de California y en el Delta del Ro Colorado dentro del municipio de Mexicali, Baja California Mxico. El hecho que esta poblacin
sea considerada escasa y dispersa, puede provocar que la poblacin se sienta etiquetada, aislada, abandonada, trayendo como consecuencia una apata ante el exterior. En un esfuerzo llevado a cabo por el Instituto Nacional Indigenista, Delegacin Estatal en Baja California, se encontr que la problemtica para la mayora de las comunidades indgenas es prcticamente similar, como la prdida de la lengua, tradiciones, tierra y recursos naturales, falta de empleo y de alternativas productivas, enfermedades crnico degenerativas, falta de servicios de salud; caminos, electrificacin y escuelas. Otras fuentes sealan una prevalencia alta de hipertensin arterial y diabetes mellitus tipo 2 en adultos, ndices altos de asma en nios escolares con una escasez de tratamiento a la mano. Tambin existe una necesidad importante de mejorar sus posibilidades de atencin a la salud. Adems recientes observaciones de este equipo de investigacin y otras organizaciones como el Instituto de Culturas Nativas de Baja California, A.C. (CUNA) han detectado que la cobertura de salud es inadecuada para las necesidades que presenta la comunidad. Especficamente existe deficiencia en la continuidad de la atencin mdica de clnicas y centros de salud designados para atender a esta poblacin, por lo cual los pacientes se ven orillados a trasladarse a los centros urbanos para continuar atendiendo sus padecimientos. Por otra parte, los reportes genera-
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dos por otras instituciones de salud sealan como problemas importantes las enfermedades crnicodegenerativas (diabetes e hipertensin arterial). Asimismo este equipo de investigacin ha encontrado en sus observaciones cifras de glicemia y tensin arterial que sugieren que estas enfermedades no estn bien controladas. Adems la maestra de la escuela primaria ha reportado que la tercera parte de la poblacin infantil tiene asma. El enfoque de este proyecto se dirige hacia los aspectos de la salud y la calidad de la atencin mdica. Se considera que el presente estudio tiene impacto tanto a escala local como en el mbito regional pues ofrece una nueva aproximacin quiz ms verdica a la perspectiva de este grupo tnico referente a su salud y a las agencias gubernamentales que le corresponden. Asimismo, ofrece una tcnica para entender el punto de vista del actor. El proyecto impacta directamente al sector salud y aquellas instancias que trabajan en conjunto con l. Es trascendente porque ofrece la posibilidad de evitar gastos e inversiones de propuestas derivadas de agencias gubernamentales, que despus fracasan por falta de inters por parte de los sujetos. Su importancia radica tanto en el mbito epidemiolgico, como de sistema de salud pues indaga sobre la situacin y opinin de los miembros de la comunidad. Esta perspectiva es complementada con datos recabados de los servicios de salud para despus poder formar un panorama completo de la atencin a la salud de esta poblacin y sealar sus logros y deficiencias. El beneficio para los miembros de la comunidad deriva de la deteccin oportuna de enfermedades crnico degenerativas que ya es sabido que tienen una alta incidencia en esta poblacin (INI, s/f). Se espera que la informacin recabada por este proyecto coadyuve a la programacin y desarrollo de programas prioritarios de las instituciones de salud as como de la Comisin Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indgenas (CDI, antes INI).
Antecedentes
Los cucap han habitado desde antiguo la vega del Ro Colorado hasta la desembocadura al Golfo de
California. Este tipo de asentamiento corresponde a horizontes arqueolgicos superiores a los 3,000 aos (Moreno y Surez, 2002). De los 300 cucap del lado mexicano, algunos viven en Mexicali, otros en diversos ejidos y colonias dispersos en el rea al sureste de la cuidad (por ejemplo, en el Ejido Saltillo, la Colonia La Puerta, el Ejido Durango, El 57, la Colonia Leona Vicario, la Colonia Carranza). La mayor parte viven en tres comunidades bajacalifornianas (El Mayor, Ejido El Indiviso, cucap Mestizo) y una sonorense (Ejido Pozas de Arvizu). El Mayor se localiza a la altura del kilmetro 57 de la Carretera Mexicali-San Felipe. Colinda al suroeste con el Distrito de Riego 014 Ro Colorado. El Indiviso se encuentra pegado al final del Ro Colorado donde desemboca en el Golfo de California. La comunidad cucap est en posesin de terrenos comunales desde tiempo inmemorial. La topografa es pedregosa, arenosa y desrtica. Hasta 1960 el ncleo principal de los cucap habit en asentamiento disperso en las vegas del Ro Hardy y fue por 1980 cuando por las inundaciones se conform el actual poblado de El Mayor. El ejido El Indiviso es una poblacin mixta y el ejido est casi abandonado, con 80 familias, de las cuales solamente 14 son cucap dedicadas a la pesca. Los datos que se presentan a continuacin forman parte del documento Estudio Socioeconmico de la Comunidad Indgena cucap (Moreno y Surez 2002). Los hallazgos principales que se mencionan son los siguientes: Sobre el acceso a la salud, el mayor porcentaje de las familias cucap acude regularmente al Centro de Salud SSA cuando sufren alguna enfermedad, seguido por el IMSS Solidaridad y las Clnicas del IMSS, que sumados ambos representan el 41.6%; una gran parte de la comunidad est afiliada al IMSS bajo alguna modalidad especial. Cabe sealar que el censo no pregunt sobre el uso de otro tipo de atencin mdica ms que botica, curandera y mdico particular. Solamente el 1.3% recurre a los curanderos o chamanes, lo cual denota la poca importancia que tienen actualmente las formas tradicionales de curar la enfermedad. Aunque hay un porcentaje importante del 13% que
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contest otra forma de curarse sin especificar cul, no se sabe si se refieren a maneras tradicionales. Resulta importante destacar la prevalencia de enfermedades y el conocer que el 48.8% se ha enfermado cuando menos en una ocasin durante el ltimo mes de ese ao, desde un padecimiento leve hasta uno grave. Las enfermedades ms frecuentes por orden de importancia son: Infecto-respiratorias (gripe, tos, anginas). Gastrointestinales (diarreas y dolor de estmago). Msculo esqueltico (dolores de espalda y pierna). Enfermedades de la piel (ronchas y manchas en la piel). Otras (convulsiones y dolores de odo) En cuanto a las enfermedades crnico degenerativas, se encuentra que casi un 17% manifiesta que se ha presentado o est presente en su familia la diabetes (16.9%); mientras que un 7.8% indica que la hipertensin arterial ha sido el padecimiento que ha afectado algn miembro de la familia (7.8%). Es interesante observar que estas enfermedades forman parte del cuadro de padecimientos principales que se presenta en la poblacin urbana de Mexicali, es decir las enfermedades de las zonas urbanas desarrolladas. En la comunidad, en el 54.5% de los hogares hay nios en edad de recibir sus vacunas, es decir nios menores de cinco aos, lo cual resulta importante para la prestacin de servicios mdicos. La tasa de fallecimientos es muy alta para una comunidad tan pequea. Sobre los fallecimientos, se tiene que en el ltimo ao han fallecido 11 personas, las principales causas han sido los infartos al miocardio (33.6%), seguidos por el cncer pulmonar (27.2%) y en la misma proporcin los problemas de la garganta y accidentes automovilsticos. De los fallecidos, un poco ms del cincuenta por ciento han sido varones mientras que el 46% son mujeres; el intervalo de edades de los fallecidos se ubica de los 55 a los 73 aos. La informacin proporcionada por CUNA va comunicacin verbal concuerda con la del estudio de Moreno y Surez (dem), agregando que existen problemas relacionados con el acceso y continuidad en los servicios de salud, hbitos alimenticios deficientes y centrados en dietas que
incluyen consumo indiscriminado de bebidas endulzadas, cereales con alto contenido de almidn aunado a la deficiencia en alimentos frescos como vegetales y frutas. Se considera que la informacin sobre la salud tiende a reflejar las aportaciones de las percepciones institucionales, soslayando la propia percepcin de los pobladores con respecto a su salud. La experiencia con grupos indgenas indica que proyectos diseados e implementados por agencias e instituciones gubernamentales suelen fracasar por falta de inters de los miembros de esos grupos. Estas consideraciones conllevan a aplicar metodologas diferentes a las cuantitativas y a requerir de estrategias diferentes para construir una relacin con las poblaciones y comprender el comportamiento desde el punto de vista de los actores involucrados.
El estudio
El objetivo general es identificar las necesidades de salud y percepciones de la calidad de atencin mdica en coparticipacin de los pobladores de las localidades El Mayor, y el Ejido El Indiviso. Objetivos especficos 1. Construir un proceso dialgico en el cual se identifiquen, jerarquicen y se analicen los problemas de salud y la calidad de su atencin. 2. Determinar el grado de control de personas con hipertensin arterial y diabetes mellitus tipo 2. Metas 1. Identificar la prevalencia de la hipertensin arterial y la diabetes mellitus tipo 2 en estas comunidades a travs de detecciones. 2. Identificar los elementos de la atencin a la salud que necesitan reforzarse por parte de los servicios de salud. 3. Identificar casos nuevos de hipertensin arterial y diabetes mellitus tipo 2. El acercamiento metodolgico de este proyecto busca posibilitar la visibilidad de la poblacin
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indgena cucap. Parte de un enfoque interdisciplinario, el cual incluye tanto procedimientos analticos como aproximaciones etnogrficas para establecer significados, relaciones e interpretaciones de la salud desde los miembros de la etnia cucap y las personas que activamente estn participando en la atencin de salud. Se han utilizado tcnicas etnogrficas para llevar a cabo la investigacin, especficamente, la revisin documental, observacin participante y entrevistas a actores sociales. Los actores sociales especficos son: los miembros de la comunidad, funcionarios de los servicios mdicos que atienden las necesidades de salud de ellos (ISESALUD, IMSS OPORTUNIDADES) y asociaciones civiles. De igual manera se ha entrevistado a acadmicos quienes han trabajado con este grupo. Cabe mencionar que a cada uno de los participantes se les ha otorgado el formato de consentimiento informado para su lectura y firma.
Resultados preliminares
Hasta el momento se ha consultado con representantes de ISESALUD y tres organizaciones como fuentes de informacin, CUNA, CDI y la Asociacin Ecolgica de Usuarios de Ro Hardy y Colorado, A.C. (AEURHYC). Igualmente se han efectuado cinco visitas a las comunidades. Parte de los resultados que se presentan son con relacin a los servicios de salud. Los servicios de salud utilizados por esta etnia incluyen la Clnica IMSS Oportunidades en El Mayor, la Clnica-Hospital IMSS en el Ejido Durango, el Centro de Salud Rural en el Ejido Durango, el Centro de Salud Rural en el Ejido Oviedo Mota y el Hospital General de Mexicali. Del total de 45 familias que radican en El Mayor, 31 estn inscritas en el programa de IMSS Oportunidades. En cuanto a sus opiniones sobre la calidad de la atencin en las clnicas, la mayora no est conforme con las condiciones de stas. Las crticas ms fuertes tienen que ver con el equipo mdico, el abastecimiento y receta de medicamentos. Algunos de los comentarios se dan a conocer a continuacin.
Muchsimas veces no hay oxgeno y medicina en los Centros de Salud (la doctora es muy atenta, pero sin recursos). Aqu no hay farmacia; tienen que ir hasta El 57, y ya no queda dinero para surtir la medicina despus de pagar la consulta de 50 pesos y echar gasolina. En la Clnica IMSS han dado medicina equivocada o para adulto a los nios. Tambin critican a la calidad del servicio brindado por el Hospital General de Mexicali, donde tienen que recurrir ante cualquier emergencia y para tramitar sus cirugas y otros procedimientos mdicos. Maltratan a la gente en el hospital general; nos hablan feo, nos gritan, nos hacen esperar mucho; algunos tienen un modo muy feo. Cuando llegamos a la cita no hubo cama disponible, y regresamos al Indiviso y fuimos otra vez al da siguiente. En una entrevista realizada con la maestra de la escuela primaria, se seal que hay muchos problemas dentales (dientes encimados, exceso de caries), problemas de estmago y problemas de la vista. Adems, se coment sobre la necesidad de contar con un botiqun para piquetes de abeja y un nebulizador. La escuela cuenta con un total de 45 nios, de los cuales 12 tienen problema de asma. Esto se vincula con los cambios de viento que trae ms polvo y tierra en el aire. A veces usan atomizadores y nebulizadores con Salbutamol/ Ventolin, hay uno en la clnica, pero a veces no se encuentra el mdico. Con relacin a los satisfactores deseados para una atencin con calidad, algunos de los miembros de la comunidad han comentado que se atienda lo mejor que se pueda; que le den la medicina porque est muy cara; que fuera rpida la atencin (cuando hay mucha gente es lento); que le atendieran en la casa. Durante el trabajo de campo se han identificado enfermedades como la hipertensin arterial, la diabetes mellitus tipo 2, el asma bronquial, as como fuentes de intoxicacin como techos de asbesto y agua contaminada presuntamente del Ro Hardy. En las detecciones que se han realizado se
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han encontrado que el 40% padece de hipertensin arterial; 25% muestran diabetes no controlada; y 80% necesitan lentes correctivos. Con relacin a su dieta se ha observado que carece de alimentos nutritivos (frutas, verduras, granos integrales); en su ingesta hay un exceso de embutidos, soda y frituras. La atencin a la salud no tiene una amplia cobertura. Se tiene problemas de acceso, de traslape de servicios, as como problemas de atencin oportuna. Existe falta de medicamentos en el cuadro bsico; el programa de referencia es inadecuado y hay una falta de continuidad en la atencin. La comunidad ha comentado tener problemas con la rotacin de los mdicos pasantes as como la falta de inters y ausentismo del personal mdico.
do se aborda el tema de salud y el de aspectos sociales se realiza a partir de un nico actor que enfoca la relacin desde una sola perspectiva, la de las instituciones. Pocas veces se han desarrollado tcnicas que permitan conocer las necesidades, opiniones y preferencias de una poblacin en particular. Por ello se considera que el empleo de la exploracin cualitativa con profundidad y la comprensin del contexto, facilita la obtencin de elementos del ambiente sociocultural que den cuenta del estilo de vida de una persona y su relacin con la salud. Ello posibilita construir una visin ms precisa de los problemas de salud lo cual conlleva el desarrollo de intervenciones ms factibles.
Conclusiones
Al parecer la situacin de salud de los pobladores cucap de El Mayor y el ejido El Indiviso es deficiente tanto en su condicin fsica como en la utilizacin y la calidad de los servicios de salud. Generalmente se analiza y pondera la situacin social y de salud de las comunidades a partir de parmetros elaborados por las instituciones. Cuan-
Bibliografa
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Mercadotecnia transfronteriza de servicios de salud en Tijuana
Jose G. Vargas-Hernndez Instituto Tecnolgico de Ciudad Guzmn
n las ltimas dos dcadas, la globalizacin ha afectado todos los sectores directa o indirectamente. Empujados en parte por los avances tecnolgicos y por las convulsiones polticas y econmicas, los procesos de globalizacin han dado lugar a la emergencia de nuevas formas de oportunidades, procesos y organizaciones de negocios. El sector salud es una de estas reas que ha sido afectado significativamente por la globalizacin econmica a pesar de su naturaleza de bien pblico no comercial. El sector de servicios de cuidados de la salud est entre los sectores de ms rpido crecimiento en la economa mundial, el cual se estima en alrededor de 3 billones de dlares anuales solamente en los pases de la OCDE y se espera se eleve a 4 billones para el 2005. La globalizacin de los servicios de la salud se refleja en la emergencia de nuevas formas de organizacin para los cuidados de la salud en la ultima dcada y en el incremento de la entrega transfronteriza de servicios de salud a travs del movimiento de productos y servicios. Una reestructuracin mundial en el sector salud debido a los altos costos de los servicios mdicos, particularmente en pases desarrollados, ha resultado en la creacin de un mercado internacional de cuidados y atencin de la salud. El comercio internacional es una actividad econmica que beneficia a los pases involucrados por
las diferentes condiciones de produccin que se encuentran en diferentes regiones y que permiten a los pases concentrarse en producir aquellos bienes y servicios en los cuales tienen ventajas comparativas o ventajas competitivas en trminos de recursos naturales, trabajo, capital, tecnologa, etc. Los costos de produccin se reducen logrando alcanzar economas de escala. Finalmente, el comercio internacional provee acceso a los productos que satisfacen a una gran variedad de gustos: Sin embargo, estos factores, que apoyan al comercio internacional surgen de un principio mas profundo, y de la ventaja comparativa de acuerdo con la cual cada pas tiende a especializarse en la produccin y exportacin de esos productos y servicios que puede producir a un costo relativamente bajo. Las reas libre comercio permiten actividades complementarias que tienen lugar dentro de sus fronteras y que refuerzan las ventajas comparativas de los pases involucrados. El comercio internacional en servicios de la salud en los pases en desarrollo ha aparecido en la escena o solamente como una forma de incrementar sus ingresos sino tambin como una forma para fortalecer e incrementar los servicios nacionales de salud. El alto contenido de trabajo, capital y habilidades dentro de los servicios mdicos provee una oportunidad para el desarrollo de los pases, considerando que puede mantener los niveles de calidad necesarios.
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El termino exportacin de servicios de salud se refiere al movimiento de informacin de diagnostico, tales como los resultados de los tests de laboratorio o interpretacin de biopsia, electrocardiograma, rayos X, CAT scan y otros ms, o informacin teraputica, por ejemplo, el tratamiento recomendado siguiendo la revisin de los registros clnicos del paciente, entre los profesionales de la salud o instituciones en diferentes pases. Como se ha indicado previamente, tal exportacin puede tener lugar electrnicamente, por satelite, por correo regular o por transporte (Gmez-Dants; Frenk and Cruz, 1997). Excepto en ciertas regiones fronterizas todava es raro, y su desarrollo requiere de una infraestructura de comunicaciones apropiada y compartida por los proveedores localizados en varios pases involucrados tambin en patrones estandarizados de referencias de pacientes a fin de asegurar confiabilidad e la informacin enviada. La globalizacin de los servicios de salud es empujada por dos factores. Por un lado, la declinacin de los gastos en el sector publico de los servicios de salud, y por otro lado, el aumento de la participacin del sector privado en el cuidado de la salud en muchos pases, la liberalizacin de los sectores relacionados tales como los seguros y las telecomunicaciones, que incrementan la movilidad de consumidores y proveedores de servicios de salud debido a la declinacin en los costos de viaje y a las mayores facilidades para viajar, a los avances tecnolgicos que permiten la entrega transfronteriza de muchos servicios de salud. El movimiento internacional de consumidores de servicios de salud involucra cruzar al menos una frontera internacional, pasando de un pas a otro con el propsito de obtener servicios de salud. En la balanza de pagos de los Estados Unidos, las cuentas nacionales en la cateara de servicios ya consignan la exportacin de servicios mdicos en lo que se ha definido como ingreso de hospital generado por los pacientes que viajan al pas a recibir alguna forma de tratamiento mdico (Organization for Economic Cooperation and Development, 1992). Afortunadamente para el sector de la industria de servicios de la salud, debido a su cono-
cimiento base universal y a pesar de las diferencias en procedimientos de certificacin y licenciamiento, la calidad de los servicios mdicos est logrando ser similar en casi todos los pases, siendo los costos la mayor diferencia. Las diferencias en costos, disponibilidad y calidad de la atencin mdica y cuidado de la salud entre los dos pases, Mxico y Estados Unidos son abismales. La emergencia de oportunidades de inversin en el sector de cuidados de la salud se incrementa con los procesos de liberalizacin y las desregulaciones en inversiones, y el incremento general en la demanda de servicios de salud que surge de los aumentos de los niveles de ingreso y de edades de los individuos, son tambin factores que han contribuido a la globalizacin de los servicios de salud. Los mejores hospitales pblicos y privados han establecido conexiones con cada uno de los otros hospitales, laboratorios y universidades en el extranjero. Grandes empresas y corporaciones transnacionales que operan en las reas de hospitales, seguros y planes de salud que pueden abusar del poder del mercado y tomar ventaja de la falta de regulaciones. A pesar de que el comercio en los servicios de salud es importante actualmente dado el rpido crecimiento global de la industria del sector salud y la remocin de algunas barreras regulatorias de dicho comercio en los niveles regionales, multilaterales y nacionales, el comercio en los servicios de salud tendr ms relevancia en un futuro cercano. No obstante hay que considerar que para asegurar que los procesos de la creciente competencia sean justos y claros en el mercado y se lleven a cabo en la forma ms eficiente, el estado debe considerar la opcin de jugar un papel mas crucial como proveedor de servicios de salud y como una fuente de financiamiento, mientras que se expande su rol como regulador. El movimiento internacional de proveedores de servicios de salud implica al menos cruzar una sola, vez la frontera internacional y pasar de un pas a otro con el propsito de proveer servicios de salud. Este tipo de interaccin da una oportunidad para mejorar el acceso a los servicios de salud que pocos en el rea servida son capaces de usar por
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una variedad de razones econmicas y culturales, incluyendo la falta de recursos y de familiaridad con el lenguaje empleado. Adems, el movimiento de proveedores tiende a servir como una fuente significativa para la transferencia o intercambio internacional de procedimientos clnicos y conocimiento entre mdicos y hospitales. A fin de maximizar la efectividad de este tipo de interaccin, el criterio usado para licenciar y certificar los proveedores de sevicios de salud en los diferentes pases involucrados necesitan estar estandarizados. El comercio en servicios de salud va el consumo externo tambin tiene algunas implicaciones. En el lado positivo, puede permitir a los pases exportadores realizar mejoras en el sistema nacional de salud mediante la generacin de ganancias de cambio o divisas y recursos adicionales para inversiones en este sector. Puede tambien ayudar en la mejora de su infraestructura de cuidados y atencin de la salud, en conocimientos y habilidades medicas, capacidades tcnicas, en estndares de servicios de salud nacionales, etc. Para los pases que importan servicios de salud a travs del consumo externo, esto puede ser importante medio para solucionar limitaciones de recursos humanos y fsicos, particularmente para los servicios especializados en salud pblica. La disponibilidad de la buena calidad, las posibilidades de adquisicin de tratamientos en proximidades geogrficas es con frecuencia un importante criterio en tales casos. Los pases en desarrollo consumen un estimado del 25 por ciento de las medicinas del mundo. A pesar de lo limitado del mercado, los pases en desarrollo estn sujetos a poderosas prcticas de mercadotecnia de las compaas multinacionales. De acuerdo a las tendencias anteriores, hay necesidad de entender las implicaciones de la globalizacin en los servicios de salud para la realizacin de objetivos de desarrollo social y el potencial de negociaciones entre estas y las consideraciones comerciales. Este entendimiento permitir a los gobiernos balancear las preocupaciones de la competencia. El comercio en servicios de salud tienen fuertes dimensiones regionales porque no se limita
solamente al comercio entre pases vecinos como el caso de la regin transfronteriza Tijuana San Diego sino que tambin es un importante aspecto del comercio dentro del bloque comercial del Tratado de Libre Comercio de Norte Amrica (TLCAN). Los 5 captulos de TLCAN que se relacionan directamente con el comercio de servicios de salud, XI, XII, XIV, XVI y XVII, tratan respectivamente con inversiones, servicios transfronterizos, servicios financieros, entrada temporal de gente de negocios y propiedad intelectual. El contenido de cada capitulo describe los tipos bsicos de comercio de servicios de salud (Secretara de Comercio y Fomento Industrial, 1994). Algunos pases han hecho esfuerzos concertados para establecer mercados regionales para el comercio de servicios de salud, incluso fuera de los arreglos formales del comercio regional. El Comercio en servicios de salud en varios asuntos tales como el reconocimiento, los estndares, la portabilidad del aseguramiento, etc., los cuales deben estar negociando en este comercio ya han sido tratados en el contexto de los arreglos del TLCAN, como parte de iniciativas mas amplias para liberalizar la regin en el comercio de los servicios de salud. Los servicios de salud han sido un asunto muy sensible dentro del TLCAN tomando en cuenta los diferentes sistemas de salud que existen en Estados Unidos, Canad y Mxico. Las necesidades, intereses y actitudes de los pases miembros en este sector han sido muy diferentes. Mientras que Estados Unidos busca la armonizacin de los tres sistemas, este proceso ha sido resistido por Canad y Mxico (USITC, 1999). Esto ha dado lugar a un nmero limitado de iniciativas para tratar las medidas regulatorias relacionadas con el comercio de los servicios mdicos. Sin embargo, hay evidencia que sugiere que el comercio en los servicios de salud en sus diferentes modalidades ha sido estimulado por la formacin del bloque regional. El TLCAN ha previsto el movimiento temporal de proveedores de servicios dentro de la regin. Sin embargo, esto excluye el movimiento de los profesionales de atencin y cuidado a la
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salud. Mdicos y paramdicos se les permite entrar de Estados Unidos a Mxico en situaciones extremas y emergentes. El movimiento de personal de mdicos y enfermeras no es permitido libremente. El libre movimiento de mdicos y paramdicos, principalmente de Estados Unidos a Mxico, se permite solo bajo peticin y en situaciones extremas, tales como inundaciones, terremotos, etc. El TLCAN no incluye, entre los profesionales mencionados en el acuerdo, el libre movimiento de mdicos. De acuerdo al TLAN, los profesionales que desean trabajar en el extranjero deben cumplir con los requisitos establecidos. La movilidad de los proveedores en este sector permanece sujeta a las regulaciones del pas anfitrin donde los profesionales desean trabajar. Esto incluye obtener la licencia y la certificacin requeridas por el pas anfitrin para ser elegible como practicante. Estos procedimientos y requerimientos son muy diferentes entre los tres pases miembros y a la fecha ha habido poco progreso en armonizarlos. En Mxico, la obtencin de la licencia es material federal y nacional, permitindoseles a los profesionales practicar en cualquier estado basado en la licencia nacional, mientras que en Estaos Unidos y Canad, las regulaciones varan entre los estados y las provincias, respectivamente, y las asociaciones profesionales juegan un papel importante en asegurar la calidad y los estndares. A pesar de que los pases miembros del TLCAN acordaron continuar con las regulaciones existentes y provisiones en el licenciamiento y certificacin de los servicios de salud, en el TLCAN se incluyeron provisiones para motivar la movilidad transfronteriza de los proveedores de servicios de salud y facilitar el reconocimiento mutuo de calificaciones y entrenamiento entre los pases. Por ejemplo, el anexo del TLCAN sobre la movilidad de los proveedores de servicios de salud requiere de los cuerpos profesionales de los pases miembros para discutir los criterios relacionados con las licencias y certificacin de profesionales proveedores del servicio de la salud posiblemente orientados en cierto grado hacia la armonizacin regional en la entrega de atencin y cuidados de la
salud. Estas provisiones se encuentran en el capitulo 12 del TLCAN que contiene un articulo y un anexo sobre la movilidad entre los pases miembros de proveedores del servicio de salud. Adems, en Enero de 1996, todos los requerimientos de nacionalidad y residencia permanente para la prctica profesional fueron removidos del TLCAN a pesar de que el reconocimiento todava no era automtico Los acuerdos permitieron a los proveedores de servicios de salud escoger libremente el lugar donde proveer sus servicios sin estar sujetos a requerimientos del establecimiento de una oficina representativa o sucursal. El TLCAN tambin contiene provisiones para facilitar la admisin temporal de gentes de negocios, incluyendo mdicos y sus asociados para propsitos de enseanza e investigacin sujetos a lmites de cuotas especificadas. Mientras que la provisin no modifica la emigracin existente y las regulaciones del mercado laboral, simplifica los procedimientos de entrada removiendo el alcance discrecional de los oficiales de la frontera para entregar visas a lo mdicos. En el caso de enfermera, la iniciativa trilateral es un esfuerzo de venture colaborativo entre el personal de enfermera dirigida a trabajar hacia el desarrollo de estndares mutuamente aceptables para la licencia y la certificacin de enfermeras y armonizacin de los estndares, asegurar el tratamiento no discriminatorio hacia cada uno frente al otro personal de enfermera y tener en claro, medibles y verificables, las licencias y reconocimientos de requerimientos. El TLCAN tambin contiene una provisin para facilitar la inversin extranjera directa en el sector de los servicios de salud dentro de la regin. Hasta el 100% de la inversin extranjera es permitida en los hospitales y clnicas. A pesar de que no ha habido iniciativas especficas para promover inversiones directas en servicios de salud bajo el TLCAN, la evidencia indica que el establecimiento transfronterizo de facilidades de cuidados y atencin de la salud ha crecido despus de la implementacin del TLCAN. Hay un inters creciente entre las firmas de Estados Unidos para invertir en el sector pblico en Mxico, particularmente en hos-
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pitales, clnicas y HMOs. Las firmas estadounidenses han establecido facilidades de cuidados de la salud en diferentes ciudades mexicanas. El directorio de empresas del agrupamiento de productos mdicos confirma la presencia de 61 empresas e Baja California del ramo que representan 27 mil empleos directos. El sector de servicios mdicos de Baja California est compuesto por 451 clnicas y hospitales, 318 laboratorios especializados y distribuidores de medicamentos. (Elorduy Walther)
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Por debajo de la mesa, las fronteras de la otredad
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Y
Una reflexin sobre las formas de redefinicin del gnero en ambientes laborales en frontera
Marlene Sols Prez El Colegio de la Frontera Norte
Introduccin
La condicin femenina en las maquiladoras

El mercado de trabajo que surgi desde la instalacin de las primeras maquiladoras en la frontera norte de Mxico se ha caracterizado por la mayor participacin de mujeres. La feminizacin de estos mercados de trabajo dio origen a un intenso debate acerca de los cambios sociales y culturales que esto poda generar en las ciudades fronterizas. De acuerdo a Fernndez de Kelly, se pueden distinguir dos perspectivas opuestas pero interrelacionadas para dar cuenta de los impactos de la creciente incorporacin de la mujer a la fbrica en la familia y en las relaciones de gnero. La primera de ellas considera que el empleo industrial representa una oportunidad para que las mujeres puedan ganar en autonoma y empoderamiento en la familia y el mercado. Ms an, este proceso de industrializacin, como en el pasado, es considerado signo de modernidad y progreso2, por lo que la participacin de la mujer en la fuerza de trabajo es vista como un impulso positivo que facilita la eliminacin de patrones cultura-
sta ponencia resume las principales ideas que han surgido de la lectura de treinta y seis entrevistas realizadas a hombres y mujeres que trabajan en la maquiladora1. Estas entrevistas forman parte del proyecto de investigacin sobre identidad laboral, vida cotidiana y gnero en los mundos de trabajo de las maquiladoras de Tijuana, el cual constituye la tesis de doctorado que actualmente estoy elaborando. Se trata de un trabajo en proceso que tiene como propsito poner a discusin una interpretacin de los resultados del trabajo de campo realizado durante el verano del 2005. La presentacin de estas ideas se encuentra organizada en cuatro apartados: en el primero se plantea la discusin que se ha dado en torno a los impactos socioculturales de la mayor participacin de la mujer en el empleo maquilador en Tijuana; el segundo responde a la luz de las entrevistas a la pregunta sobre el papel que juega para las mujeres el ingreso que obtienen por su trabajo en la maquiladora para ganar independencia frente al hombre; el tercer apartado trata sobre el significado de la experiencia de vida en la maquiladora en la reconstruccin del gnero, considerando que en los ltimos quince aos ha habido una mayor participacin de hombres en el empleo dentro de las maquiladoras; finalmente se presentan como parte de las conclusiones una sntesis de los principales hallazgos de esta etapa de la investigacin.
1 2
De las cuales veinticuatro fueron mujeres y doce fueron hombres. Pero las condiciones materiales de integracin de las mujeres a esta fuerza de trabajo no permiten que el desarrollo de esta industria sea portador de progreso y modernidad para este sector de la poblacin; en lugar de ello, las maquiladoras han sido promotoras de la polarizacin social y la dualizacin de la ciudad.
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les residuales o arcaicos (Fernndez de Kelly, 1983:134). Esta perspectiva coincide con lo que Tiano (1994) llama la tesis de integracin de la mujer al trabajo en la maquiladora, que parte de considerar que el trabajo asalariado le permite a las mujeres tener suficientes recursos financieros para superar sus lazos econmicos con el esposo o el padre. Esta independencia econmica es una base material para incrementar su autonoma, as como para negociar relaciones ms equitativas con los hombres jefes de hogar:
Las mujeres expanden las definiciones de su rol para formarse identidades de s que crecen ms all de los confines protectores de la casa y la familia, para encontrarse con su comunidad y la sociedad como un todo (Tiano, 1994:194).
Pero a esta tesis se le opone la de la explotacin, la cual sostiene que en las maquiladoras se refuerzan la ideologa y las relaciones patriarcales basadas en la sumisin de la mujer. Las prcticas y los discursos en el trabajo en la maquiladora recrean la condicin de subordinacin de la mujer, al definirse a partir de formas de ser consideradas propias de la mujer3 y que han servido de fundamento para la desigualdad de gnero. Adems, de acuerdo a este punto de vista, la inestabilidad en el empleo y los bajos salarios no ofrecen suficiente seguridad econmica a las mujeres como para ganar autonoma; al contrario, las maquiladoras utilizan la posicin de debilidad de las mujeres para mantener el conformismo en el trabajo:
De acuerdo a esta tesis, las empresas transnacionales basan su control sobre la fuerza de trabajo, segmentando y minuto a minuto regulando el proceso de trabajo, minimizando la capacidad de decisin de los trabajadores sobre el ritmo de la produccin. Ellos incluso refuerzan la docilidad de la mujer a travs de cursos de maquillaje y otras ofertas que sostienen la definicin tradicional de feminidad (Tiano, 1994:195).
tiva, porque se reconoce que las maquiladoras transforman la identidad de la mujer, pero se sostiene que tales cambios tienen un efecto negativo en la familia, ya que el trabajo remunerado de la mujer conlleva un deterioro en el bienestar de los hijos y el poder econmico que ganan atenta contra la integridad familiar y la autoridad paternal. Incluso bajo esta perspectiva conservadora se advierte que el cuestionamiento hacia los valores tradicionales lleva a las trabajadoras de la maquiladora a caer en la promiscuidad y al deterioro de su moral. Estas ideas dieron origen a un proceso de estigmatizacin de la mujer trabajadora de la maquiladora, lo cual sin duda forma parte de los factores que han contribuido a la exacerbacin de la violencia hacia la mujer en las ciudades de la frontera norte, como ha ocurrido con particular intensidad en Ciudad Jurez. De este manera, junto a las limitaciones impuestas por la precarizacin de las condiciones de trabajo, las mujeres se enfrentan a otros obstculos de carcter cultural y simblico en su proceso de transicin identitaria. Como seala Tiano (1994), el ingreso de la mujer a la fuerza de trabajo no crea por s mismo las condiciones para transformar las relaciones de poder patriarcal, las cuales se encuentran interrelacionadas con las relaciones de poder capitalistas. Sin embargo, la nocin de sentido comn difundida en todo el mundo de que las empresas transnacionales emplean a las mujeres por su docilidad y destreza manual, ha contribuido a romper la resistencia hacia el ingreso de la mujer en estos mercados de trabajo conformados en distintos pases del tercer mundo (Sklair, 1989). En la frontera norte de Mxico esta ideologa ha hecho borrosa la imagen tradicional de que el trabajo femenino debe estar confinado al hogar, facilitando as la entrada de las mujeres a la fuerza de trabajo4; lo cual redunda en un impulso a la
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Un tercer punto de vista, que para Fernndez de Kelly (1983) se relaciona con la primera perspec-
En la disposicin del cuerpo en las tareas de ensamble, por ejemplo, se recrea la actitud pasiva, atributo considerado tradicionalmente femenino. 4 Esta asociacin entre trabajo en la maquiladora y la condicin femenina en el sentido comn de un sector de la poblacin de Tijuana, se traduce en que algunas jovencitas, ingresen a las fbricas para saber qu se siente.
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transformacin de las normas culturales acerca de los roles femeninos (Tiano, 1990). Adems los cambios socioculturales en la frontera no pueden valorarse de manera aislada, la dimensin regional, nacional y global juegan tambin un papel importante en la definicin de la dinmica del cambio en el nivel local. As, la importancia de la migracin interna en el crecimiento de la ciudad y en particular en el mercado de trabajo de las maquiladoras imprime a las relaciones sociales una dinmica peculiar, pues la propia migracin trae consigo cambios socioculturales asociados a los procesos de reconstruccin de las identidades que se generan ante la experiencia del desarraigo y la asimilacin. Y la convivencia de variados modos de vida hace que las normas comunes de comportamiento se difuminen. Emma, por ejemplo, lo expresa de esta manera:
... en Tijuana uno se siente libre, desde que llegu dije yo aqu me quedo, nadie te dice nada, nadie se mete contigo, no que en el rancho sale uno embarazada y para qu te cuento.
riencia de trabajo en las maquiladoras tienen mltiples direcciones, en algunos casos puede incluso reforzarlos, mientras que en otros puede contribuir a su cuestionamiento. Para poder analizar los procesos de reconstruccin de la identidad de gnero a partir de la participacin en el empleo en la industria maquiladora es importante distinguir entre los posibles efectos: los indirectos y los directos. Los primeros se refieren al conjunto de procesos de cambio que se relaciona con la mayor autonoma econmica que puede significar para algunas mujeres su ingreso a este mercado de trabajo; los segundos se vinculan ms con la vivencia cotidiana en estos mundos laborales.
El trabajo en la maquiladora: un camino hacia la autonoma y el empoderamiento?

En lo que respecta a las posibilidades que se abren para las mujeres de ganar autonoma y empoderamiento a partir de contar con cierta independencia econmica, lo que se pudo observar en las entrevistas realizadas durante el verano del 2005 en Tijuana es que en los mundos privados de las mujeres prevalecen relaciones de gnero muy desequilibradas, donde las mujeres a pesar de aportar una proporcin importante del ingreso familiar continan asumiendo una posicin de subordinacin y los hombres muestran serias resistencias al cambio, lo que de manera recurrente lleva a la ruptura de la relacin de pareja. En este caso se encuentra Tania que, como trabajadora de la maquiladora, tuvo la oportunidad de tener una actividad reflexiva muy importante a partir de su participacin como promotora de los derechos de la mujer en la ONG Factor X. Ella cuenta cmo fueron sus relaciones de pareja:
5 Parte de la dificultad para valorar el impacto de estas organizaciones reside en que, como seala Lpez (2005), contrariamente a lo que ocurra en otros momentos, la accin colectiva se pone al servicio de las identidades individuales, lo cual es una manifestacin tambin de la importancia en la sociedad contempornea de la dimensin personal de la accin. 6 En Tijuana a principios de los noventa se constituy el Centro de Informacin para las Trabajadoras y Trabajadoras A.C. y otra Organizacin No Gubernamental (ONG) denominada Factor X.
Otro aspecto que tiene cierta influencia en la dinmica del cambio sociocultural en la frontera y que ha sido poco ponderado y visibilizado es la presencia de organizaciones civiles en las ciudades de la frontera norte, que se han ocupado de apoyar a las mujeres que trabajan en la maquiladora5 a travs de programas educativos sobre derechos laborales y de la mujer, as como de asesora sicolgica y legal6. Una parte importante de la fortaleza de estas organizaciones son sus vnculos con organizaciones de Estados Unidos y Canad, as como con otras dentro y fuera del pas. Independientemente del impacto cuantitativo que pudiera tener la accin de estas organizaciones, lo relevante es que ofrecen una visin y un discurso alternativo, el cual apela a la mujer como sujeto de su historia personal, con autonoma y capacidad de negociacin frente a la familia y la empresa maquiladora. Ante este panorama tan complejo se requiere reconocer que los procesos de redefinicin de los roles tradicionales de gnero a partir de la expe-
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Antes uno no saba que tena derechos de que el marido no te gritara, no estuviera detrs de ti. Para uno era normal, por ejemplo, que el pap de mis hijas, el segundo marido que tuve, ese me pona mis tranquizas, yo creo que el da que no me las pona, yo no andaba contenta. Entonces ya ahorita yo veo las cosas as, ya despus cuando yo conoc el pap de mi hija menor yo ya estaba en Factor X, pues a l desde un principio yo lo acostumbr a que a la hora que me decan tenemos que hacer una parada en tal fbrica, yo no le deca me dejas ir? yo agarraba y me iba. Una amiga de l me dice es que t tuviste la culpa de que se fuera porque pues te llamaban pa ac y all vas, t no le decas ah, sabes qu: me dejas ir o qu pues?, no pues as es, l me conoci as y no voy a hacerme y a veces si le deca me das permiso?, te hago de comer esto o lo otro ya me puedo ir?, yo le deca no te quedas sin comer, la ropa all la tena, yo haca tambin por atenderlo. Y lo que no me pareca de l, es que si yo llegaba a las seis de la maana con gusto a hacerle desayuno o un lonche, pero a veces tena que levantarme a cierta hora, tena que estar su lonche, yo ya no puedo dormir despus, yo le deca djame dormir, dime qu quieres que te haga, djame un recado que quieres de lonche, yo lleg de trabajar te lo hago y te lo dejo all, yo me duermo, t ya te vas y ya me levanto ms tranquila; y siempre andaba de malas porque me levantaba no es que t tienes que atenderme, a m me importa que t trabajes o que no trabajes me deca. Entonces yo le dije un da sabes qu?: cuando trabajaba en la Panasonic, porque ped permiso de un mes, porque estaba yo haciendo tiempo para que me dieran la visa no poda salirme as no ms, no haba trabajo, haba permisos, no s si yo tom dos meses de permiso, yo lo que no quera era perder el seguro, perder el tiempo. Yo le dije sabes qu?: ya que me den la visa voy a renunciar, para que me mantengas. Y me contest ay ests loca yo que te voy a estar manteniendo, lrgate a trabajar! Entonces eso fue lo que a m no me pareci, si l quisiera me dira pues no trabajes.
primaria, o cuando ocurre algn cambio en el entorno familiar. Algunas mujeres que se encuentran en esta situacin viven con ambivalencia su participacin en el mercado de trabajo, pues si bien expresan su orientacin principal hacia el mbito familiar, tambin se perciben insatisfechas cuando dejan de trabajar, por ejemplo, Mireya comenta:
Pues la verdad es que no he trabajado corrido, he dejado, me vuelvo a meter; como ahora tena cuatro aos sin trabajar y ya me volv a meter y ahorita tengo siete meses que estoy trabajando. Por qu dejabas de trabajar? Pues tuve a mi nia y se me haca muy chica para dejarla y luego mi esposo ya no quera que trabajara, pero tambin a veces se aburre uno de estar aqu y para ir a despejarse un poco pues est bien.
En el caso de algunas mujeres jefas de hogar, el salario que perciben por su trabajo en la maquiladora las mantienen en una situacin de vulnerabilidad social; aunque han transitado por procesos de redefinicin de su identidad femenina al asumir su condicin de jefas, su participacin en el mercado de trabajo de las maquiladoras no ha sido el detonante de estos procesos, es solamente un medio que les permite sobrevivir y no precisamente un medio que les permita tener independencia econmica. En lugar de ello las mujeres ms vulnerables tienen que aceptar condiciones de trabajo que implican un importante desgaste fsico.
El trabajo en la maquiladora como experiencia de vida

En lo que respecta a la experiencia de vida en estos mundos laborales es necesario considerar que estos espacios de trabajo se distinguen por su heterogeneidad, la cual se debe a varios factores: a la diversidad de las mercancas que producen estas empresas; al uso diferenciado de tecnologa; al tipo de cadena de produccin a la que pertenecen; y a las distintas formas de organizacin del trabajo en las que conviven formas de coercin, de dominacin burocrtica y de control cultural o normativo7.
7
Otra limitacin importante para la transicin identitaria de las mujeres es que muchas de ellas consideran su salario complementario al ingreso de su pareja, por lo tanto, se asumen como trabajadoras temporales y dejan el trabajo cuando inician la maternidad, cuando los hijos entran a la
Vase Reygadas (2002).
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De acuerdo a Reygadas (2002) en las maquiladoras hay una pluralidad de formas de interpelar, incluir y excluir a los sujetos, lo que hace difcil plantear esquemas cerrados para analizar estos espacios laborales. En lugar de ello es importante pensarlos como espacios donde ocurren procesos de hibridacin cultural, tanto por los discursos gerenciales que pueden provenir de culturas laborales tan distantes como la japonesa o coreana, como por las distintas maneras como los trabajadores interpretan estos discursos dada su propio bagaje cultural. Ahora bien, el discurso en el que las maquiladoras han fundamentado sus polticas de empleo hacia la mujer alude a la docilidad y la destreza manual como caractersticas propias de la mujer8. Sin embargo, esta nocin que ha pasado a formar parte del sentido comn con el paso del tiempo ha adquirido diferentes matices, puesto que este mercado de trabajo se ha abierto a la entrada de hombres, configurndose en los ltimos quince aos una aparente masculinizacin de este empleo, pues la proporcin de mujeres empleadas en la maquiladora en la frontera norte pas de cerca del 80% en los setenta al 60% a mediados de los noventa9. Uno de los factores que explica esta masculinizacin del empleo en la maquiladora es el incremento de puestos de trabajo en industrias tradicionalmente masculinas, tal como lo es la rama de la automotriz que durante los noventa aumento su participacin en la actividad productiva de las ciudades fronterizas. Al mismo tiempo se observ un desplazamiento de industria del vestido considerada como femenina a otras regiones no fronterizas (De la O, 2004). De acuerdo a Nisonoff (1999), se han incorporado a este mercado de trabajo una mayor proporcin de hombre jvenes: Hombres jvenes que previamente se esperaba que fueran agresivos, militantes, demandantes, sindicalizados ahora son supuestamente dciles, no demandantes, con destreza manual, no sindicalizados y no militantes (Nisonoff, 1999: 7). En lo que respecta a la demanda de mujeres tambin hubo un cambio en los noventa, las mu-
jeres jvenes perdieron importancia relativa, mientras que las mujeres mayores casadas y jefas de hogar ganaron presencia, justificndose este cambio, a nivel del discurso, con la idea de que estas mujeres son ms responsables que los hombres y no abandonan fcilmente el empleo. Adems, segn Contreras, en el caso de las maquiladoras en Tijuana se observa junto a la segmentacin del mercado de trabajo por rama productiva, una segmentacin ocupacional:
En la que en el estrato inferior se encuentran los operadores, que se encargan de las tareas de ensamblaje, mientras que los estratos superiores desempean tareas de inspeccin, mantenimiento, supervisin y control del proceso. Adems, esta estratificacin ocupacional est estrechamente relacionada con la segmentacin de las actividades por sexo, ya que el estrato inferior est conformado predominantemente por mujeres y el superior por hombres (Contreras, 2000:212).
Lo anterior da cuenta de la existencia de una divisin sexual del trabajo en las maquiladoras, percibida por los trabajadores como una divisin que responde a las diferentes capacidades fsicas de hombres y mujeres. En las entrevistas realizadas durante el verano del 2005 en Tijuana, aparece de manera recurrente esta percepcin. Lourdes que fue operadora en la maquiladora Samsung explica que en esta fbrica hay reas donde slo trabajan mujeres y otras donde son slo hombres, pues se produce televisiones de 21 y 25 pulgadas, las cuales son muy pesadas para ser manipuladas por mujeres. Las diferentes reas se encuentran separadas, no permiten que los trabajadores estn en otras reas donde no les corresponde. Esta empresa ejerce un control estricto del personal, tienen cmaras de video instalados en lugares estratgicos y la seleccin del personal se realiza mediante una serie de pruebas que lleva varias horas realizarlas, segn Lourdes no aceptan a cualquiera, adems:
8 Esto se documenta en los estudios de Iglesias (1985), Arenal (1986), Fuentes y Ehrenreich (1984), Fernndez de Kelly (1983) y Salzinger (2003). 9 Datos tomados de Carrillo, et al. (2005).
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Tienen demasiadas polticas, polticas internas bien fuertes, por ejemplo no quieren que la mujer use pantaln con la playera hasta ac, no puedes ir provocativa, no puedes tener novio all, no puedes hacer grilla, hacer juntas no puedes; los hombres tienen que ir con el pelo corto, en la Samsung no puedes entrar si tienes un tatuaje.
En el caso de la Hyundai, donde se producen grandes contenedores para trailer, se emplea a hombres la mayora de las veces. Juan Carlos describe de la siguiente manera el ambiente de trabajo:
Est bien pesado ese trabajo, usamos unas mangueras de aire, es una manguera como la de los bomberos, pero especial, donde sale como un escopetazo, puros balincitos, tras, tras, una presin que si te pones t es para los chasis, para que quede como cromado y picado, para que agarre la pintura y all tambin varios se han accidentado, pues la Hundai es la nmero uno en accidentes; yo ando trabajando y ves todo el fierrero y uno est soldando y pasan piezas por arriba, grandes, colgadas as, ya cuando pasa uno all, uy si cae pues ni modo!, pero ya uno est esperando el golpe, est pesado. La mayora son hombres? S, hay una que otra mujer, tan contadas y tambin son de Chiapas. Ellas qu hacen? No pues ellas hacen por ejemplo cosas ms livianas. No hacen soldadura? No, aunque hay una seora que s anda all soldando. De cuntos aos? La seora tiene como unos treinta o cuarenta aos, pero anda all, porque yo cuando entr hace cinco aos, ya estaba la Doa y la veo uy pues si es la Doa!, y suelda y usa una mquina de soldar, robot que se llaman y all la pusieron, pues porque ella soldaba a mano, yo creo que los mismos coreanos ven pues cmo la Doa soldando, porque suelda unos hierros y anda moviendo hierros y una vez me platicaron que se golpe y ya la pasaron al robot, ella opera el robot y con una careta est viendo como est la soldadura.
hombres para las reas directas de produccin, mientras que las mujeres se encuentran en el rea de empaque, como es el caso de Kamimex que produce material para bocinas. Cuando se trata de procesos productivos en los que el ensamble de piezas es parte medular de ste, como las del ramo de la electrnica, se ocupan a mujeres y los hombres se ubican en el rea tcnica, de mantenimiento o almacenaje. Tambin se encuentran empresas con un ambiente mixto de trabajo, en las que no se percibe una divisin del trabajo por sexo como en otras empresas, es el caso por ejemplo de Delphi o de algunas fbricas de ropa como St. John. Sin embargo, son las mujeres las que expresaron en las entrevistas cierta resistencia a desempear tareas que consideran ms apropiadas para los hombres por el riesgo fsico que implican. Rosa, que trabaja en Amigo Tecnologa comenta:
Se trata de meter una placa hacia el hielo y soldarlo en el hielo, pero no dur mucho en eso porque es ms trabajo de hombre, es ms fcil para un hombre que para una mujer, Por qu? Es una mquina que tiene agua con hielos uno tiene que meter las manos bajo el aparato y tiene que poner el cautn, pero de meter mucho las manos en agua como que entumen las manos y no me acostumbr. Pero usabas guantes? Usaba guantes pero a veces no se pueden usar los guantes, estorban y ped mi cambio y me llevaron a cuartito, es donde ponen componentes o donde arman plaquitas ya sea pila lo que sea.
Algunas mujeres consideran que por trabajar en la maquiladora como operadoras pertenecen a una categora diferente de mujer, no slo en trminos de clase social sino tambin de su feminidad. Lo anterior puede interpretarse a partir de los siguientes testimonios sobre cmo se perciben las trabajadoras en la fbrica:
Luego llegabas y no tenas que ir pintada, ni de uas, ni de cara, ni perfumes extravagantes, vas as como de monja, y con tu uniforme abajo, con el traje aislante, con un gorrito y te ves fesima, todava
En otras fbricas donde el proceso productivo implica el manejo de material pesado, se ocupan a
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te meten a una cmara, es como un elevador, no s si los has mirado, es como una camarita con mucho aire, se llaman extractores o no s como se llama, es para que te limpie supuestamente las impurezas, te metes all y luego esa cosa se prende sola y es un aire bien rpido as sofocante que te entra por todos lados y duras como un minuto y ya sales y entras a tu rea, como son cuartos limpios, all ests con cubre calzado, tapa bocas, usas muchas cosas, muchsima higiene (Lourdes, trabajadora de Samsung, septiembre 2005). Mi hija deca que iba a trabajar en una fbrica como yo y hace poquito fuimos a una fbrica y mir a una secretaria que sali por su lonche, all a recepcin con los guardias; luego salieron a comer otras muchachas que eran operadoras y me pregunta y esas muchachas trabajan como t?, le digo si, yo haca eso all, ya cuando pas la secretaria muy arregladita, me dice y esa que hace mami?, no le digo ella est en una oficina, en una computadora, me dice yo quiero ser como esa, quiero trabajar sentada nada ms en una oficina, as bien bonita como esa, le digo pues para eso tienes que estudiar primaria, secundaria, preparatoria, as como tus tas, para que trabajes en una maquiladora si quieres pero no como yo, en la oficina que te paguen bien y andes bien bonita como esa, y ya trae eso ahora en la cabeza (Ana, trabajadora de Sony, septiembre del 2005). ... me gustara que la grande fuera como ejecutiva de banco, que estudiara. Por qu ejecutiva de banco? Yo miro que ella para un trabajo as fuerte como el mo, pues no y luego tantas horas, te cansas mucho y la nia grande esta muy delgadita y delicada (Dora, trabajadora de Sony, julio del 2005).
identidad de gnero. El trabajo en la maquiladora le permiti contar con autonoma econmica, para empoderarse y cuestionar sus roles de madre y esposa. Adems de que su experiencia laboral dentro de las maquiladoras de ropa le permiti reforzar su sentido de autonoma personal, ya que en este tipo de maquiladoras se trabaja por destajo y como menciona Salzinger (2004) en estas maquiladoras se interpela a las y los trabajadores como dueos de su rendimiento, con capacidad para controlar su trabajo, por lo que los propios trabajadores expresan que ellos no necesitan jefes, lo que fomenta su sentido de independencia. Lorena es de Tijuana tuvo su primer hijo a los diecisiete aos, fue madre soltera hasta los veintids cuando inici una relacin de pareja con quin tuvo otros dos hijos, dej de trabajar en la maquiladora poco ms de diez aos; aunque continuaba haciendo manualidades para venderlas y tener su propio dinero. Cuando regres a la maquiladora, tuvo una crisis de identidad e intent suicidarse en dos ocasiones, hasta que logr reconocerse como homosexual y se dispuso a enfrentar su nueva identidad de gnero frente a los otros. Para ella el trabajo ha significado:
Para m signific todo el tiempo independencia, o sea poder tomar yo la decisin de lo que voy o puedo hacer con lo que yo recibo de mi trabajo, Y la familia? La familia para m es muy importante, pero tambin pienso que, cmo te dir, que no se te puede volver tu centro, tu eje, porque te fijas tanto en tu eje de la familia que muchas veces te olvidas de ti y te enfocas nada ms en ellos, o ser por lo que he vivido, yo siempre he sido muy abierta con mis hijos y el hecho de aceptarme lo que soy, por ejemplo tengo de estar destapada o haber salido del closet, dos aos y cachito, a m no me cuesta ningn trabajo en un momento dado sabes qu soy lesbiana.
La experiencia de trabajo en las maquiladoras para los hombres, en general, no cuestiona su masculinidad, al contrario en muchos casos las prcticas en el trabajo reafirman sus roles tradicionales, adems de que los hombres tienen ms oportunidades para asumir responsabilidades y para ascender a puestos mejor remunerados y cuando no se cumplen sus expectativas buscan moverse e ingresar a otros mercados de trabajo. El caso de Lorena es relevante debido a que se trata de una mujer que transforma radicalmente su
Conclusiones
A partir de la discusin sobre los impactos de la mayor participacin de las mujeres en los mercados de trabajo de las maquiladoras, se puede concluir que no hay una sola direccin en los cambios
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socioculturales que esta situacin ha generado en la frontera norte de Mxico. Sin embargo, la precariedad de las condiciones de trabajo, representa un serio obstculo en los procesos de redefinicin de la identidad de gnero femenino que implique mayor autonoma y empoderamiento. La distincin entre la dimensin relativa al empleo en la maquiladora como mera fuente de ingresos y la dimensin del trabajo como experiencia de vida permite poner en juego otros elementos para matizar la tesis sobre los impactos liberadores de la maquiladora en la mujer trabajadora, pues en general se observa una divisin sexual del trabajo que refuerza ms que cuestiona los roles tradicionales de gnero femenino y masculino. Aunque en medio de la heterogeneidad que caracteriza a estos mundos de trabajo, se puede observar algunos espacios que por sus prcticas forma subjetividades diferentes, feminidades y masculinidades poco comunes. Las mujeres son quienes enfrentan con ambivalencia su presencia en el mundo de trabajo de las maquiladoras y quienes perciben un deterioro en su condicin femenina. Mientras que los hombres no enfrentan contradicciones evidentes por participar trabajar en estas fbricas. El cambio sociocultural en la frontera norte de Mxico es un proceso en marcha en el que la industrializacin basada en las maquiladoras ha jugado un papel importante. Pero sus efectos en las vidas de hombres y mujeres son ambivalentes, ya que en el nivel individual el trabajo en las fbricas puede detonar procesos de independencia econmica y empoderamiento, y al mismo tiempo puede generar conformismo, vulnerabilidad y marginacin social.
Bibliografa
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Y
Consideraciones acerca del origen de la sociologa de la religin en Baja California. Una resea personal
Jos Luis Molina Hernndez* Martha Eugenia Gutirrez de la Rosa** Universidad Pedaggica Nacional
Introduccin
Gnesis de la sociologa e importancia de la sociologa de la religin

A diferencia de la antropologa, que se enfoca ms sobre las pequeas comunidades para indagar los significados locales de la accin, y de la demografa, que analiza los grandes movimientos poblacionales a partir de unas cuantas categoras, la sociologa de interes desde el principio en las prcticas sociales, que se conforman por las creencias y comportamientos colectivos (es decir, los hechos sociales y las razones que fundamentan esos hechos), y que conforman la vida de los individuos y de los grupos. Por su naturaleza, el enfoque sociolgico sacrifica la profundidad de la visin antropolgica a cambio de una mayor amplitud en la mirada ya que estudia a grandes conglomerados sociales; y prescinde del rigor matemtico de la demografa y sus variables controladas, a favor de una percepcin ms detallada y plena de matices. Es claro que con el desarrollo de investigaciones interdisciplinarias, por una parte, y con la complejizacin del campo epistemolgico, terico, metodolgico y tcnico, que caracteriza a la cien*
l campo religioso de Baja California ha evolucionado considerablemente en los ltimos cincuenta aos, que es casi la mitad de la vida de la mayor parte de los municipios, y con dicha transformacin tambin se han desarrollado los esfuerzos acadmicos, y en especial los sociolgicos, por dar cuenta de esta realidad cambiante. En este sentido, las cinco dcadas recientes han visto, junto con la transmutacin paulatina de las filiaciones religiosas de la poblacin, el surgimiento a nivel regional de una disciplina cientfica como lo es la sociologa de la religin, y a un cuerpo heterogneo de investigadores que desde hace casi dos dcadas se han empecinado en develar la naturaleza de la vida religiosa en el estado. En este ensayo pasamos revista al proceso por el cual se ha constituido el campo de estudios sociales sobre religin en el estado, puntualizando autores, aportes, aos e instituciones de adscripcin. Dada la naturaleza de este trabajo, no pretendemos corroborar hiptesis ni verificar leyes ni establecer nuevos paradigmas; se trata, simplemente, de explorar desde diferentes ngulos los vnculos entre religin y sociologa en el mbito de Baja California, y con ello contribuir a la reflexin acerca de nuestra realidad social y sus fenmenos relevantes.
Socilogo por la UABC, Doctor en Ciencias Sociales por El COLEF, profesor e investigador de la UPN, Unidad Mexicali, y miembro del Sistema Nacional de Investigadores. ** Educadora, Sociloga por la UABC, Maestra en Educacin por la Universidad Pedaggica Nacional, profesora e investigadora de la UPN, Unidad Mexicali.
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cia contempornea, por la otra, las fronteras entre las disciplinas no son rgidas ni infranqueables, por el contrario, al igual que otro tipo de fronteras, se interpenetran, se retroalimentan, y hasta se fusionan en ciertos casos, pero lo esencial de cada disciplina permanece, y se evidenca en las perspectivas predominantes de cada investigacin. Ms adelante, al resear el desarrollo de los estudios religiosos en Baja California, ilustraremos estas diferencias y su influencia en el desarrollo del campo de estudios sociorreligiosos. La sociologa, en tanto rama especfica del conocimiento, se gest desde que aparecieron las primeras sociedades humanas, se nutri de los clsicos de diversas culturas que confluyeron hacia occidente, y se gest desde el Renacimiento, a travs de la revolucin industrial, la reforma protestante, la Ilustracin, y, sobre todo, la aparicin de la sociedad urbana como forma dominante de organizacin, para culminar viendo la luz como disciplina cientfica a fines del siglo XVIII, con la fsica social de Quetelet, y dar luego sus primeros balbuceos con la sociologa positiva de Comte, en los albores del siglo XIX. Pero es en la segunda mitad de ese siglo y principios del siguiente, con dos autores reconocidos universalmente como socilogos, Max Weber y Emilio Durkheim1, que esta forma de concebir al mundo y de estudiarlo adquiere solidez y reconocimiento, no slo por las obras de ambos, que estn consideradas como clsicos de las ciencias sociales, sino porque los dos influyeron considerablemente en otras disciplinas cientficas como el derecho, la economa y la filosofa, por mencionar algunas. Esto fue as porque tanto Weber como Durkheim propusieron metodologas generales de anlisis social, el positivismo y la sociologa comprensiva, cuya influencia perdura hasta la fecha, y que en cierto sentido complementaron la visin de la economa poltica del marxismo, que por entonces creca en influencia y reclamaba la primaca y la exclusividad en el estudio de lo social. Aunque las propuestas de ambos eran sustancialmente distintas, y las aplicaron a diversos objetos de estudio como el suicidio y la divisin del trabajo social, en el caso de Durkheim, y el fundamento racional
de la msica y el desarrollo de las ciudades, en el de Weber, coincidieron en algunas temticas, como la educacin, por ejemplo, y en especial en una, importante para este trabajo: la sociologa de la religin. Weber public entre 1904 y 1905 La tica protestante y el espritu del capitalismo, y Durkheim hizo lo mismo en 1912 con Las formas elementales de la vida religiosa, estudios fundantes y fundamentales para la sociologa, a los que habra de agregarse en 1915 La tica econmica de las religiones universales, del autor alemn. Puede verse, entonces, como la sociologa de la religin est ligada al surgimiento y consolidacin de la sociologa como disciplina cientfica autnoma, y que desde el principio fue vista como un campo fructfero para el anlisis sociolgico. Despus de las obras clsicas ya mencionadas, un gran nmero de socilogos de la religin han nutrido el campo desde mltiples perspectivas: Joachim Wach (1968), Bryan Wilson (1970), James Beckford (1975), Michael Hill (1973), Peter Berger (1967) y Pietro Canova (1977), entre muchos otros, son botn de muestra de un amplio y sostenido esfuerzo por comprender la naturaleza social de los fenmenos religiosos.
Presencia y desarrollo de la sociologa de la religin en Mxico

Pese a estar en el origen mismo de la sociologa, y de su notable desarrollo en pases como Inglaterra, Francia, Alemania, Estados Unidos y Japn, principalmente, en el caso de Mxico los estudios sociolgicos sobre la religin prcticamente no existieron durante las siete primeras dcadas del siglo XX; esto resulta comprensible si consideramos que la sociedad mexicana ha sido predominantemente catlica desde hace cuatro siglos, y que la disidencia religiosa (esto es, aquellos que profesan religiones distintas a la catlica o que no profesan ninguna) hasta los aos cincuentas y sesenta
1
Para ser justos, hay que incluir aqu a George Simmel, cuyos aportes no fueron reconocidos sino hasta ms medio siglo despus, pero que ha sido inspiracin de muchos anlisis microespaciales, y que tambin tuvo una notable influencia ms all del campo de la sociologa.
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apenas llegaban al 2%, y al 3% una dcada despus. Por ello, los estudios religiosos se enfocaban sobre todo a la iglesia catlica, y en especial a las relaciones Iglesia-Estado, como los de Bernardo Barranco y Raquel Pator (1989); tambin se realizaron algunos trabajos desde la ptica de la filosofa, como en el caso de los trabajos de Enrique Dussel (1977); y otros de corte histrico, como el de Ral Macn (ex pastor metodista) (1983), o monografas producidas por los propios grupos religiosos2, como las de los sacerdotes catlicos Hermenegildo Zanuso (1986) y Flaviano Amatuli (1983), o la de Luisa J. de Walker (1983), de Asambleas de Dios3. La otra vertiente que se ocupaba de lo religioso eran los antroplogos que estudiaban grupos indgenas, si bien no se ubicaban propiamente en el campo especfico de la religin, sino que sta representaba para ellos una dimensin ms de su objeto de estudio central, que eran los grupos indgenas. Pero en la dcada de los setenta la disidencia religiosa creci sustancialmente, rebasando el 6% en 1980, luego el 8% en 1990, para casi alcanzar el 11% en 2000. Esta tendencia demogrfica se reflej sociolgicamente en el crecimiento y diversificacin de los grupos religiosos no catlicos, que transformaron el paisaje urbano y la vida de muchas personas. La percepcin de sentido comn de la expansin de las sectas, como despectiva e incorrectamente se les llamaba, atribuida adems a fuerzas externas interesadas en debilitar la identidad nacional, generaba en el ciudadano comn inquietudes e interrogantes, y motiv la entrada en escena de los profesionales de la sociologa. A principios de los aos ochenta dos socilogos europeos, el suizo Jean Pierre Bastian y el espaol Jos Valderrey Falagn, realizaron importantes investigaciones sociolgicas en Centroamrica, la regin de mayor transformacin religiosa en el continente y, adicionalmente, zona de violentos conflictos polticos y escenario ltimo de concrecin de la guerra fra. La base de estos estudios fueron las encuestas sociolgicas que permitieron, en un campo religioso cada vez ms heterogneo y complejo, clarificar su composicin y establecer sus ritmos y tendencias de crecimiento. Luego,
ambos investigadores se ocuparon de Mxico, y en especial Bastian produjo a lo largo de la dcada varios trabajos (incluyendo algunos de enfoque histrico) que mostraron el devenir de la disidencia religiosa en Amrica Latina, en Mxico, y en las reas rurales. Pero fue Valderrey el que emprendi la tarea de clarificar la nueva composicin del campo religioso, iniciando en 1987 el levantamiento de una encuesta de amplio alcance, ya que pretenda hacer un inventario de las organizaciones no catlicas en los seis estados de la frontera norte y los cinco del sureste; se basaba en la tipologa desarrollada en los estudios previos que realiz sobre el campo religioso centroamericano, la cual a su vez descansaba en las propuestas de Milton Yinger (1970), y de Christian Lalive DEpinay (1968). Desafortunadamente, el proyecto se interrumpi en sus fases iniciales, de modo que en el sureste slo se complet el levantamiento de los municipios de Tabasco, y en el norte apenas alcanz a encuestarse Mexicali. Un ao ms tarde, Gilberto Gimnez (1989), antroplogo paraguayo radicado en Mxico, public el libro Sectas religiosas en el sureste: aspectos sociogrficos y estadsticos, junto con una coleccin de siete volmenes que presentaban sendos estudios antropolgicos sobre grupos religiosos en comunidades del sureste. El libro de Gimnez pretenda ofrecer una visin panormica, sociodemogrfica, del campo religioso de esa regin, y servir de marco general a los estudios antropolgicos; el problema de este ejercicio, desde el punto de vista sociolgico, es que Gimnez se apoy en dos clases de fuentes de informacin que por su propia naturaleza eran muy limitadas: la primera eran los datos censales, que para esas fechas slo distinguan cuatro categoras bsicas: catlica, protestante o evanglica, sin religin, y judaica, adems del remanente incluido en Otros,
2 Mencin aparte merece el estudio monogrfico de Lamond Tullis, Mormons in Mxico. The Dynamics of Faith and Culture (1987), un estudio fundamental para el conocimiento de los mormones en Mxico. 3 De hecho, la mejor de las monografas que circulaban por entonces fue escrita por la autora espaola Victoria Sau, Sectas Cristianas (1978).
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lo cual no serva para ver la composicin puntual del campo, qu grupos estaban creciendo, en qu zonas, y con qu ritmo. La otra fuente era an ms limitada, ya que se trataba de los archivos que tena SEDUE de los grupos que se registraban ante ellos para tener en posesin un templo4; aunque esta fuente si permita ver la composicin del campo religioso, al no aplicar la autoridad sanciones por el incumplimiento de la norma, muchos de los grupos existentes no se registraban, y por ello el subregistro era muy alto; por ejemplo, en 1987 en los municipios de Baja California el porcentaje de grupo no registrados alcanzaba hasta un 60%, tal como lo mostraron los posteriores inventarios. Tal situacin hace imposible emprender un anlisis riguroso y llegar a conclusiones vlidas. Sin duda este trabajo fue uno de los que ms expectativas gener entre los investigadores del campo, pero fue tambin una de las mayores decepciones. Valderrey present una reflexin sobre los nuevos movimientos religiosos en el contexto mundial y latinoamericano, y el primer y nico reporte sobre las sociedades religiosas no catlicas en el estado de Tabasco. Luego de esto y de aportar varios trabajos (algunos de ellos inditos) valiosos para el anlisis social de lo religioso y en especial de los nuevos grupos no catlicos, Valderrey dej la ocupacin de investigador para dedicarse a la empresa editorial. Todava en 1989 Bastian public un anlisis sociohistrico: Los disidentes. Sociedades protestantes y revolucin en Mxico, pero ya haban empezado a aparecer los nombres que encabezaran las lneas de investigacin en la nueva dcada: Elio Masferrer, antroplogo argentino que desde la ENAH se convirti en un decidido impulsor de los estudios religiosos con enfoque antropolgico; Roberto Blancarte, del Colegio de Mxico, abocado al estudio de las relaciones Iglesia-Estado; Carlos Garma, antroplogo de la UAM-Iztapalapa, que estudi diversos grupos religiosos no catlicos, entre ellos a los testigos de Jehov; Rodolfo Casillas, socilogo de FLACSO, que entre otras cosas explor junto con Alberto Hernndez la relacin entre demografa y religin en Mxico. Tambin cobraron importancia los nombres de la
sociloga Rene de la Torre y la antroploga Patricia Fortuny Loret de Mola, de CIESAS-Occidente, con sus respectivos trabajos sobre la Luz del Mundo; del socilogo Luis Rodolfo Morn Quiroz, de la Universidad de Guadalajara, que estudi movimientos pentecostales; y del antroplogo Felipe Vzquez, de CIESAS del Sureste, investigador de comunidades protestantes y pentecostales en Veracruz, entre otros5.
La sociologa de la religin en Baja California: los actores y sus obras

En Baja California los estudios de corte social sobre el fenmeno religioso iniciaron en el segundo lustro de los ochenta, y la UABC estuvo en el origen de diversas maneras, como lo ha puesto de relieve Alberto Hernndez (1999b). El primer trabajo en esta lnea lo public el antroplogo Vctor Clark Alfaro en mayo de 1986, bajo el ttulo de: Los grupos religiosos en Tijuana. Un ao ms tarde apareci en Ensenada el primer recuento basado en un instrumento sociolgico, aunque dirigido por un psiclogo de la UABC, Eduardo Backhoff Escudero, y levantado por un grupo de estudiantes de ingeniera portuaria de la misma universidad, de modo que no tuvo que ver con la corriente de estudios que se vena gestando en Mxico, y que hemos reseado en los prrafos precedentes, sino que fue una respuesta directa a la percepcin del crecimiento de estos grupos. A fines de ese ao, Alberto Hernndez Hernndez y Tonatiuh Guilln, socilogos del COLEF, presentaron el primer reporte de una investigacin mucho ms rigurosa y amplia, sobre los grupos religiosos protestantes en la frontera norte; en este estudio se utiliz el enfoque terico-metodolgico establecido por Bastian y Valderrey.
4
Cabe recordar que hasta antes de la reforma de 1992 a la Ley de Asociaciones Religiosas y Culto Pblico, las organizaciones religiosas carecan de personalidad jurdica y por ende no podan tener propiedades; de ah que los templos religiosos, aun cuando fueran construidos con recursos de los propios feligreses, eran propiedad de la nacin, y los grupos fungan como posesionarios. 5 La mayor parte de los autores mencionados venan trabajando el fenmeno religioso desde principios de los ochenta (como, por ejemplo, los trabajos de Fortuny en Yucatn), aunque sus aportes empezaron a circular a escala nacional slo a fines de esa dcada.
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Paralelamente, aunque sin vnculos con ellos, en Mexicali se haba formado el equipo para la encuesta de Jos Valderrey, coordinada en general por Carlos Vsquez Malo, en el Valle de Mexicali por Estela Rentera, y capturada, procesada e interpretada tericamente por Jos Luis Molina Hernndez y Martha Eugenia Gutirrez de la Rosa, todos ellos pasantes de sociologa de la UABC6. Este trabajo se bas tambin en la propuesta de Valderrey, de modo que en un corto lapso se estaba trabajando en las dos principales ciudades del estado con enfoques prcticamente idnticos, pero sin vnculos entre s. En 1988 se desarrollaron las dos encuestas, cada una por su lado, y 1989 fue un ao prdigo en estudios sociales sobre religin en Baja California: Alberto Hernndez present los resultados de la encuesta sociolgica aplicada por el COLEF en cinco municipios de la frontera norte: Tijuana, Nogales, Ciudad Jurez, Matamoros y Nuevo Laredo; y tambin un documento derivado de la misma fuente tratando exclusivamente el caso de Tijuana. Tambin Rodolfo Casillas public un artculo con los resultados de la encuesta del COLEF para Tijuana, aunque su disertacin tuvo un nivel ms general, ya que buscaba analizar los contenidos sociales de estos movimientos. Vctor Clark aport dos artculos referidos a Tijuana, y ambos publicados en diferentes revistas por la UABC: uno sobre grupos religiosos y otro sobre organizaciones religiosas y organizaciones privadas de beneficencia (ste se public hasta 1991). El socilogo Martn de la Rosa Medelln, que en el mbito nacional haba coordinado un libro sobre poltica y religin, public con la UABC su trabajo El impacto social del protestantismo, primer libro sobre el tema que se public en el estado, y que inclua una propuesta metodolgica derivada de las ya mencionadas de Bastian y Valderrey, as como una breve historia del protestantismo. Last but not least, el tro de socilogos invitados por Valderrey, Jos Luis Molina, Martha Eugenia Gutirrez y Carlos Vsquez, presentaron su tesis de licenciatura con los resultados del levantamiento en Mexicali, aadiendo elementos conceptuales y tipolgicos para interpretar la informacin y ubicarla en un contexto ms amplio.
Por diversas razones, este aparente boom no tuvo continuidad en la mayor parte de los casos. En algunos se debi al abandono de la funcin de investigadores: Clark se dedic a atender su Centro Binacional de Derechos Humanos, De la Rosa a sus tareas como funcionario del Ayuntamiento de Tijuana, y Vsquez a lo mismo pero en la Comisin Nacional del Agua, en Mexicali, y Rentera al trabajo docente y a asuntos personales. Casillas s continu publicando, y se ha interesado recientemente por la expresin espacial del campo religioso mediante procedimientos satelitales (teledeteccin), aunque no ha vuelto a abordar el caso de Baja California. Hernndez se fue a estudiar el doctorado en la Universidad Complutense, en Madrid, y a su regreso volvi a desarrollar estudios sobre el campo religioso de Baja California, manteniendo su produccin hasta la fecha, la cual incluye una sociografa de tres localidades urbanas de la frontera norte, el estudio de la ley de asociaciones religiosas y culto pblico en relacin con los evanglicos, el anlisis de las alternativas religiosas en Baja California, y el estudio del perfil religioso y cultural de los municipios de este mismo estado. Molina y Gutirrez, desde la UPN, Unidad Mexicali y desde la UABC, siguieron desarrollando investigaciones tericas y empricas diversas sobre el campo religioso: la nocin de campo religioso, un inventario de grupos no catlicos en Tecate, la relacin entre el proceso de urbanizacin y el cambio religioso a nivel nacional, el caso de los hijos de los testigos de Jehov en las escuelas de educacin bsica de Baja California, y la configuracin regional del campo religioso segn las variables censales, entre otros trabajos. La UABC apoy financieramente a estos investigadores para realizar el levantamiento de un nuevo inventario de grupos religiosos en Mexicali, en 2001, el cual fue culminado en 2003. A este panorama hay que sumar las aportaciones de otros investigadores como Rafael Arriaga (1997), del IIS-UABC, Olga Odgers (2002) y Daniel Sols (1998), del COLEF-Tijuana, entre otros.
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Vctor Clark se iba a encargar del levantamiento de esta misma encuesta en Tijuana, pero finalmente desisti.
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ste es, en apretado resumen, el devenir de la sociologa en nuestro estado y el campo de estudios que se ha construido con la confluencia en ocasiones concertada y en otras circunstancial de actores, intereses y proyectos diversos, heterogneos e independientes, pero enlazados por un propsito cognoscitivo comn: aprender ms acerca de los movimientos religiosos surgidos en los ltimos ciento cincuenta aos, perodo que coincide con
el de la existencia de los municipios actuales Baja California. Los resultados, jzguenlos quienes as lo consideren pertinente. Los hechos, las huellas y los aportes han quedado grabados en la memoria histrica, y son parte del andar de todos los involucrados. Para los que anduvimos, indagamos, registramos y difundimos los hallazgos, ese es el pan de la vida, y con eso basta.
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Y
Menores migrantes: La migracin emergente. El caso de los menores migrantes deportados por la garita Calxico-Mexicali
Mara Magdalena Fuentes Camarena Universidad Autnoma de Baja California
Introduccin
a migracin entre Mxico y Estados Unidos tiene ms de un siglo, en las ltimas dcadas se han registrado diversos fenmenos dentro de este contexto y diversos actores sociales involucrados que hacen de la migracin algo heterogneo y al mismo tiempo constante, inacabado, recurrente y actual. Se ha encontrado que no slo los hombres son protagonistas de los avatares migratorios; incluso, despus del replanteamiento de los estudios generales al reconocer el papel de la mujer, este tpico ha redimensionado y reconceptualizado sus horizontes. Ahora se habla de los migrantes indocumentados, por gnero, por edad y hasta de familias migrantes. Al abordar a los migrantes mexicanos indocumentados hacia Estados Unidos, no solo estamos hablando de los que lograron permanecer dentro del pas, sino tambin de aquellos que murieron en su intento por cruzar y los que fueron interceptados durante su cruce (tanto por la Border Patrol como por policas de los diferentes condados) y posteriormente deportados hacia Mxico. En este caso nos enfocaremos en aquellos que fueron deportados hacia Mxico en el mbito nacional, especficamente sobre los menores1 migrantes deportados por la garita Calxico-Mexicali, situacin que se ha presentado con mayor grado sobre todo despus de la aplicacin de la Ley
Simpson-Rodino (IRCA) y las medidas antiinmigrantes instrumentadas en la Ley 187, como tambin la propuesta 4437 que actualmente s esta discutiendo en el senado de los Estados Unidos. En el caso de los menores migrantes como actores sociales involucrados en el fenmeno, han pasado de ser casi invisibles en su insercin en el fenmeno migratorio, a ser un nicho de informacin que ha quedado al margen de las investigaciones acadmicas a pesar de ser un actor meramente vulnerable (en los ltimos aos su presencia en las fronteras ha sido constante) tanto por su edad, el desconocimiento geogrfico y por encontrarse en el proceso migratorio, situacin que hace de los menores la migracin emergente. En el mbito acadmico, el tema de los menores migrantes es considerado por varios investigadores como un fenmeno escasamente abordado (Lpez Castro, 2005; Durand, 1994:64; Villaseor, 1998), temtica que requiere ser estudiada y analizada, desde sus formas sencillas pero tambin en las ms complejas, lo cual requiere de atencin y discusin acadmica. En este trabajo meramente descriptivo se va desarrollando sobre datos cuantitativos; utilizamos por un lado, los datos de migrantes deportados por la
1
Entendiendo a los menores de edad como toda persona que no excede los 18 aos de edad, estipulado en el articulo primero de la Convencin de los Derechos de los Nios, y por diferentes legislaciones nacionales.
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frontera Mxico-Estados Unidos entre los aos 2001 al 20052 y por otro lado, utilizamos la muestra recabada por el Albergue del Desierto, encuestas realizadas de forma por cuotas, en el momento de ser deportados, de donde se obtuvo una submuestra utilizando los meses mas altos de cada ao a partir de 1997 al 2004. Un total de 467 encuestas fueron utilizadas y con un rango de edad entre los 12 a 17 aos. Cabe mencionar que nicamente nos enfocaremos en este trabajo, a las caractersticas sociodemogrficas de los menores migrantes deportados solos o acompaados, por la garita Calxico-Mexicali entre los aos de 1997 al 2004.
Mexicanos deportados de Estados Unidos a Mxico 2001 a 2004

El limite Geopoltico al norte de Mxico es de 3,597 km. aproximadamente; esta frontera se compone por 6 estados de la republica, segn el Instituto Nacional de Migracin, cada estado cuenta con garitas por donde son deportados los migrantes indocumentados: Baja California cuenta con cinco garitas, en orden de importancia son: Puerta Mxico en Tijuana, Mexicali cuenta con dos garitas, conocida como la garita Calxico-Mexicali y la garita nueva, donde solo se utiliza para estos menesteres la que se encuentra en la garita Calxico-Mexicali; Garita de Otay en Tijuana, en Tecate y Algodones; Sonora cuenta con seis garitas: la garita de Nogales es la que ms deportados ha tenido en los ltimos cinco aos; le sigue San Luis Ro Colorado, Agua Prieta, Naco, Sonoyta y Sasabe; Chihuahua cuenta con cinco garitas: Cd. Jurez, Puerto Palma, Ojinaga, Zaragoza y Porfirio Daz; Coahuila cuenta con dos garitas: Piedras Negras y Ciudad Acua; Nuevo Len, no aparece como punto de deportacin en los datos del INM y Tamaulipas cuenta con cuatro garitas: Nuevo Laredo, Reynosa, Matamoros y Miguel Alemn. Dichas ciudades son testigos del xodo de connacionales mexicanos con la intencin de cruzar hacia Estados Unidos, como tambin de su deportacin constante; de estas garitas la informacin es escasa al referirse a las cantidades de migrantes deportados por cada una de
las garitas, que si tuviramos esa informacin nos podra dar importantes resultados. Para darnos una idea sobre la importancia del fenmeno migratorio indocumentada en su contexto nacional, en trminos absolutos se han registrado un total de 2,429,406 mexicanos deportados del 2001 al 20043; entre ellos se encuentran hombres, mujeres, menores y adultos mayores, en su intento por cruzar la frontera de manera indocumentada, enfrentndose a situaciones adversas. Sobre los datos porcentuales, el cuadro 1 reporta que el porcentaje mas alto de deportados esta en Baja California con el 36%; el 35% en Sonora; cerca del 15% Chihuahua; el 10% Tamaulipas y cerca del 4% en Coahuila. La diferencia entre los dos principales estados utilizados para la deportacin de connacionales por Estados Unidos es de 1.47%; y tambin se observa que la diferencia entre Sonora con Chihuahua es del 20.29%, o sea que, la parte noroeste del pas es la mas transitada para estos menesteres y el volumen de deportados son los mas altos y similares. El volumen de las deportaciones de migrantes indocumentados totales hacia los estados fronterizos de la Republica Mexicana, en los ltimos cinco aos, la grfica 1 muestra el comportamiento porcentual de las deportaciones por ao. Baja California fluctu entre el 35.10% al 37.77%; mientras que Sonora present un comportamiento inestable, la fluctuacin varia del 31 % al 36.34%; Chihuahua es el nico que registra un incremento en los ltimos cinco aos del 11% al 17.57%; Coahuila decreci del 2.41% a casi 5% y Tamaulipas decreci del 12.44% al 8%. Lo que llama la atencin es, que mientras siete de cada diez de las deportaciones se dieron por el Noroeste del pas (B.C. y Sonora), tres de cada diez fueron por Chihuahua, Tamaulipas y Coahuila, de manera desagregada en los cinco aos, los estados de Coahuila y Tamaulipas presentan un decremento, mientras que Chihuahua acta de manera ascendente y los estados de Sinaloa y Baja California fluctuaron.
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De 2001 a 2005, la informacin fue obtenida del Instituto Nacional de Migracin, www.inm.gob 3 Segn el Instituto Nacional de Migracin, 2001-2004. www.inm.gob
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Cuadro 1. Total de migrantes deportados por los estados de Mxico, 2001-2004
FUENTE: Elaboracin propia con datos del Instituto Nacional de Migracin, www.inm.gob
tar a los menores es del 44%, mientras que entre Baja California y Chihuahua es de .43%. En la grfica 2 se observa cmo ha fluctuado la presencia de menores migrantes por los diferentes aos y estados; el porcentaje por Baja California registra cambios de manera ascendente, del 8% al 40%; mientras que Sonora ha decrecido de casi el 75% a llegar cerca del 35%, en Chihuahua ascendi del 8% en el 2001 al 21% en el 2005; Coahuila descendi del 6% al 3.01% y Tamaulipas fluctu empezando el 2001 con 2.72% y termino en el 2005 con 1.66%.
Grfica 1. Total de migrantes deportados por los estados de Mxico, 2001-2004
Al desagregar estos datos y abordarlos conforme a la edad, los migrantes menores de edad deportados hacia Mxico, del ao 2001 al 2005, es un total de 246,899 menores. Tan solo en el ao de 2005, fueron deportados 44,727 menores, lo que equivale al 20% del total que se registr del 2001 al 2004. Por otro lado, observamos que el grueso de la poblacin de menores migrantes deportados, anteriormente se haba registrado por el estado de Sonora con casi el 61%, le sigue Baja California con el 16.35 %; Chihuahua con 15.92%; Coahuila con 4.34% y Tamaulipas con 2.75%. En este caso la diferencia entre los dos principales estados utilizados para depor-
Grfica 2. Menores migrantes deportados por los estados de Mxico, 2001-2005
Lo que llama la atencin es la diferencia porcentual entre los estados por aos, a pesar que
Cuadro 2. Repatriacin de menores mexicanos por los diferentes estados de Mxico, de 2001 a 2005
Total 2 46, 899 B.C. 16.35 Sonora 60.64 Chihuahua 15.92 Coahuila 4.34 Tamaulipas 2.75
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Sonora haya registrado un incremento en trminos porcentuales en los cuatro aos, de manera desagregada encontramos que por ao, se registra una disminucin hasta el 2005 llegando al casi 35%, mientras que el estado de Baja California es el estado que en el mismo ao tuvo el mayor porcentaje que el resto del pas, con el casi 40%.
Migracin deportada hacia Mxico por gnero de 2001 al 2004

Desagregando a la sociedad migrante deportada por gnero y por edad, en las grficas 3 y 4 se observa que, mientras que los migrantes adultos deportados del sexo masculino sigue un orden descendente en la continuidad de los diferentes estados (excepto Tamaulipas). Mientras que el grueso de la poblacin masculina flucta en mayor grado por Baja California, Sonora representa un punto importante para las mujeres adultas deportadas. Es importante comentar la presencia de las mujeres deportadas en toda la frontera, situacin que no es nada nueva pues existen trabajos importantes al respecto, donde sealan la migracin de mujeres y hasta familias enteras buscan cruzar la frontera de manera indocumentada (Moreno
Mena y Aveldao, 2001; Woo, 2001; Poggio y Woo, 2000; Villaseor, 1998). En el caso de los menores, la informacin que muestra la Grfica 4, seala que Sonora es donde se concentra el grueso de la poblacin de menores deportados, tanto del gnero masculino como del femenino; lo que llama la atencin es que en cuestin de gnero, el sexo femenino adultas y menores, tiene mayor presencia por Sonora en comparacin de los dems estados. Aun cuando los nmeros nos presentan datos importantes sobre el comportamiento de la poblacin que es deportada por los diferentes estados; vemos que a escala municipal puede haber diferencias importantes; informacin que solo se obtuvo en el Instituto Nacional de Migracin, Delegacin Mexicali y no de otros municipios; como ya lo habamos mencionado anteriormente, lamentablemente no se pudo realizar una revisin de las diferentes garitas para verificar la importancia de nuestra garita, Calxico-Mexicali y en comparacin con el resto. Con lo anterior queremos retomar unos datos encontrados en la localidad; en el mbito municipal, encontramos que en el ao 2002, las deportaciones de menores por Baja California fueron del
FUENTE: Elaboracin propia de 2001-2004, con datos del Instituto Nacional de Migracin, Delegacin Mexicali, B.C. 2005.
Grfica 3. Adultos deportados a Mxico, 2001 A 2004
400
FUENTE: Elaboracin Instituto Nacional de Migracin, www. inm.gob
Grfica 4. Menores migrantes deportados por la frontea mexicana, 2001 a 2004
8.21%; un porcentaje menor en comparacin con los estados de Sonora y Chihuahua; segn Eduardo Rea Falcn, cnsul alterno de la chancillera de Mxico en Calxico en el 2002, por Mexicali se registr el mayor nmero de menores deportados hacia Mxico4 en comparacin con los otros consulados. Durante los aos de 1998 a 2005, se han registrado 20,228 menores migrantes deportados por la garita Calxico-Mexicali, de los cuales el 55% fueron deportados entre 1998 al 2000 y cerca del 45 % fueron deportados de 2001 al 2005.
ms bajo, a cerca del 20% en el ao 2000 como el porcentaje mas alto. En los ltimos aos se muestra cmo ha aumentado la deportacin de menores indocumentados similar a la que se dio en el ao 2001, con esto no queremos decir que existe una tendencia al incremento, sin embargo, se vislumbra que mientras el total de deportados de edad adulta va al decremento, la situacin cambia al abordar en el tema a los menores migrantes. Ahora bien, la Grfica 5 nos describe el comportamiento de las deportaciones de menores por la
Cuadro 3. Repatriacin por ao de menores mexicanos por la garita Calxico-Mexicali de 1998 a 2004
Ao Total % 1998 3, 697 18.28 1999 3, 474 17.17 2000 3, 960 19.58 20 01 2, 31 6 11.45 2002 1, 539 7.61 2003 1, 290 6.38 2004 1, 630 8.06 2005 2 ,3 2 2 11.48 G. total 20, 228 100.00
FUENTE: Elaboracin propia con datos del Instituto Nacional de Migracin, Delegacin Mexicali, B.C.
Segn los datos que aparecen en el cuadro 3, muestra que de 1998 al 2000, el porcentaje cambi del 6.38 % en el ao 2003 como porcentaje
4 Bojorquez, Arturo. En el 2002 Repatra Calxico ms menores en toda la frontera. Anuncia chancillera que las cifras del consulado local alcanz 1,507 nios, Siete Das , del 11 al 17 de enero del 2003, Mexicali, B.C.
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FUENTE: Estimacin propia con datos del Instituto Nacional de Migracin Delegacin Mexicali, B.C.
Grfica 5. Menores deportados por la garita Calxico-Mexicali, 1998 a 2005
garita Calxico-Mexicali desde 1998 al 2005 segn los meses del ao utilizados para la deportacin; uno de los riesgos que afectan mayormente a los migrantes, es sin duda el tipo de clima que prevalece a lo largo de la frontera con Estados Unidos; en Baja California y Sonora son lugares de alto flujo migratorio, en comparacin de los dems estados fronterizos, que a pesar de ser de tipo desrtico, es ms bien del tipo hmedo-seco y puede ser mas llevadero su peregrinacin; Por un lado, el fro de los primeros meses del ao y por otro, el calor extremo que nuestro clima presenta, situacin que hace de los migrantes (independientemente del factor edad) sean vulnerables en cuestiones climticas, considerando los meses con mayor nmero de menores deportados, como enero, marzo, agosto y septiembre, meses que sin duda, se presentan los climas extremos en la frontera, especficamente en Mexicali la situacin se agrava por la diversidad de caminos recnditos utilizados para lograr cruzar la frontera de manera indocumentada hacia Estados Unidos.
ca de los menores migrantes indocumentados deportados por la Garita Calxico-Mexicali, tomando como referencia los parmetros del trabajo realizado por el Albergue del Desierto (Villaseor; 1998), se desarrollan de la siguiente manera: Edad. Respecto a los grupos de edad, tenemos que el 6.8% se encuentran entre las edades de 12 a 14 aos; el 13.3% con los menores de 15 aos y casi el 80 % entre las edades de 16 y 17 aos. Esto nos puede indicar que es la edad productiva ms susceptible para emplearse. Tambin nos indica que hay una fuerte necesidad de migrar por la falta de oportunidades en su lugar de origen, (ver cuadro 4).
Cuadro 4. Edad de los menores migrantes deportados por la garita Calxico-Mexicali segn meses ms altos de 1997 a 2004
Edad 12 13 14 15 16 17 Total Frecuencia 3 12 17 62 154 219 467 Porcentaje 0.6 2.6 3.6 13.3 33.0 46.9 100
Caractersticas sociodemogrficas de los menores migrantes deportados por la garita Calxico-Mexicali

