UNIVERSIDADE ESTADUAL DE CAMPINAS INSTITUTO DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS PROGRAMA DE DOUTORADO EM CINCIAS SOCIAIS

MEIA-LUZ...
Uma etnografia imprpria em clubes de sexo masculinos

CAMILO ALBUQUERQUE DE BRAZ

Campinas 2010

UNIVERSIDADE ESTADUAL DE CAMPINAS INSTITUTO DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS PROGRAMA DE DOUTORADO EM CINCIAS SOCIAIS

CAMILO ALBUQUERQUE DE BRAZ

MEIA-LUZ...
Uma etnografia imprpria em clubes de sexo masculinos

Tese apresentada ao Programa de Doutorado em Cincias Sociais do Instituto de Filosofia e Cincias Humanas da Universidade Estadual de Campinas para obteno do Ttulo de Doutor em Cincias Sociais. Orientadora: Prof. Dr. Maria Filomena Gregori

Campinas 2010
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FICHA CATALOGRFICA ELABORADA PELA BIBLIOTECA DO IFCH - UNICAMP Bibliotecria: Ceclia Maria Jorge Nicolau CRB n 3387

B739m

Braz, Camilo Albuquerque de meia-luz: uma etnografia imprpria em clubes de sexo masculinos / Camilo Albuquerque de Braz. - - Campinas, SP : [s. n.], 2010.

Orientador: Maria Filomena Gregori. Tese (doutorado) - Universidade Estadual de Campinas, Instituto de Filosofia e Cincias Humanas. 1. Gnero. 2. Sexualidade. 3. Masculinidade. 4. Corpo Aspectos sociais. 5. Antropologia. 6. Homossexualidade masculina. I. Gregori, Maria Filomena. II. Universidade Estadual de Campinas. Instituto de Filosofia e Cincias Humanas. III.Ttulo. Ttulo em ingls: In half-light : an improper ethnography in male sex clubs

Palavras chaves em ingls (keywords): Gender Sexuality Masculinity Body Social aspects Anthropology Male homosexuality

rea de Concentrao: Cincias Sociais Titulao: Doutor em Cincias Sociais Banca examinadora: Maria Filomena Gregori, Peter Henry Fry, Jlio Assis Simes, Mariza Corra, Adriana Gracia Piscitelli

Data da defesa: 26-04-2010 Programa de Ps-Graduao: Cincias Sociais

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Para Marino, por existir. Para meu pai e minha me, por tudo que fizeram por mim. Para minha orientadora, pelo aprendizado e afeto. Para meus colaboradores, pela pacincia e generosidade.
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Agradecimentos

lugar-comum a afirmao de que uma Tese no se escreve sozinho/a. Felizmente, meu caso no foge regra. Em primeiro lugar, agradeo minha orientadora, a professora Maria Filomena Gregori, acreditar em mim e no meu trabalho e por tudo o que com ela pude aprender. Sou grato s professoras que ministraram as disciplinas cursadas ao longo do doutorado, ngela Araujo, Maria Lygia Quartim de Moraes, Adriana Piscitelli, Mariza Corra. Agradeo a Jlio Simes e Mariza Corra as valiosas sugestes e contribuies no Exame de Qualificao. Agradeo tambm s/aos pesquisadoras/es do Ncleo de Estudos de Gnero (PAGU), do IFCH/Unicamp, todo o apoio e aprendizado ao longo dos ltimos anos: Iara Beleli, Adriana Piscitelli, ngela Arajo, Guita Debert, Helosa Pontes, Helosa Buarque de Almeida, Jlio Simes, Karla Bessa, Larissa Pelcio, Leila Algranti, Margaret Lopes, Maria Conceio da Costa, Maria Filomena Gregori, Maria Lygia Quartim de Moraes, Mariza Corra, Monica Schpun, Regina Facchini, Richard Miskolci, Wania Pasinato. Tambm agradeo a Jadison da Silva Freitas e Luciana Camargo Bueno, da equipe do Pagu, o convvio e apoio. Agradeo a todos/as os/as professores/as e funcionrios/as do

Departamento de Antropologia e do curso de Cincias Sociais do IFCH/Unicamp, com quem pude aprender muito em todos esses anos, desde a graduao. Sou

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grato tambm equipe das Secretarias de Graduao e de Ps-Graduao do IFCH/Unicamp, em especial a Maria Rita Gandara, equipe das Bibliotecas do IFCH/Unicamp, IE/Unicamp, IA/Unicamp, FEF/Unicamp e Biblioteca

Central/Unicamp, bem como equipe do CPD/IFCH/Unicamp. Sou grato a todos/as os/as colegas da turma de doutorado em Cincias Sociais de 2006, bem como a todos/as os/as colegas dos grupos de discusso em gnero e sexualidade dos quais participei e com quem pude aprender em conjunto ao longo dos ltimos anos no Pagu: Carolina Parreiras, Carolina Branco, Andrea Atochio, Rosa Giatti, Fabiana Andrade, Giovanna Feijo, Larissa Nadai, Andr Tosta, rica Melo, Alessandro de Oliveira, Silvia Aguio, Andressa Passetti, Fernanda Antonioli, Adrianna Figueiredo, Luciana Ramirez, Elizabete Etayo, Daniela Arajo, Tiago Duque, Fabiana Jordo, Ana Laura Lobato, Mauro Brigeiro, Sabrina Finamori, Tiago Cantalice, Carlos Eduardo Henning, Aline Tavares, Talita Castro. Sou grato a todos/as aqueles/as que leram partes desse trabalho ao longo dos ltimos anos, dando-me valiosas sugestes e palavras de estmulo: Sergio Carrara, Jlio Assis Simes, Mariza Corra, Miguel Vale de Almeida, Laura Moutinho, Regina Facchini, Carlos Guilherme Valle, Carmen Susana Tornquist, Maria Elvira Daz-Bentez, Carlos Eduardo Fgari, Adriana Piscitelli, Luiz Mello, Crstian Paiva, Berenice Bento, Alpio de Souza Filho, Anna Paula Vencato, Omar Ribeiro Thomaz, Fabiano Gontijo, Adriana Vianna, Fernando Villaamil Prez, Thaddeus Blanchette, Maria Antnia Pedroso de Lima, Larissa Pelcio, Iara Beleli, Richard Miskolci, Regina Facchini, Elizabete Etayo, Robson Laverdi, Adilton Luis Martins. Janifran Oliveira, Erivaldo Teixeira, Marcos Lagrotta, Juliana Abonizio,
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Walker Pincerati, Maycon Lopes, Mrcio Neman, Eduardo Peret, Wagner Hardman, Elcio Nogueira dos Santos, Mauro Cherobim, Mirela Berger, Bruno Zilli, Isadora Lins Frana, Leandro de Oliveira, Carlos Eduardo Batalha, Alinne Bonetti, Martha Ramrez, Marko Monteiro, Tnia de Freitas, Marcella Beraldo de Oliveira, Jorge Leite Jr., Maria Lilian Coelho de Oliveira. Agradeo a Luiz Mello, que me colocou em contato com o professor Fernando Villaamil Prez, a quem sou grato por ter me recebido na Universidad Complutense de Madrid para um estgio de Doutorado, bem como a Maria Isabel Jociles Rbio, Javier Saz, Beln Molinuevo e Jos Manuel Martnez por nossas trocas intelectuais durante minha estadia na Espanha. E a Joice Melo e Cecilia Patrcio por pacientemente terem me ajudado a preencher os formulrios para o pedido de visto. Agradeo equipe do extinto Population Council no Brasil, com quem pude conviver e aprender trabalhando junto a Glucia dos Santos Marcondes, especialmente a Maeve Mello, Adriana Pinho, Magda Chinaglia e Lcia Brito; e equipe do curso Gnero e Diversidade na Escola (GDE) de 2009, do CLAM/UERJ a oportunidade de lecionar e aprender. Sou grato a Maria Geny Tavares do Nascimento e Pedro Efraim Salas Crdenas pelas competentes transcries de entrevistas. E a Marino Torre pela reviso gramatical desta Tese. Agradeo a quem me recebeu em suas casas ao longo do trabalho de campo, tanto no Brasil (Danilo, Enrico, Regina, Isadora), quanto na Espanha (Beln, Sarah, Fany, Rico).

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E sou grato especialmente queles que me receberam tambm em suas vidas, que so os colaboradores deste trabalho, com quem pude conviver e a quem pude entrevistar. Agradeo a todos/as os/as meus/as familiares e amigos/as o apoio incondicional e a compreenso de minha ausncia tanto durante o trabalho de campo quanto nos momentos finais, recheados de crises existenciais, de escrita da Tese. Por fim, agradeo enormemente CAPES a concesso de bolsa de estudos de Doutorado e de Doutorado-Sanduche; e ao Programa de Doutorado em Cincias Sociais do IFCH/Unicamp as verbas de auxlio tanto ao trabalho de campo e transcrio de entrevistas, quanto ao custeio de viagens para apresentao nos eventos cientficos dos quais pude participar ao longo dos ltimos quatro anos.

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Resumo
Esta etnografia foi feita a partir de locais comerciais para encontros sexuais entre homens, notadamente clubes de sexo, na cidade de So Paulo, Brasil. O objetivo geral o de trazer elementos empricos para os debates scio-antropolgicos atuais em torno das sexualidades e erotismos no-heterossexuais, em contextos de segmentao de mercado. Alm disso, dialogar com os debates contemporneos acerca da relao entre homossexualidades e masculinidades. A escolha de clubes de sexo para homens como campo de investigao foi estratgica, pois permitiu articular 1) o processo de criao de novas segmentaes no mercado de lazer sexual entre homens no Brasil com 2) a apropriao contextual de um processo que alude valorizao, incorporao e performatividade de esteretipos relacionados virilidade nas relaes afetivo-sexuais entre homens. Os leather sex clubs norte-americanos e europeus de meados dos anos 1960 a 1980 so aqui tomados como uma espcie de conveno, que migrou via mercado para outros contextos, a partir dos anos 1990. Uma aproximao para a compreenso deste processo no Brasil dada a partir dos clubes de sexo duro de Madrid, na Espanha. Apresento a histria dos clubes de sexo paulistanos a partir das entrevistas com seus donos e idealizadores, discutindo o contexto que tornou tais estabelecimentos possveis, aliando segmentao de mercado s prprias trajetrias e escolhas erticas dessas pessoas. Indago acerca dos sentidos que adquirem esses estabelecimentos para quem os usa e sobre como os freqentadores interpretam as experincias neles vividas. Por fim, abordo o tema do controle, nos clubes, de prticas corporais tomadas como potencialmente descontroladas. Isso leva questo: quais so os corpos que importam nesses locais? A anlise sugere que essas experincias meia-luz esto norteadas no apenas por marcadores sociais de diferena, mas tambm pela idia do controle.

