O MTODO DE INVESTIGAO NA PSICOLOGIA HISTRICO-CULTURAL E A PESQUISA SOBRE O PSIQUISMO HUMANO

O Mtodo de Investigao na Psicologia Histrico-Cultural e a Pesquisa sobre o Psiquismo Humano The Method of Research in Psychology and the Historical-Cultural Survey Human Psych El Mtodo de Investigacin en Psicologa y la Pisque Histrico-Cultural la Encuesta Humano
Maria Eliza Mattosinho Bernardes memberna@usp.br

Resumo O objetivo deste estudo terico explicitar os pressupostos terico-metodolgicos da pesquisa sobre a constituio e o desenvolvimento histrico do psiquismo humano segundo a psicologia histrico-cultural e o mtodo materialista histricodialtico. Apresentam-se os elementos essenciais sobre a constituio e do desenvolvimento histrico do psiquismo humano, explicitam-se as bases metodolgicas implcitas no mtodo de investigao e aborda a mediao na constituio da individualidade humana. Os resultados levam-nos a considerar que a superao da compreenso do ser individual pressupe a compreenso do ser universal, que no pode ser identificado apenas como produto da condio particular prpria do processo de culturalizao que medeia a condio humana, mas ocorre a partir da apropriao da condio humana constituda histrico-culturalmente. Concebe-se que a compreenso do fenmeno na dimenso histrico-cultural exige uma posio tica e poltica na organizao de aes que criem possibilidades para a superao das condies alienantes institudas na sociedade contempornea. Palavras-chave Psicologia histrico-cultural, Mtodo, Psiquismo humano, Materialismo histrico dialtico, Mediao. Abstract The goal of this theoretical study is to explicit the theoretical-

Professora

do Programa de Ps-Graduao em Mudana Social e Participao Poltica da Escola de Artes, Cincias e Humanidades da Universidade de So Paulo So Paulo, SP Brasil.

Bernardes, Maria Eliza Mattosinho. (2010). O Mtodo de Investigao na Psicologia Histrico-Cultural e a Pesquisa sobre o Psiquismo Humano. Psicologia Poltica, 10(20), 297-313. 297

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methodological assumptions of the research about the constitution and the historical development of human psychologism according to historical-cultural psychology and the materialistic historical-dialectic method. The essential elements about the constitution and historical development of the human psychologism are presented, the research method implicit methodological bases are explained and the mediation in human individuality constitution is tackled. The results drive us to the consideration that the overcoming of the comprehension of the individual being assumes the comprehension of the universal being, that cannot the identified just as an product of the own particular condition unique of the enculturation process that mediates the human condition, but in fact it occurs from the appropriation of the human condition historically-culturally built. It is conceived that the comprehension of the phenomena in the historical-cultural dimension demands an ethical and political position in the organization of actions that create possibilities for the overcoming of alienating conditions instituted in contemporary society. Keywords Historical-cultural psychology, Method, Human psyche, Historical dialectical materialism, Mediation. Resumen El objetivo de este artculo es hacer explcitos los fundamentos terico-metodolgicos de la investigacin acerca de la constitucin y del desarrollo histrico del psiquismo humano segn la psicologa histrico-cultural y el mtodo materialista histrico dialctico. Se ensean los elementos esenciales sobre la constitucin y el desarrollo histrico del psiquismo humano, se hacen explcitas las bases metodolgicas implcitas en el mtodo de investigacin y se aborda la mediacin en la constitucin de la individualidad humana. Los resultados nos llevan a considerar que la superacin del ser individual presupone la comprensin del ser universal, que no puede ser identificado solamente como producto de la condicin propia del proceso de culturalizacin que media la condicin humana, pero ocurre desde la apropiacin de la condicin humana constituida histrico-culturalmente. Se concibe que la comprensin del fenmeno en su dimensin histrico-cultural exige una posicin tica y poltica en la organizacin de acciones que cren posibilidades para la superacin de las condiciones alienantes presentes en la sociedad contempornea. Palabras clave Psicologa histrico-cultural, El mtodo, La psique humana, El materialismo histrico y dialctico, La mediacin.

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Introduo1
No estudo da histria das cincias, verifica-se que a concepo de homem e de mundo, assim como os pressupostos terico-metodolgicos assumem, de forma direta ou indireta, um papel protagonista na definio do problema de pesquisa e no encaminhamento de aes que criem possibilidades de anlise e interpretao da realidade. Trata-se da explicitao das diretrizes para definio do mtodo cientfico como um conjunto coerente de procedimentos racionais ou prtico-racionais que orienta o pensamento para serem elaborados conhecimentos considerados vlidos (Kche, 1997) nos campos acadmico e cientfico. Tambm conceituado como meio de obteno de resultados no campo do conhecimento e da prtica, Kopnin (1978:91) afirma que todo mtodo compreende o conhecimento de leis objetivas. As leis interpretadas constituem o aspecto objetivo do mtodo, sendo o subjetivo formado pelos recursos de pesquisa e transformao dos fenmenos, recursos esses que surgem como base naquelas leis. No movimento de delimitao do mtodo, constata-se, na produo do conhecimento cientfico, a influncia de diferentes concepes filosficas que influenciam na definio dos mtodos empregados pelos pesquisadores contemporneos que desenvolvem pesquisas a partir dos paradigmas do ps-positivismo, das teorias crticas e do construtivismo social. Os precursores histricos desses paradigmas, segundo Alves-Mazzotti (1998), so os estudos elaborados principalmente por Popper, Kuhn, Lakatos e Feyerabend que atingem diretamente os pilares do positivismo: a objetividade da observao e a legitimidade da induo; outra influncia histrica desencadeada a partir da crtica elaborada pela Escola de Frankfurt relativa aos aspectos ideolgicos e atitude cientfica dominante em busca de uma cincia comprometida com a transformao social. A compreenso histrica da produo cientfica, em particular na contemporaneidade, leva-nos a conceber que o conhecimento produzido segundo as diferentes abordagens de pesquisa, que empregam diferentes mtodos de investigao, atende s necessidades das diferentes reas de conhecimento. No entanto, nas cincias humanas, verifica-se que o produto do processo de pesquisa atende a finalidades distintas, correspondentes a diferentes vises de homem e de mundo por parte dos pesquisadores responsveis. Tais finalidades tm cunho revolucionrio ou reacionrio, ou seja, visam transformao dos processos e da ordem social instituda, ou promovem a institucionalizao dos mesmos apesar de, em alguns casos, promover a crtica prpria sociedade, sem apresentar encaminhamentos para super-la. Diante do contexto citado, este texto traz ao debate os pressupostos da pesquisa sobre o psiquismo humano, fenmeno estudado por diferentes linhas tericas que produzem conhecimentos distintos, tendo-se em vista as particularidades do problema de pesquisa e do mtodo empregado nas investigaes cientficas. No entanto, este estudo terico no tem como inteno explicitar as bases cientficas das diversas linhas tericas, mas tem como objetivo explicitar os pressupostos terico-metodolgicos da pesquisa sobre a constituio e o desenvolvimento histrico do psiquismo humano a partir da psicologia histrico-cultural que se organiza pelo mtodo materialista histrico dialtico.