Los resultados obtenidos sobre las caractersticas sociodemogrficas de la informacin recabada acer-
FUENTE:Estimacin propia con datos del Albergue del Desierto
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Si comparamos nuestros resultados con los que obtuvo el Albergue del Desierto (Villaseor; 1998: 33); con el rango de edad de 15 a 17 aos los porcentajes son similares, ellos obtuvieron 92.4% mientras que nuestros resultados son del 93.2%. Gnero. Aparentemente la migracin de mujeres se est haciendo mas fuerte, (Moreno Mena y Aveldao, 2001; Poggio y Woo, 2000; Villaseor; 1998). Ofelia Woo sostiene que todava no se puede considerar una tendencia a escala general. A pesar de que sean predominantemente hombres los migrantes deportados (el 82% son menores del sexo masculino y 18% son menores del sexo femenino, (ver Grfica 6), en trminos generales hay un aumento de las mujeres en la migracin y en lo que respecta a las mujeres menores deportadas por Mexicali, han aumentado un 30.2% en el 2005.
lo cual indica que algunos menores tenan un periodo prolongado residiendo en E.U. y el 1.2% no contest o no dio respuesta. El 2.6% no cuenta con primaria, porcentaje inferior al presentado en los datos de 1990 a 1996 (Villaseor; 1998:36); donde registraron 4.8% de menores sin educacin bsica, lo cual indica que son mas los menores que asistieron a la escuela. Aunque estos datos se refieren hasta el ao 2004, existen trabajos que han identificado que esta situacin se ha modificado en el 2005.
FUENTE: Estimacin propia basada en los datos del Albergue del Desierto.
Grfica 7. Escolaridad de los menores migrantes deportados por la garita Calxico-Mexicali, 1997-2004
Grfica 6. Sexo de los menores migrantes deportados por la garita Calxico-Mexicali, 1997-2004
Escolaridad. Un alto porcentaje tena un importante nivel escolar, el 86%, se acerca o rebasa la media nacional. El 41.2% con grado de primaria, 45.4% con secundaria, 7.8% tena carrera tcnica o cursaba la preparatoria, el 2.2% tenan High School,
Lugar de origen. Los datos obtenidos sobre el lugar de origen de los menores migrantes deportados por Mexicali, encontramos que de 32 estados de la Repblica, 25 estados aparecen como expulsores de menores migrantes lo que equivale al 78.13%; de los principales 8 estados de procedencia que resultan mayormente representados en orden de importancia son: Michoacn con 16.7%; Puebla con el 12.2%; Jalisco el 10.1%; Guanajuato el 7.7%; Baja California el 6.6%; Distrito Federal el 6.4%; Guerrero el 6.2% y Oaxaca con 6.2%. A diferencia del estudio realizado por el Albergue, (Villaseor; 1998:34); en orden de importancia est Michoacn 23.3%; Jalisco con 11.2%; Guanajuato con 9.8%; D.F. con 6.2%; Oaxaca con 5.9% y Sinaloa con 5.3%, (Villaseor, 1998). Lo anterior permite observar que se estn integrando al pro-
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ceso migratorio, estados que no eran tradicionalmente expulsores de mano de obra o que no pasaban por estos rumbos, como Puebla, Guerrero, Oaxaca. La afluencia de menores procedentes de estados sumidos en la miseria y que tienen presencia en los flujos migratorios como Veracruz, Guerrero y Chiapas, datos que actualmente se estn analizando. Destino. Respecto a la preferencia del destino de menores migrantes, de los 37 estados que conforman la Unin Americana, 25 estados aparecen como destinos de los menores; o sea, el 67.56%. pero de ellos, los principales 5 estados fueron: con el 75.6% se dirigieron a California; el 2.4% a Ilinois; el 2.4% a Nueva York; el 2.1% a Washington y 1.7% a Nevada. El 7.7% no saba con exactitud el nombre del estado y algunos no quisieron contestar o no conoce el lugar de destino. Esto refleja que son los mismos estados que optan los adultos al migrar, lo cual quiere decir que algunos menores tienen redes familiares o sociales en los lugares de destino, estados donde sus parientes cercanos emigraron anteriormente.
Ocupacin en el lugar de origen. El trabajo infantil es una realidad en Mxico, segn nos muestra los siguientes datos de los menores migrantes indocumentados deportados, donde el 62.5% tenan alguna ocupacin u oficio remunerado, mientras que el 32.1% no tena remuneracin por actividades realizadas o se dedicaba a estudiar. Entre las principales ocupaciones fueron con: el 28.7% en el sector agrcola; el 19.8% estudiaba; el 15.1% tena oficio por su cuenta: como albailera, carpintera, haciendo tabique, instalador de cantera y alfombras, etc.; 14.2% en servicios: lavaplatos, limpieza, jardinera, etc; el 4.5% era obrero. Solo el 7.3% no se dedicaba a una actividad productiva, 5% al hogar. Como se puede observar estos menores de edad no aparentan ir a la aventura, lo anterior se refrenda cuando encontramos que el 65% contest ir a Estados Unidos a buscar trabajo. Son similares los resultados del porcentaje en ambos casos, el 61% tena alguna actividad remunerativa, del 1990 a 1996 (Villaseor; 1998:38); con una diferencia del 1.5%, en el caso de nuestros
Grfica 8. Ocupacin en el lugar de origen de los menores migrantes deportados por la garita Calxico-Mexicali, 1997-2004
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resultados fueron del 62.5%; en el caso de los menores sin actividad fueron de 4.2% de 1990 a 1996, mientras que nosotros obtuvimos el 7.3%; la diferencia es que ha aumentado un 3.1%; las actividades en el sector terciario aumentaron considerablemente, aument de un 2.9% en el periodo de 1990 a 1996 a 4.5% en el periodo de 2001-2004, lo que se podra considerar como un crecimiento de menores trabajadores en el sector terciario y una modificacin en la actividad laboral.
Bibliografa
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Conclusiones
La importancia del fenmeno que trata el tema de los menores migrantes indocumentados deportados, como grupo social, en trminos cuantitativos se puede considerar un fenmeno del cual se desprende un importante dinamismo que dista mucho de ser esttico. Como constatamos, los datos que presentamos sobre los menores migrantes deportados, como grupo social, son menores que oscilan entre los 16 y 17 aos de edad en su gran mayora, tienen un nivel acadmico que iguala o rebasa la media nacional, son menores con antecedentes laborales en su lugar de origen, los cuales cuentan con relacin familiar en Estados Unidos, en los estados que los adultos visitan frecuentemente; aunque siguen llegando de los estados tradicionalmente expulsores, tambin llegan de estados que no eran considerados expulsores de migrantes.
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La novela como gnero literario creador de una nueva subjetividad. Don Quijote como ejemplo
Juan lvarez-Cienfuegos Fidalgo Universidad Michoacana de San Nicols de Hidalgo
l rasgo ms representativo de Don Quijote es el de lector. Toda su trayectoria como personaje literario es impensable sin la presencia de la literatura caballeresca. Ahora bien, no es un tipo cualquiera de lector, sino que lo es de novelas. La presente ponencia constituye un esbozo de lo que significa ser lector de novelas a finales del siglo XVI y del papel que desempea la lectura en la constitucin de la nueva subjetividad moderna. En el captulo LXII de la Segunda Parte, yendo por una calle de Barcelona, se encuentra don Quijote con un letrero que dice, Aqu se imprimen libros; lleno de contento, nunca haba visto una imprenta, deseaba saber cmo fuese. Entr dentro, con todo su acompaamiento, y vio tirar en una parte, corregir en otra, componer en esta, enmendar en aquella, y, finalmente, toda aquella mquina que en las imprentas grandes se muestra. Llgabase don Quijote a un cajn y preguntaba qu era aquello que all se haca; dbanle cuenta los oficiales; admirbase y pasaba adelante. Se encuentra en la imprenta un caballero que traduce del italiano Le bagatele, cuya impresin corre a su costa, pues si se la encarga a un librero, le dar por los derechos de autor tres maraveds. Ms adelante vio que asimesmo estaban corrigiendo otro libro, y, preguntando su ttulo, le respondieron que se llamaba la Segunda parte del ingenioso don Quijote de la Mancha, compuesta por un tal vecino de Tordesillas. Se enoja don Quijote por la impostura y sale despechado de la imprenta.
En este breve fragmento del Quijote quedan de manifiesto varios aspectos relativos al libro. Destaco tres. En primer lugar, la actividad febril que tena lugar en una imprenta, verdadero exponente de la divisin del trabajo; en ella se encontraban los fundidores, que se encargaban de fundir en una aleacin de estao y plomo los caracteres metlicos con los que los cajistas (componedores, compositores), a partir del original manuscrito que hubiera que imprimir, componan las formas que iban a ser estampadas sobre pliegos de papel previamente humedecido por los tiradores, usando para ello la tinta preparada y distribuida por los batidores1. Por all, tambin andaban los correctores, encargados de descubrir los posibles errores y defectos con respecto al original manuscrito. Eran evidentes ya para la poca las ventajas de la imprenta en relacin con la escritura manual: un nmero mucho mayor de copias, de precio ms asequible y con un tipo de letra ms uniforme. En segundo lugar, las posibilidades que tena un autor para publicar su obra. Bien corra, como en el caso sealado, a costa del interesado, que tendra que vender por ferias y de lugar en lugar los ejemplares impresos, bien el autor ceda sus derechos por una cantidad determinada de dinero, generalmente pequea, al impresor que se
Fernando Bouza, Los contextos materiales de la produccin cultural, en Antonio Feros y Juan Gelabert (dirs.), Espaa en tiempos del Quijote, Mxico, Taurus, 2005, pp. 325-326.
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encargaba de la venta del libro. As es como lo hizo Cervantes con El Quijote. El librero Francisco de Robles invirti entre siete y ocho mil reales, de los que el papel se llev la mitad del presupuesto, la cuarta parte fue para la composicin e impresin y un quinto del total fue a parar al autor. Segn Francisco Rico se habra hecho una tirada de la Primera Parte de unos mil quinientos o mil setecientos cincuenta ejemplares2. En este caso, cuando el autor ceda sus derechos a un librero, no era infrecuente el fraude por parte del editor; por ejemplo, tirando ms libros de los establecidos por el contrato, venda antes los suyos y quedaban para el final los del autor. En tercer lugar, relacionado con El Quijote, nos encontramos con la existencia de una segunda parte apcrifa de la historia del caballero. En la Segunda Parte, la de Cervantes, de El Quijote se introduce la novedad literaria de que sus dos protagonistas saben que las andanzas anteriores ya son historia conocida; por eso, en muchos de sus pasajes son reconocidos por algunos personajes con los que se encuentran3. A este respecto, Martn de Riquer afirma, hay que confesar que todo esto es sorprendente. Cervantes ha llegado a dominar de tal suerte la tcnica novelesca que es capaz de hacer de la primera parte de su propio libro un elemento de la segunda, sin que ello desentone, sea absurdo ni vaya trado por los cabellos. En varios momentos de esta segunda parte, la primera, el libro impreso diez aos antes, ser aludido, alabado, criticado y comentado por los mismos seres de la ficcin, hasta el extremo que uno de ellos, el bachiller Sansn Carrasco, nos dar la primera bibliografa del Quijote: el da de hoy estn impresos ms de doce mil libros de la tal historia; si no, dgalo Portugal, Barcelona y Valencia, donde es han impreso; y aun hay fama que se est imprimiendo en Amberes, y a m se me trasluce que no ha de haber nacin ni lengua donde no se traduzga4. En un sentido similar se expresa Thomas Mann, esto es completamente nuevo y nico: no conozco en la literatura universal a un hroe de novela que, por decirlo as, viva de la gloria de su gloria; [...]. Don Quijote y su escudero salen de la esfera real a que pertenecan, de la novela en que han
vivido. Andan como realidades potenciales por un mundo que, como ellos, representa un grado ms elevado de realidad en comparacin con su mundo exterior5. Fueron frecuentes las segundas partes de obras famosas, por ejemplo de la Diana de Montemayor; pero, en el caso de El Quijote el autor del fraude se escud tras un seudnimo, Avellaneda, nunca se supo quin lo haba escrito, presenta a Don Quijote y Sancho como autnticas caricaturas de s mismos, desvirtuando hasta lo grotesco sus caracteres, y se permite criticar a Cervantes por su edad y por su herida, comentarios que le desagradaron sobremanera al autor de Los trabajos de Persiles y Segismunda, tal como lo da a entender en numerosos pasajes de esa Segunda Parte, de manera especial en el Prlogo. Al texto citado al principio se podra aadir un sinnmero ms de ellos en los que el libro y la lectura desempean un importante papel en la obra cervantina. Por recordar algunos ejemplos, ah est el escrutinio del cura y el barbero de la librera de don Quijote, la alusin a los libros que tiene el caballero del Verde Gabn, la lectura hecha por el cura, en la venta, del cuento El curioso impertinente, las numerosas discusiones de los personajes sobre crtica literaria. A ello, habra que sumar la serie de gneros literarios que estn presentes en el libro y que a un lector de la poca no se le escaparan los guios, en numerosas ocasiones irnicos, que Cervantes les haca. Con claridad meridiana lo afirma Sylvia Roubaud, El Quijote es, ante todo, un libro de y sobre libros. En l, los de
Francisco Rico, Historia del texto, en el Prlogo a la edicin de Don Quijote del Instituto Cervantes-Crtica, dirigida por Francisco Rico, Barcelona, 1998, pp. CXCII-CXCIV. 3 Es ms, hasta se llegan a encontrar con un personaje de El Quijote apcrifo, lo que lleva a afirmar a Fernando del Paso, Ningn salto, sin embargo, tan extraordinario, tan descomunal, como el que dio Don lvaro Tarfe al brincar desde El Quijote de Avellaneda, para caer, tan campante, en el captulo LXXII de la segunda parte de El Quijote de Cervantes. Ninguno, tampoco, de tanta posible trascendencia literaria, y que diera pie para tanta sabrosa especulacin, como la ha habido y de seguro habr, Viaje alrededor de El Quijote, Mxico, F.C.E., 2004, p. 72. 4 Martn de Riquer, Aproximacin al Quijote, Estella, Salvat, 1971, pp. 100-101. 5 Thomas Mann, Cervantes, Goethe, Freud, Buenos Aires, Losada, 1990 (original en alemn, 1934), p. 35.
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caballeras han servido, junto con otros muchos, de material de construccin para que Cervantes levantara un edificio nuevo inventando arquitecturas narrativas que la novelstica anterior no haba descubierto6. As, nos encontramos con novelas pastoriles y relatos de asunto morisco, con el gnero epistolar y varios discursos inspirados en la preceptiva de la oratoria, con escenas teatrales y pasajes de sabor picaresco. Por ltimo, no es posible continuar sin referirse al detonante de la locura de don Quijote, quien leyendo pasajes como la razn de la sinrazn que a mi razn se hace, de tal manera mi razn enflaquece, que con razn me quejo de la vuestra fermosura, se devanaba los sesos, intentando desentraar el sentido de tan arcanas razones, y, a la postre, en resolucin, l se enfrasc tanto en su letura, que se le pasaban las noches leyendo de claro en claro, y los das de turbio en turbio; y as, del poco dormir y del mucho leer, se le sec el celebro de manera que vino a perder el juicio. Y, como se ve, no hay libros sin lectores. Aqu es preciso hacer una aclaracin previa: las diferencias sociales no implicaban una diferencia cultural de carcter similar; pues, de un lado, las lites culturales prestaban atencin a la rica literatura oral del pueblo, de otro, los analfabetos no quedaron excluidos de conocer las obras literarias impresas ms populares de la poca, estaba muy extendida la costumbre de reunirse alrededor de la lectura de una obra generalmente literaria en voz alta. De nuevo es en el propio Quijote donde nos encontramos con una escena en la que el cura lector tiene suspensos a los huspedes y al mismo ventero analfabeto, leyendo el cuento citado ms arriba. Un ejemplo de la curiosa relacin que exista en la poca con la escritura nos lo proporcionan las cartas que se intercambian Sancho y su mujer, ninguno de los dos sabe leer, pero se las arreglan para que se las escriban y se las lean. De hecho, en numerosas casas de gentes incapaces de leer se encontraban libros. Veamos cmo leemos. La lectura de un libro exige una especial postura, el libro abierto ya es en s mismo una metfora en el sentido de atrapar la atencin del lector y, en cierto modo, atraerlo
hacia s de tal forma que la disposicin toda del cuerpo est en funcin de la lectura. El lector queda absorbido fsicamente por el libro. Por otra parte, nos podemos preguntar cmo lea don Quijote. Lo ms verosmil es que leyera en silencio7, precisamente, frente a la lectura en voz alta, muy frecuente en la poca, incluso cuando se estaba solo, como el mismo Cervantes se encarga de sealar en el ttulo del captulo lxvi de la Segunda Parte, Que trata de lo que ver el que lo leyere, o lo que oir el que lo escuchare leer; en este sentido, es muy significativa la definicin que da Sebastin de Covarrubias del verbo leer en su Tesoro de la lengua castellana o espaola publicada en 1611: es pronunciar con palabras lo que por letras est escrito8. La lectura silenciosa, qu duda cabe, provoca una mayor fruicin en el lector, cunto ms si esa lectura se lleva a cabo en medio de la noche manchega, a la luz de un candil y con el rumor lejano de un ladrido o un golpe de viento. El Quijote est considerada como la obra inaugural de un nuevo gnero literario, la novela. Qu tiene de peculiar el nuevo gnero?, mxime, cuando se habla de novelas de caballera o el mismo Cervantes denomin novelas ejemplares a un determinado nmero de obras suyas. Fernando Lzaro Carreter, recordando los estudios de Bajtin, seala un rasgo distintivo de la obra cervantina que la hace novedosa: su pluralidad de voces.9 Dicho de una vez, los personajes escapan al opresivo dominio del autor, tal como ocurra en poca anteSylvia Roubaud, Los libros de caballeras, en el Prlogo a la edicin de Don Quijote del Instituto Cervantes-Crtica, dirigida por Francisco Rico, Barcelona, 1998, p. CXXIII. 7 Los usos del verbo leer en Cervantes parecen confirmar lo que podemos deducir por otros caminos: que l era de los que lean en silencio. Y as, evidentemente, en contraste con tantos personajes que lo rodean, lea don Quijote. Para James Iffland don Quijote representa el nuevo lector, caracterstico de la galaxia Gutenberg, el que lee a solas y en silencio; y este hecho, segn piensa B.W. Ife, tiene que haber intensificado su identificacin con lo que lea y su desvinculacin de la realidad, Margit Frenk, Oralidad, escritura, lectura en La lengua de Cervantes y el Quijote, un conjunto de estudios contenidos en Don Quijote de la Mancha, Mxico, Edicin del IV Centenario, 2004, p.1142. 8 Ibidem, p.1139. 9 Fernando Lzaro Carreter, Las voces del Quijote, en el Estudio Preliminar a la edicin de Don Quijote del Instituto CervantesCrtica, dirigida por Francisco Rico, Barcelona, 1998, pp. XXIXXXVII.
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rior, y, por lo mismo, esa independencia conlleva el que tengan voz propia. Si en La Celestina, en El Lazarillo o en Guzmn de Alfarache, se abren paso las voces y los ruidos de la calle, en El Quijote se lleva a su mxima plenitud y extensin este fecundo e innovador recurso estilstico. Habla de una manera Don Quijote y habla de otra distinta Sancho, hablan los duques de acuerdo con su condicin y su capelln se expresa segn la propia de un sensato clrigo, destrozan la lengua con sus errores los cabreros, la pulen pastores fingidos retirados a la floresta, farfulla un mal castellano el vizcano y muestra sus puntos de literato Gins de Pasamonte. Y no slo eso, Don Quijote y Sancho no hablan siempre de la misma manera, los personajes cambian cien veces de tono y de retrica como lo hacemos todos los hablantes. Y esto sucede as, de modo continuo, por primera vez en el Quijote10. Lo asombroso de esta novedad es que tiene como teln de fondo las novelas de caballeras de un estilo grandilocuente y hazaas sobrehumanas, salvo Tirante el Blanco del que dice el cura en el escrutinio de la biblioteca de don Quijote, I, vi, por su estilo es este el mejor libro del mundo; aqu comen los caballeros, y duermen en sus camas, y hacen testamento antes de su muerte, con estas cosas de que todos los dems libros deste gnero carecen. Es decir, al valor concedido a la libertad por parte de Cervantes, la libertad, Sancho, es uno de los ms preciosos dones que a los hombres dieron los cielos; con ella pueden igualarse los tesoros que encierra la tierra ni el mar encubre; por la libertad, as como por la honra, se puede y debe aventurar la vida, y, por el contrario, el cautiverio es el mayor mal que puede venir a los hombres, II, lviii, se le aade, la libertad del propio autor, para mezclar gneros y para dejar hablar, segn su condicin y circunstancia, a sus personajes; y, no slo eso, Cervantes tambin deja en libertad al lector, Pero yo, que, aunque parezco padre, soy padastro de don Quijote, no quiero irme con la corriente del uso, ni suplicarte casi con lgrimas en los ojos, como otros hacen, lector carsimo, que perdones o disimules las faltas que en este mi hijo vieres, que ni eres su pariente ni su amigo, y tienes tu alma en tu cuerpo y tu libre
albedro como el ms pintado, y ests en tu casa, donde eres seor della, como el rey de sus alcabalas, y sabes lo que comnmente se dice, que debajo de mi manto, al rey mato, todo lo cual te esenta y hace libre de todo respecto y obligacin, y, as, puedes decir de la historia todo aquello que te pareciere, sin temor que te calunien por el mal ni te premien por el bien que dijeres de ella, Prlogo de la Primera Parte. Por ello, la libertad defendida por Cervantes no es slo una cuestin de esttica, conlleva tambin una tica11. Esta libertad de la creacin literaria, por ltimo, al llevar hasta su lmite las posibilidades de los libros de caballera, revienta desde dentro aquel gnero12. Ahora bien, puesto que la crtica literaria no llega a un acuerdo acerca de la definicin de los gneros literarios e incluso pone en duda la legitimidad de la referencia a los mismos, parece ms pertinente no la pregunta de qu es una novela, sino otra de carcter muy distinto que tiene al lector como destinatario, qu les hacen las novelas a sus lectores, pues a una novedosa forma de narrar le corresponde, asimismo, un nuevo tipo de lector que, al toparse con cosas que ocurren en sus cercanas, se convierte en coloquiante activo con el relato y con el autor, dotado de facultades para disentir13. Bajo este punto de vista es desde donde lo enfoca Gilman, hacindose eco de las consideraciones de Ortega acerca de la novela14. Son aquellas
Ibidem, p. XXXI. Ver Antonio Rey Hazas, Vida y literatura en Cervantes y el Quijote, en Guanajuato en la geografa del Quijote. XIV Coloquio Cervantino Internacional Don Quijote en el siglo XXI , Guanajuato, 2004, pp. 315-346. 12 En su estudio introductorio a La philosophie dans le boudoir, Agustn Garca Calvo la considera una parodia del teatro ordinario y aade, es sobre todo con relacin al gnero del dilogo galante como ella produce esa operacin de la explotio generis, en cuanto que las funciones morales que en los dilogos de Sigeas o del Aretino se desarrollaban ya evidentemente, pero dentro de ciertos lmites, con La Philosophie se toman exageradamente en serio, se llevan a sus consecuencias lgicas ms extremas; y es en ese paso al lmite de s mismas, por as decir, donde, las leyes del gnero encuentran al mismo tiempo su cumplimiento y su estallido; [...] al modo que don Quijote aparece como la extrema fidelidad y, por ende, el dpassement de las leyes de caballera andante, Marqus de Sade, La Philosophie dans le boudoir, traduccin y prlogo de Agustn Garca Calvo, Madrid, Lucina, 1980, p. 21. 13 Lzaro Carreter, op. cit., p. XXI. 14 Stephen Gilman, La novela segn Cervantes , Mxico, F.C.E., 1993 (original en ingls, 1989).
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en las que el autor de Meditaciones del Quijote afirma, a propsito del pasaje del retablo de maese Pedro, nosotros vamos lanzados en la aventura como dentro de un proyectil, y en la lucha dinmica entre ste, que avanza por la tangente, que ya escapa, y el centro de la tierra, que aspira a sujetarlo, tomamos el partido de aqul. Esta parcialidad nuestra aumenta con cada peripecia y contribuye a una especie de alucinacin, en que tomamos por un instante la aventura como verdadera realidad15. Aos ms tarde, abundara en el efecto que causan las novelas a sus lectores, observmonos en el momento en que damos fin a la lectura de una gran novela. Nos parece que emergemos de otra existencia, que nos hemos evadido de un mundo incomunicante con el nuestro autntico. Esta incomunicacin es evidente, puesto que no podemos percibir el trnsito. [] Hay un intervalo de indecisin, de titubeo. Acaso de brusco aletazo de un recuerdo vuelve de un golpe a sumergirnos en el universo de la novela, y con algn esfuerzo, como braceando en un elemento lquido, tenemos que nadar hasta la orilla de nuestra propia existencia. Si alguien nos mira, entonces descubrir en nosotros la dilatacin de las prpados, que caracteriza a los nufragos. Yo llamo novela a la creacin literaria que produce este efecto. Ese es el poder mgico, gigantesco, nico, glorioso, de este soberano arte moderno. Y la novela que no sepa conseguirlo ser una novela mala, cualesquiera sean sus restantes virtudes. Sublime, benigno poder que multiplica nuestra existencia, que nos libera y pluraliza, que nos enriquece con generosas transmigraciones16. Es un lugar comn considerar como algo propio del mundo moderno el descubrimiento del yo, fundamento del individualismo. Qu duda cabe de los numerosos estratos constitutivos de esa invencin. Concurren en ella la religin cristiana, la salvacin es individual y, en el siglo XVI, una nueva individualidad religiosa introducida por Lutero ni siquiera admite intermediarios entre uno y la divinidad; en la pintura de las ciudades italianas se habla de la maniera de un artista diferente de la de otro; la filosofa, de la mano de Descartes, considera al yo como el sustrato ltimo del
conocimiento, un yo completo y acabado; la poltica, con Locke, reflexiona sobre unos derechos previos a la constitucin de la sociedad intrnsecos a cada individuo. Este rpido y esquemtico resumen, por ello mismo injusto y parcial, puede llevar a considerar el yo como algo fijo, idntico a s mismo, dado de una vez por todas y sin ninguna fisura, como una brillante y pulida esfera. Pues bien, a este yo, desde muy pronto, le salen grietas, se le abren las costuras y se introducen en l otros yoes con los que cada uno tiene que convivir. En suma, si el mundo moderno vio la emergencia de una presunta identidad del yo, en la religin, en el arte, en la filosofa y en los fundamentos del pensamiento poltico, esa misma emergencia no pudo sustraerse a una tendencia de signo contrario. La lectura, la literatura, la novela, entonces, seran, entre otros acicates, una seria amenaza a aquella pretensin de identidad marmrea de un yo sustantivo y ensimismado. Por ello, el aviso de El Quijote es evidente. Perdido en la Mancha, en un lugar cuyo nombre no recuerda su autor, don Quijote, hombre cuya necesidad de accin se va poco a poco atenuando, empieza a leer para salir de s mismo y no aburrirse. Como todo lector, sustituye su propia vida, su propia accin, por vidas y acciones de otros, con los que se identifica17. Es decir, quiere ser otro, un querer ser otro que tambin es un signo del mundo moderno. Y el particular anhelo de cada cual por desdoblarse en una persona diferente encuentra su inspiracin en los libros a los que uno se entrega. El mismo don Quijote nos describe su metamorfosis. En el captulo L de la Primera Parte deja bien claro en dilogo con el cannigo qu es capaz de hacer una novela; tras un hermoso y fantstico pasaje en el que el caballero relata cmo es posible quedar absorbido por la narracin, concluye, no quiero alargarme ms en esto, pues
15 Jos Ortega y Gasset, Meditaciones del Quijote, Madrid, Biblioteca Nueva, 2004 (edicin original, 1914), p. 270. 16 Jos Ortega y Gasset, Ideas sobre el teatro y la novela, Madrid, Alianza, 1999, p. 45 (edicin original de 1925). 17 Gonzalo Torrente Ballester, El Quijote como juego y otros trabajos crticos, Barcelona, Destino, 2004 (edicin original, 1974), pp. 48-49.
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dello se puede colegir que cualquiera parte que se lea de cualquiera historia de caballero andante ha de causar gusto y maravilla a cualquiera que la leyere. Y vuestra merced crame y, como otra vez le he dicho, lea estos libros, y ver cmo le destierran la melancola que tuviere y le mejoran la condicin, si acaso la tiene mala. De mi s decir que despus que soy caballero andante soy valiente, comedido, liberal, bien criado, generoso, corts, atrevido, blando, paciente, sufridor de trabajos, de prisiones, de encantos. Se muestra claramente no slo el gozo esttico provocado por la lectura, sino tambin la transformacin de su misma personalidad. Vienen muy a propsito estas palabras del Caballero, si se tiene en mente lo dicho por Ortega a propsito del estado en que se encuentra quien vuelve a su mundo tras la lectura de una novela. Es cierto que no todo lector llega a los extremos de don Quijote; ahora bien, permtanme recordarles lo que, en este mismo sentido, afirma George Steiner. Si lo traigo ante ustedes es porque creo que resume con la mayor claridad y precisin qu efecto provocan los libros a sus lectores, para ser ms precisos, a los buenos lectores. Leer bien significa arriesgarse a mucho. Es dejar vulnerable nuestra identidad, nuestra posesin de nosotros mismos. En las primeras etapas de la epilepsia se presenta un sueo caracterstico (Dostoievski habla de l). De alguna forma nos sentimos liberados del propio cuerpo; al mirar hacia atrs, nos vemos y sentimos un terror sbito, enloquecedor; otra presencia est introducindose en nuestra persona y no hay camino de vuelta. Al sentir tal terror la mente ansa un brusco despertar. As debiera ser cuando tomamos en nuestras manos una gran obra de literatura o de filosofa, de imaginacin o de doctrina. Puede llegar a poseernos tan completamente que, durante un tiempo, nos tengamos miedo, nos reconozcamos imperfectamente. Quien haya ledo La metamorfosis de Kafka y pueda mirarse impvido al espejo ser capaz, tcnicamente, de leer la letra impresa, pero es un analfabeto en el nico sentido que cuenta18.
En conclusin, la facilidad para conseguir libros, la relativa sencillez de la lectura con la paulatina uniformidad de tipos de la imprenta, la posibilidad de comprar libros sin pertenecer a la clase pudiente, una existencia proclive al tedio, cierta mentalidad que, inspirada en las lecturas de los libros de caballera, se subleva contra las injusticias sociales, un nuevo gnero literario capaz de conseguir que quedemos abstrados de cuanto nos rodea y el hecho mismo de hacerlo en silencio crean una novedosa potencialidad de la lectura, una fruicin esttica de tal intensidad que en el caso de don Quijote dio en la locura. No a todo lector de novelas, claro est, por mucho que bracee en ellas, le resulta imposible el retorno a sus afanes cotidianos, pero tampoco debemos descuidar ese potencial efecto al que aludan Ortega y Steiner, sea visto por uno como un gozoso ensanchamiento del yo, una maravillosa experiencia de vivirse otro, sea tenido por el otro como una extraa, vertiginosa vivencia de la prdida momentnea de la propia identidad, invadido nuestro yo por la irrupcin de lo que nos deparan las lecturas de diversa ndole. En definitiva, al lado de la tpica caracterizacin de la subjetividad moderna descrita sumariamente con anterioridad, cuyo asiento ltimo es la identidad individual, se sita esta otra concepcin, tan moderna como aquella, de un sujeto lector, de forma sealada el de novelas, que, por serlo, abre su interior y expone su personalidad a presencias ajenas, a mundos peregrinos, a ideas sustradas a la inercia del pensar comn, a vidas otras. S, de siempre, pero de manera especial a partir de la extensin social de los libros y de la lectura, por esa capacidad de hacer tambalearse las estructuras profundas del lector y de poner entre parntesis o en cuestin sus convicciones ms firmes, abrindose a la libertad de la imaginacin, no cabe la menor duda, el que quema libros sabe lo que hace.
18 George Steiner, Lenguaje y silencio. Ensayos sobre la literatura, el lenguaje y lo inhumano , Barcelona, Gedisa, 1986 (original en ingls, 1976), p. 26.
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Entornos fronterizos y seguridad pblica
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Suicidio en la frontera norte de Mxico
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Elsa de Jess Hernndez Fuentes Universidad Autnoma de Baja California
Resumen La presente ponencia pone a consideracin los avances preliminares de un estudio que gira sobre el tema de las muertes violentas: el caso del suicidio en el Municipio de Mexicali, Baja California. El cual consisti en analizar la informacin sobre suicidios registrados de 1999 a 2004 dentro de los certificados de defuncin del Tribunal Superior de Justicia del Poder Judicial del Estado de Baja California y los suicidios registrados por la Procuradura General de Justicia del Poder Ejecutivo durante el ao 2004. La intencin de analizar la informacin del SEMEFO fue obtener un parmetro que permitiera comparar formas de codificacin, nmero de casos, clase de lesiones, sexo, edad, tipo de adicciones, grupos de riesgo, para posteriormente buscar caracterizar los casos de suicidios. Los resultados de la primera fase del proyecto permiten identificar con precisin las caractersticas de las muertes violentas a travs de un estudio descriptivo; tal investigacin gira en torno a la idea que el suicidio es reflejo del incremento de los problemas sociales y del deterioro de su entorno.
mentado que los registros habituales de suicidios tienden a subestimar el problema, la mayor parte de las conclusiones que se pueden sacar a partir de las cifras oficiales son en esencia correctas. El incremento en la frecuencia de suicidios est asociado con diversos factores que varan con relacin al grupo de edad en estudio. Entre los jvenes influyen la depresin y el aumento del consumo de drogas y de alcohol; en los adultos mayores, las enfermedades que generan gran dolor o discapacidad; y en los grupos laboralmente activos, otros factores de ndole laboral y econmica.
Caractersticas del suicidio en el mundo

Se calcula que en el ao 2000 se suicidaron en el mundo 815 mil personas, o sea, cerca de una cada 40 segundos, lo que convierte al suicidio en la dcimotercera causa de muerte en el mundo. Las tasas ms elevadas se registran en los pases de Europa Oriental, y las ms bajas en Amrica Latina y unos pocos pases de Asia. En general, las tasas de suicidio aumentan con la edad. La presencia del suicidio entre personas mayores de 75 aos es aproximadamente tres veces superior a la de la poblacin de 15 a 24 aos. Sin embargo, las cifras absolutas ms altas se registran mayormente entre los menores de 45 aos. En la poblacin entre 15 y 44 aos, las lesiones autoinflingidas constitu-
Violencia autoinflingida
n gran parte del mundo el suicidio est estigmatizado, es decir, es condenado por razones religiosas o culturales, y en algunos pases el comportamiento suicida constituye un delito castigado por la ley. La mortalidad por suicidios se ha convertido en un problema de alta prioridad social, tanto a escala nacional para diversos pases como en el mbito internacional. A pesar de que el suicidio es slo la parte ms visible de un problema con amplias conexiones sociales, psicolgicas y personales, y de que con frecuencia se ha argu-
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yen la cuarta causa de muerte y la sexta causa de mala salud y discapacidad. En el mundo se produce una media de tres suicidios masculinos por uno femenino, proporcin que tambin flucta mucho entre los distintos pases, desde apenas 1:1 en China a 10:1 en Puerto Rico. Las tasas de suicidio tambin varan dentro de los pases entre las poblaciones urbanas y rurales y entre diferentes grupos raciales y tnicos. Por ejemplo, es frecuente que las tasas de suicidio sean ms elevadas en los pueblos indgenas que en el resto de la poblacin de un pas. Slo una minora de quienes tienen tendencias suicidas llegan a quitarse la vida. Se calcula que, en promedio, se producen entre dos y tres intentos por cada suicidio consumado entre los mayores de 65 aos, mientras que en la poblacin menor de 25 aos la proporcin entre actos suicidas no mortales y mortales puede llegar a ser de 100-200:1. Cerca del 10% de las personas que intentan suicidarse termina por quitarse la vida, y una proporcin mayor de ellos albergan pensamientos suicidas pero nunca intentan matarse. Por lo general, las mujeres tienen ms pensamientos suicidas que los hombres. Diversos acontecimientos o circunstancias estresantes, como la pobreza, el desempleo, la prdida de personas queridas, las discusiones con la familia o los amigos, la ruptura de las relaciones y los problemas legales o relacionados con el trabajo, pueden aumentar el riesgo de que las personas atenten contra s mismas. Aunque estas experiencias son frecuentes, slo una minora se ve impulsada a suicidarse. Para que estos factores se precipiten o desencadenen el suicidio, deben sobrevenirles a personas predispuestas o particularmente propensas, por otros motivos, a atentar contra s mismas. Al igual que ocurre con la violencia interpersonal, los factores de riesgo predisponentes son el abuso del alcohol y las drogas, los antecedentes de abusos fsicos o sexuales en la infancia y el aislamiento social. Influyen tambin problemas psiquitricos como la depresin y otros trastornos anmicos, la esquizofrenia y un sentimiento general de desesperanza. El acceso a los medios para quitarse la vida (por lo general armas, medicamentos y vene-
nos agrcolas) es un importante factor de riesgo en s mismo y un determinante significativo del xito o el fracaso de los intentos.
Violencia autoinflingida en Mxico

Durante mucho tiempo, Mxico present una de las tasas de mortalidad por suicidios ms bajas de Amrica Latina. Sin embargo, en los ltimos aos la mortalidad por esta causa se ha incrementado a un ritmo ms acelerado que en otros pases de la regin. Factores tales: como los procesos de industrializacin, el alejamiento a la religiosidad, la doble moral y la prdida de autoestima. Uno los aspectos ms preocupantes de las muertes por suicidio es su incremento entre los adolescentes y jvenes adultos. Entre 1990 y 2000 la tasa de mortalidad por este motivo se duplic en el grupo de 11 a 19 aos, con una elevacin todava mayor entre las mujeres. Segn diversas fuentes, el aumento del consumo de drogas entre los jvenes es un factor estrechamente relacionado con este incremento. A pesar de esto, es importante no perder de vista otros factores de tipo social que afectan la calidad de la vida de los jvenes y sus expectativas para el futuro. Datos proporcionados por la Organizacin Panamericana de la Salud (OPS), basados en encuestas realizadas entre jvenes, muestran que hasta el 50% de ellos manifestaron haberse sentido alguna vez tan deprimidos que se preguntaban si vala la pena seguir viviendo. Cualquier estrategia encaminada a disminuir la mortalidad por suicidios debe identificar las causas de la desesperanza en los jvenes, combatir el creciente consumo de drogas y detectar grupos de alto riesgo. Un elemento que no ha sido explorado con suficiencia en Mxico es la influencia que pueden ejercer los medios de comunicacin masiva sobre el comportamiento de las personas que quisieran intentar suicidarse. La difusin imprudente de la informacin relacionada con las muertes por suicidio, su descripcin precisa incluso con presentacin de imgenes reales y el uso de trminos como suicidio exitoso crean una situacin de moda o imitacin que podra influir en el aumento de la
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frecuencia de suicidios. En ocasiones se presenta como un acto heroco y se subestima si no es que se omite el papel que desempean las enfermedades mentales en la tendencia al suicidio. Aunque tambin existen opiniones que niegan el impacto de los medios de comunicacin en el suicidio o que slo reconocen su influencia en relacin con el mtodo mediante el cual se lleva a cabo, se ha documentado la reduccin en el nmero de suicidios e intentos de suicidio cuando los periodistas se incorporan a las estrategias de prevencin. Por supuesto, la disponibilidad de medios para efectuar el suicidio es otra variable que requiere evaluarse y, en la medida de lo posible, controlarse. Las referencias que asocian la disponibilidad de armas de fuego con los suicidios son abundantes, y la proporcin entre el nmero de suicidios y la disponibilidad de plaguicidas en el medio rural tambin reflejan el hecho de que la accesibilidad de los medios es un factor que debe controlarse. Las diferencias observadas entre hombres y mujeres en relacin con los mtodos de suicidio pueden estar relacionadas precisamente con la disponibilidad de los medios. La disparidad en la mortalidad por suicidios entre los sexos es un fenmeno reconocido en todo el mundo. Segn estos resultados, en Mxico los suicidios son 4.6 veces ms frecuentes en hombres que en mujeres. Esta diferencia se observa en todas las entidades del pas, aunque con diferentes magnitudes. En Tabasco, por ejemplo, la tasa de suicidios en hombres es 7.3 veces mayor que en mujeres, mientras que en el Estado de Mxico o Chiapas, la mortalidad por suicidios en hombres es slo 3 veces mayor que en mujeres. Las diferencias entre sexos reflejan aspectos relacionados con el papel de cada gnero. La mortalidad masculina asociada a causas externas est vinculada con las actitudes que por tradicin se consideran propias de los hombres, como el papel de proveedor y protector y la bsqueda del xito. Otros papeles adjudicados al varn que pueden estar coligados de manera directa con la frecuencia de suicidios son el consumo de drogas y alcohol y el acceso a armas de fuego. No obstante, estas diferencias no explican por qu los inten-
tos de suicidio son mas frecuentes entre las mujeres que entre los hombres. Las diferencias en la letalidad de los mtodos empleados se reflejan tambin en los registros de intentos de suicidios, segn los cuales 62% correspondieron a envenenamientos o sobredosis de medicamentos y slo el 10% de los que utilizaron este medio murieron. En cambio, 5% de los intentos de suicidios fueron por disparo de arma de fuego, mientras que 19% de los suicidas que emplearon este medio murieron. De hecho, el incremento en la utilizacin de mtodos ms letales para quitarse la vida, particularmente del ahorcamiento, puede ser un factor que est influyendo en la disminucin de la brecha entre ambos sexos. Las diferencias entre los suicidios y los intentos de suicidios no se limitan a los medios, y se manifiestan tambin en la edad de las personas que se suicidaron o intentaron hacerlo. Mientras que los menores de 29 aos cometen 63% de los intentos de suicidio, a este grupo de edad le corresponden el 50% de las muertes por esta causa. La diferencia se hace ms notable en el grupo de 60 aos o ms, al que corresponden slo 2.8% de los intentos de suicidio, pero el 10% de las muertes. Estos resultados sealan que el suicidio es un problema social creciente que exige medidas de control inmediatas. Aunado a la prdida de la vida, el suicidio debe considerarse un hecho trgico que acarrea daos psicolgicos profundos y prolongados para los familiares y amigos de la vctima, y en algunos casos implica la prdida del soporte econmico de la familia. De igual manera, no debe subestimarse el dao a la salud, a veces grave, que ocasionan los intentos fallidos de suicidio. En diversos pases se han establecido programas para disminuir la carga que representan los suicidios en una comunidad. Es tiempo de que en Mxico se establezcan las medidas necesarias con el fin de controlar este creciente y grave problema social.
Frontera Norte
Desde hace ms de dos dcadas las ciudades ubicadas en la frontera norte han registrado cambios
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importantes relacionados con la situacin socioeconmica del pas que gener la crisis de los ochenta, la cual obliga a miles de residentes de las zonas rurales a migrar hacia las ciudades en busca de mejores oportunidades de vida, empleo, vivienda con servicios y asistencia social completa, entre otras aspiraciones. Este crecimiento poblacional acelera la ocupacin de la mancha urbana, en donde cada vez ms poblacin se asienta, en muchas de las ocasiones, sin las condiciones de seguridad necesarias. Esta concentracin de la poblacin en centros urbanos es considerada la principal generadora de los cambios econmicos y sociales registrados en las ltimas dcadas en Mxico, y dentro de estos cambios destacan las muertes ocasionadas por la violencia. Los cambios que se registran en las ciudades fronterizas no slo afectan al mbito econmico, sino tambin al ambiente social y cultural. Uno de estos cambios puede observarse al analizar las causas por las que mueren los residentes de la frontera norte, y cmo se han ido modificando. De ocupar los primeros lugares, las causas infecto-parasitarias,
stas han sido desplazadas por las crnicas degenerativas y las violentas (que comprenden las muertes por accidentes, homicidios y suicidios). Con base en los registros vitales podemos afirmar que las muertes violentas en el municipio de Mexicali se han ido colocando en los primeros lugares al igual que en el resto del pas, pero con caractersticas particulares, tal como nos muestra el cuadro 1. A su vez, en el cuadro 2 podemos observar el comportamiento del suicidio en el municipio antes mencionado. La presente investigacin gira en torno a la idea de que las muertes violentas son una de las expresiones extremas de la violencia urbana y constituyen uno de los problemas sociales ms importantes en la ciudad de Mexicali, pues generan mltiples efectos negativos en la vida cotidiana de su poblacin y, en consecuencia un grave deterioro de la calidad de vida de sus habitantes. De lo anterior se derivan varias interrogantes: 1) Cul ha sido la evolucin de las muertes violentas en esta ciudad fronteriza entre 1999 y 2004? 2) Quines son las principales vctimas de los sui-
Cuadro 1. Variacin porcentual anual de suicidios en Mexicali, B.C.
Fuente: CONEPO.
Cuadro 2. Suicidios en Mexicali, B.C., segn sexo
Fuente: SEMEFO, B.C.
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cidios? 3) A qu obedece que cada vez ms hombres en edades jvenes (25 a 35 aos) se suicidan? 4) Qu implicaciones sociales conllevan las muertes violentas en la regin? 5) Qu factores han influido para que el suicidio ocupe el sexto lugar como causa de muerte violenta en el periodo de 1999 a 2004? 6) Entre estos 6 aos, existen grados registrados de mortalidad violenta diferenciados segn los niveles de urbanizacin, y actos de delincuencia organizada? Para responder estas preguntas se realiza la presente investigacin, que tiene como objetivo general analizar y caracterizar el comportamiento del suicidio y su relacin con la violencia urbana en el periodo comprendido entre 1999 y 2004 en el municipio de Mexicali, Baja California, Mxico.
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Las calaveras del terror
Enrique Priego Mendoza Universidad Autnoma de Baja California
Resumen El documento de trabajo versa sobre asuntos relativos a la vida y milagros de la seguridad; y decimos versa por tratarse de la accin de dar vueltas y vueltas en torno al icono conocido por el nombre de seguridad Acaso la seguridad tiene imagen? Hablar y escribir sobre seguridad, por asociacin de ideas, nos llegan las imgenes de seguridad social; seguridad pblica, seguridad nacional, empresas de seguridad privada, consejos ciudadanos de seguridad; de instituciones, de entre ellos el Instituto Mexicano del Seguro Social (IMSS), Instituto de Seguridad y Servicios Sociales de los Trabajadores al Servicio del Estado (ISSSTE), el Instituto de Seguridad y Servicios Sociales al Servicio del Estado de Baja California (ISSSTECALI). De cuerpos, grupos, o polticas oficiales ameriquenses, por ejemplo, la patrulla fronteriza, los denominados caza indocumentados; las, barreras y muros fronterizos. Las referencias anteriores indican que eso de la seguridad es algo verdaderamente importante. En nombre de la seguridad se cometen muchos crmenes, actos de inteligencia (Manera elegante de decir espionaje) allanamientos de morada, invasiones contra naciones lejanas y cercanas, torturas, violacin a los derechos humanos, y a las garantas constitucionales tambin, Seguridad o libertad? Resulta que la inseguridad es importante; de no existir la inseguridad con vida propia, la seguridad no sera una solucin vital. La seguridad/inseguridad es importante en el entorno mexicano. En el entorno mexicano el tema de la inseguridad/seguridad es de vital importancia en el discurso electoral y en las declaraciones oficiales. Acaso habr tan slo un candidato que resista a la tentacin?
Introduccin
l entorno bajacaliforniano es inseguro, tan inseguro como toda la faz del territorio nacional
mexicano. En Baja California, la inseguridad desciende, entre otras fuentes de las vulnerabilidades siguientes: De las inseguridades: social y pblica; econmicas, salariales; de inseguridad en el empleo y del empleo precario. Pensamos que Baja California es parte de un sistema nacional de inseguridad y ello nos lleva a estimar vlida la percepcin en el sentido de que la institucionalidad se encuentra hurfana de credibilidad y liderazgo poltico, empresarial, gubernamental en actividades relacionadas con la comunicacin, la publicidad, la educacin, inclusive la universitaria y sus doctorados; las polticas oficiales en los diversos ramos de la administracin pblica desde lo federal hasta lo municipal y los respectivos organismos descentralizados. Una parte de la inseguridad bajacaliforniana se origina fuera del territorio estatal pero los efectos estn presentes y actuantes en cada uno de los cinco municipios bajacalifornianos. Causas mexicanas extra bajacalifornianas fuente de inseguridad son consecuencias de las polticas federales en materia fiscal y econmica; polticas generadoras de desempleo, de empleos precarios, cierre de negocios; de polticas promotoras de la inhibicin de la obra pblica. Otra fuente externa de inseguridad es la fuga de compatriotas mexicanos prfugos de la guerra economicista del Estado mexicano contra el pueblo de Mxico; hablamos del problema migratorio.
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La seguridad requiere de la libertad; es decir, la capacidad de hacer, de no hacer, de escoger. La libertad es lo opuesto a la servidumbre y al cautiverio. Algunas libertades: Civil, poltica, de expresin, reunin; de ejercer el trabajo, industria o profesin lcita; de creencia; de los derechos a la educacin, el bienestar individual, familiar, colectivo, social y pblico; del derecho al salario remunerador, al contrato colectivo de trabajo, a la permanencia en el empleo; a la vivienda digna y decorosa, cmoda e higinicas. Las calaveras del terror, ttulo de la ponencia, contiene un significado preciso. Las calaveras aluden a todos los mexicanos fallecidos en el intento de alcanzar la meta, en EUA, de una vida victoriosa, segura, con salario remunerador; luego, las vctimas de las muertes violentas previsibles sucedidas en Baja California. Las calaveras tambin representan la conculcacin de los derechos y las libertades individuales, pblicas y/o sociales. El terror, es la accin del Estado mexicano (Federacin, estados, municipios y entidades descentralizadas) vs . los mexicanos. El Estado mexicano es el principal opresor de la seguridad y de la libertad. El juicio de amparo es la defensa de las garantas individuales frente a actos de la autoridad. Adicionalmente, en materia de defensa de los derechos humanos frente a posibles violaciones imputadas autoridades y servidores pblicos federales encuentran vigentes la Comisin Nacional de los Derechos Humanos1, y para los mismos fines en el mbito estatal de Baja California, tenemos a la Procuradura de los Derechos Humanos y Proteccin Ciudadana. A partir de la presente ponencia todo trabajo del ponente en asuntos relativos al inters bilateral Estados Unidos vs. Mxico llevar por ttulo Las Calaveras del Terror. El ttulo se import de un producto cultural cinematogrfico mexicano. El ttulo importado posee una carga comunicativa e ideolgica y a la vez, sinttico de la percepcin cultural respecto de una problemtica vinculada a identidad, cultura, transculturacin, definicin de fronteras, relacin Estados Unidos vs. Mxico; a la defensa de la soberana poltica, econmica, cultural mexicana. Objetivo de la ponencia: Tocar asuntos para provocar ideas y hechos, acciones y reacciones;
comunicar y difundir la conveniencia de optar por el ejercicio de la inteligencia, el juicio, la sabidura y el entendimiento. Sabidura y el entendimiento. La Mesa 17 de la 10 Reunin Internacional La Frontera: una nueva concepcin cultural tiene por comisin tratar asuntos relativos a la seguridad pblica en un entorno particular conocido como la frontera. La frontera, De qu inusitados atributos goza para constituir una nueva concepcin cultural? Por toda la faz de la tierra mexicana la vida da cuenta de muertes violenta por homicidios, accidentes, suicidios, sobredosis2. La frontera bajacaliforniana tambin es campo del crimen organizado, la violacin de los derechos humanos y de las garantas constitucionales, y de la vulnerabilidad civil. El crimen organizado comprende, entre otros delitos: Homicidio, privacin ilegal de la libertad secuestro, fraude genrico, robo con violencia, asalto, segn dispone el Art. 4. de la Ley Contra la Delincuencia Organizada para el Estado de Baja California3. La Ley consultada estima como crimen organizado (en oposicin al crimen desorganizado) a la reunin y acuerdo de tres o ms personas para de manera conjunta y reiterada o permanente realizar cualquiera de los delitos mencionados, Art.1. de la Ley consultada. La peligrosidad del crimen organizado agrega valor al crimen: Acuerdo para delinquir, organizacin, ejercer de manera permanente y reiterada conductas delictivas. La vulnerabilidad civil es otra fuente de inseguridad bajacaliforniana. La vulnerabilidad civil es la materia prima de la Ley de Proteccin Civil de Baja California4. La proteccin civil tiene por funcin la prevencin, mitigacin y salvaguarda de las personas, sus bienes y entorno; el restablecimiento y funcionamiento de los servicios pblicos indispensables y estratgicos en caso de emergencia y desastre provocados por factores geolgicos, hiDiario Oficial de la Federacin, de fecha 29 de junio de 1992. Cfr.: Fuentes Romero, David: Violencia y Entorno Social: anlisis y caracterizacin de la muerte violenta en Mexicali, Baja California (1999 -2004) o en su caso P erfil de la muerte violenta en Baja California, 1999-2001, estudio comparativo Tijuana-Mexicali. 3 Peridico Oficial del Estado No.1 de fecha 02 de enero de 2004. 4 Peridico Oficial del Estado de fecha 16 de enero de 1998.
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drometereolgicos, qumicos, sanitarios y socioorganizativos. En los trminos mencionados, la vulnerabilidad deriva, a simple vista, de los factores enunciados por la Ley pero esos factores, lo que percibimos hacen, es poner al alcance de cualquier sentido comn, que la inseguridad es producto de la omisin en el cumplimento de las respectivas normas y de la costumbre de construir ruinas, peligros y riesgos; Para ilustrar el caso, basta traer a la memoria cualquier llovizna de Mexicali, Baja California del 2005 o anteriores.
La rebelin y la justicia
La violacin a los derechos humanos conduce al recurso de la rebelin contra la tirana y la opresin. Algunos derechos humanos reconocidos internacionalmente: El derecho a la vida, a la libertad y a la seguridad de su persona; Nadie debe estar sometido a servidumbre, la esclavitud, a la tortura, a tratos crueles, inhumanos o degradantes; Toda persona acusada de un delito tiene derecho a la presunta inocencia mientras no se compruebe la culpabilidad en juicio pblico y en el que se hayan asegurado todas las garantas para la respectiva defensa. El tema de los derechos humanos en la forma descrita en el se encuentra desarrollada en la Declaracin de los Derechos Humanos aprobados el 10 de diciembre de 1948 por la Asamblea General de la Organizacin de las Naciones Unidas, ONU.5 La Declaracin consultada fue aprobada y aceptada por Estados miembros de la ONU. La violacin de los derechos humanos, Acaso es obra de individuos comunes y corrientes? La Declaracin reconoce a los Estados la autora de tales violaciones. Los Estados, por ejemplo Mxico (Municipios, Estados, la federacin y las respectivas entidades descentralizadas y est en manos de autoridades y funcionarios educados, instruidos e inteligentes; entonces; Por qu se requiere de la Procuradura de los Derechos Humanos, Baja California y de la Comisin Nacional de los Derechos Humanos? La violacin a los derechos humanos puede manifestase en homicidios, genocidios; tortura, lesiones, a la privacin ilegal de la libertad y todo ello son delitos tipificados en la legislacin penal, Acaso el Estado mexicano es delincuente?
o Reo de delitos como el genocidio? O Prevaricador, relapso y contumaz? Pensamos que los archivos de la Comisin y la procuradura de los Derechos Humanos de cada Estado de la Repblica mexicana y la del Distrito federal guardan documentos probatorios para una respuesta afirmativa. La mesa 17 plante los siguientes temas: Suicidio en la frontera norte de Mxico (Elsa Hernndez Fuentes) Diferencias clnicas y de la respuesta inmune en el paciente VIH/Sida interno en el CERESO de Mexicali y el paciente VIH-SIDA de la poblacin general (Hctor Enrique Velsquez) Delincuencia en la frontera norte: tendencia y ritmo, problemtica y perspectiva (Arturo Arango Durn y Cristina Guadalupe Lara, ICESI) La muerte violenta y sus representaciones en un entorno social; caractersticas y magnitud del problema en la frontera norte de Mxico (David F. Fuentes Romero) y Las Calaveras del Terror. Todos los temas estn vinculados al asunto de la seguridad. El material de la Mesa 17 en particular y en general el material reunido en la 10a. Reunin Internacional; La frontera una nueva concepcin cultural, febrero 2006 rene material oportuno para fundamentar polticas oficiales en diversas reas de la Universidad Autnoma de Baja California, y en sus respectivas jurisdicciones, los gobiernos municipales bajacalifornianos y la propia administracin pblica estatal (poderes: Legislativo, Judicial y Ejecutivo. Para hacer til el material de la Mesa 17en particular y de la 10 Reunin en general; percibimos, se requiere que la UABC en uso del liderazgo acadmico que la sustenta promueva la utilizacin del material presentado por los expositores.
Las Seguridades
La seguridad debera ser la norma y la inseguridad la excepcin a la regla. La seguridad social y la seguridad en trminos de la proteccin civil son fundamento para la seguridad pblica. La seguridad pblica es una funcin a cargo de los Municipios, Estados, Distrito Federal y de la Federacin, en sus respectivas competencias, de
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Vase el texto Legislacin de los Derechos Humanos.
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acuerdo a lo dispuesto en los Arts. 21 y 115 constitucionales. En cuanto a Baja California, la cuestin de la seguridad pblica aparece en el Peridico Oficial del Estado de fecha 17 de abril de 1998 e informa de la siguiente manera: Que tiene por objeto regular la prestacin de los servicios de seguridad pblica y los servicios privados de seguridad y agrega que la seguridad en examinada tiene como fin salvaguardar la integridad y los derechos de las personas, as como preservar la libertad, el orden y la paz pblica... mediante la prevencin, persecucin y sancin de las infracciones y los delitos Arts. 1y 2. La prevencin enlaza a la seguridad social con la seguridad publica; la prevencin requiere de la investigacin social, la estadstica, la correlacin de datos, el examen de casos; la situacin remuneradora del salario, la seguridad en el empleo; el derecho a la vivienda decorosa, cmoda e higinica, los derechos a la salud y a la educacin; los derechos a la alimentacin y etc.
El Origen
Pensamos que el origen de las inseguridades deriva de las polticas oficiales del Estado mexicano (Municipios, Estados y la Federacin) en especial la poltica fiscal y econmica generadoras de insuficiencia en la produccin, circulacin y distribucin de la riqueza. La riqueza no se produce con endeudamiento ni con la invasin /inversin extranjera. Las polticas pblicas son tomadas y ejecutadas por personas ilustradas, con estudios universitarios hasta de posgrado. Acaso A mayor postgrados menor inteligencia? Pensamos que s. Otra fuente del deterioro de la seguridad, asociada al Estado mexicano, es la empresa mexicana. El campo comercial mexicano es asunto de la empresa comercial extranjera, la que fsicamente se encuentra establecida como aquella que lucra va franquicia.
Propuestas
1. Difundir y comunicar al pblico en general y las autoridades en particular los resultados de la 10 Reunin.
2. Difundir y comunicar resultados va programas en Radio Universidad y en TV. Comercial. 3. No es suficiente un foro de discusin, la discusin debe llegar a la calidad de polticas oficiales obligatorias. 4. No basta reunir en un foro a las disciplinas: historia, literatura, antropologa, sociologa, psicologa, economa, comunicacin, arquitectura y a la filosofa, son pertinentes otras vinculaciones didcticas, pedaggicas y acadmicas. 5. Vincular a la UABC con el bachillerato y la educacin obligatoria (Preescolar, primaria y secundaria) para el efecto de formar un sistema educativo. 6. Los resultados que se pretendan obtener en el posgrado se deben iniciar en preescolar. 7. La UABC es patrimonio cultural del pueblo de Baja California; en consecuencia, la Universidad debe ejercer sus funciones de educacin y de investigacin con pleno apego al Art. 3ro constitucional. 8. Todo bajacaliforniano tiene derecho a toda la educacin, incluyendo el posgrado. Los exmenes de admisin son anticonstitucionales, coartan el derecho y oportunidad de acceso a los beneficios de la educacin y la cultura. 9. Todo estudiante de la UABC tiene el derecho de ser persona instruida y culta. 10. Ser partidarios de la UABC a que se refiere la Ley Orgnica de la Universidad Autnoma de Baja California. 11. No ser partidarios ni leales a la UABC bajo la gua de la Secretara de Educacin Pblica (SEP), las disposiciones del PROMEP (Programa de Mejoramiento del Profesorado) del SNI (Sistema Nacional de Investigadores) del Consejo Nacional de Ciencia y Tecnologa (CONACYT) ni del PPRDPA (Programa de Premios en Reconocimiento al Desempeo del Personal Acadmico) 12. La subordinacin a las reglas de la SEP, PROMEP, del SNI y del CONACYT violentan y menoscaban a la autonoma universitaria y a los derechos de la inteligencia. 13. Ser partidarios del Art. 3 constitucional (Educacin) de la Ley Orgnica de la UABC y de la
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legislacin universitaria emanada del Consejo Universitario, UABC. 14. No olvidar al do dinmico Alumno/Maestro, o sea, aprendizaje / enseaza o sea, el derecho
a la educacin / la obligacin del Estado mexicano relativa a impartir educacin a todo individuo y en todo nivel.
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Y
Diferencias clnicas y de respuesta inmune en el paciente VIH/sida interno en el Cereso de Mexicali y el paciente VIH/sida de la poblacin general
Hctor E. Velsquez Gonzlez* Universidad Autnoma de Baja California.
VIH/sida en prisin
n un sistema social y econmico que genera una amplia poblacin vulnerable y que genera la pobreza como producto de la falta de oportunidades y del desbalance de los bienes tangibles e intangibles provoca una amplia deshumanizacin, por un lado, y una forma de control social por el otro. Estar en la crcel y ser, acaso, adicto a las drogas endovenosas y enfermo de VIH/sida, sugiere para algunos sectores de la sociedad la existencia de un subhumano. As se perpeta la violacin del derecho humano de mayor jerarqua. La Vida. Para las clases sociales de abajo, para los sin voz, para quienes pueblan las crceles, es lo mismo. Mueren igual, como si no existiesen pues no tienen posibilidades econmicas ni poder de decisin para llegar a ellas. An dentro de un centro de reclusin como fuera de ellos hoy en da cualquier persona, independientemente de su orientacin sexual, nivel socioeconmico o nivel de escolaridad puede adquirir la infeccin por VIH, en especial si realiza cualquiera de las prcticas de riesgo o se expone a situaciones de riesgo. Las condiciones de una poblacin cerrada como son los Centros de Reclusin y las caractersticas propias de los individuos que las habitan condicionan un ambiente propicio para la transmisin
de enfermedades en lo general y de transmisin sexual y por sangre en lo particular, aunado a las condiciones propias del penal como el alto hacinamiento, la calidad de los servicios y la violencia, as como la falta de oportunidades en los servicios mdicos asistenciales de diagnstico y manejo oportuno, permiten la expresin natural de la enfermedad, por lo que, estudiar a esta poblacin resulta interesante. A partir de 1997 el avance que se ha generado en el manejo del VIH/sida es sorprendente invirtiendo la curva de la mortalidad y morbilidad, sin embargo la poblacin en comunidades cerradas no tiene acceso a los avances y manejos teraputicos, fue de inters realizar el estudio comparativo de los pacientes VIH/sida internos en un Cereso (Centros de Readaptacin Social), con pacientes infectados con VIH/sida de la poblacin general.
Caractersticas sociodemogrficas del Cereso Mexicali

Los reclusos son en su mayora jvenes especialmente de los internos nacidos en esta entidad federativa con un promedio de edad menor de aquellos nacidos en otros estados del pas con 29.3 y 32.3 aos respectivamente. Aproximadamente
* Dr. Hctor E. Velsquez Gonzlez. Departamento de Inmunologa. Facultad de Medicina, Mexicali, Universidad Autnoma de Baja California
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nueve de cada diez internos son varones y el grupo de edad ms frecuente tanto en hombres como en mujeres es de 25-29 aos. El 30.5% de la poblacin son originarios de Sinaloa, el 19.5% de Sonora, el 9.5% de Jalisco y el resto de Baja California. Los bajos niveles educativos y de capacitacin son caractersticos que en lo general se relacionan con altos niveles de delincuencia; un factor puede ser la escasa formacin escolar a su vez se asocia con la pobreza; sin embargo, en el Cereso de Mexicali, esto no sucede, menos de uno de cada cien reclusos nacidos en Baja California no cursaron estudio alguno (0.7%), mientras que los nacidos en otras entidades representan el 2.2% de analfabetas; en el censo de poblacin del ao 2000 se reporta que el 6.3% de la poblacin menor de 15 aos es analfabeta en esta regin. De la poblacin estudiada el 79.5% haba cubierto la instruccin bsica y el 47.8% la instruccin secundaria, los internos con niveles superiores de educacin obligatoria es del 18.4% y el 3.6% posee estudios universitarios. El tiempo de estancia en el Cereso en los internos entrevistados es un poco inconsistente ya que el 6.6% reporta haber egresado y reingresado en el penal por mas de 5 ocasiones en un solo ao, el 58.9% se encuentra recluido desde hace 5 aos y el resto se encuentra cumpliendo alguna sentencia mayor a los 5 aos, sin embargo las personas que no han recibido sentencia despus de 3-6 meses de haber permanecido en los separos son trasladados al interior del Cereso y se pueden relacionar con los dems internos independientemente del delito cometido.
te, corresponde a delitos contra la salud, es decir la posesin, transportacin o venta de drogas (34.5% del total y 80.8% de los del fuero federal), mientras que el robo ocupa el segundo lugar en su conjunto (29.9%) y el primero dentro del fuero comn. En relacin con los internos nacidos en otros estados del pas segn su tiempo de residencia en Baja California, destaca el hecho de que ms de la mitad (62%) de internos migrantes tena menos de 5 aos de residir en la entidad. En trminos de rezago judicial, aunque constitucionalmente se establece que la prisin preventiva (separos) no debe de exceder de un ao, contado a partir de la declaracin de la competencia por parte del juez correspondiente (Constitucin Poltica de los Estados Unidos Mexicanos, artculo 20, fraccin VIII), lo que se demuestra al cuestionar a los internos, es que 40.6% de ellos tiene ms de un ao en el Cereso sin llegar a los dos aos, todava no conocan su sentencia, el mayor rezago se observa en los internos que cometieron delitos del fuero comn (50%), y de stos en los homicidas se concentra el mayor problema, en el caso de delitos del fuero federal, en trminos relativos representa casi la mitad (27.2%) de los del Fuero comn.
Caracterizacin de una poblacin interna en un Cereso

Factores que inciden en una poblacin cerrada Los factores y actividades de riesgo que se presentan en una poblacin cerrada como son los CERESOS, no son analizados para los objetivos de este proyecto sin embargo es importante tenerlos en cuenta por lo que se clasifican a continuacin: FACTORES DE RIESGO: Calidad nutricional. Hacinamiento. Promiscuidad ( agresin, violencia, violacin). Adicciones ha una o varias drogas. Comorbilidad (VHB,VHC,Tb).
Perfil delictivo y rezago judicial en el Cereso Mexicali

Si bien, ms de la mitad de los entrevistados estn internados por la comisin de delitos del fuero comn (53.8%), el peso relativo a los delitos del fuero federal es elevado (42.1%), sobre todo si se considera que en el mbito nacional el porcentaje promedio es del 26%. El delito de mayor frecuencia, independientemente del fuero de que se tra-
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Enfermedades de Transmisin sexual y/o por vulnerabilidad social especialmente en poblaciones

sangre (ETSs). ACTIVIDADES
DE ALTO RIESGO QUE SE GENERAN POR
Usuarios de drogas intravenosas (UDIv). Homosexuales, bisexuales. Mujeres que son UDIv y que se prostituyen para
la obtencin de la droga. Visita conyugal (cnyuge real y/o prostitucin). Violaciones (uno o varios en un mismo momento). Consumo de alimentos de baja calidad y contenido nutricional. Hacinamiento. Tatuajes. Convivencia con enfermos de patologas transmisibles. Los factores y actividades de alto riesgo expuestos anteriormente se pueden amplificar al considerar que en su prctica las vas de transmisin del VIH son las siguientes: Prctica del coito anal, oral y vaginal. UDIv compartir jeringas. Traumatismos en mucosas en violaciones. Mltiples parejas. Embarazo transmisin vertical.
LOS FACTORES DE MAYOR INCIDENCIA:
cerradas como lo representan los CERESOS, donde la incidencia de la infeccin en distintos pases vara de 12 a 25%, sin embargo se ha reportado que solamente el 0.6% presentan algn sntoma y solamente el 0.2% presentan sida, no contamos con informacin confiable de los CERESOS La poblacin interna en el Cereso de Mexicali fue caracterizada en cuanto a la prevalencia a la infeccin de Enfermedades transmisibles por sangre (VIH (1.94%),VHB (1.8%),VHC (55%), respectivamente, adems de encontrar una prevalencia extremadamente baja a la infeccin por VIH, la caracterizacin clnica de los pacientes dentro del Cereso es mejor comparativamente con la poblacin abierta con VIH/sida, asimismo su valoracin inmune en cuanto a conteo celular y carga viral es estadsticamente ms significativa si la comparamos con una poblacin abierta en ambas poblaciones sin terapia antiretroviral .
Comentarios
Las condiciones de un Cereso o en cualquier poblacin cerrada permite el control de ciertas variables por parte del investigador sin embargo, el interno tiene acceso a otras tantas que dependen del ejercicio de actividades de alto riesgo as como aquellas que no son posibles de control por ambas partes, estas pueden ser la convivencia con enfermos de patologas transmisibles, pobre calidad nutricional, alto hacinamiento, visita conyugal y prostitucin, violacin, violencia con objetos punzocortantes y herramientas que comparten para el tatuaje y jeringas para uso intravenoso. El consumo de drogas de abuso es uno de los factores ms graves ya que el 80% de la poblacin estudiada son poliusuarios y consumen drogas en mezclas por dems txicas por ellas mismas como por su combinacin (cocana, herona y metanfetaminas), la va de administracin intravenosa y la calidad del corte de las drogas con substancias contamnate (harina, azcar, saborizantes etc). La poblacin de pacientes VIH/sida en un Cereso presenta los mismos mecanismos de regulacin de la respuesta innata y adquirida que los pacien-
VIH/sida en los CERESOS

En los ltimos 20 aos el problema de VIH/sida a nivel mundial ha rebasado las expectativas de control de la pandemia, a pesar de los esfuerzos en el entendimiento y mecanismos de infeccin viral por VIH tipo 1,2, as como la respuesta inmune innata y adquirida en pacientes con la infeccin por VIH, un avance importante en el manejo de antirretrovirales y en menor medida los programas de prevencin a travs del cambio de conducta de las personas que ejercen actividades de alto riesgo, as como el desarrollo de vacunas an no accesibles a la poblacin.
Resultados
Es de particular inters para este proyecto la evolucin natural de la infeccin en personas de alta
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tes con VIH/sida de la poblacin general, ya que hemos demostrado que los pacientes con VIH/ sida del Cereso se encuentran en mejores condiciones clnicas y de valoracin de la respuesta inmune (conteo celular y carga viral) sin manejo antiretroviral, recientemente en la literatura hay una serie de artculos que describen mecanismos naturales de resistencia: ya sea a travs de la respuesta humoral por inhibicin con anticuerpos especficos, por la actividad citotxica de los linfocitos T, por falta de expresin de receptores en la regulacin de la respuesta y la accin de citocinas de la respuesta innata (SDF-1,RANTES,MIP1, IP-10,MCP-2), as como molculas de comunicacin intercelular IL-2,IL-10,IL-12,IL-21. En los ltimos 7 aos en distintas referencias bibliogrficas se ha caracterizado la asociacin del VIH y las clulas susceptibles a ser infectadas por su relacin a los receptores necesarios para su internalizacin celular, es uno de los mecanismos ms estudiados a partir de su descubrimiento de los correceptores y de quimiocinas polimrficas (CXCR4, CX3CR1, SDF-1, mcp-1, CCR2) y la presencia de mutaciones como 32 CCR5. La forma independiente en la que la infeccin con VIH produce inmunodeficiencias es ha travs de tres acciones del virus relacionados entre s:1 , la accin citotxica directa sobre los linfocitos T de la subpoblacin de ayuda (concentracin de CD4), 2 el aumento de linfocitos T supresores (concentracin de CD8), como posibles causantes de efectos de auto inmunidad y cncer, 3 las aberraciones en la regulacin a travs de molculas solubles y la expresin de receptores (CD3, CD28, CD154) y molculas accesorias (B7 1, 2) .
Propuestas
Las propuestas estn divididas en dos grandes grupos: 1. Las primeras dirigidas a la los CERESOS donde cohabitan una gran poblacin diversa en condiciones de alto riesgo. 2. La segunda dirigida a las posibles lneas de investigacin que se generan en torno a los resultados del proyecto actual.
3. Centros de Readaptacin Social. La fraccin XVI de artculo 73 de la Constitucin define que toda persona tiene derecho a la proteccin de la salud en la modalidad de servicios de salud que acuerden tanto la Federacin como los Estados, en el articulo XVIII constitucional precisa que los Gobiernos de la Federacin y de los Estados organizarn el sistema penal, en sus respectivas jurisdicciones, sobre la base del trabajo, la capacitacin para el mismo y la educacin como medios para la readaptacin social del delincuente, en base a ello propongo: a. La disponibilidad de la prueba para deteccin de anticuerpos para VIH tipo 1 y tipo 2, Virus de Hepatitis B, Virus de Hepatitis C y otras ETS, esto se puede lograr creando en cada Estado un Centro de Referencia de pruebas de Laboratorio de los CERESOS que no nicamente involucre a los ya internos, sino tambin aquellos que rescinden en su internacin, a los que encuentran su libertad y a toda persona que solicite visita conyugal. b. Voluntariedad: las pruebas diagnsticas se deben realizar de manera totalmente voluntaria. c. Confidencialidad: Los resultados de la prueba de deteccin slo son conocidos por la persona interesada y por el consejero que la atiende, solicitando su autorizacin por escrito para dar parte a la autoridad del Cereso. d. Disponibilidad del tratamiento: Toda persona positiva al VIH-1 es sometida a un examen de confirmacin denominado Western Blot, de ser positivo a la cuantificacin de subpoblacin celular denominada Conteo Celular que permitir en forma por dems segura seleccionar su esquema de manejo y de ser posible incluir la Carga Viral y seguir los parmetros que recomienda la CDC en febrero del 2002 para iniciar o no su manejo antirretroviral. e. El aislamiento de las personas infectadas es muy discutida por ambas partes tanto por la autoridad para evitar la diseminacin de la infeccin como de parte del paciente en que es sujeto a la estigmatizacin, para evitar esto podran concentrarse los pacientes de enfermedades transmisibles a un pabelln de carcter Estatal o tal
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vez regional para que todos ellos no solamente reciban el manejo teraputico, sino que adems se transformen en multiplicadores de informacin para los internos de otros CERESOS. f. Acceso a medidas preventivas para la poblacin interna y la que acude a la visita conyugal, no est por dems comentar en cuanto a las instalaciones donde se practica la visita conyugal, sino a la educacin que requiere la pareja para un uso adecuado y seguro del preservativo. g. Medidas que faciliten el acceso y difusin de la educacin, los mismos internos afectados por cualquiera de las enfermedades de transmisin, son las personas ms comprometidas con la educacin, brindar espacios para talleres, conferencias, plticas por grupos de riesgo, redundara en la mejor educacin de una poblacin aislada y que permite como en ningn otro sistema de salud darle una real continuidad a los programas preventivos. h. Actuacin en el caso de enfermedad grave o terminal, apoyarse con los sistemas de salud Federal para su manejo y atencin. i. Establecer el seguimiento epidemiolgico de quienes obtienen su libertad y son positivos a VIH/sida. Las medidas hasta hoy apoyadas por las dependencias gubernamentales es muy valiosa ya que se ha disminuido el hacinamiento y se est combatiendo el uso de drogas de abuso, sin embargo las
condiciones higinicas distan todava mucho de una buena salud pblica, la violencia, la degradacin a la que son sujetos como es el trato por parte del personal y la violacin de su integridad fsica sigue siendo un reto constante para disminuir los efectos y riesgos lesivos que traen como consecuencia todas y cada una de las actividades de riesgo a que esta sujeto un interno que ingresa por un delito menor o por un delito mayor de tipo Federal. Sin embargo es necesario hacer una nota final, los 32 casos identificados en la primera fase del proyecto fueron rechazados por ms de un ao para su atencin integral por parte del programa de atencin VIH/sida en el Hospital General de Mexicali, lo cual condujo a la muerte del 65 % de los pacientes detectados, tres de ellos egresaron del Cereso sin dar seguimiento de su condicin de enfermo de VIH/sida, tanto para su seguimiento personal como de sus familiares ms cercanos, dos ms fueron reubicados en el Cereso del Hongo, sin darles un espacio o tratamiento especial y se mezclaron con todos los reos de dicho penal, esta falta de seguimiento genera conductas de mayor riesgo para la poblacin recluida as como para los ms cercanos de los que obtuvieron su libertad, y por ultimo aquellos que murieron en esta transicin del tiempo para que la SSA apoyara su manejo teraputico se sealara como siempre su SILENCIO = MUERTE.
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La muerte violenta y sus repercusiones en un entorno social: Caractersticas y magnitud del problema en la frontera norte de Mxico
David F. Fuentes Romero* Irma A. Gonzlez** Universidad Autnoma de Baja California
Resumen La presente exposicin pone a consideracin los avances preliminares de una serie de estudios que giran sobre el tema de las muertes violentas en el Estado de Baja California, presentndose los resultados de la 1 etapa correspondiente al Municipio de Mexicali y Tijuana. El primer estudio se aboc en analizar la informacin sobre las muertes violentas registradas del 1 de Enero de 1999 al 31 de diciembre del 2003 dentro de los certificados de autopsia elaborados por el Servicio Mdico Forense del Tribunal Superior de Justicia del Poder Judicial del Estado de Baja California. El segundo se hizo especficamente sobre los mviles de hechos en los homicidios registrados por la Procuradura General de Justicia del Poder Ejecutivo durante mismo periodo en estudio. La intencin de analizar la informacin del SEMEFO y de la PGJE fue obtener un parmetro que permitiera comparar formas de codificacin, nmero de casos, clase de lesiones, tipo de adicciones, causas de muerte, edad y sexo, grupos de riesgo y caractersticas del entorno social durante el evento. Los resultados de la primera fase del proyecto permiten identificar con precisin las caractersticas de las muertes violentas del Municipio de Mexicali y Tijuana de 1999 a 2005.
tes. Para iniciar este anlisis debemos considerar el entorno en el que se producen tales eventos. Es importante sealar que Baja California entre 1999 y 2000 present a nivel nacional, la tasa ms alta de muerte violenta por cada 100,000 habitantes, indicando esto un alto grado de violencia, y la necesidad de buscar respuestas inmediatas que permitan solventar este tipo de situaciones.
Elementos de interpretacin
Este trabajo es producto del Proyecto Caracterizacin Social de la Muerte Violenta en Baja California y muestra parte de los resultados obtenidos al revisar la informacin del Servicio Mdico Forense (SEMEFO) de Mexicali y Tijuana durante el periodo 1999-2003, donde se registraron 7531 muertes violentas (homicidios, accidentes, hechos de trnsito y suicidios). De ellas 60.4%
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Introduccin
na de las formas ms tiles para conocer el grado de seguridad, respeto a las normas y en general, el grado de cohesin que existe en una sociedad es a travs de las muertes violentas, al analizarlas, se puede tambin llegar a conocer la magnitud y naturaleza del problema de la violencia. El tema es complejo y cuenta con mltiples factores asociados a los diferentes tipos de muerte violenta como son: homicidios, suicidios y acciden-
Socilogo, con maestra en Estudios de Planificacin Urbana en la especialidad de Anlisis Urbano y Poltica Social por la Universidad de California, Los ngeles (UCLA), Doctorado en Ciencias Sociales Aplicadas por el Colegio de la Frontera Norte (COLEF), actualmente es investigador del Instituto de Investigaciones Sociales de la Universidad Autnoma de Baja California. Correo electrnico: dfuentes@uabc.mx ** Sociloga, con maestra en Desarrollo Urbano por la Universidad Autnoma de Baja California, actualmente es profesora de tiempo completo de la Facultad de Ciencias Sociales y Polticas adscrita al rea de metodologa y mtodos cuantitativos de la Universidad Autnoma de Baja California. Correo electrnico: irma@uabc.mx
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corresponde a Tijuana y el resto (39.6%) a Mexicali (grfica 1), resultado que est directamente relacionado con la poblacin existente en cada uno de los municipios estudiados.
Por otra parte, mayo se convirti en el mes concentrador de las muertes violentas en la zona de estudio (grfica 4), al analizar los datos mes a mes se encontr el comportamiento por modalidad del evento. En el caso del homicidio los meses de mayo, octubre, enero y diciembre fueron los predominantes (segn orden de importancia), en hechos de trnsito los meses de mayor incidencia son: septiembre, agosto y diciembre; en el caso de los suicidios son mayo, julio y noviembre. La muerte por sobredosis corresponde a los meses de enero, mayo y junio: mientras que en la muerte accidental diciembre, enero y marzo son los meses ms peligrosos.
Del total de las muertes el 25% (1886 casos) no pudo ser identificado (grfica 2). Esta variable en particular al ser revisada por tipo de muerte, refleja el grado de violencia del hecho, situacin que dificulta alcanzar una plena identificacin. Por ejemplo, en el caso de homicidios 37.8% no pudo ser reconocido por alguien cercano (familiar o amigo), convirtindose as en el evento con mayor carga de violencia. Por aos, 2003 tuvo ms casos sin identificar, a pesar de contar con el menor nmero de homicidios en el periodo de estudio, situacin semejante se presenta en Tijuana, mientras que en Mexicali es 1999 (grfica 3).
De mayo a agosto se presentaron 2588 muertes violentas que representan el 34.5% del total de la poblacin en estudio. Lo anterior indica la existen-
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cia de circunstancias (das de asueto, no laborables, vacaciones, clima extremoso, festejos deportivos, familiares o religiosos), que permiten una prevalencia de actos violentos. Desde 1999 Baja California ha mostrado una consistente reduccin de este tipo de hechos, pues durante el primer ao del periodo de estudio se presentaron 84 muertes violentas por cada 100,000 habitantes, en 2000 fueron 76 por 100,000, disminuyendo hasta alcanzar la tasa ms baja en 2002 (67 muertes por 100,000) y tener un ligero incremento en 2003 (69 muertes por 100,000). En el comportamiento por tipo de muerte (grfica 5), hay dos que sobresalen: homicidios (34.6%) y hechos de trnsito (28.8%), sin embargo haciendo un anlisis ms detallado.
la muerte accidental en mujeres sufre una baja importante en el nmero de casos (3.6%) pues en 1999 se concentraba 17.4% y en 2003 13.8%.
Muertes violentas por gnero

Como constante, est la preeminencia de la mortalidad masculina sobre la femenina (grfica 7), en este tipo de eventos (85.6% y 14.4% respectivamente), tanto a nivel municipal como por tipo de muerte situacin que no vara respecto al comportamiento presentado en otras regiones del mundo. Lo anterior hace necesario la distincin por sexos para este tipo de eventos.
Los homicidios y las muertes por sobredosis son las que muestran mayor reduccin, a diferencia de lo sucedido con suicidios que fue el nico tipo de muerte sufri un ligero incremento. La grfica 6 muestra la distribucin porcentual de estos eventos durante el periodo de estudio. En cuanto a la revisin por gnero, la participacin femenina signific comportamientos diferenciados por tipo de evento, sufriendo modificaciones interesantes, en el caso de homicidios hay aumento, ya que durante 1999 se registr 8.8% y en 2003 12.4%, en suicidios es donde se present el mayor incremento al pasar de 11.1% en 1999 a 17% en 2003, en sentido inverso hechos de trnsito mostr una reduccin de 1%, pues en 1999 se concentraba 21.6 % y en 2003 baja a 20.6%, mientras que
En los actos de violencia el hombre es la principal vctima y, al mismo tiempo se convierte en su principal actor. Esta situacin tiene como elemen-
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to bsico la agresividad que se espera asuman los hombres en distintos niveles. Sin embargo, las mujeres comparten estos valores y en situaciones extremas se consideran como parte de la conducta social masculina. En los cinco aos revisados, las mujeres nunca superaron en nmero a los hombres dentro de los diferentes tipos de muerte, pero puede observarse un pequeo incremento en su participacin a lo largo del periodo al pasar de 13.1% en 1999 a 14.3% en 2002, sin embargo, en 2001 y 2002 se tienen porcentajes de participacin ms elevados (15.3% y 15.4% respectivamente). Para el caso de los homicidios, en 1999 el porcentaje de participacin de mujeres era de 8.8% y el de 2003 fue de 12.4%. A los suicidios corresponde en 1999 11.1% y para 2003 17%, siendo en este grupo donde, a pesar de ser el de menor nmero de casos, se presenta el mayor incremento en trminos relativos. Para los hechos de trnsito, la participacin femenina fue de 21.6% en 1999 y en 2003 20.6% (hay una reduccin de 1%). Entre las explicaciones para el incremento que se menciona antes est que las mujeres se han incorporado cada vez ms al mercado laboral y, por tanto, estn mas expuestas a diferentes eventos en los centros urbanos, aumentando la probabilidad de accidentes de trnsito o laboral, as como incremento en los niveles de estrs. Esto no significa que el hogar es seguro, ya que ah tambin se pueden enfrentar a diversos accidentes que pueden llevar a la muerte.
Muertes violentas por grupos de edad

En cuanto a la edad, se realiz una clasificacin por quinquenios donde los de 20-24, 25-29, 30-34 y 35-39 aos concentraron 54.4% del total de los casos (grfica 8). En todos los grupos las mujeres representan menos del 20%, salvo entre los menores de 15 aos donde la participacin femenina es de 38% (grfica 9). En los hechos de trnsito, los grupos de edad que concentran 57.5% son los menores de 15, 2024, 25-29, 30-34 y 35-39. En la quinta posicin se incluye a uno de los dos grupos de mayor vulnera-
bilidad (menores de 15 aos), mientras que el otro grupo (mayores de 65 aos) ocupan la sptima posicin (7.9%). Entre 1999 y 2003 el grupo de edad de 20 a 39 aos represent 65% del total de poblacin vctima de un homicidio. A diferencia de los casos por hechos de trnsito, los homicidios en menores de 15 aos muestran menor participacin (8.5%), siendo a partir de los 55 aos donde se tiene la menor incidencia. El suicidio es excepcional entre menores de 15 aos (1.1%), lo cual no significa que no exista, sino que probablemente no se declara como tal y pasan a formar parte de los subregistros. El grupo de los 20 a los 39 aos que se constituye como el de mayor incidencia (64.2%). Este comportamiento es ms intenso de los 25 a los 29 aos.
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En cuanto al grupo de 65 aos y ms (6.2%), el porcentaje de mortalidad por suicidio supera al de 45 a 64 aos. Se establecen diversas hiptesis sobre este hecho, siendo una de las ms aceptadas la falta de atencin hacia los adultos de la tercera edad, generando depresin y con ello la posibilidad de quitarse la vida. La muerte violenta se ha catalogado como un problema de salud pblica, a corto plazo esto genera mltiples consecuencias, considerando las altas tasas registradas durante el periodo revisado, adems del costo social que implican, sin embargo, a largo plazo nos encontramos con una situacin an ms alarmante, la acumulacin de aos vida potencial perdidos. El promedio de edad en los casos estudiados fue de casi 34 aos, hacindose patente la prdida de poblacin joven, sin embargo, hay muchos casos concentrados en rangos
de edad menores. La misma situacin se enfrenta al hacer un anlisis por tipo de muerte, ya que el promedio de edad para homicidios es de casi 33 aos, para suicidios casi 35 aos y en hechos de trnsito 34.5 aos. El conjunto de resultados presentados muestra una entidad donde la violencia es un asunto delicado, considerando que Baja California se ubic en dos ocasiones como el ms violento segn las tasas calculadas por 100,000 habitantes, mientras que en el resto del periodo se mantiene en segundo (2001 y 2002) y tercer lugar (2003), esto no significa que estamos abatiendo el problema sino que otras entidades incrementan sus tasas. Otro dato relevante es el hecho de que entre los tres primeros sitios se encuentran dos estados de la regin fronteriza del norte de Mxico (Baja California y Chihuahua).
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Delincuencia en la Frontera Norte: Tendencia y Ritmo, Problemtica y Perspectivas
Arturo Arango Durn1 Cristina Lara Medina Instituto Ciudadano de Estudios sobre la Inseguridad
a Frontera Norte de Mxico tiene una extensin de poco ms de 3,000 km., y comprende seis estados de la Repblica Mexicana: Baja California, Sonora, Coahuila, Nuevo Len, Chihuahua y Tamaulipas. Nuestros gobernantes pocas veces reparan en que la frontera norte de Mxico con sus 3,144.7 kilmetros no slo es geogrficamente la ms extensa, sino tambin es el rea en donde se registran impactantes contrastes entre miseria y opulencia, hacinamiento y marginalidad, con zonas con total inexistencia de los servicios pblicos; prepotencia y autoritarismo de las autoridades, lo que contrasta con el influyentismo de muchos delincuentes2. En la frontera se tiene una gran cantidad de factores sociales que hacen mella en el tejido social, agravndose con la conformacin dinmica de inmensas zonas perifricas, debido a los intensos flujos migratorios, que todos los das se van generando sin planeacin ni control alguno, con la presencia de mltiples factores entre los que podemos citar las constantes invasiones, el indiscriminado uso del suelo, ausencia de servicios bsicos, gran desempleo, ausencia de servicios de salud y sobre todo que la gran cantidad de los habitantes no tienen una identidad con la zona a la que llegan a habitar, en busca del sueo americano. Esto nos lleva a una situacin donde los factores anteriores sumados a muchos otros propician una gran inseguridad.
Segn el Censo del ao 2000, poco ms de 1 de cada 4 habitantes residentes en la frontera norte haba nacido fuera de algunas de las seis entidades que conforman a la frontera, pero en dicho censo no se considera a los flujos migratorios actuales, sino slo a las personas con lugar de residencia fija en dicha zona. Aunque es imposible saber cuntas personas van de paso hacia los Estados Unidos en un momento en el tiempo, de acuerdo con informacin de la Secretara de Gobernacin3, en los aos 2004 y 2005, se realizaron ms de medio milln de repatriaciones hacia alguna de las entidades de la zona fronteriza (eventos, les llaman ellos en virtud de que una persona puede ser repatriada ms de una vez) Si consideramos que no todos los que logran cruzar la frontera son repatriados, entonces podemos hacer clculos que van desde que sea una persona de cada dos que logran cruzar sean repatriadas, hasta 1 de cada 3 personas. Esto nos lleva a
Arturo Arango Durn y Cristina Lara Medina son investigadores del Instituto Ciudadano de Estudios sobre la Inseguridad. Mantienen entre ambos la pgina www.seguridadpublicaenmexico.org.mx la cual contiene informacin estadstica oficial sobre la delincuencia en Mxico. 2 Frontera Norte: Zona de Contrastes: Anlisis e Investigacin de campo efectuado por el Centro de Estudios Fronterizos y de Promocin de los Derechos Humanos A.C. http:// www.derechoshumanosenmexico.org/informesenword/frontera.doc 3 Consultado en la pgina del Instituto Nacional de Migracin de la Secretara de Gobernacin. www.sg.gob.mx
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que en la frontera puede haber desde ms de 1 milln de personas adicionales a las contadas por el censo, hasta un poco ms de milln y medio de personas (es decir de un 3% a un 10% de sobrepoblacion flotante o con visos de temporalidad), las cuales generan problemas en la prestacin de servicios y en la atencin que requiere de manera permanente todo ese flujo de poblacin. As, la frontera viene a ser, para muchos migrantes oportunidad y riesgo. Oportunidad para aquellos que logran el sueo y finalizan del lado americano y riesgo para aquellos que son repatriados y que ante ese regreso obligado fijan de manera temporal su domicilio en la zona fronteriza, en espera de lograr la oportunidad de pasarse. Pero esos migrantes encuentran un ambiente hostil y con factores de riesgo importantes que en algunos casos les hacen buscar la solucin en la delincuencia, o a veces no tienen otra para poderse alimentar y alimentar a sus familias. Aunque muchos de ellos son los que alimentan la fuerza laboral de las maquiladoras o se convierten en mendigos o buscando el pan como limpia parabrisas o franeleros en la calle. En la frontera norte, en seis estados, en cuatro aos se han registrado 6 mil 390 homicidios, esto es casi tres veces ms de lo que se sealan han sido las muertes en Irak.4
Segn la carta5 enviada por el embajador de los Estados Unidos en Mxico al Gobierno de Mxico, en enero del ao 2005, Aunque la violencia en las ciudades fronterizas no es un fenmeno nuevo, la lucha cada vez mayor entre elementos de los crteles de la droga ha trado como consecuencia aumentos drsticos en asesinatos y secuestros. En dicha carta tambin se seala que, independientemente del vaco de poder existente en la frontera norte, las autoridades competentes no tienen la capacidad suficiente para contener a la ola de violencia que esta sucediendo en dicha zona. Si consideramos a la estructura del delito, encontramos que a nivel nacional, en datos brutos, en promedio entre los aos 1997 a 2004, el 5% de los Posibles hechos delictivos denunciados PHDD corresponden al fuero federal y el 95% al fuero comn; en la frontera el 6% de los PHDD corresponde al fuero federal. Cabe mencionar aqu que todo el anlisis realizado en este documento contempla promedios para los aos 1997 a 2004, excepto que se mencione expresamente lo contrario
Sigrid Arzt. Violencia Derechos Humanos y Seguridad en la Frontera Norte en http://www.uia.mx/actividades/comunicados/ 2005/septiembre/28092005.html 5 http://www.usembassy-mexico.gov/boletines/sp050126frontera.html
Fuente: Elaboracin propia con base en datos de los informes de gobierno federal. 1998 a 2005
Grfica 1. PHDD del fuero comn y federal, segn lugar de denuncia. Promedio 1997-2004
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La zona fronteriza concentra, en datos brutos, el 23% de los PHHD del fuero comn y el 28% de los del fuero federal; esto implica que ms de 1 de cada cuatro PHDD del fuero federal, se comete en alguna de las seis entidades que conforman la zona. Sin embargo, en lo que corresponde al fuero comn, las entidades de Baja California, Chihuahua y Nuevo Len concentran el 16% de los PHDD del fuero comn, mientras que Baja California y Sonora concentran el 16% de los del fue-
ro federal. De hecho en Baja California se denuncia casi uno de cada 10 PHDD de ambos fueros (8% en comn y 9% en federal). La situacin cambia drsticamente cuando se considera a la informacin por cada 100 mil habitantes ya que tres entidades rebasan el promedio nacional en lo que respecta a los PHDD del fuero comn. Obsrvese que en Baja California se tena a 3.3 PHDD por cada uno del pas.
Grfica 2. PHDD del fuero comn por cada 100 mil habitantes segn entidad de denuncia. Promedio 1997-2004.
Grfica 3. PHDD del fuero comn por cada 100 mil habitantes segn entidad de denuncia. Promedio 1997-2004.
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Sin embargo, en lo que corresponde al fuero comn, en el contexto nacional, slo Baja California se encuentra entre las primeras cinco posiciones. Ahora bien, en lo que corresponde al fuero federal, son cuatro las entidades que muestran PHDD por encima del nivel nacional, nuevamente con Baja California a la cabeza, con 254 por cada 100 mil habitantes.
Es decir, 3.6 PHDD por cada uno que se tiene en el nivel nacional. Aunque Sonora tambin ocupa una posicin importante con 204 por cada 100 mil habitantes (2.9 por cada uno en el nivel nacional). Si consideramos a los PHDD del fuero federal, encontramos que dos entidades de la zona fronteriza estn entre las primeras cinco posiciones.
Grfica 4. PHDD del fuero federal por cada 100 mil habitantes segn entidad de denuncia. Promedio 1997-2004.
Grfica 5. PHDD del fuero federal por cada 100 mil habitantes segn entidad de denuncia. Promedio 1997-2004.
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Fuente: Elaboracin propia con base en datos del Sistema Nacional de Seguridad Pblica
Grfica 6. Tendencia de las averiguaciones previas iniciadas del fuero comn en la zona fronteriza
Ahora bien, considerando a las Averiguaciones Previas Iniciadas API en las agencias del ministerio pblico del fuero comn, podemos sealar que la tendencia que se presenta en la frontera, al menos oficialmente, es que la incidencia delictiva vaya ligeramente a la baja, aunque en todo el periodo en consideracin ms de una por cada cinco averiguaciones previas que se inician en el pas, se ha iniciado en la zona.
La tendencia que muestra cada entidad se presenta en la grfica 7. Considerando slo a la zona fronteriza, encontramos que en Baja California se inician 36 averiguaciones previas del fuero comn por cada 100 que se inician en la zona. Entre sta entidad y Chihuahua se concentran 55 de cada 100 de la zona. La informacin hasta aqu presentada corresponde a fuentes oficiales. As que de esta informacin
Fuente: Elaboracin propia con base en datos del Sistema Nacional de Seguridad Pblica
Grfica 7. Tendencia de las averiguaciones previas iniciadas del fuero comn en las entidades que conforman la zona fronteriza
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Tabla 1. Averiguaciones Previas Iniciadas del fuero comn en la zona fronteriza

Averiguaciones previas iniciadas Estado Baja California Chihuahua Nuevo Len Tamaulipas Sonora Coahuila Porcentaje 36 19 15 14 8 8 Porcentaje acumulado 36 55 70 84 92 100
Fuente: Elaboracin propia con base en datos del Sistema Nacional de Seguridad Pblica.
puede sealarse que, si bien nos indica los cambios que cada institucin de procuracin de justicia reporta en sus registros administrativos, (donde se encuentra que Baja California es la entidad donde ms se inician averiguaciones previas por cada 100 mil habitantes) no nos revela si el mayor nmero de Averiguaciones Previas Iniciadas se debe a que existe una mayor delincuencia, una mayor confianza de la ciudadana para denunciar o una combinacin de ambos sucesos; o a la inversa.6 Un problema fundamental que debe sealarse es que, en realidad los registros administrativos de las averiguaciones previas iniciadas no pretenden, ni miden en ningn momento la tasa actual de incidencia delictiva. Es decir que dichos registros, en el mejor de los casos deben considerarse como indicadores aproximados7 (o variables Proxy) de dicha incidencia. Aproximados en el sentido que de una u otra forma representan a la incidencia registrada por las autoridades, tambin en el mejor de los casos ya que, finalmente, la variable en cuestin slo nos indica con que frecuencia los ciudadanos acuden ante alguna autoridad competente a denunciar el delito y, ms aun, si dicha denuncia es considerada por las autoridades para ser considerada en sus registros y, todava ms, si finalmente dicha denuncia es reportada al SNSP. As la variable API debe ser manejada como un indicador de la incidencia reportada-registradatransmitida al SNSP.
Es decir, que las API ya tienen consigo un elemento de incertidumbre con respecto de los ndices de denuncia reportada-registrada-transmitida la cual no puede ser medida ni evaluada con los elementos que estn a nuestro alcance en este momento de la investigacin. En virtud que, como se ver ms adelante en el embudo delictivo no todos los delitos se denuncian y no todos los delitos que se denuncian se registran y no todos los delitos que se registran se reportan ante la instancia recolectora de la informacin. En el mejor de los escenarios, en donde las autoridades registrarn todas las denuncias y las transmitieran con la mayor exactitud posible, esta variable API representara solamente a la incidencia que los ciudadanos decidieron poner en conocimiento de las autoridades. Por ello puede sealarse, razonablemente, que cambios en este indicador no reflejan efectivamente cambios en los ndices delictivos reales, ya que pueden deberse a cambios en el comportamiento ciudadano que haya decidido reportar ms; o ms an, estos cambios podran deberse a un simple mejoramiento en los sistemas de registro de las instituciones o, inclusive, a que las autoridades de cada entidad hayan decidido reportar las denuncias que se guardaban en periodos pasados. Aunque esta ltima aseveracin suene extraa, cabe mencionar que las API que consideramos para la realizacin de este anlisis, dependen de la buena voluntad de las instituciones de cada entidad federativa y como un acto de buena fe en el SNSP que es la institucin concentradora de dichas estadsticas, no se cuestionan acerca de la validez o no de las cifras que les son reportadas, an cuando en algunos casos8, stas estn fuera de
6 Este prrafo y los subsiguientes, hasta el embudo delictivo fueron adaptados del artculo de Arango Durn Arturo y Cristina Lara Medina La eficiencia del sistema de justicia no publicado todava. 7 aproximados en el sentido que de una u otra forma representan a la incidencia registrada por las autoridades, tambin en el mejor de los casos. 8 En Campeche en el ao 2003, se report slo a 22 API por cada 100 que se reportaban en el ao 1997; entidad sta, que en promedio, durante cada ao del periodo 1997 a 2003 ha manifestado reducciones del orden mayor al 20%. Es decir, que si dichas cifras fueran ciertas, en Campeche en tan slo 6 aos se ha logrado reducir la delincuencia en un 80%!
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toda lgica. En circunstancias adecuadas, las API pueden sealar que la incidencia sta bajando cuando lo correcto es lo contrario. Debido a ello, introduciremos en el anlisis informacin derivada de la Tercera Encuesta Nacional sobre Inseguridad ENSI-3 realizada por el Instituto Ciudadano de Estudios sobre la Inseguridad, A.C., en el ao 2005, donde se busc informacin de victimizacin y nivel de no denuncia para el ao 2004.
Tabla 2. Tasa de Averiguaciones Previas no iniciadas
Entidad de levantamiento Baja California Chihuahua Coahuila de Zaragoza Nuevo Len Sonora Tamaulipas
Tasa de no denuncia 64% 69% 71% 75% 65% 77%
del 69% con la menor tasa en Baja California (64% de no denuncia) y la mayor en Tamaulipas (77% de no denuncia) podemos obtener una tendencia ms real que presenta la zona fronteriza. Obsrvese que los clculos de delitos cometidos estn por encima de las tasas de denuncia (1 tasa de no denuncia) en virtud que el registro y contabilidad de los delitos depende en primer lugar que el ciudadano que conoci, o fue la vctima, de algn delito lo reporte ante las autoridades competentes. Otra forma es que alguna autoridad tenga conocimiento directo de algn delito y que adems dicha autoridad lo reporta ante aquella competente. Si bien el reporte ante la autoridad competente por parte del ciudadano o por alguna otra autoridad es necesario, esto no basta para que el delito quede registrado y contabilizado. Adems se requiere que la autoridad considere que dicho delito si puede y debe registrarse. La figura 1 nos ilustrar un poco acerca de esta cuestin. En este Embudo Delictivo podemos observar que de los delitos cometidos, existen delitos
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De acuerdo con la informacin derivada de la ENSI-3 9 donde sabemos que, en general, en la zona fronteriza se tiene una tasa de no denuncia
Vase el anlisis de resultados de la ENSI- 3, en particular la pgina 49, donde se muestran las tasas de AP no iniciadas en http:/ /www.streamload.com/icesi/EL/JV06D7YQET/ENSI-3_2005___ICESI.pdf
Fuente: Elaboracin propia con base en datos del Sistema Nacional de Seguridad Pblica y de la ENSI-3
Grfica 8. Delitos cometidos, segn clculos de la ENSI-3 vs. Registros administrativos de API
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Figura 1. Embudo delictivo
conocidos y desconocidos, y que adems existen delitos conocidos que se denuncian, pero finalmente la sola denuncia no hace que dicho delito sea registrado y contabilizado. Segn Ruiz Harrell10, el hecho de tomarse el trabajo de ir a denunciar un delito ante el ministerio pblico no es garanta de que llegue a ser parte de las cifras oficiales, ya que existe una clara diferencia entre los delitos conocidos que se denuncian y las API. Pongamos por caso que haya habido un robo de un tanque de gas, y la vctima se presente ante el Agente del Ministerio Pblico a denunciar el ilcito, si no hubo factura del tanque de gas, como es comn en nuestro pas, y el tanque no tiene un nmero de serie conocido por la vctima o es tan igual uno a otro que es virtualmente imposible probar en un proceso la previa posesin del tanque y su legtima propiedad, (aunque se tenga a la vista el tanque y la vctima lo reconozca como suyo) en ese caso, es prctica comn que no se inicie la AP. En general, cuando es difcil si no imposible probar en un proceso el delito, la API no se inicia. Cabe mencionar que en los registros administrativos que las instituciones de procuracin de justicia realizan sobre las API, se considera a eventos y no a delitos. As, si en un evento, digamos: robo en microbs a 30 pasajeros donde una persona de esos 30 pasajeros sufri una violacin y
otra persona de esos 30 padeci lesiones que tardan en sanar ms de 15 das y que ponen en peligro la vida, en lugar de iniciar la AP por los 32 delitos, esta se registra por un solo delito, el ms grave, segn el agente del ministerio pblico que inicia la AP lo considere. Por lo que en el evento en cuestin pudiese ser que el registro de la AP est considerado como violacin, ya que es el delito que reviste mayor gravedad. Esto implica que, en este caso en particular, slo se considera al delito de violacin. Ms an, suponiendo que, a consecuencia del delito de lesiones la vctima muriera das adelante (2 o 10 das, que para el caso no importa), el sistema no permite regresar a corregir el registro administrativo ya reportado por lo que, ante cualquiera, la AP seguir reportada como violacin y no como homicidio. Lo reseado en los ltimos dos prrafos es prctica comn entre todos los agentes del MP y todas las instituciones de procuracin de justicia. Los clculos de la grfica 8, intentan tomar en cuenta los problemas hasta aqu sealados. De lo anterior, puede derivarse fcilmente la cantidad de delitos cometidos por cada 100 mil habitantes, tanto para el pas,11 como para la zona fronteriza en su conjunto. Asimismo puede obtenerse la tendencia que presentan los delitos cometidos para cada una de las entidades federativas que componen a la zona fronteriza. Si se compara cuidadosamente esta ltima grfica contra la informacin de la grfica 7, podemos concluir que la situacin es muy otra de la que nos dan cuenta a travs de los registros administrativos de las API. Por ejemplo, Sonora pasa de ocupar la ltima posicin segn las API a la segunda segn los clculos sobre los delitos cometidos. Ya hemos visto hasta aqu que existen diferentes puntos de mira a travs de los cuales podemos acercarnos al fenmeno de la delincuencia en la
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Cmo se cuentan los delitos?, Artculo publicado en el Diario Reforma el 23 de junio de 2003, en la Seccin La Ciudad y el Crimen, consultado en http://www.icesi.org.mx/index.cfm?artID=518 11 Vase el anlisis de resultados de la ENSI- 3, en particular la pgina 31, donde se muestran los delitos cometidos por cada 100 mil habitantes en www.icesi.org.mx
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Grfica 9. Delitos cometidos por cada 100 mil habitantes, segn clculos de la ENSI-3
Grfica 10. Tendencia de los delitos cometidos del fuero comn en las entidades que conforman la zona fronteriza. Por 100 mil habitantes
frontera. Sin embargo podemos sealar que dicho fenmeno puede verse tambin por municipio, o como se acostumbra hacer, por algn delito en particular. As realizaremos una comparacin por el delito de homicidio ya que, como ya se vio ms atrs, es posible que este delito no est registrado debida-
mente y se encuentre por debajo de lo realmente acaecido, consideramos que es el que menos subregistro tiene. Si tomamos en cuenta slo a aquellos municipios con ms de 1 homicidio por semana (ms de 4 al mes) encontramos que son 33 en donde se da esta situacin.
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Tabla 3. Municipios de la frontera segn cantidad de homicidios por semana
Orden 1 3 12 20 22 25 31 32
Entidad de ocurrencia Baja California Chihuahua Baja California Chihuahua Sonora Tamaulipas Nuevo Len Baja California
Municipio Tijuana Jurez Mexicali Chihuahua Hermosillo Nuevo Laredo Monterrey Ensenada
Hom./100 000 hab. 45.39 36.48 32.15 21.27 21.34 38.72 9.72 28.16
Hom. total 280.0 230.0 125.8 71.5 66.2 62.0 54.0 52.5
Hom./sem. 5.4 4.4 2.4 1.4 1.3 1.2 1.0 1.0
Fuente: Elaboracin propia con base en datos del Instituto Nacional de Estadstica, Geografa e Informtica INEGI.
Segn esto, encontramos que en la frontera estn 8 de los 33 municipios (casi uno de cada 4) con mayor nmero de homicidios por semana. La tabla muestra la posicin que tienen as como el nmero de homicidios por cada 100 mil habitantes y el de homicidios totales (los datos en promedio anual 1977 a 2003) Asimismo en esos municipios se comete uno de cada cuatro de los que se cometen en los 33 municipios. Considerando a los municipios segn los homicidios por cada 100 mil habitantes, encontramos la distribucin que se muestra en la tabla 4. Sin embargo al tomar en cuenta a los homicidios de hombres por cada 100 mil habitantes hombres, encontramos que Tijuana ocupa la cuarta posicin, Nuevo Laredo la 9. Ciudad Jurez la 13. Mexicali en la posicin nmero 15, Ensenada en la 21. Hermosillo, Chihuahua y Monterrey en las posiciones 26, 27 y 32 respectivamente. Igualmente, si se consideran a los homicidios de mujeres por cada 100 mil habitantes mujeres, entonces, los municipios fronterizos toman un orden distinto, con Ciudad Jurez en la posicin 6. Nuevo Laredo en la 7; Ensenada, Tijuana y Mexicali en las posiciones 11, 15 y 21 respectivamente. Finalmente Chihuahua, Hermosillo y Monterrey se encuentran en las posiciones 23, 32 y 33. Cabe sealar que al momento de la realizacin de este trabajo no se pudo contar con informacin
de los aos 2004, 2005 y lo que va del 2006, por ello cabra esperar que, dada la violencia generalizada desatada por la lucha de grupos de trfico de drogas, los datos pueden variar sustancialmente y muy probablemente los municipios de la frontera ocupen otras posiciones. Sin embargo, este trabajo nos da una visin aproximada de la zona fronteriza y de cuales municipios son los que manifiestan un mayor nivel de violencia y delincuencia. Para finalizar con este trabajo, slo nos resta obtener el nivel de eficiencia, en el entendido que dada la informacin disponible, se considerar como eficiencia al nmero de delincuentes sentenciados vs. el nmero de averiguaciones previas iniciadas12. As, aparentemente el nivel de eficiencia en la frontera va en aumento, aunque no debe olvidarse que, en general, segn se coment ms arriba, el indicador est construido slo con la informacin oficial, la cual segn los clculos aqu mismo reseados, representa en el mejor de los casos a un poco menos del 17% de los delitos cometidos. Si dichos clculos son ciertos entonces estamos en una situacin donde en el mejor de los casos se sentencia al 11% del 17% conocido. Por ejemplo si se cometen 1 000 delitos se registran a slo 170 de los mil, quedando 830 fuera del conocimiento
12 V. Arango Durn Arturo y Cristina Lara Medina La eficiencia del sistema de justicia no publicado todava.
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Tabla 4. Municipios y Delegaciones segn el total de homicidios por cada 100 mil habitantes
Entidad de ocurrencia Distrito Federal Estado de Mxico Estado de Mxico Guerrero Sinaloa Distrito Federal Baja California Distrito Federal Tamaulipas Distrito Federal San Luis Potos Chihuahua Morelos Estado de Mxico Sinaloa Baja California Mxico Distrito Federal Estado de Mxico Estado de Mxico Baja California Durango Estado de Mxico Estado de Mxico Distrito Federal Sonora Chihuahua Jalisco Puebla Jalisco Nuevo Len Guanajuato
Municipio Miguel Hidalgo Toluca Naucalpan de Jurez Acapulco de Jurez Culiacn Venustiano Carranza Tijuana Benito Jurez Nuevo Laredo Cuauhtmoc San Luis Potos Jurez Cuernavaca Chimalhuacn Mazatln Mexicali Tlalnepantla de Baz Gustavo A. Madero Valle de Chalco Solidaridad Ecatepec de Morelos Ensenada Durango Nezahualcyotl Cuautitln Izcalli Iztapalapa Hermosillo Chihuahua Guadalajara Puebla Zapopan Monterrey Len
Hom./100 000 hombres 60.49 47.94 41.46 41.29 43.03 41.42 41.73 37.24 33.95 32.63 33.00 31.69 32.92 28.81 30.07 29.23 27.01 27.31 26.84 24.94 24.22 23.40 21.98 20.88 20.35 19.89 18.61 18.45 15.89 13.57 10.04 8.60 8.17
Hom./100 000 mujeres 6.46 12.18 7.30 5.63 3.06 4.14 3.67 3.65 4.77 4.85 4.42 4.79 3.47 4.61 2.25 2.92 3.71 3.31 3.60 3.95 3.95 2.60 2.86 3.93 2.43 1.46 2.66 2.34 2.33 2.37 1.46 1.12 1.50
Hom./100 000 hab. 66.95 60.13 48.76 46.91 46.09 45.56 45.39 40.89 38.72 37.48 37.42 36.48 36.40 33.42 32.32 32.15 30.72 30.62 30.44 28.88 28.16 26.00 24.84 24.81 22.78 21.34 21.27 20.79 18.22 15.95 11.50 9.72 9.67
Michoacn de Ocampo Morelia
Fuente: Elaboracin propia con base en datos del Instituto Nacional de Estadstica, Geografa e Informtica INEGI.
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Fuente: Elaboracin propia con base en datos del Instituto Nacional de Estadstica, Geografa e Informtica INEGI y del Sistema Nacional de Seguridad Pblica.
Grfica 11. Delincuentes sentenciados vs. API. Eficiencia del Sistema en la zona fronteriza
de las autoridades. De esos 170 que se registran se castiga con algn tipo de sentencia a un 11%, es decir a casi 19 de esos 170. Sin embargo 19 castigados de mil delitos cometidos nos deja con un nivel de eficiencia, medido como aqu se hace de un poco menos del 2%.
Con esto en mente, obsrvense las grficas finales. La grfica 11 nos muestra el nivel de eficiencia oficial en la zona fronteriza para cada delito reportado por el Sistema Nacional de Seguridad Pblica. As puede verse que la eficiencia promedio en la frontera de los aos 1997 a 2003, es del 9%.
Fuente: Elaboracin propia con base en datos del Instituto Nacional de Estadstica, Geografa e Informtica INEGI y del Sistema Nacional de Seguridad Pblica.
Grfica 12. Delincuentes sentenciados vs. API segn delito. Eficiencia del Sistema en la zona fronteriza
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En Baja California es de 6% con la menor proporcin en el delito de lesiones, patrimonial distinto del robo y el robo mismo con 5%, 5% y 7%, respectivamente. En Chihuahua es del 8% con lesiones, patrimonial y robo con 9%, 4% y 9%. Los resultados de eficiencia pueden verse en el anexo 2. Aqu slo cabe mencionar que, si no tomamos en cuenta al delito de privacin ilegal de la libertad, en su modalidad de secuestro, donde de una forma u otra todas las entidades de la frontera tie-
nen eficiencia muy alta, como es el caso de Coahuila donde con 6 API por dicho delito entre los aos 1997 a 2003, cuenta con 42 presuntos y 39 sentenciados, la mayor eficiencia se da entre los delitos de homicidio, lesiones, despojo y sexuales. En el anexo 1 podr observar cmo se distribuye la incidencia delictiva oficial, segn algunos delitos seleccionados, por entidad federativa. El nmero sobre las pantallas (texturas y matices de gris) indica la marca de clase o promedio de API para cada entidad federativa.
Anexo 113. Entidades federativas segn Averiguaciones previas iniciadas en promedio por cada 100 mil habitantes, segn entidad de inicio de la averiguacin. 1997 a 2004
Grfica 13. Averiguaciones Previas del fuero comn iniciadas

13
Todas las grficas son de elaboracin propia con base en informacin del Sistema Nacional de Seguridad Pblica.
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Grfica 14. Averiguaciones Previas del fuero comn iniciadas por el delito de robo
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Grfica 15. Averiguaciones Previas del fuero comn iniciadas por el delito de lesiones
453
Grfica 16. Averiguaciones Previas del fuero comn iniciadas por delitos sexuales
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Grfica 17. Averiguaciones Previas del fuero comn iniciadas por el delito de homicidio
455
Grfica 18. Averiguaciones Previas del fuero comn iniciadas por el delito de homicidio doloso
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Anexo 2
Entidad Baja California Despojo Homicidio Lesiones Otros Delitos Patrimonial Privacin de la libertad Robo Total Baja California Chihuahua Delitos Sexuales Despojo Homicidio Lesiones Otros Delitos Patrimonial Privacin de la libertad Robo Total Chihuahua Coahuila Delitos Sexuales Despojo Homicidio Lesiones Otros Delitos Patrimonial Privacin de la libertad Robo Total Coahuila Nuevo Len Delitos Sexuales Despojo Homicidio Lesiones Otros Delitos Patrimonial Privacin de la libertad Robo Total Nuevo Len Delito Delitos Sexuales API SNSP 3561 1131 3540 96516 206819 143645 236 380039 835487 3413 1158 7590 83169 103807 68544 65 181152 448898 1196 542 2702 32252 49154 30992 6 58395 175239 1719 2249 3091 96629 40673 58724 35 145344 348464 Presunto 1134 466 1471 6103 14238 7847 217 25011 56487 1375 644 3068 12176 6865 5992 136 21673 51929 589 607 1115 5735 4325 3773 42 15874 32060 837 811 1308 7480 8589 6764 2 11689 37480 Sentenciado 1035 421 1435 4650 13357 7612 171 25614 54295 922 264 2656 7657 4358 2671 81 17139 35748 461 325 1078 2414 1746 1365 39 9823 17251 786 583 1087 4779 6773 2293 3 7850 24154 Eficiencia 29% 37% 41% 5% 6% 5% 72% 7% 6% 27% 23% 35% 9% 4% 4% 125% 9% 8% 39% 60% 40% 7% 4% 4% 650% 17% 10% 46% 26% 35% 5% 17% 4% 9% 5% 7%
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Y
Seguridad nacional y migracin. El discurso errneo de la poltica migratoria
* Alex Mungua Salazar* Universidad Nacional Autnoma de Mxico

The persistent inflow of Hispanic immigrants threatens to divide the United States into two peoples, two cultures, and two languages. Unlike past immigrant groups, Mexicans and other Latinos have not assimilated into mainstream U.S. culture, forming instead their own political and linguistic enclavesfrom Los Angeles to Miamiand rejecting the AngloProtestant values that built the American dream. The United States ignores this challenge at its peril. Samuel P. Huntington, The Hispanic Challenge, en Foreign policy, marzo-abril de 2004
Introduccin
espus de los atentados del 11 de septiembre de 2001, se hizo patente en los Estados Unidos una reestructuracin de los mecanismos institucionales y doctrinales de su Seguridad Nacional, donde de manera equivocada se establece una analoga peligrosa entre los migrantes laborales y los posibles actores terroristas. Lo cual queda patente en la enunciacin de diversas leyes restrictivas de carcter federal y estatal en los Estados Unidos, tanto en el mbito de la seguridad interna como en el de la Poltica Migratoria. Tal y como se estableci en octubre del 2001, en el seno del Congreso Norteamericano, donde se aprob la Ley Patriota que ampla considerablemente las capacidades del gobierno federal para efectuar monitoreos de correos electrnicos, de llamadas telefnicas y mas an, detener inmigrantes sospechosos. Adems de implementar un plan que federalizaba la seguridad de los aeropuertos y autorizaba el uso de armas en las cabinas. En ese mismo ambiente de psicosis institucional, a un ao de los atentados, el gobierno de George
Bush formul las nuevas directrices de Seguridad Nacional. La mdula de esta doctrina es un internacionalismo militar activo para establecer un nuevo balance internacional de poder a favor de las libertades humanas y para derrotar la amenaza que representan los terroristas y los tiranos. En octubre del 2002, el Congreso autoriz una vez ms al Presidente hacer uso de las Fuerzas Armadas para defender a Estados Unidos en contra de la amenaza que Irak representa y para hacer cumplir en ese pas cualquier resolucin relevante del Consejo de Seguridad de la ONU. Hasta que, la administracin federal logr en marzo del 2003 la creacin del nuevo Departamento de Seguridad Interior.
La seguridad nacional como justificacin

Dentro de esta secuencia de instrumentos, acciones y posturas doctrinarias, los tres eslabones cla Dr. en Ciencias Polticas y Sociales por la Universidad Nacional Autnoma de Mxico, Profesor de la Carrera de Relaciones Internacionales y del Posgrado en Derecho de la UNAM, Facultad de Estudios Superiores Aragn. amunguiasalazar@hotmail.com.
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ves de la Nueva Poltica de los Estados Unidos, son la Ley Patriota, la Doctrina de Seguridad Nacional y el nuevo Departamento de Seguridad Interior. Las funciones de tal Departamento de Seguridad Interior estn agrupadas en torno a un amplio rango de categoras que incluyen: la vigilancia fronteriza y la guardia costera, la seguridad en el transporte, la revisin aduanal, la inspeccin sanitaria, la prevencin de emergencias tales como ataques o accidentes nucleares e incidentes que involucren armas qumicas y biolgicas; el desarrollo de la ciencia y la aplicacin de la tecnologa a la seguridad, la proteccin de la infraestructura, incluidos los sistemas de telecomunicaciones; el desarrollo de los sistemas de informacin y servicios de inteligencia. Anteriormente, estas funciones estaban en manos de los departamentos de Justicia, Transporte, Tesoro, Energa, Salud y Servicios Humanos, Comercio y Defensa, y de la Administracin General de Servicios y el Bur Federal de Investigaciones (FBI). Por tanto, el reagrupamiento no entraa slo el traslado automtico de funciones, personal y recursos, sino que es una operacin de transformacin administrativa para determinar los instituciones que se fusionan en la nueva Secretara de Estado. La nueva agencia establece mecanismos de coordinacin e informacin con las dependencias que quedan fuera de su jurisdiccin administrativa, tales como la Agencia Central de Inteligencia CIA, el Bur Federal de Investigaciones FBI y la Agencia Antidrogas DEA. Esta reestructuracin de la estrategia de Seguridad Nacional representa un hecho sin precedentes en la poltica norteamericana, dado que la nueva entidad federal cuenta con las facultades necesarias para conformarse, sin el monitoreo o interferencia del Congreso, violentando los derechos individuales y las libertades civiles, no nadams de los extranjeros sino de los mismos ciudadanos estadounidenses.1
despus del 11 de septiembre de 2001; la American Border Patrol, organizacin racista, tambin ha comenzado a realizar operaciones permanentes para el monitoreo y la caza de indocumentados, slo que ahora con instrumentos de alta tecnologa que les permitirn un trabajo ms eficiente. Adems, este grupo cuenta con una red de afiliados que se extiende ms all de la lnea fronteriza lo que significa que los migrantes an internndose en los Estados Unidos no estarn a salvo de ser presas de este tipo de organizaciones. Sin embargo, cabe mencionar que los abusos contra los migrantes no son exclusividad de estos grupos. La violencia institucional y civil contra los migrantes no son hechos fortuitos, el recrudecimiento del odio en contra de los migrantes tiene mucho que ver con la lucha contra el terrorismo, una lucha en la que van incluidas acciones que quebrantan las garantas individuales, fomentan el racismo, la xenofobia y la discriminacin. En este momento, los migrantes son vistos por amplios sectores de Estados Unidos como futuros delincuentes o terroristas potenciales. Por ejemplo, para los rancheros de la zona fronteriza los migrantes que pasan por sus territorios son delincuentes porque adems de ingresar de manera ilegal al pas, entran sin permiso a sus ranchos, los ensucian y perjudican el medio ambiente. Adems del endurecimiento de la poltica migratoria, que entre otras cosas se refleja en la intencin del Departamento de Justicia de los EU de autorizar a policas locales y estatales a detener a migrantes, en muchos grupos o individuos antimigrantes existe el propsito de suplantar funciones que, en principio, corresponden al gobierno fede1
Lo errneo de considerar como sinnimo la Seguridad Nacional y la restriccin a la migracin laboral