Abstract
This ethnography stems from venues for sexual encounters between men, notably sex clubs in the city of Sao Paulo, Brazil. The overall objective is to bring empirical evidence to the current socio-anthropological debates about the "non-heterosexual" sexualities and eroticisms, in contexts of market segmentation. In addition, there is the aim to liaise with contemporary debates about the relationship between "homosexuality" and "masculinities. The choice of sex clubs for men as a research was crucial as it links 1) the process of creating further fragmentation in mens sexual pleasure market in Brazil to 2) the appropriation of a contextual process which refers to valuation, incorporation and performativity of masculinity stereotypes in affective-sexual relationships between men. The mid-1960s to mid-1980s American and European leather sex clubs are viewed here as a kind of convention that migrated through the market to other contexts, from the 1990s onwards. One approach to understanding this process in Brazil is looking at the hard-core sex clubs (clubes de sexo duro) from Madrid, Spain. I present the history of sex clubs in So Paulo from interviews with owners and idealizers, discussing the context that generated the clubs and combining market segmentation with designers own paths and erotic choices. I inquire about these establishments hues which relate to those who use them and about how goers interpret their experiences at the clubs. Finally, I discuss the control of bodily practices taken as potentially uncontrolled at clubs. This raises the question: which are the bodies that matter at these venues? The analysis suggests that these experiences in half-light are guided not only by social markers of difference, but also by the idea of control.

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Sumrio
Introduo ..................................................................................................................................................... 1
Pano de fundo ............................................................................................................................................... 2 A tese ............................................................................................................................................................. 5 A pesquisa ..................................................................................................................................................... 8 Captulo 1 Vestido de Antroplogo... uma etnografia imprpria................................. 13 Locais comerciais para encontros sexuais (LCES) em So Paulo ......................................................... 13 Observaes livres... .................................................................................................................................. 17 Cinemes, saunas... .................................................................................................................................... 19 Masculinos... ................................................................................................................................................ 23 Um pouco de teoria... para criar problemas.............................................................................................. 25 Clubes ou bares... de sexo ......................................................................................................................... 31 Altas horas... ................................................................................................................................................ 33 Mas... voc gay tambm?..................................................................................................................... 35 Mas agora confessa... ................................................................................................................................. 37 Tabus e etnografis imprprias ................................................................................................................... 39 Mr. Benson invites you... ............................................................................................................................ 43 Captulo 2 Culturas Viajantes... leather sex clubs como convenes ...................... 51 Leathermen .................................................................................................................................................. 54 Como las convenciones viajan... ............................................................................................................... 75 Clubes de sexo duro de Madrid .............................................................................................................. 76 Chueca ......................................................................................................................................................... 79 Eagle ............................................................................................................................................................. 84 Today: Fist Session, 22 horas ................................................................................................................ 92

Captulo 3 Como as Convenes Viajam... localizando os clubes de sexo masculinos em So Paulo .................................................................................................................. 103
Touro procura bezerrinhos... ................................................................................................................ 105 Prxima Parada... ...................................................................................................................................... 111 Sodoma e Gomorra ................................................................................................................................... 116 O Blackout vai para o centro .................................................................................................................... 120 Naturismo indoors... .............................................................................................................................. 127 No escurinho... da oficina mecnica .................................................................................................... 133 Orgias romanas, gladiadores e... glory holes ......................................................................................... 135 Rudeza e marginalidade... ................................................................................................................. 139 Eu quero f... ......................................................................................................................................... 140

Captulo 4 Na Frente de Todo Mundo... os clubes de sexo da perspectiva de quem os usa ............................................................................................................................................. 145
Cinemes de pegao .............................................................................................................................. 148 Saunas ....................................................................................................................................................... 156 Na frente de todo mundo... ................................................................................................................... 158 Diverso, excitao e perigo ................................................................................................................ 161 Sexo... e papo ............................................................................................................................................ 165 Meia-Luz... .............................................................................................................................................. 168 Atitude .................................................................................................................................................... 171 A seleo pelo preo... os (a)preos da cor ........................................................................................ 194 Captulo 5 Corpos que Importam... descontroles controlados... ............................... 203 Controlando o descontrole....................................................................................................................... 206 Nem toda nudez ser castigada ........................................................................................................... 214 Erotismos plurais ...................................................................................................................................... 216 Consideraes finais: Macho versus Macho e suas ambivalncias... ............................ 221 Referncias Bibliogrficas ................................................................................................................. 241 Anexo Informaes sobre os colaboradores da pesquisa em So Paulo................. 259

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Lista de Figuras
Figura de capa (como marca dgua) Sodoma, de Bernardo de Gregrio .............. Figura 1 - Pgina do Orkut ............................................................................................ 34 Figura 2 - Foto realizada por Tom Nicoll na dcada de 1940 ...................................... 55 Figura 3 - Trabalho de Tom of Finland de 1954 ........................................................... 56 Figura 4 - Kake, um dos personagens mais conhecidos de Tom of Finland............. 57 Figura 5 - Capa de livro contendo todos os trabalhos sobre Kake ............................ 57 Figura 6 - Posters antigos sobre clubes gays leather ................................................. 60 Figura 7 - Life Magazine, de 1964 ................................................................................. 62 Figura 8 - Lista de bares leather norte-americanos em 1977 ...................................... 63 Figura 9 - Leatherflag .................................................................................................... 76 Figura 10 - Pgina da internet do Eagle Madrid ........................................................... 89 Figura 11 - Dress code do Eagle Madrid ...................................................................... 89 Figura 12 - Fiestas de cdigo no Eagle Madrid ........................................................... 90 Figura 13 - Station Vdeo-Bar ...................................................................................... 112 Figura 14 - Fachada do Station ................................................................................... 112 Figura 15 - Detalhe na parede do andar trreo do Station ........................................ 113 Figura 16 - Detalhe na parede do andar trreo do Station ........................................ 113 Figura 17 - Calotas nas paredes e mquina de fliperama no Station ....................... 114 Figura 18 - Mural com imagens de clubes europeus no Blackout ........................... 123 Figura 19 - rea do bar do Blackout ........................................................................... 124 Figura 20 - Flyer de uma Mascarade no RG ............................................................... 131 Figura 21 - Descrio do Gladiators em sua pgina da internet .............................. 135 Figura 22 Masmorra ertica no Gladiators .......................................................... 137 Figura 23 - Maca no Gladiators ................................................................................... 138 Figura 24 - Glory holes no Gladiators ........................................................................ 138

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"Em nossa sociedade, o conhecedor por excelncia das mentalidades alheias tem sido o etngrafo (o historiador tambm, em certa medida, e o romancista, de um modo diferente, mas quero voltar a minha prpria seara), que dramatiza a estranheza, enaltece a diversidade e transpira largueza de viso. Sejam quais forem as diferenas de mtodo ou teoria que nos separam, temos sido semelhantes nisto: profissionalmente obcecados com mundos situados noutros lugares e com o torn-Ios compreensveis, primeiro para ns mesmos e, depois, atravs de recursos conceituais no muito diferentes dos usados pelos historiadores e de recursos literrios no muito diferentes dos usados pelos romancistas, para nossos leitores" (Clifford Geertz, Nova Luz Sobre a Antropologia. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2001). "Uma idia exige uma lealdade que torna difcil qualquer astcia. Ela mesma por vezes est errada, mas atrs dessa mentira reconheo ainda algo verdadeiro, que eu mesmo no consigo esconder (Maurice Blanchot. Pena de Morte. Rio de Janeiro: Imago, 2006).
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Introduo

Um panorama das pesquisas brasileiras em cincias sociais relativas a sexualidades e direitos sexuais no perodo de 1990 a 2002, publicado pelo Centro Latino-Americano em Sexualidade e Direitos Humanos (CLAM), apontava a ausncia relativa de estudos sobre o erotismo, o prazer e os desejos sexuais masculino e feminino, em comparao ao grande nmero de publicaes em outras reas, tais como sexualidade e juventude e sexualidades em tempos de aids ou prostituio (Citeli, 20051). Nos sete ltimos anos, vrias pesquisas2 tm contribudo para suprir tais lacunas. Iniciei este Doutorado com a pretenso de fazer parte desse movimento, dialogando tambm com os estudos realizados nos ltimos anos por minha orientadora sobre as novas formas de erotismo e os limites da sexualidade no mbito do mercado (Gregori, 2003; 2004; 2007A; 2007B; 2009 no prelo). O projeto visava tambm trazer elementos empricos para os debates scioantropolgicos atuais em torno das sexualidades e erotismos no -

heterossexuais, em contextos de segmentao de mercado. Alm disso, buscava

1 Sobre a problemtica dos direitos e polticas sexuais no Brasil, ver tambm Vianna e Lacerda (2004). 2 Boa parte delas realizadas no mbito de programas de ps-graduao em cincias sociais, orientadas por pesquisadores/as de grande relevncia para o desenvolvimento do campo de estudos em sexualidade no pas. Como exemplos, figuram ao longo desta Tese alguns desses trabalhos. vlido tambm mencionar aqui recente coletnea organizada pelo Centro LatinoAmericano em Sexualidade e Direitos Humanos (CLAM), Prazeres Dissidentes (Daz-Benitez e Fgari, 2009).
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dialogar

com

os

debates

contemporneos

acerca

da

relao

entre

homossexualidades e masculinidades3.

Pano de fundo

Nas cincias sociais, no h acordos quanto delimitao do significado e dos objetos associados ao que seria a sexualidade. Ela pode ser considerada em relao famlia e/ou parentesco, pensada como constitutiva da subjetividade e/ou da identidade individual e social, concebida como representao, desejo ou, simplesmente, como atividade ou comportamento (Carrara, Gregori e Piscitelli, 2004). Um possvel ponto de partida para quem se interessa no estudo da sexualidade a obra de Michel Foucault, que questiona a naturalizao do termo. Ele afirma que os desejos sexuais no so entidades biolgicas pr-existentes, mas so constitudos no curso de prticas sociais especficas, determinadas historicamente (Foucault, 1977). O autor ressalta os aspectos geradores da organizao social do sexo e no a abordagem que d nfase represso dele, mostrando que h uma espcie de positividade nos dispositivos da sexualidade e que novas modalidades esto sempre sendo produzidas (Foucault, 1977; 1979; 1983). Nos anos 1990 do sculo passado, houve um adensamento da preocupao com a questo da sexualidade no campo acadmico. nessa dcada que se assiste profuso de chamados estudos gays e lsbicos, que
3 Campo de estudos bastante vasto em Antropologia e Sociologia. Algumas referncias que nortearam minhas reflexes figuram, sobretudo, no captulo 5.
2