Este artigo uma adaptao do texto apresentado no IV Congresso Internacional de Psicologia, X Semana da Psicologia da UEM CIPSI 2009 Simpsio Psicologia Histrico-Cultural: Mtodo e produo do conhecimento. PSICOLOGIA POLTICA. VOL. 10. N 20 . PP. 297-313. JUL. DEZ. 2010 299

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Estes pressupostos terico-metodolgicos visam superao das condies institudas na realidade para alm da crtica aos elementos prprios da sociedade, buscando identificar, na historicidade dos fenmenos estudados, as condies necessrias para que a potencialidade do gnero humano se objetive na individualidade dos sujeitos. Assim, o estudo da conduta do homem vincula-se diretamente s condies objetivas criadas pela vida em sociedade. Tm-se como tese central no estudo do desenvolvimento do psiquismo humano pelo enfoque histrico-cultural que o desenvolvimento humano ocorre por meio da atividade mediada decorrente do processo de socializao. Este processo no considerado pelo enfoque tericometodolgico em questo como contexto para o desenvolvimento humano, mas como elemento determinante no processo de humanizao. Tal concepo nos reporta tese marxiana de que a vida em sociedade que determina a conscincia e a conduta do homem, e no o seu inverso. Na objetividade da vida em sociedade, como construo histrica e produto de mltiplas determinaes, que o homem encontra as condies e possibilidades reais para desenvolver-se. Assume-se, a partir dos pressupostos de pesquisa citados, a posio revolucionria e, concomitantemente contraditria, diante da condio humana instituda na sociedade. Ao mesmo tempo em que se visa garantir a universalizao da condio humana pela democratizao das aes nas atividades em geral, a organizao da sociedade capitalista contempornea no se organiza para que tais fins se objetivem. Desta forma, a finalidade deste estudo explicitar os motivos que levaram produo do mtodo geral na psicologia (Vygotsky, 2004) que contemplasse as possibilidades de universalizao da condio humana expressa nas singularidades dos sujeitos, mediada pelas condies particulares criadas pela vida em sociedade.

O Desenvolvimento do Psiquismo Humano

De uma forma geral, a pesquisa sobre o psiquismo humano, em sua dimenso epistmica, mediada pela questo do mtodo que se organiza segundo diferentes princpios lgicos. Recebendo influncia tanto dos princpios lgicos quanto dos mtodos de investigao, so definidos os problemas a serem pesquisados e so encaminhadas as possibilidades de respostas num contexto particular da cincia. A relao entre a definio de problemas de pesquisa, mtodos de investigao e os princpios lgicos que os organizam recebeu especial ateno de Vygotsky no incio do sculo XX ao investigar as diversas tentativas de anlise dos fenmenos psicolgicos, identificando que tanto as concepes idealistas quanto as mecanicistas no explicavam o fenmeno psicolgico em sua totalidade. Entre as diversas linhas tericas, o embate entre o subjetivismo e o objetivismo define os problemas de pesquisa e as explicaes dos fenmenos psquicos. Em decorrncia da influncia dos pressupostos terico-metodolgicos que permeiam os estudos sobre o psiquismo humano, so definidas as linhas tericas como o behaviorismo e a psicanlise que, alm de operarem com diferentes conceitos, tambm investigam fatos diferentes. Este cenrio, na histria do estudo do psiquismo humano, identificado por Vygotsky (2004) como a crise da psicologia, caracterizada por uma crise metodolgica, que somente poderia ser superada pela via da metodologia cientfica que resgatasse a histria do desenvolvimento humano.

