Sobre Verdade e Mentira no Sentido Extra-Moral F.

Nietzsche (1873) 1
Em algum remoto rinco do universo cintilante que se derrama em um semnmero de sistemas solares, havia uma vez um astro, em que animais inteligentes inventaram o conhecimento. Foi o minuto mais soberbo e mais mentiroso da histria universal: mas tambm foi s um minuto. Passados poucos flegos da natureza congelou-se o astro, e os animais inteligentes tiveram de morrer. Assim poderia algum inventar uma fbula e nem por isso teria ilustrado suficientemente quo lamentvel, quo fantasmagrico e fugaz, quo sem finalidade e gratuito fica o intelecto humano dentro da natureza. Houve eternidades, em que ele no estava; quando de novo ele tiver passado, nada ter acontecido. Pois no h para aquele intelecto nenhuma misso mais vasta, que conduzisse alm da vida humana. Ao contrrio, ele humano, e somente seu possuidor e genitor o toma to pateticamente, como se os gonzos do mundo girassem nele. Mas se pudssemos entender-nos com a mosca, perceberamos ento que tambm ela bia no ar com esse pthos e sente em si o centro voante deste mundo. No h nada to desprezvel e mesquinho na natureza que, com um pequeno sopro daquela fora do conhecimento, no transbordasse logo como um odre; e como todo transportador de carga quer ter seu admirador, mesmo o mais orgulhoso dos homens, o filsofo, pensa ver por todos os lados os olhos do universo telescopicamente em mira sobre o seu agir e pensar. notvel que o intelecto seja capaz disso, justamente ele, que foi concedido apenas como meio auxiliar aos mais infelizes, delicados e perecveis dos seres, para firm-lo um minuto na existncia, da qual, sem essa concesso, eles teriam toda razo para fugir to rapidamente quanto o filho de Lessing. Aquela altivez associada ao conhecer e sentir, nuvem de cegueira pousada sobre olhos e sentidos dos homens, engano-os pois sobre o valor da existncia, ao traz em si a mais lisonjeira das estimativas de valor sobre o prprio conhecer. Seu efeito mais geral engano mas mesmo os efeitos mais particulares trazem em si algo do mesmo carter. O intelecto, como um meio para a conservao do indivduo, desdobra suas foras mestras no disfarce; pois este o meio pelo qual os indivduos mais fracos, menos robustos, se conservam, aqueles aos quais est vedado travar uma lutar pela existncia com chifres ou com presas aguadas. No homem essa arte do disfarce chega a seu pice; aqui o engano, o lisonjear, mentir e ludibriar, o falar-por-trs-das-costas, o representar, o viver em glria de emprstimo, o mascarar-se, a conveno dissimulante, o jogo teatral diante de outros e diante de si mesmo, em suma, o constante bater de asas em torno dessa nica chama que a vaidade, a tal ponto a regra e a lei que quase nada mais inconcebvel do que como pde aparecer entre os homens um honesto e puro impulso verdade. Eles esto profundamente imersos em iluses e imagens de sonho, seu olho apenas revela s tontas pela superfcie das coisas e v formas, sua sensao no produz em parte alguma verdade, mas contenta-se em receber estmulos e como que dedilhar um teclado s costas das coisas. Por isso o homem, noite, atravs da vida, deixa que o sonho lhe minta, sem que seu sentimento moral jamais tentasse impedi-lo; no entanto, deve haver homens que pela fora de vontade deixaram o hbito de roncar. O que sabe propriamente o homem sobre si