problematizam a distino analtica entre gnero e sexualidade, ao mapearem criticamente a estratificao sexual presente nas sociedades modernas (Rubin, 1993).4 A idia de que existem prticas sexuais boas e ms permeia boa parte dessa produo, que pensa o sexo como um vetor de opresso que atravessa outros modos de desigualdade social (classe, raa, etnicidade ou gnero). No Brasil, a noo de direitos sexuais vem sendo apropriada pelos movimentos LGBT (lsbicas, gays, bissexuais, travestis e transexuais) desde o incio deste sculo, quando seus documentos e publicaes a tomam como ponto de partida para enfrentar questes como as (hetero)sexualidades no-reprodutivas e a invisibilidade das homossexualidades (Facchini, 2006; 2008). As recentes reivindicaes famlia e legalizao das unies civis por parte de homossexuais5 so exemplos da polmica atual em torno da questo da suposta normalizao da homossexualidade e vm reacendendo o debate sobre os limites da sexualidade e o sentido da transgresso para o erotismo (Carrara, Gregori e Piscitelli, 2004). Segundo Judith Butler, o risco que se corre ao se pensar na legitimao das unies homossexuais exclusivamente via Estado o de vermos diversas prticas sexuais e relacionamentos, que ultrapassam a esfera da lei, tornarem-se ilegveis ou insustentveis, e novas hierarquias emergirem no discurso pblico (Butler,
4 Uma das crticas desses estudos que, na anlise de sexualidades heterossexuais, o gnero aparece aprisionado em uma distino binria, na qual a sexualidade atravessada por uma linha divisria entre homens e mulheres que parece estabel ecer uma continuidade entre sexo e gnero (Piscitelli, 2003). 5 Tais reivindicaes apareceram como palavra de ordem em recentes Paradas LGBT paulistanas. A respeito das unies civis entre homossexuais, ver, por exemplo, Mello (2005), Souza (2004) e Uziel (2002). Sobre a polmica envolvendo a questo, ver Miskolci (2007).
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2003B). A autora indaga se o apelo ao casamento homossexual torna mais difcil a defesa da viabilidade de arranjos alternativos de parentesco. Questiona, ainda, se o apelo ao Estado assinala o fim de uma cultura sexual radical (Butler, 2003B: 225). No limite, a autora est propondo que sejam buscadas outras formas de legitimao. A questo que fica em aberto quais seriam essas formas. Esse pano de fundo contextual, que aponta para a preocupao atual na renovao dos conhecimentos e das polticas relativas aos direitos de livre expresso da sexualidade, influenciou a minha deciso de estudar locais comerciais para encontros sexuais (LCES) entre homens6 na cidade de So Paulo. Desde o incio, portanto, tinha em mente que a investigao no incluiria o sexo realizado em espaos tais como praas, parques ou banheiros pblicos e que iria focar locais inseridos no chamado mercado segmentado, que cobram um valor de entrada para seus clientes. Ainda assim, abria-se um campo de investigaes perigosamente amplo.

6 Uma primeira dificuldade dizia respeito ao risco da essencializao ao buscar nominalizar esses locais e suas prticas. Poderia cham-los de espaos para sexo annimo ou casual, ma s estes termos me pareciam ofuscar a possibilidade de se interpretar essas prticas luz de marcadores sociais de diferena, tais como de gnero, classe, raa/cor. Poderia inspirar-me em Mary Douglas (1976), para evocar seu possvel carter liminar, marginal, fronteirio ou perigoso. Isso me autorizaria a pensar em possveis rearticulaes de convenes de gnero e sexualidade a partir de uma etnografia imprpria. Contudo, tais termos no esto isentos de cargas morais. No me sentia autorizado e, talvez, nunca venha a estar a utilizar nenhum deles.
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A tese

Um dos principais elementos que me levaram a estudar antropologicamente clubes de sexo masculinos foi a percepo de que eles constituam um mercado que dialogava fortemente com convenes7 de gnero. Esses estabelecimentos surgiram em So Paulo no final dos anos 1990, buscando diferenciar-se dos locais comerciais tradicionais para sexo entre homens, como saunas e cinema s porns, flertando com "fetiches" presentes na pornografia gay e apropriando-se de elementos historicamente construdos em torno dos leather sex clubs norteamericanos e europeus de meados dos anos 1960 a 1980. No captulo 1, falo sobre os percursos etnogrficos, tericos e metodolgicos que me levaram a delimitar esse campo de investigaes. Trato tambm de minha insero etnogrfica e das maneiras pelas quais acessei os colaboradores da pesquisa. Exploro as questes das desconfianas envolvidas no estudo desses locais e da minha posio liminar nesse campo, apresentando as

7 Essa pesquisa dialogou com o Projeto Temtico Gnero e Corporalidades (Processo Fapesp 03/13691-0), realizado no Pagu (Ncleo de Estudos de Gnero) da UNICAMP. Nele, utilizou-se a noo de conveno a partir da perspectiva utilizada na histria da arte, que parece particularmente til para compreendermos a partir de qual grelha de significados percebemos a realidade que nos cerca (Corra, Mariza et al, 2003: 19 (mimeo)). Gombrich (1999) lembra o exemplo dos litgrafos do incio do sculo XIX que desenhavam como se fossem agudos os arcos semicirculares do portal da Catedral de Chartres porque os arcos de uma catedral gtica devem ser agudos. Um dos pressupostos da investigao mais ampla era, assim, o de que a compreenso das relaes entre marcadores sociais de diferena, como os de gnero, e as corporalidades exige apreender o modo como estas se definem a partir de convenes, em diversos campos (cincia, arte, erotismo, mercado etc).
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implicaes de estar "vestido de antroplogo" em locais onde a (semi)nudez a vestimenta obrigatria. No captulo 2, abordo exploratoriamente os leather sex clubs norteamericanos e europeus de meados dos anos 1970 e 1980. Esse exerccio importante para localizar as referncias que criaram determinadas convenes, que viajaram nos anos 1990 para outros contextos. Sugiro que um exemplo possa ser dado pelo surgimento recente de um mercado de clubes de sexo masculinos em Madrid, na Espanha. Outro exemplo que proponho so os estabelecimentos que estudei no Brasil. Isso implica o exerccio de buscar interpretar possveis efeitos da segmentao do mercado de locais comerciais para sexo entre homens, no que diz respeito produo de seus sujeitos. No captulo 3, apresento a histria dos clubes de sexo paulistanos a partir das entrevistas com seus donos e idealizadores, discutindo o contexto que os tornou possveis, aliando segmentao de mercado com suas prprias trajetrias e escolhas erticas. O exerccio aqui sugerir que as convenes apontadas no captulo anterior tenham viajado para o Brasil via mercado (incluindo a internet) e tambm via pessoas. O captulo 4 sobre como aqueles que usam os clubes os interpretam e que categorias criam para situar e localizar os seus freqentadores. Quais os sentidos que adquirem esses estabelecimentos para quem os utiliza? Como interpretam as experincias neles vividas? Aponto inicialmente a diferenciao entre os locais tidos como tradicionais (saunas, cinemas porns e dark-rooms de bares e boates) e os clubes de sexo estudados. Interpret-los exige levar em considerao que eles so locais para experimentaes sexuais diversas.
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Procuro mostrar as diferenciaes que alguns freqentadores dos clubes fazem entre si, baseando-se em escolhas erticas especficas, que operam como marcas de distino. O que suas falas sugerem que todos, putos ou putes, curiosos ou baunilhas, leathers e leathers de butique, quem sabe e quem no sabe comportar-se num clube de sexo, freqentam os mesmos

estabelecimentos, predominando a idia de que esses clubes (diferenciados dos locais tradicionais) so inspirados no leather, como uma espcie de cenrio para sexo em grupo, em pblico, na frente de todo mundo. Nesse sentido, as festas especificamente leather foram ocasies especiais, para aprender certa separao feita pelos colaboradores entre prticas corporais e sexuais mais ou menos aceitas. Os clubes paulistanos aparecem nas falas dos colaboradores diferenciados sobretudo a partir de marcadores sociais de diferena, como os que remetem idia de classe e de raa/cor. Tendo como base esta discusso, no Captulo 5 vou pensar sobre o controle de prticas corporais tomadas como potencialmente descontroladas, nesses locais. Isso leva questo de quais corpos mais importam nesses lugares. A hiptese a de que h uma noo de excessos que devem ser controlados nesses estabelecimentos para que algum seja neles tomado como desejvel. A anlise sugere, assim, que essas experincias meia-luz estejam norteadas no apenas por marcadores sociais de diferena, mas tambm pela idia do controle. Nas consideraes finais, discuto as ambivalncias em torno da valorizao da virilidade nesse mercado, contrapondo suas hierarquizaes (o rechao efeminao) ao potencial deslocamento de convenes de gnero. Tomo parte da bibliografia sobre a valorizao da virilidade e o sexo promscuo
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entre homens nos anos 1970 e 1980, mostrando como essa tenso j se fazia presente nessa produo. Proponho que a escolha entre possibilidades interpretativas para a valorizao de tais esteretipos nesses clubes depende de propostas analticas distintas acerca do gnero e, portanto, das masculinidades.

A pesquisa

Realizei um pr-campo ao longo do ano de 2006, durante o qual anotava em meus dirios observaes livres (Perlongher, 2008), ao mesmo tempo em que buscava delimitar o campo para observaes mais densas8. Comecei freqentando pginas da internet relacionadas aos estabelecimentos comerciais para sexo em So Paulo, bem como comunidades virtuais 9 que os tinham como tema principal. Alm disso, passei a incursionar por pginas de busca por

parceiros afetivo-sexuais10. Durante a semana, permanecia em Campinas, onde moro, acessando