Minute Man no es la nica organizacin antimigrante paramilitar que se ha reactivado recientemente,
El entonces procurador general John Ashcroft seal que los migrantes ilegales podrn ser detenidos indefinidamente por autoridades fenerales pora fines de seguridad nacional, a pesar de no tener vnculos con grupos terroristas. Esta poltica restrictiva es el ltimo esfuerzo de la administracin Bush, para usar la detencin de migrantes como una herramienta de seguridad nacional y prevenir ataques terroristas. Se ha declarado que con esta medida es para detener inmigrantes de Iraq y de otros 22 pases que arriven a los aeropuertos o crucen fronteras. El gobierno federal ha detenido a docenas de migrantes sin cargos, como testigos materiales en casos de terrorismo. En Swarns, Rachel L. Illegal Aliens Can Be Held Indefinitely, Ashcroft Says. New York Times, abril 26 del 2003 http://www.nytimes.com/2003/04/26/international/worldspecial/ 26IMMI.html
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ral, como son: cuidar las fronteras o realizar arrestos de indocumentados. Cada vez con ms frecuencia vemos que la poblacin estadounidense pretende ser partcipe de las funciones de la polica fronteriza, lo que puede convertir la detencin de indocumentados en una verdadera cacera de brujas en la que se vulneren las garantas ms elementales de los migrantes.2 Es claro que para los Estados Unidos es ms importante preservar su seguridad que salvaguardar la vida de un migrante. Es ms importante, entonces, proteger el derecho a la propiedad de los rancheros fronterizos, que el derecho a la vida de los indocumentados. Despus de los atentados del 11 de septiembre de 2001, se ha establecido en los Estados Unidos un discurso que vincula falsamente a los inmigrantes indocumentados con potenciales terroristas, bajo el argumento de que varios de los atacantes eran indocumentados al momento de los atentados. De esa manera se incrementaron los ataques y crmenes de odio en contra de la poblacin rabe-americana y en general contra cualquier inmigrante de color. En este sentido, desde febrero de 2001 el gobierno de Mxico, principal pas expulsor de trabajadores migrantes a los Estados Unidos, ha intentando establecer un acuerdo migratorio integral.3 Desde entonces, los intentos por recuperar las negociaciones sobre un acuerdo migratorio han sido mltiples, llegndose inclusive a aceptar incondicionalmente el apoyo a su estrategia contra el terrorismo despus de la fecha fatdica, un acuerdo para crear una frontera inteligente entre ambos pases, es decir, un acuerdo de seguridad fronteriza bajo la hegemona de Estados Unidos. Como durante la Conferencia Internacional sobre la Financiacin para el Desarrollo, celebrada en Monterrey, Mxico; en cual Estados Unidos y Mxico establecieron el Acuerdo sobre Seguridad Fronteriza, acordando ambos promover la Sociedad para la Prosperidad.4 Tambin firmaron la Alianza para la Frontera Mxico-Estados Unidos a favor del fortalecimiento tecnolgico y la cooperacin para promover un flujo seguro y eficiente de personas y bienes a lo largo de la misma.5 Esta alianza es similar a la ya establecida entre Estados Unidos y Canad. Ambas son parte de la
propuesta de Estados Unidos de crear un Permetro de Seguridad de Amrica del Norte, y que plantea el reforzamiento de las fronteras de Estados Unidos con Canad y con Mxico. El acuerdo Frontera Inteligente tiene un plan de accin que ubica tres lneas de seguridad, la de infraestructura, flujos de personas y de bienes, con 22 puntos o acciones. Sin embargo, la lnea referente a la seguridad de flujos de personas, que contiene ocho puntos, vulnera a los migrantes indocumentados que entran por la frontera mexicana, y potencia aun ms las ya de por s recurrentes violaciones a sus derechos humanos.6 As, mientras que Estados Unidos toma decisiones considerando a la migracin indocumentada como un problema a su seguridad nacional,7 el gobierno mexicano acepta las medidas propuestas
2 Detendr FBI a indocumentados en frontera con Mxico (CNI en Lnea) lunes 31 de marzo 2003. El Bur Federal de Investigaciones (FBI, por sus siglas en ingls) podr a partir de este lunes 31 de marzo detener a todo aquel que intente cruzar de forma ilegal hacia Estados Unidos por la frontera con Mxico, sin esperar a que acte el Servicio de Inmigracin y Naturalizacin (SIN), informaron autoridades de la oficina de Seguridad del Territorio Nacional de Estados Unidos. La nueva potestad de los agentes del FBI, segn esta dependencia es combatir el terrorismo potencial arrestando a indocumentados que hayan entrado de manera ilegal o a quienes se les venzan sus documentos y que tengan antecedentes de esta naturaleza. Hardrick Crawford, titular del FBI en El Paso, Texas, puntualiz que esta nueva disposicin migratoria se tom tras un recorrido de autoridades de Mxico y Estados Unidos (aunque no expuso cules) por los puentes de Chihuahua, Texas y Nuevo Mxico. 3 La whole enchilada segn el entonces Secretario de Relaciones Exteriores Jorge G. Castaeda con Estados Unidos, y que segn sus propias declaraciones ya se estaban llegando a acuerdos concretos cuando los atentados del 11 de septiembre derrumbaron tambin tales esfuerzos. 4 Sociedad para la Prosperidad. Reporte a los Presidentes Vicente Fox y George W. Bush. Monterrey, Mxico. Marzo 22, 2002. 5 Alianza para la frontera Mxico-Estados Unidos. Declaracin a favor del fortalecimiento tecnolgico y la cooperacin para promover un flujo seguro y eficiente de personas y bienes a lo largo de la frontera. Firmado el 22 de marzo en Monterrey, Mxico. 6 La pgina en la que pueden consultarse (en ingls) los 22 puntos del acuerdo, Frontera Inteligente es: www.state.gov/p/wha/rls/fs/ 8909.htm 7 El Departamento de Seguridad Territorial que entr en funcionamiento en marzo del 2003, como parte del gabinete del presidente George W.Bush. Fue creado el 8 de octubre del 2001 por Bush como una pequea oficina de coordinacin a raz de los ataques terroristas del 11 de septiembre previo. Unas 120 personas al mando de Tom Ridge, ex gobernador de Pensilvania, trabajaron en su constitucin. El departamento, que tiene hasta 200,000 empleados, de la concentracin de oficinas dispersas como los servicios de
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por dicho gobierno para establecer controles a los flujos migratorios. Sin embargo, dejan de lado que la cuestin migratoria indocumentada debe verse como un problema de derechos humanos, de falta de oportunidades y de desarrollo y no sobre criminalizacin y persecusin. Aunque para presentarlo lo califiquen de inteligente y beneficioso para el comercio mutuo, el acuerdo es absolutamente desventajoso para Mxico, es una ms de las operaciones estratgicas para consolidar la funcin de guardaespaldas que le ha asignando el gobierno norteamericano al gobierno de Mxico, sobre todo a partir de los atentados del 11 de septiembre de 2001. De lo que se trata es de impulsar mecanismos para regular el mercado laboral de Amrica del Norte utilizando la mano de obra barata de los mexicanos como ventaja comparativa en el nivel regional y estableciendo controles en la frontera sur para regular el mercado laboral centroamericano de mano de obra barata que sera empleada principalmente en las industrias maquiladoras y otros proyectos del Plan Puebla-Panam.8 Aunque se vena haciendo antes del 11 de septiembre, por vez primera se reconoce oficialmente en los acuerdos firmados el registro previo de viajeros, la informacin adelantada sobre pasajeros de avin y las consultas sobre poltica de visas.9 Lo que se presenta como poltica antiterrorista y de seguridad mediante una poltica de visas, registro previo de viajeros, e informacin adelantada sobre pasajeros de avin es unicamente una poltica destinada a profundizar la funcin de regularle al gobierno estadounidense las corrientes de mano de obra del Sur. Con ello se refuerza la serie de retenes a lo largo de las vas carreteras mexicanas hacia el norte, cada 200 kilmetros en promedio. Finalmente, el ofrecimiento para Mxico, es la posible ayuda estadounidense para invertir en zonas mexicanas de alta emigracin, a cambio de perder soberana nacional y hacerle el trabajo sucio, deteniendo a trabajadores migratorios mexicanos y de otros pases, como los Centroamericanos y Asiticos.10 Mientras tanto, se sigue esperando a que la arrogancia del conservadurismo del Senado estadouni-
dense acepte discutir un incierto acuerdo de legalizacin de trabajadores indocumentados mexicanos que viven y sufren en los Estados Unidos; pues, a doce aos del Tratado de Libre Comercio de Amrica del Norte TLCAN siguen sin crearse los millones de empleos necesarios en Mxico. Pues, desde las negociaciones del TLCAN, la migracin laboral qued excluida del mismo, bajo el supuesto de que precisamente el libre comercio sera la solucin a largo plazo de la migracin mexicana, por el flujo de inversiones que generaran empleo, el establecimiento de industrias maquiladoras en todo el pas, y los apoyos financieros internacionales para proyectos de desarrollo en las zonas expulsoras de migrantes. Este falso vnculo de libre comercio como solucin a la migracin laboral es el modelo para excluir a sta de todo tratado comercial bilateral o multilateral en el Continente Americano. De esta manera la mano de obra migrante queda sujeta a regulaciones especficas para mantener el carcter de ventaja comparativa regional por su bajo costo. Mediante diversos mecanismos, la mano de obra migrante mexicana se ha ido incorporando a los mercados laborales estadounidense y canadiense, a cambio de que el gobierno mexicano establezca
inmigracin y aduanas, las guardias costera y fronteriza, la administracin de seguridad en el transporte (que incluye los aeropuertos), ciertas agencias de inteligencia y las oficinas consulares de visados. Los objetivos de este Departamento son la seguridad de las fronteras y el transporte; la respuesta y recuperacin en emergencias; la investigacin de asuntos de seguridad mediante la ciencia y tecnologa, e inteligencia y el anlisis sobre amenazas a la seguridad nacional, en El Departamento de Seguridad Territorial, Sistema Informativo de aifrinoticias, 6 de septiembre 2002, www.aifri.com. 8 Sandoval Palacios, Juan Manuel, El Plan Puebla-Panam como regulador de la migracin laboral centroamericana y del sur-sureste de Mxico . (Documento indito) ponencia presentada en el Foro Internacional de Informacin, Anlisis y Propuestas sobre Libre Comercio y Asuntos Transfronterizos, Tapachula, Chiapas, del 10 al 12 de Mayo de 2001. 9 La pgina en la que pueden consultarse (en ingls) los 22 puntos del acuerdo, Frontera Inteligente en: www.state.gov/p/wha/rls/fs/ 8909.htm 10 La poltica migratoria seguida por el actual rgimen foxista, es una continuacin de la que llev a cabo el presidente Carlos Salinas de Gortari, bajo el supuesto de que el libre comercio sera la solucin a largo plazo de la misma, y dejando que Estados Unidos reforzara y an militarizara su frontera para impedir el paso de los indocumentados, estableciendo medidas similares en nuestra frontera sur. en Sandoval Palacios, El Plan Puebla Panam.... Op. cit .
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controles estrictos en su frontera sur para excluir a la mano de obra centroamericana y de otros pases. La regulacin del mercado laboral en el nivel regional de Amrica del Norte y Centroamrica, requiere de una mano de obra barata, movible hacia Estados Unidos y Canad, o dentro de los propios territorios nacionales para ser empleada principalmente en las industrias maquiladoras. Pero esta regulacin implica la incorporacin de unos trabajadores y la exclusin de otros al mercado laboral norteamericano. El acelerado proceso de integracin econmica regional promovido por Estados Unidos en las dcadas de los 80s y los 90s, para crear un bloque geoeconmico bajo su hegemona, y hacer frente a la Unin Europea encabezada por Alemania y a la APEC con Japn a la cabeza, en la lucha por controlar los mercados mundiales, logr crear un modelo de integracin subordinada con el TLCAN puesto en vigor en enero de 1994 entre Estados Unidos, Mxico y Canad. En la consolidacin del TLCAN se busca la norteamericanizacin de los mercados de energa (mediante una carta de intencin firmada entre los mandatarios de E.U. Canad y Mxico), que pone a disposicin de la reserva estratgica de Estados Unidos los hidrocarburos mexicanos (petrleo y gas); y de los mercados laborales, disponiendo de la mano de obra mexicana para los sectores canadiense y estadounidense (como ya existe entre Mxico y Canad en el sector agrcola) para incluir el sector de servicios; y el establecimiento de un programa de trabajadores huspedes, respectivamente.11 Adems, para acrecentar este papel de subordinacin de Mxico y de hegemona de Estados Unidos, ambos firmaron con Canad en marzo del 2005 la Alianza para la Seguridad y la Prosperidad de Amrica del Norte ASPAN. La cual mantiene y enfatiza la posicin hegemnica de los Estados Unidos sobre el tema de la seguridad, haciendo a un lado el tema de los derechos humanos y laborales de los trabajadores migrantes. Dicha alianza establece como objetivo de la agenda de seguridad:
Desarrollar un enfoque comn en materia de seguridad, a fin de proteger a Amrica del Norte, desta-
cando las acciones para: Proteger a la regin de Amrica del Norte contra amenazas externas; Prevenir y responder a amenazas dentro de la regin; y Aumentar la eficiencia del trnsito seguro de bajo riesgo a travs de nuestras fronteras compartidas.12
Adems se establecen las medidas a adoptar para proteger a la regin de posibles agresiones externas:
Seguridad para viajeros de alto riesgo: Desarrollar e

instrumentar un sistema compatible entre los tres pases que permita el intercambio y almacenamiento de informacin de criminales (en narcotrfico, lavado y/o falsificacin de dinero, entre otros) y terroristas, a su llegada al primer puerto de entrada al continente. Seguridad area: Desarrollar e instrumentar un programa compatible en los tres pases para el monitoreo de pasajeros y revisin de equipaje y cargamento, que evite a usuarios y cargamentos, que inicien su travesa desde Amrica del Norte, volver a pasar revisin cuando su destino final tambin sea dentro del continente. Amenazas transnacionales: Reforzar la cooperacin en la lucha contra actividades criminales y terroristas de ndole transfronterizo, as como garantizar la repatriacin segura, ordenada, digna y humana de migrantes indocumentados de zonas de alto riesgo. Lucha contra el terrorismo: Desarrollar e instrumentar mecanismos de intercambio de informacin y cooperacin que refuercen la capacidad de lucha de los tres pases en contra de actividades terroristas. Proteccin de infraestructura crtica: Diseo e instrumentacin de estrategias compatibles de proteccin de infraestructura crtica en reas predeterminadas de manera conjunta, as como coordinacin de planes de respuesta a emergencias en este aspecto. Zonas aeroportuarias libres de inspeccin: Ampliar el nmero de aeropuertos en Amrica del Norte
Sandoval Palacios, Juan Manuel, La Suprema Corte de Justicia de los Estados Unidos y el gobierno de Mxico versus los Derechos Laborales de los trabajadores migrantes mexicanos . 18 de abril de 2002., (versin estenogrfica) 12 El 23 de marzo del 2005, el Presidente Vicente Fox Quesada, junto con sus homlogos de Estados Unidos y Canad el Presidente George W. Bush y el Primer Ministro Paul Martin anunciaron la puesta en marcha de la Alianza para la Seguridad y la Prosperidad de Amrica del Norte, http://www.sre.gob.mx/eventos/aspan/faqs.htm
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que cuenten con lneas migratorias y aduaneras para pasajeros, equipaje y carga preaprobados de origen. Reduccin de tiempos de espera: Aumentar la cobertura de programas ya existentes de facilitacin de acceso para viajeros y carga de bajo riesgo, como las lneas FAST, NEXUS y SENTRI; evaluar de manera conjunta la instrumentacin de nuevos programas con el mismo fin; construir nueva infraestructura fronteriza y mejorar la eficiencia de ya existente, as como evaluar la posibilidad de facilitar el cruce de cargamentos FAST de un lado a otro de la frontera sin necesidad de detenerse. Uso de tecnologa de punta: Continuar incorporando equipo de alta tecnologa en las fronteras comunes de Amrica del Norte que permitan alcanzar las metas de seguridad compartidas, as como agilizar el flujo legal de personas y bienes.13
La Ley Patriota y sus repercusiones en los derechos humanos

Como sentimientos dominantes en el debate de Seguridad Nacional, la opinin pblica e incluso los rganos del Estado Norteamericano se han mostrado dispuestos a darle al Ejecutivo amplias facultades con la expectativa de que los actos terroristas puedan ser prevenidos y contrarrestados. Una demostracin de ello es el laudo emitido el 18 de noviembre 2002 por una Corte Federal especial de apelaciones que autoriza al Departamento de Justicia a llevar a cabo la revisin de llamadas telefnicas con propsitos antiterroristas por encima de las interpretaciones restrictivas que una corte menor haba hecho a las disposiciones de la Ley Patriota. No obstante, es previsible que la creacin del nuevo departamento y la aplicacin de las disposiciones de la nueva doctrina de Seguridad Nacional enfrenten una mayor oposicin pblica en la medida en que la eficacia de los nuevos mecanismos de seguridad sea puesta a prueba y sus efectos sobre el rgimen de libertades civiles sean revalorados. Sin embargo, la fuerza reaccionaria de tales medidas sigue en pie y adems se fortalece da a da.14 Tras la aprobacin de las medidas que pretenden combatir el terrorismo, como la nueva ley antiterrorista a la que se le denomina comnmen-
te Ley Patriota (USA Patriot Act). El presidente Bush ha firmado el polmico conjunto de medidas elaboradas por el Senado y la Cmara de Representantes que estarn vigentes al menos durante cuatro aos y que viene a aumentar, entre otros aspectos, las posibilidades de vigilancia de las comunicaciones en Internet por parte de las autoridades policiales en Estados Unidos. Esta ley establece severas restricciones a las diez primeras enmiendas de la constitucin estadounidense como son: La V Enmienda, sobre el debido proceso; ya que autoriza la detencin indefinida y niega la comunicacin con otros y con la inspeccin judicial. La I Enmienda, sobre la libertad de expresin; debido a que contiene una definicin muy amplia e imprecisa de terrorismo domstico que puede ser usada en contra de los ciudadanos que ejercen su derecho a protestar. Extiende el acceso a las operaciones del programa de espionaje domstico mejor conocido como COINTELPRO, para controlar y vigilar a los grupos religiosos y polticos sin una orden de cateo o prueba de delito. La IV Enmienda, sobre el derecho a la privacidad; puesto que, permite el acceso por parte del FBI a los archivos de los bancos, al uso de la biblioteca, a la compra de libros y al correo electrnico si se considera que existe sospecha de terrorismo. Asimismo, permite al Pentgono acceso a los archivos de los alumnos de las escuelas. Permite designar a cualquier grupo que ha participado en algn acto de violencia como terrorista, dando lugar a que los grupos pacficos sean designados como tal,
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Idem supra. Una Corte de Apelaciones de Estados Unidos reafirm ayer que el Departamento de Justicia de ese pas puede mantener los nombres de detenidos en secreto, revirtiendo un fallo emitido el ao pasado por un magistrado federal. Por dos votos contra un, los tres magistrados de la Corte de Apelaciones del Circuito del Distrito de Columbia concluyeron que el Gobierno estaba en su derecho al mantener en secreto los nombres de los detenidos durante la investigacin posterior a los actos terroristas del 11 de septiembre del 2001. El fallo de la Corte de Apelaciones permite al Gobierno continuar negndose a divulgar los nombres de 762 inmigrantes, la mayora de origen rabe, detenidos en conexin con las investigaciones sobre los ataques terroristas, ignorando el reciente reporte emitido por el propio Inspector General del Departamento de Justicia, que document en detalle los abusos cometidos por el Gobierno durante esa investigacin. En Permiten a Bus ocultar detenidos, Reforma, 18 de junio del 20003, p. 4.
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resultado de una accin por algn agente provocador. Permite inspeccionar los hogares sin previo aviso u orden de la corte. Se autoriza detenciones en masa por tiempo indeterminado (Seccin 412); se permite que el Ministro de Justicia detenga a quienes no son ciudadanos, (incluyendo residentes permanentes que estn legalmente) y que los puedan encarcelar por ser sospechosos, y les puedan negar el reingreso a los EE.UU. solo por utilizar su derecho de participar en discursos protegidos por la primera enmienda de la constitucin de los EE.UU. Tambin, se puede utilizar esta ley por Racial Profiling o sea, para estigmatizar y discriminar a ciertos grupos tnicos, como a los mexicanos o hipanos. Remueve el sistema de comprobaciones y equilibrios checks and balances (Secciones 214, 216); debilita significativamente el poder de las Cortes Judiciales para evitar los abusos del FBI y otras autoridades judiciales, en casos de espionaje ilegal de los telfonos, del correo electrnico o del Internet. Permite el espionaje (SECCION 213); aumenta la autoridad del gobierno con respeto al terrorismo e investigaciones ordinarias a dirigir investigaciones secretas e indagar en asuntos personales, y faculta al FBI para que sin autorizacin judicial entre en casas u oficinas. Violenta el derecho a la intimidad (SECCIONES 215, 508); concede al FBI y a otras agencies del ley acceso extenso a los documentos mdicos, financieros, psicolgicos y estudiantiles. Reduce los criterios necesarios para hacer investigaciones (SECCIN 218); permite que las autoridades investiguen a personas en asuntos criminales sin establecer motivo fundado, solo basada en una declaracin, no comprobada, nicamente catalogada como una investigacin federal con objetivos de inteligencia. Permite el espionaje domstico (SECCIN 901); la CIA y el FBI pueden espiar e investigar a toda organizacin. Los agentes pueden infiltrarse en recintos y agrupaciones religiosas polticas y sociales, sin ninguna evidencia de un delito. Violenta el derecho a la libertad de expresin y participacin (SECCIN 803); Incluye una definicin de terrorismo domstico demasiado extensa e impreciso. Dicha definicin es tan imprecisa que el gobierno pueda designar a organizaciones socia-
les, como terroristas, e imponerles el espionaje, intercepcin de lneas telefnicas, amenazas, y adems, culpadas penalmente por su actuacin.
La poltica migratoria de Estados Unidos y su Seguridad Nacional

Para el gobierno de Mxico, el temor a una confrontacin con los Estados Unidos, ha sido un elemento determinante para sustentar la visin respecto al tema de la migracin a los Estados Unidos. El gobierno mexicano ha optado por seguir, entre 1974 y hasta hace relativamente poco tiempo, una estrategia sui gneris que consiste en la poltica de la no poltica y que consista en no tener, al menos explcitamente, una poltica en materia migratoria.15 Sin embargo, el tema migratorio es un tema imprescindible en la regin.16 Puesto que existe la necesidad de regularizar la situacin migratoria de los ms de 4 millones y medio de mexicanos indocumentados que viven en Estados Unidos; y la de establecer un acuerdo migratorio de trabajadores que permita el acceso autorizado de la fuerza laboral mexicana a regiones y sectores especficos de los mercados de trabajo de Estados Unidos; acordar una relacin migratoria especial entre Mxico y Estados Unidos, y en consecuencia, ampliar las visas disponibles para los mexicanos, con el fin de acercar su nmero a la realidad migratoria actual entre ambos pases; e Impulsar programas de desarrollo regional en las zonas de ms alta intensidad migratoria en Mxico.17
Garca y Griego, Manuel, Hacia una nueva visin del problema de los indocumentados en Estados Unidos, en Garca y Griego, Manuel y Verea, Mnica (coordinadores), Mxico y Estados Unidos frente a la migracin de los indocumentados, coed. UNAM y Miguel ngel Porra, Mxico, 1988. p. 56. 16 Esto debido a la presencia de una poblacin de origen mexicano en ese pas que rebasa ya los 23 millones de habitantes (consolidndose como el ncleo duro de la primera minora en los E.U.: los hispanos); el desbordante dinamismo que, a ltimas fechas, acusa la emigracin proveniente de nuestro pas, y los obvios problemas y desafos, que desde la ptica de la seguridad nacional norteamericana representa su frontera sur, de poco ms de 3 326 kilmetros de extensin y que figura como la ms transitada del mundo, con alrededor de un milln de cruces diarios. 17 Tuirn, Rodolfo et al. , Dinmica Reciente de la Migracin Mxico-Estados Unidos, El Mercado de Valores, volumen LXI, nm. 8, Mxico, agosto de 2001. p. 4.
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Sin embargo, de los temas que integran la agenda bilateral entre Mxico y Estados Unidos, el relativo a la seguridad fronteriza es, con mucho, el que ms atencin ha recibido de parte de ambos gobiernos y sobre el que se han dado los mayores acercamientos. En este caso, al igual que en el programa de trabajadores huspedes, se ha impuesto la visin e intereses de Estados Unidos. Un claro ejemplo de ello, es el Plan de Accin para la Cooperacin sobre Seguridad Fronteriza, suscrito el 22 de junio de 2001.18 Se trataba, de un conjunto de operativos coordinados, a travs de los cuales cuerpos policiales de Mxico son puestos al servicio de la seguridad de Estados Unidos, asignndoles tareas de combate a la migracin indocumentada, bajo el supuesto compromiso de proteger los derechos humanos de los migrantes mexicanos.19 El aumento de las muertes de migrantes mexicanos cada ao, el aument del presupuesto de la patrulla fronteriza en 29% (anunciado por el presidente Bush el 29 de enero de 2002) y la decisin de incrementar en casi un 800% el nmero de elementos de la Guardia Nacional apostados en la franja fronteriza (notificada por la Casa Blanca el 6 de febrero de 2002), son seales inequvocas de que los derechos humanos no figuran entre las prioridades de Washington. Por su parte, la tibieza con la que las autoridades mexicanas han reaccionado frente a la violencia y terrorismo desencadenados por el gobierno de Estados Unidos, se ha manifestado a cambio de ciertas prebendas en relacin con la migracin laboral mexicana, que hasta ahora no han sido sino falsas promesas, el gobierno de Mxico ha aceptado desempear el papel de centinela de los Estados Unidos en su frontera sur, mediante el impulso de dos programas complementarios: el Plan Puebla Panam y el Plan Sur.20 Se trata, en esencia, de una estrategia de sellamiento de la frontera sur de Mxico, mediante un control policial y militarizado de la misma, que reproduce el sistema de seguridad diseado por Estados Unidos, asignando al gobierno mexicano el trabajo sucio para la contencin de la migracin centro y sudamericana, en un acto de servilismo y subordinacin sin precedentes.21
De lo hasta aqu expuesto queda claro que el saldo de la negociacin bilateral en materia migratoria resulta favorable, nica y exclusivamente, a los intereses estratgicos geopolticos, de seguridad hemisfrica, 22 y geoeconmicos de los Estados Unidos; los cuales aprovechan las ventajas que ofrece una fuerza de trabajo barata, es decir bajo la lgica de suma cero, en donde lo que uno gana el otro pierde. Como ejemplo de esa lgica que rige la poltica de seguridad, el plan de reforma a la poltica migratoria anunciado por el presidente de Estados Unidos, George W. Bush, en enero de 2004, que contemplaba el otorgar permisos temporales de empleo, con duracin de 3 aos, a los trabajadores migrantes indocumentados, represent nicamente una medida de seguridad nacional ms para ese pas. Con la medida se buscaba tener control de los millones de migrantes que se encuentran all, en calidad de indocumentados, puesto que, despus de los atentados del 11 de septiembre de 2001, los estadounidenses en su bsqueda por evitar que se repitan acciones similares, y al asumir la migracin indocumentada como peligrosa para su seguridad, intent fiscalizar y controlar mejor dicha migracin mediante la implementacin de esta medida unilateral. Independientemente de que el Congreso norteamericano hubiera aprobado la propuesta de reforma migratoria, la cual hubiera entrado en vigor hasta dentro de dos o tres aos, con esta medida
Sandoval, Juan Manuel, El plan Puebla-Panam como regulador de la migracin laboral mesoamericana, en Armando Bartra (coordinador), Mesoamrica. Los Ros Profundos. Alternativas Plebeyas al Plan Puebla-Panam, Mxico, 2001. p. 252. 19 Mungua Salazar, Alex, La entrada en vigor de la Convencin Internacional sobre los derechos de los trabajadores migrantes y sus familias y sus efectos en Amrica del Norte, en Carlos Martnez Becerra (Compilador), Integracin Regional, Fronteras y Globalizacin , Bogot, Colombia, Universidad Nacional de Colombia. 2004. p. 305-308. 20 Sandoval, Juan Manuel, El plan Puebla-Panam, Op. cit . p. 251. 21 La Jornada, 14 de enero del 2002. p. 19. 22 Es importante agregar que, tras los ataques terroristas del 11 de septiembre, se plantea ... la creacin de un sistema defensivo de Amrica del Norte que incluya a Mxico y Canad como un requisito esencial para la defensa de EU, ya que segn un informe de inteligencia, otras alternativas seran intiles . Saxe-Fernndez, John, Globalizacin del Terror y Guerra, Memoria , No. 154 diciembre de 2001. p. 15.
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unilateral, ficharan a cada uno de los indocumentados y tendran una lista de todas las personas que entran y salen de su territorio.23 Este no es el acuerdo migratorio que se busca por miles de inmigrantes porque no incluye la amnista o regulacin de los trabajadores migrantes que ya residen en Estados Unidos, y que evidentemente lo que buscan es quedarse en ese pas, no obtener una visa de empleo por tres aos, ya que una gran mayora de ellos tiene ya aos viviendo en Estados Unidos sin poder regularizar su situacin. Un programa migratorio real debera pasar por la amnista o regularizacin a los trabajadores actuales y la propuesta de Bush fue ms que enftico al sealar que no se otorgar amnista a quien previamente viol la ley para ingresar y trabajar en Estados Unidos.24 Desafortunadamente, la actitud antimigratoria,25 que se fundamenta en la Seguridad Nacional y se ejerce en la Poltica Migratoria, por parte de los Estados Unidos ha llegado a extremos insultantes, como lo fue la entrada en vigor de una ley racista26 en Arizona.27 La Ley (Protect Arizona Now/Protege Arizona Ahora), conocida como Propuesta 200, la cual fue votada en noviembre de 2004 en el Estado de Arizona.28 Dicha ley veta el voto a los indocumentados y ordena que las personas acrediten su situacin migratoria antes de obtener ciertos servicios del gobierno, restringe los servicios sociales a los inmigrantes y pide a los empleados gubernamentales denunciar la presencia de indocumentados, niega la asistencia pblica a los indocumentados, negndoles asistencia mdica, vacunas para sus hijos y el uso de bibliotecas y parques pblicos. Adems, obliga a los servidores pblicos a reportar ante las autoridades de inmigracin a todos aquellos indocumentados que acudan a solicitar ayuda, estableciendo que si los mas de 2000 empleados estatales no proceden a denunciar a los indocumentados podrn ser enviados a la crcel.29 Sin embargo, esta iniciativa no es exclusiva del Estado de Arizona, sino que es una estrategia a nivel federal, como lo fue la aceptacin de la Propuesta de ley H.R.10. El proyecto de Ley para la Implementacin de las Recomendaciones del 11 de Septiembre (9/11 Recommendations Imple-
mentation Act, H.R. 10), fue elaborado con las recomendaciones de la Comisin creada despus del 11 de Septiembre de 2001. Lo cual constituye otro ejemplo de la lgica antimigrante del gobierno federal.30
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http://www.whitehouse.gov/news/releases/2004/01/200401073.es.html 24 Gutirrez, Teresa, La propuesta migratoria de Bush es una trampa, Workers World Service, 27 de enero de 2004. 25 Mungua Salazar, Alex, Los derechos humanos y la migracin mexicana a Estados Unidos, en Juan Manuel Sandoval Palacios y Raquel lvarez de Flores (coordinadores), Integracin Latinoamericana, Fronteras y Migracin, Los casos de Mxico y Venezuela, Editorial INAH. Mxico: Universidad de los Andes-Tchira, Venezuela y Plaza y Valds.2 005, p. 246-248. 26 La presidenta nacional e ideloga del Protec Arizona Now, es la profesora emrita de la Universidad Vanderbilt, Virginia Abernethy; la cual es experta en polticas de poblacin e inmigracin , de origen Cubano y criada en Argentina, ha sealado que ... (los mexicanos) han venido a este pas diciendo que quieren recuperar tierras y bautizarlas como Aztln; entonces, los estadounidenses sienten miedo de perder sus territorios. ... Depende de cuntos mexicanos vengan y se queden. Tal vez si son muchos puedan hacerlo. Con la 200, los americanos estn diciendo: Queremos nuestro pas ahora y queremos conservarlo para nosotros. Adems esta persona ha impulsado una iniciativa para prohibir el uso del idioma espaol, porque segn ella un pas que usa ms de un idioma es inestable. En Martnez, Sanjuana, Ley Antimexicana, Revista Proceso, No. 1473, 23 de enero de 2005, p. 40. 27 El da 30 de noviembre ante un juez federal, se inici un proceso por parte de abogados del Fondo Mxico Americano para la Defensa Legal y de la Educacin (MALDEF), en contra del gobierno de Arizona y de la gobernadora demcrata Janet Napolitano, bajo el argumento de que era inconstitucional porque invada la jurisdiccin federal en inmigracin, obteniendo la suspensin temporal. El da 22 de diciembre de 2004 el Juez Federal en el Distrito de Arizona, David Bury, levant la suspensin temporal a la entrada en vigor de esta propuesta 200. 28 Ramrez, Patricia, Consulados, en alerta ante la entrada de la Propuesta 200, La Crnica, Mxico, 24 de diciembre de 2004, p. 4. 29 El procurador de Justicia de Arizona, Terry Goddard, consider infundada la demanda interpuesta ante una Corte Federal que argumenta que la Propuesta 200 es inconstitucional, puesto que argumenta que leyes federales prohben a indocumentados recibir servicios pblicos, y que los gobiernos locales y estatales tienen la obligacin de colaborar con autoridades inmigratorias para garantizar que las normas federales sean respetadas. Adems sustenta que dicha ley slo aplic a beneficios pblicos estatales, algunos de los cuales son proporcionados por el Departamento de Seguridad Econmica de Arizona (DES). Los cinco programas del DES que se vern afectados son los de asistencia general, programas de ayuda con enfermedades de la vista, vecinos ayudando vecinos, reparacin y descuento en las utilidades, asistencia con pagos de la renta y programas de pago suplementario para desempleados; no aplicar a programas financiados por el gobierno federal como las estampillas de comida ni a la educacin pblica desde preescolar hasta dcimo segundo grado. Tampoco el programa de seguro mdico para personas de bajos recursos conocido por sus siglas en ingls como AHCCES. 30 Bustamante, Jorge A.,Por eso estamos como estamos, Milenio Diario, Mxico, Octubre 11, 2004, p. 4.
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El clima antimigrante adquiere cada vez ms, un perfil patolgico en las instituciones gubernamentales que influye a la sociedad civil, como lo demuestra el proyecto minute man de California, que intenta crear cuerpos de civiles armados, comnmente conocidos como cazamigrantes,31 o los llamados Guardianes de la Frontera, los cuales han incitado a la violencia en la Radio del Estado de Arizona, pidiendo que para acabar con el problema de los migrantes, la solucin es asesinarlos, o inclusive mostrando actitudes retadoras frente a las ultimas manifestaciones de abril de este ao.32 Por lo cual, resulta evidente que la estrategia del gobierno de los Estados Unidos sigue en pie al impulsar una reforma radical a la Poltica Migratoria con un carcter verdaderamente restrictivo y violatorio de cualquier principio de respeto de derechos humanos y laborales. Tal y como queda patente con la Propuesta de Ley para la Proteccin Fronteriza, Antiterrorismo y Control de Inmigracin Ilegal HR4437, presentada por el congresista del Partido Republicano James Sensenbrenner, del Estado de Wisconsin. La cual fue aprobada en el Congreso de los Estados Unidos en diciembre de 2005, pero que an se discute en el Senado. La llamada Ley Sensenbrenner o Ley Antiterrorista establece entre otras cosas: construir un muro de unos 1,200 kilmetros en la frontera Mxico-EEUU, criminalizar a los indocumentados y a quienes los ayuden, obligar a las policas locales a colaborar con las autoridades migratorias, agregar otros ocho mil agentes a la patrulla fronteriza, aumentar la capacidad de las crceles para los miles de indocumentados arrestados y aplicar sanciones contra empresarios que contraten indocumentados. Sin embargo, como respuesta a estas muestras de agresin institucional, desde el mes de diciembre de 2005, numerosas organizaciones y activistas a lo largo de Estados Unidos han expresado su repudio a esta propuesta; las protestas y marchas se han multiplicado por todo el pas. En todas las ciudades se han efectuado manifestaciones tumultuarias, nunca antes vistas en la historia reciente de los Estados Unidos, como las efectuadas en Los ngeles California, donde miles de migrantes indocumentados han salido a las calles para pedir que
se rechace dicha ley, pero que adems se establezca un trato respetuoso y justo para lograr una reforma migratoria que permita regularizar su situacin. En dichas manifestaciones han participado altos funcionarios de la administracin federal y estatal, como el mismo Alcalde de la Ciudad de los ngeles, California, hijo de inmigrantes indocumentados mexicanos; o como en las manifestaciones en Chicago, en la cual el propio gobernador de Illinois, Rod Blagojevich ha sealado que: Ustedes no son criminales, son trabajadores., El pas tiene que reconocer su contribucin y esfuerzo por mantener a sus familias unidas.
Conclusiones
Las ultimas dos dcadas del siglo pasado, pero en especial a partir de los atentados del 2001, se ha evidenciado el racismo y odio contra los migrantes indocumentados que diariamente cruzan la frontera hacia los Estados Unidos. La supuesta lucha contra el terrorismo ha estimulado adems a los grupos racistas caza migrantes, desatndose una esEl grupo armado de cazamigrantes Minuteman Project (MMP) planea vigilar la frontera de Arizona del 1 al 30 de abril de 2005. MMP toma su nombre de los voluntarios civiles conocidos como Hombres Minuto (minuteman), que se organizaban rapidamente sin previo aviso para enfrentar a las fuerzas inglesas en la guerra de Independencia. Dicha agrupacin tiene su sede en California y asegura que tiene reclutado a ms de 531 voluntarios armados,de 47 entidades de los Estados Unidos. La misin del grupo antiinmigrante consiste en detectar utilizando binoculares, telescopios y lentes de visin nocturna, potenciales indocumentados que crucen la frontera de Arizona desde Mxico y denunciar a los intrusos a la Patrulla Fronteriza. El operativo de los voluntarios de MMP, cuenta con el apoyo del alguacil de Cochise, Larry Dever, quien considera una causa justa que civiles quieran proteger las fronteras del pas. Sin embargo, el Departamento de Seguridad Interna (DHS) considera sumamente peligroso que civiles del MMP vigilen la frontera de Arizona para contener flujos de indocumentados. La misma Patrulla Fronteriza para el sector de Tucson, Arizona reprueba dicho operativo, segn el portavoz Andy Adame, por considerarlo como una receta ideal para un resultado desastroso. En Enfrenta Mara a cazamigrantes en Arizona, El informador, Guadalajara, Mxico, Jueves 3 de marzo de 2005, p. 5. 32 Roy Warden, lder del grupo antiinmigrante Guardianes de la Frontera, fue arrestado ayer por su participacin en la quema de una bandera mexicana en Tucson. En un vdeo de la polica se muestra a Warden mientras atacaba a un camargrafo y un reportero tras una trifulca minutos despus que el grupo antiinmigrante quemara en frente de miles de manifestantes una bandera de Mxico durante la marcha por el derecho de los inmigrantes el lunes 10 de abril en Tucson, Arizona. En Arrestan a un dirigente antiinmigrante que quem una bandera mexicana, El Norte, 12 abril 2006, p. 4.
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calada de violencia que vulnera an ms los derechos humanos de los indocumentados. Hay que recordar que la estrategia estadounidense contra el terrorismo ha venido aparejada de un nacionalismo a ultranza y la exacerbacin del racismo y la xenofobia contra todos aquellos que no se ajustan al modelo ideal de ciudadano americano, es decir, al hombre blanco, anglosajn y protestante. Entre los signos ms evidentes del recrudecimiento del racismo contra los indocumentados vemos la aparicin de organizaciones de vigilantes, las cuales tienen como objetivo defender y preservar los derechos de la propiedad privada primero, despus y siempre, para esto aconsejan comprar armas semiautomticas y de grueso calibre, detectores de objetos por rayo lser, aparatos de radiocomunicacin y todo lo necesario para librar lo que ellos llaman una guerra fronteriza. Adems, de acuerdo con la poltica migratoria restrictiva y determinada por las hechos del 11 de septiembre, bajo la idea de asimilar terrorismo con trabajador migrante, se estableci la Ley Patriota, en nombre de la Seguridad Nacional, el 26 de octubre del 2001, solo seis semanas despus del incidente del 11 de septiembre. Casi de manera simultnea el Senado norteamericano aprobaba la creacin del Departamento de Seguridad Interior, responsable de todas las tareas de seguridad interna bajo la jurisdiccin federal. Por lo cual , se puede sealar que los atentados del 11 de septiembre causaron un reacomodo en las prioridades de seguridad de Estados Unidos, y para atenderlas, han decidi llevar a cabo una reestructuracin administrativa integral y formular una nueva doctrina de Seguridad Nacional; sin embargo dicha doctrina parte de la errnea evaluacin de equiparar a la migracin laboral con terrorismo, derivando con esto un permanente y cada vez ms peligroso nivel de violencia en contra de los migrantes, principalmente laborales, que se interna o que ya se encuentran en los Estados Unidos.
Bibliografa
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Cine y frontera
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Y
Una lectura de las fronteras genricas y las fronteras de la otredad en Thelma and Louise
Hammam Mohamad Al Rifai Universidad de Colima
Resumen La ponencia explora la fusin de las fronteras genricas con las fronteras de otredad en Thelma and Louise (1991), una pelcula escrita por Callie Khouri y dirigida por Ridley Scott. La difuminacin de ambas fronteras en la cinta es explorada como un horizonte de expectativas para el acto de la lectura. Se establece una analoga entre el viaje de las dos protagonistas (Thelma: Geena Davis y Louise: Susan Sarandon) hacia Mxico como destino final, y el viaje de la lectura como un descubrimiento que hace el yo del otro para subrayar la transformacin de las fronteras genricas de la feminidad y el rol que juega la otredad tanto en la construccin como en la deconstruccin del gnero femenino.
to en aspectos potico-mticos como en elementos socio-culturales de la produccin y recepcin del arte cinematogrfico. En este trabajo pretendo efectuar una lectura hermenutica de la reconstruccin y deconstruccin de las relaciones de gnero y relaciones de otredad en la pelcula estadounidense Thelma and Louise (1991). El director de la cinta, Ridley Scout, con base en el guin de Callie Khoury, emprende el camino de explorar el viaje del protagonista femenino en el cine norteamericano y las implicaciones culturales de la consolidacin de este viaje femenino en un espacio dominado por los hombres.
Introduccin
La expresin
El enfoque estructuralista nacido de la lingstica nos permite, sin duda alguna, arrojar una luz al esqueleto del discurso narrativo, es decir, a la forma de la expresin flmica o a la estructura de la transmisin narrativa de la cinta. Sin embargo, una lectura hermenutica tendr que proceder ms all de las fronteras del positivismo filosfico para recolocar al sujeto-lector en el centro de gravedad del acto interpretativo y celebrar la convergencia de su subjetividad con la subjetividad del texto. Para comenzar con nuestro anlisis a partir de los planteamientos de la hermenutica es importante considerar la reflexin que hace Paul Ricoeur sobre la Potica de Aristteles.
n la introduccin a su libro The Writers Journey (1994), Christopher Vogler reconoce que el modelo narrativo propagado por el cine norteamericano como un viaje del protagonista es una situacin eminentemente masculina, porque su inspiracin se sustenta en los viajes de los hroes de los mitos antiguos. No obstante, Vogler va ms all cuando admite que su propia reconstruccin terica del viaje flmico no se escapa a esta limitacin genrica. Dice: Soy un hombre y no puedo evitar percibir el mundo desde una ptica marcada por mi gnero (1994:22). Sin duda alguna, es inevitable que el cine, como un producto cultural, transmita visiones particulares de las fronteras genricas. Dicha transmisin se manifiesta tan-
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Ricoeur aborda el binomio mimesis-mythos de Aristteles para sostener que la mimesis es el nico concepto globalizador de la Potica. Entendemos por la mimesis aristotlica la representacin creativa o la imitacin de las acciones humanas, y por el mythos, la trama. No obstante, la lectura de Ricoeur nos asegura que se puede identificar la trama con la representacin (2000:84). Desde el punto de vista de la potica flmica, podemos decir que el viaje de Thelma y Louise est estructurado segn el modelo tradicional del cine clsico de Hollywood. Como ya sabemos, Syd Field ha dividido la estructura dramtica en el cine clsico en cuatro partes iguales (1994:xviii). La primera de estas divisiones representa el planteamiento; la segunda y tercera vienen a ser el desarrollo del conflicto y la confrontacin; y la ltima, el fin y la conclusin del guin cinematogrfico. Este paradigma narrativo, como ya hemos sealado, no es nada nuevo, de hecho es conocido desde los tiempos de Homero y es sugerido a grosso modo como modelo dramtico por el propio Aristteles en su Potica.
Toda tragedia se compone de nudo y desenlace. El nudo est constituido frecuentemente por hechos exteriores a los representados y por una parte de los hechos que entran en la misma representacin. El resto, en cambio, es el desenlace. Llamo nudo a lo que va desde el principio hasta aquella ltima parte desde la cual se produce el cambio de felicidad en desgracia o de desgracia en felicidad. El desenlace es lo que va desde el principio del cambio hasta el fin de la tragedia (2003:89).
Los planteamientos de Syd Field nos muestran que la industria cinematogrfica en los Estados Unidos ha reproducido sin mayores ajustes la estructura aristotlica del los tres actos dramticos. En el acto dramtico inicial, que es la primera parte del guin, se muestran las fuerzas o personajes que van a entrar en conflicto; en el segundo acto dramtico, que es el ms grande y constituye la segunda y tercer partes del guin, se desarrolla este conflicto; y en el tercer acto dramtico, que es la cuarta parte en el paradigma de Field, se resuelve la confrontacin. En la parte final del planteamiento se encuentra el Punto de Quiebre 1 (PQ1), con-
siderado como el evento que cambia el orden de una situacin o como aquello que desencadena el conflicto. Al final de la segunda parte, en la que se desarrolla el conflicto, Field marca el Punto de Quiebre 2 (PQ2), es decir, el suceso que indica el fin del conflicto y el comienzo del desenlace. Hay un punto ms en la lnea que traza Field desde el principio y que va a la mitad del conflicto. Este punto se llama el Punto Medio (Mid-Point), que viene a ser una especie de Punto de Quiebre, no tan fuerte como los primeros dos, y que tiene como fin principal darle cierta agilidad al conflicto. El Punto Medio cambia un poco la historia, bien sea la tensin o la direccin, pero no la saca de su paradigma. El Punto Medio est rodeado por dos puntos focales que son de menor importancia pero que suministran energa y unidad orgnica al acto dos del guin. Como en el cine clsico, la narracin es el producto de una visin muy parecida a la de un Dios omnipresente. Slo l, y no el lector-espectador, conoce el principio y desenlace de una historia, y poco a poco va soltando la informacin que considera necesaria. Field nos asegura que, sin puntos de quiebre, la historia sera plana y no habra cambios interesantes. Adems los puntos de quiebre tienen que ser fuertes y decisivos para la obra. No obstante, hay que tener presente que el paradigma de Field no es otra cosa que: El personaje desea algo, pero algo o alguien le va a impedir satisfacer ese deseo. Casi siempre el paradigma resulta muy simple, pero lo importante, en este sentido, es el tratamiento que la escritora Callie Khouri y el director Ridley Scott hacen de l, es decir, cmo desarrollan su tema, lo transmiten desde su particular punto de vista y cmo reconstruye y resimboliza el lector-espectador la perspectiva de los autores. All se muestra la riqueza y la complejidad de la fusin de horizontes entre la perspectiva de los cineastas y la perspectiva de la lectura interpretativa y la centralidad que otorga Wolfgang Iser a la dialctica de protensin y retensin en el proceder hermenutico. (1974:274). En Thelma and Louise (1991) la estructura narrativa est organizada de una manera secuencial
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que se divide en ocho y que corresponde a las doce unidades estructurales de la narrativa mtica expuestas por Joseph Campbell en su clsico, The Hero with a Thousand Faces (1948) y retomadas y adaptadas para el cine por Christopher Vogler en su libro, The Writers Journey (1994). La primera secuencia abre la cinta, tiene una duracin de alrededor de nueve minutos, y termina en la escena en la que Louise pasa a recoger Thelma. Se escapan. La segunda secuencia dura once minutos, empieza y termina en el bar. Est all como un puente para la accin dramtica. En la tercera secuencia (18 minutos) de nuevo se escapan pero ya como prfugos de la ley despus del intento de violacin en contra de Thelma, en el minuto 19, y el homicidio que comete Louise cuando intenta proteger a su amiga. La cuarta secuencia (21 minutos) es transitoria. Viajan sin ningn plan. En la quinta secuencia, su dinero es robado y tienen que empezar todo de nuevo. En la sexta secuencia, Thelma toma el control por la primera vez. En la sptima secuencia, se dirigen hacia la frontera con Mxico. La octava secuencia es la secuencia de la persecucin final. El viaje mtico de Thelma y Louise empieza con los preparativos del viaje, antes de avanzar en el trazo de su itinerario, dentro de un mundo ordinario donde Thelma y Louise todava tienen una conciencia limitada de sus problemas existenciales y de su condicin femenina. La segunda etapa es conocida como la llamada a la aventura. Louise llama a Thelma por telfono: I hope youre packed little house wife, ause were outta here tonight. Aceptar la llamada detonar un conflicto entre Thelma y Darryl, su esposo, y llevar a Thelma a un aumento de su conciencia de su subordinacin femenina. A partir de aqu, vemos que en la tercera etapa, ella vacila en asumir el riesgo diciendo a su amiga y mentora que todava no ha pedido permiso a su esposo para salir. La tercera etapa es una suerte de rechazo a la llamada y una resistencia a la transformacin que causara un aumento de la conciencia del problema de la protagonista. La cuarta etapa es el encuentro con el mentor/la mentora. Louise (la mentora) acude, a bordo de su carro, a casa de Thelma para recoger-
la. Thelma se sube al auto y esto seala, en cierta forma, la superacin de la resistencia y la entrega a la aventura. En palabras de Syd Field: El viaje hacia la libertad y la emancipacin ha empezado (1994: 18). La travesa del primer umbral, la quinta etapa, es cuando Louise dispara un balazo en la cara de Harlan Pucket despus que l intent violar a su amiga Thelma. La experimentada mentora salva y protege a la ingenua protagonista pero no sin cometer un homicidio que predestinar la accin dramtica hasta la ultima escena de la cinta. Por eso, este incidente es justamente el fin del acto I, y el Punto de Quiebre 1 (PQ1) en el guin cinematogrfico. El segundo acto dramtico empieza con la sexta etapa del viaje que consiste en pasar por las pruebas, reconocer los aliados y encontrar a los enemigos. Thelma y Louise comienzan a experimentar los primeros cambios. Tienen que enfrentar un obstculo inicial en su bsqueda de la libertad. Si quieren escapar, necesitarn suficiente dinero para poder llegar a su destino final: Mxico. Louise pide ayuda a su novio Jimmy (aliado) para conseguir el dinero. Entran en contacto con JD (el enemigo) que les pide un aventn. Este encuentro ser ms tarde el motivo de su desgracia, por esto se puede considerar como el punto focal numero uno dentro del acto II. La sptima etapa del viaje es la aproximacin a la caverna ms profunda, que es una preparacin para la gran transformacin de Thelma y Louise. En la cinta la caverna ms profunda es el Shaws Siesta Motel en la ciudad de Oklahoma. Ah Louise vuelve a tener un encuentro tierno con su novio Jimmy mientras Thelma tiene un encuentro ertico con JD. Las dos estn teniendo un breve receso antes de enfrentar el engao de JD, que las dejar prcticamente destrozadas. Este punto representa la octava etapa del viaje, conocida como la odisea o el calvario. Ahora las dos mujeres se encuentran en la cmara ms oscura de la caverna ms profunda. JD roba el dinero y sin el dinero los sueos con la libertad se evaporan. Este es el Punto Medio del guin, es decir el punto del no regreso porque estamos a igual distancia tanto del inicio de la historia como de su fin y no tendr mucho sentido dar marcha
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atrs. Antes del Punto Medio, Thelma no estaba en control de su vida. Sin embargo, despus Thelma toma las riendas de su destino con sus propias manos y asume un liderazgo dentro del viaje. Para expresarlo de nuevo, en trminos mticos, podemos afirmar que la primera mitad del viaje trata de la muerte del yo viejo de Thelma mientras la segunda mitad trata de la resurreccin y el renacimiento de un nuevo yo. El calvario sigue adelante cuando JD es arrestado e interrogado y l revela el destino de las dos mujeres, cerrando el crculo que empieza con el primer punto focal a mediados de la primera parte del segundo acto. En trminos mticos, este incidente amonta a un descenso a los infiernos. La confesin de JD en el medio de la segunda parte del segundo acto, es el punto focal numero dos y un punto de culminacin del calvario de las protagonistas. Los dos puntos focales entretejidos por la temtica del encuentro/desencuentro con el personaje del ladrn y seductor, JD, amarran la trama con una unidad casi orgnica, apretando y concentrando la accin en el segundo acto dramtico. La novena etapa del viaje es la recompensa. Esta etapa representa el fin del segundo acto y el empiezo del tercero. Thelma y Louise comparten un momento bello bajo las estrellas. Estn ms all del tiempo listas para una suerte de iluminacin y perspicacia sobre si mismas y su destino. El tercer acto dramtico empieza con la dcima etapa del viaje mtico, que es el Punto de Quiebre 2 (PQ2). Es el camino de regreso y un nuevo intento de transformacin de los personajes. En trminos mticos, es una salida de los infiernos. Thelma y Louise se dan cuenta que a pesar de todo, lograron hacer su sueo de viajar una realidad. Se unen en la complicidad de no renunciar a su libertad y no volver atrs. El silencio y la belleza del momento las une al mundo con un amor mstico, sin rencores. La crueldad y la bajeza del mundo son perdonadas y la maldad es curada por la belleza. Ellas, por primera vez, se aceptan a s mismas y aceptan su destino. La undcima etapa es la resurreccin. Es una suerte de una prueba suprema y un intento final de la gran transformacin: es decir, el clmax de la
cinta. En el caso de Thelma and Louise no hay una gran variedad de opciones para las protagonistas: o logran escapar a Mxico o no lo logran. Si lo logran, podemos imaginar la escena final de dos turistas estadounidenses con lentes oscuros tomando cerveza fra en alguna playa mexicana. No obstante, pues si no lo logren, el destino de Thelma ser la crcel y Louise tal vez terminar ejecutada sobre alguna silla elctrica. Entonces cuando Thelma y Louise ya tienen la polica atrs y el Gran Can adelante, deciden seguir su camino hasta sus ltimas consecuencias sin pensarlo dos veces. La ultima y duodcima etapa es el retorno con el elixir o, para decirlo en otras palabras, es el regreso simblico al hogar. Thelma y Louise han superado definitivamente el problema de su subordinacin femenina y la cinta ha alcanzado su resolucin. El carro acelerado trasciende las orillas del precipicio y aparece como si fuera flotando en el espacio sin lmites. Thelma y Louise se escapan de una vez por todas. Sus almas libres se unifican con el alma de la eternidad.
El contenido
Obviamente, aunque nos parezca el modelo narrativo de Thelma and Louise elemental y hasta reduccionista, tiene el mrito de dejarnos en claro la postura dominante de la estructura clsica, elevada al nivel de la manera natural de contar de la industria hollywoodense. Siguiendo la tradicin del cine clsico, la narracin en la cinta de Scott confirma los presupuestos tradicionales del desenlace. De tal modo, podemos asumir que cualquier transformacin que se proponga en una narracin que se pueda identificar dentro del mbito de la narracin cinematogrfica clsica, ser en el fondo una reafirmacin, o bien, una rearticulacin de esquemas ms estticos. Sin embargo, en cuanto a la mimesis de la accin femenina, Thelma and Louise modifica los cnones de la esttica tradicionalmente asignados a las mujeres, para incluir elementos del mbito masculino. Por ello juega con las relaciones entre los sexos y el rol del gnero en la estructura social, dentro de lo que suele llamarse como la condi-
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cin posmoderna. Thelma and Louise (1991) hace evidente, por un lado, cmo se plantea el discurso del cine clsico, mientras, por el otro lado, simultneamente permite el protagonismo de voces que provienen desde los mrgenes de este discurso. En otras palabras, la cinta articula una doble propuesta mitopotica de transformacin en direccin a un discurso hbrido constituido a la vez de elementos, tradicionales e innovadores, masculinos y feministas, clsicos y modernos. Una tensin interpretativa reside en el hecho de que, por un lado, la cinta de Scott reivindica la estructura tradicional del mythos flmico clsico; pero, por otro lado, resiste a ser una mimesis de las posturas tradicionales de las mujeres. Sin perder de vista la supremaca de lo textual a lo social, por tratarse de un texto flmico que dialoga con otros textos y con una tradicin narrativa establecida ms que con la realidad social misma, podemos afirmar que el contenido narrativo de una cinta casi siempre se encuentra transformado por los cdigos culturales del cineasta. Adems, si aceptamos las propuestas tericas de Louis Hejlmslev retomadas por Seymour Chatman sobre la divisin de la expresin y el contenido en sustancia y forma, podemos abordar Thelma and Louise como un texto que permite el estudio de las representaciones sociales y del imaginario social (1990:25). Hemos visto que si bien la sustancia de la expresin es cinematogrfica, la forma de la expresin o el discurso es la estructura clsica hollywoodense de transmisin narrativa. No obstante quisiera acentuar en el contenido narrativo de la cinta. La forma del contenido o de la historia son los sucesos, personajes y escenarios cinematogrficos. Aqu, a diferencia del anlisis de la expresin, no nos interesa la trama o el discurso flmico. Nos interesan Thelma y Louise como personajes y nos interesan sus acciones y los escenarios donde desarrollan estas acciones. Sabemos que Thelma (Geena Davis) es una ama de casa, y Louise (Susan Sarandon) es una camarera, que deciden a ltima hora tomarse un fin de semana de descanso. Algo tan inocente se convierte en el motivo de exponer una historia de subordinacin femenina, de violacin, homicidio y persecucin.
Al convertirse en fugitivas y buscadas por la polica, las dos protagonistas deciden viajar hasta la frontera con Mxico. Los escenarios como todo road movie son las carreteras. El territorio que cruzan los personajes en la huda hacia Mxico, es el sudoeste de los Estados Unidos. Mientras ms avanzan con su escapada, se adentran ms en escenarios alucinantes y msticos. Las aventureras atraviesan el territorio sureo de Estados Unidos en un acercamiento metafrico y literal hacia las fronteras de la otredad. Para leer el viaje hacia la frontera como un acercamiento que hace el yo al otro, o ms bien como un refugio que hace el yo en el otro, no podemos dejar fuera las sustancias del contenido flmico que son las representaciones imitadas por el medio de comunicacin y transmitidas a travs del lente cultural del cineasta. La transformacin flmica de las fronteras genricas de la feminidad y el rol que juega la otredad tanto en la construccin como en la deconstruccin del gnero femenino son, sin duda, algunos signos culturales de la sociedad norteamericana en los ochentas. La cinta, producida a principios de las noventas, presenta una transformacin de la apariencia tradicional de las protagonistas femeninas y favorece una actitud feminista que considera como obsoleta la desigualdad entre los gneros. Se puede caracterizar a esta actitud feminista como un intento de masculinizar a las mujeres sin llegar a cuestionar la validez o relevancia de las construcciones sociales de la propia masculinidad. Tomemos como evidencia textual de lo anterior, al personaje del polica Hal (Harvey Keitel) que llega a descubrir el secreto de la violacin de Louise en Texas y que a partir de entonces es convertido en una figura masculina bondadosa. En otras palabras, la cinta, aunque reivindica el derecho de las mujeres a ser heronas, no supera realmente el concepto tradicional de lo heroico como algo masculino. Entonces, las mujeres en su intento heroico de emanciparse, inevitablemente se masculinizan. El comienzo de este proceso en Thelma and Louise es cuando las dos mujeres se despojan de sus ropas femeninas. De repente Thelma y Louise se ponen sus camisetas y pantalones vaqueros, re-
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cogen su pelo bajo gorras y se deshacen de su maquillaje facial. Louise deshace de su lpiz labial. Las faldas y la preocupacin por la apariencia a travs del arreglo del cabello y el maquillaje ya no son parte del los rasgos resbalosos del personaje femenino. Por esto Louise hace un trueque con un viejo cambiando sus anillos de plata por el sombrero tipo vaquero. No obstante, la transformacin de Thelma es la ms crucial. Thelma conoce el placer sexual con JD (Brad Fitt). Desde las primeras escenas de la cinta, la vemos jugando con un cigarrillo, fingiendo ser Louise. Pero la protagonista va ms all de imitar a su amiga y mentora. Esto se ve en la pelcula una vez que alcanzamos el momento crtico en que Thelma y Louise intercambian roles. Antes de este punto, Louise ha sido quien toma las decisiones y dirige la accin dramtica y Thelma representaba la versin la protagonista femenina tradicional. Sin embargo, al descubrir que JD les ha robado el dinero, Louise empieza a debilitarse y es Thelma quien hace cargo y asume el liderazgo. Desde su relacin con JD, pasando por su asalto a la tienda y ser ella realmente quien toma las decisiones, Thelma nos da seales claras del proceso de la transformacin de la sustancia del contenido femenino tradicional en el cine norteamericano. Por otro lado, el planteamiento mtico clsico aporta, en primera instancia, un crecimiento hacia la emancipacin del los personajes pero con la diferencia que en este caso las figuras principales de la aventura son dos mujeres. De modo que en cuanto avanzan las protagonistas en direccin a la frontera mexicana, avanzan tambin en direccin de la afirmacin de una nueva identidad femenina basada en un delirio de persecucin exagerado y un anhelo de refugiase en la otredad extrema. Las protagonistas se ven asumiendo cada vez ms una actitud ms transgresora tanto en el campo de los roles genricos como en su relacin con su pasado y la dinmica de la relacin entre ellas.
Conclusiones breves
Como un clsico buddy film Thelma and Louise puede ser leda como la historia trgica de una
amistad pero, obviamente, no entre dos hombres sino entre dos mujeres. Es aqu donde surge la tensin interpretativa del intento de leer la evolucin que representa la sustancia del contenido de la cinta tamizada por los cdigos culturales de la sociedad norteamericana. Al margen de esta tensin, Thelma and Louis podra ser considerado un tpico buddy film, en donde la crueldad del mundo se entromete y pone a prueba la autenticidad y valor del lazo afectuoso entre las dos amigas. Sin embargo, el fin de la cinta, con su exagerada persecucin y con las dos mujeres atrapadas entre la polica y el Gran Can, no se limita a representar una prueba suprema para esta amistad femenina sino ms bien negocia una oportunidad para deconstruir las relaciones genricas y las diferentes niveles de otredad presentadas en la pelcula. En una negociacin de esta ndole, entregarse a la polica sera una salida tpicamente femenina mientras que enfrentarse con la polica sera la opcin tpicamente masculina y ms consecuente con el buddy film como un architexto cinematogrfico. No obstante, el director norteamericano Ridley Scott no opta ni por una ni por la otra y abre una tercer va en donde juega con las dos estrategias discursivas y las combina. Las mujeres de Scott se atreven pero no a enfrentarse con la polica como los hombres sino a sumergirse en la nada. Se convierten en lo que Roman Ingarden llama los puntos de indeterminacin textual (1987: 33). De manera que los cadveres femeninos, como evidencia fsica y simblica de la realidad misma, nunca se exhibirn en la cinta. Por lo tanto, su representacin del gnero femenino, la relacin entre ellas y su relacin con la frontera mexicana, quedan deconstruidas como representaciones de lo ausente, resimbolizaciones completamente perdidas en el delirio de un acto emancipatorio, heroico y glorioso. La mimesis en la pelcula de Scott consiste en representar algo que est ausente a travs de ausentarlo una vez ms. Esta doble ausencia no es ms que el campo de tensin de la intencionalidad interpretativa, porque nos presenta con la oportunidad de conjugar los cdigos contradictorios del
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texto y deconstruir la perspectiva y contraperspectiva en torno a lo femenino y lo otro en el cine clsico de Hollywood. Al reconstruir la mimesis de lo feminista como la configuracin de una presencia no presente, la simblica de la desgracia femenina surge como una caracterstica de la organizacin textual flmica que evoca, valga la redundancia, una presencia que no existe o que no podra existir en el horizonte de expectativas del lector-espectador. De modo que ms que negar la sustancia de su contenido feminista, la cinta presenta la imposibilidad de su materializacin.
Bibliografa
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Y
Juan Villa Arizona State University
n el pasado las pelculas relacionadas con la inmigracin hacia Estados Unidos mostraban una visin poco creble y carente de realismo sobre la verdadera experiencia del inmigrante que por diferentes motivos emprenda su odisea al Norte. En el presente, las nuevas generaciones han comenzado a elaborar proyectos con mayor sensibilidad en el tema, no slo porque creen en un buen argumento, sino porque en la mayora de los casos ellos mismos han tenido la experiencia de cruzar la frontera. En el ensayo Literatura centroamericana y la crtica: localidad, marco poscolonial y texto el profesor Manuel de Jess Hernndez-G. sostiene que la literatura escrita por centroamericanos residentes o nacidos en Estados Unidos han forjado su propia localidad literaria donde se interpreta y se simboliza no slo la experiencia de los centroamericanos dentro de los Estados Unidos, sino la de otros grupos tnicos que constituyen esa sociedad (28). Lo anterior no se limita a la literatura sino que recientemente ha surgido tambin la creacin de argumentos cinematogrficos que reflejan la verdadera realidad del inmigrante que busca el sueo americano. Con la excepcin de algunas pelculas del pasado, los temas migratorios casi siempre han sido realizados de una manera superficial, con una realidad alterada y llena de percepciones engaosas. Por otro lado, recientemente han aparecido nuevas producciones con argumentos fieles a la verdadera expe-
riencia de los inmigrantes de los ochentas. El inmigrante que se aventura a cruzar una frontera de manera ilegal se compromete, quiera o no, a ser clasificado como inmigrante indocumentado. El que logra regularizar su situacin migratoria experimenta un proceso que lo lleva de lo ilegal a lo legal, y que le ofrece una nueva fase sujeto, el o ella, a convivir en una sociedad compleja, marcada por leyes y estereotipos creadas incluso por la misma raza a la que pertenece.
Tesis
Pese a que existen innumerables filmes pertenecientes al gnero el inmigrante, mi intencin en este trabajo es identificar algunos largometrajes que fielmente muestran la verdadera experiencia de las personas recin inmigradas, quienes pese a la adversidad, cruzan una frontera, tratan de adaptarse a la sociedad en que viven y desean expresar sus verdaderas aspiraciones e identidades. Para sustentar esta investigacin analizar algunos largometrajes, tales como Born in East L. A. (1985, de Richard Cheech Marin), La bamba (1987, de Luis Valdez) y El Norte (1983, de Gregory Nava) que en el pasado han mostrado de una forma real la experiencia del inmigrante de cruzar la frontera en busca de una vida mejor. Asimismo explorar algunas pelculas contemporneas realizadas en Estados Unidos por inmigrantes que muestran fielmente la
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realidad inmigrante, la persistencia del patriarcado, as como nuevas expresiones dentro del gnero las cuales ayudan a redefinir la verdadera identidad del inmigrante. Me refiero a los largometrajes: El precio del sueo americano (2001, de Jackie Torres), Rivales (2003 de Manuel M. Espinoza y Selvin G. Tambito), Los jornaleros (2003, de Lane Shefter Bishop) y Real women have curves (2002, de Patricia Cardoso), que con sangre joven inyectan realismo a la experiencia del inmigrante. Pero antes de ello, exploro el concepto de frontera analizado por crticos de cine y literatura para lograr un mejor entendimiento de este gnero.
Argumentos
En el pasado los crticos de cine, expertos en el gnero el inmigrante, afirmaban que el cine mexicano al igual que Hollywood, en la mayora de los casos produca churros. Es decir, produccin de historias superficiales que no logran presentar con fidelidad el complejo tema de la inmigracin indocumentada y que a su vez presentan una falsa perspectiva de la situacin de miles de ilegales. El mercado demanda la realizacin de estas pelculas y la produccin es mucha, pero pocos filmes logran un acercamiento real del fenmeno migratorio donde tambin se incluya la dignidad de los personajes. Hoy en da, compaas independientes y actores no experimentados han logrado llenar el vaco con producciones de presupuestos bajos pero llenas de un contenido real, muy apegado a las experiencias de los inmigrantes.
Marco terico
Sin importar que el inmigrante cruza la frontera entre Mxico y Estados Unidos de manera legal o ilegal, el acto se convierte en una experiencia que de alguna manera lo transformar. Por ello es importante detenernos y analizar el trmino frontera para comprender los cambios que sufren los individuos al realizar este proceso. En el libro The Bronze screen: Chicano and chicana film culture (1992), la crtica Rosa Linda Fregoso analiza el concepto de frontera como una alternativa para defi-
nir el proceso cultural donde se delimitan los espacios dentro y fuera de lo que en alguna ocasin eran comunidades homogneas. Fregoso afirma que existen mltiples maneras de aplicar el concepto de frontera en los estudios del cine chicano. Los mltiples sentidos de cruzar la frontera incluyen el movimiento fsico, el movimiento espacial al cruzar la zona fronteriza as como la mezcla de formas culturales (67, traduccin nuestra). Como ejemplo, Fregoso cita las pelculas Born in East L.A. y La bamba donde los personajes en vez de cruzar hacia el norte, como es lo ms tradicional, lo hacen hacia el sur para redescubrir su verdadera identidad. El escritor James Clifford dice que este sentido de cruzar frontera para mezclarse representa aspectos del proceso cultural interactivo y que ocurren en poblaciones desiguales (67). De manera similar el performista y escritor Guillermo Gmez Pea escribe acerca del concepto de frontera como un paradigma de la experiencia transcultural en donde siempre que dos o ms culturas se unen, pacficamente o violentamente, es ya una experiencia fronteriza (66, traduccin nuestra). Y es que para realizar un texto o un argumento cinematogrfico relacionado con la frontera se necesita cruzarla, experimentar el proceso, ya sea legal o ilegal. De otra manera, el proyecto carecer de sentido. En su introduccin a Border writing as deterritorialization (1992), Emily Hicks afirma que Border writing must be conceived as a mode of operation rather than as a definition. Border wrinting gives the reader the opportunity to practice multidimentional perception: The ability to see not just from one side of a border, but from the other side as well (xxiii).
Del cine, el gnero inmigrante

Segn David Maciel, la desilusin y la opresin son las principales caractersticas de las pelculas que relatan las experiencias de los inmigrantes y posteriormente se instituy el gnero el inmigrante: La primera pelcula que incorpor experiencias de mexicanos al otro lado de la frontera fue la cinta del cine mudo El hombre sin patria (1922) producida y dirigida por Miguel Contreras Torres.
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La trama fue muy original para su momento y el hecho de filmarla en locaciones de Los ngeles y San Diego le imprimi gran realismo (95) En su libro Cine chicano, Gary D. Keller cita la pelcula Espaldas mojadas, (1953) donde se describe la experiencia de cruzar ilegalmente a Estados Unidos a travs del Ri Grande: A pesar de que la pelcula fue hecha para convencer a los mexicanos de no ir a los Estados Unidos fue detenida por dos aos por la Direccin de Cinematografa y no fue exhibida sino hasta 1955 (18).
Previas expresiones cinematogrficas del gnero el inmigrante

1. El Norte: atravesando dos fronteras El Norte dirigida por Gregory Nava es una pelcula que narra la odisea de dos jvenes hermanos que al sentirse perseguidos por militares en Guatemala deciden aventurarse a buscar mejor vida en Estados Unidos. Para ello tendrn que cruzar la frontera con Mxico y es aqu donde, con escenas muy reales, se muestra la discriminacin y los sacrificios que tienen que sufrir los inmigrantes de pases centroamericanos. Al cruzar la frontera entre Mxico y Estados Unidos, los inmigrantes no slo son perseguidos por la Patrulla Fronteriza, sino por los peligros naturales existentes en zonas inhspitas y menos vigiladas. 2. Born in East L.A: Sintiendo el dolor del norte hacia el sur La pelcula Born in East L.A. (Nacido en el este de Los ngeles) aborda el fenmeno migratorio durante la dcada de los ochenta. Rudy, un mxicoamericano, protagonizado por el reconocido actor Cheech Marn, es errneamente deportado a Tijuana, ciudad donde tiene que subsistir una temporada debido a la falta de documentacin para justificar su ciudadana norteamericana y poder regresar a estados Unidos. Es ah donde al mirar a su alrededor se da cuenta de la situacin de miles de inmigrantes que luchan por sobrevivir en la frontera norte de Mxico. Rudy se convierte en uno de ellos y llega a depender de los trabajos temporales que le ofrece un empresario angloame-
ricano que irnicamente gana dinero como contratista y empresario en la frontera. Aqu tambin se muestra la difcil vida de los inmigrantes centroamericanos y asiticos como es el caso de Dolores, una joven salvadorea que tiene que realizar varios trabajos durante la semana para sobrevivir y guardar dinero para llegar a Estados Unidos. Corrupcin, delincuencia, trfico de inmigrantes, pobreza, incomprensin social, racismo y otros problemas fronterizos son los temas que sobresalen. Del lado cmico, la parodia logra hacer rer al espectador, pero con un mensaje complejo del problema migratorio.
Nuevas expresiones del cine latino estadounidense

1. Real women have curves: Resistencia al progreso de la mujer En la pelcula Real women have curves (Las verdaderas mujeres tienen curvas) se narra la vida de Ana, una joven eulatina proveniente de una familia mexicana establecida en Los ngeles, California. Aqu vemos que Ana termina su secundaria y su maestro le ayuda a solicitar una beca en una escuela de Nueva York. Por el temor a que la familia se desintegre, los padres de Ana, especialmente la madre, se oponen a que ella vaya a otra ciudad a estudiar, pero quizs lo ms interesante de la pelcula son los choques entre madre e hija. Por un lado, tenemos una madre quejumbrosa que constantemente trata de chantajear a Ana con dolencias para tenerla siempre a su lado. Doa Carmen quiere que su hija aprenda a cocinar y a realizar todas las tareas que supuestamente la mujer debe saber para cuando se case. Aqu podemos apreciar la resistencia a la desaparicin del patriarcado. En repetidas ocasiones, doa Carmen le hace saber a su hija Ana lo mucho que ella y su familia han trabajado para sacarla adelante. De alguna manera doa Carmen quiere que su hija no vaya a la escuela y viva del mismo modo que a ella le toco vivir. Es aqu tambin donde Ana recibe el apoyo de su padre y le permite ir a estudiar a otra parte del pas. En estas escenas implcitamente se muestra como el pap de Ana busca ceder a la
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tradicin del patriarcado. Doa Carmen constantemente reprocha su hija su falta de inters de continuar con las tradiciones de la familia. Por otro lado, Ana deja en claro sus aspiraciones de ir a la universidad. Su desempeo acadmico le permiti ir a una high school o secundaria en un vecindario de Beverly Hills y su meta es ir a una universidad de Nueva York. Por el otro, Ana muestra una resistencia a ser igual que su madre o su hermana, pues ellas se adhieren al patriarcado tradicional. Ana quiere a toda costa ir a la universidad y romper con el prototipo de mujer que su madre le quiere imponer. Irnicamente es aqu donde recibe la bendicin de su padre para irse a estudiar a Nueva York. En el mbito general, pocas veces se ven pelculas que muestran la verdadera convivencia familiar de los inmigrantes, y cuando se expone se hace de una manera vaga y con poca sensibilidad aludiendo a prejuicios de la sociedad. En ocasiones los estereotipos van ms all y se califica a los inmigrantes de ilegales, trmino que culmina significando un estereotipo adherido a miles de personas independientemente de su estatus migratorio. El profesor Charles Ramrez Berg afirma que los estereotipos forman parte de una ideologa como la utilizada durante la poca de la colonia para subordinar a los nativos:
Consider the implications of the term in general usage today, illegal alien, which offers a baseline understanding of Latino immigrants as criminals (rather than as people who have migrated here for a complex set of historical, political, and economic reasons, some of which involve U.S. business interests). In the cinema, the fact that Hispanics are depicted as variations of bandits and buffoons, whores, Latin lovers, and dark ladies defines them first and foremost outside the mainstream. (22).
Ramrez afirma que los estereotipos tienen grandes efectos psicolgicos y que se pueden convertir en creencias. Es decir, los estereotipos que se muestran en algunas pelculas afectan directamente a los inmigrantes porque de alguna manera el espectador consiente o inconscientemente concede cierto de grado de veracidad en lo que ha visito o se ha dicho en la pelcula.
2. El precio del sueo americano: Reflejos de miles de familias latinas en Estados Unidos El precio del sueo americano es un largometraje que nos muestra las crudas realidades de las familias mexicanas que luchan por salir adelante en los Estados Unidos pero que tienen en su mente la idea de regresar a Mxico; por otro lado, sus hijos se han adaptado (o buscan adaptarse) a la sociedad en la que viven. Laura, una joven mexicana decide venir a Los ngeles, California a estudiar y, para ello, tiene que vivir en la casa de sus padrinos, que viven legalmente en este pas gracias a la Amnista de 1986. All es donde se da cuenta de la desintegracin familiar: un padre trabajador pero alcohlico, una madre buena pero con falta de carcter para dirigir a sus hijos, un hijo pandillero, una hija sin escrpulos con hbitos degradantes, una adolescente que es vctima de los delitos comunes de la sociedad. Tambin dos hijos con valores positivos pero con una carga de reproches y la responsabilidad de afrontar directamente los problemas familiares. Laura propone un estudio de esta familia para su clase en el colegio y es all donde ella misma se da cuenta de que es una vctima ms de la discriminacin y de los problemas sociales de una ciudad como Los ngeles. Su profesora llega a creer que su trabajo fue plagiado y la familia que le brinda estancia, le reprochan el ser estudiados para su trabajo acadmico. Drogadiccin, alcoholismo, violaciones, racismo, injusticias laborales, guerra entre pandillas, abuso de autoridad y la bsqueda de un lugar en la sociedad son los componentes de El precio del sueo americano la cual notablemente da oportunidad a actores jvenes con escasa experiencia, pero respaldados por un argumento apegado a la realidad. Lo que ms llama la atencin de esta pelcula es la hilacin de los sucesos que conllevan a la degradacin de una familia. Sin embargo, al final nos muestra un final feliz, muy dentro de los parmetros de la comunidad hispana en una ciudad como Los ngeles. La rehabilitacin de una joven violada, la superacin de una madre con un esposo enfermo, la resignacin de una hija abatida por las consecuencias de sus actos, la incertidumbre de un joven con deseos de estudiar y el feliz matrimonio de Laura con el jo-
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ven que se senta rechazado por la familia. El precio del sueo americano es un drama que bien pudiera ser el reflejo de cientos de familias que han cruzado la frontera hacia los Estados Unidos, no slo fsicamente, sino que ahora tienen el reto de cruzar las fronteras o divisiones establecidas por la sociedad. El escritor James Clifford dice que este sentido de cruzar frontera para mezclarse representa aspectos del proceso cultural interactivo y que ocurren en poblaciones desiguales.
3. Los jornaleros: Nuevas manifestaciones del gnero el inmigrante En esta es una pelcula reciente se muestran las injusticias que sufren los jornaleros en su lucha por subsistir en su nuevo pas: EE.UU. Para humanizar la historia, Los jornaleros narra la vida de tres primos que deciden venir a Estados Unidos en busca del sueo americano. Aunque en un principio pareciera que los tres comparten las mismas aspiraciones, al llegar a este pas se dan cuenta que sus vidas estn cambiando debido a que les obliga las circunstancias a revelar sus verdaderos valores y defectos. Los personajes se caracterizan por su deseo de ser productivos, bondadosos y humildes, pero la lealtad de estos hermanos de sangre se pone a prueba cuando uno de ellos decide abandonar el oficio de jornalero para dedicarse al trfico de drogas. Otro cae preso de la infidelidad despus de haber encontrado el amor y el tercero explora sus verdaderas tendencias sexuales cuando conoce a un artista. Este ltimo aspecto llama la atencin en este gnero flmico el inmigrante que hasta hoy en da se haba abstenido de mostrar a un inmigrante mexicano homosexual y mucho menos tratar el tema con mayor respeto a las tendencias sexuales de los personajes. En el pasado por ejemplo, la pelcula Mi familia (1995, de Gregory Nava), se narra la vida de tres generaciones de una familia de inmigrantes establecida en Los ngeles, donde aparece el personaje El Californio que implcitamente da a conocer una identidad diferente a la de los dems como lo explica Daniel Enrique Prez: Lo ms extrao de El Californio es que no hay una mencin de que en algn momento ha estado con una mujer o formado una familia.
Aunque no hay indicaciones claras de su orientacin sexual, hay muchas pistas de que no es heteronormal (117). Con este personaje en Jornaleros nos damos cuenta de que el gnero el inmigrante ha comenzado a adoptar manifestaciones consideradas como tab en el pasado. Con un tono semi dramtico Los jornaleros denuncia la discriminacin, las injusticias laborales, la pobreza y el modo de vida al cual se tienen que adaptar los inmigrantes que recin llegan a una ciudad como Los ngeles. Al final los tres primos redescubren su lealtad e implcitamente aceptan los errores cometidos durante el perodo de adaptacin a la forma de vivir en este pas. Irnicamente, los primos establecen una pequea empresa que les obliga a tener que recurrir a la contratacin de los nuevos inmigrantes que han llegado a buscar trabajo.
4. Rivales: Estereotipos y diferencias entre mexicanos y centroamericanos La pelcula Rivales es una readaptacin de Romeo y Julieta en las calles de Los ngeles, donde jvenes pandilleros de descendencia mexicana y salvadorea se enfrascan en una sangrienta lucha por ganarse el respeto y la aceptacin entre s. Lo notable de esta cinta es que se manifiestan estereotipos creados entre los mismos inmigrantes que proceden de Mxico y Centroamrica. Es decir, es una crtica interna de la realidad de las comunidades latinas fraccionadas por su propia diversidad creando entre ellas mismas una frontera. Como lo explica Fregoso: Los mltiples sentidos de cruzar la frontera incluyen el movimiento fsico, el movimiento espacial al cruzar la zona fronteriza as como la mezcla de formas culturales (67). En Rivales podemos apreciar que la importancia de la familia y el orgullo de sus culturas se combinan con divisiones y brotes de violencia entre los diferentes grupos tnicos que cohabitan en una sociedad.
Comparacin y contraste
El precio del sueo americano, Los jornaleros, Las mujeres verdaderas tiene curvas y Rivales son una nueva base para proyectos de cine en el futuro
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acerca del gnero el inmigrante. Sus temas que abarcan, la homosexualidad, guerra entre grupos tnicos, resistencia al patriarcado y las complicadas facetas de las familias hispanas en Estados Unidos, han establecido un nuevo reto para futuras producciones que explotan el concepto de frontera a travs del gnero el inmigrante. Por otro lado, Born In East L.A., La bamba y El norte, han quedado como marco necesario e imprescindible en el nuevo panorama del cine que fomenta este gnero
Conclusin
Frontera no slo significa cruzar una lnea divisiora entre dos pases. Frontera es un smbolo de sacrificios, injusticias; de redescubrirse asimismo. El precio del sueo americano, Los jornaleros, Las mujeres verdaderas tienen curvas y rivales, son nuevas producciones que con sangre joven inyectan realismo a la experiencia del inmigrante y con su temtica logran expandir este concepto. S en el pasado los crticos de cine y expertos en el gnero el inmigrante afirmaban que el cine mexicano al igual que Hollywood produca churros, hoy podemos apreciar que el mercado demanda un acercamiento real del fenmeno migratorio donde tambin se incluya la dignidad de los personajes con un contenido real, muy apegado a las experiencias de los inmigrantes.
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La tica catlica en el cine en espaol del siglo XXI: El crimen del padre Amaro y La mala educacin
Rubn Olachea Prez Universidad Autnoma de Baja California Sur
Advertencia: Una vez entregada la paas, producen, con el fin de ser usadas para mercanca, no se admiten devoluciones matar humanos. No digo que sean para defender-
e nio, siempre me llam la atencin la dictadura del mercado, la manera tan segura en que las tiendas fascinantes como hacan el acto de ir a ver y desear, y despus quizs desembolsar, te dictan lo que hacer y que pensar. Ahora, al final del ao 2005, entre las preguntas aparentemente intiles y ociosas que nos hacemos los acadmicos y los universitarios y muchos ms est la cuestin de quin ha ganado en la competencia entre el Estado y el Mercado. Ambas instituciones o sistemas de instituciones que enmarcan la vida en Occidente y el mundo occidentalizado, del cual Mxico, por supuesto, forma parte. Es claro que el mercado se ha sofisticado y en su loca carrera ha transformado los destinos del Estado y los estilos de gobierno en el planeta. La historia reciente, estos ltimos veinticinco aos desde 1980 a la fecha, son un lapso de tiempo en el que visualizamos la alianza britnico-estadounidense corporalizada en la mancuerna TathcherReagan hasta hoy con el do Tony Blair y George Bush, en su fantasa de ordenar el mundo. No importa cuanta sangre se derrame, no se nos dir o por lo menos no se enterar uno fcilmente ni por la tele ni por internet a cunto asciende el nmero de armas que ellos, y sus pases, y sus com-
se de los enemigos, digo que primeramente, esas armas estn hechas con el fin de matar al otro, sea paisano o no. Los artistas, con sus sueos de ser amados por el pblico, estn all a nuestra disposicin. Unos ms inteligentes que otros, pero se supone todos esforzados en conmover. En Espaa, desde 1980, Pedro Almodvar ha hecho pelculas para conquistar al mundo. Matndonos de risa con su provocacin, la escena memorable en Pepi, Luci y Bom, y otras chicas del montn (1980) es aquella donde Carmen Maura recibe de Alaska una lluvia dorada, una meada. Los crticos de cine podemos decir muchas cosas, tales como que Maura se volvera la actriz fetiche de Almodvar o puntualizar que Alaska naci en Mxico. La expresin actor o actriz fetiche no es feliz, y aunque Maura es una actriz-eje en varias producciones de Almodvar, tras Mujeres al borde de un ataque de nervios (1988), asociada a este director, no se la vuelve a ver hasta en su ms reciente cinta, Volver (2006). Alaska, u Olvido Gara, emblemtica como Almodvar de la movida espaola en los aos ochenta, sigue provocando al pensamiento desde sus canciones, modernas a ultranza. Poemas a la postmodernidad, su cancin Retorciendo palabras del lbum arquitectura efmera (2004) dice:
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Por fin los milenios son un decimal un trocito de tiempo fugaz algo efmero y bien poco ms sin ningn valor
La pregunta geopoltica aqu se vuelve inevitable. De quedarse a vivir en Mxico, podra Alaska + Nacho Canut = Fangoria haber generado esa estrofa en este otro contexto distinto al de la Espaa en que vive? En trminos de msica pop, 2004 en Mxico fue el ao del caribeo reguetn y su juvenil frase le gusta la gasolina, metfora astuta del paisaje urbano convulsionado de la sociedad latinoamericana siempre en crisis mas no de albures ni en su disposicin siempre lista para el doble sentido, mezcla ambigua de libertad creativa y de represin sexual obsesionada como est con lo flico y el placer anal, ms que vaginal. Con la debida y necesaria distancia, ambas creaciones comentan, indirectamente, a un Mxico recibidor asombroso de diversidad sonora. El asunto de si Alaska es mexicana o espaola se vuelve ftil. Y aqu lo que apunto, ms que enunciar a Mxico como un reciclador de postmodernidades sobre todo, la espaola y la norteamericana como influencias voluntarias e involuntarias debemos estar ciertos, seguros por lo menos que, si Mxico es postmoderno, es porque la postmodernidad en Mxico es muy distinta a la del mundo desarrollado. La postmodernidad mexicana incluye, y aqu el eco de Carlos Monsivis es inobjetable, la premodernidad, la modernidad y la postmodernidad. No slo me refiero a las letras y a las artes, sino tambin a lo urbano y al gobierno. En consecuencia, tambin sera ingenuo imaginar la postmodernidad del mundo desarrollado como un centro comercial impecable: estn los pobres, los marginados y los inmigrantes en ese mundo desarrollado, para contrastar cualquier fantasa de fin al discurso por el desarrollo y la justicia social. Reparemos entonces en que vivimos una poca en la que, como pocas veces anteriormente, podemos hablar del futuro inmediato, de lo que viene, del avenir. Gracias al internet podemos ver, en el sitio oficial del director manchego Pedro Almodvar (en www.clubcultura.com), adelantos
del rodaje, notas del artista y fotos. La disponibilidad de la informacin, el acceso a sta, son caractersticas de una modernidad que cobra cara nuestra osada: se nos reduce el tiempo libre, confundimos cada vez ms lo real con lo virtual, y no nos queda otra ms que ser optimistas porque nada ganamos si nos amargamos y rechazamos la avalancha informativa con que el mundo nos seduce hoy. Mi discurso sobre Almodvar se inserta en la vorgine postmoderna y la saludo con humildad. S de la existencia de muchas pginas de papel y de internet, en distintas lenguas y con una variedad de perspectivas, sobre la filmografa almodovariana. Celebro la existencia del Centro de Documentacin Digital Pedro Almodvar, resultado del Primer Congreso Internacional Pedro Almodvar celebrado a finales de noviembre de 2003 en Cuenca, Espaa, en la UCLM (Universidad Castilla-La Mancha) y apoyado por la casa productora del propio director, llamada El deseo, Sociedad Annima. Estos esfuerzos por conocer la obra del autor, estudiarla y publicarla se ven beneficiados especialmente por su pgina oficial y la de su empresa. As, su obra se vuelve transparente en el sentido que el filsofo italiano Gianni Vattimo alude en su libro La sociedad transparente (1994). Simblicamente, ese recinto acadmico est ubicado justo en la regin de Espaa en donde el beb Pedro Almodvar vio sus primeras luces, luces transmitidas y registradas en todas sus pelculas, dirigidas hacia un pblico cautivo y cautivado. Como enfermera que no da mucho masaje a la hora de inyectar, dir que mi inters al hablar del cine de Pedro Almodvar desde el mbito de la comunicacin en Mxico subraya tres puntos relevantes: el primero me fue sugerido por mi colega y poeta Ana Rosshandler, al decir que Almodvar propone en sus pelculas una nueva forma de comunicacin entre los humanos. Esta observacin, idnea, surgi en una conferencia realizada en la Universidad Autnoma de Baja California Sur en Agosto de 2005 bajo el ttulo El primer Almodvar. El segundo punto es la relacin del cine de Almodvar con la masculinidad, o los estudios de gnero referentes a las masculinidades, estudios
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en los que, acorde a las excelentes investigaciones realizadas por el estudioso australiano Robert W. Connell desde 1995, has varios tipos de masculinidades, como varios tipos de hombres hay, y como varios tipos de sexualidades hay. Una clasificacin tpica sera la de los hombres heterosexuales, bisexuales, homosexuales y transexuales. Esta aclaracin algo obvia sirva para enfatizar que los hombres heterosexuales, bisexuales, homosexuales y transexuales siguen siendo eso: hombres. Por supuesto, los procedimientos quirrgicos y de otra ndole para los hombres transexuales que quieren dejar de ser hombres y convertirse con la ayuda de la ciencia en mujeres, es un campo difcil y resbaladizo en el que los significados se encuentran en transicin y discusin. Que quede claro, por lo menos, que un hombre transexual es un hombre en trnsito hacia el gnero opuesto al y complementario del masculino: el femenino. El tercer punto, inseparable del anterior, es el tema de la tica catlica, cuyo referente intelectual crucial lo encontramos en la famosa obra del socilogo alemn Max Weber (1864-1920), La tica protestante y el espritu del capitalismo, publicado en 1903. No propongo lecturas paralelas ni reduccionismos ni simplificaciones. A la tica catlica se le ha asociado, desde antiguo, y principalmente tras el movimiento reformista, con la corrupcin. Mxico es un pas muy catlico y muy corrupto, pero sera vano y hasta ingenuo jugar con la historia y decir que todo catlico es inmoral o moralmente corrupto. Es muy pronto para adelantar mis lecturas sobre este tema aunado a y visto desde las pelculas de Almodvar, pero es una veta interesantsima asociada con el tema mismo de las masculinidades, as como las distinciones culturales entre Occidente, Europa y la Cristiandad. El pasado europeo pagano fue sepultado y sobre sus ruinas se construy la Cristiandad, tan sincrtica e hbridamente como en Mxico se hara despus. Hay un elemento gentico y hasta climtico definitivo entre protestantismo y catolicismo: me refiero aqu a la Europa nrdica y la mediterrnea. Insisto en que el precedente inmediato al mestizaje mexicano entre iberos, indgenas y negros es aquel mestizaje que ocurri entre iberos, rabes, y
judos, principalmente, durante el moro pasado espaol. Todos ellos referentes culturales oportunos al hablar sobre las modernas y postmodernas narrativas cinematogrficas propuestas por Pedro Almodvar. Distinguimos tambin tres elementos cruciales para comprender la modernidad: el surgimiento de la imprenta con Juan Gutenberg en los 1440s; Amrica y Cristbal Coln en 1492, y la Reforma protestante como un periodo comprendido entre los siglos XIV, XV y XVI. Por supuesto, es innegable aqu que estos hechos histricos y hasta simblicos, si se les ve a la distancia, tienen como fondo real y dramtico, la conformacin de ciudades y el evidente crecimiento de la poblacin. Los humanos como fuente de conflicto, siempre. En torno a la tica catlica, la frase de resonancias bblicas a trabajar aqu ser predicar con el ejemplo, que asimismo remite a la frase del Nuevo Testamento, adjudicada a Jess: quien est libre de culpa, que arroje la primera piedra, frase contradictoria como tantas cosas en las Sagradas Escrituras, pero muy reveladora. Es un momento crucial entre la vida pblica y la privada, el recurso verbal de criticar la hipocresa y doble moral de quienes criticaban la prostitucin pero eran sus clientes o beneficiados. Es una frase que separa, o intenta unir, dentro de su propia lgica, la tica con la accin y el comportamiento. Se ponen en evidencia, por la ancdota, lo tico, lo esttico y lo ertico, entre varias dimensiones de luz y sombra de lo humano. Tambin se distinguen el pecado individual y la culpa, contra las faltas colectivas. Se dibujan asimismo cuestiones como el apedrear a alguien culpable, el hacer justicia por la propia mano, y se insinan debates tan vigentes sobre las figuras de autoridad, los linchamientos, el registro de las acciones colectivas a travs de los testigos intermediarios, como mdiums o medios que con el humano reportero-escribano, son fuentes civilizatorias an vivas hoy, afortunadamente. Una consecuencia fundamental en este episodio es la figura de Jesucristo como autoridad moral que proyecta una nueva retrica, una tica discursiva, alguien que trasciende porque los otros lo obedecen y respetan.
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Predicar con el ejemplo es el proverbio que es referencia y desafo para la tica catlica. Es tambin un sendero que desemboca irremediablemente en los linderos de la irona y la paradoja. Simplemente, baste sugerir las consecuencias de la amonestacin lanzar la primera piedra en un Jess interpretado como asexuado segn la exgesis y la hermenutica tradicional con propsitos predecibles y claramente polticos, vigentes hoy en el celibato y voto de castidad catlicos. Ello se convirti en una motivacin para la Reforma protestante: un debate moderno y actual contra el dogma. Tambin, la competencia entre el saber ver y el sentido comn nrdico-anglosajn contra lo latino-mediterrneo: el rigor estoico que opone y no reconcilia al misticismo con el erotismo, sea ste autoerotismo, homoerotismo o cualquiera de sus versiones. No olvido que el ttulo de este trabajo invoca a la vulgaridad. Por supuesto, sin afanes moralinos, me propongo enfatizar lo que de vulgar se ha visto y sealado en la obra flmica de Almodvar, para comprender qu es lo vulgar o la vulgaridad, comprender para qu sirve y tratar de comprender por qu est all. En la propuesta horizontal de comunicacin interpersonal, humana, que vemos en las historias de Almodvar, armas o herramientas tiles sern tanto la comprensin y el estudio de las masculinidades como el de la tica catlica, acompaadas de su inevitable, impostergable transformacin. Admito que los tres puntos propuestos estn ah precisamente para interpretar la filmografa almodovariana, filmografa que no me canso en recomendar por ser genial y divertida y, valor aadido, por servir como medio artstico de expresin y expansin sobre los rumbos que el cine y que la sociedad hispanohablante tienen en Occidente y el mundo globalizado occidentalizado de hoy.
terpreta a un actor que a su vez interpreta a un travesti que imita a Sara Montiel bajo el nombre de Zahara. Esta compleja historia contiene breves toques de comedia pero en general es un drama sobre el abuso a nios perpetrado en colegios espaoles durante la dictadura franquista.
La mala educacin (2004): tras la mirada de Gael Garca