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Tendo como foco principal em sua pesquisa o estudo da constituio e do desenvolvimento das funes psicolgicas superiores, Vygotsky aponta para uma nova necessidade: identificar o mtodo que atendesse a este novo problema. Para tanto, a possibilidade de superao das concepes idealista e naturalista pelo mtodo materialista histrico dialtico no estudo do psiquismo humano dada pela concepo de que a natureza que influi exclusivamente sobre o homem so as condies histricas e que o homem atua sobre a natureza e a transforma, criando, assim, novas condies de existncia. Segundo Marx e Engles (2009:24), podemos distinguir os homens dos demais animais pela conscincia, pela religio por tudo o que se quiser. Mas eles comeam a distinguir-se dos animais assim que comeam a produzir os seus meios e subsistncia (Lebensmittel), passo esse que requerido pela sua organizao corprea. Ao produzir os seus meios de subsistncia, os homens produzem indiretamente a sua prpria vida material. No movimento de produo dos meios de subsistncia, o trabalho e a comunicao so considerados os elementos essenciais no processo de constituio e de transformao da natureza do homem. Sobre a constituio histrica do gnero humano, Leontiev (1998) salienta a importncia da natureza social do homem na sua conformao atual, como homem cultural, e concebe que todos os aspectos que entram em sua constituio advm da vida em sociedade, por meio da cultura criada pela humanidade. Ao referir-se obra de Engels, o autor afirma que: [...] sustentando a idia de uma origem animal do homem, [Engels] mostrava ao mesmo tempo que o homem profundamente distinto dos seus antepassados animais e que a hominizao resultou da passagem vida numa sociedade organizada na base do trabalho; que esta passagem modificou a sua natureza e marcou o incio de um desenvolvimento que, diferentemente do desenvolvimento dos animais, estava e est submetido no s leis biolgicas, mas a leis scio-histricas. (Leontiev, 1998:28) O processo lento de constituio do homem passa por estgios gradativos, no lineares, que vo desde o estgio da preparao biolgica ao estgio de passagem ao homem definido pela fabricao de instrumentos e formas embrionrias de trabalho e sociedade. Nesse estgio, a formao do homem ainda est sujeita s leis biolgicas transmitidas hereditariamente. Por meio da influncia do desenvolvimento do trabalho (atividade produtiva no alienada) e da comunicao pela linguagem (instrumento simblico), as leis scio-histricas passam a gerir o desenvolvimento do homem como ser humano integrado sociedade pela cultura. Esse estgio identificado por Leontiev (1998:281) como etapa essencial de viragem, definida como o momento com efeito [sic] que a evoluo do homem se liberta totalmente da sua dependncia inicial para com as mudanas biolgicas inevitavelmente lentas, que se transmitem por hereditariedade. Apenas as leis scio-histricas regero doravante a evoluo do homem. O processo de hominizao ocorre, segundo o autor, diante da necessidade de subsistncia do prprio homem, pela luta em manter-se vivo. O homem no s se adapta ao meio, mas, principalmente, promove transformaes no meio em que vive. Nesse processo, o homem constri habitaes e produz bens materiais por meio da atividade criativa e produtiva, que se caracteriza como a atividade humana fundamental, o trabalho. Essa, por sua vez, promove mudanas na constituio do prprio homem, desenvolvendo aptides motoras, complexidade

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fontica e transformando os rgos dos sentidos e da percepo humana em rgos sociais na sua constituio. Marx (1974) afirma que, diante das relaes humanas, os sentidos em geral (viso, audio, gustao, olfao, tato), assim como o pensamento, a contemplao, os sentimentos, a vontade, enfim, as relaes que estabelecem a individualidade do homem, so elaboradas por rgos sociais no movimento de apropriao da realidade objetiva. O significado social dos objetos somente apropriado pelos herdeiros da cultura por meio das relaes interpessoais com os demais participantes da sociedade. Vygotski e Luri (1996:53) no identificam as mudanas no comportamento humano numa sequncia linear, mas afirmam que a passagem de um momento a outro [...] comea precisamente no ponto em que termina o anterior e serve como sua continuao em nova direo. Essa mudana de direo e no padro de desenvolvimento de modo algum exclui a possibilidade de conexo entre os dois processos, mas, ao contrrio, antes pressupe essa conexo. Os autores identificam etapas crticas que promovem a mudana na linha do desenvolvimento humano. Essas etapas so apontadas da seguinte forma: O uso e inveno de ferramentas pelos macacos antropides o fim da etapa orgnica de desenvolvimento comportamental na seqncia evolutiva e prepara o caminho para a transio de todo desenvolvimento para um novo caminho, criando assim o principal prrequisito psicolgico do desenvolvimento histrico do comportamento. O trabalho e, ligado a ele, o desenvolvimento da fala humana e outros signos psicolgicos utilizados pelo homem primitivo para obter o controle sobre o comportamento significam o comeo do comportamento cultural ou histrico no sentido prprio da palavra. Finalmente, no desenvolvimento da criana, vemos claramente uma segunda linha de desenvolvimento, que acompanha os processos de crescimento e maturao orgnicos, ou seja, vemos o desenvolvimento cultural do comportamento baseado na aquisio de habilidades e em modos de comportamento e pensamento culturais. (Vygotski & Luria, 1996:52) A anlise das etapas crticas que desencadeiam mudanas no desenvolvimento humano a partir do uso de instrumentos, do trabalho e do uso de signos psicolgicos e da apropriao da cultura, como o modo pelo qual se torna possvel a dimenso ontolgica nos indivduos, identifica o processo histrico da evoluo do homem. No estudo do desenvolvimento das funes psicolgicas superiores, tambm identificado por Vygotsky como o estudo do desenvolvimento cultural da criana, o indivduo entendido como um ser social. A compreenso Vygotskyana do termo social, tendo-se como referncia os pressupostos filosficos e cientficos que organizam o pensamento e a investigao na psicologia histrica cultural, no ocorre numa dimenso imediata de sociedade, mas numa dimenso histrica que coloca o homem em relao aos bens materiais e intelectuais produzidos pelo conjunto dos homens ao longo de sua histria, ou seja, produzidos pelo gnero humano. Trata-se da relao entre a dimenso universal, prpria da genericidade humana, e a dimenso singular, caracterizada pela individualidade dos sujeitos, mediada pelo particular, condies e circunstncias criadas pela vida em sociedade. Considera-se que a objetivao da relao entre o singular e o universal ocorre pela participao ativa dos indivduos no processo de apropriao dos bens materiais e pela transformao das condies institudas culturalmente por meio da organizao das sociedades.
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A figura, a seguir, ilustra o movimento de constituio da individualidade humana, segundo o mtodo materialista histrico dialtico. FIGURA 1 - Relao entre o Singular e o Universal mediada pelo Particular