8 Minhas idas a campo a diferentes locais comerciais para encontros sexuais entre homens em So Paulo comearam em setembro de 2006. A partir de junho de 2007, quando o foco da pesquisa j estava delimitado, o trabalho de campo passou a ser realizado exclusivamente em clubes de sexo. Ele prosseguiu at maio de 2008. 9 Estou falando aqui de comunidades do Orkut sobre locais comerciais para sexo entre homens. O Orkut pode ser caracterizado como uma rede virtual para contatos eletrnicos que se transformou em moda no Brasil. Uma instigante pesquisa acerca de identidades e sexualidades no Orkut foi realizada por Carolina Parreiras (ver Parreiras, 2008). 10 Disponivel.com e Manhunt.net.
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essas pginas. Criei perfis11 nelas sob o pseudnimo de Antroplogo Unicamp, nos quais explicava qual o tema da pesquisa, disponibilizava o endereo eletrnico de meu curriculum cadastrado na plataforma lattes, e deixava um email para contato e um endereo de MSN12 que criei especialmente para a pesquisa. Aos finais de semana, passava tardes e noites perambulando por saunas e cinemas porns no centro da cidade, hospedado inicialmente nas casas de amigos/as e, posteriormente, na casa de Danilo, que viria a ser meu principal colaborador nesse trabalho, alm de ter se tornado um grande amigo. Danilo tinha 32 anos quando nos aproximamos. Branco13, homossexual ou gay, com nvel superior, nascido numa capital do Nordeste (mas amante inveterado da cidade que escolheu para viver, So Paulo), ele fazia parte de um grupo ligado ao movimento LGBT e foi por meio de amigos em comum que nos aproximamos. Inicialmente, conversamos longamente por MSN, at que passei a freqentar sua casa e ir com ele a vrios LCES da cidade. Danilo namora h
11 Especifiquei que procurava colaboradores maiores de 18 anos e que meus nicos critrios eram que eles j tivessem freqentado clubes de sexo ao menos uma vez e que estivessem dispostos a compartilhar comigo suas experincias nesses locais em conversas via MSN. 12 Larissa Pelcio, que tambm utilizou o MSN para realizar entrevistas em sua tese a respeito do modelo oficial preventivo para DST/aids voltado s travestis que se prostituem na cidade de So Paulo, o define como um programa de instant messaging, isto , conversa em tempo real, por meio do qual o usurio,depois de baixar o programa e abrir um e-mail, pode anexar outros usurios que tambm tenham o servio e conversar com eles (Pelcio, 2007: p. 28). 13 As referncias raa/cor e orientao/opo sexual aqui mencionadas foram aquelas espontaneamente utilizadas pelos colaboradores da pesquisa. No toa que surgem entre aspas. Segundo Judith Butler, elas servem para mostrar que eles esto sob crtica, disponveis para iniciar uma disputa, questionar sua disposio tradicional e pedir por algum outro termo. Mostram que o modo como a materialidade deles circunscrita algo totalmente poltico. O efeito das aspas desnaturalizar os termos, designar esses signos como lugares de debate poltico (Butler, 1998).
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quase 5 anos. A relao deles aberta, no implica na monogamia, e seu namorado apia totalmente sua ida aos clubes de sexo, embora no compartilhe com ele essa preferncia. Certa vez, estvamos indo a uma festa num dos clubes. Foi quando presenciei uma cena que me marcou: a do namorado de Danilo o ajudando a calar seus coturnos para que ele fosse comigo. quela tarde, haviam sado para comprar o coturno que Danilo sempre quis ter, na Galeria do Rock, centro de So Paulo. O entusiasmo de ambos com o tema da pesquisa foi fascinante e fundamental para mim. Durante o trabalho de campo, passei a ir a So Paulo quase todos os finais de semana e, na maioria das vezes, ficava em sua casa14, algumas vezes por perodos mais longos15. Ao longo de pouco mais de dois anos, conversei com 29 homens via MSN, sendo que com alguns deles mantive contato por quase todo o perodo da investigao. Comecei a conversar com os primeiros colaboradores de pesquisa via internet ao mesmo tempo em que iniciava a pesquisa de campo. Assim, as primeiras conversas foram menos sistematizadas do que as ltimas, realizadas ao final da pesquisa etnogrfica, quando meu objeto j estava delimitado e a observao do cotidiano nos clubes, quase finalizada. Apesar disso, posso dizer que mesmo as primeiras entrevistas versaram, de maneira geral, sobre tpicos e temas bem prximos aos que estabeleci no roteiro aplicado quelas mais recentes, bem como s realizadas presencialmente. Tanto o pr-campo quanto
14 Sou grato ao programa de doutorado em cincias sociais da Unicamp que, atravs da verba concedida para o trabalho de campo, custeou parte dessas viagens. 15 No Anexo, no final da Tese, narro como conheci os demais entrevistados e trago algumas de suas informaes scio-demogrficas.
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essas primeiras conversas me ajudaram na delimitao do foco da pesquisa, bem como na elaborao processual do roteiro de perguntas que utilizei para as conversas presenciais. Ao final do trabalho de campo nos bares e clubes de sexo, realizei entrevistas gravadas com seus freqentadores, bem como com seus empresrios ou idealizadores. Alguns dos entrevistados eu j conhecia pela internet, outros conheci durante o trabalho de campo nos clubes16. Surgiu ento a oportunidade da realizao de um estgio de doutorado no Departamento de Antropologa Social da Universidad Complutense de Madrid, junto ao professor Fernando Villaamil Prez, que havia coordenado uma investigao acerca dos locais comerciais para sexo entre homens da capital espanhola, incluindo clubes de sexo. Eu estudava justamente o surgimento desses clubes no Brasil. Para alm de permitir a apresentao de resultados preliminares da minha pesquisa a pesquisadores/as espanhis, essa experincia me permitiu conhecer alguns dos clubes de sexo locais17 e propor aqui algumas aproximaes. A experincia prvia de pesquisa no Brasil havia me ensinado que o uso da internet e do MSN18, aliado ida aos clubes, eram uma boa maneira de superar as dificuldades para conseguir voluntrios, e foi assim que consegui material
16 Houve ainda aqueles que me foram apresentados por outros colaboradores. A esse respeito, ver o Anexo. 17 Meu estgio na Espanha foi financiado pela CAPES, entre agosto de 2008 e fevereiro de 2009.
18

Criei perfis nos sites de relacionamento Manhunt, Bakala, GayRomeo, Gaydar y TuAmo

buscando voluntrios. Este ltimo uma pgina voltada para a busca de parceiros para a prtica do BDSM.

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etnogrfico, empresrios.

incluindo

entrevistas

gravadas

com

seus

freqentadores

Os percursos tericos, metodolgicos e etnogrficos que me levaram a delimitar clubes de sexo masculinos como campo de investigao e a construir as questes que queria entender a partir da confundem-se de tal modo que no sei discernir qual deles determina o outro. Talvez porque a questo aqui como alhures no seja de determinao, mas de relao. E se a materializao desses percursos precisa dar-se em texto para constituir-se em Tese, esse meu objetivo principal no primeiro captulo.

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Captulo 1 Vestido de Antroplogo... uma etnografia imprpria

Locais comerciais para encontros sexuais (LCES) em So Paulo

Dentro do mercado contemporneo de bens erticos (Gregori, 2007) em So Paulo, h um vasto e diversificado segmento voltado para pessoas que buscam relacionar-se com outras do mesmo sexo, incluindo homens que buscam sexo com outros homens19. Muitas boates e bares paulistanos contam com um espao especfico para sexo (os chamados dark-rooms20). H tambm

19 Jlio Simes e Srgio Carrara apontam para o debate em relao denominao HSH (homens que fazem sexo com homens), que surgiu nas polticas de sade e que, do ponto de vista dos autores, buscava equivocadamente contornar o problema da falta de coincidncia entre comportamentos e identidades sexuais (Carrara e Simes, 2007, p. 93). Para eles, um problema com a categoria HSH dissolver a questo da no-correspondncia entre desejos, prticas e identidades numa formulao que recria a categoria universal "homem" com base na suposta estabilidade fundante do sexo biolgico, ao mesmo tempo em que permite evocar as bem conhecidas representaes da sexualidade masculina como inerentemente desregrada e perturbadora (Carrara e Simes, 2007, p. 94, nota 35). Em outro texto, Simes aponta as controvrsias que envolvem as formas de categorizao utilizadas para se referir a prticas erticosexuais entre pessoas do mesmo sexo e classific-las. O uso da expresso homens que fazem sexo com homens seria, desse modo, uma tentativa de neutralizar a carga poltica e cultural de termos como homossexual ou gay (Simes, 2004). Concordo inteiramente com o autor quando diz que essa denominao no isenta de tais cargas. No tenho a pretenso de resolver essa questo aqui. Se a utilizo, apenas como referncia a estabelecimentos comerciais afirmados como locais para sexo entre homens. 20 Acerca de dark-rooms, ver a interessante anlise de Daz-Bentez (2008).
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muitas saunas para homens21, bem como bares que contam com cabines para o sexo, alm dos cinemas-porns22 e das cabines onde se paga para assistir a filmes pornogrficos; estes se econtram espalhados pelo centro da cidade. A regio do centro de So Paulo, sobretudo nas proximidades do Vale do Anhangaba e da Praa da Repblica, constitui um entorno historicamente freqentado por homens que mantm relaes afetivo-sexuais com outros homens (Green e Trindade, 2005). MacRae inclui na lista desses locais os arredores da avenida Ipiranga (MacRae, 2005), enquanto Frana e Simes resgatam a famosa avenida Vieira de Carvalho, que abarca uma intensa sociabilidade gay (Frana e Simes, 2005). De acordo com essa produo, antes da criao de um mercado comercial voltado para esse pblico em meados dos anos 1960, as trocas homossexuais se davam em bailes carnavalescos, pela prtica do footing em parques, praas, bem como pelas caadas em banheiros pblicos, cafs e restaurantes, que abarcavam a sociabilidade dos homens que buscavam outros homens, embora aqueles de camadas sociais mais elevadas preferissem festas particulares e jantares em casas e apartamentos de amigos. na dcada de 1960 que so
21 Uma instigante investigao sobre saunas gays na capital paulista vem sendo realizada por Elcio Nogueira dos Santos (2007; 2008). Sobre saunas gays, vale mencionar aqui tambm um trabalho de Antonio Crstian Saraiva Paiva, no qual o autor descreve a experincia de pesquisa numa sauna no centro da cidade de Fortaleza, em cuja programao semanal h um dia reservado ao karaok. O texto faz parte de uma pesquisa maior sobre identidades, prticas e experincias sociais no contexto do envelhecimento homossexual masculino (Paiva, 2009). 22 vlido aqui mencionar duas pesquisas realizadas sobre cinemas porns no Brasil, em dois contextos diferentes uma no Rio de Janeiro (Terto Junior, 1989), outra em Fortaleza (Vale, 2000). Vale tambm mencionar o mapeamento dos chamados cinemes de So Paulo, levado a cabo por alunos de graduao da USP (Fbio, Frana Rosa e Vallerini, 2008).
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abertas em So Paulo algumas boates declaradamente destinadas a um cliente homossexual de classe mdia, que procurava locais de encontro onde houvesse maior segurana contra ataques policiais ou de bandidos (MacRae, 2005, p. 292). O nmero de estabelecimentos, tais como saunas e boates, cresce nas dcadas seguintes. Depois da abertura poltica, nos anos 1980, aumenta o nmero de estabelecimentos do chamado mercado gay. A palavra gay para se referir a esse pblico importada nessa dcada. Segundo MacRae, a origem anglo-saxnica empresta-lhe um glamour de coisa de pas desenvolvido. O autor nomeia tal processo como o de formao de um gueto homossexual no centro de So Paulo, enfatizando sua dimenso poltica e cultural, no sentido de ocupao de um espao pblico por parte de sujeitos marginalizados. Frana e Simes nos lembram do caso paradigmtico para se pensar num gueto homossexual: a cidade de So Francisco, nos Estados Unidos. L ele se constituiria num territrio delimitado por uma forma especfica de ocupao e utilizao, sendo inclusive local de moradia desse pblico. Em So Paulo, esse processo teria mais a ver com os deslocamentos dos sujeitos a lugares em que se exercem atividades relacionadas orientao e prtica homossexual (Frana e Simes, 2005). Uma referncia nessa problematizao o trabalho de Perlongher (2005; 2008), que critica a transposio mecnica da noo de gueto gay (que sugere a universalizao da poltica de identidade gay) para So Paulo, preferindo em seu lugar empregar a caracterizao scio-antropolgica de territorialidades