mesmo! Sim, seria ele sequer capaz de alguma vez perceber-se completamente, como se estivesse em uma vitrina iluminada? No lhe cala a natureza quase tudo, mesmo sobre seu corpo, para mant-lo parte das circunvolues dos intestinos, do fluxo rpido das correntes sanguneas, das intricadas vibraes das fibras, exilado e trancado em uma conscincia orgulhosa, charlat! Ela atirou fora a chave: e ai da fatal curiosidade que atravs de uma fresta foi capaz de sair uma vez do cubculo da conscincia e olhar para baixo, e agora pressentiu que sobre o implacvel, o vido, o insacivel, o assassino, repousa o homem, na indiferena de seu no-saber, e como que pendente em sonhos sobre o dorso de um tigre. De onde neste mundo viria, nesta constelao, o impulso verdade! Enquanto o indivduo, em contraposio a outros indivduos, quer conservarse, ele usa o intelecto, em um estado natural das coisas, no mais das vezes somente para a representao: mas, porque o homem, ao mesmo tempo por necessidade e tdio, quer existir socialmente e em rebanho, ele precisa de um acordo de paz e se esfora para que pelo menos a mxima bellum omnium contra omnes1 desaparea de seu mundo. Esse tratado de paz traz consigo algo que parece ser o primeiro passo para alcanar aquele enigmtico impulso verdade. Agora, com efeito, fixado aquilo que doravante deve ser verdade, isto , descoberta uma designao uniformemente vlida e obrigatria das coisas, e a legislao da linguagem d tambm as primeiras leis da verdade: pois surge aqui pela primeira vez o contraste entre verdade e mentira. O mentiroso usa as designaes vlidas, as palavras, para fazer aparecer o no-efetivo como efetivo; ele diz, por exemplo: sou rico, quando para seu estado seria precisamente pobre a designao correta. Ele faz mau uso das firmes convenes por meio de trocas arbitrrias ou mesmo inverses dos nomes. Se ele o faz de maneira egosta e de resto prejudicial, a sociedade no confiar mais nele e com isso o excluir de si. Os homens, nisso, no procuram tanto evitar serem enganados, quanto serem prejudicados pelo engano: o que odeiam, mesmo nesse nvel, no fundo no a iluso, mas as conseqncias nocivas, hostis, de certas espcies de iluses. tambm em um sentido restrito semelhante que o homem quer somente a verdade: deseja as conseqncias da verdade que so agradveis e conservam a vida: diante do conhecimento puro sem conseqncias ele indiferente, diante das verdades talvez perniciosas e destrutivas ele tem disposio ate mesmo hostil. E alm disso: o que se passa com aquelas convenes da linguagem? So talvez frutos do conhecimento, do senso de verdade: as designaes e as coisas se recobrem? a linguagem a expresso adequada de todas as realidades? Somente por esquecimento pode o homem alguma vez chegar a supor que possui uma verdade no grau acima designado. Se ele no quiser contentar-se com a verdade na forma da tautologia, isto , com os estojos vazios, comprar eternamente iluses por verdades. O que uma palavra? A figurao de um estmulo nervoso em sons. Mas concluir do estmulo nervoso uma causa fora de ns j resultado de uma aplicao falsa e ilegtima do princpio da razo. Como poderamos ns, se somente a verdade fosse decisiva na gnese da linguagem, se somente o ponto de vista da certeza fosse decisivo nas designaes, como poderamos no entanto dizer: a pedra dura: como se para ns esse dura fosse conhecido ainda de outro modo, e no somente como uma estimulao inteiramente subjetiva! Dividimos as coisas por gneros, designamos a rvore como feminina, o vegetal como masculino: que transposies
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Guerra de todos contra todos. (N. do E.).