La joven estrella del cine mexicano Gael Garca Bernal se vuelve tanto un chico como una chica Almodvar en La mala educacin, en donde in-
Gael Garca (n. en 1978) ha tenido una carrera sobresaliente en el cine mexicano. Aparece en tres de las pelculas clave para entender una transicin muy compleja del cine mexicano. l es Octavio en Amores perros (2000) de Alejandro Gonzlez Irritu; Julio Zapata en Y tu mam tambin (2001) de Alfonso Cuarn y el Padre Amaro en El crimen del padre Amaro (2002) de Carlos Carrera. Filmes stos representativos de un cine mexicano muy consciente de pblico, tanto local como global. Dramas y comedias que comentan directa e indirectamente las transformaciones recientes del pas. En el centro de ellas, est el rostro de un joven mexicano que viene no a sustituir sino a relevar como en una carrera de relevos la imborrable impronta de la estrella e dolo popular que fue Pedro Infante, el charro mexicano que encarn por cinco dcadas la quintaesencia de la identidad masculina mexicana. Gael Garca ha logrado una identificacin popular sorprendente. Su rostro expresa emociones complejas y es camalenico en el sentido que parece cambiar para convertirse en el personaje que interpreta. Su triloga personal est conformada por los xitos internacionales Amores perros, Y tu mam tambin y El crimen del padre Amaro. Amores
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perros es un drama urbano no exento de humor negro; Y tu mam tambin es una comedia road movie (viaje por carretera) con un trasfondo poltico innegable el fin de la dictadura de un rgimen de partido oficial; El crimen del padre Amaro es una adaptacin de una novela de poca homnima, escrita en 1875 por el portugus Jos Maria Ea de Queirs (1846-1900). La historia est vinculada al escndalo por presentar como tema principal la corrupcin dentro de la Iglesia Catlica. No es la primera vez que el cine posa su mirada sobre la institucin de la Iglesia Catlica. Luis Buuel hizo en Mxico Nazarn (1959), interpretada por Francisco Paco Rabal (1926-2001) y premiada en Cannes. La novela fue escrita en 1895 por Benito Prez Galds (1843-1920). Dedicada a Paco Rabal, la pelcula El crimen del padre Amaro rompi rcords de audiencia y desbanc de su sitial en popularidad a Nosotros los pobres (1948) de Ismael Rodrguez (1917-2004). Almodvar, quien ya desde Entre tinieblas haba satirizado con agudeza proverbial un convento de monjas adictas, utiliza en La mala educacin a dos actores mexicanos: Gael Garca en un mltiple estelar o protagnico, y a Daniel Gimnez Cacho (n. en 1961). Cacho, aunque naci en Madrid, inici su carrera en Mxico y ha hecho varios roles dando el tipo de cura o falso cura, como en Profundo carmes (1996) de Arturo Ripstein. Como en Kika apuntando hacia cierto tipo de androginia mexicanizada, la transformacin que Almodvar hace de Gael Garca al maquillarlo y fotografiarlo en el sentido de la iluminacin como mujer, convierte a Gael en un elemento indispensable del reparto en La mala educacin. Por la finura de sus rasgos faciales, Gael Garca travestido se asemeja un poco o un mucho a la actriz norteamericana Julia Roberts, apunt el cineasta en una ocasin. Pero acot que es en sus ojos donde radica un aura de misterio ideales para la pelcula. Volviendo al tema polmico de la pederastia y la pedofilia en La mala educacin, es importante leer lo que el crtico experto en Almodvar Paul Julian Smith, profesor en Cambridge y autor del libro Deseo sin lmite: el cine de Pedro Almod-
var, escribi en junio de 2004 para la influyente revista Sight & Sound: Hay algo de paradoja aqu. Dado el tema, Almodvar difcilmente puede evitar mostrarnos algo de la obsesin ertica que tanto deplora. Por lo tanto se arriesga a hacerla perversamente atractiva. El director de cine y el sacerdote de La mala educacin, cada uno explotadores a su manera, presentan vidas paralelas. De hecho, parecen atrados por el mismo joven. Rumores de amargas disputas entre Garca Bernal y Almodvar durante el rodaje hacen poco por borrar este dejo de perverso sadismo. Para evitar discusiones bizantinas y anodinas que no llevan a nada, pongamos aqu los puntos sobre las es. Pedro Almodvar podr enamorarse de hombres jvenes: no ser el primero ni el ltimo. Las desavenencias entre director y actor se vuelven anecdotarias. Pero el argumento de Smith puede contrarrestarse con otro: lo que se dice, dice ms de quien lo dice que lo se dice en s. Es una retrica, un discurso argumentativo. Para resolver este asunto, la frase la aporta Almodvar mismo cuando hablaba de su impureza y eclecticismo en Mujeres al borde de un ataque de nervios. La ambigedad se da cuando director (Almodvar) y pblico desaprueban los avances seductores del sacerdote con el nio. Despus, el mismo director y el pblico sentirn algo de compasin por el sacerdote que deja el hbito, se vuelve civil, forma una familia, y recibe chantajes del nio aqul que de joven se vuelve travesti, transexual y drogadicto. Compasin que se resuelve, en trminos de narracin cinematogrfica, cuando unos textos finales nos enteran de su muerte, arrollado intencionalmente. Por su alto y comprometido nivel autobiogrfico, La mala educacin fascina a los fieles seguidores de la obra almodovariana. El pblico general se puede agobiar por lo complejo de la trama o ver ya con cierta diferencia el desenlace. Otros seguidores estaremos prontos a ver Volver, prometida comedia pop localizada en La Mancha y que, por su convivencia con los muertos, ha sido asociada con resonancias a Pedro Pramo, del escritor mexicano Juan Rulfo (1917-86).
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La vulgaridad, esa dimensin que el arte refleja de la realidad, no tiene lmite inferior. Almodvar la ha utilizado con fines cmicos y dramticos. Es una herramienta comunicativa que delimita los terrenos de la narracin y del gnero. Desde la stira que ridiculiza las convenciones sociales del buen gusto hasta el drama que pone en evidencia la crisis tica de la Iglesia Catlica, Almodvar es un artista que convoca las miradas con los sistemas nerviosos, implicando tanto a la emocin como al raciocinio. Con Gael Garca como protagnico, Mxico ha pasado a ser un elemento an ms vivo en la filmografa del deseo y la pasin que Almodvar produce.
Bibliografa
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Coordenadas para una sociologa del cine
Fernando Vizcarra Universidad Autnoma de Baja California
El cine como arte
n el contexto de los aos 60s, las interrogantes sobre las implicaciones de lo social en la obra artstica son atendidas por Lucien Goldmann, entre otros autores, quien aborda desde la perspectiva del estructuralismo gentico la problemtica de la sociologa de la cultura en general y de la sociologa de la literatura en particular. Goldmann (1967, 1969) se empea en formular tres leyes universales que prescriben la conducta de los sujetos para explicar, a partir de stas, los cdigos especficos que posee la creacin cultural y, en especial, la obra literaria. De acuerdo con su tesis, la primera ley o constante humana se refiere a la creacin de estructuras significativas: el pensamiento, la afectividad y el comportamiento de las personas estn impregnados por el sentido. Ests estructuras significativas producidas en el seno de los grupos humanos cumplen funciones de cohesin y jerarquizacin de las relaciones sociales, conformando as la nocin gramsciana de visin del mundo. La segunda constante apunta hacia la consecucin de la coherencia entre las visiones del mundo y las estructuras globales de la sociedad. Las personas tienden a acercar su pensamiento y su accin con las formas sociales en que stos se representan, produciendo as redes de interacciones sociales ancladas en un saber colectivo, desigual y desnivelado, que se proyecta desde el sentido comn hasta el conocimien-
to ms especializado. La tercera caracterstica esencial del comportamiento humano es la tendencia hacia la superacin, comprendida como un proceso permanente de transformacin de los sujetos y sus mecanismos de estructuracin. El carcter dinmico de lo humano y lo social, definido por el impulso de la racionalidad una de las condiciones centrales de la modernidad que, desde la ptica de Anthony Giddens (1999), separa el tiempo y el espacio, crea sistemas abstractos y sita la reflexividad en la base del sistema social, libera la nocin de estructura de aquellos sinnimos de lo esttico o lo invariable. De all que Goldmann insista en que no deberamos hablar de estructuras, sino de procesos de estructuracin. Desde este enfoque, la produccin artstica se asume no como un reflejo mecnico de la conciencia colectiva, sino como una forma muy avanzada de produccin significante, coherencia y transformacin. La obra del artista, en consecuencia, responde a la elaboracin sociohistrica de un conjunto de categoras y formas discursivas preescritas que habr de incorporar a su universo significativo y a sus cdigos de expresin con mayor profundidad, rigor e innovacin que los dems miembros de su colectividad. Simultneamente, el producto artstico concierne a las aspiraciones y visiones del mundo de cada poca, convirtindose as en un fenmeno eminentemente social e histrico. En concordancia con Goldmann, el filsofo Erich Kahler (1993) sos-
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tiene que lo que define a una obra de arte es su profundidad simblica, su perfeccin formal y su originalidad, justamente, los principios que en otra escala caracterizan lo humano y lo social. Para Kahler, lo constitutivo del discurso artstico, ese valor fundamental que prevalece, es
la relacin entre lo especfico, sea excepcional o no excepcional, y lo universal; y no una adecuacin, sino una identidad lograda entre lo particular y lo general. Ningn acontecimiento singular posee un valor artstico mientras carezca de una importancia humana general. (En este sentido, toda obra de arte) carga un acontecimiento o una situacin de una profunda intensidad que los convierte en un asunto y potencialidad de todo ser humano (Kahler, 1993:21-22).
mos constatar la paradoja que concibe al sintagma como una forma de acceso al paradigma, ese proceso que permite la entrada al sistema o, dicho de otro modo, lo patente que da acceso a lo latente, y que al mismo tiempo reconoce, de acuerdo con Jess Becerra, que
esto no es posible porque todo sintagma est incluido en el repertorio de su paradigma, porque todo lo patente estuvo latente; en fin porque si hay estructura en un plano, tambin la hay en el otro: si la estructura latente comienza a ser buscada en lo patente es porque algo de ella est all (Becerra, 1990:7).
Visto as, el arte cinematogrfico puede revelarnos vastos territorios de la naturaleza humana y social mediante la puesta en escena de realidades imaginadas o recreadas, sean ordinarias o extraordinarias, que permanecen en el horizonte cultural de distintas pocas y sociedades debido a su gran vitalidad, su poder de encarnacin y su capacidad para iluminar mltiples senderos de lo humano. En todo texto flmico, resulta pertinente explorar la cuestin de la profundidad simblica a partir de las relaciones entre lo esttico-argumentativo (no debemos olvidar que forma y contenido, expresin y sustancia, son dimensiones de un mismo objeto) que podramos situar en el nivel del sintagma, y un universo simblico-material ms amplio y determinante que podramos definir a partir de la nocin de paradigma. En efecto, este vnculo entre lo universal y lo especfico al que se refiere Kahler, puede ser abordado desde una perspectiva sociosemitica como el conjunto de correspondencias entre paradigma y sintagma, es decir, entre un nivel latente de posibilidades lingsticas y un nivel patente de realizaciones lingsticas (Becerra, 1990). Si admitimos la presencia de estructuras en todo lenguaje, y establecemos que stas tienen correlaciones con las estructuras del mundo (ya sean campos, sistemas abstractos, instituciones, formas culturales o gneros discursivos), tambin pode-
Por ello, debemos tener en cuenta que tanto el sintagma (que podemos asociar al concepto de estructuras estructurantes de Bourdieu o al de diacrona de Saussure) como el paradigma (estructuras estructuradas o sincrona) son constitutivos de toda estructura cinematogrfica y, por lo tanto, cualquier interpretacin sociolgica del texto flmico consiste en un redescubrimiento (reelaboracin de un sentido posible) de lo que ya est inscrito en su horizonte de posibilidades discursivas. Sin embargo, los procedimientos sociosemiticos necesarios para construir desde la hermenutica los puentes lgicos entre los sintagmas y sus paradigmas, estn lejos de obedecer a operaciones cerradas o mecnicas, como lo establece Becerra:
Si el paradigma es el sistema de elementos combinatorios significativos en potencia, es decir, el plano de lo latente y el sintagma es el proceso de produccin de elementos significativos en acto, es decir, el plano de lo patente, la estructura resulta por fin flexibilizada. La estructura deviene como sistema en proceso de elementos de produccin significativa (definida todava por las relaciones de oposicin) (Becerra, 1990:14).
En su nivel sintagmtico, lo esttico-argumentativo puede ser analizado a partir del concepto socioantropolgico de situacin, concebido como unidad bsica de composicin de la vida social y, por extensin, de cualquier relato flmico. El concepto de situacin est constituido por la correlacin de sujetos (quines), acciones (hacen qu), objetos
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(para qu o con qu motivo), tiempo (cundo) y espacio (dnde), indicadores indispensables para cualquier registro etnogrfico. La profundidad simblica del texto flmico, en consecuencia, se puede construir a partir de la relacin entre el nivel esttico-argumentativo (sintagmtico) y su dimensin lingstica, institucional y sociohistrica (paradigmtica). Por lo tanto, toda tentativa de exploracin sociosemitica pone en juego las oposiciones: denotacin/ connotacin, texto/ contexto, en acto/ en potencia, patente/ latente, histrico/ lgico, especfico/ anlogo, concrecin/ totalidad. La exploracin flmica no puede soslayar el entrecruzamiento del texto observado y los imaginarios textuales a los que se refiere. De otro modo, el ejercicio interpretativo quedar reducido a una lectura del filme objeto cuyo resultado ser simplemente una descripcin. De igual forma, hemos mencionado que otra propiedad de lo esencialmente artstico es lo que Kahler denomina perfeccin formal, y que Goldmann asocia con la tendencia humana hacia la coherencia. Segn los antiguos, la naturaleza de la forma artstica est asociada al principio aristotlico de coherencia y consistencia (Aristteles, 1985). Lo anterior puede remitirnos al concepto de forma cerrada o forma lograda, en donde cada elemento constitutivo de una obra deber tener un vnculo exacto e indispensable con la totalidad de su formato. Segn Kahler, se trata de un tipo de obra tejida con mallas tan cerradas, con tal precisin e interaccin de las partes que ni el ms mnimo detalle resulta superfluo o fuera de lugar (Kahler, 1993:22). Desde esta ptica, el valor o relevancia de una obra estar en funcin de la pertinencia y exactitud con que sus elementos se integran a la totalidad. Por lo tanto, la perfeccin de la obra, no ser el resultado de una simple sumatoria de partes aisladas, sino una rigurosa relacin estructural de elementos que constituyen un todo. Detrs de lo perceptible, se halla una estructura compuesta de manera consistente, que hace que lo que comunique la obra artstica lo comunique desde su propia centralidad. Aunque la idea aristotlica de arte introduce otras nociones como armona, belleza, magnitud, orden, mimesis y equilibrio,
podemos afirmar en trminos generales que la obra artstica, bajo esta perspectiva, deber ser redonda y exacta, es decir, ntegra. La bsqueda de dicha integridad, calificada y sublimada por el poder de nominacin del propio campo de produccin artstica, representa un paradigma de la inclinacin humana y social hacia la coherencia, segn la ptica de Goldmann. Coherencia entre un tejido mvil de representaciones colectivas (valores estticos dominantes) y un catlogo plural de prcticas cotidianas (donde se materializa el proceso de creacin artstica), que en el espacio jerarquizado de las funciones y los fines, nos revela ese poderoso dispositivo de estructuracin que Pierre Bourdieu (1999) denomina el sentido prctico. A pesar de sus continuas convulsiones estticas, el arte del siglo XX incorpora estos principios en sus mltiples y contradictorias manifestaciones. El arte, figurativo o abstracto, seguir siendo la forma lograda, comprendida como integridad plena, o unidad autosuficiente, o entidad autnoma a manera de microcosmos. Esta ser la matriz conceptual del cine como arte en general y de la esttica cinematogrfica en especfico. La esttica, como objeto y disciplina de las formas artsticas, constituye una de las dimensiones de anlisis ms importantes del fenmeno flmico y, lamentablemente, uno de los tpicos menos atendidos por la sociologa del arte y del cine en particular. De hecho, todo proceso comunicativo posee un fondo esttico que puede incidir en el significado del discurso y en la naturaleza y sentido de la interaccin de los sujetos. De all la importancia de pensar la esttica no slo como filosofa del arte, sino tambin como estrategia comunicacional. Es decir, como el anlisis de la disposicin intencional de los elementos formales del discurso para la bsqueda de la eficacia en los procesos de comunicacin. Para los propsitos de una sociologa del cine preocupada por la problemtica de las formas del discurso flmico, es posible asumir la nocin de esttica cinematogrfica como el objeto y estudio de las estructuras internas que definen la composicin visual y sonora de un filme. Adems de los principios de profundidad simblica y perfeccin formal (sustancia y expresin),
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Kahler menciona la propensin del arte, en particular el arte moderno y contemporneo, a buscar la originalidad o la innovacin, y que Goldmann enlaza con la tendencia de los humanos hacia la superacin y la transformacin. Entendida como tradicin que se renueva, la innovacin no es una simple negacin de las formas del pasado. Se trata de un impulso creativo orientado a transformar, desde su interior, un sistema de valores, lenguajes y contenidos histricamente determinados, a travs del cual se posibilita la existencia y continuidad misma del campo artstico. Toda accin transformadora, que supone sustancialmente un ejercicio de libertad encauzada (libertad bajo palabra, dira Octavio Paz refirindose a la libertad creadora del poeta condicionada por las leyes y posibilidades del lenguaje), se realiza mediante un juego de tensiones al interior del campo, y se define por las estrategias y recursos de lucha tanto de aquellos actores que se sitan en el espacio de la ortodoxia como los que responden desde la hereja (Bourdieu, 1990). Innovar en el arte significa actuar sobre las condiciones sociohistricas e institucionales que establecen tendencias, formas de exclusin, poderes y jerarquas, a fin de trasmutar los signos expresivos o poticos a partir de posibles combinatorias. As, una obra de arte original puede considerarse como una sntesis indita de su propia tradicin. Y no necesariamente porque sta imponga lmites, sino porque slo a partir de la tradicin se puede reconocer la dimensin de lo posible. Si la imaginacin es deseo en movimiento, como asegura Octavio Paz (1998), lo nuevo no radica en lo que se dice, sino en el acontecimiento de su retorno, como lo establece Michael Foucault (1983). Estos conceptos orientados a fundamentar la nocin del cine como expresin artstica seran insuficientes para los propsitos de cualquier reflexin sociolgica si no consideramos el contexto histrico y social que introduce, de manera compleja, ciertos elementos condicionantes tanto en los procesos de produccin cinematogrfica como en los marcos interpretativos del propio objeto de conocimiento. Es necesario tomar en cuenta las estructuras sociohistricas del fenme-
no flmico para comprender e interpretar sus peculiaridades estticas y argumentativas. En este sentido, Bourdieu reconoce que la sociologa o la historia social no pueden entender nada de la obra de arte, y sobre todo de lo que forma su singularidad, cuando toman como objeto un autor o una obra de manera aislada (Bourdieu, 1990:229). La tradicin humanstica, por su parte, ha insistido en que la coherencia y validez de la interpretacin erudita se fundamenta en gran medida en la capacidad del analista para poner en relacin la obra, el autor y su contexto. Al respecto, Klaus Bruhn Jensen sostiene que desde una perspectiva humanstica, los contenidos deben conceptualizarse como expresin de una subjetividad y esttica particulares, y como la representacin de un contexto concreto (Jensen, 1993:29). De este modo, el discurso (el texto flmico), la subjetividad (el autor como principio de agrupacin del discurso) y el contexto (las estructuras sociales) se convierten en elementos centrales para el anlisis sociolgico del acontecimiento cinematogrfico. Es indispensable, entonces, abordar el fenmeno flmico simultneamente como expresin de universos constituidos histricamente, cuyas tradiciones y normas de funcionamiento y reconocimiento, se producen y transforman en espacios sociales cuya tendencia hacia la estructuracin incorpora procesos dinmicos donde convergen el orden y el caos. Desde este ngulo, los mundos del arte legtimo y las industrias mediticas pueden ser comprendidos como campos sociales relativamente autnomos que, de acuerdo a nuestras premisas, comparten constantemente espacios de confluencia tanto en la dimensin esttica como argumentativa de un catlogo importante de productos flmicos. Para Yuri Lotman, el cine es un arte de masas (Lotman 1979:132), y esta idea nos obliga a retomar el concepto de arte desarrollado por Wladyslaw Tatarkiewicz:
El arte es una actividad humana consciente capaz de producir cosas, construir formas o expresar una experiencia, si el producto de esta reproduccin, construccin, o expresin puede deleitar, emocionar o producir un choque (Tatarkiewicz, 1992:67).
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De este modo, a partir de una perspectiva que recupere la dimensin tanto histrica como estructural de los fenmenos sociales, podemos considerar la esttica cinematogrfica como un tipo de mediacin expresiva donde pueden converger las estrategias discursivas de las industrias mediticas y del campo de produccin artstica, encaminadas a deleitar, emocionar o producir un choque. Las mediaciones expresivas del discurso flmico, en tanto que resultado de un oficio propiamente comunicacional, operan entre la realidad y ciertas representaciones colectivas (Snchez Ruiz, 1992). En este orden, puede resultar de gran utilidad el concepto bourdeano de campo de produccin artstica, definido como un espacio sociohistrico, estructurado y estructurante, constituido por agentes, instituciones y prcticas relacionadas con la produccin, distribucin y consumo (tanto material como simblico) de bienes artsticos, y que, sin duda, podemos asociar de alguna forma con el concepto de sistemas expertos desarrollado por Giddens (1999). Los campos del arte legtimo y de las industrias mediticas tienden a la estructuracin en la medida en que poseen formas ms o menos estables de reproduccin del sentido, desplegando as un conjunto de normas y reglas no siempre explcitas que tienden a establecer lgicas de relacin (no exentas de conflicto) entre personas y grupos. Los principios de funcionamiento de los campos son asimilados por los individuos a travs de procesos complejos de socializacin que hacen de estos espacios estructuras estructuradas y estructurantes. Es as como los sujetos (cineastas, productores, actores, escritores y guionistas, distribuidores, exhibidores, publicistas, empresarios, espectadores, crticos, investigadores y todos aquellos asociados de una u otra forma al universo cinematogrfico) quedan implicados en una red multidimensional de relaciones desniveladas y desiguales, produciendo formas reconocibles de interaccin social y contribuyendo a estructurar y reestructurar permanentemente los sentidos y las dinmicas del mundo flmico. Bourdieu confirma, entonces, que los agentes tienen una captacin activa del mundo. Sin duda construyen su visin del mundo. Pero
esta construccin se opera bajo coacciones estructurales (Bourdieu, 2000:133). Es decir, los sujetos se hallan inscritos en espacios sociales estructurados y dinmicos, a los que responden y son capaces de modificar mediante la constante transformacin del habitus, una tendencia que, adems, Goldmann reconoce como caracterstica de la naturaleza humana. Son los campos de produccin artstica y meditica, por lo tanto, los espacios sociales de estructuracin y articulacin histrica de las percepciones, valoraciones y prcticas relacionadas con la realizacin del arte cinematogrfico. Concebido como un espacio multidimensional donde lo simblico tiene una importante funcin reproductora, el campo del cine administra y orienta (desigual y desniveladamente) la energa de contingentes sociales y es capaz de construir aspiraciones e imaginarios colectivos. Estas estructuras de mediacin, donde se forman tanto pblicos como redes ideolgicas, fundamentan su articulacin no slo en principios y normas (a veces implcitas) de interaccin entre los diversos agentes del campo (el director, el inversionista, el cinfilo, el periodista, el comerciante, el acadmico, etc.), sino, principalmente, en un conjunto de valores compartidos que alimentan de manera decisiva los sentidos de la accin grupal. De este modo, un campo est constituido por la existencia de capitales comunes (valores simblicos y materiales en torno a los cuales se organiza y desorganiza la accin colectiva) y por un conjunto de estrategias de lucha que tienden a la apropiacin de los mismos. En el marco de sus respectivas autonomas relativas, resultado de sus particulares procesos histricos, tanto el campo del arte legtimo como el de la industria meditica eligen y jerarquizan las formas de expresin y desarrollo del conflicto, fijan los roles, adems de los niveles de participacin de los individuos en los espacios institucionales, y establecen los mecanismos de relacin de personas y grupos que, simultneamente, producen y reproducen el sentido y la creencia en el valor ldico, comercial, esttico, poltico, moral, etctera, de la oferta cinematogrfica. Al configurar histricamente un conjunto de principios de interaccin social y de formas de expre-
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sin del conflicto, los campos tienden a evitar su propia disolucin o exterminio, heredando, as, pasiones, compromisos, ideales y deberes a las siguientes generaciones. Para garantizar su existencia y continuidad, el mundo del arte cinematogrfico debe institucionalizar la formacin de agentes y pblicos en todas sus esferas. Toda la historia del cine, entonces, subyace en las pelculas, las biografas de actores, realizadores y pblicos, en las tendencias y en los antagonismos. As que para acceder al universo cinematogrfico (realizarlo, innovarlo, comercializarlo, disfrutarlo, comprenderlo), tanto el productor, el distribuidor y el consumidor deben dejarse poseer por la historia misma del campo. Podemos afirmar, entonces, que la conformacin del arte cinematogrfico responde a procesos histricos donde el sentido de la creacin artstica (junto con sus productos) se ha venido transformando en relacin con las particularidades de cada escenario de conflicto. En esta esfera, el valor de una obra cinematogrfica en particular no estriba, de manera aislada, en el costo de produccin, las tecnologas empleadas, la construccin de escenarios o el tiempo invertido por el director, el productor o el equipo de trabajo en general, tampoco reside en el oficio y trayectoria de los actores y dems colaboradores, ni en el prestigio del medio de exhibicin o de comercializacin, ni en las redes de distribucin de las industrias mediticas, ni en la valoracin de los crticos y los investigadores, ni en el reconocimiento de una comunidad de homlogos, ni en los premios obtenidos, ni en las leyes del mercado, ni en la recepcin de los pblicos, sino en la convergencia conflictiva, contradictoria y desnivelada de todos estos factores, y muchos ms, que conforman la dinmica propia del campo de produccin cinematogrfica. Es en este espacio, entonces, donde se gesta continuamente el valor de las obras flmicas y la creencia en dicho valor. Es aqu donde se libra una lucha incesante y, gracias a la configuracin del habitus, no del todo consciente (o aparentemente desinteresada) en torno a la apropiacin de posiciones privilegiadas (el director consagrado, el periodista influyente, el que sabe apreciar una pelcula, el
que posee una videoteca y fuentes de informacin, el espectador que se refiere a directores, guionistas y actores, el historiador acreditado) y al reconocimiento entre los agentes, grupos y tendencias vinculados con las diversas formas en que se manifiesta el fenmeno cinematogrfico.
El cine como industria

El cine puede ser un producto artstico al que debemos aadir la cualidad de lo masivo, entendido como aquellos bienes simblicos y materiales diseminados por las industrias culturales y consumidos por amplios sectores de poblacin heterogneos y annimos expuestos a un desarrollo tecnolgico ms complejo. En este orden, la nocin de industria cultural y sus frecuentes derivaciones en industria meditica o industria audiovisual, proviene de las escuelas o corrientes de pensamiento crtico encaminadas a reflexionar sobre las consecuencias socioculturales de la comunicacin masiva. Por su parte, el origen especfico del trmino industria cultural data de mediados de los aos cuarenta, cuando Max Horkheimer y Theodor Adorno, filsofos de la Escuela de Frankfurt establecidos en los Estados Unidos, acuan este concepto entendido como un rgimen de produccin masificada y estandarizada de bienes culturales, sustentado en la racionalidad mercantilista y tecnificada del capitalismo. Se trata de aquellos productos culturales (filmes, revistas, programas de radio y televisin, msica, libros, historietas, publicidad, deportes, etc.) que, fabricados de acuerdo al esquema organizativo de cualquier industria como la automotriz o la de manufacturas, basado en la serializacin, la estandarizacin y la divisin del trabajo, desencadenan una cultura de masas cuya racionalidad tcnica tiende a degradar lo esencialmente humano. Desde esta ptica, la mutacin de la obra artstica en mercanca destruye su capacidad crtica y diluye en el espectador la posibilidad de invocar una experiencia profunda. Los planteamientos de Horkheimer, Adorno y, por supuesto, Walter Benjamn y Herbert Marcuse, se centran a grandes rasgos en el modo cmo la reproducibilidad tecnolgica penetra el arte y la cultura convirtindo-
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los en instrumentos propios de la alienacin que fomenta el capitalismo mundial. Si bien es cierto que los filsofos de la Escuela de Frankfurt aportaron al dominio de los estudios socioculturales una enorme dosis de reflexividad crtica que la tradicin funcionalista no ofreca en aquel momento, tambin lo es que sus postulados esenciales acerca de la industria cultural, la cultura de masas y, principalmente, la relacin entre el arte y la tecnologa, fueron continuamente refutados. Sobre todo con respecto a la concepcin del arte como gestor de la revolucin social, una nocin heredada de las vanguardias estticas de la primera mitad del siglo XX. Esta sacralizacin de las facultades del arte, sin duda, impidi el desarrollo de lecturas ms plurales en torno a las posibles intersecciones entre lo artstico y lo tecnolgico. Tambin fueron cuestionados tanto la estigmatizacin de la cultura de masas como el tratamiento unilateral de la tcnica y su racionalidad. Pero, principalmente, las obras de estos autores estn marcadas por la configuracin pasiva de los individuos frente a las estructuras, los cuales son asumidos frecuentemente como vctimas de un orden alienante. A partir de mediados de los aos setentas, se revitaliza el estudio crtico de las industrias culturales con base en los enfoques sugeridos por la economa poltica de la comunicacin. Esta corriente sugiere que la produccin industrial de mercancas culturales responde a una diversidad de factores tanto polticos y econmicos, como tecnolgicos y discursivos, sin soslayar las modalidades de apropiacin y consumo de los bienes simblicos, que trasciende el punto de vista vertical y cerrado con que la Escuela de Frankfurt haba definido las relaciones entre la cultura de masas y los consumidores. El nuevo tratamiento sobre las industrias culturales expona preguntas hasta entonces inditas, como comentan Armand y Michle Mattelart en torno al trabajo del filsofo francs Jacques Ellul:
Ellul insiste en el hecho de que la tcnica, que haba pasado de la condicin de instrumento a la de creador de un medio artificial, resultaba en adelante un sistema gracias a la conexin intertcnica posibili-
tada por la informtica. Segn l, era urgente reflexionar sobre la funcin de regulacin social que la tcnica haba asumido (Armand y Michelle Mattelart, 1997:88).
La idea de orden social adquiere mayor complejidad a partir de nuevas apelaciones como imperialismo cultural, sociedad postindustrial, sociedad global y sociedad de la informacin. Se actualiza la nocin gramsciana de hegemona, se estudia el nivel nacional, trasnacional y multinacional de las industrias audiovisuales, ocupando un sitio relevante la industria cinematogrfica, se atiende el problema de la innovacin tecnolgica como medio y mercanca, y se abren nuevas brechas para los estudios posteriores sobre usos y recepcin de los contenidos mediticos. La industria cultural es entendida, entonces, como un conglomerado amplio de instituciones dedicadas a la produccin y difusin de bienes simblicos, diversificados y estratificados de acuerdo a los sistemas de representacin del poder, a su dimensin organizacional y administrativa, a su implementacin tecnolgica, al diseo de tcticas discursivas y a la compleja conformacin de los mercados culturales, entre otras variables importantes. El cine como industria, por lo tanto, se concibe desde este ngulo como un campo de produccin simblica, estructurado y estructurante, conformado por un conjunto de entidades fabriles, monoplicas y transnacionales, cuyos rituales de realizacin flmica responden en general tanto al desarrollo de estrategias de expansin y consolidacin de mercados como al reforzamiento de los sistemas ideolgicos predominantes. Como objeto de consumo, podramos afirmar que la produccin industrial de arte cinematogrfico sita en primer plano la relacin entre costos de inversin y mrgenes de utilidad. Su calidad como producto artstico se encuentra unida a su funcin de mercanca. En este caso, los principios de perfeccin formal, profundidad simblica e innovacin propios de una obra artstica, son permeados por las lgicas del entretenimiento masificado y las formas globalizadas del ocio. En consecuencia, la industria del arte cinematogrfico orientada a la satisfaccin y ampliacin de los mercados, tiende
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a adoptar cierto grado de estandarizacin del discurso flmico a travs de los gneros. Un gnero cinematogrfico es una forma discursiva altamente codificada y redundante, cuya ritualizacin facilita el reconocimiento de las audiencias y establece lmites a la interpretacin del enunciado, poniendo en juego determinadas premisas y modos de lectura. Todo gnero es una estrategia discursiva en bsqueda de lo que Umberto Eco denomina el lector modelo. As, la articulacin de los principios del arte y las lgicas de la industria, tiende a producir un modo particular de produccin flmica y tambin de percepcin esttica, como lo establece Carmen de la Peza:
El nuevo arte implicado de las industrias culturales busca acortar la distancia entre el objeto artstico y el espectador. A diferencia del arte autnomo que se basa en la contemplacin como placer ptico, el comportamiento esttico que promueven las industria culturales, en particular el cine, es la inmersin como placer tctil. Esta transformacin del comportamiento esttico de ptico a tctil, ha producido un cambio radical en la forma en que la percepcin se organiza, y en la funcin que cumple el arte en la sociedad (De la Peza, 1998: 12).
A manera de conclusin, podemos apelar a la obra de Bernard Mige y su equipo de colaboradores, denominada Capitalismo et Industries culturelles (1978), en donde se reflexiona acerca de la naturaleza de la mercanca cultural con base en la pregunta vertebral: Qu problemas especficos encuentra el capital para producir valor a partir del arte y la cultura? (Mige, citado en Mattelart, 1997:83). Sin duda, sta sigue siendo una pregunta vigente para explorar los mltiples y cambiantes lazos entre el arte contemporneo y la industria cultural en los frtiles terrenos del cinematgrafo.
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Las fronteras sociales del narcotrfico
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Los lmites sociales del narcotrfico
Lilian Paola Ovalle Universidad Autnoma de Baja California
esde hace varias dcadas Latinoamrica ha sido testigo de la existencia y consolidacin del negocio internacional del narcotrfico ya que tradicionalmente en este estado se han asentado grupos y redes que insisten en apropiarse de su territorio para enmarcar en l sus actividades de trfico y comercializacin de drogas ilegales. En este sentido, el objetivo de la presente ponencia es disponer de un conjunto de conceptos tpicos del anlisis sociocultural actual, y explorar su pertinencia para el anlisis de los procesos de integracin y penetracin del narcotrfico en el contexto social de los territorios en los que se asienta. Est claro que los conceptos y categoras de los que se hecha mano en este ejercicio analtico vienen utilizndose desde hace aos como marco terico para entender los complejos fenmenos que los procesos de globalizacin entraan. Sin embargo, puede resultar innovador y constructivo su instrumentalizacin al momento de entender la forma en que el narcotrfico cobra vida social y penetra culturalmente a otros sectores.
El narcotrfico: una red transnacional

Uno de los problemas que surgen al abordar el tema del narcotrfico es el conceptual, ya que existen diferentes perspectivas de anlisis. En algunas ocasiones se le seala como una empresa ilegal (Sarmiento y Krauthausen 1991a; Orozco, 1991),
para otros analistas el narcotrfico constituye un conjunto de organizaciones delictivas transnacionales o una modalidad del crimen organizado internacional (Del Olmo, 1995; Serrano, 1999; Astorga, 2003; Ramos, 1995). Tambin son resaltantes los trabajos que abordan el narcotrfico como una economa ilegal (Kalmanovitz, 1990; Tovar, 1995; Montas, 1999; Tokatlian, 2000; Tohumi, 2003). Por otra parte, se encuentran los autores que han abordado el fenmeno del narcotrfico desde una perspectiva sociocultural, tales como Camacho (1988) quien ubica ste fenmeno como un mecanismo de inclusin social efectivo para grandes sectores; Salazar (1992) quien caracteriza las denominadas subculturas del narcotrfico; Restrepo (2001) quien indica que esta actividad, por empatar como ninguna otra con la lgica capitalista puede ser entendida como espejo de la cultura. En esta misma lnea, Astorga (1995) identifica el aspecto mtico en la construccin social de la identidad del narcotraficante en Mxico; Cajas (2004) aborda antropolgicamente el modo de vida de un grupo de narcotraficantes colombianos, identificando el mundo del narcotrfico como un escenario de incertidumbre; y Valenzuela (2002) plantea la existencia de una narcocultura definida por los cdigos de conducta, estilos de vida y formas de relacin de quienes participan en el narcomundo.
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Cada una de estas conceptualizaciones constituye un lente diferente y permite identificar matices y tonalidades distintos que resultan pertinentes en el proceso de construccin de conocimiento en torno al complejo fenmeno del narcotrfico. As, ya que el nombre y el apellido que le pongamos al narcotrfico definen el objeto de estudio dejando fuera o integrando diversos aspectos; en este trabajo se parte de una conceptualizacin alejada del nfasis criminolgico. El narcotrfico es aqu entendido como una red transnacional de produccin, transporte y comercializacin de drogas ilegales ya que se considera que ubicar la reflexin en conceptualizaciones que enfaticen su carcter ilcito, implica una aceptacin de la perspectiva del Estado, y en este sentido, la adopcin de los discursos oficiales alrededor de la produccin y trfico de drogas1. As, identificar al narcotrfico desplazando el aspecto evidentemente ilegal que entraa, para enfatizar en el aspecto reticular y transnacional, facilita el propsito fundamental del presente trabajo que es explorar desde la perspectiva del actor las interconexiones de la red, las particulares prcticas sociales que se sustentan y las significaciones que se construyen en la llamada narcocultura. En este punto, es pertinente detenerse en lo que implica ubicar la reflexin del narcotrfico en trminos de una red trasnacional. Es cada vez ms comn escuchar trminos como crimen global, delito transnacional o redes internacionales para hacer referencia al fenmeno del narcotrfico y en este contexto parece imposible explorar su complejo mundo sin reconocer las conexiones internacionales que resultan indispensables en la red de produccin y comercializacin de drogas ilegales. As, ubicar la reflexin sobre el narcotrfico en el contexto de la globalizacin, implica el reconocimiento de que la actividad econmica de comercializar drogas ilcitas internacionaliz sus redes, en gran parte gracias al incremento en la circulacin de capitales, informacin y personas a escala mundial. Sin embargo, para entender por qu en la conceptualizacin del narcotrfico aqu propuesta, ms que entenderlo como un fenmeno global se pre-
senta como una actividad trasnacional, resultan tiles las acotaciones de Gimnez (2002: 26), quien plantea que aunque no existe un consenso en las ciencias sociales sobre el significado y alcance del trmino globalizacin, el elemento fundamental para definirla est relacionado con los procesos de desterritorializacin. Segn este autor aunque las diferentes definiciones de la globalizacin se refieren o toman como sinnimos a procesos como la internacionalizacin, la liberalizacin, la universalizacin o la Occidentalizacin, lo verdaderamente distintivo del proceso de globalizacin radica en la proliferacin de relaciones supraterritoriales. Gimnez (1999:53) recuerda que la antropologa llamada postmoderna, introdujo un discurso sobre la relacin territorio-cultura, segn el cual, en la actualidad la cultura es por definicin desterritorializada debido a los fenmenos de globalizacin. Segn este planteamiento, el crecimiento exponencial de las migraciones internacionales y la deslocalizacin de las redes modernas de comunicacin han eclipsado la relevancia de los territorios interiores sustituyndolos por redes transnacionales de carcter comercial, social y poltico. En este sentido, los procesos de globalizacin crean e intensifican la base econmica y tecnolgica que hace posible la idea del transnacionalismo, entendiendo as que la nocin de transnacionalidad difiere de la nocin de globalizacin. La nocin de transnacionalidad enfatiza en la dinmica mediante la cual la poltica y la ideologa se ven impactadas por los procesos de globalizacin (Ribeiro, 2000:466). Por lo tanto, cuando se afirma que el narcotrfico es una red trasnacional se entiende que adems de ser una actividad que a semejanza de las grandes corporaciones transnacionales se beneficia de las asimetras entre las naciones para sacar provecho econmico, constituye un escenario en el que las compactas y rgidas fronteras nacionales se diluyen. Igualmente se entiende que las implicaciones del narcotrfico van mucho ms all de los mbitos legales, polticos, econmicos y de las relaciones exteriores, implicando tambin los aspectos ideolgicos y culturales.
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Discursos ajenos a las coordenadas de significacin de los actores que comulgan con el proyecto ilegal del narcotrfico.
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Los diversos estudios que desde las ciencias sociales han abordado este fenmeno2, coinciden en que sus actividades no estn aisladas del conjunto de las prcticas sociales ya que los narcotraficantes conviven en su entorno exteriorizando algunas formas de hacer que empiezan a generar una serie de cambios y transfiguraciones sociales y culturales relacionadas directamente con el establecimiento de nuevas pautas de interaccin, cambio en los valores, procesos de legitimacin, entre otros. En este sentido, es importante sealar que mientras las drogas sean ilegales creando un potencial enorme de ganancias y la demanda por estas drogas contine, la tarea de eliminar la produccin y trfico de drogas es virtualmente imposible. Esto a su vez supone que cada vez ms sectores de las diferentes naciones se vern implicados en las redes internacionales de esta actividad y sern testigos de las transformaciones sociales y culturales que se derivan de su accin. Este escenario plantea un reto impostergable para las ciencias sociales, quien en su tentativa de comprensin del impacto social y cultural del narcotrfico deber abocarse a las interconexiones globales-locales. En definitiva, para comprender las prcticas y representaciones que circulan por el narcomundo tanto en contextos locales como en los globales es fundamental partir de una perspectiva que entienda lo local como un conjunto de relaciones sociales que trascienden sus fronteras; y partir del reconocimiento de que la red trasnacional del narcotrfico se nutre de las especificidades socioculturales de los contextos locales.
Los frentes culturales

Los frentes culturales permiten descifrar los lmites entre las culturas oficiales y la narcocultura. Segn Gonzlez, los frentes culturales pueden ser entendidos como espacios sociales y entrecruces de interacciones en las que se lucha por el monopolio legtimo de la construccin y reinterpretacin semitica (1994:84). En este sentido, al proponer que el narcomundo puede ser entendido como un frente cultural, se ubica la discusin en un proceso social fundamental: la legitimacin.
De antemano se deben reconocer las implicaciones de hablar de la posibilidad de un proceso de legitimacin de las actividades ilegales de los narcotraficantes, sin embargo, a pesar de las susceptibilidades que pudieran resultar lastimadas, es un hecho que su slido desarrollo econmico, y su creciente apropiacin de los mercados internacionales, no sera posible si grandes sectores sociales no comulgaran con su proyecto. La legitimacin, como nos recuerda Gonzlez, se consigue cuando un grupo de actores sociales tiene los medios para hacer prevalecer su definicin de la realidad y hacer adoptar una visin del mundo como la ms correcta (1994: 70) y basta detenerse en las emociones de agradecimiento que identifica a ciertos sectores sociales con importantes capos del narcotrfico. No es necesario ir a Guamuchilito (Mxico), municipio en el que naci el famoso narcotraficante Amado Carrillo, el Seor de los cielos, para constatar que el estilo de cacique generoso que han acunado muchos de estos personajes, les ha valido el aprecio, reconocimiento y agradecimiento de grandes sectores sociales. En este lugar se observa algo que se repite en muchas regiones de Latinoamrica tanto urbanas como rurales: los narcos han venido a jugar el papel del Estado y han dado respuesta a demandas de las comunidades en materia de vivienda, espacio pblico, educacin, recreacin, entre otras. De esta forma, el narcomundo ha podido cristalizar el discurso legitimador de sus acciones, al presentarse socialmente como gente comprometida con el desarrollo regional. Sin embargo, el narcomundo en su afn por hacer prevalecer sus particulares reglas de juego no se vale solo de las prcticas paternalistas con la sociedad, como se ver a continuacin, existen mecanismos de alto contenido simblico, con los cuales estos grupos comunican su existencia y persistencia como proyecto de inclusin y como forma de vida. As, al abordar el narcomundo como frente cultural, se centra el anlisis en la gnesis y estructuracin de las interacciones sociales desde las cua2 Salazar, 1992, 1995, 2001a, 2001b; Crdoba, 2002; Astorga, 1995, 1996, 2003; Krauthausen, 1999, entre otros.
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les se van construyendo puentes de legitimidad. En este ejercicio de interpretacin, se analizan dos expresiones o prcticas asociadas al narcotrfico: La violencia-transgresin y la opulencia-derroche. La forma en que los narcotraficantes adquieren los recursos deseados, caracterizada por la rapidez, la transitoriedad (saben que en cualquier momento pueden perderlos) y la excesividad, incide en que estos sujetos consideren que pueden acceder a lo que quieren fcilmente, por lo tanto, parece que dejan de percibir claramente los lmites entre el deseo y el acto (Ovalle, 2000:165). Al analizar varias historias de vida de sujetos que trabajaban en el narcotrfico, se encontr que la prdida de lmites se expresa en las relaciones de estos actores con todo el conjunto de la sociedad. El sujeto obtiene los recursos materiales que desea y dada la importancia que tienen socialmente dichos recursos, l empieza a asumir un cambio de su lugar en el ambiente social. Se percibe a s mismo como ms poderoso, y al saberse respaldado por una red de complicidades y por una organizacin igualmente poderosa, empieza a relacionarse con el otro estableciendo relaciones funcionales mediadas muchas veces por la violencia material y simblica (Ovalle, 2000:167). De all se deriva la imagen del narcotraficante sellada por su carcter sumamente violento y trasgresor, imagen que no difiere de la realidad. Los peridicos de varias ciudades de Latinoamrica cuentan historias de torturas, asesinatos, ajustes de cuentas, y cruentas batallas entre bandas y grupos de narcotraficantes. El mundo del narcotrfico impone sus propias leyes, las cuales muestran poco respeto por la vida. Situaciones como la traicin o la desobediencia son aleccionadas con la muerte, asesinatos que generalmente quedan en la impunidad. De all que la mezcla de impunidad, armas de fuego y la sensacin de poder que los acompaa, genera contextos de trasgresin inadmisibles (Valenzuela 2002:260). Esta amalgama de violencia e impunidad es conocida por la ciudadana y sin lugar a dudas juega un papel importante en este campo de lucha por la legitimidad de la que se habla. Es entre ellos
plantean medios de comunicacin y autoridades para explicarse el mar de ejecuciones y muertes a cuenta del fenmeno del narcotrfico, y basta detenerse un poco en esta idea para pensar la manera en que estas formas de trasgresin y violencia se empiezan a convertir en prcticas naturalizadas y asumidas por los ciudadanos. En este sentido, es posible preguntarse si las ejecuciones y asesinatos presentadas en los medios como ajustes de cuentas empiezan a ser asumidos y hasta cierto punto justificados como respuestas naturales a la traicin dentro de ese especfico grupo social. Adicionalmente, es comn que estos actores sociales empiecen a caer en los famosos excesos que han cumplido una importante funcin en el estereotipo del narco como un histrinico personaje, comprador compulsivo. El derroche hace entonces, parte de su modo de vida, derrocha comida, ropa, drogas, alcohol, mujeres. Evidentemente, este consumismo y derroche no es una prctica exclusiva de los narcotraficantes; como nos recuerda Valenzuela, las sociedades contemporneas realizan una ostentacin delirante del consumo como parmetro de realizacin y xito en la vida. Sin embargo, en este escenario, los narcotraficantes constituyen uno de los ejemplos lmite por su amplia capacidad de consumo (2002:194). La opulencia, surge como un consumo demostrativo; tal parece que estos sujetos actan fundamentados por la creencia ideolgica de lo importante es tener o en la medida que tengas sers aceptado. Por esta razn, para ellos es tan importante demostrar su poder adquisitivo, mostrarse y sobre todo, distinguirse (Ovalle, 2000:188). Tener el reloj de la mejor marca y el ms caro, andar con la mujer ms bonita3, ir a los mejores sitios, tener la casa ms vistosa de un barrio, todas estas son expresiones de la bsqueda de aceptacin de los sujetos. As, la opulencia o el consumo demostrativo se convierten en prcticas indispensables para los narcotraficantes ya que ellas son el camino que redime y justifica los riesgos (Valenzuela, 2002:194). Un ejemplo extremo de la bsqueda de redencin recorriendo el camino de la
3
mujer-trofeo dice Valenzuela.
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opulencia, lo constituye el caso de las documentadas narcocriptas que se encuentran en la Ciudad de Culiacn. En estos cementerios, los individuos pueden construir en vida su mausoleo, tumbas que superan por mucho el estndar de los materiales y el tamao de algunas casas de inters social. En dichas prcticas de consumo demostrativo, sin duda, la iconografa popular es incorporada a algunos usos relacionados con el mundo narco. La virgen de Guadalupe, Cristo, y las imgenes de Jess Malverde aparecen con frecuencia en su vestimenta. En este sentido, se debe resaltar la forma en que en su ropa se evidencia como campo de lucha simblica. Para Gonzlez, es pertinente hablar de frentes culturales ya que la palabra frente seala una lnea de combate y un campo de lucha por la legitimidad, idea que permite entender la forma en que los narcos se presentan en sociedad vestidos segn la impresin que quieran dar. Es comn ver que cada vez ms las botas puntiagudas, las camisas a cuadros y los cintos pitiados con grandes hebillas van siendo reemplazados por trajes Armani, y camisas Versace. Los kilos de joyas, van siendo reemplazados por un simple y discreto reloj marca Rolex. Entre los nuevos artefactos incorporados en su bsqueda de asenso simblico tambin sobresalen los aparatos electrnicos, como los celulares, agendas y computadores porttiles, imponentes automviles, entre otros. Todas estas mutaciones de los narcos son seguidas y ledas tal vez inconscientemente por la ciudadana, hasta el punto en que pueden establecer categoras y diferenciar al que es del que quiere ser o del que simplemente quiere parecer. En sntesis, la categora de Frentes Culturales propuesta por Gonzlez, al permitir analizar las interacciones sociales entendindolas como lneas de combate por la legitimidad enmarca y da sentido a muchas prcticas cotidianas asociadas al narcomundo que bajo otros lentes permaneceran veladas. Igualmente, al plantear los frentes como un campo cultural en el que las fronteras y lneas divisorias son bastante porosas entre los desniveles de la cultura, esta categora permite explicar las articulaciones entre la narcocultura y las culturas populares y comprender la forma en que el narco-
trfico es acogido no solo econmicamente, sino tambin culturalmente, por las naciones, regiones y localidades en las que se asienta.
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Y
Me siento presa tambin. Testimonios de esposas de internos del Cefereso nmero 1 La Palma
Corina Giacomello
xisten fronteras fsicas, simblicas, culturales. Existen fronteras de mxima seguridad: los Centros Federales de Readaptacin Social (Ceferesos). Este trabajo se basa sobre los testimonios de diez esposas de internos del Cefereso nmero 1 La Palma en el municipio de Almoloya de Jurez, Estado de Mxico (los dems centros de mxima seguridad son: el nmero 2 Puente Grande, Jalisco, el nmero 3 Matamoros, Tamaulipas y el nmero 4 El Rincn, Nayarit). Nos encontramos en la primera garita del penal, se acerca un grupo de personas, en su mayora nios y mujeres. Visten ropa de muchos colores, pues la prisin se apodera de nuestra alma y cuerpo tambin a travs de nuestra esttica; no todos los colores ni todos los tipos de ropa estn permitidos. Por lo tanto, en los das de visita, los familiares llegan como uniformados en libertad a ver a los uniformados en reclusin. La prisin es un espacio de contencin que simblica y fsicamente separa a unos individuos de la sociedad en su conjunto e interpone como poder de mediacin y arbitraje al personal que dirige la cida sinfona de sus das: los directores de los centros de reclusin, el Consejo Tcnico Interdisciplinario, el personal de seguridad y custodia, los mdicos, los psiclogos, los criminlogos, el personal de trabajo social, etc. Las crceles son arquitectnicamente desagradables, renen lo antiesttico y lo impenetrable
convirtindose en lugares que generan malestar y fomentan su aislamiento. No ocupan nuestra mente ms que cuando los medios de comunicacin nos informan sobre alguna evasin, un motn o el traslado de algn gran personaje; en las ltimas dcadas los protagonistas de la categora criminales famosos en el imaginario colectivo han sido los narcos. Para ellos, cspides de la criminalidad (segn nos aseguran las autoridades y los medios) fueron construidos los Ceferesos, cuyo reglamento fue publicado en 1991. Tras sus grises, inhspitas figuras esconden y hacen invisibles a cientos de internos (procesados y sentenciados) considerados de alta peligrosidad. Los Centros de Mxima Seguridad son zonas francas donde constantemente se violan los derechos humanos de los internos. El reglamento prev, mediante sus restricciones, la aniquilacin del sujeto que pisa ese lugar a travs del agotamiento de sus econmicos, sus fuerzas fsicas pero sobretodo morales y psicolgicas y la rpida desintegracin de su entorno familiar y social. Adems la prisin opera modificaciones importantes en la identidad y en los patrones de referencia de los reclusos. El concepto de prisionalizacin, acunado por Clemmer (1958), engloba el proceso de asimilacin de la denominada subcultura carcelaria. La prisionalizacin comporta, segn el mismo Clemmer, la aceptacin del rol de preso, la acu-
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mulacin de informacin sobre la realidad carcelaria, los cambios en las formas de comer, de hablar (el uso del argot carcelario), de vestir, trabajar, dormir, etc. Implica, por lo tanto, modificaciones identitarias que se despliegan mediante la vivencia del cuerpo y los referentes de pertenencia, ya que el interno se incorpora gradualmente al subsistema penitenciario. Otros estudiosos se han dedicado a estudiar el fenmeno de prisionalizacin, entre ellos Goffman (1970) quien expone una amplia gamma de consecuencias que describen el impacto carcelario: la desculturacin (que inhibe la capacidad del sujeto de reintegrarse a la sociedad externa), la mutilacin del yo, la alta tensin psquica, la creacin de un estado de dependencia (debido a la alta estructuracin y programacin al interior del centro), sentimiento de tiempo perdido, produccin de una identidad egosta (pues se enfocan exclusivamente en sus existencias) y la estigmatizacin. Sin embargo, los estudiosos del impacto carcelario y del castigo (entre otros Durkheim, Foucault, Weber, Ruche y Kirchhemier) suelen obviar dos partes importantes en sus anlisis. Por un lado, la situacin de las mujeres presas, cuya especificidad de gnero no puede ser entendida a partir de estudios enfocados en la poblacin penitenciaria masculina. Por el otro, el impacto carcelario sufrido por los familiares de los internos y las relaciones que se establecen entre ellos afuera y adentro de la prisin ya que la prisionalizacin abarca tambin la esfera cotidiana de las familias de los reclusos y de las reclusas. Es este ltimo punto, que llamo externalizacin de la prisin , el que quiero desarrollar en este artculo, basndome en los testimonios de las esposas de internos de La Palma. El concepto externalizacin de la prisin debe entenderse como complementario al de Clammer y define los procesos de reconfiguraciones identitarias, de gnero y por ende de vida cotidiana en las que se denvuelven las familias de los internos y de las internas. La prisin rebasa las fronteras espaciales delimitadas por sus paredes e invade los campos del
lenguaje y de la distribucin del tiempo de las familias de los reclusos; cierra ciertas posibilidades de socializacin y abre otras nuevas que surgen de la afinidad derivada del encierro de un familiar. La prisin cambia las relaciones con los hijos y con el medio social, reduciendo el desarrollo afectivo al territorio penitenciario. As como el proceso de prisionalizacin presenta distintos grados, el concepto de externalizacin tambin debe ser estudiado desde las condiciones especficas del campo de observacin. Algunos factores que inciden en la intensidad y modalidad de la externalizacin son la lejana entre el lugar donde vive la familia y la crcel donde est el detenido, las posibilidades econmicas de visitarlo, las relaciones anteriores al encierro, la presencia de una red social de apoyo y el tipo de prisin. Los testimonios de las esposas de La Palma nos permiten estudiar el fenmeno de la externalizacin desde una perspectiva de gnero ya que los presos estn vinculados con el exterior gracias a los esfuerzos de ellas, las cuales son las responsables de llevar adelante la normalidad familiar (en relacin con la educacin de los hijos en todos los aspectos), proveer al mantenimiento econmico de la familia y de los gastos que implica el proceso legal de su esposo adems de estar en estrecho contacto con las dinmicas que el proceso incluye: hablar con los abogados, estar al pendiente de que trabajen plena y correctamente, ir a los juzgados, conseguir las pruebas que demuestren la inocencia de su esposo, etc. Sobre ellas recaen no slo las responsabilidades afectivas sino tambin las penitenciarias: ir a las visitas en la crcel, rehacer su guardarropa conforme las limitaciones impuestas por el reglamento del penal (con respecto a los colores y tipos de vestimenta y zapatos permitidos) para s y para los hijos, soportar las actitudes a veces groseras del personal penitenciario, los largos tiempos de espera para poder entrar, el sinnmero de inconvenientes que diariamente se interponen (por ejemplo, llegar al penal y descubrir que su esposo est castigado o enfrentar las revisiones violatorias de los derechos humanos), etc.
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El grupo de mujeres
Si bien el nmero de mujeres entrevistadas no es cuantitativa ni cualitativamente representativo de la amplia variedad de personas que rodean La Palma en calidad de familiares y amistades de los internos, sus testimonios son significativos por dos principales razones. En primer lugar, sus voces nunca han sido escuchadas, son personas invisibles o etiquetadas a priori como esposa de narcos. La situacin jurdica de su esposo y el lugar en el que est detenido perjudican la posibilidad para sus familiares de tener una vida normal debido a los prejuicios sociales acerca de las crceles, los reclusos y en especial los narcos. La ignorancia social, fomentada por los medios masivos de comunicacin y las autoridades, provoca la exclusin y la discriminacin de estas mujeres lo cual las orilla en muchas ocasiones, como veremos detalladamente ms adelante, a tener que mentir sobre su situacin para que la gente no las aleje y juzgue. Por lo tanto, la importancia de escuchar sus voces deriva de la necesidad de romper con los muros del silencio levantados con el fin de segregar a ciertos sectores sociales para seguir operando de manera impune y manteniendo un aura de legitimidad ante la sociedad. En segundo lugar, las vivencias de estas mujeres nos permiten analizar la trascendencia de la crcel en la vida cotidiana. El fin de entender la externalizacin es dejar de ver las prisiones y su poblacin como seres aislables y aislados pero tambin contribuir a detectar de qu manera las mujeres son las mayores vctimas del proceso de externalizacin. Como sugiere el ttulo de este artculo el proceso se verbaliza en declaraciones como me siento presa tambin, y agregan presas de una vida que no es la ma. Si bien sera fcil argumentar que la externalizacin es fruto de una decisin voluntaria, dicho argumento no sera que un prejuicio ms de los que conforman la constelacin penitenciaria. Para algunas de estas mujeres la decisin voluntaria no es ms que un estricto apego a lo que se espera de una buena esposa, por lo tanto su campo de
accin, aparentemente autnomo, est sometido a concepciones culturales dominantes, las cuales no reconocen a la mujer como a un ser independiente sino a partir de sus roles de pertenencia, en particular el de madre y esposa. Las mujeres entrevistadas (Silvia, Carina, Alejandra, Carola, Vernica, Julia, Cristina, Leticia, Mariana y Alma) sufren un alto nivel de externalizacin ya que decidieron dejar su lugar de origen para mudarse en las cercanas del penal. La nica excepcin es Julia quien ya radicaba en la Ciudad de Mxico cuando detuvieron a su esposo; Mariana y Vernica son extranjeras (por seguridad decidimos mantener oculta su nacionalidad) por lo tanto viven de manera ms exacerbada la soledad que conlleva el mundo La Palma. Las dems provienen de diversos estados del norte de la Repblica y mantienen lazos de solidaridad entre ellas.
La Palma se ha convertido en un campo de concentracin

Con estas palabras expresan la impotencia que sienten ante el poder de una institucin total que entre finales de 2004 y principios de 2005 vivi su poca ms violenta cuyas repercusiones siguen hasta la fecha. Entre 2001 y 2004 el penal haba venido sufriendo una serie de carencias en trminos de seguridad debido sobre todo a la escasez de personal. En octubre de 2004 encontr la muerte por arma de fuego el interno Miguel Beltrn Lugo y el ao se concluy con la muerte de Arturo Guzmn Loera, hermano de Joaqun El Chapo Guzmn. La disminucin de las medidas de seguridad implic la expansin de la corrupcin en el penal. El 14 de enero de 2005 empez el operativo, momento parteaguas en la historia del penal, que consisti en el ingreso al penal de casi mil elementos policacos de la Agencia Federal de Investigacin y de la Polica Federal Preventiva con el objetivo de catear de manera exhaustiva el centro en bsqueda de armas, drogas y telfonos celulares. Los internos estuvieron incomunicados durante varios das y la entrada al centro fue prohibida tambin a sus abogados.
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Es en ese momento que las esposas de los internos se hicieron visibles con el objetivo de denunciar la situacin de vulnerabilidad y abuso presente en el penal. Organizaron manifestaciones y plantones incluso afuera de las oficinas de la Secretara de Gobernacin. Entraron en contacto con los medios de comunicacin, rompieron la privacidad que es tan necesaria cuando se tiene a un esposo en La Palma ya que este penal al se ha convertido en el pilar meditico del supuesto xito del gobierno en la lucha a la delincuencia organizada. Rompieron una primera zona del silencio; sin embargo, sus esfuerzos se desmoronaron ante los prejuicios. Surgi una nueva categora de discriminacin; con alegra superficialidad se les impuso el nombre de narco esposas y su dignidad como seres humanos y esposas fue pisada por el afn etiquetador de los medios de comunicacin y tambin de su entorno social inmediato. En el centro se impuso un sistema de represin exhaustiva que sigue hasta la fecha y que se podra considerar una fiel implementacin del reglamento. No obstante, el reglamento de los Ceferesos, como el manual del interno, adopta un lenguaje voluntariamente vago, impreciso y por lo tanto aplicable de manera arbitraria. Al momento de hablar de la visita reproducir un artculo del reglamento que lo demuestra claramente. En 2005 los internos perdieron las concesiones que haban ganado en los ltimos tres aos y se suspendieron todas las actividades culturales (talleres de pintura, teatro y creacin literaria, sesiones de cine-debate adems de los festivales en ocasin del da del nio, de la madre y del pap organizadas para beneficio de la poblacin interna). Entre las concesiones obtenidas por los internos cabe mencionar, por lo que concierne a este ensayo, dos en especial; los internos haban conseguido que la visita se extendiera de cuatro horas (como est establecido en el reglamento) a cinco y que se pudieran consumir bienes (papas fritas, refrescos, dulces, etc.) comprados en el interior del centro. Si bien la actual prohibicin de seguir con estas prcticas responde efectivamente a una rgida pero fiel aplicacin del reglamento, es tambin comprensible que las esposas lo entiendan como una
privacin que dificulta la convivencia familiar. Hay que tener en cuenta que el tiempo de visita es reducido por los controles de ingreso; el turno de visita de la maana (de nueve a una de la tarde) no consiste en cuatro horas efectivas de visita sino en dos y media cuando mucho ya que a las nueve apenas pueden pasar la primera garita, que an se encuentra fuera del penal. Luego deben pasar las revisiones, las cuales se han convertido en un verdadero acoso hacia las esposas y los nios. El tema de la visita y de las revisiones son los que ms afectan a las esposas y los internos ya que impactan negativamente la relacin familiar, volviendo insoportable, casi imposible la entrada al penal, debido al alto grado de arbitrariedad y abuso ejercido por el personal del centro. Sin embargo quisiera elucidar todos los puntos que abarcan las entrevistas apoyndome en las voces de sus protagonistas empezando por el momento de la detencin, el detonador que las oblig a reconfigurar su vida y volverse vctimas del sistema totalitario que organiza la vida de La Palma, de sus habitantes internos y de su emanacin en el exterior.
Los testimonios: armas para romper con la discriminacin

La detencin del esposo es el comienzo simblico que marca el descenso en las fras, vigiladas entraas de La Palma; todas, al narrar este acontecimiento que divide sus vidas en un antes de libertad y un despus de reclusin, comentan los sentimientos de angustia, incertidumbre y miedo que construyeron las primeras horas de espera. En algunos casos la detencin ocurri delante de ellas (Silvia relata como llegaron los militares a su casa y se llevaron a su esposo cuando l estaba con ella y sus hijas; el esposo de Alma fue prcticamente secuestrado por miembros del ejrcito y ella y otros familiares fueron abandonados en medio de la carretera que los llevaba a su casa). En otros casos se enteraron de la detencin por telfono.
Leticia: Yo soy de J*****; cuando pas todo esto estbamos en la ciudad de M***** mi cuado, her-
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mano de mi esposo, su esposa, mi esposo y yo en la casa de ellos. Nos invitaron a pasar un fin de semana all; aproximadamente a las cinco de la madrugada yo escuch portazos de coches, me asom a la ventana y era todo el ejrcito. Rodearon la casa, nos tiraron la puerta con las armas, se metieron como unos 30 encapuchados, agarraron a mi marido, lo empezaron a golpear delante de m, a mi cuado igual, lo esposaron y lo tiraron al piso, a m me esposaron nada ms. Despus de que lo golpearon y lo torturaron delante de m se lo llevaron. A nosotras, a mi concua y a m, nos dejaron encerradas ah. Nos dejaron custodiadas por la PGR. Los de la PGR agarraban las cadenas y se las ponan delante de nosotras, agarraban nuestras bolsas y las vaciaban. Se robaron todo lo de valor que haba en la casa, se lo llevaron delante de nosotras as, con cinismo y descaro.
Alejandra: Mi primo estaba en la SIEDO, es una persona muy grande, muy fuerte, los tres, cuatro das que estuvo ah estuvo esposado de pies y manos y sin comer. Cuando pude pasar a verlo lo vistieron, le quitaron las esposas, lo arreglaron pero podas ver sus marcas donde estaba esposado. Me dijo Tengo esposado tres das, no me han dado de comer y me tienen sin ropa.
El paso siguiente es irse hundiendo en la gramtica penal: los pasillos de la Subprocuradura Especializada en Investigaciones de Delincuencia Organizada (SIEDO), los primeros contactos con los abogados (a los que definen en general como rateros), la asimilacin de un lenguaje que anteriormente les era ajeno, etc. El trato hacia ellas es duro, agresivo y abusivo. Julia fue acosada sexualmente por su abogado (quien era el mejor amigo de su esposo). Carola, despus de pasar horas interminables en las oficinas de la SIEDO esperando poder ver a su esposo despus de la detencin, fue abordada afuera de la institucin por un grupo de abogados que le prometieron resultados cleres pidindole cifras estratosfricas aparte de dos carros. Todas ellas no estn preparadas para estas circunstancias y se encuentran presas en una condicin de alta vulnerabilidad entre la situacin legal de su esposo y las nuevas responsabilidades que ellas, desde su rol de gnero tradicional de esposa, deben asumir.
Carina: El entorno econmico pues s te pega porque, para empezar, te tienes que buscar un abogado y desgraciadamente hay abogados muy rateros y otros muy honestos, pero llegas con los honestos despus de haber pasado dos que tres experiencias de que no.
El proceso de externalizacin se agudiza cuando deciden mudarse en las cercanas del penal; por ende, los cambios inmediatamente palpables que ya mencion son la reterritorializacin, los cambios estticos relacionados con la entrada al centro, las relaciones sociales y el uso del tiempo. Con respecto a las relaciones sociales cabe destacar dos elementos: por un lado, la solidaridad vs el abandono por parte de los amigos de su lugar de origen y de la familia de ellas y de sus esposos. Como lo explica Carina aqu te das cuenta de quines son tus verdaderos amigos; en varios casos ellas reciben el apoyo moral y a veces tambin econmico de sus familias. Algunas reciben apoyo moral aunque siguen hacindose cargo de todo lo relacionado con el suporte econmico y la parte legal. Otras relatan cmo sus esposos han sido completamente abandonados por sus padres y hermanos.
Silvia: Yo a los seis meses me vine a radicar ac, tengo desde entonces viviendo aqu, esto ha cambiado mi vida, un giro de 180 grados, totalmente, en cuanto a las amistades, en cuanto a estar solitaria, yo de por s soy muy hermtica, soy muy sola pero ahora con esto Econmicamente sacar a una familia y con esta situacinMi situacin ha cambiado mucho, muchsimo, por ejemplo mis hijas estn en la escuela de gobierno, esto me ayuda porque pagar las colegiaturas o comemos bien o les pago el colegio. En mi familia s hay solidaridad, estn conmigo, me apoyan en el sentido de que no lo juzgan a l, estn de acuerdo de que yo est ac, me lo respetan.
Debido a que ellas reformulan su vida alrededor de La Palma, sus amistades se reducen a ese circuito. Cabe destacar dos elementos principales: por un lado, siendo prioritaria la relacin con su esposo, se enfocan puramente a los mbitos a ellos
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correlacionados (ir a las visitas, a los juzgados, hablar con los abogados, desde enero de 2005 ir a Derechos Humanos para interponer sus quejas, organizar su calendario entre los nios y el penal, etc.) por lo tanto es lgico que busquen el apoyo y solidaridad de personas que entienden su situacin. Por el otro, el hecho de que esposo est detenido en ese lugar implica una fuerte discriminacin y exclusin social, como bien se ve en el ya mencionado surgimiento del concepto de narco esposas.
Leticia: No he podido tener un crculo social normal. Aqu o dondequiera, la sociedad rechaza, entonces si yo voy con mi vecina y le digo Mi marido est en La Palma me dice Bye y me cierra las puertas de su casa. Tengo muy pocas amistades; mis amistades son las personas de all, las seoras de all; son amistades porque all las conoc y solamente con ellas puedo hablar de esta situacin que nos afecta a todas. En estos ocho aos no he tenido amigas afuera de este crculo. Alejandra: Te alejas de la familia, te alejas de los pocos amigos porque te das cuenta de quines son tus amigos. Yo trabajaba, daba clases de ingls; mis hijitos estaban en la misma escuela, becados, mi esposo tambin estaba trabajando un cambio total. Antes ibas a correr o al gimnasio, a estudiar clases de algo. Aqu tienes que amarrarte a los juzgados y ms con la situacin que est pasando ahorita (despus del operativo), tienes que estar pegada all y no puedes desarrollar una vida normal. Siento mucha impotencia como madre y esposa, es bastante difcil, porque las que estamos dentro de todo esto sabemos lo que pasa y lo que estamos manejando, pero la gente que no est enterada de cmo estn las cosas te etiqueta, Son esposas de lo peor .
La discriminacin social hacia ellas es tan fuerte que recae sobre sus hijos; Julia tuvo que sacar a dos de sus nios de las escuelas donde estaban estudiando cuando las dems mams se enteraron de donde estaba su esposo.
El artculo 12 de la Ley que establece las Normas Mnimas sobre Readaptacin Social de Sentenciados (en CNDH, 1996) determina que en el curso del tratamiento se fomentar el establecimiento, la conservacin y el fortalecimiento, en su caso, de las relaciones del interno con el exterior. Las visitas familiar e ntima son consideradas parte del tratamiento. No obstante, en su libro Por qu Almoloya (1994) Juan Pablo de Tavira y Noriega, primer director de La Palma, afirma que La visita ntima es un beneficio que otorga la institucin penal, no un derecho irrestricto del interno; se concede si hay merecimiento. Asimismo, en el reglamento y en el manual del interno de los Ceferesos se establece que Al interno que participe en el tratamiento se le otorgar el beneficio de la visita familiar e ntima, las cuales solo podrn ser restringidas por el comportamiento indebido en el interior del centro. La visita, un pilar para el buen xito del tratamiento del interno, se maneja dentro de la lgica (tristemente comn en el sistema penitenciario) del premio-castigo. Durante todo el 2005 la suspensin de la visita se ha convertido en la forma ms frecuente de castigo1. El artculo 125 del reglamento de los Ceferesos denuncia las infracciones que pueden ser castigadas con la suspensin de la visita: Causar alguna molestia o proferir palabras soeces o injuriosas a los visitantes, personal del centro o dems internos. Contravenir las disposiciones de higiene y aseo del centro. Acudir impuntualmente o abandonar las actividades laborales o a las que deba concurrir Incurrir en actos y conductas contrarias a la moral y las buenas costumbres.
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Vengo a ver a mi esposo

Los temas ms apremiantes, como ya lo subray, son el de la visita y de las revisiones.
La suspensin de la visita est complementada por el aislamiento del interno por un periodo mnimo de dos semanas en las celdas de castigo. Estas no cuentan con las condiciones bsicas establecidas en las Normas Mnimas para el Tratamiento de los Reclusos (1957) de las Naciones Unidas (CNDH, 1996). Son celdas pequeas donde los internos duermen sin colchn y sin cobijas, reciben escasas porciones de alimentos en vasos desechables, slo tienen un bote para sus necesidades fisiolgicas y frecuentemente se encuentran obligados a usar su propia ropa para limpiarse debido a la ausencia de papel de bao.
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Infringir otras disposiciones del presente reglamento. El primero, cuarto y quinto punto se prestan a una interpretacin absolutamente arbitraria que pone en riesgo el respeto de los derechos de los internos y los deja desnudos antes el abuso de autoridad que impera en el centro. El segundo punto hace referencia a la higiene, un concepto poco conocido en La Palma durante el 2005 ya que frecuentemente no llevan los internos a baarse; lo mismo se puede decir por el tercer punto considerando que todas las actividades laborales y culturales del centro fueron suspendidas. Por lo tanto, los internos y sus familiares se encuentran sujetos a la voluntad agresiva de las autoridades en turno las cuales actan con total impunidad. Las revisiones humillantes complementan el tema de la visita y provocan la erosin del tejido familiar, el agotamiento moral, psicolgico e incluso fsico de los internos, sus esposas e hijos.
Silvia: Las ltimas revisiones han sido muy impactantes, emocionalmente, psicolgicamente tanto para m como para mis hijas, nos han hecho pasar por eventos muy humillantes, muy denigrantes como ser humano, como persona, me han pedido en ocasiones que me cambie mi toalla sanitaria delante de mis hijas y mis hijas se quedan as de Por qu te piden eso mam, qu ests haciendo?. La segunda ocasin que ellas fueron despus del operativo les bajaron su ropa, cada nia se hace la revisin sola y al salir mi hija de nueve aos me dice Mam por qu permitiste que me hicieran eso a raz de esas mismas revisiones ya no quieren ir. Julia: Adentro las autoridades se la pasan buscando que ellos no tengan visita, porque no es un sistema de readaptacin, es un sistema de despersonalizacin, lo que ellos manejan es quitarles la personalidad, bloquearlos psicolgicamente, enloquecerlos. Muchas maneras de humillar, siempre que te pueden humillar te humillan. Antes la revisin era te tenas que subir la ropa, si traas vestido te tenas que subir el vestido, pero no era tan fuerte como se vino apenas desde el 14 de enero. Ahora te tienes que desnudar completa, hacer sentadillas frente a un espejo y si te niegas a
hacerlas entonces te amenazan de que pueden incluso hacerte tacto vaginal, tacto rectal si ellas lo consideran necesario. Y llega un momento en que uno pierde el miedo y en el que dices Ya basta! Ya no me vas a pisotear, ya no me vas a humillar. El hecho de que l est aqu pudo haber cometido el delito y, ojo, es procesado, no sentenciado, no es delincuente, aunque t lo quieras ver como tal. Pero yo, mi nico pecado es ser su esposa y no tienes por qu tratarme as, no tienes por qu humillar as a mis hijas; a la de 18, que se tuvo que desnudar, a la de 14 que llor amargamente y dijo No lo quiero hacer y le dijeron Entonces no entras a ver a tu padre . Leticia: En la primera visita despus de este operativo llegamos a la hora de la revisin, obviamente fui sola porque no saba qu iba a pasar. En la revisin me dijeron Se va a quitar toda la ropa, dme sus pantaletas, su brasier. La fulanita examinando mis pantaletas y yo all desnuda. Despus de todo esto me dice Haga cinco sentadillas; hgalo o no va a pasar. Yo tena mucha ansia por ver a mi marido, entonces me dije Lo voy a hacer porque quiero verlo y me puse a hacer sentadillas desnuda. Eso es en el rea de Aduana, as le llaman. De ah pasamos al rea de la ntima; me vuelven a desvestir, a hacer lo mismo otra vez y otra vez lo hice.
Y todo yo sola
Como dije en un principio, este grupo de mujeres slo representa una pequea muestra del complejo panorama social, econmico y penal que conforma La Palma. Entre ellas tienen diferencias con respecto a su nivel educativo, posibilidades econmicas, la relacin con el esposo y con su familia, etc. Sin embargo se puede afirmar que todas comparten procesos parecidos desde una perspectiva de gnero. Las diez admiten haber vivido unos cambios positivos a raz de la experiencia en La Palma. Afirman haber descubierto posibilidades y capacidades que antes no haban conocido; a partir de la detencin de sus esposos ellas se convierten en el pilar de la familia en todos los mbitos. Los altos costos que implica un proceso penal (y ms por delitos como delincuencia organizada y contra la salud) pueden ser sostenidos slo gracias a sus esfuerzos.
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Antes de la detencin ellas se desempeaban en los roles de madre y esposa; la madre que cuida y protege a los hijos pero que no tiene la autoridad para otorgar o negar permisos. La voz de mando siempre la tuvieron sus esposos, an cuando por razones de trabajo (muchos ocupaban cargos en diferentes fuerzas policacas) no pasaban mucho tiempo en la casa. Se movan dentro del espacio delimitado por sus responsabilidades y funciones atribuidas desde los papeles tradicionales de gnero; estudiaban, cuidaban su cuerpo, algunas trabajaban y se dedicaban a mantener la estabilidad domstica para la cual fueron educadas en su sociedad. Algunas tenan niveles de movilidad autnoma ms altos que otras, como es el caso de Silvia (que iba a tomar cursos y participaba a conferencias en Estados Unidos). Sin embargo, como ella misma lo dice Pas de las manos de mis padres a las de mi esposo. Despus de la detencin y de su decisin de seguir, una vez ms, a su esposo, empez a cambiar su forma de desenvolverse. Por un lado se someten, como analic anteriormente, a los ritmos y reglas impuestas desde el penal sacrificando su ya escasa autonoma. Deben hacerse cargo de un hijo ms, un hijo que cuesta caro y que es totalmente vulnerable. El esposo pierde su funcin de gnero, ya no es el hombre proveedor, no participa diariamente en la educacin de sus hijos y asume un lugar secundario en la direccin de la vida familiar. En sus testimonios las esposas esbozan las consecuencias que este cambio de roles implica para sus esposos: se preocupan ms por ellas y sus hijos, se vuelven ms amorosos y sensibles pero tambin vulnerables. Cuando hablan de los cambios que advirtieron en sus vidas prolongan su narracin y en ms de una ocasin not un matiz de sorpresa al escucharse afirmar sus logros y xitos como mujeres.
Alma: Ellos (sus esposos) te valorizan de diferente manera, por ejemplo, al menos en mi caso, yo era de las nias que estaba en mi casa, tranquila, en paz. Yo no iba a ningn lado si no era con l; desde que pas todo esto, yo tena que buscar mi boleto, subir a un avin, llegar a buscar dnde me iba a
quedar y todo yo sola, entonces l ahora me dice: Estoy sorprendido y te lo juro que me tienes estoy admirado porque yo nunca pens que ibas a tener la fuerza de hacer nada, pens que te ibas a quedar sentada en un silln llorando. Aunque s lo hice, no te voy a decir que no, pero en esos momentos tienes que ir, subir, bajar, quitar o sea, aprendes a hacerlo, aprendes a moverte, a ir y a venir, ellos como que se enorgullecen de saber que tienen una mujer fuerte a un lado de ellos. Yo sola he descubierto cunto valgo, lo que puedo hacer yo sola sin necesidad de tener a mi hombre al lado. Hace cinco aos yo era una nia, era mam bonita y hasta ah y ahora me siento una mujer. Silvia: Cambian un poco los roles, yo lo siento as. Mi lado masculino se ha desarrollado, su lado femenino se ha desarrollado, momentos en los que mi esposo nunca lloraba, ahora lo he visto llorando. T te encargas de ellos en todo, econmicamente, te cuesta mucho, yo invierto todo ah, desde lo que inviertes en la gasolina, desde lo que te estn pidiendo de la ropa, aparentemente no pero el cambiar tu vestimenta. Yo no utilizaba este tipo de ropa, ese tipo de zapatos que te piden, los nios igual, es comprarte ropa justo para ir a este lugar No es fcil, es una tarea que nunca jams te imaginas que vas a poder llevar. Aparte de que eres madre y padre, tienes que luchar para que se haga justicia, estar al pendiente de tu esposo, es como si tuvieras un hijo ms, con una situacin que lo tienes que apoyar... Carina: Por ms que uno luche en el da a da para que el ncleo familiar siga siendo el mismo, s lo pierdes. En mi experiencia lo veo porque nosotras llevamos el rol de padres y madres, la voz de mando ya no pasa del lado de l sino pasa del lado tuyo porque t eres la que diario ests con tus hijos, que les dices Vstete bien, come bien, durmete temprano. Mariana: Yo antes era muy dependiente de l. l me dice que siempre me ha querido pero ahorita me ha valorado ms por lo que he estado haciendo por l, porque hay mujeres que de pronto se van, muchas no lo soportan, por esa parte me ha valorado mucho.
Los cambios en los roles modifican su valoracin personal pero tambin la concepcin que sus
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esposos tienen de ellas. Las esposas no logran romper con los preceptos identitarios de gnero tradicionales, se evalan desde su papel de esposa y sus funciones como madre; sin embargo muestran nuevas concepciones que en el caso de una de ellas (que prefiero no nombrar) ha tenido como consecuencia la separacin del esposo. Quisiera concluir a travs de esta experiencia, testimonio dentro de los testimonios, ya que la mujer protagonista de esta separacin se convirti para m en una amistad imprescindible.
El triunfo de La Palma sobre el amor

Ellos llevan quince aos juntos; l trabajaba en la Polica Federal de Caminos, lo trasladaron a otro estado de la Repblica y se llev a su familia. Lleva cuatro aos de proceso, lo involucraron con uno de los crteles ms poderosos de Mxico; como todos los dems procesados ve constantemente violado el principio de presuncin de inocencia y adentro del penal es tratado como un sentenciado, un delincuente, un hombre que merece ser tratado como un ser inferior, sin derechos ni dignidad. Sin embargo no se resigna; a raz del operativo, este hombre de carcter explosivo y fuerte, exige el respeto de sus derechos y resiste. Resiste ante la injusticia y las atrocidades de un centro de reclusin que pretende reducirlo a un ser inerme, sin voluntad ni dignidad, la imagen perfecta de un buen detenido. El-hombre-que-resiste pas la mayora del 2005 en una celda de castigo, sin visitas, luchando por su dignidad. La mujer que es su esposa y madre de sus hijos vive a media hora del penal. Busca estrategias para sobrevivir y afirma que est ah por amor a su esposo. Pero desde que lo detuvieron y ms desde el operativo, ella es otra; ha aprendido sobre sus fuerzas y capacidades. Ahora ya no es solo hija, madre, esposa. Es mujer y ser humano. La-mujer-que-resiste ya no tiene a su esposo; su esposo es ahora un preso incmodo para el sistema. El penal, con todo el peso de su totalitarismo, es hbil en sus maniobras de descomposicin.
Ella va a la visita; su esposo est castigado. Cuando pide explicaciones solo le contestan Son rdenes de arriba y cnicamente agregan a cualquier rplica Meta su queja a Derechos Humanos. La-mujer-que-resiste ya ha ido muchas veces pero en la Comisin Nacional de Derechos Humanos no hay lugar para ella, pues no es un ser humano, sino la esposa de. Y ms grave todava: es una narco esposa. El-hombre-que-resiste est luchando su ltima batalla y ciego en su guerra contra un enemigo tan fsico y tan inmaterial al mismo tiempo, cede ante la sublimacin del poder total de La Palma. Desconoce a La-mujer-que-resiste, dice que ni mi esposa es. No alcanza a ver las minas que diariamente ella tiene que pisar para poder seguir una vida-apndice-de. La-mujer-que-resiste es ahora una mujer que quiere empezar a vivir su vida, pensar en su futuro y en el de sus hijos. En las ltimas visitas l le comunic su intencin de abandonar la lucha, la crcel triunf en sus esfuerzos disciplinarios, lase deshumanizadores. El hombre que resista intenta as detener a su familia, ltimo eslabn de una cadena que era ms corta despus de cada castigo. Oxidada por el tiempo pasado en la estancia. Invisible como invisible es l e invisible es la-mujer-que-rehace-suvida. Invisible para l y para la sociedad que la rodea pero ya visible para s misma. Ella se fue unos das despus de la ltima visita. Empez por primera vez una vida bautizada con su nombre y no con el de otros. Las promesas del penal se cumplieron, el operativo y sus consecuencias fueron efectivas. Uno ms se qued solo y es ahora un interno dcil, un ser disciplinado, corregido y silencioso.
Carina: Nunca te acostumbras a La Palma. El mismo gobierno se ha hecho el propsito de que nunca te acostumbres, siempre hay algo nuevo, algo est mal siempre vas con el Jess en la boca Ahora qu va a pasar, ahora por qu lo castigaron, ahora no me van a dejar pasar este tipo de ropa. La consigna es fastidiarte desde un principio. La consigna es Hrtalas para que los dejes solos.
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Reflexiones finales
La Palma cuesta; cuesta dinero, aos y lazos afectivos. La Palma, como todas las prisiones, sella con un estigma a los que viven adentro de sus paredes y a los que los acompaan desde afuera. Las esposas de los internos de La Palma, como los familiares de todos los reclusos y reclusas, son vctimas de la invisibilizacin y estigmatizacin de las prisiones en nuestras sociedades. En trminos acadmicos falta estudiar el fenmeno de externaliacin para elaborar estrategias de apoyo a los familiares de internos pero sobre todo para depurar su entorno social de los prejuicios que tornan ms difcil la convivencia con la prisin. Es por lo tanto una cuestin principalmente tica difundir las voces de los familiares de internos e internas; un grupo social, una categora que surge paralelamente a la de poblacin penitenciaria, que depende de sus evoluciones y transformaciones y que est totalmente vulnerable como vimos en este artculo. Es preciso dar a conocer las dificultades que enfrentan pero sobretodo rescatar en primer lugar su identidad autnoma, dejar de verlos, y en este caso verlas, como la propiedad de un interno ms, sino reconocerles plenamente su estatus de ser humano independiente que tienen derecho a poderse desenvolver plena y libremente en la sociedad.
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Y
La narcocultura: Un campo de reflexin antropolgica
Juan Cajas Universidad Autnoma del Estado de Morelos
s imposible, adverta el desaparecido Jacques Derrida, el filsofo francs de origen argelino, y fundador del descontruccionismo, de amplia influencia en el pensamiento antropolgico posmoderno, una definicin objetiva del vocablo droga, ya que no se trata de un concepto en sentido estricto, sino de una consigna. Su valor como componente imaginario en la cartografa mental del narcotrfico, y su correspondiente materializacin en el escenario de lo social, posee un arraigo bsico por su capacidad para encarnar y simbolizar el mal (Restrepo, 2001). El mal, en trminos antropolgicos, puede ser el punto de partida de un ejercicio analtico, para pensar temas como el que nos ocupa en esta mesa: las fronteras sociales del narcotrfico y, en mi caso, la narcocultura como un campo abierto a la investigacin. Paradjicamente, el narcotrfico, por su condicin de empresa red, segn la caracterizacin de Castells no posee en la actualidad fronteras propiamente dichas. La geografa del narcotrfico y la experiencia anmica, compulsiva de los individuos, no reconocen fronteras, son fenmenos globales, inscritos en la gramtica del caos y la descomposicin social e institucional de los estados nacionales. Nada explica de una forma ms acabada su condicin econmica transfronteriza que los movimientos del dinero en los circuitos financieros internacionales y en los procesos de reconversin interna en mltiples reas de las economas
locales, donde los grupos emergentes, desplazando a las burguesas tradicionales, rinden culto al poder del dinero y al hedonismo del consumo. Entre todos los productos culturales, el dinero es de hecho el bien ms apreciado por los seres humanos. El dinero afecta conductas y conciencias. Es, entre otras cosas, tal como lo seala Savater, el nico producto social que no ha dado muestras de decadencia y que cruza todas las fronteras, sin detenerse en consideraciones morales. La concepcin de frontera, tal como se concibe en la Antropologa, puede ubicarse en la mediacin entre el negocio del narcotrfico como tal y su papel en las culturas de diversos pases: gnesis de lo que denominamos narcocultura y donde el dinero exhibe todo su poder. Antes de que las sustancias psicoactivas, para denominarlas de algn modo, se sometieran a los rigores de la prohibicin, fungieron, igual que hoy en da, como mercancas. Durante siglos han alimentado el sistema financiero mundial. Sin embargo, el manejo de un asunto tan complicado, siempre se ha dirimido en el terreno teolgico, es decir bajo las premisas del bien y del mal. No es exagerado advertir la existencia de una conexin directa entre la globalizacin de la economa y la globalizacin del crimen (Castells, 1999); tampoco un secreto sealar el hecho de que los bancos suizos o de las Islas Caimn, slo por dar un par de ejemplos, reciclan dinero mal habido, o
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caliente para darle una connotacin tropical, segn lo sugera Armando Silva (1997). Cerca de tres cuartas partes del valor de la cocana que se produce en Sudamrica se deposita en las cuentas cifradas de los capos de cuello blanco, discpulos posmodernos de los delincuentes de alcurnia estudiados por Edwin Sutherland en los Estados Unidos. Sus nombres nunca aparecen en las fichas policacas; son seres invisibles, discretos hombres de negocios y de la poltica; se les ve en las revistas del jet-set; estticamente no se los asocia con el narcomundo. El anonimato del secreto bancario limpia las impurezas de la sangre. Los centros financieros internacionales son, retomando a Rousseau, esa ley que el rico tiene en el bolsillo y que se modifica de acuerdo a las circunstancias, sin que intervengan cuestiones de tipo moral: negocios son negocios. La procedencia de los dineros del mal no es algo que se cuestione. La doble moral opera como virtud, y eso lo sabemos desde los tiempos en que los jesuitas comerciaban opio en Pekn. En 1601, antes de que los ingleses monopolizaran el opio, ese sustituto de dios, se instalaron en Pekn e, incluso, utilizaron asesinos de las triadas de la Sociedad del cielo y la tierra para cobrar deudas. Antecedentes remotos de los sicarios contemporneos que ejecutan acciones de los carteles en diversos lugares de la geografa mexicana. La diferencia es que los chinos ejecutaban con cuchillos cebolleros y los nuestros con cuernos de chivo y granadas de fragmentacin de uso exclusivo del ejrcito.
Ms all del bien y del mal

El anlisis antropolgico de la polaridad el bien versus el mal puede contribuir a la explicacin del narcotrfico, tanto en el plano de la economa como en el de la cultura. Asimismo, puede servir de referente para entender fenmenos como el de la llamada narcocultura, un trmino relativamente reciente, y que creemos es susceptible de ser interrogado desde las Ciencias Sociales. Sobre el tema de las drogas se ha escrito hasta el cansancio. Sin embargo, no podemos eludir cierta sensacin de orfandad explicativa. Sobre todo si el tema
es el narcotrfico y su papel en los territorios de la cultura; probablemente porque es algo intrincado y peligroso. Lo saben bien los periodistas que dan seguimiento al tema. Del narcotrfico se habla con eufemismos. Las autoridades norteamericanas, aluden a un hipottico imperio del mal que se cierne como un basilisco de mil cabezas, sobre jvenes indefensos. Los gobiernos y las autoridades antidrogas evitan hablar del narcotrfico como una construccin jurdica. Insisten en hablar de un engendro del mal, al que es necesario perseguir en caliente y sacarlo de sus guaridas latinoamericanas y de las pintorescas narcotienditas. El tema del mal es, probablemente, uno de los captulos ms significativos en el periplo de la aventura humana. Ocupa un lugar relevante en el pensamiento y es, entre otros, un pasaje importante en campos de estudio como la Antropologa, el Psicoanlisis o las religiones comparadas. Para estas disciplinas, la felicidad, la transgresin y el castigo, constituyen una trada mtica, un referente esencial, en la configuracin de dispositivos culturales que coadyuvan en la institucionalizacin de una oposicin binaria: el bien y el mal. Planteados como una dimensin especfica en el campo de lo sagrado y lo profano, tanto el bien como el mal, se asumen como construcciones de la cultura; y permiten definir un modelo, ideal, obviamente como todo modelo a partir del cual indagamos el prisma de la realidad. Desde esta estrategia analtica, reas de inters como la prohibicin y el narcotrfico esa invencin jurdica del puritanismo norteamericano, permiten un despliegue terico que facilita la tarea de diseccin del fenmeno a estudiar en campos o particulares empricos concretos, por ejemplo la narcocultura o subcultura del narcotrfico en Mxico. Estos trminos, sobre los que regresaremos ms adelante, sirven para describir sucintamente el estilo de vida que adoptan los narcotraficantes o grupos emergentes, para llamarlos de algn modo. El retrato ms acabado de estas manifestaciones culturales lo encontramos en la llamada literatura sicaresca como la novela picaresca del Siglo de Oro espaol, de autores como Fernando Vallejo, Jorge Franco o Francisco Bolvar Mo-
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reno, en cuyas pginas se despliega una sumatoria de actitudes y comportamientos, o excesos de los narcotraficantes, que en ocasiones rayan ms en la leyenda que en la realidad, pero que tambin descubren para los lectores una pavorosa produccin de imgenes, una frontera entre lo verdaderamente real, y lo que Silva denomina: delirio o prdida de realidad. La cultura, en un sentido etnogrficamente amplio, dira Tylor, padre de la Antropologa, es ese todo complejo que comprende conocimientos, creencias, arte, moral, derecho, costumbres y cualesquiera otras capacidades y hbitos adquiridos por el hombre en tanto miembro de la sociedad. Ms que adquiridos, diramos que los hbitos son construidos. La cultura los ontologiza. Se incorporan como parte de una metafsica del ser. Nociones acerca del bien y el mal, se construyen a travs del tiempo, y por la va de la costumbre, terminan transformados en leyes no escritas, en imperativos categricos de la cultura. Hasta hace unos aos, era normal argumentar, que las deudas de honor, se pagaban con sangre. La sangre exorciza la vergenza pblica de la familia humillada. En el mundo de los narcos o narcomundo, la venganza puede superar los lmites: el castigo no culmina con la eliminacin fsica del adversario; es necesario exorcizar el cadver, cobrar en la carne del muerto, la traicin, el dolor producido, o la infamia cometida en vida por el ajusticiado, generalmente cuando se est cobrando la muerte de la madre, la herona por antonomasia de los bajos fondos. En esos casos, se come y bebe del muerto. As me lo expresaba un informante sin ningn rubor y con una naturalidad, que lo ubicaba, con el perdn de Nietzsche, ms all del bien y del mal. Para Spinoza el bien y el mal, no existen, slo son formas de pensar, narrativas, construcciones o discursividades ideolgicas. As lo afirmaba en sus Cartas del mal. Para Derrida el mal es un tema religioso, una abstraccin, en la ms desrtica de las abstracciones. En Occidente, hablar del mal es, en cierto modo, hablar de estrategias de salvacin. Si identificamos la causa del mal, abrimos la llave maestra de la salvacin, el bien. Para el fil-
sofo racionalista holands, el mal puede convertirse en bien, y el bien en mal. Finalmente, como se advierte en el mundo de la fsica, a toda accin le sucede una reaccin de la misma fuerza pero en sentido contrario. La historia parece confirmar esta premisa. El caso afgano es paradigmtico, y un buen ejemplo. Los Estados Unidos contribuyeron con los llamados seores de la guerra en su lucha contra las fuerzas soviticas de ocupacin. El apoyo a los mujaidines, entre los que se encontraba Osama Bin Laden, el Satn meditico de la globalizacin, inclua logstica para facilitar el trueque de opio por armas. Cuando consigamos establecer un estado islmico sealaba un comandante del Frente Nacional Islmico quedar prohibido a los campesinos sembrar adormidera o cannabis. Si lo permitimos ahora es porque necesitamos dinero para financiar la guerra santa (Labrousse, 1993). El triunfo de los talibanes, curiosamente, llev a la puesta en marcha de una de las campaas de erradicacin de cultivo de amapola ms exitosas del mundo contemporneo. Afganistn parte de la Media Luna Dorada era el primer productor mundial de amapola, materia prima para la elaboracin de herona que se procesa fundamentalmente en Paquistn. La erradicacin del ciclo amapola-opio-herona se da por motivos religiosos. El dogmatismo de los fundamentalistas talibanes, asegur el xito de la campaa. La violacin de la ley de cultivos, produccin y distribucin, se castigaba con la ejecucin de los transgresores. Tras los sucesos del 11 de septiembre de 2001, Estados Unidos transforma a sus antiguos aliados en enemigos; lanza una campaa militar y derroca al gobierno talibn presidido por el Mulah Omar. En su lugar se coloca a un jefe tribal afn a los intereses de la Casa Blanca. Un ao despus, Afganistn recupera su lugar como primer productor mundial de amapola. El mercado principal de la herona afgana es Europa, y desde luego, Estados Unidos. En el caso mencionado, el modelo bienmal, parece ser una cuestin de coyuntura discursiva, no slo en la tradicin cristiana sino tambin en el Islam. Una polifona religiosa que en aras de
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lo polticamente correcto, unas veces opera para justificar el bien y en otras para el mal. La analoga entre la guerra de las drogas y las guerras religiosas, que asolaron Europa en el siglo XV, no es una simple comparacin. Las dos se erigen bajo el presupuesto de combatir bajo las banderas del bien y de procurar la salvacin extirpando el mal. El modelo de estructura dual, del que hacemos referencia, puede plantearse hipotticamente, siguiendo a Lvi-Strauss, como un universal de la cultura. Sus rasgos y funcionalidad ms definidos son de orden multicultural. En el cartograma de la globalizacin, lo universal, en trminos ideolgicos, se plantea como antagonista de la diferencia, y como fundamento pedaggico de una ofensiva poltica, cultural y militar de caractersticas unipolares. Lo otro, en sentido antropolgico, se diluye en las arenas de la uniformidad cultural que, en el caso que nos ocupa, debe leerse como uniformidad moral o pensamiento nico. Pruebas de esta afirmacin son las declaraciones mediticas de George Bush Jr. acerca de lo que denomin en su momento: guerra infinita y eje del mal. Ms que metforas, el reelecto presidente republicano, utiliza una retrica de predicador. El hecho no es gratuito. La religin, parece ser el motor que empuja la universalizacin moral de la globalizacin. El laicismo constitucional que reclamara la atencin de los Padres fundadores y de Tocqueville, desaparece con Bush, para dar lugar a un discurso unipolar mesinico con pretensiones universalistas. En esta direccin, la guerra infinita contra el eje del mal, coincide con las premisas de salvacin de la guerra contra las drogas que se impulsa en todo el mundo, y particularmente en nuestra regin, comprometiendo las fronteras y desde luego la soberana nacional y el proceso de construccin democrtica. Guerras diferentes en sus aspectos tcnicos y operacionales, pero ideolgicamente afines, toda vez que se plantean como cruzadas. El combate contra las drogas y el terrorismo, ha devenido en sustituto de la Guerra Fra. Tras los sucesos del 11 de septiembre de 2001, el discurso de la seguridad nacional ha sustituido al de la democracia. Mxico ya no es slo un aliado comercial, ahora tiene asignadas otras tareas: man-
tener a buen resguardo la frontera de 3.200 kilmetros, no solamente de inmigrantes sino de los nuevos agentes del mal: los terroristas musulmanes, y de sus probables aliados, los mticos y temidos pandilleros de la Mara Salvatrucha. El mal emerge como una fuerza demoniaca que conspira contra el bien. Numerosos relatos del arsenal mtico dan cuenta de la pica batalla entre las fuerzas del bien y las del mal. Lo encontramos en Dante, Goethe, Dostoievski, y desde luego en Melville, con la clebre confrontacin entre el capitn Ahab y Moby Dick, la gran ballena blanca, el demonio de los mares. En trminos culturales, el narcomundo sera una consecuencia del mal. El estigma no se aplica a los consumidores de fin de semana, que hacen posible la existencia del mercado ms grande del planeta, los Estados Unidos, sino a los traficantes, poseedores siguiendo a Goffman de una identidad deteriorada, e instalados geogrficamente desde el sur del ro Bravo y hasta la Tierra del Fuego, con su esttica estrafalaria y estilo de vida disonante y disipada. Curiosamente la parafernalia cultural de los narcos se produce en Estados Unidos, el gran paraso del consumo hedonista: autos, msica, ropa, electrodomsticos e implantes y ropa blindada.
De subculturas y narcoculturas
Ahora bien, podemos hablar genricamente de narcocultura; no obstante, los patrones de comportamiento, varan de un pas a otro. En Colombia, por ejemplo, si algo identifica a los narcos es su gusto por la salsa y el tango, expresiones musicales por excelencia del mundo hamponesco y traqueto. Las letras de las canciones reviven la nostalgia de la ausencia, retratan a la perfeccin la historia de sus vidas, el arrabal, los negocios truculentos, la traicin de los parceros, el desamor y la abnegacin de la madre que sufre y llora. En Mxico los gustos musicales se inclinan, no hacia la salsa, sino al corrido, la tambora y la cumbia rebajada. Con fines analticos, y retomando a Wolfgang y Ferracuti (1982), podramos hablar de subculturas y, por extensin, de narcoculturas. Estos trminos expresan subcategoras de la cultura en general,
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que previamente definimos con Tylor. El prefijo sub denota una parte del todo total. Para los criminlogos la subcultura es una manifestacin de desviacin social, una suerte de ruptura con el consenso o contrato social. Si bien este vocablo posee una amplia tradicin en la Sociologa norteamericana, ltimamente parece haber sido desplazado por el trmino narcocultura, sobre todo por los medios de comunicacin. En sentido noticioso es ms impactante; incluso ha facilitado la construccin de nuevos trminos: narcopoltica, narcomenudeo, narcoguerrilla, narcolimosnas que hoy son de uso corriente. Es ms, acudiendo a esta narcoterminologa contempornea, podramos acuar la expresin narclogo, para denominar a los especialistas y estudiosos del narco. Estaramos as definiendo una frontera disciplinaria. Cmo entender el paisaje del narcotrfico sin aludir a la cultura? Parece una verdad de Perogrullo, pero no lo es. Los estudiosos, con el objeto de tejer la especificidad del fenmeno, reconstruyen la realidad en subculturas del ms variado tipo: del narcotrfico, de la violencia, o de la muerte. Trabajos pioneros sobre subculturas se encuentran en la tradicin sociolgica de la Escuela de Chicago, los interaccionistas simblicos, y entre los tericos de las conductas desviadas y sus respectivos anlisis sobre comportamientos diferenciados realizados en los barrios negros y de inmigrantes, tanto en Estados Unidos como en Inglaterra. Probablemente, y por tradicin terica, el concepto subcultura posee mayores alcances heursticos que la expresin narcocultura. No lo sabemos todava. En todo caso esta ltima debera restringirse metodolgicamente en trminos regionales, con el objeto de darle especificidad. Uno de los trabajos ms citados sobre la relacin entre cultura y narcotrfico, es el de Salazar y Jaramillo (1992): Medelln. Las subculturas del narcotrfico, y en Mxico, Mitologa del narcotraficante, de Astorga (1995), y Jefe de jefes. Corridos y narcocultura en Mxico, de Valenzuela (2002), experiencias de investigacin que dotan de rigor acadmico a un tema que ha sido relegado a la crnica roja. En los trabajos citados el tema de la cultura se despliega como estrategia argumental.
La existencia de subculturas o narcoculturas concediendo por fines expositivos una homologacin de los trminos sea en Colombia, Per, Bolivia o Mxico, no es un fenmeno individual de causas antropomrficas o genticas sino resultado de procesos sociales especficos. Las sociedades al reproducirse, en opinin de los antroplogos, requieren de la construccin artificial del otro, los otros. Girard habla de la construccin social de chivos expiatorios para justificar la ley; para Becker los otros son los extraos, y son utilizados socialmente para estigmatizar el acto prohibido e idealizar el orden. Chivos y extraos son figuras espejeantes que garantizan la cohesin social, piezas desterritorializadas del ajedrez de las subculturas, en plural, siempre, pues las hay de mltiples colores. La narcocultura, puede ser vista entonces, como una expresin de otredad, derivada de la estigmatizacin del narcotrfico como chivo expiatorio de los males modernos. Los antiguos chivos expiatorios, como el comunismo, por ejemplo, ya fueron expulsados del imaginario social y reemplazados por otros. La responsabilidad discursiva de la desgracia social se ha depositado hoy en da en el narcotrfico y en el terrorismo desde luego de los modernos chivos expiatorios. Salazar y Jaramillo advertan tempranamente sobre una asociacin falsa entre la subcultura del narcotrfico o de la violencia con un ethos fantico y autodestructivo, difundida por los medios de comunicacin, dejando de lado una premisa biolgico-social fundamental: los genes estn involucrados en todos los niveles en la funcin del sistema nervioso y proveen un desarrollo potencial que slo se activa en conjuncin con el medio ambiente ecolgico y social (Genovs, 1991: 28). La desviacin es social, no natural. En ese sentido, tal como lo sugieren los criminlogos, los estigmas se asumen, y se manejan como diacrticos de identidad. Podemos resumirlo en la respuesta de un detenido, que al ser interrogado sobre su oficio declara: soy traficante de drogas. El concepto de subcultura permite, quiz, diferenciar, analticamente, esa filigrana particular de prcticas y estilos de vida asociados a los grupos de narcotraficantes y consumidores, de la poblacin total. La subcul-
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tura est asociada a otros mbitos de la sociedad, no es un ejercicio conductual alejado, independiente de la economa, la poltica o la cultura en general. Los determinismos genticos: los colombianos son de naturaleza violenta, los mexicanos son corruptos de origen son equvocos e ingenuos. stos son, siempre, procesos en construccin. Lo que denominamos narcocultura existe, no como ficcin aunque narrativamente tenga mucho de ello, pues muchos de los datos desafortunadamente no son verificables y por lo tanto puestos en cuestin sino como resultado de situaciones histricas, polticas y sociales que la hicieron posible. Los orgenes no corresponden a regmenes de naturaleza: los actores sociales del narcotrfico surgieron de coyunturas especficas y, en el transcurso de su cotidianidad, dieron forma a sus propios estilos de vida. Reconstruir esos procesos es parte de la tarea antropolgica, toda vez que su perspectiva terica y metodolgica, marcada por el trabajo de campo, se interesa no tanto por el hombre como ser biolgico, sino como ser social.
Las fronteras del crimen

En la gnesis de los carteles del narcotrfico, sean stos mexicanos, sudamericanos o europeos, subyacen procesos vinculantes de tipo tnico o regional, asociados a fenmenos particulares de tipo social y cultural. Es claro en el surgimiento de la mafia siciliana, por antonomasia la madre de todas las mafias, segn sugiere el historiador Giuseppe Carlo Marino, pero tambin en la gestacin de los carteles de Colombia y Mxico, las yakuzas de Japn o las triadas chinas. Cada una de estas organizaciones criminales posee su propia memoria e identidad; sin memoria la identidad es imposible y viceversa; son adems, recursos culturales importantes para sostener la tradicin en el mbito restringido de lo local. El crimen organizado tiene un soporte territorial local, con lmites predeterminados; cuando la frontera entra en disputa, la violencia se dispara entre los grupos locales o clnicos. Estos hechos exhiben una ausencia de hegemona; de ah el caso de las disputas militares que se dan entre los carteles.
Ahora bien, tal como lo plantea Castells (1999), las bases culturales que dan origen a las organizaciones criminales, y esto es muy importante tenerlo en cuenta, no desaparecen en el marco de la globalizacin; al contrario, stas se mantienen y ocupan un rol central en la generacin de procesos de clonaje; los clanes evolucionan en su organizacin y se camuflan, evitando la accin de los aparatos represivos. Las fronteras desaparecen en trminos fsicos, no as las culturales, que se mantienen a travs del recurso local de la memoria y la ubicuidad de los actores. Un ejemplo de lo que acabamos de plantear es el cambio de roles de las organizaciones criminales en el contrabando de cocana. En los noventa, con la cada de Pablo Escobar, se liquida el cartel de Medelln, y meses despus, con la captura de los hermanos Orejuela, el cartel de Cali. Estas organizaciones desaparecen como estructuras, sin embargo los fragmentos rpidamente se reestructuran, y lo hacen sobre la base de identidades regionales. La muerte de Escobar y la captura de los Orejuela, modifican el escenario delincuencial: los grandes carteles son sustituidos por minicarteles, con estructuras menos rgidas. La flexibilidad les permite adelantar acuerdos comerciales con pases como Mxico, utilizando infraestructuras inditas; tal sera el caso de los tneles transfronterizos o la recientemente descubierta narcored colombomexicana que opera el lavado de dinero. Asimismo pactar transacciones menos modernas como el trueque. La nica excepcin a la situacin descrita, corresponde hipotticamente al cartel del Norte del Valle, heredero, segn parece, de la infraestructura del cartel de Cali. En el caso de la relacin Colombia-Mxico, se sabe que los trabajos de intermediarismo se pagan con droga, lo cual explicara el incremento de los ndices de consumo de cocana en nuestro pas. Aunque la participacin de los carteles mexicanos es alta, la adscripcin nacional es clara: Colombia controla el refinado, exportacin y distribucin de cocana, y pese a los criterios de globalizacin de la economa, la hegemona que ejerce no es materia de disputa; como tampoco lo es el monopolio del cultivo de hoja de coca que mantienen Bolivia
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y Per, o el control de los asiticos sobre el comercio de herona, o de Mxico con respecto a la marihuana. La adscripcin tnica o nacional es fundamental para el crimen organizado, toda vez que permite mayor operatividad en lo que se refiere a la prctica del soborno institucional o de las autoridades. En esta direccin, ms que competencia entre naciones, se puede hablar de mecanismos funcionales de interconexin. El narcotrfico es un mercado multicultural sumamente rentable y, segn algunas estimaciones, tiene campo para todos. En este orden, el campo de las disputas es eminentemente local, es decir, nacional. En el caso de Mxico la guerra a muerte entre los carteles se da entre mexicanos, difcilmente las ejecuciones se dan fuera de su territorio. No hay datos duros, por ejemplo, de atentados ejecutados por los carteles mexicanos en Colombia. Si hay que matar colombianos, comentaba alguien, se los ejecuta en Mxico. La globalizacin, entonces, no suprime las pertenencias tnicas o nacionales. Los grupos controlan sobre la base de su adscripcin tnica, respetndose los territorios transnacionales. La identidad cultural es un aspecto importante en la construccin del crimen organizado, y de esa especificidad tendr que dar cuenta la Antropologa. El comercio de cocana sera imposible de concebir sin la presencia de los migrantes colombianos; su nacionalidad facilita estructurar las redes del mercado ilegal en los Estados Unidos y en Europa; igual sucede con los procesos culturales que definen el circuito internacional del trfico de opio y herona en Asia, el hachs en el norte de frica o la marihuana y anfetaminas en Mxico. Lo nacional define procesos histricos, culturales, religiosos, y estructuras organizativas que es necesario tener en cuenta para un anlisis objetivo de los mercados ilegales. Por el poder de la costumbre, por simplismo lexicogrfico o economa del lenguaje, el vocablo mafia, independientemente de sus connotaciones nacionales y culturales, termin siendo sinnimo de cartel, esa manoseada palabreja, cuya paternidad se atribuye a la CIA, para nombrar a los narcotraficantes de Medelln (Cajas, 2004). Hoy sabemos que los narcos ms que operar jerarquas verticales de corte burocrtico, se desenvuelven
en estructuras de tipo clnico y bajo un interminable sistema de redes que no coinciden con la mafia tradicional. Si bien el capital comn de las organizaciones criminales, es delinquir, transgredir el hobbesiano orden social e imponer un poder paralelo, sustentado en la construccin de mercados ilegales, cdigos, normas, y el usufructo de la violencia, no por ello podemos ignorar la especificidad de lo cultural. Entender el narcotrfico y su secuela de violencias, obliga a leer la realidad como una construccin de la cultura. Ms all del clculo maniqueo de las estadsticas, subyace un imaginario de significaciones que es necesario recuperar. El lugar antropolgico de la subcultura del narcotrfico y los imaginarios del consumo estn marcados por una coreografa de actitudes y formas de ver la vida, de sentir al mundo: un laberinto topolgico de incertidumbres personales, donde el apetito de vida se funde con el consumo: imaginario mtico de vidas de papel, frustraciones y desencantos. El anlisis de la ingesta de drogas enajenantes y el narcotrfico que, con fines expositivos, llamamos chivo expiatorio en la globalizacin, tiene como punto de partida la puesta en escena de la oposicin bien-mal. La narcocultura, en nuestro caso, no es ms que la visibilidad de los dos fenmenos descritos, en el mbito de lo social, y que se despliegan de mltiples maneras, por ejemplo, en la exacerbacin hedonista del consumo, la resignificacin de lo clsico en la arquitectura, y si se quiere, anecdticamente, en la apoteosis de las cirugas plsticas para agrandar el busto o las nalgas, desafiando incluso la ley de la gravedad. Finalmente, como advierte Catalina, el personaje de Gustavo Bolvar Moreno: Sin tetas no hay paraso; una categora esttica contundente en el mundo de la generacin de los narcos de los noventa, pero que igualmente asume carta de presentacin en el mundo de las adolescentes colombianas, que intuyen como paraso el ser la mujer de un narco, resolviendo as las frustraciones existenciales, aunque para ello tengan que modificar las lneas de su ego territorial, es decir, de su cuerpo. El narcotrfico es una empresa, pero al mismo tiempo es un importante productor de imgenes
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que se instalan en el imaginario colectivo. El nivel fantasmtico circula en los medios de comunicacin. En esa direccin el mundo narco no deja de tener una aureola mtica. Develar etnogrficamente ese mundo es parte del esfuerzo antropolgico y, desde luego, de otras disciplinas. Ninguna disciplina, por s sola, es capaz de trabajar el problema como totalidad; de ah la necesidad de traspasar las fronteras, y acceder a la transdisciplinariedad. Las teoras son instrumentos para interrogar la realidad, pero no son LA realidad. Efectuar una etnografa de la narcocultura es un esfuerzo de primer orden. Tema difcil, desde luego, por el carcter ilegal de la actividad, y que obliga en ciertos casos a trabajar de forma encubierta, pues no de otra forma se puede hacer trabajo de campo u observacin participante. La cultura es uno de los referentes fundamentales para acercarse al estudio del narcotrfico. ste es un fenmeno arraigado en la velocidad cotidiana del presente, plena de rebuscadores, mulas y traquetos. La realidad violenta que imponen los narcotraficantes a la sociedad, rebasa los lmites de la compresin y el entendimiento, y nos funde en las arenas de la incertidumbre. Qu hacer? No lo sabemos. La inercia institucional nos funde en el desconcierto. Es una realidad de la que pareciera que no podemos escapar. La encontramos en la espectacularidad de las acciones delictivas, en las ejecuciones en la va pblica, los atentados, las fugas de crceles de alta seguridad, las balaceras, cuyos protagonistas asumen rasgos de hroes picos para las generaciones jvenes. La admiracin por los hombres que encarnan lo prohibido se transforma en una secuencia de metforas. La vida de los narcos alimenta de imgenes a los trovadores locales, en forma de corridos o vallenatos. Sus vidas y aventuras, enteramente mundanas, constituyen el basamento de subculturas que imponen cdigos y smbolos en la cartografa social. La violencia y el poder del narcotrfico se imponen como campos de atraccin en espacios como la moda o el consumo. Vivir al borde del abismo parece ser un deporte extremo de los salvajes metropolitanos. La prosperidad del narco afianza en la vida social los smbolos de la autono-
ma econmica; es una realidad compleja, inscrita en cdigos inditos. En Mxico, los cdigos no escritos de la violencia contempornea estn asociados al narcotrfico. La fiebre efmera del dinero fcil que apuntala el imaginario utpico de los mercados ilegales, generaliza socialmente el ejercicio de la violencia. No porque se exacerbe la hormona de la ira atvica, sino porque el lucro rpido se transforma en objetivo. El narcotrfico coadyuva en la ampliacin de los escenarios de la violencia. Quien no accede de manera formal a los denominados dineros calientes, puede sobrevivir habilitando otros mercados: el secuestro express de personas y, tambin, de mascotas, el robo de infantes, la prostitucin infantil o el comercio de rganos. Entender el narcotrfico desde una perspectiva antropolgica, obliga a un cambio de perspectiva, descifrar la sociedad desde adentro, virar de lo poltico al territorio de las palabras, las creencias, las significaciones; de la estadstica a los lenguajes alfabticos y corporales, tal como lo sugiere Carlos Miguel Ortiz. Antropolgicamente, categoras como la del mal y el bien, pueden contribuir a replantear el cruce de fronteras y asumir una perspectiva disciplinaria ms amplia. Desafortunadamente, los saberes de la Antropologa no cuentan para las autoridades encargadas de enfrentar el problema; son ignorados, quiz porque no tienen la prestancia numrica de las ciencias duras. El antroplogo es visto, en ocasiones, como Hermes, el mensajero de los dioses, o paladn de sofisticadas interpretaciones culturales. La reflexin antropolgica, superando la temtica del buen salvaje, contribuye a entender el fenmeno del narcotrfico, y el rol que juega en la sociedad. Tomar distancia de la moral es saludable en trminos metodolgicos. Estudiar el narcotrfico es una necesidad incuestionable; tambin una necedad, igualmente incuestionable. Quiz debamos agradecerle a los tericos de la Escuela de Chicago habernos curado del espanto a los patios traseros de la marginalidad, y trasladado el trabajo de campo a la jungla urbana, a los intersticios, a la otredad de la violencia, a la otredad del miedo: ese lugar donde la captura del dato implica
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una continua segregacin de adrenalina, y donde la vida, para decirlo con Cioran, pareciera una hiptesis de trabajo.
Bibliografa
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Sectores econmicos en contextos fronterizos
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Expectativas de exportacin de la micro, pequea y mediana empresa de los subsectores de alimentos y metalmecnica de Baja California
Vernica Guadalupe de la O Luciano de la Rosa Universidad Autnoma de Baja California
a dinmica econmica de Baja California ha propiciado el inters por el desarrollo de trabajos que tienen que ver con la potencialidad de su sector empresarial, siendo el sector externo particularmente importante para el Estado debido a las ventajas derivadas de su ubicacin geogrfica y su condicin de frontera. Lo anterior no slo ha generado una dinmica econmica y de incentivos a la produccin de bienes de exportacin, sino que el impulso de la dinmica fronteriza, tanto en trminos econmicos como sociales se observa tambin en las expectativas de los individuos y de las empresas. No obstante, esto dista mucho de asumirse como el nico sustento de la competitividad empresarial, y es necesario considerar una visin integral en la que se incluyan adems de la ventaja geogrfica, la participacin estratgicamente planeada del Estado y por supuesto el fundamental compromiso de las empresas por alcanzar niveles de competitividad y autosuficiencia. Este aspecto no es fcil de alcanzar, particularmente cuando se est hablando de micro, pequeas y medianas empresas (MiPyMes), que se enfrentan de manera cotidiana a una problemtica que va de lo financiero a las cuestiones de falta de informacin; y que se traduce en serias fallas administrativas y de mercado. A pesar del reciente progreso de las MiPyMes en la escena internacional, su proceso de internacionalizacin se ha estudiado poco y su
comportamiento y evolucin se ha tratado de explicar a travs de modelos formulados para las empresas de gran tamao (J. Pal David, 2004), lo cual no ha permitido generar un acervo suficiente de conocimiento til para generar propuestas que beneficien a este grupo de empresarios. La participacin de estas empresas en al mbito internacional es todava marginal si se comparan sus intercambios comerciales, tanto en volumen como en valor, con los de las empresas transnacionales. Sin embargo, es importante considerar que aunque no todas las PyMes muestren inters por trascender la frontera nacional, deben planificar su permanencia y crecimiento en un mercado que no cesa de internacionalizarse. Desde esta perspectiva, cualquier decisin que estas empresas tomen implica riesgos y desafos proporcionalmente iguales a los de las grandes empresas, slo que a las MiPyMes les resulta ms complejo transferir las ventajas que poseen en su actividad en el mercado interno al internacional. En trminos de productividad, las PyMes internacionalizadas reflejan una productividad superior a las que no lo son. En lo que se refiere a competitividad, condiciones de flexibilidad de la produccin y la velocidad de intervencin en la solucin de conflictos se vuelven factores fundamentales. En este contexto, la informacin se vuelve un elemento fundamental, ya que cualquier decisin
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debe estar sustentada en ella. Sin embargo, en la bsqueda de incursionar en mercados externos es necesario disponer de recursos internos para realizar actividades intensivas de investigacin de mercados, por lo cual muchas de las decisiones importantes se realizan en funcin de la intuicin del empresario, con el riesgo que ello implica.
Metodologa
Este trabajo presenta algunas condiciones que nos permiten establecer el potencial de exportacin de las MiPyMes de los subsectores de alimentos y metalmecnica2 de Baja California. La consideracin de que el ejercicio se realice en estos subsectores, tiene que ver con la forma en que la actividad econmica, social y cultural, ha colocado a los productores de este tipo de bienes en una dinmica en la que ya sea de forma directa o indirecta; se encuentran satisfaciendo la demanda de un segmento de la poblacin del Estado de Baja California y un segmento especfico del mercado de California. Particularmente nos referimos a la poblacin de origen latino que por cuestiones familiares se desplaza hasta nuestras ciudades y consume cierto tipo de bienes, particularmente alimentos y ornamentales; o bien los busca en sus mercados. En su calidad de trabajo descriptivo, este documento parte de un contexto general de la problemtica de las micro, pequeas y medianas empresas en Mxico, lo cual nos ayuda a identificar de manera inicial las posibles limitantes en la bsqueda de la competitividad internacional. La realizacin de este trabajo se fundament en la informacin obtenida de manera directa de las empresas, y es a partir de ella que se presenta una caracterizacin de stas, particularmente enfocndonos en aquellos elementos que determinan su potencialidad de exportacin. A partir de la revisin de diferentes trabajos, y del enfoque que se d a la exportacin por parte del Banco de Comercio Exterior, S.N.C. (Bancomext) como la institucin encargada de la promocin de las exportaciones en Mxico, se identificaron
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Problemtica de las MiPyMes