homossexuais na cidade. Por meio do uso de categorias propostas por Magnani (2008), como manchas e circuitos, que procuram dar conta da lgica de
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implantao e utilizao de aglomerados de estabelecimentos e servios na paisagem urbana, em dilogo com concepes renovadas de territorialidades itinerantes e flexveis, pode-se afirmar que, na So Paulo contempornea, existem diferentes circuitos para essa populao, em distintas regies da cidade. Seus sujeitos so agrupveis no s pela orientao sexual, mas tambm por sexo, poder de consumo, estilo23, modo do qual expressam suas preferncias sexuais, etc.. Frana aponta para a crescente importncia do mercado na promoo e difuso de imagens, estilos corporais, hbitos e atitudes associados poltica de identidades e s emergentes culturas identitrias homossexuais na atualidade (Frana, 2007). Esse movimento chegou at a realidade virtual. Surge, assim, a categoria GLS (gays, lsbicas e simpatizantes)24, propagada a partir do Festival MixBrasil de 1994, que inclua um site e um festival de cinema alternativo, voltados para esse
23 A noo de estilo surgiu a partir das indagaes dos pesquisadores do Centre for Contemporary Cultural Studies, da Universidade de Birmingham, interessados em subculturas juvenis de classe que conformariam formas de resistncia frente cultura dominante. A relao entre os estilos e a indstria cultural, segundo Helena Abramo, foram o mote de boa parte desses estudos (Abramo, 1994). A autora retm a idia de apropriao e repropriao de elementos simblicos presentes na noo de estilo para pensar nas culturas juvenis por ela estudadas, apontando para processos que, ainda que possam ser vistos como identitrios, no definem identidades necessariamente permanentes. Utilizei essa idia em minha pesquisa de mestrado, realizada junto a jovens adeptos(as) chamada body modification e profissionais da rea na cidade de So Paulo (Braz, 2006). 24 Para Frana, GLS passou desde ento a ser assoc iada a um estilo moderno e descolado, caracterizando um pblico de alto poder aquisitivo e capital simblico distintivo: Quando surgiu, o termo GLS foi rapidamente associado a um pblico moderno, interessado em arte, msica, conectado ltima moda e freqentador da noite (Frana, 2007, p. 236). No incio, os autores da sigla pretendiam uma diferenciao entre estabelecimentos GLS e gays, mas a primeira palavra popularizou-se a tal ponto que hoje em dia bastante comum que se utilizem ambas como sinnimos para se referir a esse mercado (Frana, 2007).
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pblico emergente (ver Frana, 2006). Esse processo contribuiu para a diluio das fronteiras do que se poderia antes chamar de guetos, embora sua nfase mercantil tenha levado a processos de diferenciao por parte de outros grupos, tais como os de militncia, que em vez da sigla GLS, passam a usar outras formas25 para se denominar.

Observaes livres...

Durante o perodo do pr-campo, quando buscava delimitar o foco da investigao, um dado que me chamou a ateno em minhas incurses on line era que, na maioria dos perfis cadastrados em pginas para a busca de parceiros sexuais ou mesmo em comunidades do Orkut, os usurios buscavam conhecer caras machos, com postura masculina, sem trejeitos ou afetaes. Apresentar-se como discreto, fora do meio e, sobretudo, no efeminado parecia ser uma maneira de se tornar mais valorizado sexual e afetivamente. Tanto aqueles que se identificavam como ativos (penetradores) quanto os passivos (penetrados) nas pginas declaravam-se no efeminados e buscavam parceiros assim. Esses dados me intrigaram, num primeiro momento, pela existncia de uma tradio de estudos sobre as homossexualidades no Brasil, que remonta dcada de 1980 e tem a obra pioneira de Peter Fry (1982) como referncia. Tais
25 Sergio Carrara e Jlio Simes apontam que a sigla que vinha sendo utilizada recentemente para nomear o movimento organizado entrou em dilogo crtico com a GLS, advinda do mercado segmentado, que reelaborava a ambigidade classificatria para ampliar o potencial de incluso (Carrara e Simes, 2007: 93).
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estudos localizaram um sistema classificatrio em que as prticas homoerticas podiam ser pensadas a partir de dois modelos contrastantes. O primeiro, moderno e igualitrio, remetia a homens de camadas mdias que se auto-identificam como gays ou entendidos, como os cariocas estudados por Carmem Dora Guimares (Guimares, 2004). O segundo, de tradio e hierarquia, seria composto por homens de camadas populares, cuja auto-identificao se daria (dentre outros fatores) a partir da posio assumida nas relaes sexuais. Nesse modelo, as bichas seriam os passivos, considerados homossexuais, em oposio aos bofes, que se valeriam de uma suposta ambi-sexualidade (Duarte, 2004). Em O Negcio do Mich, Perlongher j lidava com tais ambivalncias. Sua anlise do curioso comrcio, onde os normais aparecem prostituindo-se para os desviantes (Perlongher, 2008: 45), no deixa de levar em conta as relaes entre a apropriao da virilidade e afirmao da heterossexualidade por parte dos jovens michs que estudou, que, por meio destes recursos, no abandonavam a cadeia discursiva da normalidade (Ibid.: 46). No prefcio reedio do livro, Richard Miskolci e Larissa Pelcio nos lembram de que

o paradoxo do negcio do sexo entre homens se desfaz quando se entende que o que se compra e vende no apenas o corpo, mas um corpo marcado pela masculinidade nos moldes hegemnicos. Dorsos fortes, bceps inchados, membros dilatando o jeans apertado, cones da michetagem que Perlongher analisou, servem agora de identidades iconogrficas em pginas de sites de relacionamento, onde rapazes viris oferecem seus corpos marcados pelo excesso. Uso hiperblico que denuncia, mas que, ainda assim, pode ser lido como reverncia heterossexualidade (Miskolci e Pelcio, 2008: 18).

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Para mim, esse uso hiperblico parecia indicar uma dissociao entre a penetrao do corpo e sua feminizao, expressada pela quase exigncia de que os passivos sejam to masculinos quanto os ativos. Essa interpretao parecia convidar a uma problematizao da prpria noo de erotismo. Segundo Gregori, a apropriao feita por Bataille (1987) dos escritos de Sade perpassa boa parte da literatura sobre o tema e sugere que o erotismo deve ser pensado como transgresso s convenes morais. A autora salienta que essa concepo perpassada pelo posicionamento da relao masculino/feminino a partir de uma dade entre ativo e passivo, sendo ainda limitado o exame dos efeitos dessa tradio no que concerne problemtica de gnero26. A questo que me coloquei se essa concepo do ertico via Bataille dava conta de explicar os dados aqui referidos. Passei a me perguntar se as nuances relativas a esse sexo entre masculinos estariam tambm presentes nos locais comerciais para encontros sexuais (LCES), tal como apareciam em pginas da internet.

Cinemes, saunas...

Foi assim que cheguei aos cinemes do centro da metrpole.

Fiquei l por uma hora e meia e s vi uns dois rapazes na faixa dos vinte e poucos anos. Os outros tinham entre 30 e muitos e 60 e poucos. Nada de homens sarados, malhados, com roupas de moda ou de marca. Camisetas ou camisas
26 Para uma anlise da apropriao de Sade por Bataille, ver Gallop (1981).
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de manga curta, cala jeans ou de pano, sapatos, tnis ou sandlias de couro. Logo que cheguei, senti olhares curiosos. Alguns de desejo, outros de estranhamento. Alguns deles passavam por mim e encaravam, olhavam, piscavam, davam a famosa pegada para chamar ateno. E eu de mochila, perambulando para l e para c, sem ficar muito tempo num local s. Acho que isso soava mais estranho ainda. Afinal, quem paga para entrar l para no fazer nada? Nem se masturbar? O que achei interessante que ningum falou comigo. As cantadas eram silenciosas e bastava eu no encarar, ou ficar olhando para a tela, que eles passavam (Dirio de campo, So Paulo, setembro de 2006).

O primeiro choque quando se entra num cinema-porn a escurido. No se consegue ver nada. Aos poucos, a vista acostuma-se e passa ser possvel perceber onde se pisa. Alguns cinemas tm mais de uma tela de exibio. Outros tm vrios andares. Nos banheiros, muitas vezes o clima de caa, ou, para utilizar uma categoria mica, pegao. Quase ningum conversa em cinemes. Os nicos sons percebidos vm dos filmes. A abordagem raramente direta. So sempre olhares, insinuaes, secadas. As conversas eram rpidas. Quase sussurradas. No cinema, a nudez no era a do pblico. Era a da tela. O jogo de mostrar/esconder as partes do corpo se fazia presente nas salas de exibio. Certa vez perguntei para um rapaz por que havia tantos homens em p, no fundo do cinema. Ele me disse que esse era um sinal de que eles queriam brincar. Esses homens se masturbavam na penumbra, esperando quem entendesse seu convite. No banheiro, o jogo persistia nos mictrios, onde lado a lado os homens se exibiam. Ou numa porta de reservado propositalmente deixada aberta. Nesse jogo de mostrar/esconder/ver que eu me inseri enquanto pesquisador. No cinemo, todos ramos voyeurs.
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O ponto que quero frisar que o modo de que fui percebido em cada cinema me ajudou a comear a entender algumas convenes que estavam ali em jogo. Num cinema onde o pblico era majoritariamente coroa (categoria que ouvi em campo para referir-se a seu pblico27), fui estranhado logo de cara. Eu tinha 25 anos quando comecei essa investigao, o que talvez me colocasse numa situao um tanto quanto liminar ali era velho demais para poder ser tomado por mich; jovem demais para ser tomado como habitu. Minha aparncia, minha postura, meus gestos, minha corporalidade denunciavam que eu no pertencia quele lugar: Tentar conversar com algum quase sempre no era bem visto. Nesses cinemas, freqentados majoritariamente por homens mais velhos, a regra parecia ser a discrio, a rejeio a esteretipos associados aos gays, tais como a afetao, os trejeitos, ou a efeminao
28

. Mas, tambm, podia

significar que nada neles (roupas, aparncia, comportamento) anunciava ou denunciava a homossexualidade. O discreto seria, ento, aquele que parece

27 De acordo com Jlio Simes, que notou o uso dessa categoria em seu estudo acerca das relaes entre envelhecimento e homossexualidade na cidade de So Paulo, o coroa um personagem de idade indefinida, mas portador dos sinais visveis da mscara do envelhecimento: o cabelo grisalho, as rugas, a cintura grossa, os movimentos um tanto mais lentos. O coroa, tipicamente, parece ser o homem maduro de modos viris, que tem sade, disposio fsica, apresentao pessoal e dinheiro suficiente para freqentar alguns espaos do chamado circuito gay, encontrar amigos, beber, se divertir e tambm tentar a sorte no mercado da paquera (Simes, 2004: 420). 28 Vale lembrar que, do ponto de vista de seus usurios, alguns cinemas so mais propensos pegao entre homens notadamente, aqueles pouco ou no freqentados por mulheres e travestis (Fabio, Frana, Rosa e Vallerini, 2008). O rechao efeminao que percebi em campo talvez tenha a ver com o fato de que freqentei cinemas ocupados majoritariamente por homens, especialmente coroas.
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um heterossexual? Ou, como disse um rapaz com quem conversei certa vez num dos cinemas, eram ali todos enrustidos? Nesse perodo inicial da pesquisa, tambm a uma sauna que funciona 24 horas, na regio da Consolao.