Singular

Particular

Universal

Realidade objetiva

Condies mediadoras

Essncia humana

Sujeito

Sociedade

Genericidade

A relao entre singular-universal, presente na relao entre indivduo-genericidade, objetiva-se entre a realidade prpria em que se encontram os indivduos e a essncia humana decorrente dos movimentos social e histrico de constituio de sua natureza. O movimento entre a realidade objetiva prpria dos indivduos e a essncia humana institui-se a partir de diferentes mediaes decorrentes das atividades humanas nas quais os sujeitos se inserem e que medeiam os bens culturais. Tais mediaes ocorrem pela via das condies e circunstncias resultantes do processo educativo em geral, seja pela vida em famlia, pelo processo pedaggico escolar ou pelas inter-relaes decorrentes da participao dos indivduos em diferentes grupos sociais. No entanto, concebe-se que a relao entre o indivduo e o gnero humano no ocorre de forma direta nem imediata devido s condies alienantes prprias da sociedade contempornea. Tal relao vincula-se s possibilidades de mediao das significaes sociais institudas historicamente no processo de culturalizao. Trata-se da implicao da dimenso interpessoal na dimenso intrapessoal decorrente da vida em sociedade. Este movimento constitui a socialidade concreta do indivduo que, segundo Duarte (1993), nem sempre garante a objetivao do indivduo como ser genrico decorrente do processo de fragmentao vigente na sociedade em geral. A socializao, como condio essencial no processo de constituio do gnero humano, estabelece a dimenso ontolgica do ser, o que de fato, devido s desigualdades econmicas e de classe, no ocorre, pois nem todos os indivduos tm a possibilidade de acessar a produo humana elaborada historicamente.
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Ao analisar o processo de alienao na sociedade capitalista, Duarte (2004) reporta-se anlise do fenmeno realizada por Leontiev2 e afirma que existem duas origens para a alienao. A primeira refere-se [...] dissociao entre o significado e o sentido das aes humanas3; outra origem da alienao a [...] impossibilidade existente, para a grande maioria dos seres humanos, de apropriao das grandes riquezas materiais e no materiais j existentes socialmente (Duarte, 2004:56)4. O autor assume uma posio pessoal diante da relao entre o sentido e o significado da atividade de trabalho ao afirmar: Penso que tanto para o indivduo como para a sociedade ocorre essa ruptura entre o significado e o sentido da ao. Se considerarmos o significado como sendo o contedo da ao e o sentido como sendo as ligaes entre esse contedo e o conjunto da atividade, a primeira ciso que aparece de fato, como analisou Leontiev, aquela entre o contedo da ao do operrio e o sentido que essa ao tem para o prprio operrio. Acontece que tambm para a sociedade o trabalho do operrio apresenta uma ciso entre o contedo e o sentido [segunda ciso]. Como estamos falando de uma sociedade capitalista, o sentido que a atividade do operrio tem o de parte necessria do processo de reproduo do capital, ou seja, o sentido dado pelo valor de troca da fora de trabalho. (Duarte, 2004:58) [grifo nosso]. A dissociao entre o sentido e o significado do trabalho, segundo o autor, no ocorre apenas para operrio em si, mas tambm ocorre para a sociedade. Na verdade, o sentido pessoal que o trabalho tem para o operrio uma conseqncia do sentido que esse trabalho tem para a sociedade capitalista. (Duarte, 2004:58). Na anlise do processo de alienao para alm da relao com o trabalho, Oliveira (2005:31) aponta trs relaes estruturais da atividade humana: 1) a relao do indivduo
2

Leontiev ([1970?]:131), ao explicitar o processo da alienao, descreve a situao de trabalho de um arteso na sociedade capitalista: A tecelagem tem [...] para o operrio a significao objetiva de tecelagem, a fiao de fiao. Todavia no por a que se caracteriza a sua conscincia, mas pela relao que existe entre estas significaes e o sentido pessoal que tm para ele as aes de trabalho. Sabemos que o sentido depende do motivo. Por conseqncia, o sentido da tecelagem ou da fiao para o operrio determinado por aquilo que o incita a tecer ou a fiar. Mas so tais as suas condies de existncia que ele no fia ou no tece para corresponder s necessidades da sociedade em fio ou em tecido, mas unicamente pelo salrio; o salrio que confere ao fio e ao tecido o seu sentido para o operrio que o produziu. Um dos fatores que caracterizam o processo de alienao, segundo Duarte (2004), a desconexo entre o significado social que posto pelo contedo da ao a produo do fio ou do tecido para suprir as necessidades sociais e o sentido pessoal que produzido pelas condies objetivas da vida do operrio vender sua fora de trabalho em troca do salrio. O sentido do trabalho do operrio no corresponde utilidade social do que fabricado, ou seja, independe do produto produzido, uma vez que para o operrio o sentido dado pelo valor de troca atribudo sua fora de trabalho. Quanto alienao decorrente da impossibilidade de apropriao das riquezas materiais e no materiais por parte da maioria dos seres humanos identificada a influncia determinante na constituio das funes psicolgicas superiores dos indivduos. O fato de os indivduos serem privados do conhecimento e dos bens materiais elaborados scio-historicamente promove as diferenas individuais entre os seres humanos. As desigualdades entre os indivduos, segundo Vygotski (2001b, v. 2) e Leontiev [1970?], so decorrentes das (im)possibilidades de apropriao da cultura por meio da mediao simblica. As diferenas individuais, segundo a base terico-metodolgica do materialismo histrico dialtico, no podem ser entendidas como decorrentes de fatores biolgicos. Devem ser entendidas como consequncia das diferentes possibilidades de os indivduos participarem da sociedade como herdeiros da produo material e cultural por meio das atividades humanas em geral e, especialmente, por meio da educao escolar. ASSOCIAO BRASILEIRA DE PSICOLOGIA POLTICA

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com a produo, isto , com a execuo da atividade; 2) a relao do indivduo com o produto da atividade executiva; 3) a relao do indivduo com o gnero humano. Nesta ltima relao, a autora inclui uma nova relao existente entre o homem e outros no processo de socializao dos indivduos. Aponta a quarta relao no processo de alienao como sendo a dimenso ontolgica da formao dos indivduos que considerada ineliminvel no processo de formao do prprio homem. Em sntese, considera-se que a possibilidade de desenvolvimento das funes psicolgicas superiores por meio das interaes sociais promovidas nas atividades humanas em geral vincula-se diretamente superao da alienao. Compreende-se que a apropriao do conhecimento elaborado historicamente, como parte da produo humana pelos sujeitos, seja um elemento necessrio para que tal processo se estabelea na sociedade; no entanto considera-se que somente a partir de transformaes de ordem poltico-econmica que a produo humana, material e ideal, possa ser acessvel e apropriada pelos sujeitos. Tal fato implica a anlise da produo do conhecimento em geral e do conhecimento cientfico que buscam a explicao e as possibilidades de superao dos fenmenos sociais e naturais institudos pelas agncias sociais oficializadas na sociedade contempornea que tm a finalidade de criar condies para a promoo do homem como o fim desejado no processo de socializao. Tem-se em considerao que a socialidade, como a estrutura social em que o indivduo est inserido,5 torna-se o elemento essencial e determinante na constituio da natureza humana e, consequentemente, no desenvolvimento do psiquismo humano. Define-se, a partir de tais pressupostos, o mtodo de investigao que busca atender s necessidades do objeto de estudo a constituio e o desenvolvimento histrico do psiquismo no gnero humano.