En Mxico gran parte de las MiPyMes presentan muchas limitaciones y complicaciones empresariales. Ya que en la mayora de los casos sus ciclos de vida son muy cortos y durante este tiempo enfrentan adversidades de distinta ndole que las hacen necesitar opciones que representen un respaldo especializado para la toma de decisiones. Existen diferentes instituciones pblicas y privadas que tienen como objetivo proporcionar un respaldo a estas empresas en materia de informacin, financiamiento, una promocin adecuada, asesora y soporte tcnico, que les permita a las MiPyMes puedan aspirar a ser competitivas dentro del mercado interno como una primera etapa de su desarrollo.1 Los apoyos empresariales no tienen como objetivo ser protectores de las empresas, sino al contrario buscan ayudar a que los empresarios conozcan sus potencialidades y s consienticen de los recursos necesarios para obtener mejores resultados en la calidad de sus productos. Sin embargo, a pesar de la presencia de estos programas, existen todava empresarios que no tienen acceso a la informacin necesaria para mejorar su situacin, o simplemente no tienen la confianza en las instituciones encargadas de permear los beneficios del apoyo empresarial.
este tipo de empresarios estn expuestos a la disponibilidad imperfecta de la informacin econmica y por tanto a su incorporacin imperfecta en la toma de decisiones () la nica forma en que estas pequeas empresas pueden construir su funcin de beneficio es a partir de optimizar sus ingresos, minimizar sus costos y mantenerse hasta construir algn proceso de aprendizaje que les permita alcanzar un grado de especializacin (Mungaray, 2001).
Por parte de la Banca de Desarrollo, las instituciones ms representativas son NACIONAL FINANCIERA, BANCOMEXT y otros que ofrecen programas o fideicomisos tales como FIDECAP, FIRA, PRONAFIN, etc. 2 El subsector de alimentos concentra en el caso de este estudio la elaboracin y/o comercializacin de productos como pan, tortillas, carnes, frutas y verduras, frituras y productos del mar, entre otros. El caso de metalmecnica reporta empresas que producen y/o comercializan estructuras metlicas, herrera artstica, partes para bicicletas, lminas y material ortopdico, entre otros.
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una serie de variables consideradas como las que determinan la potencialidad exportadora de una empresa. Estas variables son: Condicin financiera de la empresa. Experiencia en la exportacin. Apoyos recibidos a la actividad empresarial. Implementacin de sistemas de control de calidad. Conocimiento de las normas de calidad a nivel internacional. Precio como factor de competitividad. Conocimiento sobre los programas de apoyo a la exportacin. Conocimiento sobre exportacin directa e indirecta. Importancia del mercado de exportacin para la empresa. Se tom como base para la localizacin de las empresas, la informacin generada a travs de directorios empresariales por la Cmara Nacional de la Industria de la Transformacin (CANACINTRA), por el Sistema de Informacin Empresarial Mexicano (SIEM) y el padrn de empresas proporcionado por el Bancomext. Es importante comentar que no se aplic el mtodo de muestreo probabilstico dado que la seleccin de las empresas se decidi en funcin de una evaluacin previa en la que se consideraron aspectos tales como la calidad del producto, la presentacin y la identificacin de un mercado potencial especfico, con lo cual se logr que cada cuestionario fuera considerado como til en el trabajo. Este trabajo es parte de un proyecto de investigacin, donde el nmero de empresas visitadas se incrementa cada semestre a travs de la participacin de nuevos grupos de alumnos,3 que son quienes han realizado la actividad de identificacin y preevaluacin de las empresas. Para captar la informacin de las empresas, se dise un cuestionario para la recoleccin de informacin, considerado como el mejor instrumento para tal fin. El cuestionario se organiz en bloques de preguntas presentadas en el siguiente orden: I. Informacin sobre la actividad empresarial
II. Informacin sobre el producto III. Informacin sobre produccin IV. Informacin sobre proveedores V. Informacin sobre precios VI. Conocimientos sobre apoyos a la actividad empresarial VII. Informacin sobre comercializacin VIII. Informacin sobre expectativas empresariales. La aplicacin de los cuestionarios se realiz en el periodo de Marzo de 2004 a Mayo de 2005, y se dio en el marco del plan de la materia de Mercadotecnia Internacional, participando en esta actividad alumnos de las carreras de economa y principalmente de Relaciones Internacionales de noveno semestre, como materia obligatoria en su plan de estudios. La validacin de cuestionarios y la integracin de la base de datos se realizaron en el programa SPSS y fue exclusivamente diseado para este trabajo. Dado que las empresas objeto de estudio se encuentran agrupadas por subsector y por tamao, la presentacin y anlisis de los resultados se presenta en todos los casos por tamao y por subsector, y haciendo nfasis en la diferencia que presenta cada grupo, pero tomando como hilo conductor de los comentarios el comportamiento de las empresas en funcin del tamao. La interpretacin de resultados responde al objetivo de este trabajo, el cual se plantea en una primera etapa como de tipo descriptivo, pero deja margen para otros anlisis.
Anlisis de resultados
Los resultados que a continuacin se presentan provienen de la base de datos conformada por un total de 106 empresas, cuya distribucin se muestra en el cuadro 1. A continuacin presentamos los principales hallazgos, a travs de los cuales podemos ver la condicin en torno a las percepciones que el secEsta actividad se ha venido realizando de manera sistemtica por los alumnos de los grupos de noveno semestre de la carrera de Relaciones Internacionales de la Facultad de Economa, como parte del curso de Mercadotecnia Internacional bajo la supervisin de la M.C. Vernica de la O profesora titular de la materia.
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Cuadro 1. Distribucin por giro y municipio

Municipio Ensenada Tijuana Mexicali Total base Nmero de Empresas 37 52 17 106 Porcentaje Alimentos 35% 49% 16% 100% 18 33 12 63 Giro Metalmecnica 19 19 5 43
tor empresarial tiene sobre una serie de indicadores importantes para la dinmica de las Mipymes del subsector alimentos y metalmecnica, particularmente en lo que se refiere a las expectativas de exportacin.
Estos se presentan de tal forma que van profundizando en el conocimiento y la confianza que este tipo de empresarios manifiesta. El anlisis se presenta dividido por tamao de empresa y considerando al total de las empresas
Fuente: Elaboracin propia, con informacin de la base de datos.
Figura 1. Tiene conocimiento de la existencia de programas de apoyo
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visitadas de los subsectores de alimentos y metalmecnica.4 En primer lugar se observaran los datos con relacin al conocimiento de los programas de apoyo a la actividad empresarial. En la figura 1, es posible apreciar para el caso de las microempresas que un 45% de ellas conoce la existencia de programas de apoyo a la actividad empresarial, mientras que el restante 55% no conoce ningn programa de este tipo. Para el caso de las microempresas del subsector de alimentos un porcentaje importante (65%)5 desconoce la existencia de programas de apoyo, mientras que en el subsector de metalmecnica este porcentaje se reduce a 40%, es decir, la informacin sobre los programas de apoyo ha tenido una mayor cobertura con los microempresarios de metalmecnica.
En el caso de la pequea empresa, el 58% manifiesta tener conocimiento de los programas de apoyo, mientras que el restante 42% no. Del total de empresas de alimentos que componen este segmento, el 65% conoce los programas, mientras que en empresas de metalmecnica el porcentaje es 45%. Los resultados obtenidos en la mediana empresa se representan por un 67% del total de este segmento que manifiestan conocer la existencia de programas de apoyo. En este grupo de empresas, el conocimiento que se manifiesta por parte del subsector de alimentos es considerablemente mayor que el de metalmecnica (83% y 50% respectivamente).
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La distribucin por municipio se presenta en el cuadro 1. Este porcentaje se obtiene a partir del total de microempresas entrevistadas.
Figura 2. Cumple con los requisitos para recibir apoyo
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Si observamos los datos globales por tamao de empresa, encontramos que existe una relacin directa entre el tamao de empresa y el conocimiento que se tiene de la existencia de programas de apoyo a la actividad empresarial. En el anlisis global por subsector, se manifiesta un mayor conocimiento en el caso de las empresas de alimentos, pero slo en las pequeas y medianas empresas. En lo referente a la opinin de los empresarios sobre si consideran que cumplen los requisitos establecidos para recibir apoyo de los programas empresariales, tenemos que en el caso de la microempresa, un 59% manifiesta la posibilidad de cumplir con los requisitos, mientras que el 41% no considera que los cumpla. En el subsector de alimentos existe una proporcin similar de empresas que consideran cumplir
con los requisitos para ser sujetos de apoyo y las que no lo consideran as (49% y 51% respectivamente). Sin embargo, en el caso de metalmecnica la proporcin de las que consideran cumplir con ellos (74%) es mayor respecto a las que no lo consideran as. En el segmento de la pequea empresa el 69% de los empresarios manifiestan que cumplen con dichos requisitos para recibir apoyo a su actividad empresarial, mientras que el restante 31% no lo considera as. En este segmento se presentan diferencias importantes entre los subsectores de alimentos y metalmecnica, ya que en el primer caso quienes dan una respuesta afirmativa representan un 78% del total del subsector, mientras que en el segundo caso, la respuesta afirmativa corresponde a un 55% del total del subsector.
Figura 3. Ha recibido algn tipo de apoyo para realizar sus actividades empresariales
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En la mediana empresa se observa un 80% de empresas que considera que si cumple con los requisitos necesarios para ser sujetos de apoyo. En este grupo, al igual que en el caso de las pequeas empresas, la proporcin de las que considera que cumplen con los requisitos para recibir apoyos es sustancialmente mayor. Los datos correspondientes a este aspecto captan en mayor medida la consideracin del empresario sobre sus capacidades, an sin tener conocimiento de los programas de apoyo y sus condiciones para el otorgamiento de apoyo.6 En este rubro encontramos la existencia de una relacin directa entre el tamao de empresa y la consideracin de que se puede cumplir con los
requisitos establecidos para recibir apoyos de programas empresariales. Tambin es posible apreciar que en el caso del subsector de alimentos es el que mayor expectativa tiene sobre el cumplimiento de tales requisitos, principalmente en el caso de la pequea y mediana empresa; y presentando para la microempresa una proporcin igual tanto en alimentos como en metalmecnica. En lo referente a si las empresas han recibido apoyos para la realizacin de sus actividades empresariales, observamos como en el caso de la mi6 La respuesta a esta pregunta incluye tanto a los empresarios que manifestaron tener conocimiento de la existencia de programas de apoyo a la actividad empresarial, como a los que no tienen conocimiento de ningn programa de apoyo.
Figura 4. Ha realizado actividades de exportacin
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Figura 5. Conoce la existencia de programas especficos para el apoyo a la exportacin
croempresa se reporta una proporcin mnima (10%) de empresas que manifiestan haber recibido apoyos a sus actividades. Este porcentaje se incrementa en el caso de la pequea empresa a un 34% y se incrementa a 58% en el caso de la mediana empresa. Es particularmente en el subsector de alimentos que se aprecia una mayor proporcin de empresas que han recibido apoyo tanto en micro como en pequea empresa, mientras que en la mediana empresa es en metalmecnica en donde se observa una mayor proporcin de empresas que han recibido algn apoyo, sin embargo, en trminos globales el subsector alimentos es el ms representativo en trminos de apoyos recibidos, y se cumple tambin la relacin proporcional entre el tamao de las empresas y la cantidad de apoyos recibidos.
A la pregunta de si ha realizado operaciones de exportacin, la microempresa reporta un 19% de respuestas afirmativas en este sentido, las cuales en su mayora se concentran en el subsector de metalmecnica. La pequea empresa muestra un porcentaje mayor, reportando un 36% de empresas que han realizado alguna operacin de exportacin, con respecto a 64% que no lo ha hecho. En este segmento de empresas se aprecia una proporcin mayor de empresas del subsector de alimentos que reporta haber participado en el mercado internacional. El porcentaje reportado por el segmento correspondiente a la mediana empresa se incrementa sustancialmente con respecto a la micro y pequea empresa, registrando un 70% de casos en los que se ha realizado alguna operacin de exportacin, lo cual nos presenta nuevamente
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una relacin directa entre el tamao de las empresas y su experiencia en la exportacin. Este aspecto coincide con lo que se observa en la figura 5 en la que tambin se presenta una relacin directa entre el tamao de las empresas y el conocimiento de programas especficos de apoyo a la exportacin. En el caso de las microempresas este porcentaje asciende a 29%, mientras que las pequeas empresas manifiestan un 47% y las medianas un 73%. Slo en el caso de la microempresa observamos cambios en el comportamiento de las empresas de alimentos respecto de las de metalmecnica, donde aunque las empresas de alimentos no reportan haber realizado actividades de exportacin, en contraparte si manifiestan tener conoci-
miento de la existencia de programas especficos de apoyo a la exportacin en mayor proporcin que las empresas de metalmecnica. Una de las preguntas ms importantes desde la perspectiva de este trabajo es la que se refiere a la opinin del empresario sobre el mercado de exportacin, en este aspecto encontramos un importante porcentaje de microempresarios que consideran importante el mercado de exportacin (66%). En el caso de las pequeas empresas este porcentaje se incrementa sustancialmente a un 87% de los empresarios que consideran importante este mercado. Aunque la mediana empresa en los aspectos analizados anteriormente, represent un mayor conocimiento del mercado de exportacin, el por-
Figura 6. Considera importante el mercado de exportacin para su empresa
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centaje de empresarios que consideran el mercado de exportacin como una opcin importante (83%), es menor que el de la pequea empresa.
Conclusiones
Abordar un tema como la potencialidad exportadora para empresas de distinto tamao se volvi un reto, ya que stas responden a condiciones generalizables en algunos aspectos, pero muy especficas en otros, particularmente en aquellas derivadas del subsector al que pertenecen. As, la lectura final de los resultados del trabajo de campo nos llev a identificar una serie de comportamientos, caractersticas y expectativas sobre las cuales se puede trabajar para la elaboracin de esquemas de tratamiento de estas empresas, con la expectativa de que esto les permita acceder de manera eficiente, primero a la informacin que les posibilite planear a mediano plazo; y segundo, a proponer acciones a travs de las cuales se materialice la relacin entre los oferentes de programas de apoyo y los demandantes de stos. En lo que respecta a la actividad exportadora de las empresas, encontramos que las empresas medianas y pequeas reportan un grado mayor de experiencia en la exportacin que las microempresas (70% y 36.8% respectivamente)7, sin embargo, tambin la microempresa registra actividad de exportacin, con un diferencial significativo a favor del subsector de metalmecnica. Lo anterior no necesariamente refleja que las empresas que exportan han recibido apoyo para la realizacin de tal actividad, ya que para el caso de la micro empresa este porcentaje es bajo (19%), mientras que para la pequea empresa se incrementa. Un aspecto importante que se rescat a travs de las encuestas con los empresarios, fue lo que se refiere al conocimiento y a la utilizacin de los programas de apoyo a la exportacin, donde encontramos que definitivamente la mediana empresa es la que ha tenido ms experiencia con la utilizacin de recursos provenientes de dichos programas. Sin embargo, la proporcin de micro y pequeas empresas que consideran cumplir con los requisitos para ser sujetos de crdito es bastan-
te significativa, por lo que se convierte en una condicin importante para quienes promueven los apoyos a la exportacin. A partir de lo obtenido en este trabajo se identifican tambin elementos que indican la potencialidad exportadora de las MiPyMes de los subsectores de alimentos y metalmecnica. Se percibe una asociacin directa entre el conocimiento que se tiene sobre aspectos relacionados con la exportacin y el tamao de las empresas. Sin embargo, debemos destacar el hecho de que aunque existe este tipo de relacin, la micro y la pequea presentaron porcentajes considerables en lo que se refiere al conocimiento de variables asociadas a la exportacin, y ms importante an, resulta el hecho de que manifiestan inters con respecto a las operaciones de exportacin. Lo anterior hace necesaria la realizacin de mayores esfuerzos en lo que se refiere a la promocin de los programas, y en general en el flujo de informacin completa hacia las empresas con la finalidad de que esto permita una real aplicacin de los recursos, y por lo tanto esto se traduzca en un incremento en la competitividad de las empresas. As, en una primera instancia la aportacin de este trabajo se remite a la identificacin de estos elementos, desde una perspectiva descriptiva, sin embargo lo obtenido a partir del trabajo de campo permite profundizar en temas especficos conservando una lnea de anlisis por tamao de empresa, o bien atendiendo a las caracterizacin de los subsectores estudiados.
Bibliografa
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7 Los porcentajes utilizados corresponden al total por tamao de empresas, esto se presenta de esta forma con la finalidad de contrastar las proporciones que presenta cada aspecto analizado en este trabajo en una comparacin que responde al tamao de empresa.
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543
544
Y
Divergencia comercial en la regin fronteriza de Baja California: norte-sur
Miriam del Rosario Bautista Ortega Alberto Francisco Torres Garca Oscar de Jess Castro Romero Universidad Autnoma de Baja California Sur
Introduccin
l presente ensayo consiste en el estudio del desarrollo del comercio exterior en la pennsula de Baja California, especficamente, a partir de que los Estados que la conforman (Baja California sur y Baja California Norte), fueron declarados regin fronteriza en la dcada de los noventa. El enfoque de este tema radica en los beneficios que los Estados obtienen como regin fronteriza, y a su vez, las divergencias del desarrollo comercial entre estos al reflejarse un crecimiento econmico del norte y un rezago del sur. De tal manera la estructura de este documento consiste en la conceptualizacin de la frontera, desde el punto de vista comercial; el comportamiento del Comercio Exterior en los Estados de Baja California Norte y Baja California Sur como zona fronteriza, y la diversificacin de la actividad comercial en dichas entidades, exponiendo un anlisis del por qu ha surgido la divergencia comercial entre estos dos estados; finalmente, se presentan las principales fortalezas, debilidades, oportunidades y amenazas, (matriz FODA), para ambas entidades con respecto a su desarrollo econmico.
lneas que dividen los lmites territoriales de un pas con respecto a otro, con el fin de delimitar el alcance de la soberana del Estado, la cual deber ser respetada. Sin embargo, tambin hay otras fronteras que sealar de un pas con otro, como lo son en los mares, ros, o areas, con el mismo fin de definir la autoridad del Estado sobre su territorio. Pero, en otro sentido ms amplio de la concepcin de frontera, hay otros factores que intervienen en sta definicin, considerando el mundo globalizado en el que se vive, y son las cuestiones culturales, sociales, polticas y econmicas. Es decir, aunque la frontera es esencialmente una lnea divisora, es tambin un espacio con sentido hutrazada para sepamanista, econmico y poltico; rar, poblaciones, culturas, economas, sistemas de derecho, fuerzas policiales y militares (Emmerich, 2003), que a travs de acuerdos entre los pases, pueden interactuar para aprovechar cada uno de estos aspectos en favor a la poblacin de cada uno. As, hablamos de que la frontera adquiere cuerpo al considerarse como un espacio de interaccin entre pases, y ante la visin de que la frontera ms que para separar o delimitar territorios, sea un lugar enlace global de un pas con el mundo.
El Concepto de la Frontera
La Frontera. Iniciando con una conceptualizacin conocida por todos, la frontera es definida como
Frontera y comercio
En todo el mundo, las fronteras se abren cada da ms al trnsito de mercancas, capitales, personas
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de negocios, turistas y consumidores, generando esto la interaccin cultural, social, econmica y poltica. En el sentido econmico, una de las actividades principales que se realizan en una frontera es el comercio exterior, ya que ha significado una de las opciones de un pas para el crecimiento econmico, al intercambiar con otro pas bienes o servicios que beneficien tanto a productores como a consumidores de ambas naciones. As, en Mxico, se considera que la regin de la frontera norte constituye un rea estratgica de oportunidades, ya que es detonadora del crecimiento econmico y social para el pas, capaz de auto generar recursos y servir como modelo de desarrollo nacional, al ser la regin de mayor accin comercial, principalmente con el pas vecino, Estados Unidos el mayor mercado receptor en el mundo. Diversos tipos de bienes son los que se pueden comerciar, siempre que estn autorizados y cumplan con los requerimientos de cada pas, pues es importante recordar que hay una lnea divisoria que ayuda a determinar que cada pas tiene su sistema legal que debe ser respetado. Por consiguiente, la prctica del comercio exterior debe ser vigilada en las fronteras, por las autoridades correspondientes de cada pas, para evitar conflictos que deterioren su relacin comercial, como es el caso del contrabando de mercancas prohibidas o de aquellas que no cumplan a las disposiciones de las normas de cada regin.
temala, o sea Tapachula, Chiapas, as como los municipios de Comitn de Domnguez, Chiapas, y Salina Cruz, Oaxaca. Por otra parte, la Franja Fronteriza Norte: comprende la lnea divisoria internacional con los Estados Unidos de Amrica y la lnea Paralela a una distancia de 20 Kilmetros hacia el interior del pas, en el tramo comprendido entre el lmite de la regin parcial del estado de Sonora y el Golfo de Mxico.1 A continuacin, realizaremos una caracterizacin de los estados de Baja California Sur y Baja California Norte, para posteriormente identificar sus diferencias.
Baja California Sur

Caracterizacin general El Estado de Baja California Sur tiene una superficie de 71,428 km2,, lo que lo hace el segundo estado ms extenso de la regin del noroeste. Tiene una poblacin de ms de 424,000 habitantes aproximadamente, distribuidos en sus cinco municipios: Comond, La Paz (capital), Los Cabos, Loreto, y Mulege. El Estado present un acelerado crecimiento econmico bajo el rgimen de zona libre, esto dadas las facilidades fiscales para importar bienes de consumo; la creacin de infraestructura bsica, como la carretera Transpeninsular y la situacin econmica a nivel nacional, que con mayores ingresos aumentaba la demanda de importaciones. Sin embargo, la situacin se vera mermada al desatarse la crisis en 1982, al presentarse una disminucin de los ingresos y, posteriormente, con las medidas de apertura comercial que comenzaron con la entrada de Mxico al GATT (hoy OMC) en 1986 y fueron promovidas por el Gobierno Federal para reestabilizar la economa, las cuales provo-
Aspectos Jurdicos de la Frontera

Para los efectos de la Ley Aduanera de Mxico, se considera como franja fronteriza al territorio comprendido entre la lnea divisoria internacional y la lnea paralela ubicada a una distancia de veinte kilmetros hacia el interior del pas. Por su parte, la regin fronteriza se comprender como la porcin de territorio que determine el ejecutivo federal. Dichas definiciones estn comprendidas en relacin al artculo 136 de la ley aduanera. La regin fronteriza Mexicana comprende a los Estados de Baja California, Baja California Sur, Quintana Roo, la regin parcial del Estado de Sonora, la franja fronteriza sur colindante con Gua-
En apego a la Ley Aduanera, artculo 137 BIS-2 II. La franja Fronteriza Norte esta comprendida por: Matamoros, Reynosa, Ciudad Miguel Alemn, Ro Bravo y Nuevo Laredo, en el Estado de Tamaulipas; Ciudad Acua y Piedras negras, en Coahuila; Ciudad Jurez, en Chihuahua; y Nogales, Agua Prieta y Cananea, en Sonora.
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caron una disminucin de los productos importados en Baja California Sur. Para la dcada de 1990, el estado experimentara una reestructuracin econmica, empezando por el cambio de rgimen de zona libre a Regin Fronteriza el 23 de diciembre de 1993 (Romero, 2002). Adems, las facilidades para la vinculacin comercial con Estados Unidos, debidas al Tratado de Libre Comercio con Amrica del Norte, se previeron como una opcin de financiamiento para la produccin y estmulo a la exportacin estatal (Gmez, 2002). De 1993 al 2000, el Producto Interno Bruto de Baja California Sur tuvo una participacin menor al 0.55% en el total nacional, siendo de 26,961.1 millones de pesos a precios corrientes en el 2000, lo que signific el 0.54 % del PIB nacional. Comercio exterior de Baja California Sur Por sus caractersticas, el grueso de la actividad econmica estatal se centraliza en el sector terciario, en particular, el turismo y el comercio. La actividad comercial de Baja California Sur se concentra en el municipio de La Paz, ya que el 60% de los ingresos totales del sector, el 56% del personal ocupado y 67% de las remuneraciones pagadas por el sector comercio se concentran en dicho municipio (Boncheva, 2002). Respecto al exterior, el comportamiento del comercio de BCS se muestra en la tabla 1. Como se puede observar, de 1997 a 1999 el comercio de BCS mostr un saldo deficitario, re-
cuperndose en el 2000 con un supervit de 6 millones de dlares, posicionndolo en el lugar 25 a nivel nacional. Las exportaciones aumentaron significativamente, pasando de 51 a 71 millones de dlares de 1997 a 1999 y cayendo a 59 millones de dlares en el 2000. Las importaciones tuvieron el mismo comportamiento. En la tabla 2 podemos observar la estructura de las exportaciones e importaciones sudcalifornianas en el ao 2000: Como se puede visualizar, el yeso es producto que tiene mayor participacin en las exportaciones, dicho sea de paso, las exportaciones de yeso de B.C.S. representan ms del 80% del yeso total exportado hacia Estados Unidos. La produccin agrcola en BCS ha sido significativa, destacando la produccin de albahaca, garbanzo, fresa, hortalizas y esprrago. Por su parte, los productos que muestran una diversificacin, y mayor volumen en conjunto, lo constituyen los pesqueros, distribuidos hacia Estados Unidos, Corea del Sur y Taiwn. Por su parte, las importaciones de BCS se componen principalmente de bienes de capital, vehculos automviles y maquinaria y aparatos elctricos, en su mayor parte provenientes de Estados Unidos.
Baja California
Caracterizacin general El Estado de Baja California se localiza al noroeste del pas. Su superficie territorial es de 71,505 kilmetros cuadrados, lo que representa el 3.7% del territorio nacional. Su capital es la ciudad de
Tabla 1. Comercio exterior de Baja California Sur: 1997-2000, en millones de dlares

Concepto Exportaciones Importaciones Saldo de la balanza comercial Valor total del comercio 1997 51 61 -10 112 1998 70 98 -28 168 1999 71 82 -11 153 2000 59 52 7 111
Fuente: Elaboracin propia con base en datos presentados por el Centro de Estudios de las Finanzas Pblicas con base en Informacin de Bancomext, CD Estadsticas de Comercio Exterior, Entidades Federativas, 1999 y 2000, en Situacin econmica y finanzas pblicas del Estado de Sonora, 2000, p. 31, y Situacin econmica y finanzas pblicas del Estado de Baja California, 2000, p. 36, Unidad de Estudios de Finanzas Pblicas, Cmara de Diputados del H. Congreso de la Unin, Mxico.
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Tabla 2. Principales productos de Exportacin e Importacin de Baja California Sur: 2000, en millones de dlares
Exportaciones Productos Legumbres y hortalizas Yeso natural Pescado, crustceos y moluscos Valor 20.7 2.78 20 Destinos E.U.A. E.U.A. Bienes de capital
Importaciones Productos Vehculos automviles Valor 11.3 3.86 3.85 Origen E.U.A. E.U.A. E.U.A.
E.U.A., Maquinaria y aparatos elctricos Corea del Sur y Taiwn E.U.A. E.U.A. 51.32 59 Preparados de carne de pescado Papel y cartn Subtotal Total de importaciones de B.C.S.
Frutas comestibles Harina de pescado Subtotal Total de exportaciones de B.C.S.
3.91 3.94
3.18 3.13
E.U.A. E.U.A. 25.32 52.23
Fuente: Elaboracin propia con base en datos presentados por el Centro de Estudios de las Finanzas Pblicas con base en Informacin de Bancomext, Situacin econmica y finanzas pblicas del Estado de Baja California, Estadsticas de Comercio Exterior, Entidades Federativas, 2000, Mxico, Unidad de Estudios de Finanzas Pblicas, Cmara de Diputados del H. Congreso de la Unin, 2000, p. 36.
Mexicali y se conforma por 5 Municipios con 4,411 localidades. En el ao 2000 su poblacin total ascendi 2.4 millones de habitantes lo que represent el 2.6% de la poblacin total del pas, para el ao 2002 la poblacin se incremento a 2.7 millones de habitantes. Durante el periodo 1993-1999 el Producto Interno Bruto (PIB) de Baja California a precios de 1993, creci a una tasa promedio anual de 4.9% con una participacin importante del sector comercio, restaurantes y hoteles a travs de una aportacin del 5.5% en ao de 1999. En este mismo ao, la estructura productiva del estado estaba compuesta por el 69.0% sector servicios, el 28.5% sector industrial y el 2.4% sector agropecuario (Gobierno de Baja California). Baja California es un estado industrializado que se encuentra por encima del promedio nacional. Segn datos de 1999, la industria manufacturera de Baja California gener el 22.1% del PIB estatal, mientras que a nivel nacional en el mismo ao, aporto el 21.1% del PIB. Su vocacin y desarrollo industrial est basado en la disposicin de materias primas, estructuras industriales y una gran ca-
pacidad de comercializacin a nivel nacional e internacional. La industria de Baja California tiene la capacidad de producir bienes intermedios generando con esto la posible integracin de diversas cadenas productivas como es la electrnica de bienes de consumo en Tijuana, constituyndola como una estructura de cluster con diversas etapas de integracin. Los beneficios generados por las condiciones naturales del estado, han dado un buen desarrollo a estructuras productoras como lo son la agroindustria, la industria del papel, la cerveza, el vidrio, etc. El desarrollo de la industria manufacturera en Baja California, se deriva en gran medida del dinamismo que ha mostrado la industria maquiladora de exportacin, actividad que se ha desarrollado debido a que este estado es fronterizo y por lo tanto tiene ventajas comparativas para ello. De acuerdo a cifras del ao 2000, de los 3,703 establecimientos de la industria maquiladora que existen en el pas, el 34.5% se ubica en Baja California. Asimismo, del total de personas ocupadas en esta industria a nivel nacional, el 21.6% se encuentran trabajando en esta localidad (Gobierno de Baja
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California). Los principales municipios maquiladores de Baja California son: Tijuana, Mexicali y Tecate. En Tijuana se ubica el mayor nmero de establecimientos en activo, de acuerdo a cifras del ao 2000 stos ascienden a 819 los cuales aumentaron para agosto del 2005 a 896 establecimientos con una generacin de empleo de 241,659 capacidad de personal ocupado, reflejando un crecimiento del 26.87 % en relacin al ao 2000 en donde la capacidad ascenda a 190,481 personas ocupada (Ibd). De conformidad a informacin emitida por el Gobierno del estado a travs de sus recursos electrnicos ( Idem ), la vocacin industrial por municipio est dividido de la siguiente forma: Mexicali se caracteriza por la produccin y especializacin de productos metlicos, maquinaria y equipo (fabricacin de cajas y remolques para tractocamin; estructuras metlicas para la construccin, etc.); textiles (hilado de algodn, hilo para coser, vendas y similares); agroindustria (seleccin y empaque de hortalizas; preparacin y envasado de frutas y legumbres; deshidratacin de frutas y legumbres; etc.); y acuacultura (cultivo de crustceos y peces, etc.). Tijuana, Tecate y Rosarito se caracterizan por la produccin y especializacin de la industria maquiladora de exportacin (rea mdica; componentes electrnicos; equipo para trabajar metales; autopartes; etc.); y maquinaria y equipo (muebles metlicos; maquinaria y equipo electrnico; aparatos electrodomsticos y autopartes). Ensenada se caracteriza por la produccin y especializacin de agroindustria (industrializacin de tomate y papa; preparacin de alimentos congelados para exportacin; beneficio y elaboracin de vinos; preparacin, conservacin y envasado de frutas y legumbres); acuacultura (reproductor de semillas de moluscos y bivalvos; cultivo de moluscos, crustceos, equinodermos, peces y algas); y pesca (enlatado, congelado, ahumado y deshidratado de especies marinas, etc.). Comercio Exterior de Baja California El comercio que realiza Baja California con el exterior es muy importante. En el ao 2000 el co-
mercio total que llev a cabo este estado con el mundo ascendi a 19,602 millones de dlares (mdd), lo que signific el 5.7% del comercio total del pas. De las 32 Entidades Federativas, Baja California ocupa el tercer lugar de acuerdo al valor de sus exportaciones, superado nicamente por el Distrito Federal y Chihuahua. Se sita tambin en el tercer sitio en cuanto a sus importaciones. Su balanza comercial generalmente ha sido supervitaria. El saldo positivo de su comercio con el exterior en el ao 2000 que ascendi a 2,000 millones de dlares, fue producto de exportaciones por 10,801 mdd e importaciones por 8,801 mdd.2 En la tabla 3 podemos observar la estructura comercial de Baja California. En el 2000, las exportaciones de Baja California ascendieron a 10,801 mdd, lo que signific el 6.5% de las exportaciones del pas y por mucho la mayor aportacin de los estados considerados de la regin. Adems, las exportaciones han mostrado una tendencia ascendente. Esto se explica en gran medida por la importancia que tiene la industria maquiladora en la entidad. El 68.1% de las ventas al exterior que realiz Baja California en el 2000 estuvieron compuestas por slo tres tipos de productos: 47.8% mquinas, aparatos y material elctrico y sus partes; 15.5% reactores nucleares, calderas, mquinas y aparatos; y 4.8% instrumentos y aparatos de ptica, fotografa y cine. Por producto destacaron las exportaciones de: televisiones, mquinas automticas para el procesamiento de datos, acumuladores elctricos, transformadores y convertidores elctricos, micrfonos y altavoces, radios, aparatos para el corte y artculos de grifera. Los pases a los que principalmente se dirigieron las ventas al exterior de Baja California fueron: Estados Unidos 97.8%; Japn 0.88%; Canad 0.64% y Gran Bretaa 0.21 por ciento. Como se observa, las ventas que realiza esta entidad al exterior se encuentran excesivamente concentradas, ya
Centro de Estudios de las Finanzas Pblicas con base en Informacin de Bancomext, Situacin econmica y finanzas pblicas del Estado de Baja California, Estadsticas de Comercio Exterior, Entidades Federativas, 2000, Mxico, Unidad de Estudios de Finanzas Pblicas, Cmara de Diputados del H. Congreso de la Unin, 2000.
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Tabla 3. Principales Productos de Exportacin e Importacin de Baja California y sus principales mercados de destino y origen. en Millones de $ US. En el ao 2000
Fuente: Elaboracin propia con base en Len, Cuauhtmoc y Boris Graizbord (2004). La Regin del Noroeste de Mxico y su vnculo con el Exterior. Bases para el Ordenamiento Ecolgico de la Regin de Escalera Nutica (Componente Social y Econmico). El Colegio de Mxico e Instituto Nacional de Ecologa (SEMARNAT). 13 de diciembre de 2004. En http://www.ine.gob.mx/enautica/download_colmex/ cap2.pdf. Fecha de consulta: 12 de octubre de 2005.
Tabla 4. Fortalezas y oportunidades para Baja California y Baja California Sur
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Tabla 5. Debilidades y Amenazas para Baja California y Baja California Sur
Baja California Debilidades Fenmenos generados por cuestiones sociales dentro de las cuales se enfoca el aspecto de las diferencias culturales e ideolgicas que recaen en efectos como lo son: la migracin, la delincuencia, la pobreza, la marginacin, narcotrfico, etc. Mayor concentracin de las actividades econmicas hacia el norte del Estado.
Baja California Sur Problemas de baja productividad y sistemas de comercializacin deficientes. Falta de infraestructura. Uso irracional de los mantos acuferos. Falta de organismos de apoyo a las comunidades productoras. Mercado local muy reducido. Mayor promocin del sector servicios, en deterioro de los dems sectores. Incipiente actividad industrial. Concentracin de las actividades econmicas en el sur del estado. Prdida de ganancias para los productores por prcticas como el coyotismo. Escasez de canales de comercializacin para los productos regionales. Algunos sectores no cuentan con la produccin necesaria para satisfacer grandes niveles de demanda internacional. Vulnerabilidad a la competencia tanto nacional como extranjera.
Amenazas Por ser en Baja California la industria de la maquila de exportacin la principal fuente generadora de los recursos econmicos-comerciales (inversin, riqueza, desarrollo social a travs de empleo, etc.), uno de los principales fenmenos amenazadores del estado se ve enfocado hacia el fenmeno de la revuelta econmicacomercial llamado China, el cual ya genero sus primeros efectos ante el descenso de nivel de empleo en la industria maquiladora de exportacin del 27% y 30% respectivamente entre 2000 y 2002 dado que se origino un desplazo de dichas industrias hacia la regin de China en busca de su fuente principal de abastecimiento como lo es la mano de obra barata.
que el 97.8% de sus exportaciones se dirigieron a Estados Unidos.3 En el 2000, las importaciones que realiz Baja California ascendieron a 8,801 mdd, lo que represent el 5.0% de las importaciones del pas en su conjunto, las que en el mismo ao sumaron 174,573 millones de dlares. Las importaciones de ste ao aumentaron respecto a las de 1999 en 3.7%. De las 32 entidades del pas, seis realizaron el 76.8% de las importaciones totales del ao 2000. Baja California ocup el tercer lugar, efectuando
compras slo inferiores a las del Distrito Federal y Chihuahua. De las importaciones totales de Baja California; 40.2% fueron mquinas, aparatos y materiales elctricos y sus partes; 9.8% materias plsticas y manufacturas de stas materias; 8.92% reactores nucleares, calderas, mquinas y aparatos; y 4.7% manufacturas de fundicin de hierro y acero. Por producto destacaron las compras de: lmparas, tubos y vlvulas
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Op. cit.
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electrnicas de catlogo; circuitos integrados y microestructuras electrnicas; manufacturas de plstico; aparatos para el corte y manufacturas de hierro y acero. Los principales pases de los que import Baja California fueron: Estados Unidos 83.8%, Corea del Sur 6.1%, Japn 3.2%, Malasia 1.3% y Canad 1.1%. Como se observa tambin las importaciones se encuentran altamente concentradas.4
Anlisis FODA para los Estados de Baja California y Baja California Sur
La matriz FODA es un instrumento de apoyo en la investigacin para identificar las fortalezas y debilidades (mbito interno) y oportunidades y amenazas (mbito externo) de un fenmeno de estudio, de tal forma que, a partir de ste se puede llegar a la toma de decisiones de una manera ms objetiva y sustentada. Para el presente estudio, en base a las caractersticas presentadas sobre Baja California y Baja California Sur en los apartados anteriores, se realizar la matriz FODA, para posteriormente inferir las posibles estrategias para el desarrollo econmico de ambas.
Por su parte, Baja California Sur muestra un comportamiento moderado de sus sectores productivos, concentrndose principalmente en actividades tursticas y comerciales. Despus del turismo, la produccin primaria de exportacin destaca como una de sus fuentes principales de divisas, siendo el yeso, hortalizas y productos pesqueros sus principales productos. No obstante, el saldo de la balanza comercial es deficitario. Ambos estados presentan una concentracin de las exportaciones hacia el mercado estadounidense, siendo Baja California por cuestiones de vecindad inmediata, quien muestra una actividad ms dinmica. Finalmente, los dos estados estudiados presentan ventajas competitivas en sus sectores econmicos ms representativos los cuales, tienen que ser aprovechados reforzando la relacin en trminos de cooperacin, y complementacin, para hacer frente a la creciente e intensa competencia nacional y extranjera.
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Conclusin
Los estados de Baja California Sur y Baja California pertenecen a la zona noroeste de la Repblica Mexicana. Ambos, gozan del rgimen de regin fronteriza, desde el 24 de diciembre de 1993, lo que les permite importar mercancas con mayores facilidades fiscales que el resto del pas. Sin embargo, estas disposiciones son aprovechadas de una mejor manera por Baja California. Baja California ha desarrollado su industria con base en la produccin de bienes de consumo para su mercado interno y, posteriormente, para los de exportacin, lo que le ha permitido impulsar su industria hacindola altamente competitiva en los mercados internacionales. Sin embargo, la capacidad productiva exportadora de este estado no slo resalta en el sector secundario, sino que adems muestra una eficiente produccin agrcola, teniendo un saldo supervitario en la balanza comercial. Adems, es un fuerte atractivo para la inversin.
Op. cit.
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Y
El sector agrcola en Baja California Sur ante la apertura comercial
Reyna Sols Cerda Martn Flores Lpez Luis Carlos Amador Betancourt Universidad Autnoma de Baja California Sur
Introduccin
uando escuchamos la palabra frontera o algn trmino que se familiarice con ella, como fronterizo, es imposible no remitirnos a una realidad de carcter geopoltico y a situaciones de ndole econmico cultural, as como tambin, es muy difcil no pensar en los habitantes que forman parte de esa realidad en la que dos o ms culturas tienen un punto de encuentro. Hoy en da, a este tradicional remitente semntico tendremos que agregarle en calidad de necesario, la referencia inmediata del sentido que seala la palabra frontera; por este motivo, referirnos a la frontera es hablar de los lmites o de los puntos de encuentro que se dan entre dos o ms realidades distintas entre s. Las fronteras son ahora, a decir de algunos de los tericos del neoliberalismo como Francis Fukuyama, un referente inmediato de unidad ms que de separacin, de la misma forma en que son un punto de superacin y de logro, por encima de una consideracin de rebajamiento. En las fronteras, ahora, los hombres encuentran, aseguran estos tericos del liberalismo burgus, la posibilidad de convivencia, de desarrollo y crecimiento, tanto econmico, como poltico y culturalmente. Pensando en esta consideracin del trmino frontera, como una realidad lmite de constante confluencia entre los diferentes y los semejantes, en donde se pueden dar las relaciones culturales como
lo citan los globalizadores del mundo, pero donde tambin se pueden dar los sometimientos y las nuevas formas de encadenamiento y esclavitud. Es importante sealar que en el caso que nos ocupa, la frontera estar visualizada en esos puntos lmites de distincin entre las formas de produccin y comercializacin en el sector agrcola, es decir; frontera como la lnea que separa y al mismo tiempo unifica a un sector productivo. En el caso del sector agrcola se dice que cruza la frontera cuando ste tiene la necesidad de adquirir aquellos insumos, capital, tecnificacin, asesoramientos, prstamos, entre otros, que le permitan al interior del sector obtener un crecimiento productivo acorde a las exigencias competitivas actuales, y cuando el mismo sector agrcola se encuentra en condiciones de comercializar su produccin fuera de sus fronteras. El presente trabajo tiene como objetivo mostrar una panormica general a propsito de lo que fue y lo que ha venido siendo el desenvolvimiento del sector agrcola en el estado de Baja California Sur. Teniendo como eje referencial la apertura comercial en poco mas de una dcada en Mxico. La investigacin que hemos emprendido se centra en encontrar las condiciones que se generaron en el sector agrcola sudcaliforniano luego del ingreso al tratado. Nuestro propsito es el anlisis de cmo se dio la apertura comercial en Mxico y en que condi-
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ciones se gest este acuerdo (Tratado de Libre Comercio de Amrica del Norte). Se mostrar las ideas neoliberales relevantes y su contraste con la realidad que vive el sector agrcola. As como la implicacin que tiene la apertura comercial en este sector, especficamente en Baja California Sur. En lo que respecta al Estado de Baja California Sur se mostrarn algunas generalidades y factores positivos y negativos, que conforman y repercuten en el sector agrcola en especial al sector hortcola. Nos es importante sealar, desde ahora, que en nuestro Estado, las transformaciones en el ltimo tercio del siglo XX fueron realmente aceleradas, por lo que las modificaciones econmicas y polticas que estas generaron, terminaron por darle un rostro muy distinto a nuestra entidad. Por estas razones, el trabajo que llevaremos acabo, luego de la revisin hecha a partir del inicio de la dcada de los ochentas, se instalar en las consideraciones, que respecto al sector hortcola, las tres naciones constituyentes del tratado econmico, consideraron como las ms pertinente para fortalecer y eficientizar la produccin y distribucin comercial de los productos hortcolas de los tres pases.
Frontera del sector agrcola en Baja California sur, ante la apertura comercial
Los objetivos de toda poltica econmica segn Labra 1 consisten en la aplicacin de acciones y medidas que generen produccin, distribucin y consumo de una sociedad para su bienestar y desarrollo, toda accin, en este caso la econmica, puede ser vista como una realidad susceptible de ser analizada para poderla valorar de la mejor manera posible. Este ensayo nos permitir tener una visin ms clara de la situacin por la que est pasando el sector hortcola sudcaliforniano2 con la apertura y el desarrollo econmico que se gener con la adhesin de Mxico al Acuerdo comercial de Amrica del Norte. La liberacin del comercio dentro de la poltica econmica mexicana se vino gestando en los ochentas a partir del sexenio de Miguel de la Ma-
drid con el ingreso al GATT (Acuerdo General de Aranceles y Comercio hoy OMC) y consumndose con la firma del TLCAN firmado en el ltimo ao del sexenio de Carlos Salinas de Gortari. Con la integracin de Mxico al TLCAN en coparticipacin con Estados Unidos y Canad, se generaron una serie de acuerdos, para regular las transacciones de bienes entre estos pases. Estos acuerdos, cuyo fundamento est en la mltiple relacin comercial, encontraron e introdujeron en el Tratado, como seala Pedro Trejo3, temas tan variados como: comercio de bienes, de servicios, barreras tcnicas al comercio, inversin extranjera, propiedad intelectual, solucin de controversias, reglas relacionadas con el sector agrcola, entre otros temas. La negociacin comercial en la que Mxico se integr, tuvo, sin lugar a dudas, una serie de comentarios y criticas que fueron: desde el ataque ms depredador, hasta las apologas ms eficientistas. En esta consideracin apologtica es que encontramos comentarios como los vertidos por Krugman, Obstfeld y Carbaugh entre otros tantos, en el sentido de que el comercio libre sirve entre otras cosas para elevar la calidad de vida de la poblacin de un pas, y con ello, la satisfaccin de necesidades de un pueblo, afirma Krugman4. En un supuesto ideal, de una comunicacin o negociacin entre iguales, es un hecho que los acuerdos que de ella surjan generarn beneficios iguales para todos los partcipes, y las acciones que de estos acuerdos se desprendan debern estar en el mismo tenor de igualdad que la comunicacin que les dio origen; en este mismo orden de ideas se inserta la propuesta del comercio internacional, la cual seala que la interdependencia entre las naciones, fundamentada en la libre movilidad
Labra A. Para entender la economa mexicana. Ed. Diana. Mxico, 1992. 2 Para este ensayo se entender y estudiar el sector agrcola con base a los diferentes factores que influyen en l, como: produccin, climticos, econmicos, tecnolgicos, polticos, pero se tomarn estos puntos de una manera general. 3 Trejo Vargas Pedro, El Sistema Aduanero de Mxico. Editorial Virgilio Vallejo. Mxico, 2003. Pg. 470. 4 Krugman P. R., Obstfel M. Economa Internacional. Ed. Pearson. Espaa. 2004.
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de los factores de bienes de produccin y la no intervencin del Estado, es bsica para el crecimiento de un pas. Aunque es importante sealar que esta necesidad de intercambio de bienes se da en diferentes intensidades, ya que existen algunos pases que son ms autosuficientes que otros, como es el caso de Estados Unidos que cuenta con alta tecnologa e industrializacin5, u otros, como Mxico, que necesitan ms de los bienes de capital extranjeros para poder alcanzar en un tiempo no muy lejano el desarrollo de sus industrias nacionales. Este es uno de las circunstancias en las que radica la inviabilidad que de origen tena el TLCAN para unir econmica y comercialmente a las tres naciones, con distintos niveles econmicos y bajo un mismo objetivo. Este problema se denota cuando los sectores productivos de un pas no estn lo suficientemente preparados para la apertura comercial, ya que carecen de tecnologa y madurez para competir con empresas de alta calidad y productividad. Rendimiento y calidad son condiciones bsicas pero insuficientes, ya que es necesaria la productividad y eso segn el pensamiento liberal es responsabilidad del productor. Considerando la situacin especifica del Tratado del Libre Comercio de Amrica del Norte y su relacin con el sector agrcola, y a ambos, con los diferentes flujos de intercambio comercial, podemos sealar que uno de los problemas en este proceso de iniciacin del TLCAN, desde la interpretacin de Knochenchauer6 son el hecho de que los plazos de apertura para el campo fueron demasiado breves. Uno de los aspectos ms cuestionados, respecto a la redireccin de la poltica comercial, fue la de desaparecer o privatizar instituciones, como Conasupo7, que de alguna manera garantizaban la compra y los precios de garanta de los productos agrcolas. Esto llev al descontento generalizado de los campesinos, aunque esta situacin se justificaba y de alguna manera se anticip: se deca que dentro de los beneficios que se obtendran seran las inversiones de capital privado en el campo, rendimiento por hectrea, trminos de intercambio mercantil y ocupaciones alternativas para los campesinos que no alcanzaran la madurez8, y esa fue la idea que se nos vendi
por parte de los impulsores del libre comercio. Todas las anomalas se iran regulando con base a la libre oferta y demanda del comercio, y al final se dara un equilibrio que beneficiara a los participantes. Es necesario sealar que estas anomalas tambin tienen su origen en la falta de una correcta descripcin y pormenorizacin de algunos de los puntos a tratar en el acuerdo comercial.9 Pareciera ser, que al contar con un TLCAN, obtendramos una ventaja competitiva en el mercado internacional, pero esto no sucedi ni sucede en la realidad, por lo que el campo sigue sufriendo las consecuencias de una mala poltica econmica y comercial. Recordemos que precisamente es el sector agrcola el ms protegido por los pases desarrollados, tan slo por citar un ejemplo de esta proteccin, podemos sealar que el promedio de apoyos por productor es de 20,803 dlares anuales en Estados Unidos, de 16,028 dlares, en la Unin Europea y de tan slo 720 en Mxico. Es lgico pensar que un pas impulse el crecimiento de su produccin agrcola, y ms lgico es pensar que dicho apoyo se de entre los pases desarrollados, pero la diferencia entre ambos apoyos es verdaderamente desproporcionada e ilgica entre pases que buscan conformar un acuerdo comercial de mutuos beneficios. Es importante sealar que este tipo de apoyos econmicos no se tienen en nuestro pas, aunado a esto, es necesario indicar que existe una falta de organizacin comercial en la venta de los productos, lo que trae consigo las consecuencias del desarraigo y la pobreza en el sector agrcola. Necesitamos resaltar el hecho de que si bien es cierto, el tratado es una realidad econmica de competencia nacional, esta realidad se manifiesta
dem. Knochenchauer G. Revista: Este Pas Tendencias y Opiniones . Mxico. N. 143. Febrero 2003. 7 La Compaa Nacional de Subsistencias Populares, que se encargaba de los precios de garanta por productor agrcola, para asegurarle un mnimo de ingresos por su cosecha. 8 Knochenchauer. Op. Cit . 9 Es necesario sealar que respecto a las clusulas y la correcta interpretacin de ellas ser motivo de una investigacin mas profunda, ya que el caso lo amerita.
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de diferentes formas en cada uno de los Estados de la Repblica, segn las caractersticas de cada Estado como lo son el suelo y el clima, tal es el caso que nos interesa: el sector agrcola, en especial, el sector hortcola de Baja California Sur. En lo que respecta al estado de Baja California Sur, ste, se encuentra geogrficamente situado en la zona noroeste de Mxico, colindando por el norte con el estado de Baja California; por el este y sur con el golfo de California y por el oeste con el ocano Pacfico. El Estado contaba con 81,594 habitantes en 1960, para 1997 la poblacin ascendi a 387,430 habitantes y en el 2000 el Estado contaba con 424,041 habitantes. La base productiva de la poblacin est en el rango de los 15 a los 60 aos de edad, lo que representa el 66% de la poblacin ocupada; el 12.9% se ubica en el sector primario, el 37.2% se ocupan en el sector terciario y el 49.9% se dedica al resto de los sectores. Casi la mitad de la poblacin se dedica a las actividades del sector terciario y slo una pequea porcin de la poblacin se ocupa en el sector primario. En las ltimas dcadas, el campo mexicano ha padecido de graves desequilibrios, como la baja rentabilidad de la produccin agrcola, lo cual ha trado como consecuencia que la economa de este sector padezca de una alta descapitalizacin acompaada de elevados pasivos, as mismo, el Estado de Baja California Sur no ha estado exento de esa problemtica nacional. Con el apoyo del gobierno federal a principios de los 40s hasta mediados de los 60s la actividad agrcola se constituy en uno de los pilares de la economa estatal, pues esta actividad ha generado la materia prima, los insumos, la alimentacin a bajos precios para la fuerza laboral, y en algunos casos lleg a generar excedentes que se destinaron a la exportacin generando divisas. Sin embargo, a partir de los 80s se ha detectado una problemtica en este sector por la baja productividad, por los malos sistemas de comercializacin, por la falta de crdito acorde a las capacidades de pago de los productores, as como por el nivel y la calidad de vida de los trabajadores y, de manera importante, por la sobreexplotacin de los mantos acuferos que es el principal limitante para el desarrollo
econmico de esta actividad, lo que repercute en altos costos de produccin, reduccin de sus utilidades y limitacin de la superficie de riego.10 La variedad de los productos agrcolas que son explotados en la entidad guardan una estrecha relacin con su clima, y por la demanda del mercado internacional, por consecuencia se han ido eliminando gradualmente los cultivos tradicionales como es el caso del algodn. Los principales productos agrcolas sudcalifornianos son los siguientes: Bsicos que comprenden trigo, maz y frjol; hortalizas que incluyen chile y tomate; productos tradicionales que consideran algodn y garbanzo; agroindustriales y forrajeros que abarcan crtamo, sorgo y alfalfa; as como los cultivos frutales: naranja, tomate, mango, entre otros. La participacin de los productos hortcolas ha ido en ascenso, ocupando el quinto lugar de produccin a nivel nacional. En el estado de Baja California Sur se cuenta con una superficie de 7.63 millones de hectreas, de las cuales 61,725 cuentan con potencial agrcola, en los ltimos cinco aos de la dcada de los noventas, se han cultivado un promedio de 52,600 hectreas, donde sobresalen los cultivos bsicos con 58.3% de la superficie sembrada. Para el 2004 se redujo la superficie sembrada en 22.75%; las hortalizas participaron en los noventas con 8% y para el 2004 aument poco ms del doble con 17.23; para el 2004 el volumen reproduccin lo encabezan los productos hortcolas con el 41.71% del total, el volumen que se obtuvo en este mismo fue de 428,559 toneladas con un valor de produccin de 2,114,686 pesos y una participacin en el Producto Interno Bruto de 5.47%, todo esto a diferencia de 1993 donde disminuy la parte del sector agrcola en el PIB estatal con un 8.98%. Podemos decir, que en el cruce de frontera dentro del sector agrcola en el Estado, ha existido una actividad moderada, ya que slo han sido algunos productos como los hortcolas que han mantenido la intensidad en este cruce, e incluso, se ha dado un aumento en sus exportaciones principalmente hacia el mercado estadounidense, tra10
Diagnstico estratgico de Baja California Sur, pp. 183-184.
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Superficie cosechada en Baja California Sur 1980-2004

Aos 1980 1990 2000 2004 Total 60,895.5 51,886.5 26,541.2 30,084.0 Bsicos 21,135.0 14,004.0 10,758.8 15,958.3 Hortcolas 764.0 1,920.0 3,156.8 4,705.5 Exportacin 24,576.0 26,685.0 4,892.0 2,178.0 Forrajeros 10,219.0 6,746.0 5,373.6 4,709.7 Otros 4,202.0 2,531.5 2,360 2,532.5
Fuente: Desarrollo regional y Agricultura en Baja California Sur, Jos I. Urciaga Garca, 2006, La Paz Baja California Sur, Mxico.
yendo como resultado, a su vez, la adquisicin o importacin de bienes de produccin e insumos que fortalezcan la produccin hortcola.
Factores que influyen en el comportamiento del sector agrcola estatal

Entre los muchos factores que pueden influir en la frontera del sector agrcola sudcaliforniano, hemos considerado los ms importantes e influyentes en dos tipos: positivos y negativos. Positivos
El crecimiento continuo en la produccin de hortalizas alcanz el 41% de la produccin total agrcola en el 2003, colocndose en el primer lugar del total de los productos agrcolas producidos en ese ao. La produccin hortcola ocupa el menor espacio de la superficie cosechada (8%) ya que el tipo de produccin que se tiene es altamente intensiva y tecnificada, ocupando el quinto lugar de produccin a nivel nacional. Manifestando en que tipo de cultivos (jitomate, chile) estar la eleccin de aquellos productos viables para la exportacin, los cuales son absorbidos por el mercado de Estados Unidos, a principio de los noventas, del total de las exportaciones agropecuarias el 75% son dirigidas a los Estados Unidos y slo el 2.7% a Canad. Tecnificacin del campo, comparativamente an con los estados del norte, el estado tiene altos niveles, esto le ha permitido ir subiendo la eficiencia y productividad en los cultivos, dndose
esto a travs de tcnicas de riego por goteo, lo que reduce considerablemente la cantidad de agua que se suministra. Del total del suelo en el estado, el 48.97% es suelo potencial agrcola y de este porcentaje el 42.72% se encuentra mecanizado (ya que se cuenta con tractores, sembradoras, segadoras, trilladoras fija, combinadas, camionetas y camiones)11 aunque debe reconocerse que en parte esto se da por la gran inversin privada extranjera que se tiene en el estado. Segn Urciaga12 la mayora de la produccin hortcola que se da en el Estado es precisamente por la presencia de las empresas multinacionales en toda la pennsula, ya que stas son las que cuentan con la capacidad econmica, tcnica y comercial para absorber los costos de tal inversin, inversin que difcilmente los agricultores locales haran. Aqu la lnea fronteriza es muy activa por la necesidad de tecnologa y bienes de produccin para el sector agrcola. La relativa cercana con Estados Unidos de Amrica: esta cercana ha beneficiado al Estado, ya que le ha permitido la importacin de tractores, insumos y semillas a mejores precios, aprovechando el acuerdo comercial que se tiene con el pas vecino, aparte de tener esta ventaja de disminucin de costos, EUA es el pas a donde se exporta la mayor parte de la produccin hortcola, especialmente al estado de California, por lo que los flujos comerciales cruzan constantemente la frontera del sector tanto de importacin de insumos para
11 Ivanova, Cario y Ramrez, Comercio y Desarrollo Sustentable en Sudcalifornia (siglos XIX y XX), La Paz BCS, 2002. 12 Urciaga, Jos, Revista Panorama, No 47,UABCS, La Paz, BCS, 2004.
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la produccin y la tecnificacin del campo como para la exportacin de los productos agrcolas. Una de las ventajas del estado, es que se encuentra libre de plagas: debido a la posicin geogrfica en la que se encuentra, aislada del resto del pas y rodeada prcticamente por el mar excepto en la zona norte del Estado. Estas circunstancias favorecen la produccin de ms de 50 tipos de productos hortcolas y ms de 12 especies de frutales. El estar exentos de enfermedades y plagas ha motivado la inversin privada de los productos orgnicos dirigidos a la exportacin, productos altamente preciados por algunos consumidores, ya que el que no se introduzcan qumicos en su proceso productivo los hace ser muy aceptados elevando su precio en el mercado. Negativos
Escasez de agua: Como ya sabemos el agua es el principal y ms grande problema que existe en Baja California Sur, debido a la escasa lluvia y a que es una zona semidesrtica en donde este lquido tan importante escasea cada vez ms. Este problema ha hecho que se revalorice que tipo de productos son los ideales para la siembra con base a las caractersticas fsicas y climticas del lugar. En los ltimos aos las autoridades sudcalifornianas se han venido preocupando por el suministro de agua necesario para el abastecimiento de la poblacin, ya que la escasez y dificultad para abastecer de agua a la propia poblacin ha venido revalorizando las prioridades del suministro de tan vital lquido. La escasez de agua y la demanda de sta por la sociedad en su conjunto, ha presionado a las autoridades a tomar medidas de inversiones altamente costosas como es el caso del municipio de Cabo San Lucas, donde se invirti, recientemente, en una desalinadora con altos costos, pero que de alguna manera viene a ser un medio de suministro favorable hacia la necesidad del lquido. Esta situacin obligadamente nos lleva al planteamiento de la prioridad en que se debe manejar o ms bien quienes son los sujetos ms necesitados del abastecimiento de esa agua, se plantea esto ya que prcticamente se cuestiona si verdaderamen-
te vale la pena la inversin en el Estado, en este caso en la obtencin del agua (y esto no se dice por el costo que se pudiera generar de tal suministro hacia las cosechas agrcolas) ms bien se maneja por el costo social de tener abastecida con un mnimo de suministro de agua a la poblacin, en contraparte con el consumo que se necesita en los cultivos agrcolas, ya que algunos de estos cultivos absorben significativamente grandes cantidades de agua; el otro problema es que el tipo de suelo existente en el Estado, es de una porosidad tal que gran cantidad del agua que se destina para el riego se pierde por la falta de retencin que se da en el suelo. Se podra creer que no solamente estuviramos pensando en una exportacin de productos agrcolas, sino que la exportacin que se est dando es la del agua, ya que por ejemplo en los productos hortcolas la cantidad de agua que stos retienen de forma natural es considerable. Aunque por un lado las autoridades reconocen la insuficiencia y escasez de dicho lquido, ya que en los ltimos aos se han tenido que cerrar pozos especialmente en el valle de Santo Domingo, lo cual es motivo de preocupacin tanto para la poblacin como para los agricultores, pero por otro lado tenemos el propsito de los gobiernos federal y estatal de impulsar y fortalecer la agricultura en el Estado, hecho que los lleva a una paradoja que se expresa en la incertidumbre, ya que se busca la autosuficiencia agrcola no slo a nivel estatal si no a nivel nacional, pero la diferencia entre el estado de Baja California Sur y los dems estados de la repblica, es la escasez de lluvia, lo que nos hace un estado semidesrtico; se podra decir que nuestra tierra es inviable para la agricultura, cosa que el tipo de flora que existe en la regin lo confirma a contundencia. La relacin de frontera con esta limitacin representada por el agua, ha permitido el cruce de la misma con la importacin de tecnologa que ayude a la maximizacin del vital recurso, como son aquellos bienes importados para sistemas de riego por goteo y tecnologa de invernadero.13
13 Bsicamente la tecnologa que se importa es de procedencia Israel, aunque se adquiere o importa de Estados Unidos.
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La reorientacin de polticas de fomento de los gobiernos federales y estatales. Aunque el sector agrcola fue la base de sustento econmico y alimenticio para la poblacin, no lo es as en las ltimas tres dcadas, A principios de los 70s del siglo pasado, se dio en el Estado una reorientacin de la poltica de fomento de los gobiernos federales y estatales por lo cual, todos los esfuerzos se encausaron en fortalecer el sector terciario, especficamente el sector hotelero, ya que por medio de FONATUR se dio un magno impulso a la economa del Estado por medio del turismo, las caractersticas de playa-sol que se dan en la regin son exquisitamente atractivas para los inversionistas nacionales y extranjeros, aunado a una todava tranquilidad de la poblacin, mano de obra barata, facilidades de inversin por parte de las autoridades estatales y federales, hacen del lugar un ideal para el inversionista. No se puede negar el rotundo xito que se tuvo con estas reestructuraciones en el cambio de la base productiva del Estado, pero en detrimento del sector agrcola tradicional. El grado de participacin en el 2004 del PIB estatal de el sector terciario (comercio, restaurantes y hoteles) es mayormente significativo que la participacin del sector primario (agropecuaria, selvicultura y pesca), con un 7% y un 2.9% respectivamente. Es notorio el hecho de que el sector terciario viene cumpliendo un papel de mayor dinamismo econmico-laboral que el que en el mismo tiempo ha tenido el sector primario, de hecho, la mayor parte de los emigrantes que se tiene en el Estado se ocupan en labores del sector terciario (hoteles y comercio). Por otro lado el incremento en las tasas de inters de las instituciones crediticias, dificult e impidi que se invirtiera en el campo, estos factores negativos en la reorientacin de su base econmica, ha tenido como consecuencia que el dinamismo del flujo de la frontera del sector se haya aletargado en algunos de los productos agrcolas. Falta de apoyos: la falta de apoyos tanto econmicos, tecnolgicos, de organizacin, comerciali, zacin y de asesoramiento hacia el sector agrcola, han obstaculizado su desarrollo y crecimiento, lo que impide que se tenga en algunas reas insuficiencia de produccin, costos mas altos de
insumos, tecnologa, desconocimientos de mercados para la venta de los productos y la inviabilidad de conseguir crditos que les permitan a los agricultores estar a la par de los grandes productores internacionales, teniendo como resultado en ciertas reas del campo agrcola, grandes deficiencias en la produccin, comercializacin y tecnificacin.
Conclusiones
Algunos especialistas afirman que se debe hacer una revisin al captulo agrcola del TLCAN, pero independientemente de esta revisin y en dado caso que se diera, el apoyo al campo es mucho ms que eso. La intervencin del gobierno es vital para la recuperacin del ya debilitado sector agrcola. Y las polticas econmicas se deben de dirigir con un fuerte impulso que permita quitar el freno al desarrollo del campo, estos apoyos radican bsicamente en una mayor tecnificacin, acceso a mercados, garanta de precios que le permita al productor tener la confianza en la venta de su producto; bajos costos en insumos que repercutan en un mayor rendimiento y productividad, as como eliminar, en lo posible, el intermediarismo en la compraventa de los productos, elevando los precios finales. Se ha demostrado que no necesariamente el que Mxico haya accedido a un Tratado de Libre Comercio, donde se expone a la libre competencia con pases con mucha mayor solidez econmica, desarrollo tecnolgico, fortaleza de sus mercados, apoyos al sector agrcola, repercute en un crecimiento hacia los diversos sectores y por ende al bienestar social, sino que al contrario, la cada del sector agrcola que ha venido demostrando en las ltimas cuatro dcadas, se ha venido agudizando en los ltimos aos, teniendo como consecuencia a un agobiado y casi agnico sector agrcola. En el estado de Baja California Sur considerando su clima y geografa, es necesario redirigir la produccin hacia aquellos productos que requieran de menor cantidad de agua, que generen mayor utilidad y que cuenten con mercados ptimos. Esta reorientacin en la produccin tambin se refiere a la siembra de aquellos productos orgni-
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cos los cuales son muy preciados y de muy alto precio en el mercado internacional. Esto sera trabajo de los productores fundamentalmente pero, no excluye el impulso del gobierno puesto que se necesita seguir industrializando al campo en pro de su desarrollo, as como el darle crditos accesibles a los campesinos para que estos puedan invertir y elevar su productividad y su calidad de vida. Por otro lado es importante resaltar la necesidad de reorientar y apoyar subsidiariamente la produccin del sector primario de nuestro Estado, pero tambin es importante que los logros conseguidos y los que se puedan conseguir en la produccin de hortalizas, deben manifestarse directamente en el bienestar de los trabajadores agrcolas, ya que la mano de obra que se adquiere para estas labores es muy mal retribuida econmicamente, y las condiciones de vida de los agricultores son de humillante pobreza. Otro de los grandes problemas que sobresale en el sector agrcola, es la escasez de agua, el cierre de varios pozos que suministraban el lquido ha venido cuestionando la viabilidad de tal actividad, o por lo menos de algunos de los cultivos (bsicos) que no generan la rentabilidad para su permanencia en el estado sudcaliforniano. La tecnificacin que se ha venido dando para modernizar estos cultivos requiere de una gran cantidad de energa elctrica y los perjuicios ambientales son de considerable magnitud, de manera que para los inversionistas el que tengan mano de obra barata, la suficiente energa empleada y el suministro de agua necesario, les da un paraso de inversin en el que hasta la fecha no han sabido retribuir, ya que las ganancias que estas empresas obtienen no se reflejan en la economa de los trabajadores agrcolas, ni en el crecimiento econmico-social del Estado.
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B ibliografa
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Anlisis de la competitividad internacional de la sal producida en Baja California Sur: Diagnstico y perspectivas de la oferta futura
Anglica Montao Armendriz Juan Carlos Prez Concha Universidad Autnoma de Baja California Sur
Resumen El objetivo de este ensayo consiste en analizar las estrategias y competitividad de la sal producida en Baja California Sur, a fin de establecer si en el futuro esta actividad ser econmicamente rentable. La sal para uso industrial es un producto barato, por ello los precios en el mercado internacional se determinan con base en ventajas competitivas en costos de produccin y de transportacin; mientras que la demanda y la comercializacin se determinan en base a estrategias de negociacin internacional. En casi todos los pases se produce sal; sin embargo, la mayor parte se destina al consumo de los mercados internos. Pases como Australia, Mxico, Canad y Chile, cuentan con ventajas competitivas para la produccin en altos volmenes, por lo cual son los mayores exportadores hacia los pases industrializados que la consumen, dados que estos ltimos concentran ms de la mitad de la demanda internacional de sal. En el mercado internacional de la sal, adems de las ventajas en costos de produccin y transportacin, la salinera de Guerrero Negro, B.C.S., tiene ventajas competitivas en volmenes de produccin, localizacin y calidad, por lo que exporta la totalidad de la produccin, principalmente a Japn y Estados Unidos; lo que hace que Mxico ocupe el sptimo lugar en la oferta internacional de sal. El mercado internacional de la sal se mueve con base en una guerra de estrategias de mercado, en las que Japn, Estados Unidos y una parte de Europa Occidental son los mayores demandantes; mientras que por los oferentes, la guerra de estrategias (principalmente en costos) la libran Australia, Mxico, Canad, Chile y la India (en forma potencial), dado que estos pases son los mayores oferentes de este producto a nivel internacional.
Caractersticas generales de la oferta
n trminos econmicos, la sal tiene dos caractersticas como producto en el mercado:
1. Su demanda es derivada: ya que la mayor parte se utiliza como materia prima para la fabricacin de otros productos finales o intermedios; razn por la cual, la demanda est sujeta a las condiciones y desarrollo de los consumidores, especialmente las industrias qumica y alimenticia; a las necesidades, cuando se trata de sal para deshielo o bien a las costumbres alimenticias, en el caso de la sal comestible para consumo humano. 2. Su oferta en los mercados internacionales es muy inestables, dadas las fluctuaciones que ocurren fundamentalmente por dos razones: a) Como resultado de las variaciones del mercado, ya sea por incremento o exceso en la oferta, por modificaciones en los precios de mercado o por variaciones en la actividad econmica en los pases consumidores, pero principalmente por la situacin de mercado de la industria qumica de los pases industrializados; b) Ningn otro mineral no metlico tiene una oferta tan sujeta a las condiciones climticas. Ya que mucha de la sal en el mundo es producida por evaporacin solar, cualquier condicin de inestabilidad atmosfrica (como ciclones o lluvias intensas) puede tener un efecto notorio en la oferta, as como el buen tiempo favorece incrementos en la produccin. Asimismo, la oferta se ve notoriamente afectada cuando las malas condiciones del clima en el hemisferio norte,
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determinan importantes incrementos en la demanda de sal para deshielo. Entre 1990 y 20031 respectivamente, la produccin ha oscilado entre 183 y 223.5 millones de toneladas anuales, lo que refleja un incremento promedio de un 2.0% anual de la produccin entre los aos referidos. Tal como se observa en la grfica 1, desde 1990 la oferta mundial de sal ha presentado un aumento constante, reflejando el estado de madurez del mercado internacional de este producto, mismo que creci a una tasa promedio del 2% anual entre 1990 y 2003, mientras que el promedio de crecimiento econmico a nivel mundial fue de alrededor del 4.7% anual2. De continuar el actual ritmo de crecimiento del mercado, es probable que la oferta mundial de sal pudiera seguir creciendo de manera regular, hasta alcanzar 277.7 millones de toneladas mtricas anuales en el ao 20153.
tor en el mundo con 44 millones de toneladas anuales (19.7% del total mundial); le sigue China con 33.5 mill. de tons. y Alemania con 14.4 mill. de tons. anuales. Cabe hacer notar que Canad (con 13.7 mill. de tons. anuales) y Mxico (con 7.3 mill. de tons. anuales) tambin son importantes productores, por lo cual se ubican entre los 6 pases con mayor oferta de sal a nivel internacional. De esta manera, en 2003, el 29.5% de la oferta mundial de sal se gener en Amrica del Norte, convirtiendo a esta regin en la mayor oferente mundial.
Estrategia y fuerzas competitivas en este sector

En el globalizado mercado internacional de la sal, la competitividad constituye el lmite entre el xito o el fracaso de las empresas salineras que participan en este mercado o planean hacerlo. Michael Porter seala que: La estrategia competitiva es la bsqueda de una posicin competitiva favorable en un sector industrial4. En el caso de la industria salinera que compite a nivel internacional, son tres los fundamentos que sostienen la estrategia competitiva de las empresas participantes: La obtencin de utilidades a largo plazo. La sal, junto a otras actividades de la minera no metlica, ofrece buenas oportunidades para alcanzar ganancias sostenidas pero en plazos largos, generalmente mayor a 8 aos despus de iniciado el proceso productivo. La posicin competitiva relativa que guardan las empresas o pases dentro de este sector. Como en todo sector econmico, en un mismo pas hay empresas que son ms lucrativas que otras, sin considerar la utilidad promedio del sector. Esto deFuente: www.saltinstitute.org. Cabe mencionar que en 2003, de acuerdo a datos del F.M.I. el PIB Mundial creci un 3.9% anual, mas que nada impulsado por los resultados positivos de las economas de Estados Unidos, Japn y China, pases que son los mayores consumidores de sal a nivel mundial. 3 Investigacin propia, proyeccin realizada en base a anlisis de regresin lineal simple. 4 M. Porter; Ventaja Competitiva, creacin y sostenimiento de un desempeo superior, p. 19.
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Fuente: Salt Institute, 2004; en www.saltinstitute.org.
Grfica 1. Produccin Mundial de Sal (en miles de toneladas mtricas)
Dado que la sal es un commodity, que se maneja a granel y cuya mayor parte se consume cerca del lugar de produccin, los costos de transporte elevan considerablemente su precio, por lo que a muchos productores no les es rentable exportar sal o bien sus costos son tan elevados que sus precios no son competitivos a nivel internacional. Esto da como resultado que solo el 18% de la sal producida en 2003 se comercializ en el mercado internacional. La sal se produce cuando menos en 124 pases; en 2003 Estados Unidos fue el mayor produc-
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termina o favorece la competitividad de algunas empresas salineras, lo que les abre la posibilidad de participar en el mercado internacional. La existencia de condiciones naturales genera una ventaja estratgica en la industria salinera. Para el aprovechamiento de esta ventaja se requiere por parte de las empresas adems de inversiones que propicien volumen y calidad, la definicin de claras estrategias de mercado y una adecuada poltica de negociacin con los consumidores, a fin de asegurar un volumen de demanda que permita tener economas de escala. A diferencia de otros sectores industriales, la actividad salinera se ha concentrado en la bsqueda de ventajas competitivas sustentadas en el liderazgo de costos bajos y no en la diferenciacin, ya que la sal al ser un bien del sector minero es un producto homogneo; de esta manera, la fortaleza o debilidad que posee una empresa salinera es en esencia una funcin del impacto de los costos de produccin y de los gastos de transporte hacia los mercados de consumo. Tomando como base los criterios de competitividad mencionados por M. Porter5, como en cualquier sector que produzca un bien o un servicio, las reglas de la competencia en el mercado internacional de la sal se pueden englobar en 5 fuerzas competitivas: a) La entrada de nuevos competidores: El lmite de los precios, la elevada inversin requerida para operar en grandes volmenes para competir a nivel global y la obtencin de rentabilidades positivas en el largo plazo, constituyen una fuerte barrera de entrada a nuevos inversionistas. Por lo tanto, es poco probable que nuevas o grandes empresas entren en la produccin salinera para competir por valor, ya sea pasndolo a los compradores en la forma de precios mas bajos (por que no es posible) o por medio de un mayor valor agregado al producto final. b) La amenaza de sustitutos: A diferencia de los bienes industriales, en los productos mineros casi no hay sustitutos que cubran las mismas necesidades del consumidor. De esta manera, al ser una materia prima, la sal por si misma no tiene sustitutos, pero s enfrenta lmites sobre la cantidad demandadas, los precios y la calidad.
c) El poder de negociacin de los compradores: En la actividad salinera internacional, la dimensin productiva, competitividad y fortaleza econmica de los demandantes es alta (principalmente los del sector qumico). Esta situacin presiona los precios, pero tambin influye fuertemente en los costos y en la inversin, dado que la industria qumica, por ejemplo, demanda sal en volmenes elevados con condiciones particulares de calidad y oportunidad de la oferta. Dado su volumen de demanda, el poder de negociacin de estos consumidores es de tal magnitud, que su presin sobre la demanda y los precios les permite retener una parte del valor creado por la industria salinera, dejando a este sector solo retornos mnimos o modestos. En el caso de la industria qumica, su patrn de consumo es regular y predecible, por lo que su poder de negociacin es diferente al del mercado de sal para deshielo, cuya demanda presenta intervalos errticos o por temporadas, lo que hace que su negociacin generalmente se lleve a cabo en base a presiones sobre el precio, sustentndose en grandes pedidos a surtir en el corto plazo. d) El poder de negociacin de los proveedores: La industria salinera al no requerir de materias primas, concentra su negociacin en el costo de los fletes y de los insumos que requiere su proceso productivo. El flete es quizs el punto mas dbil en la competitividad de la sal, de ah que la negociacin con empresas navieras constituye un elemento clave en la estrategia de competitividad; por ello, las salineras que compiten en el mercado internacional, han establecido alianzas estratgicas para enfrentar esta fuerza y as evitar su falta de competitividad por efectos del transporte. e) La rivalidad entre los competidores: Influye en los precios as como en los costos de competir en el mercado internacional; sin embargo, la ventaja de los participantes en este mercado es que los grandes competidores son pocos y bien localizados, por lo que se conocen muy bien cada una de sus estrategias.
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M. Porter, Op Cit, p. 22.
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El poder conjunto de estas cinco fuerzas, est determinando la capacidad de las empresas de este sector para ganar en promedio tasas de retorno de inversin mayores al costo de capital. No obstante, la presin de las fuerzas entrada de competidores y poder de negociacin de los compradores es mas intensa, esto hace que en la industria salinera sean pocas las empresas que logran mrgenes de rentabilidad atractivos. En general, es posible reconocer las siguientes caractersticas particulares de la industria salinera en relacin a su competitividad a nivel internacional: 1. La conjuncin de las fuerzas competitivas, hace que la estructura de esta actividad no sea atractiva para muchos inversionistas. 2. Las fluctuaciones de corto plazo entre la oferta y la demanda normalmente afectan el flujo de ingresos a corto plazo, por lo que la estructura de este sector se sostiene sobre la base de utilidades en el largo plazo. Esto hace que las medianas y pequeas empresas salineras no tengan capacidad para competir a nivel internacional, ya que su limitada capacidad financiera les obliga a mantener siempre un flujo de caja positivo en el corto plazo. No obstante, no es frecuente que la oferta y demanda presenten grandes variaciones en el corto plazo, de manera que las estrategias de mercado generalmente se ajustan en un largo plazo. 3. Las fuertes barreras de entrada, hace poco probable la incursin de nuevas empresas en esta actividad que puedan bajar los precios. 4. En el mercado de la sal, los perodos de exceso de oferta tienen relativamente poco impacto en las utilidades, debido a la particular estructura de la competencia y al equilibrio de largo plazo entre la oferta y la demanda. 5. Las sinergias dadas por el transporte martimo, constituyen un elemento clave en la competitividad internacional de la sal Conviene hacer nfasis en la importancia que tiene la existencia de condiciones naturales, como ventaja estratgica de la industria salinera que tiene capacidad de competir en el mercado internacional (tercer fundamento de la estrategia competitiva). Normalmente la ubicacin geogrfica de las saline-
ras afecta tanto la demanda de los consumidores como los costos de la oferta. Esta circunstancia afecta directamente a este sector por medio de: a) Las inversiones en infraestructura para la produccin y embarque de sal que se requiere en cada proyecto en particular6, mismas que varan en funcin de la localizacin y condiciones geogrficas del proyecto. b) La localizacin de una salinera tambin tiene un impacto directo en los costos de produccin, embarque y transporte, lo que repercute en el costo logstico de las exportaciones as como en la poltica de manejo y costo de los inventarios. c) El clima de la regin en donde se ubica la salinera, tambin es un factor importante en la mayor o menor productividad y en los costos de las empresas que producen sal por evaporacin. Un clima soleado, con mucha presencia de viento y pocas precipitaciones favorece la produccin; por el contrario, fenmenos como los huracanes son perjudiciales para esta actividad. d) Normalmente las grandes salineras se localizan lejos de reas urbanas, lo que exige inversiones adicionales en infraestructura de transporte, servicios y comodidades, as como el respeto de las normas culturales a considerar en cada instalacin. e) En los ltimos aos, las presiones ambientales y ecolgicas han comenzado a pesar en la localizacin de las empresas salineras, en especial las que producen sal por evaporacin solar, dada la extensa superficie que requieren, el bombeo de agua de mar y la probabilidad de contaminacin por su proceso productivo. Aunque cabe hacer notar que en el proceso de produccin de sal por evaporacin se conjugan una serie de factores naturales (alta salinidad, viento, sol, aguas
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En el fallido proyecto de ampliacin de ESSA en los salitrales de la Laguna San Ignacio B.C.S., se estim que la inversin requerida para instalar la salinera y producir 6 millones de toneladas anuales era de alrededor de 150 millones de dlares; este monto consideraba una serie de inversiones adicionales a fin de cubrir los numerosos requisitos ecolgicos y ambientales que le fueron impuestos a este proyecto por organismos y dependencias oficiales y por las presiones ejercidas por organizaciones no gubernamentales de proteccin al ambiente, en su mayor parte de Estados Unidos.
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someras, lagunas costeras y salitrales naturales, entre otros), que de no presentarse hacen inviable la produccin de sal en condiciones econmicas. En general, la localizacin en la actividad salinera tiene influencias en casi todo el proceso productivo y puede llegar a representar una ventaja en la definicin de la competitividad de una empresa de este sector y tambin, por aadidura, en las economas de escala que se requieren para competir en el mercado internacional.
Planeacin y control estratgico

La bsqueda de la ventaja competitiva est en el centro de cualquier estrategia, su logro requiere que las empresas realicen un adecuado proceso o sistema de planeacin estratgica, con una visin realista del mercado internacional en el que se compite, para lo cual se debern fijar los objetivos a alcanzar y el panorama dentro del cual se llevar a cabo, a fin de definir, adecuadamente, las fortalezas y debilidades y su posicionamiento dentro del mercado salinero (lo cual da origen a la estrategia competitiva), que las lleve a sostener o crear una ventaja competitiva, de ah que la planeacin estratgica sea un factor de la competitividad. Un breve anlisis de sus acciones de mercado permite detectar algunas de las medidas que adoptan como parte de un proceso de planeacin estratgica en la bsqueda de ventajas competitivas: : Como parte de su estratea) Control Estratgico: gia comercial internacional, las grandes empresas salineras realizan un constante control estratgico de los competidores, de sus productos, mtodos de operacin, nuevos contratos, ampliaciones o apertura de nuevos mercados, incremento de la produccin, etc. De esta manera, al ser pocos los grandes competidores, existe un amplio conocimiento de la actuacin de la competencia, sus fuerzas y debilidades, as como se conocen las barreras y riesgos que cada uno debe enfrentar; este control hace que las salineras eviten entre s la posibilidad de que algn pas gane ventajas competitivas a costa de un competidor.
: Aun cuando las alianzas b) Alianzas Estratgicas: no son frecuentes en la actividad minera, como parte del proceso de planeacin estratgica que llevan a cabo las salineras que compiten a nivel internacional, se detectaron dos posiciones respecto de este asunto: Por una parte estn las empresas que mantienen alianzas estratgicas con compaas navieras y comercializadores, a fin de obtener una mayor competitividad. Este es el caso de las empresas australianas y ESSA que mantienen alianzas con un socio estratgico, el cual se encarga de la comercializacin, principalmente en el mercado ms grande que es Japn. Por otra parte, estn las empresas que han realizado alianzas estratgicas buscando una integracin vertical de su actividad, con el objetivo de llegar al consumidor de manera ms eficiente y con una mayor rentabilidad. Este es el caso de la empresa Sal Punta Lobos de Chile y las grandes productoras de sal de EE.UU. como Cargill y Morton Salt, las cuales tienen socios a lo largo de la cadena de distribucin de la sal, realizando alianzas estratgicas en aquellos casos en los que no pueden atender directamente un mercado. c) Investigacin y Desarrollo: una de las debilidades de la sal es su reducida posibilidad de agregarle valor, lo cual finalmente le resta precio. Ante esta situacin como parte de su proceso de planeacin estratgica las grandes empresas salineras realizan constantes inversiones en la bsqueda de innovaciones, perfeccionamiento de la produccin y la incorporacin de mayor y ms moderna tecnologa en todos los procesos que se llevan a cabo en una salinera. : El mercado interd) Proyecciones a largo plazo: nacional de sal como materia prima, exige la planeacin de las inversiones y el desarrollo de las empresas en un largo plazo (normalmente superior a 20 aos). Este lmite de tiempo es, ms que nada, impuesto por los procesos de planeacin estratgica que realizan los principales demandantes de sal, en particular la industria qumica del cloro-lcali. : En el caso de la sal, e) Dinmica de los mercados: la demanda del mercado internacional se haba
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concentrado en los pases altamente desarrollados. Sin embargo, en los ltimos aos, el mercado de las economas de reciente desarrollo como Corea del Sur, China, Taiwn y otros pases del sudeste asitico, est exigiendo al sector salinero considerar en su proceso de planeacin estratgica la dinmica que est presentando la industria qumica y alimenticia en estos mercados, los cuales aun cuando estn en crecimiento todava son inestables.
Ventajas y desventajas de las exportaciones de sal mexicana

En el caso de Mxico, la nica empresa que participa y/o compite en el mercado internacional es Exportadora de Sal S.A. (ESSA) de Guerrero Negro, B.C.S. Algunas de sus caractersticas relativas a su competitividad son: ESSA explota la salinera mas grande del mundo en Guerrero Negro, B.C.S. Tiene ms de 50 aos participando en el comercio internacional de sal. Su producto es de reconocida calidad. Tiene capacidad de oferta por alrededor de 7 millones de toneladas. Se caracteriza por la confiabilidad y oportunidad de sus entregas. Mantiene precios competitivos. Es uno de los principales proveedores de la industria del cloro-lcali de Japn. A lo anterior, se debe agregar el tringulo de sinergias que forma con Mitsubishi Corporation (como socio y agente comercializador); con la naviera Baja Bulk Carrier (BBC) y el Gobierno de Mxico y Mitsubishi Corp. (como propietarios), situacin que ha facilitado la consolidacin de la competitividad de esta empresa principalmente en el mercado asitico, en el que compite fuertemente con las salineras de Australia y en menor medida con las de China y la India. Despus de analizar las condiciones del mercado, es posible reconocer los siguientes factores crticos de riesgo que amenazan la competitividad de la sal mexicana en el mercado internacional:
1) Los salitrales adyacentes a Guerrero Negro, Baja California Sur, han alcanzado su lmite de expansin en cuanto a capacidad de oferta. Aun cuando en ESSA se dice que la produccin en Guerrero Negro puede incrementarse hasta 9.5 millones de toneladas, en la realidad no cuenta con reas susceptibles de inundacin para la apertura de mas vasos concentradores. Esta situacin pone un fuerte lmite a la oferta futura que le impedir competir en los mercados que se estn generando por efectos del crecimiento de la industria qumica en Asia; en este sentido, la paralizacin del proyecto de expansin de ESSA en los salitrales de San Ignacio B.C.S. por parte del gobierno federal, constituy una decisin que le rest a Mxico la posibilidad mantener su nivel de competitivo en el mercado mundial en el futuro, y que adems la quita la ventaja competitiva de tener oferta suficiente para cubrir los posibles incrementos en la demanda generados por el aumento en el consumo de productos que usan sal como materia prima (principalmente PVC, la industria del aluminio, del papel, etc.). Este factor constituye una amenaza en tanto esta empresa no cuente con proyectos especficos de mediano o largo plazo, tendientes a sostener sus actuales ventajas competitivas. 2) La falta de un puerto de altura cerca del rea de produccin en Guerrero Negro, obliga a embarcar la sal en barcazas hasta la Isla de Cedros (distante 100 Kms.), donde se mantiene un stock que oscila entre 500 mil y 1.2 millones de toneladas o 2 meses de ventas, en el cual existe un puerto de altura para barcos de gran calado. Este doble manejo eleva los costos de produccin de la sal exportada, dado el costo de mantenimiento de la flotilla de barcazas y remolcadores, as como de las instalaciones portuarias Guerrero Negro e Isla de Cedros. Hasta ahora la operacin en grandes volmenes le ha significado a ESSA tener importantes economas de escala; sin embargo, cuando se superan los 6 millones de toneladas anuales estas economas de escala comienzan a reducirse al incrementarse los costos de operacin por el doble manejo.
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Esta situacin representa una debilidad ante los competidores ms directos7, ya que en casi todos ellos el rea de produccin se localiza relativamente cerca de las instalaciones portuarias. 3) Hasta ahora la estrategia de concentracin de las exportaciones en el mercado japons ha sido exitosa en trminos de competitividad. Sin embargo, desde 1998 este mercado muestra signos de estancamiento en las cantidades y en el valor de la sal importada; a lo anterior se debe agregar un incremento en la competencia por ese mercado, tanto por las empresas australianas as como de la India y las del gobierno chino, as como una disminucin en el consumo de sal por parte de la industria qumica. De esta manera, la estrategia hasta ahora exitosa podra revertirse a ESSA, ya que esta perdiendo la oportunidad de ingresar en los mercados de mayor crecimiento potencial como son China, los del sudeste asitico, adems de Corea del Sur y Taiwn. De hecho, desde 2002, Dampier Salt est intentado recuperar su volumen de ventas en estos mercados, mientras que Sal Punta Lobos de Chile abandon este mercado para diversificar sus ventas en Estados Unidos y en la Unin Europea, en los cuales se consideran ms competitivos. Actualmente, a fin de mantener la competitividad, la estrategia de diversificacin de mercados es fundamental en la economa globalizada; por lo tanto, la excesiva concentracin de su oferta en el mercado japons, constituye una amenaza al desarrollo futuro de ESSA. 4) Actualmente la amenaza ms fuerte para ESSA, la constituye la agresiva competencia que estn ejerciendo los productores australianos de sal en el mercado asitico. Dado que ESSA compite con estas empresas en volmenes, calidad y precios en los mismos mercados, su activa competencia por nuevos contratos, los han llevado a disminuir sus precios a fin de ampliar sus segmentos de mercado, situacin que podra acarrear dificultades en la operatividad y finanzas de ESSA. 5) La obtencin de economas de escala constituye un factor crtico en el futuro de la competitividad en el mercado de la sal industrial. En
este sentido, ESSA y otros productores de sal en Mxico, no tienen proyectos de expansin de alcance internacional en el corto plazo; mientras que los planes de expansin de la competencia de empresas australianas y chilenas, ya estn cerca de alcanzar su nivel optimo de produccin y oferta o bien siguen proyectando inversiones en esta actividad, tal como sucede con el Proyecto del Golfo de Exmouth en Australia; lo cual genera mas competencia para Mxico, ya que se espera un notorio incremento en la competencia por la apertura de nuevos contratos en los mercados asiticos, lo que se asocia al aumento de la oferta en esa regin. 6) Otro aspecto de importancia es la competitividad de los precios. En este sentido, el aumento de la oferta de los productores australianos ha generado una sobreoferta que hace que sus precios CIF sean de alrededor de 4 dlares menos por tonelada mtrica que los precios ofertados por ESSA. Esta agresiva poltica de precios, puede ocasionar que ESSA deba prepararse para reducir sus costos, esto como una necesidad de mantener el volumen de ventas y precios FOB o CIF que no le resten competitividad en los mercados como el de Japn. 7) Una de las grandes desventajas de ESSA, es la lejana de los principales mercados en Asia, situacin que tiene un alto impacto en el costo del flete martimo. Esta situacin ha obligado a ESSA a buscar ventajas competitivas en las economas de escala por volumen de oferta, as como en la inversin en obras de infraestructura portuaria; a lo anterior se deben agregar las instalaciones portuarias de descarga y acopio que Mitsubishi mantiene en la Isla de Mitsukojima en Japn. Con estas acciones, mas la alianza estratgica que ESSA mantiene con la naviera B.B.C.8, le ha permitido enfrentar la desventaja de la lejana de los mercados.
7 En Australia, la distancia desde la salinera al puerto de embarque es de: 17 Kms. en Dampier; 35 Kms. en Lake Mc Leod; 11 Kms. en Port Hedland; 4 Kms. en Shark Bay y 8 Kms. en Onslow. La salinera chilena Punta Lobos se ubica a 25 Kms. del puerto. 8 Para efectos de mercado, BBC y ESSA mantienen una alianza estratgica, aunque en trminos del gobierno mexicano se trata de una filial.
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8) Por lo anterior, el costo del flete martimo para ESSA es ms elevado que el de sus competidores australianos9; por ello, esta debilidad forma parte permanente del anlisis estratgico de las empresas salineras que compiten en el mercado internacional, incluida ESSA. Adems, el costo del flete es una debilidad, por cuanto se mueve en base a factores externos a esta actividad, principalmente por la variacin del precio de los combustibles y por la intensidad de la oferta y la demanda en el comercio mundial, en particular el de la cuenca del Pacfico. 9) El proceso de comercializacin internacional tambin constituye una debilidad para ESSA, por cuanto esta actividad est en manos de Mitsubishi Corporation en su calidad de socio estratgico; esta situacin afecta su poder de negociacin con los consumidores y tambin su capacidad para negociar precios (situacin que finalmente tambin la lleva a cabo Mitsubishi). Adems, es una debilidad, por cuanto la sal de ESSA forma parte de la cadena de valor de la industria qumica japonesa, en la que Mitsubishi Corp. es un fuerte competidor en Japn, de manera que el obtener abasto de sal a bajos precios incrementa la competitividad en esta ltima actividad, la cual obviamente debe ser mas rentable para Mitsubishi Corp. que la produccin y venta de sal. A ESSA le falta integracin hacia delante, a fin de asumir las funciones del intermediario y as eliminar canales; al parecer, su relacin tan directa con su socio y cliente a la vez, le ha impedido construir un canal de comercializacin propio e independiente. 10) ESSA tiene una gran cantidad de personal, situacin que no es normal en la industria salinera y que de una u otra manera le resta competitividad. A manera de comparacin, mientras ESSA cuenta con alrededor de 1,000 empleados los tres competidores australianos mas directos (Dampier Salt, Port Hedland y Onslow Salt) tienen en conjunto 412 trabajadores10, menos de la mitad de los que posee ESSA. 11) El hecho de que ESSA sea una empresa cuyo control est en manos del gobierno federal, la
convierte finalmente en una empresa paraestatal con una fuerte ingerencia gubernamental en la toma de decisiones, estando obligada a cumplir con normas y criterios burocrticos que alejan a la direccin de la empresa de su verdadero papel de producir y exportar con rentabilidad, lo que finalmente limita su desarrollo econmico y posicionamiento internacional. Asimismo, el gobierno obliga a una lenta toma de decisiones que impediran a ESSA reaccionar rpidamente cuando las circunstancias del mercado as lo exijan. Quizs esta misma ingerencia del gobierno federal, es lo que ha obligado al socio Mitsubishi a tomar el control del proceso de comercializacin y ventas, lo cual solo contribuye a incrementar la potencial amenaza. : Los factores que Anlisis de las oportunidades: permitiran que ESSA mejore su posicin en el mercado y su rentabilidad econmica y por tanto que pueden garantizar su posicin competitiva en los mercados internacionales son: 1) Desde hace ms de 4 dcadas, una parte significativa de la demanda de sal de la industria qumica del clorolcali en los mercados de la Cuenca del Pacfico, ha sido cubierta por ESSA y las empresas australianas. En este sentido, las proyecciones del mercado auguran un desarrollo positivo de la demanda de sal a corto y mediano plazo, en particular si persisten las tasas de crecimiento econmico en China, pas que para mantener su modelo de exportaciones de bienes manufacturados deber importar materias primas, entre las cuales se ubica la sal como parte de la cadena de valor de la industria del clorolcali. Por lo tanto, este ltimo mercado constituye la ms grande y mejor oportunidad de desarrollo futuro de ESSA a nivel internacional. 2) Aun cuando la demanda de sal importada en Japn muestra signos de estancamiento, otra oportunidad la representa el incremento del conLas empresas salineras australianas se ubican a alrededor de 6,000 kms. de los mercados de Japn y Taiwn y a 7,000 kms. aproximadamente del consumidor mas lejano que es Corea del Sur. 10 Javier Micucci, The Pilbara region and its Salt Industry. En: Sustainability in the Pilbara , http://wwwiste.murdoch.edu.au.
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sumo en otros mercados de Asia (tales como el de Taiwn, Corea del Sur e Indonesia) y Estados Unidos. La industria qumica de estos pases, est prefiriendo importar sal, dada la relacin calidad-precio que tiene el producto australiano, mexicano o chileno, de ah la oportunidad que existe en estos mercados. Cabe hacer notar que el mercado europeo tambin est en crecimiento, pero se abastece a bajos precios en Europa Oriental y el norte de frica. 3) ESSA se ubica en la regin ms dinmica desde el punto de vista econmico, como lo es la cuenca del Pacfico. En esta regin se est presentando una creciente demanda de plsticos en la industria manufacturera y de PVC y vidrio en la construccin; estos sectores demandan productos derivados de la industria del cloro-lcali, la cual requiere para su funcionamiento de grandes volmenes de sal de alta calidad, misma que pocos pases como Mxico pueden ofrecerla en los precios, cantidades y calidades que la demanda la industria qumica. Por ello, es una ventaja competitiva la localizacin en esta regin econmica. 4) La sociedad del Gobierno de Mxico y Mitsubishi Corp. para el manejo de ESSA ha sido exitosa, tanto en trminos del control de la propiedad como en lo referente a la alianza estratgica que existe para la comercializacin de sal. Este socio estratgico representa 4 ventajas para ESSA: a) Un socio estratgico reconocido globalmente, lo que robustece la capacidad de negociacin y presencia en los mercados; b) Fortalece y equipara su posicin ante los grandes competidores australianos, los cuales tambin cuentan con socios estratgicos de presencia global, tales como los grupos japoneses Mitsui y Marubeni, entre otros; c) Es al mismo tiempo un importante consumidor de sal en Japn (aunque en realidad ello no significa una ventaja de mercado para ESSA en ese pas); d) Cuenta con grandes instalaciones de acopio y distribucin de sal en Japn. 5) Tambin representa una ventaja para ESSA, la alianza estratgica que mantiene con la naviera Baja Bulk Carrier (B.B.C.), la cual es una coin-
versin entre el gobierno de Mxico y Mitsubishi Corporation. Para ESSA es una importante ventaja competitiva, ya que B.B.C. opera barcos de gran capacidad, lo que le genera economas de escala en base al abatimiento de los costos del flete martimo por manejo de grandes volmenes; tambin le permite no depender de navieras de cabotaje regular y atender mercados cuando la demanda as lo indica. 6) Los competidores australianos tambin ofertan sal de buena calidad, lo que unido a su cercana de los mercados asiticos, les brinda una posicin ventajosa para competir en esos mercados; sin embargo, enfrentan una importante desventaja: la inestabilidad climtica y la recurrente presencia de ciclones en sus reas de produccin, situacin que en forma peridica les limita la produccin impidindoles asegurar el suministro de sal a los consumidores11. Por el contrario, un clima ms o menos estable y la localizacin de ESSA en la mitad de la pennsula de Baja California hace que la presencia de huracanes sea de baja recurrencia y elevado el porcentaje de evaporacin; por lo anterior, ESSA puede atender regularmente la demanda sin este tipo de contratiempos. 7) Quizs la competencia potencial mas elevada la representan los productores chinos, dada su capacidad de oferta y los precios bajos de su sal, aun cuando su baja calidad12 le resta calidad a su producto, situacin que para ESSA representa una ventaja ante los productores chinos de sal industrial. Es conveniente mencionar que si el gobierno chino proyecta elevar la calidad de la sal para uso industrial, debera realizar grandes inversiones en infraestructura y tecnologa; es probable que lo haga a fin de cumplir las normas de su industria qumica, pero tambin es
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En el ao 1999 el Huracn Vance afect fuertemente la construccin de Onslow Salt y en 2000 el Huracn Steve afect las instalaciones de las 3 salineras de Dampier Salt. 12 La sal de baja calidad (por ejemplo la que tiene elevados porcentajes de impurezas o humedad) no es comnmente aceptad por la industria del cloro-lcali, ya que incrementa sus costos de produccin ante la necesidad de elevar la calidad de la sal hasta llegar al nivel requerido por sus procesos productivos; es decir, este tipo de sal propicia desventajas competitivas a la industria qumica.
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muy posible que dado los montos de inversin en instalaciones requeridos en el proceso de certificacin de la calidad y los precios de la sal de buena calidad en el mercado internacional el gobierno chino prefiera importar la sal como materia prima (esto a fin de fortalecer su industria manufacturera de exportacin), por lo que finalmente constituye un importante mercado potencial.
Conclusin
En conclusin, a nivel internacional es competitiva la sal que se produce en Mxico?; en la actualidad son mas o tienen mas trascendencia los factores que otorgan competitividad a la sal mexicana que aquellos que le generan desventajas. Elementos como las economas de escala por el volumen de oferta, la calidad del producto, la alianza estratgica con B.B.C., la fortaleza comercial y econmica del socio estratgico, contribuyen a mantener un buen nivel de competitividad de sus productos en los mercados internacionales. No obstante, el problema radica en que no se visualizan estrategias ni proyectos, tendientes a consolidar esta competitividad con vistas al futuro.
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Remesas, migracin y desarrollo regional. Un intento de sntesis
Jos Urciaga Garca Universidad Autnoma de Baja California Sur
Introduccin
Algunos aspectos generales de la migracin Mxico-Estados Unidos

La emigracin de mexicanos hacia Estados Unidos, sea documentada o indocumentada, es un aspecto que caracteriza las relaciones bilaterales Mxico-Estados. En su mayora las personas se desplazan a Estados Unidos por razones laborales y econmicas. Las perspectivas de encontrar empleo y mejores salarios, en definitiva estn detrs de la decisin de emigrar. El patrn migratorio obedece a las enormes disparidades econmicas entre sendos pases y las mejores perspectivas de bienestar que encuentran al Norte de Mxico. De acuerdo al Censo Norteamericano de Poblacin del 2000, la minora hispana de mayor importancia en Estados Unidos son los residentes de origen mexicano, cifra que se coloca en 21 millones, lo que equivale al 13% de la poblacin total. Tal cifra no incluye a las personas indocumentadas que no fueron censados y que, cuatro aos atrs, a partir de clculos indirectos, se haban estimado en 3 millones (Serrano, 2001). El Consejo Nacional de Poblacin estima que la poblacin de origen mexicano residente en Estados Unidos en poco ms de 26.6 millones de personas, la poblacin nacida en Mxico residente en Estados Unidos, es decir los emigrantes mexicanos se ubicaban en el ao 2000 en poco ms de 8.780 millones de personas y alcanza los 10.230
a migracin internacional es un fenmeno actual que acompaa la globalizacin y que se ha intensificado en las ltimas dcadas. Hoy ms de 175 millones de personas residen en un lugar distinto al que nacieron. Este proceso est asociado a las mayores y mejores oportunidades de empleo, salarios y bienestar que genera el desarrollo econmico. La contraparte financiera de la migracin son las remesas. Estos flujos financieros que los trabajadores envan a sus familias en sus lugares de origen han pasado a ser una de las fuentes de ingresos ms importantes del pas, con fuertes implicaciones econmicas y sociales que todava no se valoran lo suficiente. El artculo se propone presentar una sntesis de la relacin entre migracin remesas y desarrollo y resaltar la importancia que revisten las remesas para reducir las restricciones de liquidez que enfrentan las familias y complementar el ahorro disponible para financiar la inversin productiva promotora del desarrollo regional y local. El trabajo se organiza en tres apartados. En la primera parte, se pasa revista a los aspectos generales de la migracin entre Mxico y Estados Unidos. El segundo, se dedica a subrayar la importancia de las remesas, y en un tercer epgrafe, se analiza la contribucin de las remesas al desarrollo. Las conclusiones se encuentran al final del trabajo.
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millones en el 2004 (CONAPO 2005), con una tasa de crecimiento del 3.6%. El flujo anual se estima entre 750 mil y un milln, pero el flujo neto (diferencia entre entradas y salidas) de residentes mexicanos documentados e indocumentados se ubica alrededor de 277 mil a 340 mil por ao, con un crecimiento medio anual entre 1990-95 de alrededor de 480 mil personas (Huirn,1999; Lozano 1998). Las estimaciones anteriores sugieren que alrededor de 400 mil personas cruzan a Estados Unidos anualmente. Si actualizamos la estimacin con base en las tendencias descritas, y conservadoramente aceptamos un acervo de 7 millones en 1996 y le agregamos un flujo anual de 400 mil mexicanos tenemos alrededor de 14 millones de mexicanos para el ao 2005. En definitiva, la poblacin mexicana que vive en Estados Unidos se estima entre 14 y 21 millones. De resultar correcta la tendencia que ilustra la estimacin, el incremento de los mexicanos que residen permanente o temporalmente en Estados Unidos desde la segunda mitad de los noventa constituye un cambio respecto a su tendencia previa. Sin embargo, el Banco de Mxico estima para el periodo que lleva el siglo XXI (de Luna Martnez 2005) que el nmero de migrantes mexicanos en Estados Unidos slo aument en 22%, cifra que suaviza la tendencia previa. Un aspecto que caracteriza el fenmeno migratorio actual es su concentracin y dispersin geogrfica de origen y destino. El origen y destino de los migrantes mexicanos est fuertemente concentrado. De acuerdo a las cifras del ao 2000 que ofrece el Instituto Nacional de Migracin, el 49% de los migrantes mexicanos rumbo a Estados Unidos provienen principalmente de cinco estados de la Repblica conocidos como de migracin tradicional: Michoacn (15%), Jalisco (12%), Guanajuato (9%), Estado de Mxico (8%) y Zacatecas (5%). A nivel municipal se ha extendido el flujo migratorio, mientras que a principios de los noventa de los 2,433 municipios del pas, haba 100 de intensa actividad migratoria, para el 2000 la cobertura geogrfica de los municipios que registran una alta o muy alta actividad migratoria en los desplazamientos internacionales aumenta a 492 municipios, y actualmente se considera que muy pocos mu-
nicipios en Mxico registran nula migracin internacional. Por su parte, la geografa de la residencia de los mexicanos en Estados Unidos est muy concentrada, 41% vive en California, ms del 65% reside en California y Texas, 71% reside en los Estados de California, Texas e Illinois, y en algunas ciudades es frecuente que representen una parte importante de la poblacin: El Paso (66.1%), Santa Ana (59.5%), San Antonio (51.6%), Corpus Christi (46.5%), Las Cruces (40.7%), Los ngeles (26.5%), Chicago (13.7%), Houston (21.9%). Desde la perspectiva interpretativa del fenmeno migratorio existen diversos enfoques tericos que intentan explicar la migracin laboral internacional y sus remesas. Los enfoques econmicos de mayor pertinencia que intentan explicar la migracin laboral internacional y sus remesas tienen su anclaje en la Teora Neoclsica (Sjaastad,1962; Todaro, 1976) y en la denominada Nueva Teora de la Migracin Laboral (Stark y Bloom, 1985; Stark y Taylor 1991; Stara y Yitzhaki 1898). La perspectiva neoclsica sostiene que la migracin es una decisin individual que se fundamente estrictamente en razones econmicas derivadas de elaborados clculos de ingresos futuros. Si los ingresos futuros compensan razonablemente los costos asociados a los desplazamientos, entonces se realiza la emigracin. Desde la perspectiva disciplinaria de la ciencia econmica ortodoxa, la migracin es una decisin que toma el individuo con base en la nocin de maximizar su bienestar con fundamento operativo en sus ingresos esperados en el lugar de destino, emigra si su ingreso esperado en el lugar de destino es mayor al ingreso esperado en el lugar de origen. Las estimaciones economtricas que soportan empricamente este enfoque utilizan el ingreso laboral esperado como la variable central que refleja la decisin de emigrar, como el ingreso esperado es una variable que no es directamente observable se realizan aproximaciones a su valor a partir del empleo y el salario. El agente racional compara el valor presente de sus ingresos esperados en el lugar donde vive actualmente con sus ingresos esperados de otro destino. Emigra si los ingresos
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esperados en otro pas (los salarios y su probabilidad de encontrar un trabajo) fueran mayores que aquellos del pas de origen (Greenwood, 1997). La migracin es el mecanismo de ajuste a los desequilibrios territoriales porque es un proceso que se detiene hasta que la diferencia entre los ingresos esperados en sendas regiones es igual a los costos de emigrar. La persistencia de desequilibrios territoriales y los crculos de pobreza es slo un asunto de tiempo para que se resuelvan, es el tiempo que tomar el proceso de ajuste y en algn momento las diferencias de salarios entre las regiones sern mnimas y con ello se pasar a un crculo virtuoso de riqueza. La Nueva Teora de la Migracin Laboral, sostiene que la decisin de emigrar es una decisin incorporada al grupo familiar como mecanismo de compensacin ocasionado por los bajos ingresos del hogar, para protegerse de diversas fuentes de incertidumbre, especialmente sobre las condiciones de salud y la incertidumbre asociada a recibir flujos de ingresos futuros. En este sentido las remesas son un ahorro que sirve de amortiguador para los Rainy Days, que permite reducir la incertidumbre y las restricciones de liquidez que enfrenta la familia en los mercados locales. La Nueva Teora de la Migracin Laboral incorpora elementos que permiten considerar la contribucin de los ingresos esperados al hogar y la forma en que las familias utilizan la migracin para resolver las fallas de mercado de capital y crdito en pases o regiones con claras imperfecciones de mercado. Fallos que se traducen en ausencia de mercados de seguros, de insuficiencia de ahorro y crdito, de mercados financieros paralelos e informales, de elevadas tasa de inters y establecimiento de muy pocos instrumentos financieros y de crdito al alcance de familias de bajos ingresos. Un aspecto importante derivado del proceso de migracin y que es la otra cara de la moneda, la cara financiera del proceso de migracin es el anlisis de los factores explicativos de las remesas. La literatura aborda el estudio de la composicin y determinantes de las remesas con base en dos perspectivas que se complementan. La primera, trata las remesas como una variable endgena que pue-
de ser incorporada al proceso de decisin de las personas y enfatiza la fortaleza de las relaciones intrafamiliares y la estructura de la familia como elementos bsicos explicativos. La otra perspectiva, considera que las remesas son simplemente una transferencia de ahorro entre las regiones y su asignacin territorial enfatiza las consideraciones de ganancia y el rendimiento de la composicin de cartera. Un aspecto importante en constante refinamiento y que puede tener diferentes impactos en los temas de poltica pblica es la motivacin para enviar recursos a la familia en los lugares de origen. Si la Nueva Teora de la Migracin es relevante en la explicacin del fenmeno, prevalecern las razones altruistas y dinsticas de la familia y el migrante se preocupa por el bienestar de los suyos y los incluye en su funcin privada de bienestar (y sera como el motivo herencia o los modelos dinsticos), puede ser un especie de contrato implcito para asegurar los ingresos futuros del migrante y reducir la incertidumbre o puede ser de otra naturaleza no determinada. Las remesas pueden servir como fuente de ahorro amortiguador para los malos das futuros y como reserva que permita resolver las restricciones cotidianas de crdito en los mercados locales.
La importancia, canalizacin y regulacin de las remesas