arbitrrias! A que distncias voamos alm do cnone da certeza! Falamos de Schlange (cobra): a designao no se refere a nada mais do que o enrodilhar-se, e, portanto poderia tambm caber ao verme. Que delimitaes arbitrrias, que preferncias unilaterais, ora por esta, ora por aquela propriedade de uma coisa! As diferentes lnguas, colocadas lado a lado, mostram que nas palavras nunca importa a verdade, nunca uma expresso adequada: pois seno no haveria tantas lnguas. A coisa em si (tal seria justamente a verdade pura sem conseqncias) , tambm para o formador da linguagem, inteiramente incaptvel e nem sequer algo que vale a pena. Ele designa apenas as relaes das coisas aos homens e toma em auxlio para exprimilas as mais audaciosas metforas. Um estmulo nervoso, primeiramente transposto em uma imagem! Primeira metfora. A imagem, por sua vez, modelada em um som! Segunda metfora. E a cada vez completa mudana de esfera, passagem para uma esfera inteiramente outra e nova. Pode-se pensar em um homem, que seja totalmente surdo e nunca tenha tido sensao do som e da msica: do mesmo modo que este, porventura, v com espanto as figuras sonoras de Chladni desenhadas na areia, encontra suas causas na vibrao das cordas e jurar agora que h de saber o que os homens denominam o som, assim tambm acontece a todos ns com a linguagem. Acreditamos saber algo das coisas mesmas, se falamos de arvores, cores, neve e flores, e no entanto no possumos nada mais do que metforas das coisas, que de nenhum modo correspondem s entidades de origem. Assim como o som convertido em figura na areia, assim se comporta o enigmtico X da coisa em si, uma vez como estmulo nervoso, em seguida como imagem, enfim como som. Em todo caso, portanto, no logicamente que ocorre a gnese da linguagem, e o material inteiro, no qual e com o qual mais tarde o homem da verdade, o pesquisador, o filsofo, trabalha e constri, provm, se no de Cucolndia das Nuvens, em todo caso no da essncia das coisas. Pensemos ainda, em particular, na formao dos conceitos. Toda palavra tornase logo conceito justamente quando no deve servir, como recordao, para a vivncia primitiva, completamente individualizada e nica qual deve seu surgimento, mas ao mesmo tempo tem de convir a um sem-nmero de casos, mais ou menos semelhantes, isto , tomados rigorosamente, nunca iguais, portanto, a casos claramente desiguais. Todo conceito nasce por igualao do no-igual. Assim como certo que nunca uma folha inteiramente igual a uma outra, certo que o conceito de folha formado por arbitrrio abandono dessas diferenas individuais, por um esquecer-se do que distintivo, e desperta ento a representao, como se na natureza alm das folhas houvesse algo, que fosse folha, uma espcie de folha primordial, segundo a qual todas as folhas fossem tecidas, desenhadas, recortadas, coloridas, frisadas, pintadas, mas por mos inbeis, de tal modo que nenhum exemplar tivesse sado correto e fidedigno como cpia fiel da forma primordial. Denominamos um homem honesto; por que ele agiu to honestamente? perguntamos. Nossa resposta costuma ser: por causa da sua honestidade. A honestidade! Isto quer dizer, mais uma vez: a folha a causa das folhas. O certo que no sabemos nada de uma qualidade essencial, que se chamasse a honestidade, mas sabemos, isso sim, de numerosas aes individualizadas, portanto desiguais, que igualamos pelo abandono do desigual e designamos, agora, aes honestas; por fim, formulamos a partir delas uma qualitas occulta com o nome: honestidade. A desconsiderao do individual e efetivo nos d o conceito, assim como nos d tambm a forma, enquanto a natureza na conhece formas nem conceitos, portanto tambm no conhece espcie, mas somente um X, para ns inacessvel e indefinvel. Pois mesmo nossa oposio entre indivduo e

espcie antropomrfica e no provm da essncia das coisas, mesmo se no ousamos dizer que no lhe corresponde: isto seria, com efeito, uma afirmao dogmtica e como tal to indemonstrvel quanto seu contrrio. O que a verdade, portanto? Um batalho mvel de metforas, metonmias, antropomorfismos, enfim, uma soma de relaes humanas, que foram enfatizadas potica e retoricamente, transpostas, enfeitadas, e que, aps longo uso, parecem a um povo slidas, cannicas e obrigatrias: as verdades so iluses, das quais se esqueceu que o so, metforas que se tornaram gastas e sem fora sensvel, moedas que perderam sua efgie e agora s entram em considerao como metal, no mais como moedas. Continuamos ainda sem saber de onde provm o impulso verdade: pois at agora s ouvimos falar da obrigao que a sociedade, para existir, estabelece: de dizer a verdade, isto , de usar as metforas usuais, portanto, expresso moralmente: da obrigao de mentir segundo uma conveno slida, mentir em