O Mtodo
Os princpios metodolgicos da induo e da deduo, que consideram como ponto de partida da investigao cientfica os fatos e as abstraes, so superados na investigao psicolgica pela via dos pressupostos do mtodo materialista histrico dialtico que concebem que o conhecimento no um reflexo simples, passivo e inerte da realidade, mas um processo histrico e dialtico, complexo, regido por leis universais. Salientam-se, como princpios metodolgicos da psicologia histrico-cultural, a concepo de unidade presente na conexo universal de objetos e fenmenos que se faz no estudo dos fenmenos psquicos, alm das noes de movimento e de desenvolvimento que expressam as contradies internas dos objetos e fenmenos. Tais princpios esto ligados a leis do materialismo dialtico expressas pela unidade e luta de contrrios, da transformao da quantidade em qualidade e vice-versa e da negao da negao, manifestas num movimento de transformao em espiral ascendente (Kopnin, 1978; Richadson, 1999). Estes princpios e leis da dialtica so considerados integrantes do materialismo histrico e se objetivam no mtodo de investigao da psicologia histrico-cultural como elementos

Aqui se adota o conceito de socialidade tal como tratado por Lukcs (1978), Duarte (1993) e Oliveira (2005) e refere-se estrutura social em que o indivduo est inserido. Recomenda-se a leitura de Oliveira, Betty (2005). A dialtica do singular-particular-universal. Em Abrantes, A. A.; Silva, N. R. da; Martins, S.T. F. Mtodo histrico-social na psicologia social. Petrpolis: Vozes, cap. 2: 25- 51. PSICOLOGIA POLTICA. VOL. 10. N 20 . PP. 297-313. JUL. DEZ. 2010 305