El notable aumento del monto y la frecuencia de los flujos de remesas familiares que los mexicanos envan a sus parientes en su lugar de origen es un hecho inobjetable. En lo que va del siglo XXI ya se han transformado en la segunda fuente de ingresos del pas. De acuerdo a los informes del Banco de Mxico, las remesas familiares pasaron de 8,895 millones de dlares en 2001 a 16,612.8 millones de dlares en 2004 (vase cuadro 1). Estas cifras, ms que representar cambios importantes en las tendencias de la migracin desde principios del siglo XXI, son el resultado de la mejora del marco regulador que realiz el Banco de Mxico en el ao 2000 que oblig a las instituciones financieras a reportar las transacciones de ingresos prove-
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nientes del exterior como remesas. Despus de los ajustes para el reporte de los ingresos que provienen como remesas que realiz el Banco de Mxico en 2002, la canalizacin de remesas a los medios formales de intermediacin financiera ha aumentado significativamente. Las remesas se han trasformado despus de los ingresos petroleros en la fuente ms importante de divisas para el pas. Una lectura comparativa de las remesas indica que para 2004, representan el 2.5% del Producto Interno Bruto, significan ingresos similares al conjunto de la Inversin Extranjera Directa, equivalen al 78% del valor de las exportaciones de petrleo crudo (Banco de Mxico 2005). A la par, la facilidad para enviar remesas y el cambio tecnolgico en el sistema financiero han modificado el sistema de transferencia generando un aumento considerable mediante mecanismos electrnicos y en la frecuencia de los envos. En 2004 se realizaron 50.9 millones de transferencias de remesas familiares (Banco de Mxico, 2004). Las modalidades electrnicas han desplazado a las formas tradicionales de envo de dinero como las rdenes de pago (money orders), los giros postales o los cheques. Por ejemplo, para 2004 las remesas que se enviaron a Mxico como money orders alcanzaron apenas 1,883 millones de dlares, en contraste con el envo por medios electrnicos que alcanz 14,496 millones de dlares. La mayora de las divisas que se envan como remesas a Mxico se transfieren como pequeas
cantidades, el monto promedio de cada envo de remesas se estima para el ao 2004 en 327 dlares, envos que an implican elevados costos de transaccin para hacer llegar tales recursos a sus familias.
Remesas, restricciones de liquidez y financiamiento al desarrollo local

Existe una preocupacin en diversos sectores por conocer e identificar los impactos en la economa derivados de la inyeccin de recursos conocidos como remesas. Algunos estudios insisten en el despliegue de mecanismos de transmisin keynesianos a travs del aumento en el consumo y la mayor disponibilidad de crdito, con multiplicadores de ingreso, empleo y produccin que influyen en el bienestar a travs de la reduccin de la pobreza, especialmente la de origen rural, dos ejemplos son muy ilustrativos. El primero es el Informe correspondiente a 2004 del Banco de Mxico en que vincula claramente el crecimiento econmico con el aumento del consumo y con la mayor disponibilidad de crdito y con ello de las remesas, seala el banco de Mxico Factor adicional fue el importante monto de recursos que por concepto de remesas familiares se recibieron del exterior (Banco de Mxico, 2005:24). Por su parte el II informe sobre Pobreza en Mxico del Banco Mundial, indica que la pobreza se redujo de 24.2 a 17.6 lo que es bastante considerable segn indica la vocera del Banco Mundial, la pobreza rural se
Estructura de las Remesas Familiares, 1994-2003

1995 1996 1997 1998 1999 1456.3 1519.7 1728.8 1870.7 1448.4 26.2 74.8 78.3 61.5 51.2 1891.2 2221.8 2637.9 3250.2 3935.1 299.0 407.3 419.9 444.4 475.0 2000 1434.4 8.5 4642.1 487.8 6572.8 365 2001 802.9 10.1 7784.0 298.3 8895.3 308 2002 686.5 10.1 8798.1 319.8 9814.4 310 2003 1623.1 6.4 11381.4 254.6 13266 320 2004 1883.1 Nd 14496.3 233.6 16612.8 327
Money Order Cheques Medios Electrnicos Efectivo y especie Total Promedio
3672.7 4223.7 4864.8 5626.8 5909.6 320 317 290 282
Fuente. Informes Anuales del Banco de Mxico.
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ha disminuido como consecuencia del impacto de las transferencias a los ingresos derivadas del programa Oportunidades y de las remesas. Es importante destacar que otros investigadores se muestran muy escpticos porque no han encontrado efectos significativos de las remesas sobre el crecimiento y por le evidencia de que el grueso de las remesas se destina a gastos de consumo y poco a la inversin, factor fundamental que para influir sobre el crecimiento. El uso de mayor impacto consiste en medio para reducir las restricciones de liquidez en los mercados locales ms que para financiar el proceso de desarrollo econmico. Parte del desencanto proviene de la estructura del consumo de los hogares y de sus necesidades de gasto. Las familias enfatizan los gastos en consumo con los ingresos que provienen de las remesas y poco las emplean como mecanismo efectivo para complementar el ahorro y la inversin privada. Se dice frecuentemente que con los ingresos derivados de las remesas las familias privilegian el consumo sobre otros potenciales usos productivos de las remesas. Es frecuente por ejemplo, que las familias destinen a consumir las remesas mediante construccin de vivienda y este gasto en consumo sea considerado completamente y de forma inapropiada como consumo De aqu se ilustra que en general los resultados de estudios empricos sugieren que alrededor de 2/3 de las remesas se gastan en consumo. Por otra parte, los estudios de los impactos de las remesas en la economa a travs del crecimiento econmico nacional, regional y local, sugieren que los ingresos que provienen como remesas tienen efectos claros e importantes. Al considerar el conjunto de los encadenamientos productivos de las economas locales y regionales para concretar los impactos en el empleo, los ingresos regionales y en la produccin y actividad econmica derivadas de las inyecciones de recursos ocasionados por el uso de las remesas. Los estudios mediante la utilizacin de matrices de contabilidad social o el anlisis insumo producto pueden establecer los efectos directos e indirectos de las remesas en las principales variables de inters como empleo, ingreso y produccin. Los impactos de las remesas dependen de la forma de su utilizacin por parte
de las familias. Si las destinan al consumo de bienes importados poco o nulos efectos tendrn en la economa local, aspecto que contrasta con los efectos dinamizadores que tendra si la familia destina sus ingresos por remesas a aumentar el consumo de bienes producidos local o regionalmente. La visin keynesiana de los efectos de las remesas en la economa local se da por la va de inyeccin de recursos en consumo o inversiones de nuevos negocios privados o ampliacin de las existentes y con ello fortalecer los mecanismos multiplicadores de ingresos, empleo y produccin. En general la evidencia disponible sugiere que las remesas registran fuertes efectos multiplicadores para el conjunto de la economa y para las regiones y comunidades con elevada tradicin migratoria internacional. Por ejemplo, Durand, Parrado y Massey reportan para 1990 que 2 mil millones de dlares en remesas tienen un impacto expansivo en la produccin de 6,521 millones dlares, y multiplicador en el ingreso de 5,838 millones de dlares (Parrado y Massey 1993). Por su parte, Germn Zrate con el apoyo de las Matrices de Contabilidad Social, encuentra para 1996 que 100 dlares de remesas aumentan la produccin entre 148 y 214 dlares y crecen los ingresos familiares entre 160 y 196 dlares. La utilizacin de las remesas con propsitos de ahorro, consumo o inversin permite reducir las restricciones de liquidez que enfrentan las familias en los ambientes locales derivadas de las imperfecciones de los mercados de capital y trabajo. Para potenciar su contribucin al desarrollo local se requieren mecanismos y programas que promuevan la inyeccin permanente de las remesas en las necesidades de la economa regional y local para impulsar los encadenamientos sectoriales y regionales de produccin, empleo e ingreso. Existe una gran preocupacin por identificar los mecanismos que garanticen la generacin de los mecanismos multiplicadores en el empleo, ingresos y actividad econmica que impulse el desarrollo en las economas regionales de mayor incidencia de remesas. Los programas gubernamentales intentan revertir la tendencia de la migracin por la va de fortalecer los mecanismos que promuevan las oportunidades de empleo y el desarrollo local. Por ejemplo
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los fondos de contrapartida de 3 a 1 que ofrece el gobierno, los programas de adopte una micro regin, que se dirige a promover el desarrollo local de algunas comunidades ms empobrecidas del pas, el financiamiento de 400 proyectos comunitarios y la generacin de clubes y confederaciones de migrantes del estado de Zacatecas, que aportan recursos para el desarrollo regional y local con fondos derivados de las remesas colectiva. Asimismo, en Guanajuato el programa Mi Comunidad, el establecimiento de talleres de maquila y casas de Guanajuato en Estados Unidos. A pesar del esfuerzo para contener la emigracin, de mejorar el clima de inversin y aumentar el impacto regional y local de las remesas en el desarrollo, hasta ahora no se ha generado las condiciones que posibiliten la contencin de la migracin ni el desarrollo local. Lo anterior tambin significa que existe la posibilidad de establecer programas alternativos que promuevan el empleo de remesas familiares y colectivas al desarrollo regional y local con proyectos derivados conjuntamente entre las asociaciones de migrantes, los gobiernos locales que destinen fondos a los proyectos comunitarios de infraestructura y mejora de las comunidades. El impacto econmico regional y local de las remesas puede ser muy importante dada la ampliacin del origen geogrfico de los migrantes, sin restarle importancia a las regiones tradicionales de intensa migracin del norte y occidente de Mxico. De hecho, Jalisco, Michoacn y Guanajuato representan poco menos del 40% de la migracin laboral internacional. En las reas rurales de esos estados se advierte una importancia an mayor dado que casi la mitad de las familias han enviado al menos a uno de sus integrantes a EUA y/o han recibido remesas de ese pas (Rodolfo Corona, p. 183).
nes realizadas por medios formales y la canalizacin de remesas a medios formales en que operan los intermediarios financieros, y los impactos de las remesas en la economa nacional, regional y local. A pesar de la mayor canalizacin de remesas a los medios formales mediante transferencias electrnicas, la cobertura de instrumentos e instituciones financieras que atiendan este segmento es limitada. Muchas transacciones tienen lugar mediante medios informales que son muy difciles de contabilizar. Asimismo, el alcance de las autoridades financieras para reducir los costos de transaccin es muy limitado debido a que una parte considerable del costo se realiza en las instituciones financieras localizadas en donde se origina la transaccin. Por lo que se requieren mecanismos de cooperacin entre los pases involucrados para establecer medios que influyan en la reduccin de los costos de transaccin. Es frecuente que las empresas dedicadas a las transferencias monetarias no estn apropiadamente supervisadas. Es importante que se incluyan formas que garanticen el registro de las transacciones. Para potenciar los impactos en el crecimiento y en el empleo, ingreso y produccin en las economas locales representan un instrumento que puede apoyar significativamente su desarrollo en aquellas comunidades con fuerte tradicin de migracin internacional. Sin embargo, todava no existe suficiente documentacin que nos permita analizar el grado en que las remesas contribuyen al desarrollo local, es una lnea de investigacin que destaca en la agenda de trabajo. Adems de continuar fomentando la competencia de las instituciones financieras para reducir los costos de transaccin de los envos de remesas y que orienten prioritariamente esos recursos al desarrollo local son parte fundamental de las polticas pblicas.
A manera de conclusin
La importancia de las remesas abre por lo menos tres grandes lneas de trabajo que se requiere contemplar en la agenda de investigacin: El vnculo migracin, remesas y desarrollo, la contabilizacin, la estructura de costos de transaccin asociados al envo y recepcin, la regulacin de las transaccio-
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Nuevas tendencias de la urbanizacin y frontera
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Arquitectura sin riesgos
Eloy Mndez Isabel Rodrguez El Colegio de Sonora
a inseguridad creciente en las ciudades muestra la poca eficacia del encierro en los espacios habitacionales como dispositivo de abatimiento del delito. La evidencia sugiere que se trata de un andamiaje de simulacin, no tanto de proteccin efectiva de las personas y en consecuencia interesa saber cmo se construye la simulacin de la seguridad en el espacio habitable. Importa mostrar la fuerte tendencia a identificar los valores de seguridad, comunidad, exclusividad y distincin con tipos arquitectnicos historicistas, as como con la morfologa urbana que propicia el agrupamiento, la relacin cara a cara de los vecinos. Adems, es necesario encontrar correspondencias, contradicciones e inversiones presentes en la relacin de la oferta verbalizada, dibujada y construida con los espacios vividos. La aproximacin es mediante la revisin del muestrario de ciudades de la frontera norte de Mxico: Tijuana, Nogales y Ciudad Jurez. De la gran cantidad de urbanizaciones cerradas, que erigen a diario nuevas fronteras en geografas locales marcadas por la frontera internacional, hemos seleccionado casos representativos de las distintas arquitecturas y diseos urbanos como base para mostrar la tendencia anterior, del mismo modo que para profundizar en los dispositivos de la simulacin.
Simulacin
El enunciado anterior reconoce en la simulacin de la realidad el eje en que se montan las solucio-
nes estticas de la arquitectura actual. La simulacin puede abordarse desde el discernimiento de la disociacin de similitud y semejanza. El hecho de asemejarse est siempre en funcin de algo que se toma como original y rige las comparaciones de todo aquello que se le compare. En cambio, la similitud son series que no parten de original alguno, es la repeticin sin principio ni fin, es el simulacro, donde no hay una similitud respecto a un referente fundador aceptado como modelo a imitar (a se parece a b del mismo modo que b se parece a a, o a c, y as). Es decir, con dos ya hay similitud y confusin o inexistencia del modelo que da fe de lo original. Los signos de la serie se transfieren de una copia a otra, sin el objetivo de representar determinado original (cada ejemplar de una serie se parece al resto de manera indistinta, sin que ejemplar alguno reclame ser el primero, el original y punto de partida). Jean Baudrillard (1992), sostiene que las formas de lo real se producen en la actualidad a partir de modelos. El simulacro no consiste en falsificar la autenticidad slo poseda por la naturaleza, segn se conceba en el Renacimiento y el Barroco. Tampoco en la obtencin de copias de un original posibilitada por la produccin de equivalencias en la era industrial. Ahora no se parte de un original afirmado en seguida gracias a la generacin de copias en serie, sino de la reproduccin basada en un equivalente donde la serie se cierra y agota en la copia que evidencia la ausencia del original, lo-
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grando fundir origen y finalidad en un cdigo gentico, lo que certifica a todos los integrantes de la serie como clones de s mismos, no de un ejemplar autntico. Con la reproduccin de la realidad supuesta en trminos de precisin exhaustiva, alcanzando la repeticin pura, lo real es sustituido por lo real1, que por tanto se extingue, logrando el efecto de exceso de realidad, de hiperreal2. O sea, lo real-original queda por ah, extraviado en el limbo, a la vez que se enfatiza con rasgos de realidad inobjetable. No es el vrtigo de lo real ante el efecto de imitacin o falsificacin, sino de simultaneidad, pues no es ya la secuencia en que la copia sucede al original del mismo modo que los actores disimulan basados en un guin. Es ms bien la emergencia del simulacro de lo real ya reproducido, ya hiperreal; es la copia hurfana de original, pero no es una copia apocada respecto a un referente fundador, sino una vigorosa versin afirmada como real del mismo modo que todas las copias de la serie. No es, tampoco, la realidad estirada hasta el trmino en que se acentan y deforman, o se contradicen los rasgos del inicio, o la representacin realista y espejeada. S es la repeticin de lo real confundido con el imaginario, la vida cotidiana estetizada. El entorno construido se constituye en tan slo decorado, es a su vez hiperespacio. La prctica de la arquitectura y el urbanismo queda orillada a distribuir los signos que evocan una realidad segregada, autorreconocida en cdigos propios, constituida de antemano en modelo. Desde luego, se trata de espacios autorreferidos, que se autoexplican y no se integran en la vida cotidiana, posponen la bsqueda de condiciones de socializacin en el espacio. Jean Nouvel reconoce este fenmeno de clonacin en muchos arquitectos que proyectan y construyen en virtud de lo que importa que aparezca a la vista, sin innovar acorde a los requerimientos sociales, no estn dispuestos a involucrarse en propuestas alternativas que les afectaran en la comercializacin de sus servicios profesionales y anulan la arquitectura3, pues se limitan a complacer los caprichos del cliente de acuerdo con los estndares de moda. Y esta consecuencia es lo relevante, es lo que interesa analizar: los efec-
tos sociales de arquitectura que instrumenta signos referidos a la realidad, no lugares constituidos por arquitectura del riesgo. Lo hiperreal es generado desde modelos que preceden a la realidad, a los hechos4. Lo real pervive a travs de sus signos en la simulacin, cuando el imaginario se desprende de la realidad. En otras palabras, en la realidad se entretejen varias realidades o, si se quiere, el principio de realidad se entrevera con el principio de simulacin5. Estas prcticas propician la nostalgia por lo originario o, ms bien, por los signos que lo aluden, y de ah el retorno a las soluciones convencionales que evitan lo abstracto, en busca de los referenciales perdidos que la simulacin monta para disuadir disuasin que vale tanto para el observador como para el observado. Los medios de comunicacin exhiben con transparencia excesiva pasajes cotidianos, evidencian la obsolescencia de la vigilancia y enfatizan el sistema de disuasin que instrumenta un modelo reforzador de la seguridad, donde la arquitectura es el arte de la coaccin6. Una sociedad reconoce y vive tanto el riesgo como la reaccin al mismo, el miedo, de acuerdo a las circunstancias espacio temporales, en las que media la cultura. La sociedad actual se ha sumergido en el riesgo global, sociedad que fabrica las incertidumbres en el horizonte del colapso y la vulnerabilidad, donde una de las figuras construidas es la amenaza ecolgica. La reaccin vara segn la percepcin del grupo social concreto en que se presenta la amenaza: lo que en unos despierta miedo, puede no alterar a otros que le han desactivado en la vida cotidiana. Pero siempre las sociedades necesitan dar a la motivacin del miedo un nombre, una cara para enfrentarlo. El incremento del riesgo atisba ante la sensacin de peligro debida a la violencia urbana que en efecto aumenta. Si bien en el terreno ocular y sensible, queda a la arquitectura sin riesgo jugar el rol cen1
Hay una duplicacin minuciosa de lo real, que pone fin (a) toda referencia original, dice Baudrillard (1991:82 y ss.). 2 J. Baudrillard (1997:106). 3 Ver: Jean Baudrillard y Jean Nouvel, 2003:47 y 48. 4 Ver: Baudrillard, 2002. 5 Ver: Baudrillard, 1998: 42. 6 J. Nouvel, op. cit. p. 91.
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tral de panacea de los agentes sociales que montan la escenografa: promotores, propietarios, constructores y diseadores la producen y revisten; planificadores y gestores la propician, o al menos la toleran o solapan; los usuarios la demandan, refuerzan y reproducen. El miedo se presenta en imgenes identificadas del miedo que encarnan el miedo, luego, son el registro del miedo. Si la imagen artstica creaba la ilusin del desprendimiento, de oposicin a lo real, la ilusin desaparece cuando la imagen se funde con el objeto; esto sucede cuando el objeto y la imagen que lo representa son lo mismo. Con la desilusin, el arte simula su propia desaparicin y se sumerge en la banalidad, recuperando el formalismo tradicionalista, que quiere decir el retorno al arte negado por la modernidad, a las formas artsticas tradicionales7. Con la desilusin, se pierde en las cosas el encanto que da lugar a la ilusin, las cosas se tornan por completo visibles, transparentes. La intensificacin de la realidad simulada ha devenido hiperrealidad. El hiperrealismo subraya la carencia de sentido de las cosas atrapadas en la representacin de artificios sumidos en el exceso que desemboca en parodia (Baudrillard, 1998:21 y ss.). La abundancia y fluidez de signos e imgenes en actitud festiva, carnavalesca, compenetra la vida cotidiana contempornea estetizndola, esfumando la diferencia ante el simulacro. Con la estetizacin se confunden imaginario y realidad, se pone mayor acento en lo imaginado que en las palabras, se constituye el carcter figurativo de la cultura. Se desbordan entonces las restricciones formales de la arquitectura moderna para crear paisajes urbanos con edificios eclcticos, el rescate de la decoracin, mezcla de palabras, imgenes, luces, esculturas y grandes anuncios alternando con edificaciones pequeas identificables como entorno de la cultura del consumo diseado por arquitectos, publicistas y todo tipo de intermediarios culturales. La mezcla de cdigos hace imposible el distanciamiento y el consumidor se sumerge en ambientes referidos al esquema de Disneylandia, en la inmediatez ldica y sensual ante la identificacin emocional rayana en lo infantil. Con este anda-
miaje, el consumo se torna toda una experiencia del ocio y el tiempo libre, gracias al simulacro emergente desde el Palacio de Cristal del siglo XIX, difundido hasta la saciedad en la ciudad posmoderna, donde el paseante se involucra y forma parte del espectculo, previo control de audiencias privatizadas. Esto genera nuevas jerarquas edilicias marcadas por el surgimiento de nuevas fachadas variopintas y el encierro que agudiza la segregacin en el espacio, incorporado como componente activo del estilo de vida. Hay experiencias de espacios singulares que se antojan representativos de los procesos contemporneos. Son espacios en los que confluyen cantidad de fenmenos conocidos y repetidos en cantidad de edificios ordinarios, pero que al aglomerarlos en un solo sitio rompen con toda tipologa. A diferencia de la vaciedad de los edificios modernos carentes de referencias ornamentales o figurativas, donde el acceso o el lobby brindan las claves para descifrar la totalidad de una vez, stos son puzzles que guan por pasos la experiencia que slo se deja atrapar a travs de percepciones parciales. Los primeros propician la incertidumbre ante la inseguridad de la interpretacin adecuada de sus cdigos abstractos, mientras los segundos crean la confianza de la apropiacin inmediata. Uno de ellos, el parisino Centro Pompidou, es concebido por Baudrillard (1978: 83 y ss.) como un modelo de disuasin8, ms aun, sera el modelo de toda forma de socializacin controlada, en el que se expresan los valores del diseo como consenso, polivalencia, visibilidad y transparencia y tambin de manera cada vez ms frecuente, aderezados con la figura de la seguridad. Edificio que pretende educar a las masas, es invadido por stas, fascinadas por la simulacin de la cultura mediante artificios arquitectnicos de una transparencia que da al traste con la seduccin y por ende con el intercambio simblico restringido y altamente ritualizado. Para Baudrillard, la exhibicin de las redes de instalaciones en la fachada confirma la cultura de los hidrocarburos, mientras es negada por el vaco de los espacios interiores.
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Ver: Baudrillard, 1998:58. Baudrillard, op. cit. p. 85.
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Con el agolpamiento de las masas se vuelve obsoleta la polivalencia del espacio, confirmando la funcin de hipermercado de la cultura de este escenario musestico. Es un edificio implosivo, contenedor gigantesco de la cultura que evade la tarea de la memoria; es una exposicin espectacular desbordada por la invasin destructora de las masas, que con violencia sepultan la cultura de masas. La violencia en el lugar, es violencia correspondiente a una desmesurada densificacin de lo social, al estado de un sistema superregulado, de una red () demasiado espesa y de un control hipertrfico sobre todo pasadizo intersticial. En otras palabras, al simularse la fcil accesibilidad del contenido detentado por el edificio, la leccin del recorrido es sosa, inspida, sin el atractivo de la expectativa dosificada, sin la sensacin del descubrimiento progresivo que estimula el trayecto. La apuesta por la seguridad y el control de la visita ha mermado la disposicin reflexiva. Por si no fuera suficiente, la visibilidad abrumadora saquea todo rincn discreto: ya no es la inspeccin panptica del ojo central que barre los pasadizos y con ellos los habitculos en serie adheridos, sino el escaneo milimtrico de la totalidad del edificio desde mltiples pantallas que registran la simultaneidad de las acciones en todos los puntos. En resumen, puede observarse en un primer momento: a) una de las actuales tendencias arquitectnicas es acorde a rasgos figurativos con impronta tradicional, mediante la reedicin de arquitectura popular que disuade eliminando los riesgos, en una actitud preventiva manifiesta en los malls, parques temticos, vecindarios defensivos y algunos equipamientos colectivos. El auxilio de arquitectos reconocidos, as como la familiaridad de entornos armados con mojoneras que guan sin ambivalencias, reditan en la confianza del visitante y en la inversin de los empresarios; b) la arquitectura se ubica en el campo de las prcticas orientadas a la manufactura de la hiperrealidad, por lo que tiende a ajustarse al esquema de simulacro a implementar, basado desde luego en un modelo, y c) este modelo, de raigambre figurativa e historicista, sera la matriz generadora de las experiencias singulares, la versin de realidad a reproducir.
Hotel Grand Palma Real

Segn lo anterior, hay ejemplos significativos que condensan la experiencia contempornea y procede, entonces, destacarlos. El hacerlo abona los rasgos caractersticos del paisaje urbano emergente. La breve inmersin en Tijuana, caso paradigmtico de la ciudad posmoderna, en particular la descripcin del hotel Grand Palma Real, es ilustrativa del simulacro local. Obra ordinaria en el lenguaje de Robert Venturi incomparable con el Pompidou y el Bonaventure, es sin embargo muestra de singularidades fronterizas. Condicionadas por la geografa circunscrita a lmites fijos, as como a las altas tasas de crecimiento demogrfico sostenidas durante varias dcadas, amplias franjas urbanas de esta frontera se han configurado de acuerdo a modelos autorreferidos que se remiten a fuentes televisuales y cinemticas (Baudrillard, 2002). Las sensaciones que provoca el entorno urbano de Tijuana (ms de milln y medio de habitantes, en 2005), no dejan lugar a tonos medios. Tampoco es posible quedarse en uno de sus extremos. Es fascinante por el vrtigo de la multitud de experiencias que sugiere y por la brutalidad de los excesos polares. La sucesin y simultaneidad de la multitud de imgenes contrastantes, discontinuas, fragmentarias, quedan en la memoria del transente como retazos de produccin cinematogrfica. Sacude la ortodoxia tica y esttica, al tiempo que seduce. Rica en montajes efmeros, es vital, creativa, dinmica, apabullante, miserable; horrible, dictaminar con irona Humberto Flix (2003) la riqueza imaginaria y simblica de la ciudad. Del mismo modo que el bazar decimonnico era dominio del flneur (paseante ocioso, mirn), en las reas comerciales fronterizas se ha naturalizado el turista, lo mismo paseante distrado que consumidor. En la ciudad receptora, en el escenario de la estancia fugaz, el turista adquiere rasgos de nmada, personaje de paso que consagra su vida a la experiencia del consumo en el trayecto, no a los puntos de destino efmero. El turista-nmada deambula por las calles repletas de comercios que expenden en pocos metros, unos al lado de otros, los ms diversos productos y servicios.
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Tanto al vagar en los espacios pblicos como al ser captado en puntos de consumo, el turista se confunde con el migrante retenido. El flneur y el turista coinciden en la eleccin del placer de slo mirar. El espacio pblico y de consumo se torna liso al convertirse en slo de trnsito, al ser slo trazo circunstancial de trayectos casuales. El paisaje es complejo, abigarrado, dinmico, encaminado a ordenar las ofertas instaladas en galeras lineales sobre los paramentos. Tras la fachada sostenida con alfileres el orden endeble sucumbe en laberintos con disposicin de rizoma, del mismo modo que las veredas, casas, ruinas, taludes, adoratorios y basureros de las colonias se confunden en las caadas sucedidas unas a otras, apenas escanciadas por breves mesetas. Luego, el paisaje es efmero porque los componentes fsicos y sociales son transitorios, fluidos, pero tambin seran insostenibles a plazos mayores, pues el reclamo carnavalesco los engulle. Permanencias soberbias como la valla fronteriza, solemnes como los templos, histricas como los monumentos, normativas como la distribucin de actividades en el espacio, son incorporadas al espectculo. Permanencias, casas enganchadas sobre precipicios y topografas caprichosas no sucumben a la levedad simuladora. Sin confrontarse con ella se entroncan con la dura realidad cotidiana. Todo vale. El Hotel Grand Palma Real es botn de muestra. Un hotel de paso en una ciudad de paso, ubicado en una calle de trfico rpido, parecera ocioso, prescindible, o al menos confundido en las intrascendencias de la arquitectura masificada. Y no. No descansa su funcin en la invitacin discreta. La fachada est revestida de exotismos sobrepuestos, yuxtapuestos y hasta mezclados en hbridos arbitrarios. Orden y concierto, principio clsico de diseo, es desplazado sin ambages por desorden y desconcierto. El pavor al vaco no deja resquicio en paz. Todo muro est decorado en actitud barroca sin emplear el lenguaje del barroco. El eslogan del acceso invita al placer y al poder, es una serie de alusiones agresivas, chocantes, explcitas algunas, subliminales otras; el abigarrado conjunto imposibilita contem-
placiones donde la reflexin sobra por inoportuna; el fauno petrificado, el len real, la columna potente y la cabeza del puma brioso asientan la seguridad ertica del macho cabro. La salida es el remanso acutico que ha de limpiar resabios, ha de armonizar un breve pasaje con elementos naturales y de fantasa sacra; los nobles delfines chapotean, la ninfa rodeada de nenfares y lirios, la desnudez de la diosa egipcia evoca la fertilidad terrena del entorno paradisaco. Dominantes, la gran cabeza oriental y la pirmide amparan y estabilizan el tinglado, montaje de set hollywoodesco que pone punto final al episodio incorporndolo al bagaje de las imgenes que dan fe de la existencia del encuentro furtivo. Luego, las obsesiones. La autorreferencia didctica al dominio masculino difumina en colores toda deficiencia de gnero. El humor involuntario emerge en escenas que podran ser sobrecogedoras: la abundancia de smbolos confunde, la manufactura descuidada exhibe las burdas simulaciones rocosas a base de poliuretano y fibra de vidrio, la ausencia de agua de los estanques resalta la apariencia gris de un pattico reino olvidado. Pero estos descuidos no colapsan la intensidad en el efecto buscado, tampoco evidencian la falta de autenticidad, pues el acuerdo tcito es que se trata de un montaje flmico, esto es, de simulacin, provisorio, de ocasin. Se pretende organizar y dar sentido a la secuencia de sensaciones en un espacio ldico autocontenido, donde hay que proveer de los ingredientes necesarios a la eficiente ejecucin de los roles de convenidos pendientes entre la actuacin y la vivencia real. Tan es esto as, que el bar, inaccesible a los clientes, tambin est ambientado para que los propietarios y allegados se autorreconozcan en personajes del cine negro que seguro han visto en las pantallas (Vemonos! Cun terribles somos, tanto como). El reto del diseo de Palma Real no es, entonces, disimular un antro empleando el lenguaje inexpresivo del modernismo, con frecuencia empleado dcadas atrs para homogenizar los espacios. Tampoco es fingir, ya se vea, que se est en un extico lugar determinado. Ms bien, importa simular un
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lugar que garantice el despliegue placentero de actuaciones efmeras, donde personajes de ocasin autocomplacientes se observan en roles asignados en escenas imaginarias, apoyadas en muros-espejo que devuelven al observador el objetivo recortado por el obturador de la cmara inexistente. Esto se logra montando un lugar sin referente real, en la confluencia caprichosa de datos provenientes de espacios y tiempos dismiles. El inexistente libreto de la pelcula social supondra la levedad del pasaje, deben evitarse los riesgos de tomar estos episodios como reales para garantizar el consumo ldico, rpido, satisfactorio y repetible. Lo minucioso del tratamiento del hotel se reproduce en los comercios del distrito turstico, en las caadas, en los jardines de los barrios viejos, sugiere que los pliegues ms intrincados de la epidermis urbana se someten al escner de la apropiacin social tras generaciones que han batallado para hacer habitables rincones descalificados por las normas urbansticas. Nadie asume en el Palma Real la actitud modernista de destacar la unicidad de la obra. Se hace de lado el protagonismo de la forma. Si bien el lenguaje arquitectnico es la clave de la propuesta, escapa a toda norma en el uso, en franco descrdito. El paisaje compuesto por multitud de construcciones inacabadas sugiere la vitalidad de una esttica ambigua y ubicua entre el proyecto sin terminar, la demolicin suspendida y la precariedad de la obra incompleta como principio definitorio de espacios que no tienen plazo fijo para su trmino. ste es el entorno no alterado, no subordinado ni desdeado por el hotel, que luce en consonancia con los tambin ordinarios edificios vecinos. Sin monumentalidad, ni derroche de recursos en busca del aislamiento, el edificio se erige sacando partido de la diversidad prevaleciente, con la sola manifestacin pragmtica.
plejos habitacionales autosegregados son imgenes cada vez ms frecuentes, surten el efecto de pramos urbanos y materializan la agorafobia. No es, para nada, el nico proceso de conformacin de las ciudades caracterizadas por la fluidez de diverso tipo que contribuye a explicar la clausura al tiempo que la debilita. Hay coexistencia y tirones desiguales de nmadas y tribus sedentarias, de grupos homogneos y diversidad creciente, de achicamiento de los espacios colectivos y expansin dispersa del tejido urbano. En la confluencia de tensiones, prevalece la forma urbana que garantiza la seguridad ampliada en los trminos frgiles suministrados por la simulacin inmobiliaria y las estrategias de consumo de los lugares. Parece paradjico, pero todos stos se transfiguran en resortes que dinamizan las morfologas de la arquitectura y la ciudad para adecuarlas a los pobladores que deambulan en busca del arraigo perdido.
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Conclusin
El encierro en los espacios residenciales parece por ahora imparable. Viviendas blindadas y com-
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Y
Construyendo comunidades seguras. Los fraccionamientos cerrados en las ciudades fronterizas del noroeste de Mxico
Jess ngel Enrquez Acosta Universidad de Sonora
as ciudades fronterizas de Tijuana, Nogales y Jurez tienen varias cosas en comn. Comparten la realidad de ser ciudades con altas tasas de crecimiento demogrfico, son polos de atraccin de emigrantes mexicanos en va de paso hacia Estados Unidos o bien para radicar en ellas por las ventajas econmicas existentes, su economa se basa en gran medida en la maquiladora de exportacin y la utilizacin de mano de obra barata comparativamente con los pases del primer mundo, la preponderancia del comercio y los servicios en las ciudades fronterizas crean una imagen a tono con la globalizacin, los niveles de urbanizacin alcanzados asimismo permiten una calidad de vida mayor, pero tambin mantienen niveles de inseguridad significativos por la actividad del narcotrfico y el robo en sus diversas formas. Al nivel urbano, estas ciudades comparten el problema de la permanente expansin de la mancha urbana sin importar la topografa montaosa como Tijuana y Nogales o la planicie desrtica de Jurez. Las condicionantes fsicas no inhiben el papel dominante del mercado inmobiliario y de bienes races en la construccin de ciudad, ms bien le sacan partido para especular con la planeacin de las ciudades, decidir las reas de crecimiento habitacional y la ubicacin del comercio y las maquiladoras, impactando la forma y el entramado urbano con su accin. Ante esto, los gobiernos de las ciudades prcticamente dejan a la iniciativa
particular la funcin de administrar los asuntos pblicos concernientes al futuro de la ciudad. El gobierno local asume un papel dbil frente a la especulacin del suelo urbano, refuerzan esa actitud los vacos existentes en materia legal que impiden exista una congruencia entre el diseo urbano y la aplicacin de polticas pblicas. Otro elemento importante parea explicar la debilidad de los gobiernos fronterizos es la inmovilidad poltica suscitada por la endeble democracia mexicana, la gobernabilidad sucumbe frente a la cortedad del tiempo poltico-electoral y la incertidumbre del espacio imaginado a largo plazo. La vecindad con Estados Unidos establece en las ciudades fronterizas una barrera fsica que no interrumpe la continuidad del medio ambiente a ambos lados como si establece barreras que obstruyen la circulacin de bienes y personas. El muro fronterizo en Tijuana y Nogales o el Ro Bravo en Ciudad Jurez, representan la exclusin del sueo americano a quienes no cuenten con los permisos para ingresar, la patrulla fronteriza se encarga de vigilar los permetros y expulsar a los temerarios que se atreven a intentar evadir la sofisticacin de la tecnologa de vigilancia. Las ciudades de San Diego, Nogales y El Paso representan la tierra prometida o el paraso de la calidad de vida al interior de esa nacin, seductoramente alimentan la posibilidad de aspirar a un mejor estilo de vida no encontrado en Mxico ni posibilitado por la pre-
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cariedad econmica y social. El muro fronterizo o el ro al ser cruzado por los puertos fronterizos crean la imagen de seguridad, tranquilidad y orden, solo a quienes cuenten con la visa lser que les autoriza a ingresar a estados Unidos. Al referir el papel que tiene el muro fronterizo para las ciudades encontraremos una analoga con otro fenmeno en expansin presente en su superficie, evocativo de la exclusin y segregacin del muro por crear barreras y precisar de seguridad, pero ubicado al interior de las ciudades: el fraccionamiento cerrado. En efecto, los fraccionamientos cerrados caracterizados por ser espacios protegidos con muros perimetrales, mantener controles de acceso y presencia de vigilantes privados, van creciendo en nmero en las ciudades de Tijuana, Nogales y Jurez, sin ms lmite que los fijados por el mismo mercado inmobiliario que los patrocina. El muro del fraccionamiento cerrado al igual que el muro fronterizo se constituye en barrera para separar, sirve para excluir de intromisiones externas y funciona como obstculo para segregar no solo el territorio entre naciones sino tambin el espacio de las ciudades. Las ciudades fronterizas paulatinamente se encierran en s mismas contraviniendo el supuesto cosmopolitismo inherente a las sociedades fronterizas. Son ciudades hechas de muros que bajo el justificante de la inseguridad reinante construyen entornos protegidos y vigilados; entornos urbanos que al funcionar aisladamente de la ciudad, representada bajo la figura del desorden y caos, pretendidamente crean ambientes tranquilos y confortables para el mantenimiento del estilo de vida de la clase media fronteriza. Los fraccionamientos cerrados en Tijuana, Nogales y Jurez, en los ltimos aos se constituyeron en la principal opcin de vivienda ofrecida por el mercado inmobiliario. Bajo el supuesto del incremento de la inseguridad, los fraccionamientos cerrados son la principal alternativa ofrecida para contrarrestar la percepcin del miedo en la poblacin o al menos para atenuarla pretendiendo que vivir tras bardas y casetas de vigilancia protege de las amenazas reales o imaginadas. La expansin del fenmeno de los fraccionamientos cerrados en las ciudades fronterizas indi-
ca una representacin de la ciudad identificada por el caos y el desorden en todas sus expresiones. Se parte del supuesto que la ciudad es afectada por procesos de desintegracin social, carencia de valores, transicin hacia lo incierto, debilitada por los procesos de migracin que la hacen crecer, conmovida por la inseguridad cotidiana, encandilada por el estilo de vida norteamericano existente cruzando la lnea, azolada por la precariedad de los asentamientos humanos en invasiones por todos los confines de la mancha urbana, sometida a la naturaleza caprichosa ante la fragilidad de la planeacin y las reas pblicas equiparadas como sitios inseguros y deteriorados, entre otras cosas. Desde esa representacin, la ciudad fronteriza construye sus espacios seguros, tranquilos y confortables, encarnados en la figura del fraccionamiento cerrado, el centro comercial y el parque temtico. Estos sitios con sus medidas encaminadas a proteger la privacidad del individuo, regular la interaccin social y mantener un sentido de seguridad dan salida al cada vez ms peligroso espacio urbano al mismo tiempo que disminuyen el riesgo de sufrir algo imprevisto. De ese modo, las ciudades de Tijuana, Nogales y Jurez, devienen cada vez ms fragmentadas al acentuarse el proceso de divisin entre los espacios considerados seguros y aquellos que significan la figura del mal que puede venir de cualesquier parte. Las ciudades reproducen una morfologa urbana conformada por fragmentos escindidos unos de otros pero comunicados por vialidades primarias, cada fragmento funciona como una burbuja protegida de amenazas externas por mecanismos de vigilancia, organizacin basada en el autogobierno y segregacin social apoyada en el mantenimiento del estilo de vida. Los fragmentos de ciudad expresan un esquema de dualizacin espacial y social, hay sectores de ciudad mucho mejor diseadas para atraer bienes, servicios y personas, son sectores encarrilados al proceso global y decorados con artefactos mundiales del American Way of Life como son las franquicias de comida rpida o los fraccionamientos cerrados en proceso de adaptacin a las circunstancias locales. Otros sectores de ciudad mantie-
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nen una imagen ms degradada, desconectados de los flujos globales y desarraigado del lugar por el carcter migratorio de sus habitantes, faltante de servicios de salud, educacin y empleo, con una trama urbana basada en la improvisacin y el descuido, demandante de servicios pblicos municipales y poblados por trabajadores con sueldos bajos o en la informalidad de la economa en el mejor de los casos. En las ciudades fronterizas este esquema de dualizacin tiene como teln de fondo a las maquiladoras y a los servicios, las cuales impregnan su dinmica en la forma urbana y en el proceso de fragmentacin, afectando irremediablemente la dimensin social con la autosegregacin referida por el fraccionamiento cerrado y la disminucin de la interaccin social en la medida que el espacio pblico de la ciudad se identifica con la inseguridad. El imaginario fronterizo igualmente es permeado por las escenas de violencia producto del narcotrfico, el corrido norteo no alcanza a expresar la magnitud del acto de sangre con el cual se reivindica a la figura del forajido exaltando la cultura de la violencia como acto cotidiano, la nota policaca en los peridicos siempre se queda corta para narrar los hechos delictivos bajo los cuales se nombra al contrabando de droga, a los picaderos de esquina, a las pandillas de cholos y a la violencia sistemtica hacia la mujer al interior de las familias y en el trabajo. El escenario violento de las ciudades fronterizas contribuye a la fragmentacin social, la poblacin se repliega al interior de los hogares reforzando las medidas de seguridad materiales y simblicas, la participacin ciudadana necesaria para la proteccin de los espacios de encuentro y socializacin se inhibe, el sentimiento de desconfianza hacia las instituciones pblicas encargadas de velar por la seguridad crece y la cultura del miedo prospera. La cultura del miedo impera en la poblacin fronteriza y en el paisaje urbano, tiene como indicadores el abandono del espacio pblico convertido en tierra de nadie a pesar de las iniciativas ciudadanas por su recuperacin como espacios para el arte muralista, por ejemplo en la barda fronteriza de Tijuana y en los muros de contencin cons-
truidos en los cerros de Nogales. Las superficies de los parques y reas verdes habitacionales sujetas a la pintura del graffiti se llenan de imgenes y emblemas identificados con la inseguridad, la cancha de ftbol o de bsquetbol devienen escenario de competencia entre pandillas por conseguir reconocimiento y territorio ms que competencia deportiva. Las zonas residenciales erigen barreras de proteccin con rejas, alambradas, bardas y alarmas, las calles se cierran para impedir la circulacin externa y la figura del guardia privado se robustece. Otro indicador del debilitamiento del espacio pblico es el repliegue del ciudadano a los espacios privados del centro comercial, el cual se constituye en el espacio alternativo para lograr la interaccin social. Aunque esta interaccin es regulada por la vigilancia privada que define las reglas bajo las cuales se establecen los contactos o circunscribe el espacio a las funciones que le dieron origen. En las ciudades fronterizas, el centro comercial denominado como plaza comercial concentra servicios y comercios pero tambin se constituye en el espacio de socializacin por excelencia de la poblacin. Estos establecimientos se localizan en todos los puntos de la ciudad, no tienen un patrn exclusivo de ubicacin sino aprovechan las grandes vialidades que comunican a la ciudad para establecerse a lo largo de sus rutas formando nuevos centros y subcentros urbanos, articulan el entorno de la ciudad a pesar del diseo hermtico y controlado de la arquitectura concentrando funciones urbanas como el consumo y la socializacin. En contrapartida, el centro antiguo de las ciudades fronterizas tiende a despoblarse y deteriorarse. La histrica actividad turstica basada en el consumo de alcohol de fin de semana para los norteamericanos y desarrollada en el centro de las ciudades fronterizas hoy en da no es suficiente para mantener en buen estado los edificios y los equipamientos. La imagen de abandono del centro histrico de las ciudades de Tijuana, Nogales y Jurez es comn, slo los giros negros, las farmacias y los servicios odontolgicos permiten expresar cierto dinamismo a la zona central. La actividad maquiladora que caracteriza a las ciudades fronterizas se dispersa por todos los rum-
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bos, se localiza en parques industriales, en las periferias en medio de zonas habitacionales o en corredores industriales cercanos a la lnea fronteriza. Las maquiladoras jalan el crecimiento de las ciudades hacia sus puntos de ubicacin, confundiendo los usos del suelo urbano sin posibilidad de planeacin pero obligando a los gobiernos a proporcionar infraestructura y equipamiento urbano con el pretexto de generar empleos. Las consecuencias sociales y econmicas de la actividad maquiladora estn ampliamente estudiadas no as su impacto en la morfologa urbana. La prdida del aura de la zona central en la ciudad fronteriza, la dispersin de las maquiladoras hacia todos los puntos de la ciudad, la expansin y difusin del centro comercial, la expansin horizontal de las ciudades sin importar obstculos naturales, apuntan a la construccin de ciudades cada vez ms fragmentadas en trminos espaciales pero tambin en lo social con la cultura del miedo creada por la inseguridad y el debilitamiento del espacio pblico. Los procesos de fragmentacin espacial y social presentes en las ciudades fronterizas refieren escenarios cada vez ms tensionados, reproduciendo un paisaje urbano conformado por islas separadas por el desorden y el peligro. Con ciudades cada vez fragmentadas se favorece la aparicin de urbanizaciones que tienen como distintivo la promesa de seguridad, tranquilidad y exclusividad. El fraccionamiento cerrado representa el ideal de orden y calidad de vida que supone carece la ciudad en su conjunto, representa un entorno de seguridad controlada y vigilada por instancias con las que se interacta cara a cara, individuos unidos en el deseo de recuperar el sentido de comunidad perdida gracias a los cambios sociales y culturales operados en la sociedad contempornea, as tambin el fraccionamiento cerrado precisa de una mayor participacin de los miembros en el mantenimiento y conservacin de los espacios mediante la autoorganizacin y el sometimiento a derechos y obligaciones. El fraccionamiento cerrado bajo esas condiciones logra cumplir sus propsitos a costa de segregarse de la ciudad y de los otros. En las ciudades de Tijuana, Nogales y Jurez, el proceso de segregacin espacial avanza restringien-
do el acceso a los fraccionamientos cerrados, estableciendo permetros con barreras fsicas que separan de las zonas contiguas para proteger el interior de riesgos externos o para tener un mayor control de las actividades desarrolladas adentro del fraccionamiento. Estos espacios se conectan a las vialidades principales de la ciudad no a ella, de modo que los espacios contiguos difcilmente tienen comunicacin entre s acentuando la segregacin urbana. Por otro lado, el fraccionamiento cerrado requiere de homogeneidad social, el residencial medio y alto expresan bastante bien cmo el ingreso, la escolaridad, las ocupaciones, entre otras cosas, sirven para excluir a quienes no cuenten con los atributos y construir la distincin social separndose de los dems. Al autosegregarse, los fraccionamientos cerrados obligan a sus residentes a cumplir con las reglas creadas ex profeso al mismo tiempo los residentes se asumen en vigilantes de la conducta de los dems, las modificaciones ms nimias a la vivienda implican el concurso de la voluntad general la cual puede aprobar o desaprobar las iniciativas. El cumplimiento de la promesa de seguridad, tranquilidad y estilo de vida, requiere la vigilancia estricta de los derechos y obligaciones establecidas en el reglamento interno, la fortaleza de la comunidad imaginada descansa en la vigilancia de los vecinos entre s, la intimidad y la privacidad pueden ser amenazantes en tanto las conductas se desven del cumplimiento de las reglas. Para el caso de las ciudades fronterizas los reglamentos internos de los fraccionamientos cerrados estn regulados por el rgimen de propiedad en condominio el cual ampara legalmente la creacin de las organizaciones vecinales as como las regulaciones de los deberes y obligaciones. Las cada vez ms fragmentadas y segregadas ciudades fronterizas apuntan a robustecer el proceso de aparicin de fraccionamientos cerrados, los muros se levantan no solo en la lnea que divide a las naciones sino tambin para excluir al interior de las ciudades. Junto con pegado del fraccionamiento cerrado se tiene el centro comercial, el parque temtico, los colegios particulares, pero tambin la invasin urbana, los sectores ms po-
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pulosos de la ciudad, slo divididos por la accidentada topografa como en Tijuana y Nogales o una vialidad como en Jurez. La contigidad de la diferencia es la hechura de la ciudad fronteriza. Pero este estado de cosas no fuera posible sin la participacin del mercado inmobiliario y de bienes races de las ciudades fronterizas. Al respecto se puede decir que el poder econmico de los terratenientes urbanos es importante para referir el crecimiento de las ciudades, los dueos de la tierra juegan con el valor del suelo para orientar la forma de la ciudad y las desarrolladoras especulan con el valor de la construccin para maximizar sus ganancias. En las ciudades fronterizas la forma urbana caprichosa, extendida, desordenada y catica, en buena medida es resultado del trabajo del mercado inmobiliario el cual conjugado con la topografa montaosa acenta la fragmentacin y segregacin de las ciudades. El ejemplo ms notable del efecto especulativo que tiene el mercado inmobiliario en el suelo urbano es la figura de propiedad en condominio en Tijuana y Nogales, ciudades donde la topografa accidentada pretendidamente influye en el valor de la tierra y en los costos de construccin, as declara una promotora inmobiliaria:
En Tijuana la tierra es muy cara, entonces te tienes que ir por rgimen de condominio. Porque si tu vas a dar el lote mnimo que te pide el reglamento para un lote individual, no sale no hay quien lo pueda comprar, la tierra es muy cara. En brea, por decir un ejemplo, puede que la tierra te cueste, 50 dlares, en brea. Lo que te va a quedar til, por la topografa de la ciudad, va a ser como el 50 por ciento de la tierra vendible, entonces, automticamente todava no te has metido a quitar, a descamar y ya la tierra til ya te cost 100 dlares metro cuadrado, si te metes a urbanizarlo, a movimientos de tierra, agua, drenaje y todo, la tierra te va ya a costar, y no le has ganado nada, 150 dlares. Ahora mtele ah, indirecto, tu ganancia. Ya la tierra es muy cara, y adems le pones la casa encima, pues, obviamente, tienes que reducir tus terrenos. (Diseadora de fraccionamientos, Tijuana, Octubre de 2004)
propiedad en condominio, est figura en las leyes estatales se refiere a un tipo de urbanizacin donde se comparte la propiedad de las reas comunes tales como calles interiores, banquetas, parques, estacionamientos, entre otros, toda modificacin a esas reas requiere la participacin del conjunto de miembros del condmino agrupados como asociacin civil y con un reglamento interno. Es tambin la figura del condominio la que influye en la expansin del fenmeno de los fraccionamientos cerrados porque su diseo implica exclusividad en los usos del espacio y requiere de permetros bien establecidos para diferenciarse de los otros tipos de propiedad generalmente de tipo abierto. En ese sentido, es que el fraccionamiento cerrado recurre al condominio para encontrar justificacin legal al cierre de las calles, desconectarse de la ciudad y levantar las bardas para separar. Adems, la copropiedad significa que el condominio obliga a sus miembros a encargarse del cuidado y mantenimiento del espacio mediante el pago de cuotas, con ese argumento legal se justifica la aparicin de la seguridad privada para controlar los accesos al condominio mediante el establecimiento de casetas de vigilancia. Como si no fuera suficiente, el condominio posibilita la autoorganizacin de los vecinos para proporcionar los servicios bsicos a sus miembros, por esa razn los gobiernos locales no pueden intervenir en la regulacin interior ni pueden acceder para proporcionar los servicios bsicos de vigilancia pblica, recoleccin de basura, entre otras cosas.
Bueno, todos desde hace muchsimo tiempo toda la gente pide seguridad, pide que ya sea un fraccionamiento o un rgimen en condominio est delimitado y est protegido y tenga su caseta de vigilancia, ambos lo piden pero el fraccionamiento, el fraccionamiento es pblico entonces todas sus vialidades internas as hagas una barda perimetral, todas sus vialidades internas son pblicas y aunque pongas una caseta en el acceso es pblico, nadie te puede limitar el acceso, cuando haces un rgimen en condominio eso s porque son reas privativas y todas las calles internas de hecho no se llaman calles son vas internas entonces todo eso s, todo lo que son vialidades, banquetas, pasos de servicio, reas verdes, todo eso le pertenece cierto porcentaje a los
En aos recientes, los desarrollos habitacionales ms importantes surgieron bajo el concepto de
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condminos a los que viven dentro de, entonces ellos son los que dicen a quien dejan pasar y a quin no y esos s pueden tener una caseta de vigilancia y a quin dejan pasar y a quin no (Entrevista a Promotora inmobiliaria, Tijuana, Octubre de 2004).
El condominio a diferencia del fraccionamiento abierto en sus diversas expresiones, mantiene dimensiones en las construcciones unifamiliares de tipo horizontal o vertical bastante ms reducidas. De ese modo, los desarrolladores utilizan la figura del condominio para reducir el tamao de los lotes, los frentes de casa y las reas comunes, incrementando con esto la densidad habitacional. Supuestamente los costos altos del suelo urbano y la construccin sobre superficies montaosas presionan el precio final de la vivienda, obligando al desarrollador a utilizar el condominio como la principal forma de urbanizacin para abaratar costos metiendo un mayor nmero de viviendas cada vez ms pequeas por lote condominal y mantener las ganancias.
Lo que pasa es que cuando haces un fraccionamiento tienes que tener como mnimo 120 metros cuadrados del terreno y cuando haces un condominio puedes tener muchsimo menos, por eso es que Urbi hace casitas de 3 metros de ancho de frente porque la ley se lo permite. (Promotora inmobiliaria, Tijuana, Octubre de 2004).
El diseo de la planta de conjunto en los condominios no requiere de enlaces con vialidades contiguas. La continuidad y secuencia de la ciudad ya sea en la forma tradicional ortogonal, en damero, sinuoso para corresponder a la topografa difcil o cualquier otro tipo, se interrumpe. El condominio existente en las ciudades de Tijuana, Nogales y Jurez en la gran mayora recurre al diseo en forma de peine con vialidades con retorno en cada privada que forma el peine y desembocando en una vialidad principal, tambin se utiliza el trazado en circuito alrededor de un rea verde o manzana con una sola salida o bien una combinacin de ambos en un trazado sinuoso. Bajo cualquier forma que adopte el condominio todo el desarrollo es protegido por bardas perimetrales
que ocultan los interiores. De esa manera, el diseo del condominio crea entornos aislados de la ciudad de la que forma parte as como sus habitantes se aslan tambin de la sociedad. El problema para las ciudades fronterizas es cuando la mayora de la nuevas urbanizaciones construidas a partir de la dcada de los aos noventa del siglo XX, retomaron como la principal forma de propiedad el condominio. En ese momento, las ciudades comenzaron a encerrarse hacia el interior y un fenmeno que tena poca envergadura en la ciudad comenz a ser dominante para abarcar no slo a los desarrollos destinados a la clase media y alta sino tambin al de inters social en forma masiva. Cuando la figura del condominio se extendi a los desarrollos de inters social, los terratenientes y desarrolladores inmobiliarios observaron que era un buen negocio crear condominios con una gran cantidad de viviendas unifamiliares en un espacio demasiado reducido. Por lo general el condominio es pequeo, contiene pocas viviendas, en eso descansa el control y la seguridad deseada, las cosas tienden a complicarse cuando desarrollos como las Villas en Tijuana cuentan con aproximadamente 20,000 viviendas o Santa Fe en la misma ciudad mantiene a 15,000 viviendas todas bajo el concepto de urbanizaciones cerradas. Como si la cantidad de viviendas de inters social o de vivienda econmica en esos desarrollos no fuera suficiente para tensionar el ambiente, la ausencia de mnimos exigidos en la construccin de viviendas en condominio permite que los desarrolladores construyan casas unifamiliares de 30 metros cuadrados de construccin con 3 metros de frente. Lo dice bastante claro el representante de El Colegio de Arquitectos de Tijuana retomando la analoga de una tienda norteamericana dedicada a la venta de zapatos: Son cajas de zapatos payless, payless style (Colegio de Arquitectos, Tijuana, Marzo de 2005). La calidad de vida en espacios de estas dimensiones son bastantes cuestionables, sin embargo se constituye en la principal oferta ofrecida por el mercado inmobiliario bajo la forma de urbanizaciones cerradas. El discurso de la seguridad, tranquilidad y formador de comunidad de los
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fraccionamientos cerrados difcilmente es internalizado por la poblacin que vive en condominios de inters social o vivienda econmica, ms bien exacerba los problemas para convivir en ambientes tan aprisionados deteriorando rpidamente no solamente la interaccin social sino tambin el espacio fsico:
Lo que se est haciendo en general aqu en Mxico, la vivienda que hacemos, en lugar de retener al habitante, lo expulsa. Es una vivienda centrfuga no?, has de cuenta que te expulsa, te saca porque, los espacios son tan mnimos, tan reducidos, que te echan a la calle. Yo no se, no se, pero quiero imaginarme a los nios que ah se desarrollan, cmo crecen, en la calle pues, no se si eso, o ms bien creo que s, eso te fomenta otro tipo de actividades que no creo que sean muy buenas, pero, quiz en ese sentido, pero y eso ya implica pues, costos implica otra serie de, que difcilmente las podemos dar, pero yo creo que en ese sentido no es ninguna solucin la vivienda no?, en lugar de retener a sus moradores los echa fuera desde mi perspectiva, entonces, la vivienda debiera ser lo contrario, debiera ser donde, donde es tu arraigo, tu permanencia, es todo no?, y sin embargo, yo siento que no es as. (Entrevista realizada a encargado de proyectos, Casas Geo, Tijuana, Marzo de 2005).
lancia, todo debe ser ms econmico, desgraciadamente no funciona como tal, la realidad nos dice otra cosa, la realidad es que el grueso de nuestros condominios, y hablo en general eh?, de los condominios que se construyen, la gente no tiene la cultura de vivir en ese rgimen, entonces, hay muchos factores para determinar hacerlo, no es nada ms la economa, pero desgraciadamente no existe la cultura de la gente para habitarlos, entonces, hay excepciones obviamente que si se mantienen los condominios muy bien, en la gran mayora creo yo que no. No, no, no funciona como tal, incluso la misma autoridad, no, no, no toma su papel como autoridad, o sea, no hace que se cumpla la ley de condominios, y eso en general lo puedes escuchar en todas partes, desde el DF hasta el ltimo lugar de la repblica. Existen problemas vamos desgraciadamente, al momento de que tienen que pagar ese mantenimiento, ese polica, no lo hacen, entonces ah es donde se viene abajo el condominio, o sea, t bien lo puedes entregar con todo lo que ofreces, pero a la vuelta de medio ao, el pasto ya no es pasto, ya es tierra, la caseta de polica pues es un depsito de basura porque no hubo polica, no hubo tal no?, no se, no se, no se llevan a cabo las reuniones, no se lleva a cabo la administracin del condominio, en la prctica es muy difcil, y habr quien lo lleve no? (Entrevista realizada a encargado de proyectos, Casas Geo, Tijuana, marzo de 2005).
Los problemas de hacinamiento del fraccionamiento cerrado en condominio, los conflictos entre vecinos, la inseguridad y el deterioro rpido del espacio, trae consigo la ruptura entre la organizacin inducida por el desarrollador como obligacin del condominio y el sentido de pertenencia al lugar por parte del residente. Poca participacin vecinal en los problemas comunes, poco apego y ningn compromiso con el espacio de vida, indican un conjunto de tensiones al interior de las masivas urbanizaciones de tipo cerrado. Los problemas incrementan cuando las desarrolladoras no dan ningn seguimiento a las organizaciones creadas por ellos ni los vecinos tienen a dnde acudir para resolver los asuntos problemticos generados.
En teora las bondades o las ventajas del condominio, es el mantenimiento, obviamente al ser prorrateado entre el nmero de viviendas, la vigi-
En Tijuana y Nogales, el residencial cerrado de inters social construido de forma masiva para la poblacin es donde se presentan el mayor nmero de problemas, no ocurre lo mismo en las tres ciudades en cuestin con los residenciales cerrados de tipo medio y alto los cuales presentan un ambiente ms armnico, seguro y tranquilo que pretende el discurso inmobiliario.
De los altos definitivamente tiene todas las ventajas no creo que haya ningn problema, los medios yo creo que se pierde un poquito este control que estamos hablando, en los bajos aqu localmente, estamos arruinados, es una crtica muy fuerte que estamos haciendo en el Colegio, por las viviendas de 27 metros y unas pegadas con otras, son frentes de 3 metros con fondos de 7 metros y estn confinando vivienda tras vivienda, tras vivienda. (Entrevista realizada a Representante Colegio de arquitectos, Tijuana, Marzo de 2005)
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En la frmula del condominio con numerosas viviendas en lotes reducidos descansa el xito de las desarrolladoras inmobiliarias en las ciudades de Tijuana y Nogales. En el caso de Jurez se observa que el fenmeno del condominio tiene menos importancia, se circunscribe a residenciales medios y altos con construcciones ms espaciosas, amplias reas comunes y pocas viviendas por lote. El municipio juarense en aos recientes modific el reglamento de construccin obligando a las desarrolladoras a tener lotes de 120 metros cuadrados como mnimo en propiedad en condominio, con esta medida se inhibe an ms el desarrollo del condominio con las caractersticas encontradas en Tijuana y Nogales.
A modo de conclusin
Los fraccionamientos cerrados en las ciudades fronterizas tienden a crecer vertiginosamente. En los ltimos 15 aos los fraccionamientos cerrados se han convertido en un fenmeno significativo para las ciudades en rpido crecimiento de Tijuana, Nogales y Jurez. Es claro, que las razones del xito del fraccionamiento cerrado no slo tienen como trasfondo las transformaciones econmicas, sociales y culturales presentadas en el pas y en la frontera en particular en los ltimos aos, no solamente es resultado de la inseguridad existente en las ciudades, ni tampoco un mero asunto de mercadotecnia de los desarrolladores, sino se trata tambin que la poblacin los demanda como respuesta al riesgo y como alternativa para la adquisicin o mantenimiento de status. Se podr estar de acuerdo o no con las distintas interpretaciones al fenmeno del fraccionamiento cerrado, pero lo cierto es su constante incremento en nmero en las ciudades fronterizas.
Es indudable que en Tijuana los fraccionamientos cerrados son la principal oferta ofrecida por las desarrolladoras inmobiliarias. El modelo cerrado tiene xito en la ciudad, en los medios de comunicacin locales es reiterativo el mensaje de la seguridad y el alcance de un mejor estilo de vida, al menos la mayora de las urbanizaciones detectadas de origen reciente tienen la cualidad de mantener sistemas de seguridad, guardias privados y casetas de acceso. Es un producto demandado por la poblacin de la ciudad por cuestiones de seguridad aunque con serias limitaciones en lo que respecta al exiguo espacio disponible. Al menos en los fraccionamientos cerrados de nivel medio en adelante se percibe que funcionan adecuadamente las organizaciones vecinales no as en los conjunto de inters social. En trminos generales, en Nogales el fraccionamiento cerrado se consolida como la oferta principal para la clase media, es un producto demandado por ella. El fraccionamiento cerrado en Nogales no tiene la caracterstica de mantener niveles altos de densidad poblacional como en Tijuana ni presentarse tan hermticamente cerrado como en Ciudad Jurez. No cabe duda que los fraccionamientos cerrados son de alta estima por la clase media y alta en Ciudad Jurez, lo indica el gran nmero de desarrollos actualmente en construccin que decidieron montar la escenografa de la seguridad de las urbanizaciones cerradas consistente de casetas de control de acceso, altas bardas perimetrales y recurrencia a guardias privados. Adems, los fraccionamientos cerrados en Ciudad Jurez tienen la cualidad de asumirse como espacios que posibilitan acceder a un mejor estilo de vida, por tanto a manifestar distincin social.
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Sistema de espacios pblicos para autorregular la existencia de fronteras urbanas
Andrs Cuesta Beleo Universidad La Salle
Introduccin
n esta dcima Reunin Internacional La Frontera traigo para compartir con ustedes una experiencia investigativa relacionada con la forma de sistemas de espacios pblicos para obligar o para autorregular la existencia de fronteras urbanas especialmente en sectores poblacionales de bajos ingresos econmicos, ubicados en la ciudad de Bogot, Colombia. Para ello, a travs del grupo de investigacin MEDS (Marginalidad, espacialidad y desarrollo sostenible) se llevaron a cabo interpretaciones, propuestas y recomendaciones, entorno a espacios pblicos, especialmente parques; los cuales podran estar, en forma obligatoria, relacionados con un sistema de espacios urbanos preestablecidos acorde con una ciudad cuya pretensin de desarrollo es connatural a un sistema capitalista. Diferente a que estos espacios pblicos estn predispuestos para hacer parte de procesos autorregulados, autocontrolados, interdependientes, autopoiticos y sustentables, mitigando las relaciones fronterizas entre diversidades socioculturales y condiciones econmicas similares de estratificacin baja (barrios con la misma estratificacin social) y entre niveles territoriales urbanos (UPZ, localidades). El presente planteamiento a desarrollar parte de la afirmacin: la vida se constituye en el punto central de toda reflexin orientada al cambio, pero sus manifestaciones y escenarios expresados en
eventos predecibles, algunos veces e impredecibles en otras ocasiones, dejan entrever el poco conocimiento que se tiene sobre los fenmenos que afectan al ser humano y al mundo mismo. Frente a esta variedad de conocimientos, aparentemente aislados, la visin reduccionista de la ciencia y de algunas acciones gubernamentales no ha podido hacer frente a los sinnmeros de preguntas que cada vez crecen en cada objeto cientfico y en cada situacin que demande una atencin a un desarrollo humano.
Obligatoriedad
Los sistemas de espacios pblicos se vuelven obligatorios, para quienes no participan en el proceso de de consolidacin de dichos sistemas, generando una situacin de dependencia propio de agentes externos al lugar, quienes pretenden subordinar a la poblacin ofreciendo sofismas de distraccin para la generacin de un desarrollo humano sostenible. Esta obligatoriedad no es permanente, ni continua, porque solo interesa aprovechar las circunstancias de demanda de necesidades y a partir de ellas ofrecer satisfactores temporales que mitigan momentneamente las necesidades sentidas de estas comunidades; ya que los propsitos finales de esta obligatoriedad no son los de aplicar hacia un desarrollo sustentable, sino mas bien hacia una inversin de capital que genere crecimiento eco-
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Sistema de espacios pblico para autorregular la existencia de fronteras urbanas
nmico y no contribuya hacia una sustentabilidad para un desarrollo humano en poblaciones menos favorecidas.
Autorregulacin
La misma dinmica de la naturaleza y la vida misma de manera sutil orienta desde su estructura interna procesos de autocontrol, autoorganizacin e interdependencia. Desconocer esta dinmica es desconocer que hacemos parte de un todo, que tiende a auto controlarse, aunque existan fuerzas centrfugas que pretendan desestabilizarlo, notndose muy sutilmente el surgimiento de otras que generan por autopoisis nuevas formas de organizacin. Fuerzas que emergen como un nuevo paradigma de la ciencia moderna. Estas nuevas formas de organizacin a travs de la autoorganizacin, estn vinculadas con una nueva visin y comprensin de la realidad, como lo plantea Capra, cuando dice que se hace necesario develar e integrar las relaciones y dependencias recprocas y esenciales de todos los fenmenos fsicos, biolgicos, sociales y culturales (Capra, F., 1982:307); con el fin de dejar fluir las estructuras, comportamientos, y manifestaciones de los fenmenos de toda ndole que afectan al hombre y a la naturaleza en sus diferentes dimensiones. Es por lo anterior, que la visin del mundo no debe ser reduccionista, sino mas holstica donde se identifiquen relaciones de coevolucin e interdependencia en los diferentes niveles de simbiosis y grados de complejidad, donde adems, la autoorganizacin exprese un sistema formado por partes pequeas y particularidades, que al mismo tiempo su totalidad acte como parte de un todo mayor, manifestndose en las propiedades autnomas de un todo y en las propiedades dependientes de una parte.
Inclusive, se motivan y organizan grupos poblacionales para relacionarlos con el mantenimiento y sostenimiento de dichos espacios en trminos de no dejarlos deteriorar. Son los parques uno de estos espacios, que en muchas ocasiones se les aplica esta visin de sostenibilidad; debido a que una de las razones importantes de su existencia obedece al ofrecimiento que se le hace a la poblacin de lugares para el ocio, la recreacin, el intercambio y la comunicacin urbana, es decir un escenario funcional y utilitarista.
Cmo nos acercamos?

El proceso metodolgico de la investigacin centra su atencin en tres unidades de anlisis: desarrollo sostenible, desarrollo humano y sistema moderno1, siendo esta ltima la de mayor importancia para el estudio y a partir de ella se identificaron situaciones de desarrollo humano y sostenible en poblaciones vulnerables socio econmicamente. Se tomaron como muestra 70 parques (12,9%) dentro de un universo de 465 (100%) parques vecinales de estratos 1, 2, segn datos de planeacin Distrital (Maldonado H. 1996: 67). Espacios que sirvieron para evidenciar el potencial de obligatoriedad o de autorregulacin existente en dichos lugares en relacin con la disolucin de fronteras fsicas y la creacin de ecotonos urbanos entre poblaciones con diversidades socioculturales o territorios con diferencias socioeconmicas.
Encuentro con la obligatoriedad

El 70% de los parques evaluados mostraron vestigios propios de un sistema moderno2 de parques;
1 Hace referencia a la relacin existente entre el desarrollo humano de las poblaciones analizadas, el entorno del sistema de parques o espacios pblicos y su capacidad autopoitica para aportar hacia un desarrollo sostenible de estas poblaciones. Para ello, se recurre a categoras de anlisis como la organizacin del sistema, lo autorreferente, las causas de conflictos, lo autopoitico, el entorno, la complejidad sistmica, la complejidad organizada, la confiabilidad, la adaptabilidad, la complejidad y estructura temporal, el medio de informacin y comunicacin, con sus respectivos componentes. 2 Entendiendo al sistema moderno de parques como le relacin de espacios creados por autopiesis con autonoma y relacin con su entorno.
Mirada en un lugar
La caracterstica ms conocida de un sistema de espacios pblicos en Colombia, que se le ha denominado sostenible, radica en garantizar recursos econmicos para el mantenimiento de ellos acorde con las caractersticas del espacio pblico.
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tales como: autorreferencia (cultural, problemas, etc.) autopoisis (regulacin de estructuras internas y externas), entorno (arraigo, hibridacin, etc.), complejidad sistmica (relacin entre diferentes parques, etc.); sin embargo, se pudo identificar que los parques que hacan parte de un sistema presentaban deficiencias para apoyar un desarrollo , ya que el 64% de los parques as lo mahumano, nifestaron como producto de un espacio genrico sin identidad ni condiciones para la diversidad. Marcndose la obligatoriedad de responder a un sistema urbano descontextualizado a las necesidades de sectores poblacionales que pueden interactuar a travs de espacios pblicos. Se pudo establecer que el sistema de espacios pblicos actuales contienen territorios fronterizos impuestos mas para separar que para integrar. Por ello, la red de parques no adquiere la importancia y validez para un desarrollo humano sostenible. Cuando analizamos lo autorreferente del sistema y de los espacios pblicos como fronteras, encontramos en el estudio que dicho sistema no est definido por su diferencia respecto a su entorno.3 En el objeto de estudio lo autopoitico no tiene espacios ni apoyos que permitan generar una dinmica de relaciones de interdependencia, pero s se expresan smbolos preestablecidos e intervenciones como distractores para evitar que se consoliden las comunidades responsables de su propio desarrollo. El manejo de la complejidad sistmica al interior del sistema de parques no fue claro, ya que no existen procesos de seleccin en el interior del sistema y de cada uno de los parques, para potenciar el desarrollo humano y sostenible de estas poblaciones. Ello implic caracterizar procesos y estructuras del sistema, los cuales se ajustaban a una visin globalizante, unilateral y disociada a las comunidades intervenidas. Los procesos dados a travs de acontecimientos realizados en el espacio pblico en forma selectiva no se construyeron sucesivamente en el tiempo, y muchos de ellos no se conectaron uno con otro. Situacin que nos muestra la deficiencia hacia la bsqueda de un desarrollo humano sustentable. Luego, entonces, no existieron garantas,
dentro del sistema de espacios pblicos analizados, para coordinar todos los elementos o acontecimientos que se produjeron o reprodujeron para potenciar la selectividad en las fronteras urbanas. Los acontecimientos en los espacios pblicos estudiados fueron muy rgidos e impositivos, derivndose de ello que el sistema sea inestable4, incoherente e innecesario para causar desarrollo humano, ya que no se encontraron elementos transformadores de fronteras, dentro del sistema de espacios pblicos y ms bien se enfatiz en refrescar la imagen de ciudad como referente general sin aplicaciones puntuales, pero con algunas consecuencias como las siguientes: En cuanto a la calidad de vida: concepto relativo al contexto donde se aplique, sin embargo, frente a esta situacin se encontr que en los espacios pblicos como fronteras no presentaban programas y situaciones espaciales relacionadas con la alimentacin de los habitantes de su entorno, ni se aprovechaba la diversidad biolgica o vegetal existente; ya que este componente de la calidad de vida en ningn momento lo consideraban de inters, ni se era conciente de la importancia del mismo por parte de los habitantes que necesitaban un apoyo alimentario para lograr un mejor desarrollo fsico humano. En relacin con los ingresos los resultados fueron los siguientes: ellos no fueron suficientes para garantizar el desarrollo humano y menos an cuando se recibieron estos ingresos sin ser constantes en la actividad constructora o derivada del proceso para la consolidacin del bien final. En relacin con el entorno urbano bsicamente se establece como elemento valorativo importante la integracin del espacio pblico con sus alrededores, de donde se deduce el grado de participacin de dicho espacio pblico en relacin con el lugar. Se pudo observar que el espacio p3 El entorno incluye a las personas y son stas quienes dinamizan al sistema como autopoisis por la homogeneidad de intereses y pensamientos dentro de la comunidad, que se integra al sistema desarrollando sus propias operaciones y proyecciones. 4 Los trminos estable o inestable, hacen referencia a las estructuras sociales estticas o dinmicas respectivamente, en procura de afectar comportamientos poblacionales para un desarrollo humano digno.
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blico no logr una integracin con su entorno de manera tipolgica, por ser los parques prototipos adaptados a un terreno, situacin que gener la carencia de espacios que complementaran otras actividades colectivas predominantes en el lugar. En relacin con el entorno social igualitario encontramos lo siguiente: por mucho que se haya generado una intervencin fsica en el lugar, donde halla posibilidad de permanecer distintos estratos sociales, no significa que todos tuvieran las mismas apreciaciones o percepciones espaciales. En cuanto a las oportunidades sociales de desarrollo se observ que no se ofreci con claridad, dentro del sistema de parques, ni en los espacios fronterizos, oportunidades fsicas, intelectuales o sociales a la poblacin beneficiada, con el fin de lograr una mayor superacin y mejor nivel de competitividad frente a la demanda y necesidades del pas y de su propia satisfaccin personal. En relacin con la sostenibilidad ecolgica, se encontr que su intervencin fue tangencial al proceso de intervencin de los espacios pblico, ya que solo se habla de conservacin y no tanto de integracin hombre naturaleza, en el que las comunidades tengan completamente identificados los biotopos para su conservacin y cuantificacin. La sostenibilidad socio poltica no fue clara ya que el entorno urbano habitable no present tipologas ajustadas y apoyadas por las personas o lderes de la comunidad interna o externa, con el fin de reconocer sus valores, particularidades y diversidades socioculturales, que posteriormente se pueda proyectar hacia entornos sociales similares en condiciones igualitarias. Los resultados anteriores permitieron realizar ajustes a un modelo terico que permiten trabajar sistemas de espacios pblicos sustentables y dentro de ellos identificar espacios fronterizos autorregulables. Dicho modelo pretende compactar ms a la ciudad y de hecho a los territorios segregados por las exigencias y comportamiento de las estructuras socio econmicas del lugar; es decir, garantizar el tejido urbano a travs del sistema de parques y espacios pblicos en general, procurando una densificacin alrededor de estos espacios en bsqueda de una continuidad formal, multifuncional,
heterognea y diversa en toda su extensin. El modelo pretende aumentar el grado de complejidad interno, de los espacios pblicos y de la regin planificada, con intenciones de obtener una vida social cohesionada donde la colectividad obtenga sus beneficios a travs de un desarrollo humano individual y un uso racional del suelo ocupado, donde los recursos existentes en el territorio, la energa y los materiales utilizados sean apropiados de manera racional con el fin de preservar los sistemas naturales.
Encuentro de saberes
En forma general Cuesta (2003) esquematiza la conformacin de un sistema de parques previendo espacios fronterizos urbanos constituidos de la siguiente manera: el parque nuclear , donde un mismo barrio desarrolla actividades entorno a dicho espacio; el parque nuclear estructurante, donde el barrio o sector congrega o centraliza actividades de integracin fronteriza; el parque o espacio pblico nuclear alterno, donde el potencial del lugar y el pensamiento emergente es quien define las funciones, la produccin y uso del espacio para tipificar bordes; y el parque o espacio pblico multinuclear diversificado, donde el espacio es flexible, autopoitico, interdependiente, autocontrolado y autorregulado, internamente y externamente, segn la dinmica de la misma poblacin. Lo que significa una forma diferente de estructurar la ciudad y por ende su estructura de espacios pblicos. Luhmann en sus reflexiones en torno a la sociedad y al hombre mismo en sus diferentes textos afirma: que al hombre debe considerarse como un sistema personal que gira entorno a la sociedad y no como componente de la misma (Luhmann, 1998:27). De lo contrario, no hay nada que hacer en las ciudades y asentamientos cuando se considera que ellos responden a intereses de un sistema econmico predominante. El hecho que los parques estudiados como sistema no expresan en un alto porcentaje su disponibilidad hacia un desarrollo sustentable de comunidades vulnerables social y econmicamente, ni se manifiestan en espacios de fronteras pro-
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cesos de autorregulacin; consideramos como principio afirmar: que el desarrollo sustentable y el desarrollo humano, a travs de sistemas de espacios pblicos y de espacios fronterizos urbanos actuales en poblaciones de bajos ingresos, no es posible lograrlo mientras estn presentes los mismos elementos, recursos y acontecimientos urbanos existentes en la actualidad, porque ellos responden a intenciones diferentes a los exigidos por estas comunidades que se deben proyectar dentro de una concepcin de desarrollo sustentable acorde a las exigencias de los pases subdesarrollados. Lo anterior pone de manifiesto, que los espacios pblicos deben responder a necesidades y no tanto a satisfactores como lo plantea Max Neef cuando hace referencia al desarrollo a escala humana concentrando y sustentando sus afirmaciones las satisfacciones de las necesidades humanas fundamentales, en la generacin de niveles crecientes de auto dependencia y en la articulacin orgnica de los seres humanos con la naturaleza y la tecnologa, de los procesos globales con los comportamientos locales, de lo personal con lo social, de la planificacin con la autonoma y de la sociedad Civil con el Estado. (Max Neef, et al. 1986: 14). Ello significa que la autodependencia, la autorregulacin y la articulacin son aspectos fundamentales para un desarrollo humano, aspectos altamente tratados en las decisiones fronterizas pero muy poco comprometido con acciones especficas.
Conclusiones
Un enfoque de sistema de espacios pblicos apli-
cados a las fronteras dentro de territorios urbanos, soportado sobre la teora del desarrollo sostenible para los pases del Tercer Mundo slo es posible si se cambian o se reestructuran los elementos constitutivos de dicho sistema por otros que sean productos de nuevos paradigmas emergentes; ya que no se puede complementar algo que no sea compatible con los principios constitutivos de una nueva estructura emergente. El abordaje del estudio de los sistemas de espacios pblicos como fronteras, a partir de la concepcin de desarrollo sustentable, desarrollo
humano y una concepcin del sistema moderno, permiti identificar categoras y componentes que aplicadas a los lugares de estudio nos dio una visin amplia de la dignidad humana, de las caractersticas generales que deben tener los sistemas de espacios pblicos requeridos para un desarrollo sostenible en poblaciones del Tercer Mundo. Este tipo de acercamiento nos permiti dar respuesta a la pregunta Cmo abordar el desarrollo sostenible desde el sistema de espacios pblicos? El estudio puso de manifiesto que los sistemas de espacios pblicos carecan de estructuras y procesos conducentes a un comportamiento autopoitico, condicionando el comportamiento del sistema con sus respectivos elementos a permanecer esttico para responder a un sistema de ciudad genrica, descontextualizada que pretende desconocer los valores intrnsicos de las poblaciones de bajos ingresos quienes pueden potenciar su propio desarrollo humano, dentro de connotaciones de un desarrollo sustentable. Se pudo establecer que el desarrollo sustentable aplicado en poblaciones de bajos ingresos, a travs de sistemas de espacios pblicos para conseguir un desarrollo humano, no es posible con los mismos elementos existentes en la actualidad por su carcter de equifinalidad, y ello hace necesario asumir una mayor responsabilidad cientfica frente a las poblaciones y los futuros asentamientos donde se establezca con claridad las pretensiones de desarrollo y de sustentabilidad de las mismas. La respuesta a un modelo de sistema de parques, que comprenda espacios de transicin entre estructuras urbanas dicotmicas o similares, est soportado sobre la estructura socio econmica de un sistema de parque asociativo, dentro de una concepcin de desarrollo integral hacia el interior de la ciudad para el fortalecimiento de las comunidades y de las estructuras urbanas a partir del espacio recreativo, segn sus potencialidades ecolgicas y de soporte socio econmico. Un sistema de espacios pblicos, que involucre el manejo de fronteras urbanas, por s slo sin
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definir sus intereses sociales y humanos no puede en ningn momento servir de soporte para el desarrollo sustentable de una comunidad con grandes problemas sociales y econmicos, cuyo radio de afectacin cobija al medio ambiente natural. Un Modelo de sistema de espacios pblicos autopoiticos con complejidades organizadas flexibles donde involucre a las fronteras urbanas demarcadas por diversidades socioculturales, es posible si muestra la sucesin creciente de transmisin de acciones, relaciones y resultados, a partir de ramificaciones del conocimiento y de condicionamientos que se presentan en cada lugar en particular. Frente a las situaciones antes develadas surgen otras preguntas para futuras investigaciones: Ser posible producir nuevos elementos de una estructura urbana y dentro de un sistema de espacios pblicos, que permitan la interaccin de asentamientos humanos con diferencias socios culturales y econmicas significativas a travs de espacios fsicos, que sirvan de transicin entre esos asentamientos?
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Y
Habitar en una burbuja. Consideraciones generales sobre las comunidades cercadas en Tijuana
Brisa Violeta Carrasco Gallegos* Universidad de Sonora
n la era de la globalidad las economas mundiales se rigen por las relaciones de comunicacin que se crean ya no entre pases o regiones, sino entre conceptos de mercado, compaas transnacionales e instrumentos de inversin. Los nuevos elementos arquitectnicos, emergen como escenarios para la comunicacin en el sentido amplio de conexiones fsicas y virtuales a distancia, adems de ser emblemticos al nuevo proceso histrico, proponiendo una imagen caricaturesca de los orgenes de las ciudades, virtual y transitoria, donde el ser humano responde a asignaturas del consumidor de desechables, como consumidor desechable. Los espacios globales responden a esa transitoriedad, los lugares pblicos como, aeropuertos, centros comerciales y centros financieros, se anclan a un sitio sin pertenecer a l y sin identificarse con sus preexistencias, este lenguaje simblico es la traduccin de un tiempo nuevo, proyectada por los relatos de ciencia ficcin. Los espacios aparecen como s repentinamente se emplazaran a un lugar determinado y de igual manera pudieran ubicarse en cualquier otro, esta movilidad tiene un carcter genrico, al igual que el estilo de vida individual que se plantea. La arquitectura de la globalizacin tiene una identidad difusa, su ubicuidad no la arraiga ni relaciona con ningn lugar. Una arquitectura con una imagen tan limpia, esterilizada y transparente que no parece real sino aje-
na a este mundo. Una perfeccin de maqueta hiperreal que ayuda al distanciamiento del lugar.1 El mundo telemticamente unificado, permite viajar de un punto a otro, cruzar ocanos en cuestin de horas, la comunicacin ciberntica en tiempo real consigue la instantnea difusin de sucesos desde y hacia cualquier lugar del mundo. Esta rpida propagacin de la informacin se experimenta en mbitos comunes, en donde las personas pasan a ser los protagonistas annimos de una movilidad global, que ignora a las poblaciones que viven al margen de la postmodernidad. El modelo de la ciudad global se apoya esencialmente en habitar en casas en barrios cerrados, trabajar en centros terciarios y divertirse en centros de ocio y consumo. Cada parte es un producto fragmentado y autnomo.2 En este ir y venir de la arquitectura se experimentan las tendencias de la poca, que se sobreponen y contraponen, los parques temticos reproducen los emblemas constructivos de estilos arquitectnicos antiguos, dentro de espacios cmodos y artificiales creados para el consumo. Los espacios mediticos, los no lugares3 y los ciber* Maestra en Ciencias Sociales con especialidad en Estudios Urbanos y Ambientales, Profesora de la Universidad de Sonora y la Universidad del Noroeste en Hermosillo, Sonora. brisa@biciverde.org 1 Zaida Mux, La arquitectura de la ciudad global , (Barcelona: Gustavo Gili, 2004), 11. 2 Ibid., 46. 3 Marc Aug, Los no lugares. Espacios del anonimato, una antropologa de la sobremodernidad. (Barcelona: Gedisa, 1993).
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espacios, maximizan una experiencia que se sobrepone a los bagajes culturales y homogeneiza sociedades. La arquitectura orientada al consumo encuentra su referente bsico en los centros de intercambio comercial y cultural. Son las plazas comerciales, concebidas y realizadas mediante arquitectura cuya esttica simula ambientes y aun realidades singulares dislocadas del contexto urbano.4 La vivienda tambin experimenta una caricaturizacin de las culturas heredadas y las adoptadas. En Mxico los modelos californianos y mediterrneos son la base para los diseos emblemticos de comunidades, que buscan incesantemente el retorno a la tradicin, a un tiempo idlico que ya no volver. La dualizacin de la ciudad como espacios de los incluidos y del resto, la insercin de las fronteras interiores que quieren dar la espalda a la realidad urbana, a la violencia, a los asentamientos irregulares, a los otros, a los salvajes, el saber que voy a pasar por algo feito, para luego llegar a mi pequeo paraso donde me encierro y me olvido de lo dems5 A partir de la dcada de los ochentas, muchas de las ciudades grandes y medias alrededor del mundo6 fueron testigos de la generalizacin de un fenmeno entonces incipiente en la oferta de vivienda, la propuesta compuesta de fraccionamientos organizados en pequeos grupos de viviendas y con lotificaciones en torno a calles que en principio no correspondan a las retculas existentes, representaba un rompimiento con el espacio urbano construido. Esta tipologa se acompaaba adems de barreras perimetrales que delimitaban el conjunto y que evitaban el libre trnsito. Las comunidades cercadas eran observadas en ese entonces eran elementos peculiares dentro del contexto urbano. El modelo generalizado a fines de los noventas, se convirti en la oferta de vivienda ms solicitada, al grado que en la actualidad en muchas ciudades, las privadas residenciales conforman el total de la oferta. En Mxico el fenmeno ha cobrado fuerza en ciudades de mayor inseguridad y migracin como en Distrito Federal, Cuernavaca, Puebla, Culiacn y ciudades de la frontera norte como Tijuana, Nogales, Hermosillo, Ciudad Jurez y Monterrey.
Descripcin de Tijuana como caso de estudio

El crecimiento poblacional de Tijuana por encima de la media nacional y la reestructuracin de los esquemas de crdito hipotecario, han facilitado el aumento de la construccin de nuevas viviendas en la ciudad, desarrollndose grandes zonas para uso habitacional, generando una expansin de la mancha urbana hacia suelo perifrico del municipio. En este contexto la problemtica sobre la apropiacin del suelo urbano se intensifica, el fenmeno poblacional, la actividad industrial y comercial genera una fuerte demanda de suelo e infraestructura, propiciando cambios significativos en los usos de suelo, la especulacin y acaparamiento del suelo7. Las grandes empresas inmobiliarias nacionales se han ubicado en Tijuana por ser una de las plazas mas rentables a nivel nacional para el desarrollo de vivienda, sumndose a compaas locales y regionales. El desarrollo inmobiliario para la vivienda en Tijuana est marcado en dos importantes direcciones, la primera es el proceso de redensificacin de la zona urbana consolidada con equipamientos comerciales, culturales y residenciales y la segunda es el proceso de suburbanizacin industrial y residencial. Ambos procesos han tenido un notable impacto en cuanto a la imagen urbana, la dotacin de infraestructuras y equipamientos y la creacin de nuevas centralidades. En el primer caso el emplazamiento de nuevos conjuntos de vivienda en la zona central se apoyan en los proyectos de modernizacin de la estructura urbana.
4 Eloy Mndez, Arquitectura transitoria. Espacios de paso y simulacin en la frontera Mxico-Estados Unidos . (Hermosillo: ITESCA, El Colegio de Sonora, Tec de Monterrey, 2002), 77. 5 Fragmento de entrevista realizada a una diseadora de fraccionamientos cerrados en Tijuana. Octubre de 2004. 6 Ver: para el caso de Buenos Aires en M. Svampa (2001), para casos latinoamericanos como Guadalajara, Cd. de Mxico, Puebla, Toluca, Buenos Aires, Rosario, Santiago de Chile, Quito, Lima, Sao Paulo en L. F. Cabrales (2002), para casos en Estados Unidos en E. Blakely y M. G. Snyder (1999) y N. Ellin (1997). 7 Enrquez, J. (2004), Reporte sobre Tijuana, Avance de Tesis de Doctorado. Datos obtenidos de INEGI, Estadsticas de la industria maquiladora de exportacin.
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En el caso de la vivienda, la redensificacin en Tijuana se llevado a cabo en edificios y fraccionamientos de reciente construccin y no en edificios antiguos rehabilitados para este fin. Esto responde en gran medida a la gran cantidad de suelo intersticial existente en la zona central de la ciudad, la topografa accidentada al igual que el acaparamiento
llos de vivienda en tres zonas de la ciudad: Playas Tijuana al Oeste, la salida a Rosarito al Sur y los alrededores del Cerro Colorado en el Este de la ciudad. Cada una de estas zonas presenta especializacin respecto al uso del suelo por las actividades econmicas y por el nivel socioeconmico de la poblacin.
Fuente: Elaboracin propia a partir de planos digitalizados de Tijuana actualizados al 2005, proporcionados por IMPLAN Tijuana y trabajo de campo en Tijuana en Octubre de 2005 y Marzo de 2004. Septiembre de 2005.
Fig.ura 1. Ubicacin de comunidades cercadas en Tijuana
y especulacin sobre los predios, propiciaron reservas de suelo que ahora se encuentran en el centro de la ciudad. En este suelo que permaneciera inutilizado, actualmente se han desarrollado un gran nmero de complejos destinados a la vivienda de nivel medio y alto. Los productos ofertados son en su mayora fraccionamientos que responden a la caracterstica del cerramiento. El proceso de suburbanizacin observable en Tijuana esta definido, para el caso de los desarro-
En el plano se puede observar la clasificacin de cuatro zonas de concentracin de comunidades cercadas por su ubicacin. A simple vista destaca el emplazamiento de stos conjuntos apoyados en las autopistas de conexin hacia otras poblaciones, el aeropuerto y las dos garitas internacionales, lo que refuerza la idea de conectividad de las comunidades cercadas. Los datos de arrojados del trabajo de campo arrojan cifras sin precedentes en la produccin de
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fraccionamientos cerrados en la ciudad. La oferta de vivienda en venta actualmente est constituida en al menos de el 98% de barrios privados8, esto es observable, tanto para las viviendas de inters social hasta los fraccionamientos exclusivos. En Tijuana las condiciones geogrficas de la ciudad representan en s mismas, rupturas para el espacio urbanizado, la traza urbana preexistente no se puede caracterizar como regular y ordenada, las condiciones fsicas imponen barreras naturales para la continuidad urbana. La ubicacin de la ciudad contigua a la frontera con Estados Unidos y el Estado de California (considerado el Estado ms rico de los Estados Unidos y uno de los que mayor cantidad de mexicanos emigrados alberga) le confieren a la ciudad dinamismo econmico y un nivel de ingresos mayor que al del resto del pas. La industria maquiladora que consolidara las ciudades fronterizas, e impulsara la migracin, en Tijuana ya no representa la rama ms importante de la economa, los servicios y las exportaciones han entrado a la competencia. En este contexto la diferenciacin y la auto proteccin funcionan como catalizadores ante la bsqueda de una comunidad contenida y controlada, alejada de la realidad que cambia da a da, en el terreno de nadie y de todos, la ciudad.
Variaciones en la tipologa cerrada para el caso de Tijuana

Las comunidades cercadas en el caso tijuanense presentan peculiaridades en referencia a otras ciudades en las que se ha analizado el tema. La aparicin de las cerradas de inters social es una de las principales. Se puede establecer una clasificacin del tipo de desarrollo habitacional en relacin al uso de suelo que presenta cada fraccionamiento. En base a las comunidades cercadas ubicadas mediante trabajo de campo pueden identificarse tres tipos de las comunidades cercadas, s tomamos como criterio el tipo de los equipamientos que albergan: A. Pequeos condominios monofuncionales, que no incluyen equipamientos, o que incluyen pequeos equipamientos de uso exclusivo de los vecinos;
B. Grandes conjuntos habitacionales, con viviendas de inters social y medio, en los que se concentran las zonas para equipamientos fuera de las privadas residenciales; C. Desarrollos habitacionales que en su interior incluyen equipamientos privados de lujo de grandes dimensiones, destinados al ocio, educacin y servicios. En las 108 comunidades cercadas identificadas en Tijuana9 se encontr que 81 pertenecen al tipo A, estas al estar constituidos legalmente bajo el rgimen de condominios, no estn obligados a incluir equipamientos, de tipo alguno y los que se incluyen generalmente no cumplen con los mnimos de reas establecidos en los reglamentos y tienen la finalidad de funcionar como gancho para la venta de las viviendas. Se encontr tambin que 20 de los casos, son fraccionamientos del tipo B, estos al venderse bajo esquemas de crdito oficiales como el INFONAVIT, estn obligados a incluir las zonas destinadas para equipamientos que se consideran en el Reglamento de Fraccionamientos. Sin embargo el diseo de los fraccionamientos se ubican los equipamientos sobre las calles colectoras y las privadas tienen la nica funcin de suelo habitacional, lo que evita la integracin social mediante los usos mixtos pretendida en el diseo sostenible. Del tipo C se encontraron 7 fraccionamientos de nivel medio y alto, donde los equipamientos, al encontrarse dentro del fraccionamiento son privados y no generan sinergia social y/o econmica en el contexto urbano inmediato. Esta clasificacin puede suponerse como particular al caso tijuanense, en relacin a las caractersticas que se observan en otros lugares del mundo,
En la publicidad recopilada durante el trabajo de campo en Tijuana en octubre de 2004 y marzo de 2005 se encontr que de los 60 fraccionamientos que se estaba promocionando para su venta, slo uno de ellos no era cerrado. 9 Las comunidades cercadas de la ciudad de Tijuana a las que hace referencia este estudio, fueron localizadas mediante trabajo de campo en la ciudad en octubre de 2004 y mayo de 2005, por levantamientos fotogrficos y recopilacin de publicidad inmobiliaria, como parte del proyecto: Comunidades cercadas, estudio de una arquitectura y urbanismo alternativos, a la luz de la experiencia en la frontera norte de Mxico (1980-2003), que se realiza en El Colegio de Sonora, bajo la direccin de Eloy Mndez Sinz.
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por ejemplo la clasificacin de fraccionamientos cerrados hecha por E. J. Blakely y M. G. Snyder para el caso norteamericano, que ubica a las comunidades cerradas en estratos de clase media y clase media ascendente.
El cerramiento no es todava comn, en estratos de bajos ingresos, inclusive en California. Estimamos que una tercera parte de los desarrollos construidos con cerramientos son lujosos desarrollos para clases medias y clases medias ascendentes, y tal vez otra tercera parte son desarrollos orientados para el retiro10 () de cualquier manera hay un nmero creciente de comunidades cercadas para la clase obrera.11
En el caso de Tijuana resulta una caracterstica muy importante el gran nmero de fraccionamientos cerrados que existen para estratos sociales bajos. Resulta tambin interesante la referencia que se hace al Estado de California, ya que este es uno de los estados que presenta un mayor nmero de comunidades cercadas, esto debido a los altos ndices de migracin que presenta. De igual manera Tijuana tiene una migracin continua, presentndose altas cifras de poblacin flotante. La migracin, aunada al alto costo del suelo sobre el promedio nacional, son dos factores que promueven la generalizacin de las comunidades cercadas para ingresos bajos. El caso Tijuana, donde las comunidades cercadas estn destinados a clases altas, medias y bajas, difiere tambin de otros importantes casos latinoamericanos, como el de Santiago de Chile, donde la mayora de las urbanizaciones de ste tipo se orientan a estratos medios,12 o el caso bonarense que M. Svampa clasificara principalmente en barrios privados bajo la modalidad de countries, chacras o mega emprendimientos destinados a las clase altas y a la clase media ascendente de Argentina.13
como arquitectos, vendedores y publicistas, como a las autoridades municipales encargadas de la planeacin, administracin y el desarrollo urbano y a residentes de comunidades cercadas. La impresin obtenida de esta parte de la investigacin refuerza la gran aceptacin que este tipo de emprendimientos goza entre la comunidad, lo que los ha convertido en un negocio bastante redituable para las inmobiliarias y un modelo de crecimiento urbano conveniente para las autoridades municipales, que se ven relevadas de sus funciones como proveedoras de servicios pblicos a los vecindarios, por la privatizacin que se hace de los mismos. La visin difundida por la publicidad enfatiza los valores de la comunidad, la exclusividad, la privacidad y la seguridad del conjunto, incluso se manifiesta que conceptos como la felicidad, el xito, el bienestar y la belleza fsica, pueden ser conseguidos al habitar en un fraccionamiento cerrado de acceso controlado. Las autoridades locales tienden a reproducir este discurso, ignorando los problemas urbanos y sociales que se originan a partir de la privatizacin de los vecindarios. En el documento del Plan de Desarrollo Urbano de Tijuana se mencionan las ventajas y desventajas que ofrecen los condominios cerrados: VENTAJAS: 1. Mejor organizacin, por estar reconocida jurdica y legalmente una estructura habitacional denominada Asamblea de condminos, que obliga a cumplir con diversas disposiciones. 2. Mejores servicios como recoleccin de basura y seguridad, por ser responsabilidad de los condominos. 3. Espacios privados que significan mayor seguridad al poder colocar casetas de vigilancia y tener el control de entradas y salidas.
are retirement oriented lo que puede interpretarse como casas de campo. 11 Blakely y Snyder, 5. 12 Rodrigo Hidalgo, A. Salazar, L. lvarez, Los condominios y urbanizaciones cerradas como nuevo modelo de construccin del espacio residencial en Santiago de Chile (1992-2000). Scripta Nova. Revista electrnica de geografa y ciencias sociales. (Barcelona: Universidad de Barcelona, 2003). 13 Maristella Svampa, Los que ganaron: la vida en los countries y barrios privados (Buenos Aires: Biblos 2001), 58.
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La interpretacin de los actores