rebanho, em um estilo obrigatrio para todos. Ora, o homem esquece sem dvida que assim que se passa com ele: mente, pois, da maneira designada, inconscientemente e segundo hbitos seculares e justamente por essa inconscincia, justamente por esse esquecimento, chega ao sentimento da verdade. No sentimento de estar obrigado a designar uma coisa como vermelha, outra como fria, uma terceira como muda, desperta uma emoo que se refere moralmente verdade: a partir da oposio ao mentiroso, em que ningum confia, que todos excluem, o homem demonstra a si mesmo o que h de honrado, digno de confiana e til na verdade. Coloca agora seu agir como ser racional sob a regncia das abstraes; no suporta mais ser arrastado pelas impresses sbitas, pelas intuies, universaliza antes todas essas impresses em conceitos mais descoloridos, mais frios, para atrelar a eles o carro do seu viver e agir. Tudo o que destaca o homem do animal depende dessa aptido de liquefazer a metfora intuitiva em um esquema, portanto de dissolver uma imagem em um conceito. Ou seja, no reino daqueles esquemas, possvel algo que nunca poderia ter xito sob o efeito das primeiras impresses intuitivas: edificar uma ordenao piramidal por castas e graus, criar um novo mundo de leis, privilgios, subordinaes, demarcaes de limites, que ora se defronta ao outro mundo intuitivo das primeiras impresses como o mais slido, o mais universal, o mais conhecido, o mais humano e, por isso, como o regulador e imperativo. Enquanto cada metfora intuitiva individual e sem igual e, por isso, sabe escapar a toda rubricao, o grande edifcio dos conceitos ostenta a regularidade rgida de um columbrio romano e respira na lgica aquele rigor e frieza, que so da prpria matemtica. Quem bafejado por essa frieza dificilmente acreditar que at mesmo o conceito, sseo e octogonal como um dado e to fcil de deslocar quanto este, somente o resduo de uma metfora, e que a iluso da transposio artificial de um estmulo nervoso em imagens, se no a me, pelo menos a av de todo e qualquer conceito. No interior desse jogo de dados do conceito, porm, chama-se verdade usar cada dado assim como ele designado, contar exatamente seus pontos, formar rubricas corretas e nunca pecar contra a ordenao de castas e a seqncia das classes hierrquicas. Assim como os romanos e etruscos retalhavam o cu com rgidas linhas matemticas e em um espao assim delimitado confinavam um deus, como em um templo, assim cada povo tem sobre si um tal cu conceitual matematicamente repartido e entende agora por exigncia de verdade que cada deus conceitual seja procurado somente em sua esfera. Pode-se muito bem, aqui, admirar o homem como um poderoso gnio construtivo, que consegue erigir sobre

fundamentos mveis e como que sobre gua corrente um domo conceitual infinitamente complicado: sem dvida, para encontrar apoio sobre tais fundamentos, tem de ser uma construo como que de fios de aranha, tnue a ponto de ser carregadas pelas ondas, firme a ponto de no ser espedaada pelo sopro de cada vento. Como gnio construtivo o homem se eleva, nessa medida, muito acima da abelha: esta constri com cera, que recolhe da natureza, ele com a matria muito mais tnue dos conceitos, que antes tem de fabricar a partir de si mesmo. Ele , aqui, muito admirvel mas s que no por seu impulso verdade, ao conhecimento puro das coisas. Quando algum esconde uma coisa atrs de um arbusto, vai procur-la ali mesmo e a encontra, no h muito que gabar nesse procurar e encontrar: e assim que se passa com o procurar e encontrar da verdade no interior do distrito da razo. Se forjo a definio de animal mamfero e em seguida declaro, depois de inspecionar um camelo: Vejam, um animal mamfero, com isso decerto uma verdade trazida luz, mas ela de valor limitado, quero dizer, cabalmente antropomrfica e no contm um nico ponto que seja verdadeiro em si, efetivo e universalmente vlido, sem levar em conta o homem. O pesquisador dessas verdades procura, no fundo, apenas a metamorfose do mundo em homem, luta por um entendimento do mundo como uma coisa semelhana do homem e conquista, no melhor dos casos, o sentimento de uma assimilao. Semelhante ao astrlogo que observava as estrelas a servio do homem e em funo de sua sorte e sofrimento, assim um tal pesquisador observa o mundo inteiro como ligado ao homem, como a repercusso infinitamente refratada de um som primordial, do homem, como a imagem multiplicada de uma imagem primordial, do homem. Seu procedimento consiste em tomar o homem por medida de todas as coisas: no que, porm, parte do erro de acreditar que tem essas coisas imediatamente como objetos puros diante de si. Esquece, pois, as metforas intuitivas de origem, como metforas, e as toma pelas coisas mesmas. (...)