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fundamentais para a compreenso e explicao da constituio e do desenvolvimento do psiquismo humano. Como manifestao da compreenso do conceito de totalidade no psiquismo humano, Vygotsky (2001) concebe que as funes psicolgicas superiores, tais como a memria, o pensamento, a abstrao, a linguagem, a generalizao entre outras se constituem numa relao interfuncional, sendo impossvel decompor a unidade complexa do psiquismo humano em elementos isolados. Vygotsky faz uso da analogia da molcula da gua em sua complexidade para justificar a necessidade da no decomposio da mesma em elementos qumicos que isoladamente no podem expressar todas as propriedades da gua; assim tambm se justifica, segundo o autor, a impossibilidade de se decomporem as funes psicolgicas superiores como partes de um todo. Neste sentido, para entender as propriedades da gua, no possvel compreend-la a partir das propriedades de seus elementos (hidrognio e oxignio), assim como no possvel compreender o psiquismo humano por meio do estudo fragmentado das funes, sejam elas elementares ou superiores. Outra categoria da dialtica, fundamental para a compreenso do mtodo na psicologia histrico cultural, o movimento. Nesta abordagem terica, estudar o desenvolvimento do psiquismo significa estud-lo historicamente, ou seja, no movimento histrico de constituio pelo processo de hominizao e pelo processo de humanizao, possibilitados pelas mediaes simblicas elaboradas pela humanidade. A este respeito, o autor afirma que: Estudar algo historicamente significa estud-lo em movimento. Esta a exigncia fundamental do mtodo dialtico. Quando numa investigao se abarca o processo de desenvolvimento de algum fenmeno em todas as suas fases e mudanas, desde que surge at que desaparea, isso implica manifestar sua natureza, conhecer sua essncia, j que somente em movimento demonstra o corpo que existe. Assim, pois a investigao histrica da conduta no algo que complementa ou ajuda o estudo terico, mas consiste seu fundamento. (Vygotsky, 2001, v.3:67-68) A relao entre as categorias de unidade e de movimento, prprias do mtodo dialtico, objetiva-se na compreenso de que as funes psicolgicas superiores, alm de serem compreendidas como uma unidade interfuncional, esto em constante processo de transformao, ou seja, em movimento constante possibilitado pela apropriao dos elementos da cultura como mediadores da constituio de novos nexos entre as funes. Esta compreenso explicitada na obra de Vygotsky ao afirmar que: A idia principal (extraordinariamente simples) consiste em que durante o processo de seu desenvolvimento histrico, o que muda no so tanto as funes, tal como havamos considerado anteriormente (esse era nosso erro) nem sua estrutura, nem sua linha de desenvolvimento, mas que o que muda e se modifica so precisamente as relaes, quer dizer, o nexo das funes entre si, de maneira que surgem novos agrupamentos desconhecidos no nvel anterior. (Vygotsky, 2001, v.1:72-73) Manifesta-se nesta concepo o processo de mudana de qualidade e quantidade nas mltiplas relaes estabelecidas quando se fundem os nexos presentes nas funes superiores, ampliando as condies anteriormente constitutivas no psiquismo, num movimento ascendente que promove sua superao. No entanto, a superao da condio anterior no a nega em si
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mesma, mas amplia as possibilidades de conexes entre as funes. Este movimento de superao das condies anteriores caracterizado como sendo de negao da negao. O processo de transformao ocorre de acordo com o mtodo num movimento constante, histrico. Tal processo se manifesta por meio da filognese e ontognese como constitutivo e constituinte da genericidade e da individualidade humanas. Estes princpios, assim como uma das teses do materialismo histrico dialtico que afirma que a atividade especificamente humana pressupe o uso de instrumentos na transformao da natureza externa e interna do homem, medeiam a definio do mtodo de investigao na psicologia histrico-cultural. O ponto de partida da investigao na psicologia histrico-cultural considerado por Vygotsky como sendo os fatos, entendidos como fatos da histria das cincias. Afirma, ainda, que atravs da anlise da realidade cientfica e no por meio de raciocnio abstrato que pretendemos obter uma idia clara da essncia da psicologia individual e social como aspectos de uma mesma cincia e do destino histrico de ambas (Vygotski, 2004:210). Assim, a realidade objetiva identificada por Vygotsky, como o ponto de partida na pesquisa sobre o desenvolvimento do psiquismo humano, a realidade que se transforma ao longo da prpria histria da produo humana e identificada pelo materialismo histrico dialtico como a realidade concreta. Esta realidade concreta, identificada por Marx (1996) como o concreto catico, mediada por abstraes essenciais no processo de apropriao da produo humana pelo homem, fato que cria condies para que esta realidade seja compreendida numa dimenso mais ampla e complexa. Nesta condio, tal realidade passa a ser identificada pelo autor como o concreto pensado. O movimento constante de compreenso e de apropriao da realidade objetiva, que ocorre de forma cada vez mais ampla e complexa, mediado pelas generalizaes conceituais como formas elaboradas do pensamento humano acerca da realidade. Trata-se de elaboraes humanas que projetam no plano ideal a vida da realidade investigada. So abstraes que medeiam o movimento de transformao da realidade pelo homem e, ao mesmo tempo, criam condies de transformao do prprio homem em virtude das condies e circunstncias que medeiam sua existncia. Estes pressupostos terico-metodolgicos foram apropriados por Vigostski e objetivados na elaborao do mtodo funcional de dupla estimulao que pressupe o estudo do psiquismo humano a partir da transformao da natureza interna e externa ao homem, numa relao dialtica no processo de interao entre o homem e a natureza, por meio das mediaes dos objetos materiais e ideais elaborados historicamente pelo prprio homem. Este mtodo foi utilizado por Vygotsky no estudo do desenvolvimento das funes superiores em crianas e nas investigaes transculturais com adultos (Vygotsky & Luria, 1996). Vygotsky (1989) apresenta trs traos fundamentais no mtodo de investigao que o diferencia dos mtodos utilizados em outras abordagens tericas: 1) anlise de processos em substituio anlise de objetos; 2) explicao do fenmeno em substituio descrio do mesmo; 3) investigao do comportamento fossilizado. O primeiro trao substancial, a anlise de processo, refere-se exposio dos principais aspectos que constituem a histria dos processos envolvidos na investigao. Vygotsky considera o enfoque evolutivo do processo psicolgico como um componente essencial da pesquisa em psicologia, pois cria condies para a reconstruo de cada estgio no desenvolvimento do mesmo.
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A substituio da descrio pela explicao fundamenta-se na caracterstica da lgica dialtica que procura a essncia do conceito por meio das suas caractersticas internas e no das caractersticas perceptveis, aparentes. No entanto, Vygotsky no exclui da investigao psicolgica as manifestaes externas do fenmeno, mas subordina-as descoberta de sua origem real, ou seja, sua essncia. A investigao do movimento de instituio do comportamento fossilizado refere-se ao estudo da conduta humana como formas psicolgicas petrificadas, fossilizadas, originadas em tempos remotssimos, nas etapas mais primitivas do desenvolvimento cultural do homem, que se tem conservado de maneira surpreendente, como vestgios histricos em estado ptreo e ao mesmo tempo vivo na conduta do homem contemporneo. (Vygotsky, 2001, v.3:63). O estudo da conduta humana pela psicologia histrico-cultural, considerada como comportamento fossilizado6 segundo Vygotsky, deve ser compreendido como aes que so perpetuadas pelas significaes que medeiam o movimento de apropriao da produo humana. Trata-se de considerar condutas institudas no comportamento do homem como ser universal que, mediadas pelas condies particulares pertinentes vida em sociedade, constituem a sua individualidade. Diante da complexidade do objeto de investigao proposto por Vygotsky, o mtodo necessrio para investigao do desenvolvimento histrico-cultural do psiquismo humano entendido como premissa e produto da investigao, como instrumento e resultado da pesquisa. Trata-se de abordar o novo problema a partir do novo mtodo de investigao e, para tanto, essencial que este seja elaborado segundo os fundamentos gnosiolgicos, ontolgicos, epistemolgicos e lgicos que atendam as estas necessidades.

A Mediao na Constituio da Individualidade Humana

A respeito da constituio da individualidade humana, Vygotsky (2001) concebe que esta ocorre tendo-se como referncia os dois plos extremos de um mesmo sistema de condutas as funes rudimentares ou elementares e as funes superiores. Os princpios que regem tais funes no so coincidentes, mas devem ser entendidos como uma unidade dialtica dentro do mesmo sistema. Para o autor, so pontos que marcam os limites dentro dos quais se situam todos os graus e formas das funes superiores. Ambos os pontos, tomados em conjunto, determinam a seo da figura histrica de todo o sistema de conduta do indivduo. (Vygotsky, 2001, v.3:67). Este pressuposto sobre a conduta humana leva a um entendimento dialtico do fenmeno que somente pode ser compreendido se levada em conta a histria da conduta. O aspecto central na diferenciao entre as funes elementar e superior a existncia de estmulos artificiais que medeiam o domnio das prprias reaes. Estes estmulos so criados pelos homens como meios de dominar a prpria conduta e a conduta alheia. Na psicologia histrico-cultural estes estmulos so os signos que modificam a atividade interna dos indivduos.
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Por comportamento fossilizado entendem-se os elementos da conduta humana organizados pela prpria historicidade da vida em sociedade. So comportamentos institudos na sociedade que se perpetuam nas relaes entre os homens e se transformam ao longo da histria da produo humana e das relaes de classe. ASSOCIAO BRASILEIRA DE PSICOLOGIA POLTICA