Al analizar las comunidades cercadas de Tijuana se realizaron entrevistas a las diferentes especialistas que estn involucrados con el negocio inmobiliario, tanto a los representantes de las constructoras
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4. Gastos compartidos en materia de mantenimiento y en mejoras al conjunto habitacional. 5. Una imagen urbana uniforme, con la regulacin de los cambios de fachadas y de las ampliaciones. 6. Identidad, por ser ncleos bien definidos espacialmente. 7. Costos de desarrollo de infraestructura ms bajos. DESVENTAJAS: 1. Culturalmente, las personas prefieren una vivienda unifamiliar. 2. Falta de una cultura para organizarse por parte de los integrantes de los condominios, lo que provoca: Problemas agudos entre vecinos. Deterioros en la imagen del conjunto habitacional, cuando no se pagan las cuotas de mantenimiento. Alta densidad y por consecuencia hacinamiento. 3. Diversidad de costumbres por parte de los condominos, que pueden ocasionar problemas de convivencia. 4. Por lo general, las viviendas con superficies mnimas de construccin, llevan al desarrollo de ampliaciones, que modifican la imagen original del conjunto. 5. Desarrollo de altas densidades, lo que puede provocar hacinamiento y problemas urbanos, como la saturacin vial e insuficiencias en equipamiento. 6. Nula consideracin a las necesidades especficas de minusvlidos, ancianos y familias numerosas, pues las viviendas de este tipo de inters social, se construyen en la mayora de los casos en serie y bajo un mismo patrn.14 Los problemas sealados como desventajas son ms graves que las ventajas enumeradas. El hacinamiento, la falta de servicios urbanos y equipamientos, las tensiones sociales, la ineficiencia en el funcionamiento de las redes viales urbanas y la duplicacin en el pago de los servicios para los residentes, son problemas que idealmente deben ser atendidos por las autoridades. Sin embargo en Tijuana, los organismos oficiales estn relegados
ante las disposiciones urbanas planteadas por la iniciativa privada. El problema de la inaccesibilidad al espacio pblico, generado por el control de los accesos es solapado por las autoridades, bajo la justificacin de la inseguridad. Al cuestionar a una arquitecta funcionaria del IMPLAN Tijuana, sobre la presencia de polica privada controlando el acceso a vialidades y equipamientos pblicos que se encuentran dentro de las comunidades cercadas y plantearle nuestro desacuerdo por este tipo de prohibiciones contest:
El que vive ah no siente lo mismo que t, nosotros sabemos que legalmente no se debe de hacer, pero la comunidad tambin existe y la comunidad tambin tiene necesidades y a final de cuenta nosotros tambin estamos planeando para la comunidad, entonces t no le puedes decirle a comunidad, no pongas un polica ah que est vigilando quin entra y quin sale del fraccionamiento. En un fraccionamiento al que voy seguido, siempre est un polica, que es de un organismo particular, pero siempre est vigilando quin entra y quin sale, porque ya les robaron carros, porque ya se les metieron a robar, porque se brincaron del otro fraccionamiento popular entonces, cmo le dices a la comunidad que no se proteja de la inseguridad? (Arquitecta, funcionaria del IMPLAN Tijuana).
Bajo la justificacin de la inseguridad urbana se permite entonces, la divulgacin de un modelo de privatizacin, aunque ste se encuentre claramente fuera de las reglamentaciones urbanas. Otra de las problemticas que ocasionan las comunidades cercadas, es la generada por las privadas en rgimen de condominio, esquema que permite legalmente la disminucin de la superficie de las viviendas. En Tijuana el rgimen de condominio para las viviendas de inters social ha afectado a decenas de miles de familias que han adquirido este tipo de viviendas de menos de 30 mts2 cuadrados de superficie. Apegndose a la ley de conH. Ayuntamiento de Tijuana 2001-2004, Instituto Municipal de Planeacin de Tijuana, Plan de Desarrollo Urbano Centro de Poblacin Tijuana, B. C. 2002-2005 (Mxico: Peridico Oficial, 13 de septiembre de 2003), 45.
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dominios, los desarrolladores estn obligados a cumplir solamente con ciertas caractersticas mnimas para ofertar casas, lo cual ha sido criticado fuertemente por el Colegio de Arquitectos, como lo sealaran en declaraciones a la prensa local en julio de 2004:
Las casas de inters social redujeron sus espacios de 72 a 27 mts2 10 aos, espacio menor que el que recomienda la Organizacin de la Naciones Unidas (ONU) para una vivienda para dos personas. () Las especificaciones legales para que los grandes desarrolladores de vivienda como Casas Geo, Urbi, Ara, Beta y otros, segn la Direccin de Administracin Urbana (DAU) del Ayuntamiento, slo marca que la casa debe tener una recamara, servicios sanitarios y de cocina. () Fraccionamientos como Santa Fe 1 y Villas del Bosque, ambos de Urbi, tienen casas de 27.90 mts2 y recientemente Casas Beta solicit permiso para construir casas de 30 mts2.15
viviendas muy fcilmente, las herramientas y un poquito la forma de poder darle la rentabilidad a este terreno, es por medio de este instrumento. Nosotros normalmente manejamos vialidades de 7 metros, t sabes que en 7 metros un carro puede salir normalmente, tranquilamente entonces con eso cumplimos en los 7 metros, dejamos 7 metros de arroyo y un metro de banqueta, con eso cumplimos. Pero el Ayuntamiento dice no, debera ser pblica, pero no puedes tener acceso porque es propiedad privada. En muchas empresas utilizamos la seguridad, ms reas verdes y privacidad y convertimos una serie de elementos que en un fraccionamiento abierto difcilmente te lo daramos porque t sabes que una vialidad pblica no puedes poner una barda, no puedes poner una barrera. (Arquitecto de la constructora Casas Beta)
El hacinamiento de la poblacin, es un problema al que las autoridades locales solapan, justificando esta situacin por el alto costo del suelo y la urbanizacin, que elevan considerablemente el costo de las viviendas. Esto permite a las compaas inmobiliarias actuar libremente en el diseo de los conjuntos habitacionales, ya que se ha encontrado una formula para obtener mayores rendimientos econmicos, tal como lo sealara un representante de Casas Beta, al hablar de los beneficios de las privadas de inters social:
En nuestros fraccionamientos hacemos tipo de propiedad en rgimen de condominio, que nos permite optimizar el uso de la tierra. El problema fundamental aqu en Tijuana es la tierra, es una tierra muy cara, la topografa muy accidentada que te hace poco rentable la inversin, s no creas una figura legal, en este caso para poder abatir costos. Por otro lado lo de la reglamentacin, aqu existen en Tijuana los lotes mnimos que son de 120 metros, para nosotros como desarrolladores sera muy incosteable poder hacer vivienda, en este caso de inters social, la inversin sera muy alta y la retribucin o la recuperacin de nosotros sera muy poca, en un lote condominal estamos, hablando de un lote de 1,200, 1,400 mts2 ah podemos meter 60, 80
Las bondades descritas por el entrevistado, tienen beneficio directo para la empresa a la que representa, ya que la prioridad es la de abaratar los costos de produccin de las viviendas, an s esto va en perjuicio de sus habitantes. El testimonio anterior se puede contrastar con el del representante de otra importante constructora de Tijuana, con un puesto similar al del entrevistado anterior:
Nosotros como promotores de vivienda, como constructores, debiramos tambin promover la cultura del condominio, de vivir en condominio, de que la gente se pudiera integrar a ese condominio, y, por otro lado, dar una escala humana ms adecuada, porque, hemos venido compactando tanto el condominio en general, la vivienda. (Arquitecto de la constructora GEO)
El entrevistado se refiere diferentes problemas de los condominios, por una parte las dificultades para la organizacin de los vecinos, que resulta un problema recurrente en todos los estratos sociales, ya que como se seala, las personas no estn acostumbradas a vivir bajo un rgimen administrativo que regule el funcionamiento del vecindario y sus miembros. Este tipo de problemas es ms recurrente en para las viviendas de inters social, ya que en estos casos, no solamente interviene la
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Peridico Frontera 21 de julio de 2004, Tijuana.
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falta de una cultura del condominio , sino las limitantes econmicas que impiden muchas veces el realizar los pagos necesarios para el mantenimiento, los servicios y la vigilancia, que tradicionalmente fueran subsanadas por los municipios. Otra de las problemticas que el entrevistado pone de manifiesto es la reduccin de la superficie de las viviendas, que sea probablemente la consecuencia social ms grave de los fraccionamientos cerrados en el caso tijuanense. En este tipo de privadas es observable un deterioro de los espacios comunes y el abandono de las casetas de vigilancia. Lo que indica deficiencias conceptuales en el nuevo modelo habitacional que se est implantando en el pas por parte de las constructora, como de los organismos oficiales de promocin de la vivienda y de desarrollo y planeacin urbanas. Para el caso de Tijuana el problema se intensifica por los problemas existentes para acceder a suelo para la urbanizacin, s conocemos que al tiempo de en el que se realiz esta investigacin prcticamente la totalidad de la oferta de vivienda, hecha por las constructoras corresponde al esquema de comunidades cercadas, podemos concluir que en pocos aos Tijuana tendr aportaciones ms interesante al estudio de este tipo de vivienda, en el desarrollo que tengan y los nuevos problemas que presenten.
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A modo de conclusin
En el presente trabajo se ha evidenciado un panorama general de las comunidades cercadas localizadas en Tijuana, presentando aspectos como la ubicacin de los desarrollos habitacionales cercados en la mancha urbana, la variaciones al tipo cerrado, con respecto al uso del suelo, las dimensiones y caractersticas socioeconmicas, y por ultimo se han retomado brevemente algunas de las problemticas sociales ocasionadas directamente por el modelo de cerramiento habitacional, desde la perspectiva de los especialistas en vivienda.
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Anlisis de las frontera y de sus sujetos a travs de la literatura
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Frontera entre la historia narrativa y la literatura en Elogio de la calle. Biografa Literaria de la ciudad de Mxico, 1850-1992 de Vicente Quirarte
Alejandra Lpez Tirado Universidad Autnoma de Baja California Sur
Viajero: has llegado a la regin ms transparente del aire. Alfonso Reyes
uien recorra la actual Ciudad de Mxico, presa de la contaminacin, el vandalismo y la delincuencia, podra no entender las palabras de Alfonso Reyes. La ciudad que por antonomasia, dice Vicente Quirarte soporta el prestigio y desprestigio de todo el pas, no es un simple conjunto de construcciones, es magia y luz; es el espacio donde la burguesa se afianza en el poder; donde se guardan costumbres, moral, ideas; se cultiva el arte, se organiza la economa y se definen lmites. Tiene su propia personalidad, fragancia y rumores; tiene ojos y odos; su paisaje arquitectnico refleja el paisaje espiritual; sus calles reviven el pasado; muestran la realidad presente y dibujan el futuro. Refleja en cada uno de sus rincones la realidad de la sociedad que la habita; es un ente con vida propia, que crece, sufre, cambia su rumbo, madura y se adapta a las circunstancias para no morir. Igual que cualquier otra, ha sufrido grandes cambios, sera difcil decir cul ms importante: la Catedral sobre el Templo Mayor, el viaducto de dos pisos, lo peligroso que resulta hoy en da caminar por Reforma o la prdida de esa intimidad que se respiraba en el pasado. El comercio ambulante, la inseguridad y la globalizacin la han transformado; su nueva fisonoma llena de humores, ruidos y anuncios
monumentales parece haber olvidado aquel pasado en el que las temporadas se reconocan no slo por la lluvia y el fro sino por sus olores y colores. Su identidad se ha transformado; el tiempo en el que los nios jugaban en la calle seguros; los bohemios en recorridos nocturnos compartan con la calle sus tristezas y alegras; las amas de casa conocan el nombre del tendero y el carnicero y la salida de la oficina era un ritual que, aunque cotidiano, tena cierta magia, ya no existe. Mucho y desde diferentes perspectivas se ha escrito sobre la Ciudad de Mxico, historias llenas de fechas, poemas colmados de imgenes o novelas histricas que sin proclamar verdades reflejan realidades. Escenario de contrastantes figuras arquitectnicas, sociales y culturales, la ciudad es personaje activo de la Historia y la Literatura; motiva al dilogo entre el hombre y el espacio que habita; pertenece a su tiempo y es vehculo para que el individuo se vincule a su entorno y escuche la voz del otro y la suya propia en un edificio o en un suceso del que ambos, ciudad y habitante son partcipes. Vicente Quirarte en su Elogio de la calle1 muestra que la interdisciplinariedad es posible y adems
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Vicente Quirarte, Elogio de la calle. Biografa literaria de la ciudad de Mxico, 1850-1992, Cal y arena, Mxico, 2004.
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necesaria. Adems de crear literatura y hacer historia, descubre la esencia de una ciudad exigente y bondadosa; vasta y multiforme que alberga historias de grandes figuras dentro de su misma historia. Exhibe una ciudad donde la sombra del pasado envuelve el presente con todas sus pasiones, creencias, luchas, desgracias, leyendas, amores, muertes y creaciones. El aparente tiempo lineal de la narracin se inserta en una estructura compleja en la que los acontecimientos y los procesos coyunturales de la ciudad se conjugan para darle sentido a los avances y retrocesos. Como una matruchka, una obra dentro de otra y de otra, un tiempo dentro de otro y ste dentro de otro. La narracin de Quirarte, comprometida con la realidad, va ms all de lo verosmil, pero no es un tratado histrico pretendiendo reflejar verdades; es el testimonio de la misma Ciudad en boca de sus escritores. No recrea, ni rescata el pasado, le da sentido, revive sentimientos, personajes, costumbres y sucesos, invita al lector a un paseo por calles conocidas, pero por caminos nunca pisados. Le da a la Ciudad el lugar de actor histrico, protagonista, causa y efecto de s misma. No es una simple descripcin, explica los hechos y motiva a la reflexin y anlisis de los mismos, resalta las conexiones entre habitante, ciudad y los procesos que han originado los cambios. Su escritura dista mucho de ser la del cronista tradicional, su evocacin del pasado va ms all de los relatos de los abuelos; hace historia a partir de fuentes que van de textos literarios a documentos oficiales y de su erudicin para crear una obra que produce conocimiento. Sus tintes de historiador combinados con su magistral arte literario y su acertada eleccin de textos crean una historia, que ms que relatar eventos, narrar sucesos o comentar biografas nos muestra a la ciudad de Mxico como personaje vivo, como sujeto y objeto que construye historia. Leer Elogio de la calle es situarse en las coordenadas de la historia y la literatura, donde a travs de relatos, sucesos, personajes, calles, edificios y sus circunstancias se va reconstruyendo una ciudad diferente a la que se ve todos los das.
Las imgenes evocan la esencia, no hay espacio para la nostalgia; la visin urbana es una vuelta a la raz, al origen y a los porqus. Es como adentrarse en la infancia, la adolescencia y juventud de una ciudad creadora de personajes que son libres y al mismo tiempo estn atados a ella. Es un libro que instala los sucesos en el lmite de lo idlico y las realidades ms terribles, el lenguaje es claro, sencillo y preciso, sin ambigedades. Los textos de los escritores que han vivido y descrito la ciudad le dan a Elogio de la calle la fuerza necesaria para explorar la realidad que ha transformado el concepto de identidad del mexicano, desde diferentes perspectivas. Los escritos de Zarco, Los Contemporneos, o Fuentes pueden estar llenos de ficcin, no tener un solo elemento corroborable, pero recrean situaciones reales, usos y costumbres de una sociedad que evoluciona dentro y junto a la ciudad que adems de ser testigo y paisaje es cmplice y compaera. Quirarte registra el discurso de los poetas y su biografa; penetra en su alma y ms all de analizar significados le da sentido a los sucesos que transforman la ciudad e influyen en sus escritores. Los textos que presenta Quirarte, desde las descripciones de litografas de Zarco hasta Teofanas de Zaid, ms que reestructurar el pasado, son herramientas que funcionan para entender por qu la Ciudad de los Palacios se ha convertido en el cmulo de basura y ruido, por qu sigue siendo referente y por qu sus escritores la han convertido en un ente vivo y adems vigente. Desarrollar una ciencia con sujeto; en la que objetividad y subjetividad den un producto renovado, comprometido, pertinente y reflexivo no es tarea fcil, es necesario innovar mtodos y desarrollar la interdisciplinariedad. La biografa de la Ciudad de Mxico de Quirarte abarca la historia de la ciudad de 1850 a 1992 y da muestra que literatura e historia en el actual sistema-mundo2 globalizado y sus pretensiones de no fronteras pueden conjugarse y producir conocimiento.
2 Sistema-mundo, trmino usado por Immanuel Wallerstein para definir el moderno sistema mundial.
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Elogio de la calle inicia con la visin de los poetas fundadores del pensamiento liberal mexicano, que fueron al mismo tiempo idelogos y polticos, pero sobre todo ciudadanos que, en busca de una identidad, interpretan y reinterpretan las formas de expresin del pueblo. Describen su estrecha relacin con la ciudad y ven en su arquitectura, costumbres y procesos polticos o sociales la forma de colectivizar su individualidad, pero sobre todo perciben a la ciudad como uno ms de sus personajes. Quirarte no slo resea y analiza los textos que describen la situacin fsica y espiritual de la ciudad que a finales del siglo XIX se mueve al mismo ritmo de las circunstancias y con los mismos objetivos de sus habitantes; da la oportunidad de acercarse al espacio vivo y su historia a travs de poemas, novelas, reseas, manuales de viajero o biografas de los escritores que le han dado trascendencia a mltiples escenas populares que reflejan momentos histricos o cotidianos, que en el fondo ms que cuadros costumbristas dan a conocer la realidad de un pueblo en busca de su identidad. Ms all de dar a conocer la buena preparacin acadmica de Francisco Zarco o del herosmo de Guillermo Prieto, Quirarte muestra su capacidad de observacin, su interrelacin con los edificios, monumentos, calles y sucesos. Elogio de la calle no es historia de la literatura ni una historia aparcelada, tampoco existe una pretensin o aspiracin cientfica sobre sus conocimientos de la sociedad decimonnica, no hay una descripcin positivista ni un cmulo de figuras retricas queriendo decir. Lo que se lee son textos que dan cuenta del nacimiento de la cultura nacional con un actor histrico que es percibido desde la literatura como un ente en constante evolucin, que alberga miles de historias que reflejan un presente que habla del pasado. Quirarte permite ver a travs de la literatura mexicana decimonnica las costumbres del pueblo; el deseo positivista de los intelectuales y a la literatura en s como herramienta ideolgica de los escritores que buscan la identidad nacional y no toman la espada, fustigan a los invasores con versos3.
El suicidio de Manuel Acua no queda enmarcado en un cuadro romntico, sino en la inseguridad que la ciudad viva debido al crimen organizado; un poema irnico sobre el mal desempeo de un poltico; la presencia de un circo norteamericano y las dimensiones que alcanza la muerte de un estudiante de medicina en una sociedad que recientemente tena los ojos puestos en el herosmo. Cada uno de los elementos usados para acotar situacionalmente la muerte del poeta son corroborables. Los textos que apoyan la biografa de Acua son desde documentos oficiales hasta poemas. La narracin de Quirarte es fluida y llena de un lirismo que lejos de minimizar los elementos historiogrficos les da vida y confirman que la literatura como institucin de naturaleza social, refleja y recrea todo aquello que mueve y transforma a la sociedad. Hablar de Guillermo Prieto y la ciudad levtica4 es caminar de la mano con madre e hijo, la ciudad no es para Prieto el espacio que habita, es su compaera de orfandad, su inspiracin, su motivo. Pero la historia no queda en el plano individual, literario o urbano. Ni el cronista, ni Quirarte se estancan en explicaciones que planteen un caso particular o muestren una simple pintura costumbrista, no, ambos dan pie a entender el sentimiento liberalista, la resistencia republicana y los procesos que estn por venir. Ambos muestran la importancia de la ciudad y su participacin en los momentos que siendo presente reflejan el pasado y explican lo actual, la ciudad es La musa callejera. Si bien en el siglo XIX la ciudad lucha y se transforma; es musa y testigo; le da a Zarco, Acua, Prieto, Payno, Cullar y muchos otros, no slo el abrigo sino el alimento y comparte con ellos vida y muerte, en el siglo XX se convierte en cortesana, igual a Santa, en vctima de los extremos contrastes de la sociedad. Su fama negativa, adquirida por los mismos que la hicieron caer contrasta con su esplndida belleza, era ella la que incitaba a los placeres, fue el sistema porfirista?; fueron los mismos habitantes embriagados por las
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Op. cit. Quirarte, p. 46. Ibidem, p. 236.
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costumbres ajenas, que se afianzaban poco a poco en una ciudad que no haca mucho luchaba por su independencia? O fue simplemente el destino? Lo cierto es que la biografa de la Ciudad de Mxico da muestras de hechos pasados que explican el presente del espacio que en su oferta de una vida mejor atrae a ms y ms habitantes, que cada da buscan el tan prometido progreso ofrecido por el sistema-mundo capitalista. El fin del porfiriato y el inicio de la revolucin, desde la perspectiva literaria se convierte en una lucha transformadora, a los escritores no les interesa conocer la historia, lo que quieren es entenderla, regresar al origen y saber que es lo que no hay en su presente, pero s haba en el pasado o viceversa y explicar su momento. La memoria colectiva se convierte en ente vivo. El avance de la destruccin es al mismo tiempo avance a la construccin, un mundo se erige sobre otro, los jvenes como Vasconcelos o Martn Luis Guzmn testimonian los sucesos desde diferentes perspectivas, pero siempre bajo el cobijo de la ciudad, que como sujeto y al mismo tiempo objeto de la historia, se estremece y sufre la barbarie junto a sus habitantes; admiran la entrada pacfica del ejrcito de campesinos y se convierten en personajes de novelas, noticias y poemas. La ciudad, la musa, la cmplice y compaera se transforma. De entre todos los escritores, edificios y sucesos Quirarte elige los que habrn de mostrar que El mejor elogio que de la vida podamos hacer, dados nuestros citadinos modos de vivir, consistir desde luego en el aspecto y en el espritu de nuestra ciudad, que ser luminosa y alegre, variada, rica en color, expresiva y solemne, si nosotros somos capaces de vivir luminosa, alegre y solemnemente5 Quirarte y Lpez Velarde saben que la ciudad es lo que son sus habitantes, uno subraya y el otro subraya lo subrayado, la pretensin de ambos es dar a conocer la responsabilidad que cada habitante tiene para convertir su espacio en lo que aspiran. La eleccin de textos literarios y aspectos biogrficos que representan cada poca son elegidos cuidadosamente, a Quirarte le interesa presentar la visin de los escritores, pero al mismo tiempo
hace historia, porque la historia no se hace del pasado sino de cada momento presente con sus diversos orgenes y sus respectivos procesos de gestacin6 y justamente esos momentos en que Lpez Velarde subraya el texto de Jess T. Acevedo y escribe Novedad de la Patria est haciendo historia al reflejar el sentimiento de un pueblo que lucha por definirse y la ciudad junto a ellos, con ellos y en ellos, para inspirarlos o acabar matndolos. De 1921 a 1943 Mxico se transforma, el triunfo de la Revolucin no elimin los patrones heredados de la colonia, miles mexicanos continuaban viviendo en la pobreza; la clase campesina pareca ms desprotegida; la educacin tuvo varias facetas; la Iglesia tuvo una crisis aguda que violent al pueblo y la literatura vio nacer muchas y muy diversas tendencias; la ciudad, dice Quirarte, ensaya nuevas formas de concebir el mundo. En la segunda decena del siglo XX un grupo de jvenes incursionan en nuevas formas de hacer arte, Entre la promesa y la incertidumbre prospera el destino de los jvenes Contemporneos y estridentistas7 enunciado que ms que describir la situacin de un pequeo grupo de escritores describe una circunstancia universal: La crisis social enmarcada en un ambiente de avances cientficos y tecnolgicos, que a un ritmo acelerado, daba origen a una nueva forma de ver el mundo y con esta la exigencia a respuestas ms claras. El ser humano desde sus inicios ha buscado certezas y le ha dado el poder a aquel que se las puede ofrecer, magos, sacerdotes, filsofos o cientficos han sido merecedores de respeto y autoridad, el sistema-mundo de la modernidad ha ofrecido progreso y ha fracasado en ms de una ocasin dejando al hombre entre la promesa y la incertidumbre. Los textos de Los Contemporneos y los procesos, que afectan no slo a la ciudad, sino al pas completo, ms all de mostrar la relacin hombre-ciudad o dar a conocer los avatares de los jvenes que dieran a su pas un lugar especial en el
Ibidem, p. 422. Santos Julia, La historia en crisis?, en BARROS, Carlos (editor), Historia a Debate, Actas del Ier Congreso Internacional HAD, Espaa, 1995, Tomo I Pasado y Futuro, p. 295 7 Op. cit, Quirarte, p. 446.
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mbito de las letras, concede al lector la oportunidad de reflexionar sobre problemas vigentes. La libertad buscada; la nueva forma de concebir la realidad; la intensidad de las imgenes y los viajes escritos o realizados hablan de la situacin emocional en la que se encontraba el mundo en el periodo de entre guerras. Las estructuras del sistema-mundo conocido estaban siendo sometidas a ciertas presiones difciles de combatir y es a travs del arte que se refleja la crisis existencial ocasionada por la crisis poltico-econmica. En efecto la opinin o circunstancias de los escritores no son corroborables, sin embargo, se convierten en agentes histricos dignos de estudiar, ya que forman lazos que, aunque invisibles, cohesionan una realidad universal a la inquietud de un reducido grupo social, que descubra o vislumbraba el futuro. El tan pretendido progreso moral y econmico que Crdenas buscaba para los trabajadores; la nacionalizacin de la industria petrolera y el fin del maximato convierten a la ciudad en esperanza de igualdad y progreso. Sus escritores pintan los rumores, retratan las imgenes de la armnica urbe socialista que promete oportunidades al mismo tiempo que permite desenfreno. El paisaje urbano produce sentimiento amoroso, la relacin entre escritor y ciudad se estrecha, confiesan sus secretos mutuamente y Quirarte los descubre lricamente, hace historia con las vivencias de los poetas, invita a la reflexin.
Como unidad de significacin de un texto mayor llamado ciudad, la vida imaginativa de un espacio depende de la tradicin que sus usuarios le otorguen, pero tambin de que el escritor sepa transmitir los mensajes en clave de ese espacio. 8
deben ser la herramienta que ayude a adquirir la capacidad crtica y reflexiva necesaria para construir un mundo mejor. Elogio de la calle tiene todos los elementos para ser la obra, que ms all de narrar pasajes histricos o analizar obras literarias, motive el desarrollo de esa conciencia crtica y a la vez propositiva del ciudadano postmodernista que sabe que para dejar de ser tributario de fuerzas econmicas y entrar al sistema-mundo globalizado con cierta dignidad es necesario que el espacio que habita sea lo que es l. La Ciudad de Mxico, la que carga con el prestigio y el desprestigio del pas, es, nos guste o no, la puerta al desarrollo o estancamiento.
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Quirarte, que seguramente muy pronto ser reconocido como el narrador mexicano del siglo XXI, sabe transmitir el mensaje, su invitacin a pasear por las calles de Mxico es realmente un paseo por la historia del pas; crea conciencia y explica los procesos que han llevado a la ciudad al lugar donde sus ciudadanos quieren que est. La literatura debe invitar a la reflexin, la historia debe ayudar a explicar el presente y ambas
Op. cit., Quirarte, pp. 625-626.
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El sincrnico paralelo cultural en Todos Santos. La literatura en las sociedades grafas
Jos Antonio Sequera Meza Universidad Autnoma de Baja California Sur
sta ponencia parte de una investigacin en la Universidad Autnoma de Baja California Sur, departamento de Humanidades, dicho proyecto asume como objetivo principal la recopilacin de los cuentos y poesas de los premios estatales, y se inici con la recopilacin de los cuentos del premio Todos Santos (por ser el de ms tradicin dentro en el Estado, desde 1975). A partir de tal compilacin se plante un anlisis discursivo de las producciones cuentstica para elaborar, finalmente, una antologa en donde se analizarn los aspectos culturales. Para ello conviene un poco de historia: en el pueblo de Todos Santos Baja California Sur se ha llevado a cabo la festividad del pueblo el festejo a la virgen del Pilar que culmina el doce de octubre de cada ao; en dicha celebracin se premia a los ganadores estatales del cuento Todos Santos, emisin anual; en dos categoras: jvenes creadores y categora libre, aunque no siempre, por cuestiones presupuestales, se llevan a cabo los dos eventos. El premio, institucionalizado en 1975, se convierte en uno de los primeros programas culturales del Estado de Baja California Sur (1975); dicho premio es herencia del Gobierno del Territorio de Baja California Sur, y acorde a un programa general de festival del pueblo. Dicha celebracin se denominaba Olimpiadas deportivas y culturales. El eje rector de estas olimpiadas fueron los maestros de las escuelas de nivel bsico y medio superior.
Lo que en un principio se planteaba fcil y accesible, ha resultado una verdadera proeza; la recopilacin de los cuentos no ha sido tarea fcil ya que la mayora de los cuentos ganadores en las emisiones anteriores no se publicaron y ningn medio cubri el evento cultural; es decir, la noticias culturales no han cubierto el evento. Dicha festividad se ha prestado para un lucimiento con fines polticos, y de los treinta y cinco aos de la premiacin se consta que slo un medio ha publicado la noticia del ganador y del evento. As pues, de aqu parte nuestra reflexin sobre el asunto.
La escritura efmera
Hemos llamado la escritura efmera a este fenmeno porque la premiacin del cuento no tena (hasta el 2005) como objetivo la publicacin del mismo. Sino slo era la presencia del escritor galardonado para la premiacin y conmemoracin del aniversario de la Misin de Santa Rosa, y celebracin de Nuestra Seora del Pilar, representante de la Hispanidad. El premio nos lleva a reflexionar sobre el por qu los autores, los organizadores, y los miembros de la comunidad no guardan y no archivan los cuentos; no recogen eso en su memoria histrica. Por supuesto, la primera aproximacin se basa en el factor de la oralidad: el sudcaliforniano vive, piensa y siente diferente al resto de la Repblica,
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pero adems establece un valor importante a los relatos orales, la palabra muestra su valor a diferencia de la escritura. Por supuesto, el fenmeno pone de muestra, de manera inconsciente, la confrontacin entre dos saberes: la escritura y la oralidad; por supuesto la tradicin de la escritura, como medio superior, para la transmisin del conocimiento, se impone en trminos de la cultura; sin embargo, la oralidad tambin desempea un papel preponderante. Ahora bien, en trminos de la escritura podemos decir que el trminos culturales la escritura permite la permanencia de los textos, mientras que la oralidad busca o tiene otras cualidades. En este sentido, el valor de la memoria, tiene como punto de partida el conglomerado de saberes, de valores y de prcticas colectivas e individuales; lo que ha permitido la configuracin de la idea de la oralidad frente a la escritura. As pues, el sudcaliforniano como sujeto identitario conforma una discursividad propia en un mundo que le exige la escritura1. Los medios de comunicacin, peridicos u otros, tiene la repercusin de un solo da; platean el olvido. Amn de que estn ms preocupados por las apariencias polticas que las culturales. Ellas se convierten en un adorno y comparsa del mundo social. No explicamos: escribir es tan natural como hablar y a pesar que la escritura permanece y pasa a la historia, para el sudcaliforniano es efmero porque es su sistema de comunicacin cotidiano, una carta es la forma de mantener contacto con los seres que estn lejos, pero no es un documento que deba guardarse. Escribir es natural, guardar no. No niegan, pues, la escritura, simplemente que no asumen una postura crtica frente a la misma. Se asume que lo escrito, pues, tiene otro trnsito: de lo escrito a lo oral. Es decir, lo escrito pasa a ser, casi inmediatamente, parte de una memoria oral y una memoria auditiva; en este lmite la literatura de los cuentos puede estar muy ligada a la literatura oral o tradicional del pueblo sudcaliforniano; hiptesis no tan disparatada cuando observamos una cantidad considerable de textos orales recopilados.
Es evidente que en el discurso los fenmenos culturales no son claros en el tiempo presente sino que su estudio requiere de tiempo; por ello hablamos de memoria, si en la actualidad las sociedad sudcaliforniana no guarda sus producciones entonces no conocern los puntos de partida de su identidad. Los cambios se establecen a partir de mltiples influencias externas, las necesidades se generan a partir de la reunin entre la comunidad y los recin llegados. Las corrientes de pensamiento no tienen que ver con el modernismo ni con el postmodernismo, ms bien son guiadas por intereses polticos o religiosos; sin embargo, tampoco ellas se guardan. El anhelo de estar al da, es un problema reciente y slo afecta a los adolescentes, el adulto sudcaliforniano acepta lo que tiene y se interesa slo por lo bsico. El sudcaliforniano no necesita ver haca atrs, su presente es la muestra viva del camino recorrido. No necesita comunicar mucho, ni tampoco pretende que los extraos se enteren de lo que ha sucedido, la memoria colectiva e individual es frtil, pero es oral, y pronto se pierde. La herencia de la memoria oral slo puede perdurar una generacin y las nuevas influencias, al no ser parte de la familia o de la comunidad, no reproducen esas historias. Es decir, el sudcaliforniano sabe cuidar su entorno, no necesita manuales, ni ir a la escuela, lo sabe porque as le ensearon, porque el clima y las circunstancias geogrficas as lo exigen. Pero hay que aceptar que en ello la prdida de la conciencia de la escritura es vital. Este factor es importante, la geografa del Estado de Baja California como agente importante en
1
ngel Rama, (1984) La Ciudad Letrada , examina la distincin entre la ciudad fsica, producto de la planeacin de los conquistadores, y la ciudad letrada resultado del orden de los signos que representaban funciones culturales de las estructuras del poder a cargo de los grupos letrados que representaban una minora. La oposicin entre la ciudad letrada y la ciudad real es que La ciudad letrada quiere ser fija e intemporal como los signos, en oposicin constante a la ciudad real que slo existe en la historia y se pliega a las transformaciones de la sociedad (Rama 1984: 55). Es decir, la ciudad letrada impone el uso de la lengua escrita sobre la oral lo que le permite organizar leyes, clasificaciones y distribuciones jerrquicas; en Todos Santos estara sucediendo un fenmeno semejante.
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la evolucin de un pensamiento literario ya que la sensacin de pertenecer a una geografa aislada del resto del pas, induce, para nosotros, a encerrarse, y a producir slo para el momento.
Escritura efmera del gobierno

Se han revisado los archivos histricos de Baja California Sur, los archivos del gobierno Estatal, los archivos del Municipio. Simplemente no hay nada. Es como si cada tres aos (cambio de gobierno en el municipio) o cada seis aos (cambio de gobierno en el Estado), todo reempezara. No hay archivos, los jefes anteriores no los entregan a quien recibe. No sabemos qu suceda en otras reas de gobierno, pero nos parece que esta actividad es extensiva a todas las dems; lo que preocupa porque no hay referencias del pasado inmediato. No existen datos, slo estn presentes los federales. Por supuesto, aqu tocamos un punto lgido en la no permanencia de los textos escritos. La escritura es un medio o un mecanismo (ya a estas alturas la diferencia es mnima) que precisa de las instituciones para poder sobrevivir, sin ellas es imposible; es decir, la escritura slo consolida cuando se el gobierno, o la iglesia, o la escuela practican la lectura y la escritura, cuando hacen uso de ella, mientras tanto parece imposible2.
Por supuesto, esto trae como consecuencia que el escritor tiene esa conciencia, y as trabaja: si desempea un rol en la administracin no guardar archivos de su propia gestin. Pero de forma curiosa, la escritura ha permanecido, es decir, como institucin, el premio, ha consolidado aprendices de ese saber, no slo al incitar a los jvenes creadores a la escritura, sino tambin al premiar econmicamente y publicitar dicho premio. Pero no solamente esto es digno de anlisis, tambin lo es el hecho de que el paso de lo oral a lo escrito permea lmites borrosos. La expresin en esos trminos se convierte en un enunciado lxico netamente regional, que es privilegiado por las circunstancias externas; es decir, el escritor ha tenido que valorar su texto escrito, en primer lugar, como texto oral. Por lo cual la publicacin del mismo es, de cierta manera, un acto fallido, porque ha sido probado en la oralidad.
DesMemoria histrica
Lo anterior nos llev a un ltimo punto; un archivo ayuda a interpretar los fenmenos sociales y culturales del pasado. La mentalidad es eliminar todo pasado o tradicin que est en contra de sus principios. Es importante eliminar el pasado para no caer en la tentacin de interpretarlo, y darle un valor; ya hemos hablado de ese pasado ideal: el jesutico, que es el que permanece y el que constantemente se analiza. El Estado, como institucin, es reciente (1975) y se ha poblado de personas de diferentes lugares, con diferentes pasados, costumbres, tradiciones. La historia de Baja California Sur no es parte de un colectivo, sino de una constante asimilacin de tradiciones. En esa institucin llamada Estado, su construccin es artificial. Si bien haba movimientos que promovieron el cambio, nadie se encarg del nuevo estado, su dependencia fue cada vez ms fuerte. En ello no se ense a construir ni edificar parmetros culturales. La estructura cultural ms
2 Puntos de anlisis seran, pues, los discursos educativos de los polticos, ya que mientras incitan a leer, no generan las condiciones necesarias para que esto tenga repercusin en la sociedad.
Escritura efmera en el escritor

A todo lo anterior se le ana el hecho de que el escritor no guarda en la memoria sus cuentos; de los 35 cuentos que se deberan tener, slo se tienen 14. Al literato no le ha interesado guardar o publicar sus cuentos; de hecho se han negado a publicarlos en la antologa con el pretexto de que se han perdido; en el fondo lo que pierde es la memoria sus propia identidad. Esta memoria selectiva, que no archiva su produccin, o no la quiere dar a conocer desempea un rol importante en el desarrollo de la cultura sudcaliforniana. El individuo prefiere ver hacia tras, hacia el glorioso pasado jesutico, en lugar de mirar su presente, y la relacin que l establece con su propio medio y creacin.
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fuerte en el estado, la representa la Normal Urbana, hasta 1975 no haba escuela de nivel superior; en ese sentido el Estado se convierte en un importador de intelectuales, y de ideas. Todo lo anterior no habla de los discursos que estn debajo de las realidades en la literatura regionales. La importancia de un rescate de las posibilidades de entendimiento en el intelectual, y su aceptacin en un nuevo mundo globalizado. Si el intelectual no se preocupa por rescatar lo mnimo de su identidad, nadie lo har por l. Es decir, se corre el riesgo de perder tanto su presente como su futuro. Los cuentos, pues, reflejan la cultura y la identidad del sudcaliforniano, la importancia de su rescate es porque nos permite escribir de los diferentes momentos, y realizar una segmentacin en los diferentes discursos que lo han conformado. Cmo percibe el mundo el intelectual, desde qu plano logra evocar su discurso. Pero sobre todo la escritura le permite (la oralidad de otra manera tambin) desarrollar un metalenguaje ligado a memoria, a la forma de abordar su realidad; los textos acumulados son parte esencial del desarrollo cultural de cualquier pueblo y la reproduccin de esos textos (sean orales o escritos) son indispensables porque permiten referirse a s mismos, a su cultura, a sus propiedades, a su estructura. La escritura se convierte en un instrumento de almacenamiento de la memoria, y es testigo autorreferencial. El tema central en este trabajo girar, inicialmente, en estos tres conceptos: escritura, oralidad y memoria como parte fundamental de un eje cultural, en donde la escritura es la una forma de de producir y reproducir textos, la oralidad, esencialmente, la forma de transmisin de esos textos, y la memoria el eje que los conserva. En este marco, los tres conceptos desempean, en mayor o en menor grado, las mismas funciones; pero vara el grado de profundizacin. Es decir, la oralidad tambin busca una permanencia, una memoria, pero su permanencia es mucho menor (por el hecho de ser biolgica) que la de la escritura. El texto
pues puede permanecer en la escritura, en donde quedar estable y concluido, o puede transformarse en texto oral, ser parte de esa memoria auditiva, que contenga una variacin tradicional. Por supuesto, en este marco es que se abre la indagacin. Finalmente, en este mbito asistimos a una tensin entre lo escrito y lo oral. Lo primero, no slo como una forma instrumental y conceptual de la lengua, lo segundo como la manera palpable, pero efmera, de realizacin de la misma. Las dos son formas de permanencia y de creacin de tradiciones. Por supuesto, al ser un premio regional la tensin entre una y otra forma podra ser clara la eleccin lxica, el uso de determinadas frases, la enunciacin misma como forma de representacin. La tensin entre uno y otro estilo se muestra cuando en el lxico escrito se ven las repercusiones o las influencias del lxico hablado. Esta tensin entre lo oral y lo escrito, se vuelve a presentar slo en la forma de discurso que est escrito, es decir, elementos que se encuentran asentados en la tradicin textual.
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Platicar hermenutico: Freud va Cervantes
Humberto Gonzlez Galvn Universidad Autnoma de Baja California Sur
... la esencia de una conversacin orientada hacia las cosas implica tambin asumir la falta de lgica. H-G. Gadamer Verdad y mtodo, p. 637
Introduccin metafrico-conceptual
a esencia y quid factum de la experiencia hermenutica est en ser y estar, pero sobre todo en saber mantener una situacin de apertura al otro y con el otro. El otro puede ser un texto o una persona singular que acta y emite juicios ya en forma oral ya por escrito desde cualquier lugar, lengua y momento histrico; el otro puede ser todo un pueblo y una cultura o un aislado y retrado personaje ya ficticio ya real, que convoque, eso s, el inters del mundo1 desde el cual se formulan las preguntas que, por alguna razn en ese momento, son autnticas, es decir, de particular importancia significativa para el que las formula; el otro puede ser un problema, un asunto, un concepto, una palabra. El otro puede incluso ser uno mismo 2 y, por lo menos, de dos posibles maneras: a) cuando uno es otro para otro, y b) cuando uno es otro para uno mismo. En (a) uno se puede, o no, percibir a s mismo desde la perspectiva del otro; en (b) uno se puede, o no, percibir a s mismo desde su propia perspectiva 3. En ambos casos las perspectivas son cambiantes. En ambos casos uno y el otro son cambiantes. Uno, el otro, su libre caminar y las pers-
pectivas que les acompaan, ya sean stas o aquellas, al ser todas cambiantes, funcionan a la manera de los horizontes. Un horizonte se mueve a medida que uno se mueve libremente (o no), modificando, en y con su movimiento propio, la visin de las cosas que caen en su perspectiva esa. Gadamer llama comprender a dicha visin; Comprender es siempre el proceso de fusin de estos presuntos horizontes para s mismos 4. As pues, visin y comprensin de las cosas, perspectiva y horizonte, uno, otredad, mundo y experiencia hermenutica, deben concebirlos como parte inteEntendamos por mundo el escenario coherente, natural, cultural y psicolgico, en el que se despliega la vida de una persona. Es coherente porque forma una unidad, no importando que en esa unidad convivan contradicciones. Mundo es, pues, una totalidad coherente en la que uno se incluye y desde el cul se entablan relaciones con el otro. Cfr. para otros matices Ferrater Mora, J. Diccionario de Filosofa. Barcelona, Alianza, 1990, Vol 3, p. 2289 y ss. 2 Para Rimbaud yo es otro. Tambin para Borges, para Paz y para Freud, de alguna manera, uno es siempre otro. 3 En otro lugar se desarrollar ms en detalle el perspectivismo implicado en todas estas afirmaciones. Baste sealar por ahora que los diversos grados de acuerdo o desacuerdo visual en torno a una cosa en particular son parte integrante de la perspectiva significativa misma, es decir, conforman parte del horizonte y son tambin, por tanto, libres y mviles. 4 Gadamer, H-G. Verdad y Mtodo. Fundamentos de una hermenutica filosfica. Salamanca. Sgueme, 1977, p. 377. Las cursivas son del autor.
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grante de una propuesta humanstica que engloba al ms tradicional y tpicamente ilustrado (desde Grecia?) proceso cognoscitivo de una razn unidireccional, razn que progresa indefectiblemente hacia un mismo lugar (cul?), con independencia de la hoy ya tan evidente pluralidad de mundos, diversidad de miradas culturales e infinidad de territorios que in situ exigen todos ser explorados y caminados a pasos y ritmos tambin mltiples y heterogneos, que in situ requieren todos ellos poner as de manifiesto su propio paisaje. Debemos tambin empezar a reconocer en todas las afirmaciones anteriores que, en ltima instancia, el hecho de conversar, de dialogar, de entrar en coloquio o pltica con el otro, sea el que sea, habr lugar en la apertura propia de un especfico camino (methodos) en el que uno ha echado a andar siempre de algn determinado modo. Uno camina sin darse realmente cuenta del cmo lo hace: cojea, se encorva, se menea, zigzaguea, va de frente o a hurtadillas, es lento o apresurado, otea o marcha ensimismado? Llamemos estilo (genera discendi) a la forma especfica que tiene uno de andar el camino abierto en el que uno ineludiblemente est y, a la vez, consideremos que ambos (camino y estilo) son parte constitutiva de su experiencia, de una especfica y concreta experiencia: de la experiencia de uno en su andar. Al caminar uno otea mucho o poco. Es inevitable: del despreocupado que en todo quiere reparar, hasta el abstrado que en s pone toda su atencin, hay toda una gama de maneras de ir observando el paisaje. La forma de vigilar el entorno que se anda (o no hacerlo) es constitutivo al estilo mismo. Pensemos ahora que es tambin constitutivo al estilo la manera de relatar al otro aquello que avizora uno andando (ya sea en el monte, ya sea en el laboratorio de qumica o en la biblioteca): observar firmamentos, tubos de ensayo, mares; olfatear cidos, flores, tortugas; seleccionar piedras, troncos, datos; detenerse a acampar y escuchar la naturaleza, asistir a un concierto o un libro como quien quiere ir a escuchar un llamado en forma de bosque, de piano, de personaje. Cmo contarle al otro la experiencia hecha por uno en esa parte de su camino?, mediante algunos ver-
sos o en un tratado filosfico?, en un ensayo, en una carta, en una cancin?, en una novela o en una monografa erudita?, en una conferencia humanstica o en un acelerador de partculas? Platicar hermenutico: Freud va Cervantes , quiere enunciar una experiencia hermenutica posible que, en consecuencia, sea el relato de un camino abierto que hemos de andar a nuestra manera y ritmo, con nuestros enseres de viaje a cuestas, descubriendo a cada paso el nuevo paisaje en perspectiva que el caminar mismo, en tanto tal, nos presenta en el horizonte. Tomamos sobre la marcha las decisiones de ruta que mejor acomoden a nuestro caminar para seguir andando, para seguir contemplando, para seguir preguntando. Con esta metfora andariega queremos caracterizar aqu al quehacer humanstico en su acepcin cognoscitiva ms propia. Los laboratorios de las Humanidades se forman as en la misma conciencia del que camina (sea fsico o sea literato) y que, caminando, quiere saber y por ello se pregunta por aquello que a cada momento le sale al paso. El nosce te ipsum5 que la filosofa griega perge de manera tan notable, sigue impulsando las ms diversas maneras de andar montes, valles y abismos, con etimologas y diccionarios o con frmulas matemticas y guarismos a la mano, en esa totalidad congruente del mundo en la que se es uno y otro. Porque, ya se sabe: uno tambin es otro, no hay que olvidarlo. En este contexto metafrico-conceptual iniciamos un breve paseo hermenutico por el enclave martimo llamado Freud con unas cartas de navegacin en la mano llamadas Cervantes.
Freud va Cervantes
Cervantes hizo su camino. Cervantes hace y seguir haciendo su camino con don Quijote de la Mancha. Don Quijote tambin. El heroico antihroe hace su camino encima de Rocinante, imaginando a su inalcanzable Dulcinea mientras que en cercana conversa de mil y un asuntos con su escudero Sancho. El camino que hace don Quijo5
Concete a ti mismo.
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te es el propio camino de Miguel de Cervantes Saavedra. Porque Cervantes es don Quijote, aunque tambin sea el caballero de la Blanca Luna6 que venci al hroe de la triste figura; porque Cervantes es Dulcinea, su dulce sueo romntico, pero tambin sea Maritornes, la muy poco agraciada7 criada ventera a quien confunde don Quijote una amarga noche de vapuleamiento, y sea tambin la cruel Altisidora8 que fingindose muerta de amor martiriza los delirios caballerescos de fidelidad amatoria que impulsan y dan sentido al sinsentido del andante titn de los leones9; porque Cervantes es Sancho, aunque tambin sea el vizcano que en pleito le corta media oreja al malandante armado10, y sea asimismo Gins de Pasamonte11, asesino, escritor, titiritero; porque Cervantes es tanto el rucio del escudero como su rocn andante, y tambin es Clavileo12, el fantstico Pegaso que lleno de plvora explota con sus dos igualmente fantsticos jinetes. Cervantes es, en fin, un mundo. En este mundo todos los personajes del inmortal e ingenioso hidalgo don Quijote de la Mancha conviven con los personajes de sus otras obras, desde La Galatea (escrita en 1582 a los 35 aos) hasta el Persiles13, publicado en 1616, un ao despus de su muerte, acaecida a los 69 aos de edad. Tambin estn en este mundo sus hermanos y hermanas; su mujer Catalina de Palacios; su aventura juvenil con Ana Franca de Rojas, con todo e hija natural (Isabel Saavedra); estn sus agrias disputas con Lope y con Avellaneda; est la vencida armada invencible; est ah, en fin, su ambivalente Felipe II14; estn sus cargos administrativos, estn sus aventuras soldadescas y sus crceles (la ms prolongada en Argel, de 1575 a 1580); sus juramentos de hbito tardos15; tambin estn en su mundo sus prlogos y mltiples proyectos, como dicindonos con lengua socarrona Mi edad no est ya para burlarse de la otra vida16. Est ah con Cervantes, pues, un mundo; un escenario coherente, total, unitario, por ms multifactico y contradictorio que se quiera. A fin de cuentas, la unidad y coherencia de ese mundo puede quedar garantizada desde la clebre expresin del propio Cervantes-Quijote: Yo s quin soy17. Quin es Cervantes, de qu est hecho su mundo? Com-
plejo como cualquiera, Cervantes es una naturaleza, una cultura, una historia, una lengua. Como tal naturaleza, platica consigo mismo y con los otros, sus coetneos reales y ficticios, pero igual platica con nosotros tambin reales o ficticios, poniendo en prctica-pltica18 su humanidad y exigiendo de sus otros poner en pltica-prctica la propia; a
6 Cervantes, M. de. Don Quijote de la Mancha. Barcelona. Instituto Cervantes, 1998. II: LXIIII. 7 moza asturiana, ancha de cara, llana de cogote, de nariz roma, del un ojo tuerta y del otro no muy sano. Verdad es que la gallarda del cuerpo supla las dems faltas: no tena siete palmos de los pies a la cabeza, y de las espaldas, que algn tanto le cargaban, la hacan mirar al suelo ms de lo que ella quisiera (Ibd., I, XVI, pp. 167-168). 8 La escena de la muerta fingida se da en II: LXIX, aunque Altisidora se burla ya del Quijote desde II: XLIIII y en XLVI da ocasin a graves daos gatunos en la cara del hroe fiel a su musa. 9 En II, XVII, donde se afirma una tan extraordinaria idea de identidad, que permite incluso cambiarse de nombre: no puedo dejar de acometer todo aquello que a m me pareciere que cae debajo de la juridicin de mis ejercicios (p.770). Esto es yo s quien soy, por tanto s lo que tengo que hacer, aunque me vaya en ello la vida. La fortuna estuvo ese da tan de parte del Caballero de la Triste Figura pudo incluso agregarse desde entonces otro nombre: Caballero de los Leones. Uno es otro. 10 En I: VIII, IX y X. 11 Liberado por don Quijote junto con los otros Galeotes (I: XXII), vuelve a aparecer en II: XXV y ss., disfrazado de titiritero. 12 Principalmente en II: XL y XLI. 13 Trabajos de Persiles: Los trabajos de Persiles y Sigismunda. Historia setentrional. Madrid. Juan de la Cuesta, 1617. 14 Muerto en 1598 el Escorial, su solitaria tumba, marca la poca de todos los entusiasmos de Cervantes, as como Felipe III marcar sus desencantos. Para una lcida semblanza histrica y biogrfica de Cervantes, se pueden consultar los siguientes trabajos: La Espaa del Quijote de Antonio Domnguez Ortiz y tambin el Resumen cronolgico de la vida de Cervantes, de Jean Canavaggio: ambos en la edicin de Don Quijote de la Mancha que edita el Instituto Cervantes bajo la direccin de Francisco Rico (Barcelona, 1998). 15 En 1609, a los 62 aos, a la Congregacin de los Esclavos del Santsimo Sacramento; y en 1613, a los 66, a la Venerable Orden Tercera de San Francisco. 16 Lo dice en el Prlogo al lector de sus Novelas Ejemplares (Madrid. Castalia, 1982, vol. I, p.64). 17 I: V. Don Quijote de la Mancha, de Cervantes (Barcelona. Instituto Cervantes, 1998): 18 platicar era forma usual del moderno practicar (nota complementaria puesta a pie de pgina en I: XXXIII para dar cuenta de expresiones como las siguientes: Y de aqu nace lo que comnmente se platica: que el marido de la mujer adltera... (p.387), o; ... y aun a Sancho le vinieron deseos y barruntos de casar al mozo con Sanchica, su hija, y determino de ponerlo en pltica a su tiempo (1034). Ese uso arcaico de fundir platicar y practicar se aviene muy bien con la importante tesis hermenutica gadameriana que identifica la comprensin con sus tres momentos constitutivos: subtilitas intelligendi, subtilitas explicandi y subtilitas applicandi. Cfr. Gadamer, H-G. Verdad y Mtodo. Op. Cit., p 378 y ss.
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eso impulsa la ereccin de un mundo que no cesa de susurrar sus verdades al otro, a nosotros. Lo que hemos definido ms arriba como mundo en trminos generales de totalidad coherente y vitalidad significativa en la que adquieren sentido las preguntas autnticas, lo vemos respaldado, para la obra de Cervantes en particular, con el trabajo que publica Amrico Castro en 1925 con el ttulo de El pensamiento de Cervantes. Trabajo fundamental para los estudios cervantinos y que, a decir de Anthony Close, trata...
el pensamiento de Cervantes como un sistema coherente que se manifiesta en todo el repertorio de sus obras. Y puesto que segn Castro este sistema opta por el medio artstico ms bien que por el discursivo o terico para su expresin, arte y pensamiento son aspectos inseparables. De golpe, las ideas de Cervantes adquieren vida e inters propios, en vez de quedar relegadas a la categora de lugares comunes de la poca, irrelevantes para las intuiciones del Cervantes creador. Todo ello repercutir provechosamente [contina Close] en la crtica cervantina posterior a 1925, sobre todo en lo tocante a la apreciacin de las obras menos populares de Cervantes, como Persiles y Sigismunda, que van a sacarse del trastero reservado a las modas literarias anticuadas para estudiarse con detenimiento y respeto, como fruto del mismo sistema que produce obras maestras.19
Sigmund Freud hemos logrado adivinar a distancia. Adivinamos una relacin porque la estamos identificando, aunque sea a manera de fantasmtico cumplimiento de deseo22. Percibir una identidad no deja de ser un deseo cumplido. Los deseos se cumplen, por principio, en la imaginacin. El camino dir qu tan lejos se puede llegar siguiendo estos mojones:
La palabra alemana Phantasie designa la imaginacin. No tanto la facultad de imaginar en el sentido filosfico del trmino (Einbildungskraft), como el mundo imaginario, sus contenidos, la actividad creadora que lo anima (das Phantasieren). Freud recogi estos diferentes unos de la palabra alemana.23
Freud tiene, lo sabemos, su andadura propia y bien que propia24. En efecto, Freud hizo, hace y seguir haciendo su camino con el Psicoanlisis. El Psicoanlisis, con el Inconsciente a cuestas hablando muellemente apoltronado en el divn de los sueos, tambin lleva ya un largo trecho andaAnthony Close. Las interpretaciones del Quijote, en la edicin de Don Quijote de la Mancha que estamos siguiendo (Instituto Cervantes. Op. Cit.), p. CLIX. 20 Ibid, p. CLIX. 21 Ibid, p. CLX. Aqu resuena el clebre Yo s quin soy... y s quin puedo ser (I:V) as como la no menos radical expresin del juramento por ... las veras a que me obliga el ser quien soy (I: XXIIII). 22 En carta a Fliess (12-VI-1900) expresa Freud uno de estos deseos: Crees de veras que algn da, sobre esta casa habr una placa de mrmol en la que podr leerse: En esta casa el da 24 de julio de 1895, se le revel al Dr. Sigmund Freud el misterio del sueo (tomado de la entrada Cumplimiento de deseo que se encuentra en Laplanche, J. Y Pontalis, J-B. Diccionario de Psicoanlisis . Barcelona-Montevideo, 1979, p. 87). Tambin deseo maysculo es el que expresa Cervantes cuando firma en el prlogo a sus Novelas Ejemplares: A esto se aplic mi ingenio, por aqu me lleva mi inclinacin, y ms que me doy a entender, y es as, que yo soy el primero que he novelado en lengua castellana, que las muchas novelas que en ella andan impresas, todas son traducidas de lenguas extranjeras, y stas son mas propias, no imitadas ni hurtadas; mi ingenio las engendr, y las pari mi pluma, y van creciendo en los brazos de la estampa [y luego de prometer, a los 66 aos y ya enfermo, nuevos y mejores trabajos]... quin pondr rienda a los deseos? En Cervantes, M. Novelas Ejemplares . Vol. I. Madrid. Castalia, 1992, pp. 64-65. 23 Tomado de Laplanche, J. Y Pontalis, J-B. Diccionario de Psicoanlisis. Op. Cit., p. 143. 24 No quiso leer a Nietzsche temiendo ser influido por un pensamiento que adivinaba prximo; tampoco aceptara, seguramente, los juegos de influencias y arriesgados contactos que aqu compulsaremos.
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La fructfera tesis metodolgica de Amrico Castro le lleva a concebir a un Cervantes congnitamente ambiguo20 en el que coexisten la fe renacentista en los valores absolutos y las verdades eternas, con una actitud crtica preilustrada que toma distancia irnica de toda abstraccin posible. Contrarreforma y humanismo conjuntados daran lugar, pues, al mundo cervantino:
en el mundo cervantino todo se resuelve en un juego de puntos de vista contrastados; el nico valor que escapa a este relativismo es el deber de cada cual de adherirse a las leyes de su propia subjetividad.21
Es en este mundo cervantino en el que ahora echaremos a andar buscando poner en pltica horizntica algunos vislumbres fantasmales que de
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do. De igual manera que hicimos con Cervantes y su obra, hay que entender que Sigmund Freud es la suya; que Freud es el Psicoanlisis; que l es el Inconsciente, los sueos y el deseo que irrumpe en sus interpretaciones; que Freud es la Viena finisecular del XIX e igual es el victoriano burgus e ilustrado que todava anda en busca de una ciencia firme y ventajosa, no obstante haya topado con el Inconsciente. Porque en efecto, as como Coln se top con ese otro radical que fue Amrica y no con sus buscadas Indias; o as como el mismo don Quijote se topa con la iglesia cuando lo que busca en El Toboso es el alczar de su amada Dulcinea25, as tambin Freud se topa con el Inconsciente. En lo que sigue atisbamos un contacto de mundos entre Freud y Cervantes, un cruce de caminos que queremos seguir por andurriales marginales que sabemos inmensos. Slo buscamos apuntar algunos hitos, colocar unos cuantos mojones flotantes en este pilago sin fondo del pensamiento fronterizo. Ya lo decamos desde nuestro epgrafe: ... la esencia de una conversacin orientada hacia las cosas implica tambin asumir la falta de lgica. Qu cosas son las que nos estn orientando ahora? A Freud y a Cervantes los hemos escuchado con atencin y hemos credo or alguna semejanza entrambos (un aire de familia, como dira Wittgenstein). En consecuencia, hemos querido entrar en conversacin y poner en pltica-prctica nuestro horizonte con el de aquellos grandes ingenios de la perseverancia y del trabajo, propsito?: avistar sobre nuestra marcha senderos en qu poner pie con preguntas que nos sean significativas. Una pregunta significativa, si lleva camino26, es una pregunta autntica (ya hablaremos en seguida de ello), ojal lo sean las nuestras. Que lleguemos muy lejos o muy cerca ser siempre relativo. Nos conformamos con tratar de mantener la experiencia propia en permanente estado de apertura experimental: el mundo es vasto y en l se dan infinitos senderos. Pero andemos sin prisa: qu es en filosofa una experiencia?
La experiencia es, pues, experiencia de la finitud humana. Es experimentado en el autntico sentido
de la palabra aqul que es consciente de esta limitacin, aqul que sabe que no es seor ni del tiempo ni del futuro; pues el hombre experimentado conoce los lmites de toda prevencin y la inseguridad de todo plan. En l llega a su plenitud el valor de verdad de la experiencia. Si en cada fase del proceso de la experiencia lo caracterstico es que el que experimenta adquiere una nueva apertura para nuevas experiencias ... La experiencia ensea a reconocer lo que es real. Conocer lo que es, es pues, el autntico resultado de toda experiencia y de todo querer saber en general.27
Si bien en el concepto filosfico general de experiencia se encuentra ya presente la apertura como uno de sus atributos principales, sta, la apertura, se vuelve en verdad conspicua y fundamental cuando lo que tenemos a la vista son experiencias hermenuticas28. Si queremos fundamentar filosficamente una experiencia hermenutica, resulta imprescindible el estado de apertura, sobre todo con respecto a la tradicin, si de lo que se trata es de una experiencia conceptual. Es en y desde la tradicin donde se sostienen vivas las experiencias abiertas que dan sentido a los conceptos abstractos, que por lo general se transmiten en textos. Es en y con la tradicin donde el concepto filosfico, generalmente transmitido por escrito, cobra actualidad prctica como tal, como experiencia hermeII: IX. La expresin se encuentra en el Don Quijote de la Mancha, de Cervantes (Barcelona. Instituto Cervantes, 1998): Ahora, seores, yo estoy turbada y no s lo que me digo respondi la doncella, pero la verdad es que soy hija de Diego de Llana, que todas vuestras mercedes deben de conocer. Aun eso lleva camino respondi el mayordomo... (Segunda parte, captulo XLIX, p.1031). En nota se nos aclara que llevar camino era frase usual de la poca con el sentido de eso ya puede ser, eso tiene traza de poder ser verdad. 27 Gadamer, H-G. Verdad y Mtodo. Fundamentos de una hermenutica filosfica. Salamanca. Sgueme, 1977, p. 433. Las cursivas son mas. 28 A este respecto resultan aleccionadores los siguientes trabajos de Otto Bollnow: Introduccin a la Filosofa del Conocimiento. La comprensin previa y la experiencia de lo nuevo. Buenos Aires. Amorrortu, 1976; sobre todo sus captulos en torno a la experiencia (pp. 142-155), y La doble cara de la verdad. Filosofa del Conocimiento (segunda parte). Stuttgart-Maguncia. Kohlhammer; sobre todo el captulo denominado lo abierto del horizonte. En ambos trabajos se pone el acento en la creatividad epistmico-ontolgica. El ltimo ttulo de Bollnow ha sido traducido por la profesora Mara Martnez Pealosa y est por ser publicado en la UABCS.
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nutica, si se explora en su esencial y provocativa apertura. Una experiencia hermenutica, pues, tiene que ver con la tradicin29. Cierto, s; pero tambin hay que insistir en que el valor hermenutico de dicha tradicin se preserva perseverando su vala gracias sobre todo a su esencial estado de apertura. Pensemos que en la Filosofa Hermenutica la tradicin, entendida como texto y puesta en l en tanto tal (experiencia-texto), se convierte en algo as como compaero de viaje; en algo as como persona que hablando con uno a lo largo de un camino compartido quiere darse a entender a uno, ser comprendida por uno; en algo as como una lmpida fuente con la cual uno sabe que cuenta. Despus de todo entre la fuente de uno y uno no hay ni distancia ni distorsin posibles:
... una fuente no necesita enturbiarse por el hecho de que se haga uso de ella. En una fuente siempre sigue manando agua fresca, y lo mismo ocurre con las verdaderas fuentes espirituales de la tradicin. Su estudio merece siempre la pena, porque siempre pueden proporcionar algo distinto de lo que hasta ahora se ha tomado de ellas.30
te de preguntas posibles formuladas desde un horizonte especfico y de una manera propia (genera discendi) de ir dicindolas. Ahora bien, el enunciado filosfico general de Collingwood que expresa que ...una lgica en que se atiende a las respuestas y se descuidan las preguntas es una falsa lgica33, debe ser completado con la observacin hermenutica siguiente: Preguntar quiere decir abrir.34 Qu nos queda entonces?: nos queda una primaca del preguntar en la que la verdad se establece en su carcter de bsqueda... el que est seguro de saberlo todo no puede preguntar nada. Para poder preguntar hay que querer saber, esto es, saber que no se sabe35:
El arte de la dialctica no es el arte de ganar a todo el mundo en la argumentacin. Por el contrario, es perfectamente posible que el que es perito en el arte dialctico, esto es, en el arte de preguntar y buscar la verdad, aparezca a los ojos de sus auditores como el menos ducho en argumentar. La dialctica como arte del preguntar slo se manifiesta en que aqul que sabe preguntar es capaz de mantener en pie sus preguntas, esto es, su orientacin abierta. El arte de preguntar es el arte de seguir preguntando, y esto significa que es el arte de pensar. Se llama dialctica porque es el arte de llevar una autntica conversacin.36
Por otro lado, la esencial condicin abierta de la experiencia hermenutica es en donde habremos de ubicar lo indicado por Collingwood para lo que l, como arquelogo-filsofo abierto a sus fuentes, abre a discusin en trminos de una posible lgica de preguntas y respuestas. En efecto, ya el tan sobrio como inteligente Collingwood, siguiendo muy de cerca al ms osado Benedetto Croce31, nos seala la importancia que en toda investigacin tienen y sostienen las preguntas, muchas veces inconscientemente encubiertas:
La actividad interrogante, como yo la llamaba... era la mitad (siendo la otra el responder a la pregunta) de un acto que en su totalidad era conocer.32
stas, como todas las observaciones conceptuales de orden metodolgico muy general, se ase29
Estamos y nos movemos ahora, pues, en un espacio gnoseolgico y epistemolgico; en un espacio de teora y filosofa del conocimiento; en un mbito de experiencias andariegas de inquirir a fin de seguir andando (methodos) en un horizon-
Ibid, p. 434. Ibid, p.595. las cursivas son mas. Tomar de una fuente y enriquecerla son un solo movimiento hermenutico. 31 Aunque hay que decirlo, Croce radicalizaba an ms, desde su lgica, la siguiente verdad esencial: toda definicin general es la respuesta a un juicio individual o, en otras palabras; toda definicin es respuesta a preguntas no necesariamente explcitas, a problemas en los que se debate muchas veces de manera inconsciente el juicio individual del investigador. Cfr . Croce, B. Lgica como ciencia del concepto puro. Lgica conceptual y su implicacin en la Historia de la Filosofa. Mxico. Contraste, 1980, sobre todo la Seccin tercera: identidad del concepto puro y del juicio individual. La sntesis a priori lgica (pp. 153-165). Ah leemos: Toda definicin es la respuesta a una pregunta, la solucin de un problema (p. 159). 32 Collingwood, R.G. Autobiografa. Mxico. FCE, 1974, p. 34. 33 Ibid, p. 38. 34 Gadamer, H-G. Verdad y Mtodo. Op. Cit., p. 440. 35 Ibidem. 36 Gadamer, H-G. Op. Cit., p. 444.
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mejan al trabajo de limpieza realizado por el carnicero de una carnicera cuando no tiene todava nada que cortar pues no le ha llegado an ninguna res (cosa, materia, asunto) del rastro. Para no quedarnos, pues, como carniceros con la carnicera limpia pero sin carne, queremos ahora arriesgar una aplicacin concreta de lo que en lo conceptual estamos apuntando: la formulacin de preguntas que pongan en juego textos para hacer, en ellos y con ellos, la experiencia hermenutica de lo abierto. Para ello acudimos a un texto freudiano en el vemos en ejecucin la puesta en marcha de lo abierto en intercambios conversacionales en los que surgen elencos completos de preguntas a medida que uno avanza con el otro ( res , cosa, materia, asunto) ad latere. El contexto textual en el que se nos ocurre37 porque en forma vital nos ocurre, esta aventura de apertura es el siguiente: Juan Rof Carballo, en su Introduccin a este tomo primero incluido en las Obras Completas de Sigmund Freud38, afirma que el estilo del padre del psicoanlisis abreva en Cervantes. Dado lo aparentemente osado de esta tesis39, conviene avanzar con tiento reconstruyendo el asunto paso a paso. Lpez-Ballesteros, traductor de esta tan bella como clsica edicin40, inserta unas palabras de Freud que, por no tener desperdicio y ser muy breves, nos permitimos reproducir in extenso:
Siendo yo un joven estudiante, el deseo de leer el inmortal Don Quijote en el original cervantino me llev a aprender, sin maestros, la bella lengua castellana. Gracias a esta aficin juvenil puedo ahora ya en edad avanzada comprobar el acierto de su versin espaola de mis obras, cuya lectura me produce siempre un vivo agrado por la correctsima interpretacin de mi pensamiento y la elegancia del estilo. Me admira, sobre todo, cmo no siendo usted mdico ni psiquatra de profesin ha podido alcanzar tan absoluto y preciso dominio de una materia harto intrincada y a veces oscura. Freud Viena, 7 de mayo de 192341
haber puesto hasta ahora mayor atencin a este sealamiento de puo y letra del propio padre del psicoanlisis cuando declara una (y qu una!) de sus posibles fuentes estilsticas. Ms an, Rof Carballo adelanta un dato ms:
Freud, adolescente, funda con su amigo Flux, nacido como l en Friberg, una especie de sociedad secreta, la Academia espaola. Como lenguaje crptico, para que los dems no les entiendan, utilizan el castellano. Una de las pocas cosas que nadie le ha discutido a Freud es su excelente estilo. Freud es, por de pronto, uno de los grandes escritores de nuestro tiempo.42
A reserva de remitir a estudios ms particulares respecto al estilo escritural freudiano, reproducimos aqu las generalidades indicadas al respecto por Victor von Weizscker, en el citado texto de Rof Carballo:
... las ocurrencias no se improvisan por entero. Tambin ellas presuponen una cierta orientacin hacia un mbito abierto (Ibid, p. 443)... Toda ocurrencia tiene la estructura de una pregunta (Ibid, p. 444). 38 Madrid. Biblioteca Nueva, tercera edicin, 1973. Tomo I. 39 Rof Carballo escribe su introduccin en 1973. En ese tiempo todava se podra pensar que lo que estaba en juego de fondo era una especie de chauvinismo ms o menos justificado. A su manera Ernest Jones, desde su perspectiva inglesa, intent algo semejante cuando resalta la influencia de Shakespeare sobre el padre del psicoanlisis (cfr. Jones, E. Freud. Barcelona. Salvat, 1986, pp. 46 y ss. El original procede de 1957 Freud, life and work) Actualmente se han realizado ya los suficientes estudios especficos como para delimitar mejor lo que la tesis de Rof Carballo tiene de verosmil ms all de Chauvinismo alguno (v.gr. el esplndido trabajo de Edward C. Riley: Cipin writes to Berganza in the Freudian Academia Espaola, en Cervantes: Bulletin of the Cervantes Society of America 14.1 (1994):3-18. O tambin del mismo autor, Cervantes, Freud y la teora narrativa psicoanaltica en Riley, E.C. La rara invencin. Estudios sobre Cervantes y su posteridad. Barcelona. Crtica, 2001). 40 Menos tcnica que la traduccin dirigida por Jos L. Etcheverry (Sigmund Freud. Obras Completas. Vol. II. Buenos Aires. Amorrourtu, 1997), preserva mejor los rasgos estilsticos del alemn freudiano que aqu estamos explorando. 41 Freud, S. Obras Completas. Op.Cit., p. XLI. 42 Rof Carballo, J. Introduccin a este tomo primero, Op. Cit., p. XV. Entendemos ahora que el amigo adolescente a que se refiere Rof Carballo se llama Eduard Silberstein que, en efecto, inicia con el quinceaero Sigmund Freud, una relacin epistolar que durar diez aos (de 1871 a 1881), fundada en gran medida teniendo a una ficticia Academia Espaola como motivo asociado a una de las novelas ejemplares de Cervantes, el Coloquio de los perros. Esta relacin epistolar se ha publicado en castellano como Sigmund Freud, cartas de juventud (Barcelona. Gedisa, 1992).
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De acuerdo a Rof Carballo, ha sido una omisin permanente de los bigrafos de Freud el no
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Dentro del terreno de la expresin personal entra tambin el estilo de los escritos de Freud. No s si se estar de acuerdo conmigo en que el alemn, desde el viejo Goethe, desde Ranke y desde Humboldt, no ha hecho ms que entrar en decadencia. Todava Helmholtz, y Hering escriben de manera impecable. Pero el lenguaje de los investigadores y de los sabios se vuelve cada vez ms descuidado. A pesar de su maestra en obtener efectos espectaculares el propio Nietzsche es cuestionable. Observemos que hasta pensadores importantes como Scheler o mdicos tan ejemplares como Krehl, escriben en un estilo deplorable. El buen lenguaje ya no preocupa y el arte clsico ha llegado a su fin. Freud es en esto una excepcin. Su lenguaje ya no es clsico, pero va guiado por principios artsticos. Tales son: limitacin rigurosa a las palabras esenciales; una cierta levedad etrea, una gracia que desdea el nfasis y los superlativos; la conservacin de la lgica inherente a nuestra cultura; la huida de las metforas y adornos; el equilibrio entre la objetividad cientfica y la humana subjetividad; el yo del autor se transparenta siempre a travs de la honestidad de la exposicin... Es imposible no ensalzar superlativamente este estilo de Freud.43
miento bastante irregular e incompleto46, nos basta el hecho de percibir, muy en lo general, esa afinidad estilstica que guardarn las posteriores conversaciones psicoanalticas tan arte como tcnica cientfica con una de las ficciones literarias ms ambiciosas y sugerentes salidas de la pluma de un ya maduro y hasta desencantado Cervantes; nos basta pues, decimos, esa vaga y hasta fantasmal percepcin para seguir andando por esta va. El manco de Lepanto nos haba advertido ya desde el prlogo al primer Quijote (1605) los matices estilsticos de su obra:
... no hay para qu andis mendigando sentencias de filsofos, consejos de la Divina Escritura, fbulas de poetas, oraciones de retricos, milagros de santos, sino procurad que la llana, con palabras significantes, honestas y bien colocadas, salga vuestra oracin y perodo sonoro y festivo, pintando en todo lo que alcanzrades y fuere posible vuestra intencin, dando a entender vuestros conceptos sin intricarlos y escurecerlos. Procurad tambin que, leyendo vuestra historia, el melanclico se mueva a risa, el risueo la acreciente, el simple no se enfade, el discreto se admire de la invencin, el grave no la desprecie, ni el prudente deje de alabarla.47
En relacin ya directamente al estilo freudiano, Rof Carballo apunta un elemento que nos parece central para ponernos en marcha en lo abierto de este camino, a saber, el hecho de que...
Freud introduce a su lector, sin que ste se percate, en un dilogo ficticio en el que le hace pensar con l, hacindole creer que del lector nacen sus propias refutaciones y objeciones.44
Ahora bien, de manera independiente al qu tanto haya sido Cervantes, o no, el modelo de esta manera de escribir haciendo cmplice intelectual y afectivo a sus lectores, lo cierto es que este mismo rasgo estilstico es compartido con Cervantes. Podemos remitirnos para dar fe de ello a una de las obras cervantinas en las que mejor apreciamos justo el carcter de apertura al otro, tan necesario en el ejercicio hermenutico de comprensin: el Coloquio de los perros45. En efecto, aunque es ms que probable que de esa obra no haya tenido Freud sino un conoci-
bid, pp. XV-XVI. bid, p. XVI. 45 Aunque tambin, por supuesto, en don Quijote, como ya hemos empezado a anunciar ms arriba. 46 En una carta a su prometida Martha Bernays, en febrero de 1884, cuando Freud contaba con veintisiete aos de edad, relata los puntos generales del origen epistolar de la Academia Espaola, dejando leer entre lneas la posible fuente de su conocimiento del Coloquio de los perros: Aprendimos espaol juntos y tuvimos nuestra propia mitologa y nombres secretos que tomamos de algn dilogo del gran Cervantes. Una vez, en nuestro manual de Espaol, encontramos una conversacin humorstica-filosfica entre dos perros que yacan pacficamente a la entrada de un hospital y nos apropiamos de sus nombres; tanto por escrito como en conversaciones l era Berganza [se refiere a Silberstein] y yo Cipin. Cun frecuente llegu a escribirle Querido Berganza! firmando yo mismo tu fidel Cipin, pero en el hospital de Sevilla (sic). Juntos fundamos una extraa sociedad escolar, la Academia Castellana (AC) reuniendo gran cantidad de trabajos humorsticos que todava deben existir entre mis viejos papeles (tomado de Riley, E.C. Cipin writes to Berganza in the Freudian Academia Espaola, Op. Cit.). El hospital del coloquio se encuentra en Valladolid, no en Sevilla, lo que testifica adicionalmente lo incompleto de la lectura de Freud. 47 Prlogo, pp. 17-18 de Cervantes, M. de. Don Quijote de la Mancha. Op. Cit .
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Pues bien; todos estos matices estilsticos (llaneza esencial que no excluye el atildamiento48), as lo creemos: es nuestra apuesta ms fuerte que son propios del padre de la novela moderna, son compartidos con el padre del Psicoanlisis. A dichos matices estilsticos hay que aunar la necesidad de evitar ociosas preguntas inautnticas, como bien podemos atender en la siguiente pltica entre Sancho, don Quijote y un estudiante (el primo), escritor de libros que a la sazn es quien los gua a la cueva de Montesinos ya veremos enseguida la forma en que Freud enfrenta este mismo problema (preguntar autntico):
Dgame, seor, as Dios le d buena manderecha en la impresin de sus libros: sabrame decir, que s sabr, pues todo lo sabe, quin fue el primero que se rasc en la cabeza, que yo para m tengo que debi de ser nuestro padre Adn? S sera respondi el primo, porque Adn no hay duda sino que tuvo cabeza y cabellos, y siendo esto as, y siendo el primer hombre del mundo, alguna vez se rascara. As lo creo yo respondi Sancho; pero dgame ahora: quin fue el primer volteador del mundo? En verdad, hermano respondi el primo, que no me sabr determinar por ahora, hasta que lo estudie. Yo lo estudiar en volviendo adonde tengo mis libros y yo os satisfar cuando otra vez nos veamos, que no ha de ser esta la postrera. Pues mire, seor replic Sancho, no tom trabajo en esto, que ahora he cado en la cuenta de lo que le he preguntado: sepa que el primer volteador del mundo fue Lucifer, cuando le echaron o arrojaron del cielo, que vino volteando hasta los abismos. Tienes razn, amigo dijo el primo. Y dijo don Quijote: Esa pregunta y respuesta no es tuya, Sancho; a alguno las has odo decir. Calle, seor replic Sancho, que a buena fe que si me doy a preguntar y a responder, que no acabe de aqu a maana. S, que para preguntar necedades y responder disparates no he menester yo andar buscando ayuda de vecinos. Mas has dicho, Sancho, de lo que sabes dijo don Quijote, que hay algunos que se cansan en saber y averiguar cosas que despus de sabidas y averiguadas no importan un ardite al entendimiento ni a la memoria.49
Terminamos, pues, nuestro apenas trazado a garabatos itinerario de marcha, cotejando el anterior dilogo cervantino con el estilo escritural que Sigmund Freud despliega en uno de los primeros casos clnicos que, todava cerca de su tutor Josef Breuer, anuncia de cuerpo entero lo que vendr a ser la prctica psicoanaltica. Entre los Historiales Clnicos50 queremos destacar el caso Catalina por razones muy particulares: 1) la conversacin se desarrolla en el campo, al aire libre (y no sobre el divn, que en ese entonces 1895 empezaba apenas a cobrar importancia); 2) no se cont en l con el largo y necesario tiempo tcnico de tratamiento, por lo que Freud hubo de sintetizar al mximo sin adulterarlos sus esfuerzos clnicos, lo que lo lleva a entablar una casi simple pero autntica conversacin cotidiana en la que uno (Freud) se preocupa por otro (Catalina) y le escucha con el cuidado de formular preguntas precisas buscando sacar adelante amistosamente una preocupacin genuina y real (autntica) de una persona (otro) que a su manera sufre; 3) muestra el estilo llano que permanecer en la base de la comunicacin clnica de Freud con sus pacientes luego de haber dejado de lado la hipnosis y, finalmente; 4) muestra as mismo el estilo escritural utilizado por Freud para involucrar a sus lectores, haciendo que participen en el curso de sus propias reflexiones a medida que avanza en la conversacin [aqu encerramos entre corchetes estas secciones del dilogo]:
El seor es mdico, verdad? [mi interlocutora era una muchacha de diecisiete o dieciocho aos, la misma que ante me haba servido el almuerzo, por cierto con un marcado gesto de mal humor, y a la que la hostelera haba interpelado varias veces con el nombre de Catalina. Por su aspecto y su traje no deba ser una criada, sino una hija o una pariente de la hostelera]. Arrancado as de mi contemplacin, contest:
Ibidem. Nota complementaria a pie de pgina. Cervantes, M. de. Don Quijote de la Mancha. Barcelona. Instituto Cervantes. Crtica, 1998, pp. 813-814 (II, cap XXII). 50 Estudios sobre la Histeria (1895), en Freud, S. Obras Completas. Op. Cit., tomo I, pp. 39-168. El caso Catalina ocupa las pginas 101-107.
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S, soy mdico, Cmo lo sabe usted? Lo he visto al inscribirse en el registro de visitantes y he pensado que podra dedicarme unos momentos. Estoy enferma de los nervios. El mdico al que fui a consultar hace algn tiempo, me recet varias cosas, pero no me han servido de nada. [De este modo me vea obligado a penetrar de nuevo en los dominios de la neurosis, pues apenas caba suponer otro padecimiento en aquella robusta muchacha de rostro malhumorado. Interesndome el hecho de que las neurosis florecieran tambin a dos mil metros de altura, comenc a interrogarla, desarrollndose entre nosotros el siguiente dilogo, que transcribo sin modificar la peculiar manera de expresarse de mi interlocutora] Bien. Dgame usted: qu es lo que siente? Me cuesta trabajo respirar. No siempre. Pero a veces parece que me voy a ahogar. [No presenta esto, a primera vista, un definido carcter nervioso; pero se me ocurri en seguida que podra constituir muy bien una descripcin de un ataque de angustia, en la cual haca resaltar la sujeto, de entre el complejo de sensaciones angustiosas, la de ahogo] Sintese aqu y cunteme lo que le pasa cuando le dan esos ahogos. Me dan de repente. Primero siento un peso en los ojos y en la frente. Me zumba la cabeza y me dan unos mareos que parece que me voy a caer. Luego se me aprieta el pecho de manera que casi no puedo respirar. Y no siente usted nada en la garganta? Se me aprieta como si me fuera a ahogar. Y en la cabeza, nota usted algo ms d lo que me ha dicho? S, me late como si fuera a saltrseme. Bien. Y no siente usted miedo al mismo tiempo? Creo siempre que voy a morir. Y eso que de ordinario soy valiente. No me gusta bajar a la cueva de la casa, que est muy oscura, ni andar sola por la montaa. Pero cuando me da eso no me encuentro a gusto en ningn lado y se me figura que detrs de m hay alguien que me va a agarrar de repente. [As, pues, lo que la sujeto padeca eran, en efecto, ataques de angustia, que se iniciaban con los signos del aura histrica, o, mejor dicho, ataques de histe-
ria con la angustia como contenido. Pero no contendran tambin algo ms?] Piensa usted algo (lo mismo siempre), o ve algo cuando le dan esos ataques? S; veo siempre una cara muy horrorosa que me mira con ojos terribles. Esto es lo que ms miedo me da. [Este detalle ofreca, quiz, el camino para llegar rpidamente al ndulo de la cuestin] Y reconoce usted esa cara? Quiero decir que si es una cara que ha visto usted realmente alguna vez. No. Sabe usted por qu le dan esos ataques? No. Cundo le dio el primero? Hace dos aos, cuando estaba an con mi ta en la otra montaa. Hace ao y medio nos trasladamos aqu, pero me siguen dando los ahogos. [Era, pues, necesario emprender un anlisis en toda regla. No atrevindome a trasplantar la hipnosis a aquellas alturas, pens que quiz fuera posible llevar a cabo el anlisis en un dilogo corriente. Se trataba de adivinar con acierto. La angustia se me haba revelado muchas veces, tratndose de sujetos femeninos jvenes, como una consecuencia de horror que acomete a un espritu virginal cuando surge por vez primera ante sus ojos el mundo de la sexualidad.51
Conversacin freudiana, dilogo psicoanaltico y pltica cervantina, coloquios ambos que cambian a sus interlocutores, cada uno a su manera pero ambos llaneza esencial que no excluye el atildamiento52. Desde la literatura y desde la prctica clnica se desarrollan, pues, estilos semejantes que apuntan a una causa en el fondo idntica: hacer la experiencia de un caminar abierto y transformarse en l. Nos invita el camino a continuar la experiencia analizando en detalle El casamiento engaosoColoquio de los perros a la luz de algunos aspectos ms tcnicos de la pltica-prctica psicoanaltica.
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Ibid, pp. 101-102. Nota complementaria de R. Menndez Pidal, en Cervantes, M. de. Don Quijote de la Mancha. Op. Cit., p. 18.
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La realidad fronteriza del hombre como animal, en la stira narrativa de Augusto Monterroso: La oveja negra
Hctor Gmez Gonzlez Juan Pablo Rochn Snchez Universidad Autnoma de Baja California
n los nuevos escenarios figurativos de la narrativa moderna prefigura una actitud abierta que anima a despedirse del pensamiento anquilosado, quiz olvidando que dicho efecto resulta de una reaccin contra el modernismo, no nada ms en dejar atrs lo cotidiano y progresista que estudia el pensamiento filosfico, donde la ciencia posmoderna al preocuparse de cosas tales como los indecidibles, los lmites del control preciso, los conflictos caracterizados por una informacin incompleta, los fracta, las catstrofes, y las paradojas pragmticas est teorizando su propia evolucin como discontinua, catastrfica, no-rectificable y paradjica. Por esto la competencia metanarrativa del discurso literario requiere no slo de autoconciencia de emancipacin, sino de discurrir sobre la exploracin de lo sublime, la realizacin de la unidad, del poder en la fluidez de la palabra, en la persuasin, en las ideas fecundas y la reflexin de los grandes temas, as como en la honradez, en el buen gusto, en la claridad y la precisin (no slo combinando frases), lo cual le dar sustancia mediante la comunin oficio/talento como garanta de inmortalidad, pues slo la verdad es duradera y hasta eterna, esto es, un estilo vigoroso1; de experimentar la distancia prudente y el exceso de historicismo pesimista hallado por Nietzsche durante el acaecer del progreso humanstico. El rechazo de la visin parece dar significado a la idea
del crepsculo de las ideas en el arte refiere Vattimo, condicin que el escritor actual convierte directa o indirectamente durante la urdidumbre de formas artsticas para luego dirigirse al sujeto colectivo las masas por va de los medios de comunicacin2. Luis Leal observa un ambiente de confusin sobre las expresiones posmoderno y posmodernista, considerando la trampa en que algunos escritores han cado abusando del uso del trmino, a causa quiz de cierto desconocimiento del mismo, y, de acuerdo con Octavio Paz, determina el ocaso de la modernidad con el ocaso de las vanguardias, aunque estipularlo con exactitud todava resulte confuso. Desde entonces y antes los librepensadores son un peligro que conspiran en silencio contra la descomposicin de los valores individuales; son reniegan las generaciones comunes y corrientes unos morbosos que deben ser purgados de la felicidad que impone el fracaso y la dominacin ideolgica con tintes de ambicin purista, conservadora. Esta forma resulta impracticable, claro!, y para desintoxicar la conciencia-dignidad masificada
1 Estas ideas pueden verse en Leclerck, George, Discurso sobre el estilo, en Revista. Corre, lee y dile. El mensajero del lector, Boletn de la Direccin General Editorial de la Universidad Veracruzana, Nmero 1, otoo del ao 2001. pp. 15-18. 2 Vattimo, Giovanni, El fin de la modernidad, Muerte o crepsculo del arte, Ed. Gedisa, Barcelona, 2000. p. 53.
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de las ovejas humanistas sera estpido permanecer fuera de la realidad refugindonos en el egosmo y en la perturbacin del juicio. Resulta esencial mantener siempre presente que, aunque falte la motivacin, las generaciones de ovejas comunes y corrientes, por excelencia, tienen derechos pero tambin deberes, como figuras comunitarias, pues una sola socavando al rebao es lo mismo que existir en pensamiento pero no en instintos de pureza puestos en prctica. La estatua ecuestre advierte, por ejemplo, cmo esta frialdad e indiferencia ha existido en las civilizaciones de todos los tiempos, el miedo a que pueda existir un ser diferente y las responsabilidades que ello conlleva; el monumento artstico es una prisin muy atractiva, reservada a los agentes que obsesionan a los otros, esa voz inslita que ocupa a los seres revolucionarios. La esfinge, pues, exterioriza la abolicin del ser autntico: del guerrero (hroe). La irona absurdista viene a funcionar como el medio de escape a travs del comentario final que vaticina consecuencias acerca de que el rebao arrepentido [...] pudiera ejercitarse tambin en la escultura. El escritor, con su terquedad secular, reclama esta situacin pasivamente por soporte escrito, quiz porque la situacin le resulte un poco aire de familia. El mtodo como procede Monterroso para observar la abyeccin, reside en la tcnica alejada de la tercera persona; mientras que la visin fugaz de la vida-texto, se cuela con el ltimo grano en el reloj de arena manufacturado estticamente. La recurrencia a la alienacin histrica puede adquirir un grado inquisitorio sobre la Potica mnima, revestida de inhumanidad estilstica. La conciencia es una prueba de elevacin espiritual, de conviccin genuina para impugnar contra la adversidad nuestra de cada da. Aceptar las constelaciones autoalineadas es un smbolo de opresin, de aniquilamiento y de tergiversacin. En ella la eternidad no existe, sino en la ms mnima manifestacin de irreverencia: el hroe. En el caso de esta brevsima fbula, el mensaje literario que me ocupo en determinar se centra ms en la imagen decadente de los valores indivi-
duales y sociales, en la disminucin del rendimiento colectivo, cuyo inters representa la bsqueda necesaria de valores comunes, la cual pretende desembocar en la reivindicacin ideolgica, en la filiacin moral incorporada a la psicologa de los otros, los que constituyen la masa de vctimas simultneas: los seres o personajes del montn, el pueblo (rebao) que son los otros, es decir, la figura arquetpica del estancamiento, la gran mayora. Aqu, la fuerza del victimado, la oveja negra, el individuo que rompe con los patrones ordinarios, encadena la vergenza de las culturas celosas consigo mismas, y su sacrificio sucede a la manera de los mrtires religiosos3; desprende el pretexto de lo que se ha de multiplicar por analoga absurdista: la interminable tragedia que cierne a los hombres revolucionarios, distintos por naturaleza redentora, a esos seres superiores que aparecen cada siglo en algn lejano pas, en medio de tinieblas y hostilidades socio-histricas, todo dado para que ste aparezca para producir nuevos puntos de vista, como portador del estandarte del triunfo, del hroe (solo) capaz de portentos de valor y sufrimiento increbles (Sheldon,1985:65), destinado a instaurar el orden al rescate de una sociedad enajenada. Su reinsercin no se da acaso por el mito literario, sino popular: la estatua ecuestre (cuyo tema constituye el concepto simblico de historicidad, pues representa la imagen de un guerrero muerto o no en batalla). El mundo ahora ha de verle fervorosamente ya inofensivo, aun desconociendo la interpretacin de su personalidad real, sino como caudillo inmolado, con respecto a la humanidad y su desarrollo colectivo. El mensaje del desaparecido (del ejecutado) causa controversia en el sistema ideolgico dominante, aunque no dentro del terreno de la literatura, ya que al observar ese microcosmos supuesto por el minitexto de Monterroso, el tono irnico anula la idea-posibilidad de morir peridicamente. En todo caso, el modelo ejemplar que desacramentaliza la visin moderna del progreso, es el personaje que irrumpe las creencias seculares des3 Sheldon, Helia A., Mito y desmitificacin en dos novelas de Jos Revueltas, Editorial Oasis, #4, Mxico, 1985. p. 122.
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de la imaginacin fabuladora, y actualiza el vaco existencial terreno e intelectual de su poca al repetir los instantes y los hechos de el mundo con su horario carnicero que O. Paz reconoce desde la mirada potica del otro en los espejos, dispuesto stos a repetirse infinitamente. Aludir a los individuos bajo la forma antiqusima de mscaras animales, es una forma de crtica no-dicha, disimulada pero conocida; es, a su vez, la denuncia de un trasfondo que registra el pensamiento monterroseano. Si la recurrencia a la tradicin clsica, en el autor, a las fbulas y su daina enseanza irnicamente irnica, pudiera indicar que la intencin ltima del autor no es construir o repetir personajes prototipo (por ejemplo: el zorro = astucia; el bho = sabidura), sino que sus figuras animales pasean una intencin satrica acerca de la condicin humana de nuestro tiempo; son figuras que contribuyen a decirnos algo ms de la realidad y de la trascendencia colectiva de la razn/ficcin literaria. En los dos cuentos que analizo en este captulo, la prueba de identificacin permea en ambos casos un mismo eje de caracterizacin, el cual revela tanto padecimientos voluntarios como involuntarios, con el fin de abordar los temas pertinentes que fustigan las imperfecciones espirituales del accionar colectivo, como el temor, la alienacin enajenante del ser social y sus prejuicios, por conducto de la confabulacin progresiva de una prosa rpida y que deja la sensacin de un golpe bajo, de angustia contenida en la imaginacin. Una vez ms, la idea popular que se tiene con respecto a que la oveja negra representa al hijo o familiar descarriado, a la sangre moralmente inferior por condena congnita, tiene su ambivalencia al contraponer la connotacin del ser que es diferente a los dems, al caudillo de una sociedad desajustada, de aquellos genios que aparecen cada siglo, diferentes por su color negro (ideologa), lo cual es poco comn. As, los actos inhumanos de alguien de origen y fuerza superior con facultad poltica, tica y circunstancial para pasarlos por las armas, contradice paradjicamente a la idea, dentro del texto, del arrepentimiento, pues en lo sucesivo, lejos de adiestrarse por las tcnicas
renovadoras de cualquier otra oveja negra, se ejercitan para continuar hacindolo, es decir, en desaparecer a los alborotadores a manera de tinte poltico, o de guerra sucia, y con ello tratar de olvidar los rasgos y artimaas ofrecidas por el fenmeno histrico. Esta misma circunstancia el espectro poltico podemos aplicarla a casi toda la historia de Hispanoamrica, donde hroes populares como Francisco Villa o Emiliano Zapata, han sido pasados por las armas por alguien, para que posteriormente ovejas comunes y corrientes, arrepentidas, pudieran tambin esculpirles estatuas en parques olvidados, o colocar sus nombres a calles y escuelas perdidas en los ms ridos desiertos de la memoria; la eterna repeticin de los sucesos contina y contina y... pareciera que las sociedades contemporneas no aprendieran nunca la leccin, ya que se siguen ejercitando en la secreta poltica muy antigua y no tan secreta de exterminio ideolgico. De qu servira una oveja negra sin escritores rebeldes, sin crticos ni parodias, frente a la baja autoestima de los siglos? El padecimiento se ha vislumbrado siempre en todas las pocas, de formas aisladas e incluso utpicas; donde los individuos que encarnan el poder utilizan las mscaras de la democracia para hacer parecer lo contrario, ya que por un lado distinguen la libertad de creencia al afirmar que los hombres pueden ejercitarse en el arte crtico, orgnico, mas de alguna manera los intereses que permanecen detrs funcionan a modo de negacin cultural. La intimidacin ideolgica que subyace, observa a las convulsiones colectivas con que se emponzoa la interiorizacin del ser humano: la conciencia, expresada a travs de pequeas piezas prossticas como La oveja negra. La autoridad reinante, conservadora al extremo, evidencia que los puntos de vista son relativos, ya que cada quien es un observador-participante que afecta directamente al objeto de estudio, desde su perspectiva. Resulta, de tal modo, imprescindible apuntar el hecho de que para el orden imperante, el aniquilamiento de la oveja diferente (entendida como inmoralidad nietzscheana, a fuerza de voluntad sobre s misma, e imagen del hedonismo,
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de la desconfianza hacia las instituciones corrompibles) se convierte en un instrumento educativo funcional, para hacer ms manejable y homogneo el rebao. Bajo el motivo del chivo expiatorio (el que tnicamente se sale de los moldes ordinarios, creados stos por la tela de significaciones que la cultura de masas ha generado por conveniencia durante su evolucin histrica), Monterroso convierte sus ideas de soledad y de marginacin personal con el estilo sencillo de su vocabulario, impregnando en l su pensamiento, su denuncia situacional (al exiliarse en Mxico luego de manifestarse en contra del gobierno de Ubico4, all en Guatemala); adems, su circunstancia autodidacta le permite elegir la irona como medio de evasin para recriminar oblicuamente a la hostilidad conductista de una sociedad que sigue al rebao a la manera prototpica religiosa de borregos, como esos seres inocentes, resignados, sumisos, incapaces de pensar por s mismos y biolgicamente predispuestos a ser siempre guiados por cualquier pastor, dgase lder, a fin de buscar proteccin en lo ajeno, en lo desconocido. Su inters por recurrir a la irona no resulta del todo gratuito, pues ste se responsabiliza al interrumpir los finales de los pequeos textos, evitando con ello el poder tranquilizador que posee la prosa comn y corriente, la de escaso valor literario o esttico. Ya para cuando se consigue el resultado anhelado debo sealar que ninguno de sus otros textos supera el valor de La oveja negra, debido a la capacidad de concentracin de motivos de fondo que encontramos en ella, la conduccin del efecto se puede definir como ascendente, de cuanta constructiva autnoma. La modestia del autor, en la parte de los agradecimientos que sirven como introduccin al libro, reconoce la idea del zoolgico como excusa y propsito para construir las fbulas, donde los animales aluden a los vicios humanos, donde las jaulas insinan las limitantes vulgares, y donde el mismo espacio fsico restringido funge como alegora de la ciudad; y, por consiguiente, a tpicos tales como la inseguridad, la privacin de la libertad, el supuesto libre albedro, la frustracin, la
indignacin, la ignorancia popular, la inconformidad, los plagios intelectuales, y toda clase de defectos psicolgicos y de enfermedades lastimosas como la razn, los sentimientos o el instinto de conservacin por encima del tiempo y el espacio; incluso con cierta carga de resentimiento, para recrear en ello una crtica a los rituales de la vida social. Estas historias de bolsillo de Tito Microrroso apelativo respetuoso, representan los defectos del hombre moderno, la preocupacin por existir y ser libre, lo cual lleva al temor y a la autocrtica como escritor. La correspondencia con el efecto se sostiene cuando al reinterpretar el mensaje, el lector reconoce patrones de estmulo, aleccionado de por medio por la vida cotidiana, lo que le permite interactuar con las ideas que llaman su atencin al descodificar las situaciones ah planteadas por escrito. En rpidas cuentas, los personajes aparentemente protagonistas son slo instrumentos o modelos para comunicar las pretensiones estilsticas del autor, donde el poder acusatorio de la debilidad humana revela el sentimiento de confusin e impotencia por sustituir con originalidad la voluntad del renacimiento colectivo espiritual. Este reconocimiento de humanizacin animal es smbolo de injusticia, de carencia de ideas profundas y de quebranto psicolgico. El claustro que representa la estatua ecuestre explica el cautiverio humano en comparacin con el zoolgico antes aludido, y la imagen popular de que la vida es una selva donde gana el ms apto, sugiere las normas colectivas, como esos barrotes invisibles tolerancia que degradan la propia condicin. Aqu, la pesadez se soporta bajo la mscara satrica de los animales para denunciar que pasa el tiempo, con su rostro fragmentado y sin facciones determinadas. En el cuento se reitera la fusin de los niveles primario (de significacin o universo de sentido) con el secundario (o la forma brevsima de su estructura), a travs de comprensin de la lectura, lo que da como resultado a la unidad de interpretacin.
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Monterroso, Augusto, en Diccionario de escritores hispanoamericanos, del siglo XVI al siglo XX. p. 221.
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En dicha fbula el efecto es infalible, pues una obra es omnipresente siempre, de ah su frescura y picarda. Aunque
la fbula que da ttulo al volumen [La oveja negra...] sintetiza el funcionamiento de las sociedades humanas respecto a las heterodoxias que se generan en su seno y que las hacen progresar, pero a las que simultneamente deben condenar en defensa del espritu gregario perviviente a todos los campos, incluso a aquellos revolucionarios5.
convenientemente santificada. Nombres ilustres en Hispanoamrica de transgresores y fundadores podran revelarse en una lectura de esta fbula, cuya sntesis genial apunta tambin a una consideracin de la historia, los procesos literarios y la vida, que aparecen como excluyentes y homogeneizantes7.
La pretensin literaria del autor responde con sutileza intertextual: la autonegacin de los seres distintos y sus relaciones sociales, como ese ncleo necesario para toda organizacin funcional. La crtica, en trminos monterroseanos, designa a las sociedades subdesarrolladas, a los enemigosdepredadores ms comunes en la selva metropolitana, fomentados stos por falsas cooperaciones, designando tambin un sistema retrgrado, un trastrocamiento que paraliza las necesidades bsicas del quehacer cotidiano, como una apologa contra la opresin del Estado. La angustia que percibe el lector, al concluir el trgico ejemplo de la fabulosa prosopopeya, coincide con la ambigedad potencial de los puntos de indeterminacin que contiene ya de por s la minificcin, fundiendo las perspectivas con su punto relativo de vista acerca de los conflictos que afectan a toda comunidad humana, desorientndonos en lugar de darnos seguridad6. La vergenza se repite incesante, secular, hasta inevitablemente, en la reaccin fracasada de la multitud y su desagradable distanciamiento, para luego fingir el entusiasmo y la burla del trasfondo social, y el desgane de las apariencias, mediante la mscara antiqusima de la inocencia arquetpica de las dciles ovejas. El padecimiento pesimista evoca una absurda y atroz situacin cultural, prxima al ideal poltico que desean las constituciones absolutistas, combinado por el humor negro del autor para as liberar con esperanza las emociones reprimidas del inconsciente colectivo:
La heterodoxia es condenada a morir peridicamente por el aparato represivo y ya inofensiva es
El triunfo efmero y aparentemente insustancial de esos entes que representan la inalterable estructura virtual de una sociedad avanzada, nunca evoluciona, de hecho se desplaza para sugerir y prolongar falsas alegras mediante devorar a sus ilustres modelos. El mismsimo epgrafe que utiliza Monterroso en el libro, reza de tal guisa: Los animales se parecen tanto al hombre que a veces es imposible distinguirlos de ste, mientras que en el ndice onomstico el supuesto Knyo Mobutu resulta ser un antropfago, lo cual redimensiona la comprensin inicial que se pueda tener acerca de una simple stira. Entonces se vuelven equidistantes dos dimensiones: la intencin no gratuita y la autofagia literaria, puesto que el escritor se identifica en la condicin sapfrita que caracteriza, entre otros rasgos, a la minificcin, esto es, se nutre [simblicamente] de la materia [humana] en descomposicin, de los miembros orgnicos de la sociedad; consume deliciosamente los valores putrefactos de la condicin humana valindose de plagios mticos y de estructuras literarias, proveyndole de condimentos pardicos, irnicos y lenguaje popular al sazn literario, con nada ms imitar las conductas estereotipadas de la muchedumbre indolente, para luego reinsertar dicho juego en la comunidad literaria con originales propuestas, con tratamiento actualizado, tras la canibalizacin de sus componentes discursivos. La asimilacin destaca, por supuesto, lo que nosotros aportamos como lectores, en la aplicaRama, ngel, Refraccin. Augusto Monterroso ante la crtica , Un fabulista para nuestro tiempo, Mxico, UNAM-Era, 1995. p. 28. Compilado por Will H. Corral. 6 J. Ann Duncan, en Refraccin. Augusto Monterroso ante la crtica , Completar las obras ms que completas de Augusto Monterroso, Mxico, UNAM-Era, 1995. p. 63. Compilado por Will H. Corral. 7 Durn, Diony, en Refraccin. Augusto Monterroso ante la crtica, La Oveja negra y dems bombas de tiempo, op.cit . p. 220. Compilado por Will H. Corral.
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cin subjetiva de prejuicios y opiniones, en pretendida crtica reconstructiva, misma que aade nuestra conciencia de ser histrico, moral y hasta abstracto, al realizar toda reflexin hermenutica. Por su parte, la academia ideolgica de la recepcin esttica, en el sentido estilstico, expone conscientemente su validez mediante un fundamento interpretativo. La concretizacin a que refiere Ingarden, alude a la iniciativa co-creadora del lector8 y a su correcta valoracin, adaptando los elementos morales, sociales, psicolgicos, o culturales de que disponga para determinar las partes de indeterminacin. En la crtica literaria el proceso de la objetivacin de las objetividades representadas se va con frecuencia ms all de aquello que efectivamente est contenido en la capa objetiva de la obra y se debe ir ms all de esto, si se quiere alcanzar una comprensin esttica de la obra (Ingarden, 1998: 33). Sin embargo, los juicios aqu no son juicios cientficos, sino verosmiles, ya que la aplicacin
de la crtica satura la parte oculta del iceberg literario, lo complementa intencionalmente. En este sentido, Octavio Paz atiende el complicadsimo problema de la crtica mediante la idea de la intercomunicacin intelectual que se debe dar en los movimientos populares masivos, cuyo siguiente paso desemboca irremediablemente en la era de la razn. Si efectivamente existen algunos crticos excelentes [...] en Hispanoamrica no ha habido ni hay un movimiento intelectual original y propio9. Pues O. Paz tambin reconoce que vivimos intelectualmente de prestado, es decir, denuncia que los intelectuales hispanoamericanos apelan a principios y frmulas de otros pases, incluso de otros tiempos. La fbula nos reclama, pues, esos movimientos intelectuales persistentes y efectivos de que se adolece.
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, Roman, Concretizaciones y reconstrucciones, UNAM, Ingarden, 1998, p. 36. 9 Paz, Octavio, In/mediaciones, Es moderna nuestra literatura?, Mxico Seix Barral, 1979. p. 45.
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Y
La longissima va del poeta Kenny Fitzgerald en su gran opus: nio a la vera del mar: una interpretacin alquimista
Queli Pariente
La meta es importante slo como idea; lo esencial es el opus [la obra que el individuo lleva a cabo por s mismo y en s mismo] y lo cual conduce a la meta: se es el objetivo de toda una vida. C.G. Jung1 El verdadero poema... es dictado. Se cuece dentro de uno como la materia negra en el vientre del atanor. Tu corazn es el atanor. La nigredo enrojece con el fuego de la pasin hasta volverse blanca. Entonces el poema est maduro. Ya puedes escribirlo. La materia negra se ha convertido en oro. El poema es entonces el lapis, la Piedra. Si lo sacas antes de tiempo no hay nada: un metal denigrado... Si no pusiste en el atanor los elementos requeridos (sangre, huesos, tierra, tu Ser todo) y creste que todo era un juego de palabras, bordado en el vaco, ritual artificioso, eres un apolneo embustero, chapucero, falso. Como todos los apolneos: a lo sumo deslumbrars, pero no conmovers.2 Efran Bartolom
n el primer epgrafe, Carl Gustav Jung equipara el opus del adepto alquimista con un largo proceso de individuacin por el cual la persona llega a constituirse en un in-dividuo, es decir un ser total, nico e indivisible, un Todo. El proceso coincide con la tendencia innata de la psique humana a encontrar su centro y por ende al autoconocimiento. (The Archetypes and the Collective Unconscious 275-6). El alquimista expresaba este concepto con la imagen del uruborus. Esa serpiente circular que no necesita a nadie sino a s misma y que correspondera a la totalidad psquica, meta final del opus. En el caso de las artes, la alquimia sirve como una metfora de la labor creativa. La transformacin del plomo en oro sera el equivalente de la transmutacin artstica de la vida en arte. El camino a seguir es similar a la longissima
via del alquimista. Ese sendero colmado de desvos fatdicos y virajes equvocos, no en va recta sino sinuosa, un sendero que une los contrarios a la manera de los caduceos guas, una senda cuyos recodos y giros labernticos no estn exentos de terror (Psychology and Alchemy 6). En el segundo epgrafe el poeta mexicano traza un paralelo entre el proceso de la escritura del poema y las diferentes etapas de la obra del artifex alquimista en su larga bsqueda de la legendaria
Si el texto citado estuviera en ingls, la traduccin es de la autora. La nigredo es por lo general la primera etapa alqumica, la cual en trminos psicolgicos, correspondera al estado de caos del inconsciente. Para ms informacin sobre este tpico vase el texto de la autora: La Alquimia en Abaddn el Exterminador 7-10. Para el lapis, la piedra filosofal, vase el artculo de la autora: La piedra filosofal en Porque es de piedra el corazn de todo por Juana Alcira Arancibia en La Mujer en la Literatura del Mundo Hispnico, 217-38.
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piedra filosofal, el Filius Filosoforum [Hijo de los Filsofos], ese tesoro que yaca enterrado en el interior de la madre tierra. Hacemos uso de las ilustraciones legadas por los alquimistas porque como lo seala Jeffrey Raff:
La historia de la alquimia no est an completa ya que la tradicin contina en varias formas en nuestros das. Crticos literarios, psiclogos, alquimistas y todo aquel que persigue el sendero esotrico todava escribe sobre la alquimia y se nutre de las imgenes que nacieron de ella (xix).3
fuerza sobre el autor; se posesionan de su mano, su pluma escribe enunciados que su mente contempla con asombro y mientras esto ocurre, aade el psiclogo, el artista se siente:
avasallado por un diluvio de pensamientos e imgenes que nunca tuvo intencin de crear... y aunque no quiera reconocerlo se ve obligado a admitir que se trata de su propio self que le habla, su propia naturaleza interior que le revela profiriendo enunciados que l nunca se hubiese atrevido a confiar a su lengua. Lo nico que le resta hacer es acatar ese impulso interior aparentemente forneo y seguirlo a donde sea que condujere intuyendo que su obra es superior a s mismo con un poder que no es suyo y el cual no puede controlar. Aqu el artista no se identifica con el proceso creativo de su obra pero reconoce que est subordinado a ella o que est fuera de ella; como si l se constituyera en una segunda persona o una persona que no es l hubiese
Fiel a su meta, a su lapis, el gran artfice de la palabra, el poeta del sur de California, Kenny Fitzgerald desgrana su alma en los profundos 24 poemas plenos de genuinos sentimientos que componen su poemario trilinge: Nio a la vera del mar. Fitzgerald cuece cada uno de sus sentidos poemas en el atanor de su alma y como buen alquimista, emprende su longissima via retornando al espacio acogedor de su adolescencia. La versin al francs fue llevada a cabo por otro prestigioso conjurador de palabras: Rubn Sandoval, poeta, dramaturgo, novelista y traductor. Encaramos el estudio exegtico de la lrica fitzgeraldina siguiendo los postulados de la filosofa hermtica y la ptica junguiana sobre el artista. Todo ser creativo, nos dice Jung,
es una dualidad o sntesis de cualidades contradictorias. Por un lado es un ser humano con una vida personal, por otro es un proceso creativo impersonal. Como ser humano puede ser un ser sano o mrbido y su psicologa personal puede y debe ser explicada en trminos personales. Pero como artista slo puede ser entendido en trminos de sus consecuciones creativas... como artista es un hombre en el ms alto sentido de la palabra, un hombre colectivo, vehculo o modelador de la vida psquica inconsciente de la humanidad. Ese es su oficio y en ocasiones destinado con esa carga tan pesada que lo lleva a sacrificar su felicidad y todo lo que hace que la vida valga la pena para el mortal comn (The Spirit in Man, Art and Literature 101)4.
Ubicamos a Fitzgerald en este grupo de artistas cuyas ouvres capturan al individuo e imponen su
Prueba fehaciente de las palabras de Raff descansan no slo en las grandes obras de pintores y escritores como Shakespeare, Mallarm, Novalis, Goethe, Blake, Goya, Jernimo Bosco, sino tambin en nuestros das en una alquimia de talantes que van desde Jorge Luis Borges, Ernesto Sbato, Gabriel Garca Mrquez, el poeta de Catalunya Josep Palau i Fabre, el poeta mexicano citado en el epgrafe, Efran Bartolom, el pintor colombiano Daro Morales o el fotgrafo Frederick Sommers. El poeta cataln acaba de traducir al espaol su propio poemario que titula Poemas del Alquimista (Galaxia Gutenberg/Crculo de Lectores). Vase El Pas , 04-111980; magnfica interpretacin por Garca Mrquez sobre la alquimia secreta de Daro Morales cuyo retrato de una mujer desnuda caus tanto escndalo en Washington. Frederick Sommers (19051999. La exhibicin de su coleccin de fotografas The Photographs of Frederick Sommer: A Centenal Tribute (mayo 10-sept. 4,2005) en el museo Getty de Los Angeles incluye la titulada Paracelsus. Vase tambin Photographer of Genius at the Getty por Weston Naef. Paracelso fue un gran alquimista mdico (vase Psychology and Alchemy 320ff). Tambin, Aniela Jaff, destacada discpula de Jung recalca el gran inters que la posesin del Mutus Liber (El Libro Mudo) suscit en Jung: Fundamentalmente no eran tanto los pensamientos de alquimistas individuales los que fueron importantes para las investigaciones de Jung en cuanto a la inagotable variedad de sus imgenes y descripciones arcanas, al parecer tan diferentes y sin embargo todas interrelacionadas. De la Vida y Obra de C.G..Jung, 60. 4 Aqu difiere Jung con Freud: Cuando la escuela freudiana expone su opinin que todos los artistas son personalidades subdesarrolladas con marcados rasgos autoerticos, este postulado puede aplicarse al artista como hombre, pero no puede decirse lo mismo del hombre como artista. En este sentido no es ni autoertico, ni heteroertico ni ertico en ninguna manera. En el ms alto grado es objetivo, impersonal y aun inhumano o supra humano porque como artista no es nada ms que su obra y no un ser humano. The Spirit in Man, Art and Literature, 101.
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cado dentro de un crculo mgico regido por una voluntad fornea (73).
Fitzgerald no se identifica con su obra pero acepta esa inexorable subordinacin a la misma. Su ser se desdobla en un yo potico que se desploma en el crculo mgico junguiano, rindindose ante el poder de su extraordinaria sensibilidad potica y transfiriendo su selbst [su s mismo] a ese escritor que observa la belleza que surge ante sus ojos en la magnfica plasticidad de los versos que abren su gran opus:
calcina la polvorienta banqueta, la convierte [en una pgina grabada al aguafuerte por el tiempo y la [pltora de pisadas.
Fitzgerald pinta un impresionante cuadro cubista donde la falta de artculos que unan la ictericia de brazos cortados y annimos contribuye a realzar el contraste entre la algaraba del trfico y la etrea serenidad de la msica, la cual tambin, en este punto del poema es un fragmento de meloda.
Mundo de acuarelas olas, cielo y costa pintados en el lienzo de una noche de verano, Y por un instante el escritor que observa no est seguro si es la belleza de la escena que lo embruja o es el agua salada que empaa sus ojos.
Destacamos la maleabilidad pictrica en este poema magistral donde las pinceladas revelan una poderosa tcnica imbuida de una alquimia cromtica en sutiles graduaciones de tono. El espacio confortador de este enternecedor poema es el temenos, ese espacio sagrado de los alquimistas, el labor-oratorio, el cual es aqu para el autor el espacio psquico de su memoria: P.B. Point y al cual ha retornado despus de una larga jornada. Los ltimos versos reflejan la angustia existencial del poeta al sentirse inadecuado en hacer justicia a la soberana belleza que tiene ante s. En otra portentosa creacin potica El Trompetista de la Frontera, la longissima via fitzgeraldina se introduce con una alquimia de sonidos discordantes que eventualmente se doblegan ante el poder suavizador de la msica introducida al comienzo del poema en el trompetazo del sol del segundo verso:
Trfico en las calles Bocinas gruendo con graznidos de gansos. Brazos de conductores colgando inertes de [ventanillas levantndose slo para ahuyentar moscas o chicos que se escabullen El fragmento de una meloda flota forneo en el brillo blanqueador del sol
Y como todo en el arte hermtico es una reconciliacin de contrarios la introduccin de la trompeta en su identificacin con el sol, smbolo del codiciado oro del alquimista, tiene su opuesto en la discordancia no slo de clxones con graznidos de gansos sino tambin en las joyas y baratijas que se empacan al son del arrastre de pisadas mientras la msica flota en la soledad de su envoltura en el pesado aire:
bandadas de turistas, emplumadas en un arco [iris de camisetas veraniegas y vestidos flotantes que exhiben bronceados [hombros y que se amontonan en un arrastre de pies [frente a trenes de tiendas Los ventiladores empujan el aire caliente de [los cuerpos hacia el otro lado de las vidrieras donde joyas y [baratijas son
Es una tarde a comienzos de septiembre el trompetazo del sol
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manoseadas y examinadas mil veces antes de [ser empacadas El dulcfero acorde, coro manso y suave capturado en una envoltura de aire rido flota desolado sobre la avenida
Ante el desesperante cuadro de indiferencia por parte de los transentes, el poeta busca la salvacin en la compaa de su lter ego:
Hasta que un hombre escucha el noble lenguaje e intuye el agridulce secreto de la verdad en los torturados tonos
Fitzgerald pone el toque de oro en los triunfales acordes de este inigualable poema con un estremecedor crescendo y lo concluye con el smbolo de la serpiente urubrica que recoge todos los elementos discordantes que se dan inicialmente ahora transformados ante el poder mgico y avasallador de la msica:
jornada del hombre sobre la tierra. Interpretamos el profundo simbolismo de este poema haciendo uso de la figura nmero tres que exhibe a Sofa, la diosa de la sabidura dejando sus rastros guas para el adepto (de adeptus , aquel que ha conseguido la gracia). Se podra aducir que nuestro preciado alquimista comparte la figura arquetpica de su nima, la diosa de la sabidura, fraguada en su inconsciente colectivo, con otro gran artfice de la palabra, el maestro argentino Manuel J. Castilla. En su exquisito poema titulado Copajira el poeta, oriundo de Jujuy, temenos del norte argentino, presenta el smbolo de la huella en una lograda asociacin con la montaa, la mina y la copajira:
La montaa, minero, que siempre estuvo quieta sigue ahora tus pasos La copajira lima, lima piedra por piedra y queda, si te has ido, comindose tu huella (129)
En el episdico poema titulado La Bsqueda encontramos a nuestro valeroso alquimista en su longissima via en mise-en-scne [media res] identificndose con su caballo en un historial de flagelos compartidos en el combate. Para el hermeneuta, otro nombre con el que se conoca al adepto alquimista, el hombre formaba parte de un microcosmos donde imperaba la identificacin con el reino animal, vegetal y mineral el cual era una rplica de un macrocosmo ya que segn la Tabla de Hermes, lo que est abajo es como lo que est arriba5. El espacio de este poema es una anttesis de la imagen de la arena en Huellas, es el estril desierto nombrado de Nuncacabar. El autor encuentra la fortaleza para sobrellevar su carga creativa en la lealtad de sus perros, su caballo y su espada desenvainada:
5 Hermes Trismegisto, nombre griego del dios egipcio Toth, dios de la curacin e inventor de las letras y escritura. Al igual que la serpiente urubrica es el smbolo del opus .
El entorno se torna silente. no hay lugar para regeldos de autobuses, ni [insulsos dilogos que arruinen la magia de la msica, ni para el estrpito sin rumbo de las miles de [pisadas sobre las agrietadas banquetas entrecruzadas de [fracturas Slo... la sutil sinfona, la agilidad de las notas el vuelo vertiginoso de los [sonidos
En el poema titulado Huellas, la imagen del rastro, componente primordial en la longissima via de nuestro alquimista, retorna en este poema pero en un sentido contrario al de las miles de pisadas que se arrastran en el deambular errabundo del turista en el poema anterior. Aqu retornamos al temenos sagrado del artista donde las huellas identificadas con el ave se entrecruzan en la arena y los hoyuelos del calzado/cuentan la
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Mi caballo, Corazn, llagado en cientos de [batallas y mis numerosas heridas me hacen tambalear [sobre la montura. Mi Perro negro y oro Perro Bravo marcha al [frente. Alma, Lealtad y Arrojo, otros perros valientes, [se apresuran en pos de la meta con la espada desenvainada espero el acoso del [enemigo. La tierra maldita por el sol se derrumba bajo [los pesados cascos y las feroces zarpas. Una sola nube cenicienta en la bveda del cielo [turquesa, me desafa a proseguir la marcha, slo para [detenerse y verme morir. En el resplandor de la distancia percibo el titubeo de oscuras formas. Sombras de carbn se levantan trmulas en el [horizonte. Pjaros negros sentados sobre rocas blancas [como la luna vigilan con ojos de semillas la llegada de mi [funesto destino. Los fantasmas en la distancia avanzan desde el [Sur. El beso que nunca me diera cubre ahora mi boca Es este trayecto slo parte de algn sueo [milenario?
La naturaleza en este poema se torna hostil como la de una pintura del pintor flamenco Jernimo Bosco de quien Neumann nos dice que:
Se adhiri conscientemente a los viejos cnones del medioevo, pero bajo el poder de su mano el mundo se transforma. Se vuelve demonaco y gnstico; todo es tentacin y en la desesperacin paranoica de su conciencia asctica y medieval, siente el renacimiento del arquetipo de la tierra rodendolo y brillando en cada color demonaco. Paradjicamen-
te sin embargo y precisamente por la razn de que para l, Satans, en forma de lechuza haba ocupado desde un comienzo el centro de la creacin, su madre tierra se transforma en un paraso terrestre y todos los colores y formas de este ostentosamente paraso terrestre fulguran (Art and the Creative Unconscious, 96).
Fitzgerald crea un cuadro con una realidad penetrante, ardiente, ebria de sentidos. La lechuza de Bosco se personifica en un sombro ambiente surrealista de aves negras con ojos de semillas trazados al claro oscuro que no dejan de avizorarlo en una tierra maldita por el sol que se deshace bajo las pesadas zarpas de su caballo. Presenciamos el avance del enemigo y nos identificamos con la figura fosforescente del hroe que constituye el meollo de lo real en el desolador espacio. Interpretamos esta escena mediante la ilustracin alquimista nmero cuatro en la que se nos presenta el arquetipo de un guerrero armado con espada desenvainada en combate con un dragn. La interpretacin que nos proporciona Jeffrey Raff es la siguiente:
La guerra entre el ego y el caos del inconsciente toma lugar cuando el ego armado de los valores de su consciente confronta al dragn, bestia de la selva, smbolo de lo catico en el inconsciente. Al mantenerse firme en su posicin y punto de vista, el ego puede confrontarse con el inconsciente sin ser arrastrado por l y al mismo tiempo el ego usa su espada para estimular el cambio dentro del inconsciente (98).
Nuestro hroe tambin est armado y rodeado de una tierra hostil, la cual, en trminos alquimistas correspondera a la materia prima en su estado catico, smbolo del caos del inconsciente. La etapa que identifica este poema es la nigredo expresada tanto en el smil: Pjaros negros sentados sobre rocas blancas como la luna, tambin en el vacilar de oscuras formas, las Sombras de carbn y el salvaje rugido de la muerte. El elemento femenino como un atisbo de esperanza se presenta al comienzo en el segundo verso: pienso en el mensaje que me envan tus labios pero debido a la nigredo que encubre el alma del protagonista, se convierte en desesperanza: nunca besar el marfil de sus mejillas/Ella vive en el Ma-
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ana. Sin embargo, este mismo elemento en su aspecto blanqueador y purificador correspondiente a la segunda etapa de la obra alqumica, el albedo, se manifiesta en el color del polvo rosa del color de las rosas, (la rosa como smbolo de la Virgen Mara), las rocas blancas como la luna y en el nmero de jinetes: Cuatro jinetes se aproximan pisoteando hambrientos rayos de sol. Segn Jung, en el arte hermtico, el nmero cuatro era smbolo de la inclusin de la mujer en contrapunto al nmero tres de la trinidad cristiana netamente masculina. En este sentido el adepto siempre incluy en el opus a la mujer como soror mystica [hermana en el misterio], y de aqu que se habran adelantado en cientos de aos al cristianismo ya que no fue sino hasta el ao 1950 que el Papa Po XII declar mediante bula papal la asuncin de la Virgen (Mysterium Coniunctionis 167). Las otras dos etapas alqumicas tambin hacen sentir su presencia en el sendero de pesares de nuestro alquimista: el rojo, color de la rubedo de uno de los jinetes y el oro de la citrinitas [oro ceniza] en el color del pelambre de otro compaero y gua del protagonista, su Perro Bravo. Cabe recalcar que este agudo poema no concluye con elementos nihilistas. El hroe no se deja avasallar por el poder catico de su inconsciente y el ltimo verso: la bsqueda de la Esperanza llega ahora a su fin, alude al espacio acogedor de la estancia La Esperanza en la novela del autor titulada The Brave Dogs. En Cintas de Cristal, el poeta inicia este exquisito poema en primera persona: barras translcidas/ vidrios flotantes me aprisionan dentro de esta puerta pero en los versos finales el poder transformador de la naturaleza lo invade y lo obliga a recurrir a su alter ego:
Y un hombre camina solo a lo largo de la costa escalando rocas y guardando el equilibrio sobre [los punzantes farallones buscando fragmentos de su alma entre los [escombros y las dunas cumpliendo promesas personales.
Y en Nio a la Vera del Mar, quiz el ms tierno poema en la lrica fitzgeraldina y el cual da ttulo a este poemario, encontramos al poeta identificndose con el nio, el puer de los alquimistas:
Si te pudieras ver como yo te veo, nio a la vera de los sueos y las dunas del ocaso, me veras a m en un tiempo distante
El puer, segn Jung, es en realidad el hombre interior presentado aqu como un homunculus , quien pasa a travs de las etapas que transforman el cobre en plata y la plata en oro y quien por consiguiente experimenta un realce gradual de su valor (Alchemical Studies 89. Mircea Eliade seala la importancia del simbolismo del ludus puerorum, el juego de nios, en la filosofa hermtica en lo que concierne a la espontaneidad y facilidad del opus alchymicum el cual deba efectuarse con toda naturalidad como si fuera un juego de nios (146). Y en Psychology and Alchemy, Jung recalca que el homunculus, el hombre de cristal encarna ese aspecto del opus, el de colaboracin con las fuerzas infantiles o inconscientes (199). O quiz se deba, subraya el psiclogo zuriqus, al hecho de que, como apunta Schiller: El hombre es totalmente humano slo cuando juega (The Practice of Psychotherapy 46). Cabe sealar que, en el poemario de nuestro poeta alquimista tambin localizamos al contrario del puer, el Senex, el anciano sabio en los originales versos del sueo que constituye el poema y el cual el autor, en plena vena vanguardista decide dejar sin ttulo:
y de un hombre que de pie espera en el umbral [de una puerta con la mirada fija en las infinitas cintas de cristal [de la lluvia
En Joyas en la Arena y en otro esfuerzo de resistir la soledad que lo apesadumbra en los desafueros de su longissima via, el poeta acude una vez ms a su otro yo potico:
y cuando sinti que la palabra (viejo) ascenda burbujeando en su cerebro
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En Estaciones Fitzgerald contina su longissima via identificndose esta vez con el jardinero que recoge y lee:
Pginas escritas en la primavera editadas por los soles y lluvias del otoo... Ledas por un hombre con un rastrillo.
La figura arquetpica del jardinero, segn Mara Luisa von Franz, quiz la ms dedicada y erudita discpula de Jung, era el dios Saturno, en su papel de jardinero de la obra. Leamos a Von Franz:
La imagen del jardinero a menudo aparece en la alquimia en su identificacin especialmente en los textos antiguos, con el dios Saturno, identificado como siempre en la edad media con el planeta Saturno. Existen numerosos textos donde Saturno, como un jardinero anciano, con una pierna de madera, inspecciona y cuida el jardn donde crecen las as denominadas plantas o rboles sol y luna. (Alchemical Active Imagination, 106)
En Ventana nuestro artifex en un esfuerzo de evitar la ansiedad de su carga creativa y no perder el instante de la belleza que lo subyuga en el cuadro de la silenciosa nieve acopiada durante la noche comparte su alter ego con otros dos artfices:
Y el poeta se apresura a encontrar palabras [invernales igual que el pintor que recurre a su pincel y [paleta o el carpintero que escoge un cierto pegamento [o martillo
Fitzgerald embelesado sbdito del sentido visual y auditivo transfiere su selbst y se nutre en Ojos de Fuego de esos ojos ocultos/ojos de fuego que pueden inspirar al ms desolado corazn y que nos remontan a la figura arquetpica del guila con cientos de ojos tatuados en el paisaje de su cuerpo. El fuego en los ojos ventanas de las casas sobre las colinas de California, constituye el elemento de primordial importancia en la alquimia, al ser el instrumento tanto de restauracin como de transformacin. Es el mismo oro
que el poeta acrisola en Veo Oro y que equiparamos con la figura de mercurio en su faceta femenina, esa anima que se reitera en Puente , ltima creacin del poemario y la cual constituye la aceptacin de ese componente femenino que lo vivifica y lo transporta de la desesperanza a la promesa. Finalmente y estrechamente relacionado con la figura del anima citada anteriormente apuntamos el elemento lcteo, el cual, en la desprejuiciada ptica del arte hermtico se exhibe en la figura nmero doce como indicador del poder nutritivo del inconsciente. Al respecto Jung sugiere ver estas ilustraciones con un velo de espiritualidad porque fueron trazadas para ojos del medioevo (The Practice of Psycotherapy 270). Citamos un ejemplo indicador de la presencia de este smbolo en la longissima via fitzgeraldina en cuatro poemas: en Ventana, El alambrado es una mirada lctea/de resplandecientes cristales de hielo; Ventana Invernal seala la Multitud de nubes de un gris lechoso/presionan hacia abajo desde un cielo sooliento; Carretera Eterna, donde El firmamento colmado de flotas de nubes grises/... cuelgan como ubres llenas de leve llovizna y en escuadrones de aves entre luces mantecosas en Amanecer en la Paz. Fitzgerald talentoso alquimista, msico, fotgrafo, novelista, poeta y traductor brue los versos de su poemario develando la seduccin que ejerce la exuberancia de metales que van desde el cobre en los ojos del trompetista, la plata y el oro hasta las piedras preciosas que su princesa de P.B. Point, su puer femenino, recoge en su atanor, una arrugada bolsa blanca de plstico. Esta tierna composicin potica comienza y termina con la imagen de la serpiente urubrica en la piedra huidiza expuesta en el primero y ltimo verso del poema. La misma bolsa de plstico hace su aparicin en su contrario adems de como receptculo de joyas y baratijas en El Trompetista de la Frontera, en los versos viscerales de Carretera Eterna. Aqu el doliente yo potico de nuestro alquimista se identifica en su alusin al oro con la bolsa amarilla/aprisionada/ lentamente desgarrada y quebrantada/pequeos fragmentos de un corazn/ arrebatados por el viento y el destino.
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Todo en la lrica fitzgeraldina es una alquimia aleatoria de pensamientos, vivencias, colores, reconciliacin de los ms dismiles contrarios y movimientos en logradas imgenes de un calibre cinematogrfico. A manera de ejemplo traemos una de las numerosas escenas que se nos quedan grabadas en la memoria; la persecucin por el felino Jack en el poema elegaco Trotamundos: Entre las hojas secas del otoo/persegua a los animalitos/que corran como flechas entre charcos de sol. Nuestro adepto sigue su propio hilo de Ariadne en su sendero de lucha por cumplir su destino de escritor. Fitzgerald encuentra la fortaleza en esa otredad creativa de la que nos habla el psiclogo zuriqus y concluye su longissima via rindiendo su mximo al brindarnos su gran opus: Nio a la Vera del Mar.
Bibliografa
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Anlisis de los signos como una forma de comprender la realidad histrica, literaria y las formas de comunicacin. Estudio del cuento Bola de sebo de Guy de Maupassant
Anglica Romero Vzquez Miriam Paola Romero Universidad Autnoma de Baja California Sur
l ser humano, en su constante inters por comunicarse y ser entendido, ha incursionado en el estudio y anlisis de los signos que produce como representaciones de una realidad comunicable, es decir el lenguaje, que como herramienta de la capacidad cognoscitiva1, portador de diversas formas de pensar y percibir el mundo,2 y producto de una convencin social, reflejan de forma adecuada los vnculos entre significados y significantes dentro de los contextos sociales e histricos de una poca.3 El lenguaje, abarca muchos sistemas de representacin4, uno de ellos es el literario, que refleja una sensacin de realidad, pero mediatizada por el deseo, o sea que una obra literaria no es necesariamente una condensacin simblica de la historia y la sociedad sino la representacin de las sensaciones percibidas por su autor. Cuando se analiza una obra literaria es importante tomar en cuenta los factores: polticos, sociales, econmicos, culturales e incluso la vida del autor, pues indudablemente es interesante rescatar esos elementos que de manera implcita se encuentran dentro del discurso sealando los procesos sociales que ha enfrentado esa sociedad y la influencia que ha ejercido sobre el autor y su obra. A travs de estas formas de analizar los textos, el lector puede tener un mayor acercamiento a la obra del autor decodificando la intencionalidad de significados determinados por una sociedad en
un tiempo y espacio en donde se da una carga ideolgica importante ocasionada por los sucesos y relaciones entre los individuos y su realidad. Aunque es importante sealar que el sentido de los signos vara de acuerdo al tiempo y espacio. Es a partir de ah donde se desprenden una serie de estudios semiticos que tratan de explicar y conocer su sentido a travs del tiempo. El presente ensayo pretende mostrar a travs de Bola de Sebo de Guy Maupassant, que un texto literario puede ser un auxiliar de la historia al reflejar la atmsfera social y espiritual de la poca. Bola de Sebo tiene todos los elementos para ubicarse como obra de arte, sin embargo su calidad de verosmil no la deja nicamente en el plano literario5, en el fondo muestra procesos histricos; refleja una realidad que afect al pueblo francs y recrea los usos y costumbres de una sociedad que aunque lejana en este momento no deja de ser importante y trascendental en el estudio del pensamiento y la comunicacin humana.
Jean Piagget, Seis estudios de psicologa, Ariel, Barcelona, 1986, pp. 38-48. 2 Vese George Steiner, Lenguaje y gnosis en Despus de Babel: Aspectos del lenguaje y la traduccin, F.C.E., Mxico, 1980. 3 Vase Fernindnand de Saussure, Curso de lingstica general , Alianza Editorial, Madrid, 1983. 4 Joseph Courts, Anlisis semitico del discurso: del enunciado a la enunciacin, Gredos, Madrid, 1997, p. 16. 5 Vase Julia Kristeva, La productividad denominada texto en Semitica 2, Fundamentos, Madrid, 1978, pp. 7-54.
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El texto se abordar a partir de las premisas de la semitica literaria, que considera al signo en su uso y funcin, parte de que todo lo que hace el hombre tiene un significado y afirma que la obra literaria es una forma especfica de creacin de significado. Tambin contemplar la perspectiva histrica, ya que en esta disciplina se ha establecido que para sustentar la veracidad de los hechos y las fuentes se requiere de datos corroborables y alejados de la ficcin. Muchos historiadores opinan que s se puede llegar a conocer la realidad de un pas a travs de su literatura, y mencionan el caso de la literatura latinoamericana. Obras de autores como Carlos Fuentes, Monsivais y otros, permitieron que los europeos pudieran conocer Latinoamrica.6 Por ltimo el texto ser abordado desde una perspectiva de la comunicacin, analizndolo en contexto como una manera de conversar e interactuar en el mundo de significar del autor y de esta forma decodificar el conjunto de signos y smbolos implcitos dentro de la obra. Intentando contextualizar el anlisis se separarn los prrafos o palabras necesarias para observar el anclaje de la ideologa y se considerarn algunos signos o series semiticas, que permitan hacer una construccin textual a partir de dichos signos y ver las influencias histrico-sociales que dieron origen al gnesis de la obra y permitan su interpretacin. Para el lector, el cuento es un medio de conversar con una poca distante. Es en el texto donde es posible al profundizar dentro del mundo de significados a travs del lenguaje escrito, que se va dando como un dilogo entre el escritor y el lector, expresando a travs de signos y smbolos la ideologa y sentir tanto individual como colectiva de un tiempo y espacio especficos. Como dira Platn el dilogo es una estructura esencial del discurso. Preguntar y responder sostiene el movimiento y la dinmica del habla y en cierto sentido, no constituye un modo de discurso entre otros. Cada acto elocutivo es un tipo de pregunta.7 Guy de Maupassant, ms que un escritor naturalista fue un paisajista de los sucesos de su tiempo, Bola de Sebo, llena de reflejos de la realidad fatdica, es una puerta abierta al momento histri-
co que vivi Francia despus de la derrota de los franceses en la guerra franco-prusiana. El autor hace una exploracin de los valores predominantes de la sociedad francesa. Usa signos que constituyen el sentido8 de la cruda realidad y la pesadumbre del pueblo reflejadas en el cuento. Bola de Sebo, el personaje principal, una prostituta que adems de repartir su comida con los burgueses, que la menosprecian, les da una enseanza de patriotismo, es la unidad global del discurso9 refleja un ejemplo de esperanza ante un ambiente pesimista por la derrota de un pueblo acostumbrado a triunfar; representa al pueblo francs que se resiste a la invasin, sus motivos para salir de Cun no eran comodidad o inters, sino vergenza de ver a los alemanes instalados en su casa. Gracias a la organizacin sintagmtica del cuento se puede reconocer alguna regularidad de modelos. Basndose en la premisa de Grimas que Si algo lo que sea significa, no es tanto porque sea factible desarticular de la manera siguiente un sistema muy elemental de relaciones: blanco significa porque puedo articular tres relaciones entre s: una relacin de contradiccin: blanco-no blanco; de contrariedad: blanco-negro; y de presuposicin: no blanco-negro10. As que la codificacin para encontrar el punto de partida del anlisis ser: derrotados-no derrotado; derrotado-vencedor; no vencedor-derrotado. Los elementos que se tomarn como smbolo, para lograr la decodificacin sern: El ejrcito que al ser adjetivado como derrotado, adquiere un valor significativo que lo ubica como reflejo de su referente externo. Los estratos sociales, que junto a dinero muestran las distintas clases, reasaltando sus diferencias
Hebe Pelosi en Sergio Guerra, Juan Manuel Santana, et al., La historiografa Latinoamericana y su identidad, Barros, Carlos (editor), Historia a Debate , Actas del IIdo congreso Internacional HAD, Espaa 2000, Tomo III Problemas de la Historiografa, pp. 353-354. 7 Paul Ricoeur, Teora de la interpretacin. Discurso y excedente de sentido, Siglo XXI, Mxico, 1995, p. 29. 8 Vase Xavier Ruber de Ventos, Los mecanismos del proceso en Crtica de la Modernidad, Barcelona, Anagrama, 1998, 314 pp. 9 Ibid. p. 34. 10 D. Bertrand, La gramtica narrativa de Greimas en Sentido y significacin , SIEL, Mxico, p. 121.
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a travs del capital y el papel o rol que desempean en la sociedad La comida, que a partir del lexema hambre, insertado en estructuras abstractas definir el sistema de valores vigente en la Francia del siglo XIX, ya que el verdadero alimento ofrecido por la prostituta es el patriotismo. Por ltimo patriotismo que tiene significados muy ambiguos, que dependen del personaje y por ende de la clase social representada en el cuento. Para el ejrcito francs es el hecho de haber luchado contra el enemigo; para la burguesa es alejarse del peligro; para bola de sebo significa la resistencia real ante la invasin y podero Alemn. Topogrficamente, el cuento tiene slo dos cortes, pero, por su significacin puede dividirse en siete partes: La entrada del ejrcito; La situacin del pueblo invadido; El viaje; La comida; La detencin; La entrega y La traicin. Cada una de estas partes maneja diferentes conceptos que conllevan el gema derrota. La codificacin de vencidos y vencedores, se marcar a partir de: La situacin espacio-temporal. La descripcin externa de los soldados, los ciudadanos y los invasores. La descripcin interna y externa de algunos personajes. Los smbolos anteriormente mencionados. El cuento ser contemplado como una forma discursiva, con la que se puede interactuar a travs de la interpretacin del texto en su contexto espacio-temporal, sobrepasando los lmites meramente lingsticos, pretendiendo retomar los significados importantes de la poca. Cmo lograr este objetivo? Siguiendo las premisas de Gadamer, a travs de la lgica de pregunta y respuesta11 al texto y con esto crear un horizonte que permita comprender la visin del pueblo francs a travs de las palabras de Maupassant y fundirla con la visin del lector del siglo XXI. Para poder hacer el anlisis temporal se ha considerado en todo el cuento el tiempo determinado guerra especficamente el despus. De manera que situacional y temporalmente el sema derrota queda implcito y justificado desde el primer
rengln gracias al lexema ejrcito que ha sido calificado como derrotado; la accin queda enmarcada implcitamente, aunque el lexema guerra no aparece hasta el apartado denominado El viaje. En cuanto al espacio se vern los prrafos que ubican al lector en las diferentes reas en que se desarrolla la accin, pero el anclaje ser siempre Francia, como englobante de la accin, que funcionar como sujeto colectivo sin ms valor que el espacial, sin embargo al usar el adjetivo agonizante, Francia, adquiere un carcter antropomorfo y se convierte en actor colectivo del que se desprendern tanto Run como el ejrcito, a partir de los cuales se recrea la situacin del pueblo francs. Durante los dos primeros prrafos no se hace ninguna alusin a evento socio-poltico ni se menciona ninguna guerra especfica, sin embargo el cuadro actancial indica una relacin natural entre sujeto y objeto de valor, en esta caso la guerra y sus consecuencias marcadas figurativamente por enunciados que denotan la idea de vencidos. Pero qu guerra?, no est fijada una fecha o evento particular, sin embargo el enunciado Djose por entonces que los prusianos iban a entrar a Run12 remite al periodo temporal de la guerra FrancoPrusiana, justamente cuando el ejercito francs sufre su primer derrota. Los prrafos, que describen la situacin del pueblo invadido, vencido y deprimido tienen un actante colectivo llamado ciudadanos. Las descripciones, tanto de los soldados como de los ciudadanos sometidos, a partir del lenguaje no verbal ocasionan que los significados proyecten una isotopa situacional con respecto a los prrafos anteriores y por lo tanto reafirmen la visin pesimista del autor. Maupassant fue llamado a las armas y particip en la guerra franco-prusiana. Sus padres aspiraban a la gloria de la nobleza. Creci en medio de una crisis poltico-social, adems de la familiar, ya que su padre era violento y su madre neurtica. De acuerdo a Flaubert, que tena una estrecha amis11 Vase Hans Georg Gadamer, El lenguaje como medio de la experiencia hermenutica, Sgueme, Salamanca,1997. 444 pp. 12 Guy de Maupassant, Bola de Sebo, Porra, Mxico, 1997, p. 1.
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tad con la madre de Guy, le sobrevenan temporadas de depresiones que se agudizaron al ver morir loco a su hermano menor, Herv. Estos datos y los adjetivos usados por el autor nos remiten a una crisis, que si bien en el cuento es ficcin en la historia se confirma a travs de los hechos corroborables.13 El dinero adquiere un valor semntico muy importante, Los vencedores exigan dinero, mucho dinero. Los habitantes pagaban sin chistar: eran ricos14 el referente externo burguesa, que haba tomado el lugar de la Aristocracia, era la clase en el poder. El cambio de paradigmas lo nico que logr fue dar a luz una nueva clase social poderosa, la superioridad se basaba en el dinero, el cambio de estratos sociales no beneficiaba al pueblo, lo nico que se haba conseguido es que cambiara la clase en el poder y el pueblo segua sufriendo. Durante toda la narracin se da una permanencia tpica insertada en un discurso lgico que se ha apoyado en una linealidad coherente de prrafos isotpicos, manteniendo el sema derrota. Los trminos usados en el texto establecen en el eje sintagmtico una relacin semntica que le da coherencia a la narracin. A pesar de haber cambiado los actantes, ejrcito y vecinos sufren las mismas consecuencias, los momentos de desdicha estn implcitos y explcitos, es evidente que la accin imaginaria lleva al reflejo de una realidad en el plano emocional. La parte denominada El viaje tiene un cambio en la estructura, los prrafos son ms cortos, hay dilogos y se hace una descripcin del paisaje que permite a travs de la percepcin visual ver el reflejo de las emociones de los personajes. El discurso textual ubica la accin imaginaria en invierno, ubicndola en el mismo plano que los sucesos reales, la historia dice que fue en enero cuando el ejrcito prusiano comenz a ganar lugares en Francia. Mundo exterior, interior, real y ficticio son entendidos dentro de una misma atmsfera. La sucesin de significado entre las proposiciones del dilogo, No pensamos volver a Run, y si los prusianos se acercan a el Havre, nos embarcaremos para Inglaterra, deja claro que se empezarn a develar ciertas redes de presupuestos que
subyacen en todo el texto, existen dos tipos de franceses: los que se interesan nicamente por su comodidad huyendo de esa realidad y los que estn dispuestos a defender sus ideales, enfrentando al enemigo. A partir del uso de las comas, los dilogos y los prrafos cortos la narracin adquiere un ritmo rpido, pero la accin es lenta, los planos sintctico y semntico parecen contraponerse lento vs. rpido, dando por resultado un ambiente de tensin que ser fortalecido por el plano sensorial auditivo. Ruidos y silencios continan con la isotopa situacional. La descripcin externa e interna de los personajes es minuciosa y est ntimamente vinculada al paisaje Un resplandor amarillento se filtraba entre los nubarrones pesados y obscuros, bajo cuya sombra resaltaba ms la resplandeciente blancura del campo, como el resplandor amarillo que se filtraba entre los nubarrones pesados, Bola de Sebo se cuela entre las grandes personalidades que viajan con ella. Cada uno de los sectores de la sociedad queda representado y a lo largo de la historia quedarn marcados sus vicios, virtudes, diferencias ideolgicas, posicin econmica, social y el punto de interseccin entre uno y otro, o sea los motivos para emprender el viaje abandonando Run. La burguesa, es personificada por: comerciantes representantes de la sociedad serena y fuerte. La clase poltica por: gente del gobierno que ha desplazado a la antigua aristocracia, pero continua con la misma lnea desptica, sus reuniones fueron las ms brillantes y encopetadas, las nicas donde se conservaron tradiciones de rancia etiqueta. La Iglesia con su doble moral tambin se encuentra implcita como un sistema que se mantuvo bajo la creencia y los ritos establecidos socialmente mostrados en el cuento a travs de dos monjas, que sin cesar hacan correr entre sus dedos las cuentas de los rosarios15 y que en un acto de egosmo
Jos M. Ramos. Pontevedra, Guy de Maupassante, [on line] Pontevedra, abril 2000, [noviembre 2005] http://www.iesxunqueira1. com/maupassant/ 14 Ibid. Maupassant, p. 3. 15 Ibid. Maupassant, p. 6.
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le hicieron creer a bola de Sebo que su entrega al militar prusiano, sera un acto cristiano. La proposicin lgica, la unidad de tiempo, los intereses individuales inmersos en el contexto social y moral, los planteamientos religiosos, polticos e ideolgicos que representan a la colectividad presentada por el autor, reflejan la jerarqua de valores predominantes del sistema-mundo capitalista. El universo colectivo creado por Maupassant al situar el contexto cultural de la Francia del siglo XIX a partir de la comida, puede situarse en dos niveles: ideolgico y sociolgico, ya que se puede percibir claramente que las manifestaciones de hambre de los pasajeros los ubica en sus niveles sociales, la forma en que Maupassant describe la situacin se reconoce tanto en el nivel lxico como en la organizacin discursiva. La importancia de la comida reside en el mensaje implcito, el hombre, burgus o prostituta tiene las mismas necesidades fisiolgicas. Bola de Sebo, la mujer despreciada, vergenza pblica y prostituida con la que no se haban dignado convivir los provee de comida, igual que los campesinos desconfiados y ladinos el pueblo, el productor, es menospreciado y usado por la burguesa. A partir de la detencin del carruaje la figura actoral de Bola de Sebo es transferida del plano individual al colectivo, se convierte en sujeto unitario con un quehacer del que depende el sujeto colectivo, ella dispone del poder de decisin y sus compaeros de viaje del poder de manipulacin a travs de la palabra. Mientras Bola de Sebo tiene a penas tres dilogos para defender su postura, los burgueses llenan esta secuencia de palabras encerradas semnticamente en: embustes y fingimientos. La retrica usada por sus compaeros de viaje, es la misma usada por el Capitalismo que promete al pueblo a travs de palabras una vida mejor, pero de la misma forma en que el pueblo es traicionado por los burgueses, Bola de Sebo se convierte en vctima de engaos y en la herramienta para lograr los objetivos de unos cuantos que slo tienen inters por ellos mismos. En la ltima parte denominada la traicin se muestra la verdadera naturaleza de los franceses
reflejada en las actitudes de los compaeros de Bola de Sebo y la triste realidad en la que el pueblo, representado por la mujer patriota, acaba. La derrota del pueblo francs no se da a partir de perder una guerra, sino a partir de la traicin y poco patriotismo de los mismos franceses. De alguna manera un suceso real, al ser ficcionado y narrado adquiere un valor trascendente tanto en el mundo del arte como en el de la ciencia, el cuento de Maupassant no presenta sucesos corroborables, sin embargo a partir de signos y sus significados refleja el sentir de una poca, convirtindose en herramienta til de la Historia y adems es una representacin cultural.
Bibliografa
Bertrand, D. La gramtica narrativa de Greimas en Sentido y significacin, SIEL, Mxico. Courts, J. (1997). Anlisis semitico del discurso: del enunciado a la enunciacin, Madrid: Gredos. Diccionario de semitica razonado de la teora del lenguaje, Madrid: Gredos, 1982. Gadamer, H-G. (1997). El lenguaje como medio de la experiencia hermenutica, Salamanca: Sgueme. Kristeva, J. (1978). La productividad denominada texto en Semitica 2, Madrid: Fundamentos. Maupassant, G. de (1997). Bola de Sebo, Mxico: Porra. Pelosi, H. (2000). La historiografa Latinoamericana y su identidad, en Sergio Guerra, Juan Manuel Santana, et al., Barros, Carlos (editor), Historia a Debate, Actas del II Congreso Internacional HAD, Tomo III Problemas de la Historiografa. Espaa Piagget, J. (1986). Seis estudios de psicologa, Barcelona: Ariel. Ricoeur, P. (1995). Teora de la interpretacin. Discurso y excedente de sentido, Mxico: Siglo XXI. Ruber de Ventos, X. (1998). Los mecanismos del proceso en Crtica de la Modernidad, Barcelona: Anagrama.
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Cambio de paradigma: de la insularidad a la modernidad
Consuelo Martnez Seplveda Edith Villavicencio Universidad Autnoma de Baja California Sur
partir de la dcada de los sesentas, se dieron transformaciones trascendentales para la vida poltica, econmica y cultural de la entidad: La inauguracin del servicio de transbordadores en 1964; la culminacin de la carretera transpeninsular Benito Jurez en 1974; la transicin de territorio a estado; la promulgacin de la constitucin en 1975; la instalacin de centros educativos de enseanza superior y de investigacin; el crecimiento de la zona turstica de Los Cabos; la declaracin de reas naturales protegidas; todos ellos han sido factores que le han dado una nueva fisonoma a la sociedad y al entorno fsico de sudcalifornia. Como ejemplo de la dinmica en la que se encuentra inmersa Baja California Sur, desde la ruptura de paradigmas: de la insularidad y el aislamiento a la modernidad, se han seleccionado cuatro aspectos fundamentales de la vida social, para su anlisis: el ejercicio del poder, el desarrollo econmico, el lenguaje arquitectnico y el rumbo que ha tomado la literatura regional.
Axiologa del poder y de la modernidad en Baja California Sur, a partir de su conversin de Territorio a Estado de la Federacin
En 1945 naci la organizacin denominada Frente de Unificacin Sudcaliforniano (FUS), con la que se vislumbraron en Baja California Sur, los
primeros indicios de un cambio de paradigma que repercutira notablemente en los aos 70, con la conversin del Territorio a un Estado de la Federacin. Dcada en la que se gestan los primeros signos de la axiologa del poder (hegemona, Estado, soberana) y como dice Foucault: El poder se construye y funciona a partir de otros poderes, de los efectos de stos, independientes del proceso econmico. Las relaciones de poder se encuentran estrechamente ligadas a las familiares, sexuales, productivas; ntimamente enlazadas y desempeando un papel condicionante y condicionado.1 La creacin del Estado de Baja California Sur, genera cambios en diferentes mbitos de influencia del poder poltico y, con ello de valores inherentes al mismo. La modernidad entra en las conciencias de los pobladores de la entidad. En la sociedad surge un entramado complejo de relaciones de autoridad situadas en distintos niveles de poder. El proceso histrico de Baja California Sur permite plantear la posibilidad de analizar las coyunturas que permitieron la transicin de territorio a estado como respuesta a la bsqueda de un cambio radical y definitivo en el poder gubernamental, proceso que deriv en otros grandes cambios referidos a la esfera social y las repercusiones valorativas de la misma.
1 Chichu Amparn, Aquiles, Michel Foucault, en http://www. antroposmodernismo.com/antro-articulo.php?id_articulo=626
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a) Antecedentes histricos de la conformacin de Baja California Sur a Estado de la Federacin. En 1969, y sin que el FUS suspendiera sus actividades, se cre un Comit de Estudios de Situaciones Previas para el Establecimiento del Estado Libro y Soberano de Baja California Sur, que culmin sus trabajos el 11 de octubre de 1970 en Loreto, donde se dieron cita organizaciones y grupos que, unificando sus intereses, llevaron a cabo una Gran Asamblea de Integracin Poltica del Territorio de Baja California Sur, en la que se constituy el Cuerpo Colegiado de Integracin Poltica Sudcaliforniano, mejor conocido como Loreto 70. Grupo que aprovech la coyuntura de que la candidatura presidencial de Luis Echeverra, haba obtenido el 94.6% de la votacin del padrn electoral sudcaliforniano, para solicitarle que la entidad fuera gobernada por un ciudadano civil, nativo y con arraigo. El 8 de octubre de 1974, por decreto presidencial, se anunci en el Diario Oficial de la Federacin, la reforma a la Constitucin Poltica de la Repblica, en la que se indica la transformacin a Estado Libre y Soberano al Territorio de Baja California Sur, as como al de Quintana Roo. b) Cambios en el poder y sus repercusiones. El primer aspecto del poder que se hace presente es la hegemona, la realizacin de su propia Constitucin y la posibilidad del pueblo para elegir a sus gobernantes. Desde la perspectiva estructuralista, es posible percibir al poder gubernamental como un gran sistema, que al lograr su hegemona, le da oportunidades de desenvolvimiento a otros poderes. Con la transicin poltica, entra la modernidad a la entidad y; como dice Alexis Nous, Desde el surgimiento y los inicios de su itinerario etimolgico, la nocin de modernidad adopta tres direcciones semnticas ligadas a una definicin que prevalecer hasta el siglo XIX: una relacin, de ruptura o de continuidad, con un pasado referencial.2 Es as que se fundamenta el cambio de Territorio a Estado de la Federacin: separacin con las estructuras de poder centralista para dar paso a una Soberana, dentro de un marco globalizador. Es fundamental valorar que fue de las familias que, en los aos 70 se enfrentaron a una terrible
crisis existencial, cuando sus hijos sucumbieron a las influencias que provenan del exterior como es el caso de las drogas, que a un gran porcentaje de jvenes los orill a interrumpir sus estudios y, en algunos casos, sus vidas. Muchos de estos jvenes de los 70 se creyeron poseedores de un poder que result ser vaco, como un suspiro leve y nostlgico. Por otra parte, se tena el poder de elegir, de la libertad de elegir, no slo al gobernante, sino un futuro, nuevas carreras universitarias, ms comunicacin con el resto del pas, ms opciones para guiar sus caminos, sin fronteras. El poder es valorativo y, se construye y funciona a partir de otros poderes y de los efectos de estos. Las esferas sociales, econmicas, polticas, culturales, estn interrelacionadas entre s y, aunque pueden ser transformadas y doblegadas por diversas formas de dominacin global, funcionan en cadena. El hombre tiene el poder de sufrir o ejecutar el poder, y el mayor de sus poderes es la conciencia, que lo llevar a darle el valor real al poder mismo.
De la economa tradicional a la tecnificada