Na rea onde ficam as TVs passando os filmes pornogrficos, na entrada do labirinto escuro onde ocorre o sexo, percebi que masturbar-se na frente dos outros algo que afasta possveis parceiros. Parece ser uma tentativa desesperada. Ningum d muita bola. A no ser que o cara seja muito bonito. Uma ttica bastante utilizada beneficiar-se do fato de que o chuveiro que leva s saunas separado da rea do bar por um vidro transparente para exibir-se. Muitos usurios banhavam-se com o pnis semi-ereto, algumas vezes totalmente ereto. Ficavam de frente para a platia. E depois saam. Geralmente, alguns iam atrs. Subir a escada e dar uma volta pelo labirinto algo que feito durante toda a noite, em intervalos sucessivos. Muitos ficam parados na parede das salas onde ficam as TVs, vendo quem entra ou sai. um bom lugar para a caada, os olhares, as insinuaes. Percebi que uma ttica para afastar quem estava me secando ou cantando era fingir que no havia percebido a encarada. Olhar para o teto...para a TV... o que eu fazia. E funcionava. Vi outros fazendo o mesmo. Outra maneira de fugir simplesmente descer as escadas de volta para a rea de descanso. Ou mudar de sala, at que o cara desista e encontre outra possvel presa (Dirio de campo, So Paulo, setembro de 2006).

A desejabilidade na sauna passava no apenas pelo visual, pela aparncia, mas tambm pelo modo de se comportar o ideal era manter uma postura mais sorrateira, discreta. Ser discreto, alm de significar no ser efeminado, era saber olhar, mostrar, flertar sem parecer desesperado. Todas essas eram convenes que implicavam uma valorizao ou desvalorizao para
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escolher o parceiro sexual. Na sauna, no se fica nu o tempo inteiro. Trata-se de uma semi-nudez. H a toalha. A sunga. A cueca. tambm, como nos cinemas, um jogo de mostrar ou esconder. E de saber bem onde e como mostrar. E o que mostrar tambm.

Masculinos...

Nesse nterim, tive acesso a um pequeno artigo publicado na Folha de So Paulo, no qual o antroplogo Srgio Carrara interpretava os resultados de pesquisas com participantes das Paradas LGBT de So Paulo e do Rio de Janeiro29. O autor lembrava que, nas ltimas dcadas, a emergncia pblica do fenmeno "gay" tem mostrado que homossexualidade masculina no sinnimo de efeminao. A afirmao de uma homossexualidade viril seria para muitos uma questo poltica, medida que desestabiliza o paradigma da "inverso sexual", que produz a homossexualidade masculina como resultado do aprisionamento de suposta alma feminina em um corpo masculino. 30

29 Notadamente, uma enquete realizada pelo Datafolha na Parada de So Paulo de 2005, alm da pesquisa conduzida pelo CLAM (Centro Latino-Americano em Sexualidade e Direitos Humanos), pelo Grupo Arco-ris e pelo Centro de Estudos de Segurana e Cidadania da Universidade Cndido Mendes na Parada do Rio de Janeiro de 2004. 30 Em sua bela etnografia sobre a prostituio viril na So Paulo de fins dos anos 1970 e incio dos 1980, Nstor Perlongher retomou as afirmaes de Pollak para lembrar que o aparecimento no seio homossexual de uma imagem viril em oposio imagem efeminada est na raiz da instaurao de uma identidade homossexual (Perlongher, 2008: 79-80).
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Para alguns, por aumentar o preconceito, a feminilidade parece politicamente incorreta nos homens. Para outros, deve ser cuidadosamente policiada pelos que se aventuram no mercado dos afetos e paixes (Carrara, 2005)

O autor questionava no artigo at que ponto a adequao s normas de gnero vigentes , para muitos, o preo para ingressar no universo da cidadania ou da conjugalidade bem sucedida. E conclua com uma indagao: Afinal, apenas os homossexuais viris, discretos e bem comportados merecem o paraso? (Carrara, 2005). Essas idias fizeram muito sentido no incio de meu trabalho de campo, quando percebi que estava observando, localizadamente, a valorizao de atributos associados virilidade e produo do macho como sujeito e objeto de desejo, que so elementos implicados nos processos de materializao dos corpos e de produo de subjetividades em muitos dos contextos de circulao de homens que se relacionam afetivo-sexualmente com outros homens, no Brasil contemporneo.31 Tais convenes apareceram bastante difundidas e diversamente marcadas nos locais que investiguei durante o pr-campo. Havia a uma questo a ser investigada, que chamava a ateno por sua ambivalncia: Em que medida essa valorizao de atributos associados virilidade implicava possveis

deslocamentos, ou reafirmaes, de convenes de gnero?

31 Ver a respeito Braz, 2007 A; 2007B; 2007C; 2008; 2009A e 2009B; Santos, 2007; 2008; Svori, 2002, 2006; Frana, 2009.
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Um pouco de teoria... para criar problemas

Perspectivas sobre o gnero e a sexualidade como as de Judith Butler, ou de outros/as autores/as que poderamos colocar sob a rubrica do ps-modernismo ou do ps-estruturalismo, ou mesmo da chamada teoria queer, no descartam os fundamentos ou substncias (tais como a noo do corpo enquanto materialidade, supostamente natural) trata-se, antes, de mostrar como eles no devem ser o ponto de partida analtico (no esto l desde sempre), mas sim o efeito de prticas discursivas contextualmente dadas que operam na

materializao dos corpos e na produo de subjetividades tidas como coerentes, inteligveis, dentro das matrizes (discursivas) de poder. Para Haraway (2004), por exemplo, o vigor poltico e explicativo da categoria social de gnero depende da historicizao das categorias de sexo, carne, corpo, biologia, raa e natureza, de tal modo que as oposies binrias, universalizantes, que geraram o conceito de sistema de sexo/gnero 32 num momento e num lugar particular na teoria feminista sejam implodidas em

teorias da corporificao articuladas, diferenciadas, responsveis, localizadas e com conseqncias, nas quais a natureza no mais seja imaginada e
32 O sistema sexo-gnero o conceito elaborado por Gayle Rubin e se refere a um conjunto de arranjos atravs do qual a matria-prima biolgica do sexo e da procriao humana moldada pela interveno humana e social e satisfeita de forma convencional. Tal sistema constituiria uma parte da vida social que seria o locus da opresso das mulheres, das minorias sexuais e de determinados aspectos da personalidade humana nos indivduos (Rubin, 1986). Essas idias que levam a autora a postular que a revoluo feminista profunda libertaria no somente as mulheres, mas formas de expresso sexual diversas.
25

representada como recurso para a cultura ou o sexo, para o gnero (Haraway, 2004: 246).

Esse argumento semelhante ao de Judith Butler (2003A), ao questionar a necessidade de um sujeito poltico estvel e coerente para a prtica feminista. Ela argumenta que o discurso de identidade de gnero intrnseco s fices de coerncia heterossexual e que o feminismo precisa aprender a produzir uma legitimidade narrativa para todo um conjunto de gneros no coerentes. A tarefa seria desconstruir as categorias analticas, como sexo ou natureza, que levam univocidade, substancialidade. Haraway lembra que

muitas feministas resistem a propostas como a de Butler, por medo de perder um conceito de atuao para as mulheres, j que o conceito de sujeito murcha sob o ataque s identidades centradas e s fices que as constituem (Haraway, 2004:219).

Butler, entretanto, argumenta que o conceito de um eu interior coerente, adquirido (culturalmente) ou inato (biolgico), uma fico reguladora

desnecessria de fato, inibidora aos projetos feministas. Para a autora, o eu constitudo por posies, situado, e essas posies no so meros produtos tericos, mas princpios organizadores embutidos de prticas mate riais e arranjos institucionais, que so as matrizes de poder e discurso que me produzem como um sujeito vivel (Butler, 1997). Isso significa no tomar o sujeito como um ponto de partida. A crtica do sujeito no uma negao ou repdio a ele, mas um modo de interrogar sobre

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sua construo como dada de antemo. Desconstruir no negar ou descartar, mas pr em questo e abrir um termo (como o sujeito) a uma reutilizao e uma redistribuio anteriormente no autorizadas (Butler, 1997). Do mesmo modo, desconstruir a materialidade pressuposta dos corpos33 significa apenas suspender e problematizar o referente ontolgico tradicional do termo, o que proporcionaria um meio para se pensar em atos corporais (ou materializaes) alternativos. A partir dessa perspectiva, possvel mesmo pensar que no somente o gnero, mas outros marcadores sociais de diferena (raa, classe, idade) so materializados corporalmente a partir de atos performativos, inseridos em relaes de saber e poder. Pode-se apontar, nesse sentido, a rentabilidade das idias de Avtar Brah (2006) para se pensar em identidades como marcadas por posicionalidades de sujeito, em constante transformao, no podendo ser caracterizadas como fixas ou singulares. Desse modo,

a identidade pode ser entendida como o prprio processo pelo qual a multiplicidade, contradio e instabilidade da subjetividade significada como tendo coerncia, continuidade, estabilidade; como tendo um ncleo um ncleo em constante mudana, mas de qualquer maneira um ncleo que, a qualquer momento, enunciado como o eu (Brah, 2006: p. 371)34.