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Os signos e os instrumentos, como construo elaborada historicamente pelo prprio homem, assumem a finalidade comum de serem mediadores no processo de apropriao da realidade e, ao mesmo tempo, criam condies para a transformao da natureza. Os signos orientam a transformao da atividade interna e os instrumentos orientam a transformao da atividade externa ao homem. A mediao das significaes entendida como o trao distintivo entre a conduta humana e dos demais animais, uma vez que ocorre na forma de adaptao ativa entre o indivduo e a realidade e, ao mesmo tempo, manifesta por um sistema de cdigos, muitas vezes identificado pela linguagem ou fala, porm no se limitando a ela. As significaes conferem significado conduta humana e criam novas conexes no crebro, ampliando as possibilidades no desenvolvimento humano. Assim, o desenvolvimento das funes psquicas superiores no pode ser entendido como partes de um sistema que se desenvolve de forma fragmentada, mas como unidade interfuncional que desenvolvida pela transformao das conexes internas entre as funes superiores. Na relao entre os signos e a constituio da conscincia, Leontiev (1970?) salienta a relao entre significado social e sentido pessoal. O significado social resultante das apropriaes efetivadas pelo homem, historicamente. O sentido pessoal, ou subjetivo, resultante da interao real existente entre o homem e o mundo. Vygotsky (2000) diferencia significado de sentido ao afirmar que o significado apenas uma dessas zonas do sentido que a palavra adquire no contexto de algum discurso e, ademais, uma zona mais estvel, uniforme e exata. (p. 465). Entendendo ser o significado um produto do movimento histrico de apropriao da realidade que evolui diante da prpria histria do conceito, o significado tambm considerado pelo autor como ponto imutvel e estvel diante de todas as mudanas de sentido da palavra em diferentes contextos, o autor reporta-se ao sentido como sendo inconstante, ou seja, dinmico. Para Vygotsky (2000:466), o sentido real da palavra determinado, no fim das contas, por toda a riqueza dos momentos existentes na conscincia e relacionados quilo que est expresso por uma determinada palavra. Concebe-se que no existem sentidos puros, mas sim o sentido de alguma coisa relacionada a alguma condio ou circunstncia. Ambos, significado e sentido, fundem-se na conscincia, pois esto intrinsecamente ligados um ao outro. No entanto, estes dois conceitos devem ser distinguidos. O significado tem uma gnese supraindividual (Martins, 2001), que se objetiva na prtica social, representativo da experincia humana generalizada. O sentido depende do motivo da atividade social qual o indivduo se vincula. A relao entre ambos expressa por Leontiev (1970?:104) ao afirmar que [...] o sentido que se exprime nas significaes (como o motivo nos fins) e no a significao no sentido. A atividade mediada na psicologia histrico-cultural considerada por Rivire (1998) como a base do movimento de apropriao da realidade e a unidade de construo da conscincia. Sobre a questo de a conscincia estar relacionada linguagem, Rubinstein (1965:371) afirma que a conscincia, como forma exclusivamente humana de refletir a realidade objetiva, vincula-se ao significado generalizado dos objetos implcitos na palavra. Afirma ainda que a linguagem a forma social da conscincia do homem em sua condio de ser social (Rubinstein, 1965:371). No entanto, de acordo com o prprio autor, seria incorreto correlacionar, de forma simples, a conscincia com a linguagem sem considerar a relao existente
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entre a conscincia e a atividade social das pessoas e com o conhecimento apropriado ao longo da mesma. Sobre este aspecto da relao entre linguagem e conscincia, o autor afirma que no a palavra por si mesma o que constitui o eixo da conscincia, mas os conhecimentos socialmente acumulados e objetivados na palavra. A palavra essencial para a conscincia precisamente porque nela se sedimentam, se objetivam, e atravs dela se atualizam os conhecimentos graas aos quais o homem adquire conscincia da realidade (Rubinstein, 1965:372). Assim, a conscincia relaciona-se ao conhecimento do mundo objetivo e, pelo processo mediado, descobre novas qualidades dos objetos ao estabelecer conexes com a realidade por meio do pensamento. Sobre a relao entre o indivduo e o mundo dos objetos, Leontiev (1983) afirma que no se pode considerar que a conscincia dos indivduos se reproduza automaticamente como produto scio-histrico, como reflexo consciente do mundo. Esta relao no resultado da projeo direta sobre os sistemas de representao elaborados pelas generalizaes anteriores. Segundo o autor, a conscincia humana [...] tambm o produto de sua atividade no mundo dos objetos. Nesta atividade, a que medeia a comunicao com outras pessoas, tem lugar o processo de apropriao (Anegnung) por parte delas, das riquezas espirituais acumuladas pelo gnero humano (Menschengattung) e plasmada na forma sensitiva objetal. (Leontiev, 1983:23-24). Neste sentido, a conscincia entendida como produto das relaes sociais estabelecidas pela vida social. Ao mesmo tempo a conscincia mediada pelas significaes elaboradas pela prpria sociedade no seu movimento histrico. Para o autor, o materialismo histrico dialtico cria novas possibilidades de investigao sobre a transformao da conscincia. Tais possibilidades so consideradas essenciais para a compreenso e explicao da conscincia como fenmeno humano por resgatar o problema das condies do desenvolvimento da diviso social do trabalho, da dissociao entre a atividade produtiva e o produto desta atividade criada pelos meios de produo e da fragmentao entre a atividade terico-prtica. Estes elementos presentes na obra marxiana trazem ao estudo da conscincia a possibilidade de compreend-la como um fenmeno humano objetivado pelas relaes sociais como particularidades que medeiam a individualidade humana (o singular) e as potencialidades elaboradas historicamente pelo gnero humano (o universal). Rubistein (1977) tambm relaciona o problema da conscincia humana ao trabalho, para alm da linguagem, quando afirma que: Graas aos instrumentos de trabalho e a linguagem, a conscincia do homem se desenvolveu como produto do trabalho social. Por meio dos instrumentos como trabalho socializado, a experincia que a humanidade havia recorrendo foi transmitida em forma objetivada de generalizao em generalizao, e esta transmisso se deu atravs da linguagem. Para o trabalho social se requereu a conscincia social materializada na linguagem, desenvolvendo-se tambm esta no processo de trabalho social. (Rubinstein, 1977:157) No entanto, na sociedade contempornea (capitalista), o trabalho social a que se refere Rubinstein, no se objetiva plenamente devido s relaes alienantes e alienadoras decorrentes da fragmentao entre o processo de produo dos bens materiais e ideais e o produto desse trabalho. Os valores mediados nas relaes sociais, na sociedade em questo, so os decorrentes do movimento de explorao, de individualizao e de consumo que se impreg-