La condicin casi insular de Baja California Sur ha determinado la evolucin econmica del estado. En la dcada de los cincuentas, la actividad econmica agropecuaria era una de las principales de sudcalifornia. El Gobierno Federal implant medidas para el fomento de la produccin agrcola: apoy la construccin de pozos y sistemas de riego; otorg crditos; dot semillas mejoradas y; lo ms importante, se comprometi con la capacitacin tcnica agrcola que requeran. De esta forma se desarroll la agricultura intensiva y tecnificada en la regin del Valle de Santo Domingo, a deferencia de la que se practicaba en el resto de la entidad que era domstica y, en algunos casos, de subsistencia. Las condiciones bajo las que vivan los habitantes del estado en aquellas fechas se caracterizaban por la carencia de comunicaciones el interior y
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Nous, Alexis. La modernidad. Mxico, 1989, CONACULTA, p. 9.
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hacia el exterior del estado, dificultando la integracin con los mercados nacionales e internacionales; situacin que prevaleci desde su fundacin hasta mediados del siglo XX. El detonante y la evolucin de la actividad econmica se sustent en las inversiones a comunicaciones y transportes que en la dcada de los setentas dio el gobierno federal; lo que virtualmente sac del aislamiento a la actividad econmica de sudcalifornia. Estas acciones fueron: el establecimiento de la ruta de transbordadores de La Paz a Mazatln y la construccin de la carretera transpeninsular Benito Jurez y, se elev a categora internacional el aeropuerto de La Paz, Gral. Manuel Mrquez de Len y, posteriormente los de San Jos del Cabo y Loreto. El mejoramiento de las vas de transportacin se convirti en un factor decisivo para el desarrollo de todas las actividades econmicas sustantivas de la entidad, como la agropecuaria y la pesca, porque fue posible importar insumos y comercializar la produccin. De esta forma se dio la transicin entre una economa tradicional y domstica, principalmente, a otra insertada en la dinmica de la modernidad, porque fue posible que la incipiente industria turstica tomara un impulso que no se ha detenido hasta la actualidad. Como apoyo a estas acciones, en 1971 se instaur el Rgimen de Zona Exclusivo para el Estado de Baja California Sur, que propici la intensificacin del comercio con los estados del noroeste del pas, principalmente. El gobierno federal a travs del Fondo Nacional para el Fomento del Turismo (FONATUR) dio inicio a un programa integral de desarrollo con el propsito de convertir a Loreto y a Los Cabos en polos tursticos internacionales. Para ello incentivaron la construccin de infraestructura de servicios en ambos destinos, slo que estos esfuerzos de los gobiernos federal y estatal no se dieron de la misma forma, propiciando, que Los Cabos se convirtiera en uno de los destinos tursticos por excelencia de Mxico y del mundo, mientras que el de Loreto, poseedor de un entorno natural privilegiado y nico, no corresponde an a las expectativas que se haban hecho en esa regin por el ritmo lento de crecimiento de esta industria.
A finales de la dcada de los ochenta, el auge que se avizoraba decae y se estanca, despus de gozado de un rpido crecimiento del valor de la produccin estatal producto del desarrollo sucesivo de los sectores agropecuario, comercial, turstico y gubernamental; que aunado al pequeo tamao de su poblacin, histricamente permiti a la entidad disfrutar de niveles de ingreso por habitante ms altos que la media nacional.3 El estancamiento de la actividad econmica que aparece posterior a 1980, se da en el contexto del deterioro de las condiciones de produccin ed ls principales actividades econmicas de la regin. En el caso del sector agrcola, su principal problema es el deterioro ambiental identificado en diversas regiones y actividades econmicas como lo son: el rea del Valle de Santo Domingo, por la sobreexplotacin del acufero, la salinidad de los pozos agrcolas; la contaminacin agroqumica del suelo por el descuido y la falta de tratamiento de sustancias txicas. En lo que se refiere a la actividad ganadera, los agostaderos presentan severos problema, por la perdida de cubierta vegetal, la compactacin de suelos y el cambio en la composicin florstica de los pastizales derivado del libre pastoreo ganadero.4 De igual forma, en la regin Pacfico Norte en el Municipio de Muleg, el sector pesquero ha decado por la sobreexplotacin y los fenmenos naturales como la Corriente del Nio. La modernidad trajo consecuencias negativas para la agricultura, la ganadera y la pesca, por lo que slo son dos sectores que sustentan el desarrollo econmico de la entidad: el minero y el turstico. En lo que respecta al sector minero, en sudcalifornia se destaca por la extraccin mecanizada de minerales no metlicos como lo son la sal y el yeso, realizada por las empresas Exportadora de Sal, S.A. de C.V. en Guerrero Negro y; la Compaa Occidental Mexicana, S.A., en la isla San Marcos, respectivamente. Ambos yacimientos se estiman como los ms grandes del pas. La produccin de ambas
3 ngeles Villa, Manuel. Diagnstico Estratgico de Baja California Sur, UABCS, SEP, La Paz, 2003. 4 Memoria del estado de Baja California Sur. La Paz, BCS. 1975. p. 61.
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industrias se exporta a Estados Unidos, principalmente. El incremento del sector turstico en los municipios de La Paz y los Cabos, convirti a esta actividad turstica la principal fuente de ingresos econmicos; sin que esto implique un mejoramiento significativo en el nivel de vida de los sudcalifornianos. Como ejemplo de esta ruptura de paradigmas en el lenguaje arquitectnico de la regin presentamos a La Paz, que con el devenir de los aos se ha convertido en una ciudad de provincia progresista, en la que cada uno de los elementos que forman la traza urbana: Edificios, parques, plazas, centros comerciales y calles, son presas del acelerado ritmo globalizador de la posmodernidad.
La ciudad de La Paz, testigo en el tiempo

La ciudad es aun muy joven, si se contempla que fue fundada por Hernn Corts en 1533, pero que en los tres siglos posteriores a su fundacin slo sirvi como resguardo y campamento para el saqueo de perlas. Tiene su primer impulso por las caractersticas fsicas del puerto que facilitaba el trnsito de personas e insumos y; a que Loreto, Primera Capital de las Californias, fue devastada por un cicln, por lo que en 1830, el gobierno se instal en La Paz, convirtindose sta en el centro econmico, poltico y cultural de la porcin sur de la pennsula. Su resurgimiento y florecimiento podra explicarse con base en las teoras de Braudel quien plantea que: Una ciudad puede generarse una vez que haya reunido ciertas caractersticas que permita desarrollar condiciones de vida, a partir de una divisin del trabajo en continuo movimiento5. El problema de identidad ha sido preocupacin fundamental del pensamiento humano como expresin de los conflictos existenciales que provocan las incgnitas de no saber qu se es en cuanto a individuo y en cuanto a grupo social, cules son los rasgos propios que identifican y que a la vez le entrelazan con otras culturas. La identidad est constituida por smbolos que, sin hacer uso del lenguaje verbal, relacionan y comunican al hombre en el mismo parmetro del otro, la arquitectura es uno de ellos y, La Paz, a pesar de su condicin
de insularidad y de la lejana geogrfica, poltica y cultural con el macizo continental, no es ajena a esta necesidad inherente a todas las sociedades: El puerto y el malecn son su baluarte de identidad. En el siglo XIX, el lenguaje arquitectnico de las viviendas y edificios pblicos, era similar al de las poblaciones de las costas de Sinaloa y de Sonora, cuyas fachadas eran sencillas y de escasa ornamentacin, con cornisas de poco relieve colocadas en todo lo largo de stas y rematadas por un pretil horizontal: el predominio de la masa sobre el vano, que es rectangular y siguiendo una proporcin y ritmo sobre la fachada principal, siendo sta a nivel de banqueta y con alturas de losas cuya estructura era con vigas de madera y terrado y, con tejamanil. Los techos altos, lo amplitud de las habitaciones y las paredes de adobe hacan que en el interior de estas viviendas las temperaturas fueran inferiores a las del exterior lo que las haca muy agradables durante el verano. Se incluye a continuacin, la descripcin que hace Lorella Castorena de las casas tradicionales de La Paz:
Dado el gran tamao de los solares, en La Paz era muy frecuente encontrar conjuntos de viviendas agrupadas en una sola construccin, cada una de ellas con acceso independiente y un partido central desarrollado en torno a un gran patio. Una pilastra y el cambio de color permitan diferenciar una vivienda de otra, las puertas y ventanas se enmarcaban con molduras y rejas de hierro; con frecuencia las ventanas tenan una celosa elaborada con tiras de madera.6 "En los barrios de pescadores del Esterito y del Manglito, as como en las viviendas de los trabajadores y personas de menores ingresos, la mayora de las casas eran de adobe o simplemente construidas con un entramado de palma de dtil, techados con palma de taco y con pisos de tierra bien apisonados. En este tipo de vivienda lleg a utilizarse ladrillo, unido con una mezcla de cal y barro. Las viviendas de los pescadores y los trabajadores de la ciudad se construan en el solar familiar donde se compartan el pozo, la huerta y los animales. Ya fueran de un solo piso, con muros de adoBraudel, Fernand. Civilizacin material, econmica y capitalismo , siglos XV-XVIII , Tomo I. Las estructuras de lo cotidiano. Madrid, Alianza, 1984, p. 418. 6 Castorea, Op. Cit.
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be, tabique piedra o madera y pisos de duela o piedra, en la vivienda de La Paz predominaban, sobre todo, la modestia y sencillez.7
El panorama actual ya estaba definido, pero no planeadas con exactitud las tendencias de crecimiento de la poblacin ya que se gener un acelerado proceso de urbanizacin al edificarse fraccionamientos de viviendas en el sur debido a las barreras naturales presentes en los otros puntos de la ciudad. El prototipo de construccin de stas se fue reduciendo dramticamente: crecimiento en construccin ms no en desarrollo urbano. Si hablamos de proxemia entre los seres humanos, por qu no en arquitectura? Si se considera que los espacios de las viviendas se reducen a su mnima capacidad, la separacin entre casa y casa, si existe, es apenas un pasillo que se utiliza para el trnsito de personas y, el ahora aorado patio de antao, se ha reducido a su mnima expresin, atrs quedaron las huertas familiares, y con ellas, las tertulias bajo los rboles o la ramada. Esta reduccin ha modificado la concepcin de las viviendas espaciosas y confortables, aunque antiguas, han quedado en el centro de la ciudad y en el recuerdo. La reapertura de las vas de comunicacin martima, la construccin de la carretera Transpeninsular, el gran desarrollo econmico provocado por la zona libre, la intensificacin de las rutas areas, la reinstalacin de la vida municipal, la conversin poltica de territorio a estado, la aparicin de nuevos polos de desarrollo; cambiaron definitivamente a la ciudad de La Paz. los tiempos modernos con sus avances cientficos y tecnolgicos, con las expectativas que generan de progreso econmico, cultural y social que corresponden a la modernidad, fueron el acicate para esta transformacin. Para el ltimo tercio del siglo XX, los programas de construccin fueron destacados: Hospitales, cuartel de bomberos, edificio para los poderes Judicial y legislativo, gimnasio, auditorio y la ms destacada de las obras: la Unidad Cultural Jess Castro Agndez que rene en un mismo espacio: teatro, archivo histrico, galera de arte, biblioteca y anfiteatro; dotando a la ciudad con el foro de expresin artstica, intelectual y cultural ms grande con que cuenta en la actualidad. En materia co-
mercial, las empresas nacionales Coppel, Ley, Soriana y Cinpolis; instalaron sucursales y, todas ellas, con construcciones estandarizadas sin incluir elementos arquitectnicos regionales y, que aunado a la construccin del palacio municipal, de la unidad deportiva y de viviendas propiciaron que se creara un nuevo centro econmico, poltico y recreativo; desplazando al que histricamente le haba correspondido cerca del malecn. Este nuevo centro funciona como centro de reunin de la poblacin y, urbansticamente, da un replanteamiento de la zona que habr de considerarse en los prximos Planes de Desarrollo Urbano. El lenguaje arquitectnico actual muestra un caos sorprendente pero inevitable. En las viviendas del centro histrico de la ciudad se logr mantener una armona esttica, a travs de la proporcin, del ritmo y de la simetra en los elementos arquitectnicos. Hoy, la gran diversidad de lenguajes son producto del proceso de globalizacin que ha impactado a la regin en la bsqueda del tan ansiado progreso econmico, que conlleva la posibilidad de utilizar materiales de construccin como el acero, el concreto, materiales prefabricados diversos, similares a los que se pueden encontrar en cualquier parte del pas o del mundo. Adems de la profusin y diversidad de materiales, est el hecho ineludible de que la entidad se ha nutrido con un proceso constante de inmigracin, propiciando la creacin de un mosaico multicultural que se refleja en la diversidad de lenguajes arquitectnicos donde cada individuo expresa su identidad.
La literatura regional: anticipacin de la realidad

Mucho se ha escrito, y hablado, de una literatura regional anclada en el mar y en el desierto. Es indudable el impacto emocional, esttico y tico que provoca una geografa, que ms all de lo inhspito y rido que se pueda percibir a simple vista, bajo la superficie, subyace la belleza diferente, nica, que seduce sin dejar reducto alguno al olvido. Ral Antonio Cota, en su libro La esttica del
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Castorea, Op. Cit.
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mar y del desierto, expresa que Baja California, ... antes de nacer como referencia bibliogrfica y sociopoltica, ya era literatura.8 Prueba de ello es el mito inscrito en Las Sergas de Esplandin, de Garc Ordez de Montalvo; y la posterior constatacin del mismo por Hernn Corts en su Cuarta carta de relacin, ambos textos del siglo XIX. De los intentos de conquista de ste y del gran despliegue de fortaleza moral y de creatividad de los misioneros jesuitas, es que esta regin inhspita y rida, extraa para los ojos europeos, adopt la fama de inexpugnable, y por lo mismo, difcil de someter, convirtindose en acicate a los hombres de espritu aventurero. Histricamente, los escritores sudcalifornianos han utilizado formas discursivas desfasadas, temporalmente, con las que se manifiestan en el centro del pas, situacin que se justificaba hasta la segunda mitad del siglo XX, porque hasta entonces, el hombre se encontraba inmerso en una lucha por sobrevivir en condiciones naturales y culturales adversas. Es en las ltimas dcadas que a los escritores e intelectuales les toc vivir un proceso de transicin entre una literatura tradicional y domstica a otra, que se avizora dinmica y fuerte, que abstraiga y simbolice con vitalidad, no slo el paisaje y los conflictos existenciales individuales e inmediatos, sino tambin, que adopte al hombre, a la sociedad, como materia prima de inspiracin, pero que el reflejo que haga de la misma no sea un retrato costumbrista, para as, con un manejo honesto y atrevido de los temas y las formas discursivas, el escritor pueda percibir, divagar y aduearse de las imgenes exteriores, que al fusionarlas con las interiores, las exprese a travs de su escritura en un proceso simbitico de vida y obra, con el que le d certidumbre a los lectores ante la angustia existencial de no saber de dnde se proviene y se va, quin se es. Se ha argumentado que la principal barrera para que los escritores de la entidad sean apreciados por los lectores y la crtica nacional, es el desconocimiento que tienen stos del contexto sudcaliforniano. Ante esta aseveracin surge la interrogante de por qu a los lectores locales los invade la emocin esttica-literaria y, que les hace redimensionar
su realidad cuando leen a escritores como Balzac, Ibsen, Virgilio, Bront, Lu Xun, Netzahualcyotl; sin percibir las barreras temporales, geogrficas y culturales, casi abismos, que hay entre ellos y sus lectores. Por qu no sucede lo mismo con la literatura regional? La respuesta no estar en la ausencia de los elementos que definen a una obra como nacional o universal?, qu es lo que impide a los escritores aspirar a universalidad? Ricoeur, al analizar la obra El Mediterrneo de Fernand Braudel, expresa que, ... El trabajo de los hombres (...) engendra un espacio-movimiento (...) en las ciudades cuyo asentamiento configura todos los paisajes.9. Siendo as, el escritor no puede permitirse ... ignorar el juicio de los contemporneos sobre la importancia de los acontecimientos.10. Y como lo afirma tambin SzegedyMaszk, ... un enunciado lingstico no puede ser definido sin tener en cuenta a su destinatario.11. El pblico receptor de las obras literarias regionales contemporneas no se ve reflejado en las mismas porque las siente como parte de una realidad que le es ajena y vaca. No se debe olvidar que desde finales del siglo XIX, los escritores han abandonado la tcnica de narrar cronolgicamente la vida de un individuo o grupo social para concentrarse en la psicologa de los personajes, destacando un acontecimiento o conflicto crucial para stos y, para encontrar las circunstancias que propiciaron los hechos que se narran, se recurre al recuerdo del pasado. Kristeva postula que,
... lo verosmil parece formar un todo con la literatura (el arte), se identifica a su carcter sustitutivo, y con ese mismo gesto hace surgir su complicidad con todos los atributos de nuestro pensamiento.12
Complicidad que se debe buscar en el sentido de las estructuras internas y externas del texto, que
8 Cota, Ral Antonio, La esttica del mar y del desierto, La Paz, Gobierno de Baja California Sur, V Ayuntamiento de La Paz, SEP, Programa Cultural de las Fronteras, 1986. 9 Ricoeur, Paul, Tiempo y narracin, Mxico, S. XXI, 1985, p. 340. 10 Ricoeur, op. cit., p. 345. 11 Szegedy-Maszk, Mihly, El texto como estructura y construccin, en Jean Bessiere, et al., Teora literaria, Mxico, S. XXI, p. 211. 12 Kristeva, Julia, Semitica 2, Madrid, Fundamentos, 1978, p. 8.
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el autor seleccione intencionalmente para escribir su historia: es la magia de la ficcin que no requiere poseer condiciones de verdad u objetividad para ser autntica y creble. El origen de la narrativa se encuentra en la oralidad, sa que se gest como forma comunicativa entre los primeros pobladores de la entidad para contrarrestar el aislamiento. Juan Ramos, primero, y Ral Conde despus, instituyeron este gnero como parte sustantiva de la vida literaria estatal. Rubn Rivera manifiesta que la narrativa sudcaliforniana, abreva de stos y que por lo mismo es anecdtica, satrica, que evade los grandes temas quedndose en la inmediatez del momento y, que evidencia una sociedad desajustada en la que para divertirse hay que rerse del otro; lo que manifiesta fuertes connotaciones de una baja autoestima social; sin embargo, hay un entendimiento mutuo, entre autor y lector por lo acuerdos culturales establecido en las significaciones secundarias que puede presentar el lenguaje. En el ltimo tercio del siglo XX, aumentaron el nmero y la calidad de las publicaciones en la entidad. Intelectuales como Del Ro, Escopinichi, Arnaut y Vargas; iniciaron un,
... dilogo que pugnaba por una renovacin en la concepcin de la preceptiva literaria que fuera capaz de reorientar, vivificar, purificar los instrumentos de una visin que tomaba hasta el cansancio los pretextos de la choya y el cardn (...) en un regionalismo onanista, terco, que estancaba las vas de lo novedoso, divisa primaria de la literatura.13
No es menos significativa que la ficcin: una inventa realidades, otra sentido. Es, como la poesa, un intento de decir lo indecible: el genio de unos autores, la extraeza de ciertos libros, el placer de la lectura. (...) es tan significativo lo que ocurre entre un libro y la realidad como lo que pasa entre los libros y la crtica. Sembrar discordia? Una vez y, despus ante la alarma, otra y otra vez. La crtica no est ah slo para guarecer una tradicin sino para poner otras en crisis. Callarse? Slo si el resto lo hace.14
La crtica literaria es vital para que los escritores crezcan junto con sus temas y las formas que seleccionen para expresarse, entonces, por qu se interrumpi este proceso?, ser esta una de las causas de que la literatura regional se encuentre estancada? Rafael Lemus, va ms all de esta concepcin de la crtica literaria en el artculo Msica de despedida. Alegato con delirio , que escribe como respuesta al del narrador Ral Antonio Parra que polemizaba con el ensayo Balas de salva (Letras Libres, 81) de Lemus, en el que haca una incisiva crtica a la literatura del norte. ste considera que,
Este es el tipo de controversias que requiere la literatura sudcaliforniana, que por ubicacin geogrfica, bien podra ser considerada parte sustantiva de la del norte. Y como bien dice Borges, Censurar y alabar son operaciones sentimentales que nada tienen que ver con la crtica.15 Estas aseveraciones invitan a reflexionar en torno a la consideracin de que uno de los principales obstculos para que crezcan los escritores y los temas de la literatura regional es la inexistencia de crtica formal en el mbito estatal. Se comprende que abunden los elogios y la autocomplacencia en las presentaciones de libros y en las lecturas de textos; pero es inadmisible, que por temor a que la crtica sea considerada como conflicto a nivel personal entre el que critica y el que es criticado, no se aprovechen los espacios existentes: peridicos, revistas y foros para analizar, cuestionar y valorar las producciones de los escritores. La literatura sudcaliforniana est vida de una crtica seria que d certidumbre a los procesos esttico-artsticos que se generan en la entidad, lo que derivara en la cohesin de un estilo autctono que redimensionara la exaltacin de los sentimientos, el arraigado regionalismo y la obsesin por el paisaje, y as, con una propuesta slida, traspasar la cortina de la choya16 para incorporarse con fuerza en la literatura nacional.
Cota, op. cit. p. 60. Lemus, Rafael. Msica de despedida. Alegato con delirio. Letras Libres, mensual, Mxico, D.F., Ao VII, Nm. 83, noviembre de 2005. p. 59. 15 Borges, Jorge Luis. Ficciones, Emec, 21 Ed., Buenos Aires, 1974, p. 37. 16 Concepto acuado por Armando Trasvia Taylor para definir la dificultad de los escritores sudcalifornianos para insertarse en el mbito literario nacional.
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Los escritores perciben la necesidad de transformar y conferirle certidumbre a su oficio. Una opcin viable sera el mirar su entorno con sensibilidad para que puedan percibir que adems del paisaje y de los sentimientos e intereses propios, est el tejido social sudcaliforniano que, segn los indicadores del INEGI, manifiesta una violencia latente por lo altos ndices de suicidio, embarazo juvenil, drogadiccin, alcoholismo, violencia familiar, divorcios: la sociedad requiere verse reflejado en los textos y encontrar en ellos las respuestas individuales que demandan. lmer Mendoza, escritor sinaloense, expres en su conferencia La narrativa mexicana contempornea que, La literatura recrea y se anticipa a la realidad y, si esto se hace con fuerza, la remplaza.17. Para lograr esto, es indispensable que los escritores, que los libros se escriban, con esa luz intemporal que slo se construye cuando se conjugan sensibilidad, pasin y sinceridad.18 Referencia que hace al prologar Cuaderno de San Antonio de Javier Manrquez al que considera como el mejor libro de poesa escrito por un sudcaliforniano19, nativo o con arraigo: agregado a su aseveracin. La sociedad, como dice Ricoeur se convierte en un semipersonaje fundamentado en la teora literaria y en el tejido social histrico, en el que ya no hay cabida para la individualidad, porque no le es ajeno lo que le sucede al otro. Es as que surge la posibilidad de un dilogo entre el texto y el lector, con el lenguaje como intermediario, considerando que ambos son impredectibles. Sera incongruente esperar una ruptura violenta que desdee lo tradicional para privilegiar lo actual porque el producto sera una literatura superficial, como dice Szegedy-Maszk, La poesa no podr existir sin una dimensin oculta. La creacin de obras nuevas est condicionada de antemano por las tradiciones. Aquello que comparten escritores y lectores se revela en lo que no se cita ms que como recuerdo (alusin) en el texto.20 Tal vez sea una generacin nueva la que logre una proyeccin diferente en la literatura regional, sin olvidar que nada sucede en apartamentos estancos: habr una transicin cuyo germen puede estar en alguno de los escritores actuales. Ejemplo
de ello es lo que ocurri en la literatura japonesa. Antes de la Segunda Guerra Mundial, se encontraba arraigada a las tradiciones, y la conmocin social que sufrieron, posterior a este hecho histrico, hizo que los poetas y narradores vivieran una transicin violenta, que an as, lleva su tiempo. Ahora es nen y dinmica. A los autores no se les debe decir lo que tienen que hacer, se les puede sugerir el cmo, pero no el qu ni el por qu; eso tiene que ver con la historia individual, materia prima indispensable para lo que se escribe. Los autores, los temas, las formas, pueden desvirtuarse y perderse cuando obedecen a consignas, as sean de modernizarse. Todo es parte de un celoso proceso que no admite omisiones u olvidos o saltos. Trascender las tradiciones es una decisin de los escritores y no la tomarn mientras no sientan que deben trascenderlas.
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Mendoza, lmer, Conferencia: La narrativa mexicana contempornea, Instituto Sudcaliforniano de Cultura, 23 de septiembre de 2005. 18 Salgado, op. cit., p. 7. 19 Op. cit., p. 6 20 Szegedy-Maszk, op. cit, p. 222.
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Lmite fronterizo entre Scrates-Platn y los Sofistas, en el Dilogo Protgoras, en torno al problema de la virtud
Hctor Gmez Gonzlez Universidad Autnoma de Baja California
Conocimiento
rimeramente hay que abocarnos al problema del conocimiento en Platn. Recordemos que para nuestro pensador existen dos tipos de mundos: el de las ideas y el mundo sensible. Para entender mejor esta dualidad haremos referencia del mito de la caverna en el Libro VII de la Repblica, donde se narra ms o menos lo siguiente: En una caverna oscura estn varios prisioneros atados, desde la infancia; no han podido ver la luz del da, ni los objetos y personas del exterior. Solamente captan las sombras del exterior que se proyectan en el fondo de la caverna. Afuera hay un camino y un fuego que proyecta las dichas sombras. Un da, uno de los prisioneros logra escapar y queda extasiado del mundo exterior. Cuando vuelve con los otros prisioneros, les refiere todo lo que sus ojos maravillados conocieron all afuera; mas stos hacen caso omiso convencidos de que la nica realidad es la que han visto desde siempre en el fondo de la caverna.1 Pues bien la explicacin del anterior mito est intrnsecamente relacionada con el problema del conocimiento en la filosofa platnica. Segn Platn, los prisioneros representan a la mayor parte de la humanidad; la caverna es el mundo sensible y el exterior es el mundo intelectual de las ideas; el fuego representa la idea ms perfecta que es el b i e n. En este mundo material, por lo tanto,
captamos solamente las sombras efmeras de la verdadera y perfecta realidad, que est en el mundo aparte, invisible a nuestras captaciones cotidianas. El prisionero que se escapa adquiere la figura del filsofo, que tiene la intuicin de las ideas. Pero su enseanza entre la gente queda simbolizada con el desprecio de los dems prisioneros ante sus narraciones acerca del mundo exterior. En resumen, las ideas son exactamente lo opuesto al mundo sensible. Las ideas son subsistentes (existen independientemente de la materia y del conocimiento), perfectas, eternas, inmutables, espirituales, inteligibles, universales. Por contraposicin, las cosas de este mundo son una participacin de las ideas, y son imperfectas, temporales, mudables, materiales, sensibles, singulares.2 Pero qu papel juega en la filosofa platnica la memoria? Hasta ahora no hemos referido nada acerca de ella. Acerca de esto, Francisco Larroyo refiere lo siguiente: El conocimiento en general es el recuerdo (anmnesis). A travs de un teorema matemtico, con el teorema de Pitgoras, muestra Platn que el conocimiento no se funda en la percepcin sensible. sta slo ofrece la ocasin para que el alma recuerde algo que ya ha existido con anterioridad
1 Platn, Dilogos La Repblica, Libro VII Porra, Mxico, 2000. pp. 551-568. 2 Xirau Ramn, Introduccin al estudio de la Filosofa , UNAM, 1995. pp. 43-65.
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en ella, esto es, un conocimiento supratemporal y racionalmente vlido. Lo prueba haciendo notar que la relaciones matemticas no son dadas en la realidad corprea y que el conocimiento de ellas se origina en nosotros bajo el estmulo de percepciones; percepciones que slo tienen semejanza con los propios principios geomtricos. Platn, empero, ha extendido a todo el mbito del conocimiento cientfico estos pensamientos, que de modo tan perfecto valen para la matemtica.3 Aclarado el mundo de las ideas como la verdadera realidad, cmo explica Platn el proceso humano para llegar a conocerlas? Pues bien, el origen del conocimiento segn nuestro autor est en la vida prenatal. El alma espiritual tiene la intuicin de las ideas desde antes de venir a este mundo. Cuando el hombre nace, su alma es encerrada en un cuerpo material, que como se ha dicho es una crcel material para el alma. Debido a esto el alma olvida la ciencia perfecta que haba contemplado anteriormente; empero, sus ideas innatas permanecen recnditas en lo ms profundo de su conciencia. La experiencia sensible es, por ende, la oportunidad para que el alma recuerde lo olvidado. Pues an siendo este mundo material slo sombras efmeras de la realidad, existe una semejanza entre ambos, lo que ayudar a que se despierten las ideas adormecidas en la memoria. Por ejemplo, cuando un infante aprende la ciencia matemtica, lo que en realidad sucede es que est recordando las ideas ya contempladas en su vida prenatal, olvidadas luego por el nacimiento. Por eso Platn sostiene que aprender es recordar.4 Esto es lo que anteriormente en la cita de Larroyo se refiri como anmnesis. (Vase tambin la Introduccin por Ute Schmidt Onsmanczik del dilogo Menn, UNAM, 1986). En esta vida el conocimiento se principia en el plano sensible. Nuestros conocimientos mayormente se encuentran en este nivel de la mera opinin o doxa. Pero en algunos casos, el sujeto salta a la captacin de la idea, y entonces tiene un verdadero conocimiento, est entonces en el nivel de la episteme o conocimiento cientfico. Finalmente, se ha llamado dialctica a la ascensin
cognoscitiva desde los sensible hasta lo intelectual, en busca de ideas ms perfectas, fundamentadas en un plano meramente cientfico;5es decir, al proceso de conocer.
Contraposicin de tesis
La tematizacin ms fundamental con el relativismo y practicismo de los sofistas se desenrolla indudablemente en la obra Protgoras, cuyo contenido puede ser condensado de tal modo: En la casa de un ateniense rico estn reunidos algunas personalidades importantes contemporneas, algunos sofistas, entre ellos Protgoras y un cierto Hipias. El ltimo mencionado se refiere sobre sus consideraciones a la naturaleza y a las cuestiones cosmolgicas6. Se refiere a la oposicin sofista entre lo que recibe su validez a travs de la naturaleza, por su parte, y por otra parte lo que recibe su validez por la ley y costumbre. La ley, subraya Hippias, es un tirano contra los hombres y viola mucho a la naturaleza.7 Despus se perfila Protgoras con palabras que asumen la pretensin de un educador a los hombres para que sean buenos ciudadanos y as toma una postura muy pragmtica, orientada a los requerimientos de la sociedad:
Yo soy un sofista y s educar a los hombres. El conocimiento que uno puede aprender de m, es justo procedimiento en sus propias empresas, por ejemplo, como cada uno administra lo mejor su casa, y tambin, como puede convertirse al mas hbil , tanto en el liderazgo de un Estado como en docentar sobre ese tema.8
La sabidura que platn a ello contrapone y que hace perfilar a un Scrates estilizado, reclama por
3 Larroyo, Francisco, Estudio Preliminar de los Dilogos de Platn. Porra, Mxico, 2000. p. XX. 4 Recordemos el ejemplo mostrado en el teetetes en donde Scrates interacta con un prisionero, plantendole diferentes problemas matemticos, que segn l, sin saber de dicha ciencia contesta correctamente las preguntas del filsofo. Esto es: record lo que no saba pero se mantena latente en l. 5 Gmez Robledo Antonio, Platn los seis grandes temas de su filosofa. FCE-UNAM, 1986. pp. 120-161. 6 Protgoras p. 315c. 7 Ibidem, p. 337d. 8 Ibidem, pp. 317 bf, 318ej.
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s misma la unificacin y profundizacin de los conocimientos disgregados en una sola ciencia: la determinacin exacta que se basa en el conocimiento del ser (la dialctica), el conocimiento de las contexturas a medida de (segn las) las cifras matemticas, la aptitud personal de convertir otras en direccin a la verdad. Pero ante todo: el conocimiento del bien verdadero y, con eso, la propiedad de la capacidad de actuar tica y polticamente. Entre todos los sofistas representa Protgoras con su programa de educar al hombre hacia la virtud aquel que se pone lo ms cerca al Scrates platnico. Por eso con l, con quien entra Scrates en la conversacin, sobre la pregunta, si es posible, lo que el sofista pretende ensear, a saber ensear a virtud. La pregunta central del dilogo, es pues: Es posible ensear la virtud?9 Que tal virtud, incluida su primaria de capacitacin y manejo prctico que tal virtud sea enseable y aprensible, esa afirmacin debe Protgoras presuponer como evidente, porque de eso depende la condicin de su actividad. El dilogo se desenvuelve de tal modo que inicialmente Protgoras pretende la enseabilidad de la virtud.10 Scrates, a la inversa, la deniega11; mientras que al final es Scrates el que afirma enrgicamente el carcter razonable y la enseabilidad de la virtud; en tanto que su interlocutor seala que la virtud se da de manera diferente que el saber y entonces no puede ser enseada.12 Mirada ms determinadamente se revela, empero, que los dos contrincantes en el transcurso de la conversacin de ninguna manera convencidos por el adversario, han cambiando su actitud. En la primera parte del dilogo los dos cavilan, basndose en la base de las nociones de Protgoras y hacen patente: en el sentido en que Protgoras comprende la enseanza y la educacin se puede responder a la pregunta central del dilogo con un s. La afirmacin de la enseabilidad de la virtud apunta primeramente al hecho de que debe ser adquirida mediante el esfuerzo humano; y que otra persona, es decir el sofista que educa por modo de discurso, facilita y ayuda en el proceso. En este contexto se trata solamente de negar esa alternativa tajante de que el hombre posee o no posee la
virtud. El primer caso acontece o por mero azar, por los dotes naturales o por la ddiva divina, en todo caso acontece por s mismo;13 y no en virtud de esfuerzos humanos. Sobre la manera de la adquisicin en el caso de aprendizaje por aspiracin humana,14 no se dice nada en el primer paso. Pero se hace evidente que Protgoras piensa a una conduccin tico-pedaggica mediante un esclarecimiento racional; a una enseanza de contenidos culturales que ya desde el nacimiento acompaan la formacin del hombre;15 y explica Protgoras: Pero el que crean que sta no se da por naturaleza ni tampoco espontneamente, sino que es enseable y que, si presenta en alguien, es a partir de un ciudadano, eso es lo que tratar de demostrarte en seguida.16 Puede Protgoras, Por eso, presentar su conviccin tanto por la legitimacin la virtud es enseable como por otra afirmacin que la virtud es adquirible por la formacin personal (paideutos 324 b G), o ms general: La virtud es adquirible y enseable (paraskeuastn kai didakton( (324 e 4 y e7), y juzga: la virtud se le germina al hombre mediante la aplicacin , ejercicio y enseanza (323 d7). Lo que Protgoras comprende con la expresin la enseanza de la virtud, embarca el conjunto de todos los (tres) caminos, no solamente la enseanza intelectual. Scrates tambin se acerca al tema en ese modo muy general: l mismo estaba convencido que no se efecta por los esfuerzos humanos, por lo que los buenos despliegan su bondad.17 Luego, empero, se detiene en las nociones enseanza y aprendizaje. Pero como Protgoras no admite ese acercamiento al tema por su parte de su interlocutor, consigue sentenciar finalmente: en ese sentido, en que Scrates tematiza la virtud, no se puede ensearla. El argumento principal del sofista
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Ibidem, pp. 319 a9, d7; 320 b4; 361 a1. Ibidem, p. 328 c4. 11 Ibidem, pp. 319 a9, 320 b5. 12 Ibidem, p. 361 a6-c2. 13 Ibidem, p. 323 d1. 14 Ibidem, p. 323 c6. 15 Ibidem, p.325 c6. 16 Ibidem, p. 323 cG. 17 Ibidem, p. 328 e1.
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se agudiza ahora en la afirmacin que todas las virtudes y cada una por s: la justicia, la moderacin, la piedad y la valenta forman en su esencia un saber objetivo; y as la virtud se hara enseable sin ms.18 Esas palabras tienen en vista, como modelo, la realidad de asesoramiento y la eleccin de la democracia ateniense. Mientras que las preguntas tcnicas especiales caen en la incumbencia del especialista, las cuestiones polticas en el sentido estricto, empero, pueden ser decididos por todos los conciudadanos: Cuando se debe dar consejo acerca de la administracin de la ciudad se levantan sin diferencia todos los conciudadanos y dan su parecer, y no hay nadie que les confronte con el reproche que seran sin conocimiento en la causa y sin formacin.19 Ambos, Protgoras y Scrates, diferencian entre el saber del especialista, determinado por la divisin del trabajo (la techn) y una aptitud ticapoltica, democrticamente repartida. Pero ambos formulan este hecho en manera opuesta. Es Scrates que despus de un largo tira y afloja profiere esa consecuencia: aparentemente los atenienses evidencian con esa separacin entre la vida prctica y las cuestiones polticas que el arte poltico no es enseable, a diferencia del arte de las profesiones,20 mientras que Protgoras intenta probar mediante su mito famoso del origen de la civilizacin y cultura poltica (vanse los pargrafos del Protgoras 320 C10-322 d6) que primero cada uno participa desde siempre en la virtud poltica, en la cual todo depende de la justicia y moderacin; y, que, en segundo punto cada uno cree enseable esa virtud.21 Scrates se ve impresionado por el discurso de Protgoras, pero carece de una pequeez.22 Se dio cuenta al escuchar que el orador toma su punto de arranque en que la justicia, la sabidura, moderacin, valenta, piedad, formara una sola unidad a saber la virtud por antonoma sia. Contina que se puede afirmar que esas virtudes singulares seran partes de una sola virtud, en el sentido en que la boca, la nariz, los ojos son partes de la cara; es decir, partes discernibles, ejerciendo, cada uno por s misma, una sola funcin determinada que se difieran como las partes del oro, en ninguna otra magnitud entre s y de la tota-
lidad que por su mayor o menor cantidad? A diferencia de Protgoras, sostiene Scrates la segunda postura. Intenta de probar su afirmacin en su pensamiento, que a su vez, no es exento de argumentaciones ilcitas (desestimndose de la diferencia entre oposicin contraria y contradictoria). Dice que las cinco virtudes no son que cinco ttulos diferentes para una nica cosa: la virtud. En realidad, no seran otros contenidos conforme a su ser que la sabidura y, as, formas del saber, lo que significa: enseable y aprensible. Despus se pone en el centro de la conversacin la pregunta sobre la determinacin del vnculo entre la valenta con las virtudes restantes. La primera pregunta es la siguiente: son las nociones, y entonces las cosas, denominadas con ellas; son las nociones bueno y agradable idnticos; son con ellos lo agradable, y lo que acaricia el instinto, buenos en todas las condiciones? Y es una vida agradable y llena de satisfacciones sensuales una vida buena y una desagradable mala? En segundo lugar pide Scrates a su interlocutor de explayarle su postura en lo que concierne a la realizabilidad del conocimiento: Adelante, Protgoras, descbreme todava lo siguiente de tu pensamiento: Qu piensas t del conocimiento? Te parece como a la mayora de los hombres o de otro modo? A la mayora el conocimiento le parece que es de tal ndole: no es fuerte, ni capaz de conducir, ni de gobernar; tampoco lo conciben como tal, sino aunque el conocimiento est dentro del hombre concibe que ste no lo gobierna el conocimiento, sino alguna otra cosa, sea el nimo, sea el placer, sea la pena, a veces el amor y con frecuencia el temor; sin arte conciben el conocimiento, arrastrado por las dems cosas, como un esclavo. Pues bien, tambin a ti te parece eso acerca de l? O el conocimiento te parece ser algo bello y capaz de gobernar al hombre, y cuando alguien conozca los bienes y los males, no sera forzado por nada (as que no har
18 19 20 21 22
Ibidem, Ibidem, Ibidem, Ibidem, Ibidem,
p. p. p. p. p.
361 b1. 319 c10-d 17. 319 d7. 324 e-325a. 329 b6 sig.
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ms que lo que el conocimiento ordene), sino que la prudencia es capaz de ayudar al hombre. 23 Eso es lo que Protgoras quiere ensear: la capacidad de orientarse certeramente a s mismo y de orientar a los dems acerca del mejor modo de administrar su casa y de dirigir con xito de palabra y de hecho, los asuntos del Estado. El sofista asume la pretensin de educar a los hombres para que sean buenos ciudadanos, y as toma una postura muy pragmtica, orientada a los requerimientos de la sociedad. Su contrincante, en contra, apunta a una meta muy distinta. Admite irnicamente la alta finalidad de los objetivos sofistas, pero no disimula sus dudas acerca de la posibilidad de estimular la virtud; la virtud en el sentido socrtico y no sofista, por medio de la enseanza. Insiste en que los hombres, que ms descuellan por sus cualidades espirituales y morales, no disponen de medios para transmitir a otros las cualidades que les distingue, su aret. En apoyo de su argumento aduce el ejemplo de Pericles, que dio una educacin excelente, en sentido de contenidos materiales y formales, pero en lo que aquello en que estriba su propia grandeza no los educa. Es un tema, al que recurre Scrates muchas veces, el tema de que los hijos de los grandes hombres no salgan a sus padres. Todas estas experiencias le sirven a Scrates de base para establecer su afirmacin de que la virtud verdadera no es susceptible de ser enseada: Y puedo mencionarte muchsimos otros que, siendo ellos mismos buenos, nunca han hecho mejor a otro, ni a un familiar, ni a otro.24 Protgoras pone de relieve que en este punto de vista acuerda completamente con su interlocutor. En su opinin tambin sera lamentable, si no se reconociera en la sabidura y el conocimiento no avanzara a lo ms importante del mundo humano. Scrates, por su parte, emprende ahora de probar, que eso no puede existir. Lo que los hombres llaman ser vencido por el placer ese tema le parece el punto de enfoque, alrededor del cual deberan girar todas las reflexiones. Est convencido de que la autodescripcin consabida no puede ser tomada en serio, que consiste en que uno se atribuye haber sido ofuscado por la inclinacin en
su decisin en pro de lo malo y de lo no bueno. En ello, el filsofo no ve ms que una aseveracin ridcula: tanto ms, cuando uno al mismo tiempo quiere mantener la opinin hedonista corriente que lo agradable y el bien seran en el fondo lo mismo; porque en este caso uno pretendera de haber elegido lo malo, porque ha sido seducido por el bien. Scrates explica ahora: precisamente, si uno hipotticamente se adhiriera a la conviccin de la multitud e identificara el placer con el bien; precisamente, pues, si la felicidad de la vida se realizara en la eleccin acertada de ms amplia cantidad posible y en la evitacin de los menores impulsos de placer, precisamente en ese caso el bien principal consistira en un arte de ponderacin y de calculacin, pues, en un arte de medir, fundamentado en una ciencia de los placeres. Con otras palabras y condensado sucintamente: El hedonismo que marcadamente presupone un saber real y precisa verdaderos conocimientos; requiere, por tanto, una magnitud que se encuentra al exterior de la inmediatez del instinto: As que ser vencido por el placer es la ignorancia ms grande.25 En general, as contina el Scrates platnico, estriba la vida y actuacin errnea siempre en un no-saber, en una ignorancia. Jams uno comete algo negativo o nocivo por propia voluntad. En esta ltima frase no slo se plasma la postura de Scrates, sino se expresa igualmente la conviccin de Platn.26 En la afirmacin de la fuerza del saber no se exterioriza un mero giro metafrico o una expresin pedaggico-protrptico. Entre muchos otros semejantes lugares de la obra platnica sobresalen las famosas frases de la Politeia, que reclaman consecuentemente como ideal la unidad entre el mando del Estado y el saber filosfico y dan testimonio del papel primordial que desempea el saber tambin en la poltica:
A menos que los filsofos reinen en los Estados, o los que ahora son llamados reyes y gobernantes
23 24 25 26
Ibidem, p. 352af. Ibidem. Ibidem, p. 357e2. Gorgias, p. 713c.
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filosofen de modo genuino y adecuado y que coincidan en una misma persona el poder poltico y la filosofa, y que se prohba rigurosamente que marchen separadamente por cada uno de estos dos caminos las mltiples naturalezas que actualmente hacen as, no habr fin de los males para los Estados ni tampoco, creo, para el gnero humano; tampoco antes de eso se producir, en la medida de los posible, ni ver la luz del sol, la organizacin poltica (ideal) y es difcil advertir que no hay otra manera de ser feliz, tanto en la vida privada como en la pblica.27
En el concepto de la virtud centralizada todava se renen inseparados, lo que desde Aristteles se separa: teora y prctica, filosofa y poltica, conocimiento y poder, visin de la mxima trascendencia y actuacin mandataria, sabidura matemticaterica y virtud tica.
Hirschberger, J. (1999). Historia de la Filosofa I, Espaa: Herder. Popper, K. La Sociedad abierta y sus enemigos. Buenos Aires, Argentina: Paids. Platn (2000). Dilogos, Mxico: Porra. (1993). Protgora s, Mxico: Universidad Nacional Autnoma de Mxico. (1993). Filebo, Universidad Nacional Autnoma de Mxico. (1986). Menn, Universidad Nacional Autnoma de Mxico. Werner, J. (1995). Paideia: los ideales de la cultura griega, Mxico: FCE. Xirau, R. (1995). Introduccin al estudio de la Filosofa, UNAM.
Bibliografa
Gmez R., A. (1986). Platn los seis grandes temas de su filosofa, Mxico: FCE-UNAM.
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Politeia V, 473 d 11 sig.
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Comentarios de los asistentes
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sist a varios eventos pero voy a mencionar algunos puntos que se trataron en stos, puesto que me parecieron interesantes... la conferencia magistral impartida el mircoles 22 de febrero por Carlos Vlez Ibez, miembro de la Red de Investigadores en Ciencias Sociales y Humanas de la frontera, mencion que en el intercambio cultural que hay en las fronteras, hay una negociacin en el lenguaje, por ejemplo los nios que viven en Mxico y van a la escuela al Estados Unidos, cuando van y tramitan su visa, el migra les pregunta en ingls, de dnde vienes?, cmo te llamas?, cuntos aos tienes?, en fin, el nio por inercia aunque entienda lo que le preguntan contesta en espaol en lugar de ingls, cosa curiosa no?, aqu es cuando se da la negociacin entre una lengua y otra; o tambin dijo de los migrantes mexicanos que viven en Arizona y se van a Mississipi a trabajar, al regresar a Arizona despus de un tiempo, llegan con el acento sureo y pronuncio muy peculiarmente el how are you, imitando el acento de esa parte de E.U. Al igual que estos ejemplos mencion uno muy particular, en el valle de Coachella Ca., donde viven ms de 1000 indgenas mixtecos que hablan slo en dialecto, no saben ni espaol ni el ingls, as es que los nios que nacen ah aprenden a hablar en espaol es gracias a la iglesia protestante, cuyos miembros curiosamente son cubanos por lo que el espaol que estos nios mixtecos aprenden, es con acento
cubano, en lugar de ser el mexicano. Mucho me encontr con afirmaciones como la cultura fronteriza es muy diversa o muy peculiar en cuanto a caractersticas, pero Alejandro Espinoza Galindo, escritor y catedrtico de la Escuela de Artes de la UABC, en la mesa titulada Arte y Frontera, dijo algo que me dej muy pensativa, el discurso del arte en la frontera termin hace tiempo, acompaando esto con otras aseveraciones, como que en la frontera se plagia el arte, que se roban imgenes de otras partes del pas o del mundo, pero que no surgen imgenes iconogrficas propias de la frontera, ms o menos eso fue lo que dijo. Creo que en la Frontera deben existir lenguajes artsticos muy variados, coincido con Espinoza en que muchos de estos son tomados de otras partes, pero a diferencia de l, considero que en este proceso de supuesto plagio sucede una apropiacin y transformacin del arte, hecho que convierte a esas iconografas en algo propio de la frontera, yo creo que l tiene una concepcin muy purista del arte. Por mi parte considero que el arte por s slo ya no ser puro, que siempre habr movimientos, influencias y corrientes, que ya ser cuestin del creador o artista si las sigue o no. Me gust mucho algo que se coment en esa charla, que por ejemplo una imagen o iconografa era slo un smbolo pero que no representaba una ideologa, argumento que me parece muy vlido pero habr que analizarlo (espero que se pueda en clase). Tambin
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estoy de acuerdo en un comentario que hicieron en la mesa, el anlisis del lenguaje pictrico era algo fundamental para la crtica artstica. Finalmente Alejandro Espinoza mencionaba en calidad de esperanza que el surgimiento de las Escuelas de Arte en Baja California, representaran el inicio del verdadero arte fronterizo. Esta dcima reunin internacional, represent un intercambio acadmico, intelectual y humano muy interesante e importante. Pero hay algo que me gustara mencionar, en esta reunin se abordaron tambin muchas problemticas sobre la frontera, que espero que no se queden solo en datos comentados, en un video o una presentacin en Power Point, sino que tambin se lleve a la praxis. Digo esto porque en la premiacin de videos de la convocatoria visin fronteriza, vimos cules son los problemas a los que se enfrentan los migrantes, algunos de los asistentes incluso lloramos, al ver tanta injusticia, pero pues lo lamentable es que se queda en el aire, no hay disposiciones o acciones, que esos videos sirvieran de prueba para implementar planes o para denuncia de autoridades, en fin, este lenguaje audiovisual puede ser un arma muy poderosa para concienciar a las personas. En general me gust mucho el evento, creo que aprend varias cosas y me hizo que reflexionara sobre aspectos de mi vida como habitante fronteriza, y es aplaudible que existan eventos de esta calidad. Alejandra Ortiz
l tener la oportunidad de asistir a este tipo de eventos, donde investigadores de diferentes lugares dan a conocer sus investigaciones en diferentes campos de estudio o mejor dicho en los diferentes campos sociales, como el arte, la literatura, el cine, la historia; podemos ver desde otro enfoque a nuestro entorno, teniendo la posibilidad de enriquecer nuestra opinin respecto a la sociedad en que nos toca vivir, o no estar de acuerdo con lo que se dice y defender nuestra opinin aunque creo que lo mejor es cuestionar, siempre cuestionar.
Fue todo un mar de informacin en diferentes temas que a principios no sabes en que mesa de trabajo quieres estar, no quieres perderte de nada, pero poco a poco vas filtrando tus preferencias y claro dependiendo del tiempo del cual dispongas escoges dos eventos, si tienes mayor suerte y tiempo tres. En mi caso escog una mesa de trabajo referente a narrativa de violencia en la frontera norte II, de la cual admito no se mucho, pero al menos estoy consiente de la situacin y de uno que otro escritor de nuestra frontera. Tres ponentes, que estudian sobre la narrativa fronteriza de nuestra regin, prestando atencin a la violencia plasmada en la propia narrativa. Violencia que se refleja en diferentes temas como lo son la migracin y la equidad de gnero. Creo que esta de mas decir que la narrativa bajacaliforniana es un reflejo de la sociedad en la cual vivimos, la literatura adems de entretener y de ser una expresin de arte tambin es un medio de denuncia, sirve para darnos cuenta de aquello que en ocasiones omitimos. Lo importante de esta mesa de trabajo es que nos damos cuenta de que a pesar de que la literatura de nuestra frontera a pesar de que la mayora de las caractersticas de la narrativa se conservan como en sus inicios, la sociedad en que vivimos le otorga a esta misma literatura ciertas caractersticas que hacen que sea reconocida a nivel nacional. El narcotrfico es una realidad social que afecta indudablemente a la sociedad en general, y socialmente se est renovando el discurso del narcotrfico, el uso y consumo de las drogas; algo que en principio cimbra nuestro ser social, pero despus nos damos cuenta de que es verdad. De esto pude darme cuenta en la presentacin del libro El truquito y la maroma de el colombiano Juan Cajas. A pesar de lo tormentoso o desagradable que pueda resultar para varias personas el narcotrfico y todo lo que ello conlleva, no podemos negar que este fenmeno es una realidad social que esta cerca de nosotros y que adems esta cambiando quizs sea buena seal, quisiera hablar mas de este tema, pero prefiero comentarlo despus de haber ledo el libro de Juan Cajas, porque estoy totalmente seguro que tendr otra perspectiva del
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narcotrfico, por lo pronto s que este hecho social va evolucionando y lo que vemos en las pelculas de Mario Almada ya no es una verdad aunque creo que nunca lo fue. Este tipo de eventos nos ayudan a poder escuchar no solo a los que estn detrs de las mesas de trabajo y lo que piensan sobre la vida fronteriza, sino que tambin nos permite conocer que es lo que piensan los que estn en nuestro mismo lugar y saber como viven ellos en sus fronteras, que en ocasiones pensamos son totalmente diferentes y sin embargo tenemos caractersticas similares. Xavier Barba
e pareci bastante interesante este evento, tuve la oportunidad de asistir a una de las conferencias impartidas por el doctor Carlos Vlez, adems de la muestra de videos y un pequeo sketch sobre la migracin al pas del norte. Lo ms rescatable de la conferencia impartida por el doctor Vlez fue que mostr una investigacin bien detallada acerca de mltiples ciudades de Estados Unidos donde se concentran migrantes latinoamericanos y sobre todo mexicanos, y como estos llevan y traen diferentes costumbres, tradiciones e inclusive cambios en el lenguaje y forma de vida que son bastante peculiares y que solamente se puede ver en casos como la migracin en la frontera norte de nuestro pas. Mencion datos curiosos como la forma en que hablan muchas personas que emigran a distintos lugares de Estados Unidos, cmo van adquiriendo el acento de la regin a la que han emigrado; la forma en que llevan materiales de Mxico hacia Estados Unidos para construir sus hogares; otro punto que me pareci importante fue cuando mencion la cantidad de indgenas mexicanos que viven en Estados como el de California, y as como esto hubo bastantes datos interesantes. Cuando inici la sesin de preguntas y respuestas, hubo una en especial que llamo mi atencin, cuando una persona le mencion que por qu solamente hablaba de la migracin de sur a norte , y no de la de norte a sur, refirindose a los estadounidenses que vienen a nuestro pas a vivir, entonces el doctor Vlez respondi que son
diferentes situaciones, los que emigran de sur a norte, llevan y traen costumbres y terminan conviviendo con las personas que habitan en estos lugares, pero en cuanto a los que van de norte a sur, se tratan de hombres y mujeres de edad avanzada que buscan refugios aislados de las comunidades para descansar al llegar su retiro; y pues creo que tiene bastante razn, ya que los norteamericanos que vienen a nuestro pas solamente lo hacen como vacacionistas o viven en lugares aislados, manteniendo sus costumbres y sin ningn intereses de aprender las nuestras; son casos muy raros en los que se pueden encontrar estadounidenses intercambiando cultura, por as decirlo, con mexicanos, aunque debo recalcar que si los hay. En cuanto a la exposicin de videos, sinceramente no consider que hubo grandes sorpresas, es ms creo que muchos se salieron del contexto de esta reunin, aunque si debo destacar uno es el de la animacin llamada Calaverita, donde se contraponen el halloween con el da de muertos, y cmo esta ltima, es una tradicin que muchas veces ya no se realiza con esa frecuencia, a comparacin con el halloween, donde se hacen fiestas de disfraces, etc. sobre todo hablando de las ciudades fronterizas claro. Y finalmente el sketch puedo decir que fue algo diferente a lo que haba visto, y pues logro cautivar mi atencin. As pues creo que esta reunin fue una buena posibilidad de analizar lo que pasa en la frontera, y muy acorde con lo que vemos en clase, ya que se trata de cultura, sociologa y por supuesto del lenguaje. Manuel Merancio
Reunin Internacional La Frontera, una Nueva Concepcin Cultural. Este titulo desde que lo v pegado en los cartelones de la escuela y en las paradas de los camiones de la ciudad, empec a tener una especie de lluvia de ideas acerca de este titulo, pero sobre todo de los temas que se podran presentar durante las diversas conferencias. La X Reunin Internacional La Frontera: Una Nueva Concepcin Cultural fue una muy buena experiencia, que nos permiti analizar de una manera mejor y ver ese mundo que muchas
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veces creemos que est tan lejos, pero que realmente se encuentra tan cerca de nosotros. Me gust mucho y es de aplaudir el xito de esta Reunin. Lizandro Lechuga Cebreros
a Frontera: Una Nueva Concepcion Cultural. Yo asist a una presentacin de cine y video, en el cual se presentaron videos que me gustaron, en especial me gust uno que hablaba sobre el festejo del dia de los muertos en Mxico y del hallowen en Estados Unidos, el video era presentado con calaveritas y las calaveritas eran como de plastilina. Otro de los videos hablaba de un travest, ese no me pareci tan interesante. Otro de los videos se presentaba un ejido que hay en Tijuana. Delia Lizeth Medina Lpez
reo que el CIC-Museo hizo una reunin muy interesante, sobre cmo las culturas van mas all de una frontera que no debera de existir, al menos esos fueron los comentarios en la mayora de las mesas de trabajo. Tuve la oportunidad de asistir a una mesa donde se planeaba algo sobre el cine y la frontera, la verdad, me llam la atencin por el ttulo y por que pens que estara ms interesante, sin embargo no fue de mi agrado, estuvo algo aburrida, malamente supuse que se mostraran imgenes o cortos sobre cine que mostrarn un poco de la realidad fronteriza planteada desde puntos de vista muy diferentes a los mos. As que me sal de la mesa y fui a otra ttulada narrativa de violencia en la frontera norte II, esta por su parte me pareci mucho ms interesante ya que se mostraba una perspectiva de cmo se vive en la frontera analizado desde la narrativa. En esta mesa me llam mucho la atencin la ltima ponente, que lea unos escritos, en los que una mujer mexicana, prefera seguir siendo maltratada, y no quera que las cosas cambiaran, esto me mostr cmo estamos inmersos en una sociedad que es muy difcil de que se cambien patrones establecidos por generaciones. Me puse a reflexionar en que si realmente somos as como lo planteaba la escritora o es como nos siguen viendo otras sociedad aje-
nas a la nuestra, se planteaba tambin el machismo que al que nos enfrentamos las mujeres y la corrupcin que existe en el pas, con el ejemplo de las muertas de Jurez. Otro punto que se trat fue el que Mxico todava sigue en una narrativa poco avanzada, ya que no se tienen los presupuestos para hacer literatura de otro tipo, el gobierno no ayuda a que los escritores puedan mejorar y esto hace que se estanquen en lo mismo de siempre, cuentos, poesa, etc. Despus de esto asist a la presentacin del libro El truquito y la maroma, que cuando me dijeron que iba a estar esta presentacin no estaba muy interesada en ella, ya que no saba de que trataba, pero al entrar a esta me di cuenta que habra sido muy tonta si me hubiera ido, por que me dej muy intrigada este libro que me gustara leer, ya que aunque se manejan los mismos temas del narcotrfico, se plantean tambin cmo se ven involucrados actores polticos, y cmo se hace el truquito y la maroma. Estos puntos de vista me dejaron con un gran sabor de boca, pero tambin me hicieron que me interesara mas por saber cul es la imagen que damos a los dems y cul es la que nos gustara dar. Me llam la atencin ver a personas de Espaa, Francia, Alemania, etc, ya que pens solo estaran de Estados Unidos (como casi siempre), pero vaya sorpresa la ma que no era as. Me hubiera gustado tener el tiempo para asistir a ms mesas de trabajo, ya que seguramente me habran agradado igual o ms, as como tambin conocer y aprender ms. Lizbeth Gastlum Bareo
on el pecho cubierto de medallas regres el viejo soldado. Arrastrando su pierna ortopdica dej una larga lnea en la tierra. Esa huella iba dividiendo el mundo en dos. Un lado estril que rpidamente se converta en desierto y un lado frtil poblado de bosques, flores exuberantes y aves multicolores... El viejo soldado, con el pecho cubierto de medallas, se perdi en el horizonte. Poco a poco el viento y la lluvia borraron esa huella. El mundo recuper su unidad. Alejandro Jorodowsky. Reuniones como la que se acaba de llevar a cabo sobre las fronteras, tienen como fin la ltima
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frase del cuento de Jorodowsky: recuperar la unidad del mundo o sea de la humanidad. Mucho se nos habla de las fronteras, pero solo como lmite entre estados o pases, como una valla que divide o impide la intromisin de otras culturas. Y resulta que una frontera no solo es una lnea o valla, como un cerco o muro, sino es mucho ms, una frontera no es palpable, y aunque lo sea, me atrevo a decir que no existe sino que esta ah por imposicin cultural (entonces s existe, pero es otro cotorreo interno lo que me lleva a decir que no existen como tal), sin embargo seguimos siendo una sola humanidad, dividida por cuestiones polticas y hasta raciales, a la gran mayora de los pequeos se les educa creyendo que detrs de las fronteras siempre habr una vida mejor, se ve como algo inalcanzable, limitndoles el pensamiento a un solo concepto el de lnea divisoria. Dentro de nuestra vida diaria, existen las fronteras, y no como algo palpable, estas pueden ser las barreras mentales y personales que nos ponemos hacia algo o hacia alguien, quizs nos pongamos este tipo de vallas por todo tipo de temores o cerrazones mentales, pero dentro de estas cerrazones la cultura tiene mucho que ver, por ejemplo las posturas que tengamos hacia las diferentes preferencias sexuales, polticas o hasta intelectuales, pues resulta que nos ponemos barreras hasta con las personas que admiramos. Algo que me pareci interesante fueron las fronteras en el campo de la creacin literaria, por ejemplo el microrrelato/minicuento/cuento, el ensayo/ensayo. En el caso del minicuento se dijo que gracias a Monterroso y su brevedad, se inici la era del pensar, del profundizar en el anlisis crtico la complejidad de enmaraadas discusiones, pues el cuento clsico ha sido dominado, mientras que el minicuento no. En fin hubo muchas ponencias que llamaron mi atencin (La frontera de la paz, las fronteras de la narcocultura, narrativa policaca fronteriza, cultura fronteriza y varias ms, hasta el video ganador que me provoc pesadillas con la M13, jajaja) aunque no las pude apreciar del todo, porque en mi condicin de IBM, se me dificultaba un poquito, pero en fin son tantas cosas las que puedo comentar que no me alcanzara el espacio,
creo que mejor las comento en clase, lo que si puedo concluir, es que eventos como este y la convivencia con los ponentes me deja una gran experiencia y me abre un poco mas la mente, y sobre todo que hay mucho mas detrs de las cosas o sucesos de la vida diaria que son factibles de investigacin, en serio le doy las gracias a las personas maravillosas con las que me toc convivir (Marta Rizo, Hammam Al-Rifai, Vivian Romeau, sobre todo a Gladys Betancour, y varios ms). Y nos vemos en clase pa seguir platicando... Rut Dena
uiero hablarles sobre la experiencia que fue para mi asistir a una de las ponencias que se impartieron el dia viernes. La ponente fue Lucy Ortega. Sinceramente no recuerdo el titulo pero trat de mostrar las diversas maneras en que se ha ido manejando una estereotipacin del fronterizo. Empez comentando sobre cmo se hacia una comparacin del ser humano habitante de la frontera y el entorno en la frontera. Segn este punto de vista los de las fronteras somos mas bruscos a comparacin de las personas de otros estados, por que aqu el clima es extremoso. Tambin mencion que consideran que no apreciamos y no tenemos la conciencia de la belleza porque el paisaje es rido e inhspito. Obviamente critican nuestro lenguaje, por el hecho de vivir cerca de Estados Unidos. Para no hacerles el cuento largo creo que la experiencia fue enriquecedora y espero darme la oportunidad de visitar la exposicin. Saludos y nos vemos al ra, como dicen muchos mexicalenses Yaritza Lpez Segoviano
n esta serie de reuniones que se presentaron en el Museo de la UABC, tuvo un acceso libre y sin costo para todo aquel interesado en asistir, lo cual para mi es muy favorable, que este tipo de eventos en el cual van expositores de diferentes lugares sean de acceso al pblico, ah asistieron personas de todas la edades, se vivi un ambiente ameno y se tuvo la oportunidad de interactuar con los ponentes, los cuales estaban muy bien prepa-
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rados, eso es lo que puedo decir de los pocos que me toc escuchar, ya que manejaban de una buena forma sus exposiciones las cuales no solo eran basadas en lo didctico sino tambin en la vida diaria, en su experiencia lo que hace que nosotros nos sintamos o nos relacionemos con los temas, porque cuando se habla del cruce de las personas a otro pas, cualquiera que este sea, no podemos alejarnos de eso ya que estamos cerca de frontera y es algo que esta pasando dentro de nuestra cultura y que nosotros queramos o no estamos muy familiarizados con el tema, haber quin no sabe de algn caso don de algn amigo o familiar se haya querido cruzar a nuestro pas vecino, es algo de lo cual no podemos deslindarnos, tambin se abarcaron otras temticas, claro todo relacionado con la frontera , pero, ya no como un muro que nos divide y que queremos saltar, sino de las fronteras que existen entre cada ser humano sea de donde sea de otro pas o de otra ciudad siempre ah algunas fronteras que nos separan de otros ya sea nuestra cultura, nuestro lenguaje entre muchas cosas ms en fin en todo esto se produjo un ambiente de seguridad. Una parte que se me hizo muy interesante fue que al final de una ponencia nos invitaron a que pasramos a una de las salas en la cual se present una pequea representacin teatral acerca de cmo nuestros hermanos mexicanos hacen y pasan para poder alcanzar el mentado sueo americano, de todo lo que sufren, lo que gastan y para qu, para nada todo esto por unos cuantos dlares cuando les va bien y cuando no como ah sucedi el trgico desenlace la muerte en el intento de progresar en tierra ajena. Adriana Andrade Hernndez
ciones. La mayor parte del tiempo definimos frontera como la lnea divisoria de un estado de otro, pero ella me hizo ver que hay distintos tipos de fronteras como lo son las fronteras sociales y las fronteras del lenguaje. Me pareci muy interesante y realmente me gust lo que ella dijo. Despus de la conferencia, hubo un pequeo performance donde representaron la historia de una pareja que quiso cruzar al otro lado buscando el sueo americano. Estuvo muy bien, este tipo de eventos se debera de realizar con mayor frecuencia ya que son muy enriquecedores no solo para los propios investigadores sino tambin para los alumnos y otros asistentes que acuden a estos. Ileana de la Pea
sist a la conferencia que se realiz el jueves 23 a las 9 AM, donde la Doctora Martha Rizzo Nos habl un poco sobre la frontera y sus defini-
a verdad, estuvo muy padre el evento... admito que solo fui porque me fue solicitado en mis tareas, pero hubo cosas realmente interesantes que ya comentamos en clase. Solo dejo lo que a mi ms me impresion. Fue en una de las mesas en las que se hablaba de algo relacionado con el cine, uno de los expositores empez a mostrar imgenes, fragmentos de pelcula y lecturas acerca de cmo se daba el proceso de la migracin, y entre ellas dio lectura a la entrevista que le realiz a un nio en la que describa paso por paso y con palabras reales todo el seguimiento que sigue para cruzar a una persona de forma ilegal. Es impresionante cmo un nio era capaz de memorizar tan complicado proceso, que a simple lectura se oa simple y en ocasiones hasta gracioso, pero era todo un proceso lleno de complejos y peligrosos etapas que me puede el imaginar cmo lo lograba. Y ms aun, a la hora de explicarlo, guaaauu! Creo que eso estuvo genial! Juanki
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La frontera: Una nueva concepcin cultural (Memorias de la X Reunin Internacional)

Universidad Autnoma de Baja California

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