Eu partia, portanto, desse pensamento de inspirao antropolgicofeminista e queer contemporneo, que toma a diferena como categoria analtica
33 Presente, por exemplo, na idia de que h um substrato natural, ontolgico, dos corpos sobre o qual a cultura opera (e que, portanto, lhe anterior). 34 A esse respeito, ver Facchini (2008).
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(Moore, 1996) e aponta a necessidade de pensar na interseco de diversos marcadores sociais de diferena na produo contextual e relacional de sujeitos e corpos. De acordo com Henrietta Moore (1996), a Antropologia Feminista contribuiu para a Antropologia em geral de duas maneiras principais: em primeiro lugar, ao postular que o entendimento de boa parte das questes-chave das Cincias Sociais deve levar em conta a percepo das relaes de gnero. Isso significaria pensar no gnero no como mera varivel, mas como estruturante das relaes sociais. Em segundo lugar, ao deixar claro que as formas diversas de diferenciao e hierarquizao existentes na vida social gnero, classe, cultura, raa, histria etc. sempre se constroem, se experimentam e se canalizam conjuntamente (Moore, 1996: 227). Sendo as formas de diferenciao mltiplas e simultneas, o desafio para os/as antroplogos/as o de encontrar meios de teorizar as interseces entre essas diferenas, cuja relevncia nos processos sociais depender do momento histrico-social a que nos estejamos referindo35. Essas idias nos levam talvez a pensar tanto nas materializaes dos corpos quanto na produo das subjetividades como contingentes: a possibilidade de existncia (ou a abjeo) dos corpos e dos sujeitos depende sem pre do contexto a que se esteja referindo. Pensar em abjeo36 em relao a uma matriz cultural social e
35 A necessidade de se levar em conta a interconexo entre uma srie de marcadores de diferena na anlise das relaes sociais defendida por diversos/as autores/as

contemporneos/as. A esse respeito, ver tambm Scott (1995) 36 O abjeto designa, para Butler, aquelas zonas invivveis, inabitveis da vida social que, sem dvida, esto densamente povoadas pelos que gozam da hierarquia dos sujeitos, mas cuja
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culturalmente disseminada no significa, contudo, que no possamos pensar na criao de matrizes alternativas de inteligibilidade, nas quais a coerncia seria dada por outros modos de arranjo entre categorias diversas. O fato de que os universos metropolitanos de pessoas que se relacionam afetivo-sexualmente com outras do mesmo sexo (sejam eles designados como GLS, GLBTTT ou nenhum dos dois) criam em seu interior formas prprias de insero e abjeo algo que vinha sendo apontado em estudos contemporneos realizados em So Paulo37. A valorizao de esteretipos associados masculinidade em

estabelecimentos gays para sexo permitia, por um

lado, pensar em

rearticulaes ou deslocamentos de convenes relativas a sexo, gnero, desejo e prticas sexuais que compem a matriz heteronormativa 38 de Gnero (Butler,
condio de viver sob o signo do invivvel necessria para circunscrever a esfera dos sujeitos (Butler, 2002: pp. 19-20). A inteligibilidade no deve ser tomada, aqui, como um campo fechado ou um sistema com fronteiras finitas. um campo aberto. A prtica social seria constituda por atos repetidos que se instituem como normatividades quando encobrem seus efeitos. Sendo um campo em aberto, s margens se encontram os sujeitos excludos. E eles ajudam a entender o que seria a norma. A autora se inspira aqui na leitura que Kristeva faz das idias de pureza, perigo e potncia de Mary Douglas (1976) para a constituio da idia de abjeo. Os corpos que no so importantes tornam-se assim para se entender as normas que constituem as subjetividades possveis ou inteligveis (os corpos que so). Ver em Kristeva, (1982) . 37 Ver, por exemplo, Simes (2004); Frana e Simes (2005); e Facchini (2008). Vale salientar que os chamados queer studies tratam tambm dessa questo. Como exemplos de estudos realizados no Brasil a partir da perspectiva queer, posso citar os trabalhos de Berenice Bento (2006), Larissa Pelcio (2009), Guacira Lopes Louro (2004), Richard Miskolci (2009), Leandro de Oliveira (2006), Anna Paula Vencato (2009) e Tiago Duque (2009). 38 Para Butler, a heterossexualizao do desejo requer e institui a produo de oposies discriminadas e assimtricas entre feminino e masculino, compreendidos como atributos expressivos de macho e de fmea. O efeito substantivo do gnero (em minsculo) seria performativamente produzido e imposto pelas prticas reguladoras da coerncia do Gnero (em
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2003). Por outro lado, o rechao aos atributos associados efeminao implica hierarquizaes e, nesse sentido, possvel discutir diferentes maneiras das quais essa ambivalncia pode ser interpretada antropologicamente, luz de dados etnogrficos. Restava, porm, resolver o problema da delimitao do campo de investigaes.

maisculo). A identidade como relao coerente entre sexo, gnero, prtica sexual e desejo seria o efeito de uma prtica reguladora que pode ser identificada como heterossexualidade compulsria. A coerncia ou a unidade interna de qualquer gnero, homem ou mulher, exigem assim uma heterossexualidade estvel e oposicional. (...) Essa concepo do gnero no s pressupe uma relao causal entre sexo, gnero e desejo, mas sugere igualmente que o desejo reflete ou exprime o gnero, e que o gnero reflete ou exprime o desejo (Butler, 2003A: 45). Butler trabalha na linha foucaultiana, o que implica pensar que tanto o sexo quanto o gnero no so origens, mas produtos de prticas discursivas especficas, que compem o dispositivo da sexualidade. Nesse sentido, assim como a sexualidade, no existe nada que exista fora dos discursos que o nomeiam (Foucault, 1977). Para Henrietta Moore, por exemplo, o problema quando no se concebe que o sexo (materialidade, em minsculo), em toda parte, Sexo (matriz, em maisculo) e, embora a constituio, a configurao e os efeitos particulares do sexo sejam claramente variveis entre as culturas, no h outra maneira de conhecer o sexo seno atravs do Sexo. O Sexo passa a ser, ento, uma matriz de inteligibilidade dos corpos sexuados. A prpria noo de sexo biolgico seria o produto do discurso biomdico da cultura ocidental. No faria sentido, portanto, insistir na separao de sexo e gnero, quando a questo real no sexo, e sim Sexo (Moore, 1997). A determinao de duas categorias fixas e mutuamente exclusivas de sexo, a fmea e o macho, seria um efeito do discurso cultural ocidental do Sexo. Essa uma maneira de conceituar o modo de que os corpos so materializados dentro de uma matriz de inteligibilidade que pressupe a heterossexualidade compulsria , que estabelece a necessidade da coerncia entre categorias diferenciadas para que os sujeitos possam ser inteligveis, no limite, para ter existncia enquanto sujeito. Se Moore chama essa matriz de Sexo, Judith Butler a nomeia Gnero.
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Clubes ou bares... de sexo

Alm de cinemas pornogrficos e saunas, descobri durante o pr-campo que havia em So Paulo desde o final dos anos 1990 estabelecimentos que so chamados de clubes de sexo.39 Num texto de Jlio Simes e Isadora Frana, no qual apresentavam a notvel ampliao e diversificao dos espaos de sociabilidade homossexual, bem como das formas de expresso cultural e poltica das homossexualidades na capital paulista, nos ltimos anos, havia a informao de que havia surgido recentemente em So Paulo espaos que pareciam reproduzir o modelo europeu ou norte-americano de clube fechado, voltado para um pblico mais elitizado (Frana e Simes, 2005: 324). Fiquei curioso para conhec-los, imaginando quais seriam suas singularidades e aproximaes frente aos estabelecimentos para sexo existentes na capital paulista desde os anos 1960, como as saunas, cinemas porns e dark rooms de boates GLS ou gays. J em suas pginas de internet, os clubes de sexo eram apresentados como lugares para homens interessados em outros homens tidos como masculinos. Um exemplo podia ser encontrado na pgina do Blackout Club.

39 Neste trabalho, refiro-me aos estabelecimentos pesquisados em So Paulo como clubes de sexo. Contudo, um dos locais investigados, como se ver adiante, apontado como um bar. No um bar qualquer, mas um cruising-bar literalmente, um bar para a caa (cruising). Esse bar , contudo, apontado como o primeiro estabelecimento a diferenciar-se dos locais para sexo tomados pelos entrevistados como tradicionais. Foi uma espcie de pioneiro para o surgimento dos clubes de sexo. Por isso, esta pesquisa o incluiu.
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Somos o primeiro Sex Club aberto do Brasil nos mesmos moldes dos melhores clubes de swing40 e mnage41, mas com uma diferenciao: s masculino. Aqui voc pode entrar acompanhado ou no, participar ou no. Somos procurados por um pblico seleto e de bom nvel, todos maiores de 18 anos, adeptos ao sexo grupal, fetiches, demais prticas, etc.. Dispomos de um staff bem qualificado, atencioso e receptivo e temos toda uma infra-estrutura para seu total lazer, prazer e entretenimento com total segurana. (...) No rotulamos ningum e no exigimos nenhuma beleza grega, o club um local para todos se encontrarem e curtirem timos momentos acompanhados por um grupo de homens que sabem o que querem e o que buscam, bem como homens com atitudes de homens. Realmente as nicas restries do club so quanto entrada de menores de 18 anos ou uso de drogas e tambm no gostamos de freqentador inconveniente (...) muito menos aqueles tipos exageradamente efeminados que s desejam tumultuar o ambiente, como fazem em muitas saunas ou boates. Por isso, pode ficar tranqilo, voc no ser incomodado por esses tipos (...) Cientes do preconceito e da pouca cultura dos Sex clubs no pas, procuramos deixar vontade todos na casa para que os temores, tabus sejam aos poucos banidos de nossa conscincia e de nossa sociedade, por isso contamos com a sugesto de todos os nossos clientes novos e habituais, para que possamos oferecer uma estrutura cada vez mais adequada para a plena satisfao das suas fantasias. (...) Venha ver e comprove o clima de total liberdade, respeito e amizade que nossos freqentadores podem desfrutar dentro do Blackout club. Nunca preservativo.
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se esquecendo do uso do

A escolha de clubes de sexo para homens como campo de investigao foi,

40 Olvia Von Der Weid (2006) estudou os chamados clubes de swing no Rio de Janeiro, buscando perceber a construo do feminino e do masculino a partir do discurso de casais heterossexuais adeptos, problematizando a relao entre novas conjugalidades e o ideal de monogamia. De acordo com a autora, swing o nome dado prtica da troca de casais. 41 "Mnage trois" (mistura a trs) uma expresso de origem francesa utilizada em referncia a relacionamentos sexuais entre trs pessoas. 42 Retirado de http://www.blackoutclub.com.br/blackoutclub.htm. Acesso em 06.01.2009.
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portanto, estratgica, pois permitia articular 1) o processo de criao de novas segmentaes no mercado de lazer sexual entre homens no Brasil com 2) a apropriao contextual do que chamei em outra ocasio de macho versus macho processo que alude valorizao, incorporao e performatividade43 de esteretipos relacionados virilidade nas relaes afetivo-sexuais entre homens (Braz, 2007a).