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nam na conduta do homem, muitas vezes de forma no consciente. Trata-se da influncia determinante da dimenso interpsquica na dimenso intrapsquica. Como fenmeno psquico em geral, a conscincia regula a conduta do homem quando vincula a necessidade das pessoas s condies objetivas em que a conduta se manifesta, ou seja, na vida em sociedade. Diante da concepo de a conscincia relacionar-se atividade social como unidade processual de constituio da dimenso ontolgica do ser humano, resgata-se a tese fundamental do enfoque histrico-cultural que consiste em conceber que o desenvolvimento humano ocorre por meio da atividade mediada decorrente do processo de socializao, no pode como contexto para o desenvolvimento humano, mas como elemento determinante no processo de humanizao. A socializao, como condio essencial no processo de constituio do gnero humano, estabelece-se na dimenso ontolgica do ser, o que de fato, devido s desigualdades econmicas e de classe, faz com que os indivduos no tenham acesso ao conjunto de bens produzido historicamente.

Algumas Consideraes
Diante das diversas concepes de homem e de mundo que influenciam na elaborao das diferentes teorias sobre o psiquismo humano, a psicologia histrico-cultural apresenta que a realidade presente no fenmeno humano deve ser compreendida, levando-se em conta a historicidade da condio humana, os fatos da cincia e a socialidade como elementos integrantes que no podem ser eliminados no estudo da constituio e do desenvolvimento histrico do ser humano. O significado de tal concepo vincula-se relao entre o gnero humano, constitudo ao longo do processo histrico e contnuo de formao e transformao dos homens junto realidade objetiva, e a individualidade do ser, constituda pelas atividades humanas possibilitadas pela vida em sociedade. Assim, concebe-se que o tempo, como parte integrante da histria do prprio homem em sua genericidade, no pode ser desconsiderado no estudo do psiquismo humano. Shuare (1990:59), ao comentar a origem histrico-social do psiquismo humano na obra de Vygotski, afirma que o autor introduz o tempo na psicologia ou, melhor dizendo, ao invs disso, introduz o psiquismo no tempo. Nesta perspectiva histrica, o tempo considerado como o vetor que define a essncia do psiquismo humano. No se trata do estudo do psiquismo a partir das particularidades da individualidade humana, considerando-se o contexto ou o ambiente em que o indivduo forma e formado. Tambm no se trata de compreender o psiquismo humano numa dimenso material vinculada s condies biolgicas como a universalidade do homem. A psicologia histrico-cultural, ao resgatar os fatos da cincia, o tempo numa dimenso ontolgica do ser e a unidade dialtica entre as funes elementares e superiores, explicita a necessidade de se investigarem os fenmenos psquicos na relao universal singular, mediada pelo particular. Ou seja, estuda a constituio da individualidade humana mediada pelo conjunto dos bens produzidos historicamente. Esta relao coloca o homem numa dimenso universal, a do gnero humano. Nestas condies, o homem humaniza-se ao tomar posse da produo humana elaborada historicamente.
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Assim, o homem se forma e se transforma no processo de humanizao, assim como forma e transforma a realidade a que pertence. Compreender o homem nesta concepo dialtica, histrica e social do ser determinante no processo de superao, ainda que parcial, das condies alienantes em que vivemos na sociedade contempornea. Pode-se dizer ainda que seja a condio essencial para que o indivduo se compreenda e compreenda aos demais no como indivduos isolados, mas como produto de uma sociedade que se organiza a partir de interesses particulares institudos historicamente. Considera-se que a superao da condio imediata do prprio ser somente pode ocorrer por meio da compreenso da condio humana como decorrente da apropriao do significado do movimento histrico de constituio do gnero humano integrado aos processos contnuos de transformao da natureza interna e externa ao homem. Entender-se como indivduo isolado, fragmentado do processo histrico de constituio da prpria sociedade, no permite aos indivduos superar a condio imediata. A compreenso do ser em sua individualidade, considerando-se as relaes particulares da sociedade que interferem sobre sua formao e transformao, possibilita apenas uma anlise particular do psiquismo humano que no pode ser considerada como universal. Ter como referencial terico-metodolgico o materialismo histrico dialtico e a psicologia histrico-cultural como o instrumento que medeia as atividades prticas na vida em sociedade requer a objetivao de compromissos polticos e sociais. Exige-se, por parte de quem promove a interveno ou por parte de quem analisa as prticas objetivadas nas aes humanas, ter conscincia de como se fundem no homem contemporneo as potencialidades do gnero humano. Este processo ocorre por meio das atividades educativas em geral quando so mediadas as generalizaes que possibilitam a apropriao da complexidade da constituio do ser humano com ser histrico e cultural. Neste sentido, torna-se premente que pesquisadores integrados a esta abordagem terica cumpram, por meio de aes organizadas intencionalmente, compromissos ticos e polticos no movimento de formao pessoal e profissional dos indivduos para que os mesmos se apropriem da relao singular-particular-universal presente na compreenso da condio humana. Tais aes devem ser objetivadas por meio de agncias de formao profissional nos campos da sade e da educao. Superar a compreenso do ser individual pressupe a compreenso do ser universal. No entanto, a universalidade no pode ser identificada apenas como a condio particular prpria do processo de culturalizao que medeia a condio humana. A compreenso do ser universal se d a partir da apropriao da condio humana constituda histrico-culturalmente, mediada pelas condies postas na socialidade.

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Recebido em 24/12/2009. Revisado em 10/06/2010. Aceito em 21/10/2010.

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