Altas horas... [Que mais voc pode me falar sobre essas experincias nos clubes de sexo?] acho que j falei tudo. No sei mesmo... [algo que voc acha que pode me ajudar a entender melhor esses clubes?] Voc tem que entender o teso das pessoas. E no os clubes. [Ricardo44, 34 anos, So Paulo-SP, conversa via MSN, de madrugada]

43 Segundo Butler, a performatividade deve ser entendida no como um ato singular e deliberado, mas, antes, como a prtica reiterativa e referencial mediante a qual o discurso produz os efeitos que nomeia. As normas reguladoras do sexo agiriam de uma maneira performativa para construir a materialidade dos corpos e, mais especificamente, para materializar o sexo do corpo, a diferena sexual, visando consolidar o imperativo heterossexual (Butler, 2002). por isso que a autora busca como referencial as idias de John Austin. No plano lingstico, Austin (1980) permite perceber como os sentidos das palavras no so dados de antemo, mas construdos na relao que os termos estabelecem localizadamente. Essa noo de incompletude e de abertura dos termos interessante para Butler. 44 Os nomes que aparecem neste trabalho foram inventados. Os trechos das conversas por MSN apresentados foram editados para facilitar a leitura, evitando os sinais grficos, abreviaes e erros de digitao prprios das conversas realizadas pela internet. Tambm cabe mencionar que no trabalho esto presentes tanto trechos de conversas via internet quanto fragmentos das entrevistas presenciais realizadas.
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Figura 1 - Pgina do Orkut

Em algum ponto do primeiro ano de doutorado, troquei o dia pela noite. Eu no havia ainda definido o que ia estudar, dentre os diversos locais comerciais para encontros sexuais (LCES) entre homens existentes em So Paulo. Mas essa no era minha maior preocupao. O que me inquietava era que eu no tinha a menor idia de como conseguir colaboradores para esta pesquisa. Pairava sob minha cabea o fantasma dos riscos ticos que essa etnografia poderia vir a implicar. A despeito do pioneirismo da obra de Laud Humphreys (1970) no que diz respeito sociologia do sexo entre homens em locais pblicos, seu trabalho tornou-se famoso por conta dos graves problemas gerados a partir das tcnicas de pesquisa empregadas pelo autor45. Para conseguir entrevistados, visando analisar sociologicamente as interaes sexuais entre freqentadores de
45 A esse respeito, ver, por exemplo, Leap (1999), Svori (2002), Carrara e Simes (2007).
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banheiros de parques nos Estados Unidos, o autor chegou a anotar as placas dos veculos estacionados nos seus arredores, para posteriormente buscar seus proprietrios em suas residncias e aplicar questionrios, sem explicitar para que eles serviriam. Assim como na pesquisa de Humphreys, sabia que tambm estava lidando com caleidoscpios de fluidez sexual (Carrara e Simes, 2007) aqui. Ao longo do pr-campo, pude perceber que muitos freqentadores no tinham interesse em visibilizar fora dos LCES nem suas preferncias ertico-sexuais, nem a ida aos estabelecimentos investigados. Nesse cenrio, tomei como um pressuposto a necessidade de deixar claro desde o incio para aqueles com quem conversasse em campo, seja via internet, seja face a face, qual era meu objetivo mesmo correndo o risco de que isso de algum modo filtrasse quem estaria ou no disposto a colaborar comigo.

Mas... voc gay tambm?

Era na madrugada que encontrava meus possveis colaboradores no MSN. Foi um trabalho exaustivo: inmeras pessoas me adicionavam e depois revelavam no ter ido a nenhum local comercial para sexo, outras fugiam assim que inicivamos a conversa. Por mais que tenha buscado sempre deixar claros meus interesses nos perfis criados, por vezes parecia que ningum lia minha descrio neles. Muitas das conversas estabelecidas pela internet estiveram o tempo inteiro permeadas pelo flerte, pelas cantadas, pelas avaliaes do meu avatar (Parreiras,
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2008)46. Certas expectativas e percepes que associam o uso da rede busca de parceiros sexuais, ou ao chamado sexo virtual, eram colocadas j no incio de muitas das conversas.

Cara, na boa, essa foto sua? [Sim...] putz, com o devido respeito, acho voc um T...cara [Uau! Obrigado...] no sei se voc t ainda "enrolado", mas cara, falei de boa [risos...enrolado?! Ns moramos juntos h dois anos...risos] eu sei disso, voc me contou, hahaha...o termo "enrolado" foi carinhoso. [eu sei, eu sei, risos] mas so liberais? Risos [Rafael, 39 anos, interior de SP, conversa via MSN]

Muitos entrevistados questionavam durante a conversa desde minhas preferncias ertico-sexuais at meu estado civil. Alguns deles, inclusive, no incio da conversa, como no exemplo abaixo:

Voc gay tambm? [por qu?] Porque a fica mais fcil conversar [Joo, 37 anos, ABC-SP, conversa via MSN]

46 Segundo Carolina Parreiras, avatares podem ser entendidos como corpos virtualizados so as imagens que nos representam em nossas interaes on line. Essa imagem pode ser uma fotografia ou uma figura, mas tem a funo de transmitir algum tipo de informao a respeito da pessoa que a utiliza. Essa pessoa passa a ser vista no como objeto, como coisa em si, mas atravs e por meio da imagem que ostenta(Parreiras, 2008: 72-73).
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Percebi que nas conversas por MSN j havia certos marcadores operando no sentido de materializar quem era esse pesquisador misterioso, de que posio de sujeito ele estava falando, se ele era legtimo ou no para perguntar sobre assuntos to ntimos se ele era gay tambm, ou se curtia homens tambm, o que da perspectiva de muitos deles facilitaria o dilogo.47

Mas agora confessa...

Logo que cheguei ao Blackout, apontado em sua pgina como o primeiro clube de sexo gay do Brasil, guardei minhas roupas e, apenas de cueca e tnis, fui at o bar e pedi uma coca-cola. Era minha primeira vez num clube de sexo. Enquanto conversava com o barman, chegou um rapaz de cueca branca, que cumprimentou o funcionrio como um velho conhecido. Puxei papo com ele mais tarde, quando ele foi buscar uma camisa no armrio. Perguntei-lhe se era permitido ficar de camiseta, pois o traje obrigatrio era sunga ou cueca. Ele disse que sim, pois estava frio. De qualquer modo, j era conhecido da casa e ningum reclamaria dele. Fazia frio mesmo e eu no agentava mais ficar s de cueca, ento peguei minha camiseta tambm. Ficamos conversando sentados nos banquinhos da sala da mesa de sinucas. Ele perguntou se era minha primeira vez l e eu disse que sim. Perguntou de onde eu era e eu respondi que era de Campinas. Ficamos conversando sobre os locais gays de Campinas e So Paulo. Perguntei se ele conhecia mais locais de sexo, e ele riu. Disse que no. Que s ia l mesmo. E que quando vai at l e conhece algum legal, assim como eu, costuma ficar a noite toda s com aquela pessoa. Percebi que ele estava me cantando nessa hora e pensei em j abrir o jogo, contando que eu estava ali fazendo uma pesquisa. Mas ele quis me mostrar o resto da casa e me levou at o saguo. No local onde ficam

47 curioso perceber que isso se repetiu posteriormente, na realizao de entrevistas presenciais com freqentadores dos clubes. A esse respeito, consultar Braz e Parreiras (2008) e Braz (2009A).
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os mictrios, abordou-me diretamente. Disse que havia gostado de mim e perguntou se eu no queria ficar com ele. Eu disse que estava ali s para olhar e, antes que eu prosseguisse, ele baixou a cueca e me mostrou seu pnis. Disse que se eu gostava de olhar, ele poderia se masturbar para eu ver. Eu fiquei sem reao e pensei: ferrou. Ento contei que era antroplogo, e expliquei para ele sobre minha pesquisa. Ele ficou perplexo e, por fim, rindo, me perguntou se, afinal, isso impedia que a gente transasse (Dirio de campo, So Paulo, outubro de 2006).

Mas agora confessa: como voc se comporta l dentro? Perguntas como essa me perseguiram durante toda a realizao do trabalho de campo. Algumas vezes, fui indagado diretamente se praticava ou no sexo nos clubes. Ou mesmo se tinha um desejo oculto, uma vontade no dita de faz-lo. Em outros momentos, a dvida era posta de maneira indireta afinal, o que me levava, no fundo, a estudar esses clubes? Qual o meu verdadeiro interesse nesse universo de prticas ertico-sexuais? Como manter a tica antropolgica e o

distanciamento etnogrfico nesta pesquisa? Tais indagaes surgiram tanto em campo quanto em conversas com amigos/as, no raro colegas de disciplina. Enunciada de diferentes modos, por diversos sujeitos, em diferentes contextos, uma reao recorrente minha investigao era, assim, um ar de desconfiana quanto ao meu real interesse pelo campo e meu verdadeiro comportamento nele. Percebi que esses questionamentos poderiam render algumas

problematizaes. De acordo com Maria Elvira Daz-Bentez (2009), o mtodo de observao direta em contextos de interao sexual ainda no constitui, no Brasil, um campo de interlocuo consolidado na Antropologia. A autora lembra que a
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maioria das investigaes sobre sexualidades realizadas no pas tem como base metodolgica entrevistas, conversas e questionrios (Daz-Bentez, 2009: 16). Nesta investigao, observei diretamente prticas sexuais diversas. E at mesmo a busca por colaboradores para conversas e entrevistas demandou minha insero em situaes permeadas pelo desejo. Foi uma pesquisa realizada em meio a cantadas e flertes, tanto nas conversas por internet quanto nos clubes. Alm disso, os questionamentos acerca de meu real interesse por esse campo apontavam para algumas discusses acerca das implicaes da realizao de etnografias em contextos erticos. por isso que resolvi chamar esta etnografia de imprpria: no apenas pelo trabalho de campo que implicava, mas pelo possvel dilogo com uma bibliografia que toma tais impropriedades como ponto de partida para um questionamento de determinadas premissas antropolgicas, tais como a da objetividade, da possibilidade de distanciamento e da prpria autoridade etnogrfica (Clifford, 1998).

Tabus e etnografis imprprias

A temtica do sexo est longe de ser um tabu na Antropologia, estando presente desde os textos clssicos, como a etnografia de Malinowski a respeito da vida sexual dos selvagens, de 1929. A questo que , se durante vrias

dcadas a disciplina preocupou-se com o sexo dos outros, os/as antroplogos/as no falavam, em seus textos, nem sobre sua prpria sexualidade, nem sobre suas possveis experincias ertico-sexuais em campo. A obra de Kulick e Willson, Taboo: sex, identity and erotic subjectivity in
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anthropological fieldwork (1995) trilha o caminho para debates em torno dessas questes, no apenas no exterior, como no Brasil (ver Rojo, 2003). A crtica recente proibio prescritiva do sexo em campo e ao silncio disciplinar em torno dessa questo (Kulick, 1995), bem como as indagaes contemporneas acerca das implicaes terico-metodolgicas e possibilidades interpretativas a partir de envolvimentos afetivo-sexuais em campo, inserem-se em um debate mais amplo e j antigo na Antropologia. O paradigma da reflexividade, que tem como expoente o trabalho de Rabinow acerca do trabalho de campo como uma operao colaborativa, na qual os informantes e o antroplogo constroem mutuamente explicaes e

interpretaes (Rabinow, 1992), o interpretativismo e a inspirao hermenutica (Geertz, 1989), bem como os questionamentos da Antropologia ps -moderna (Clifford e Marcus, 1986; Clifford, 1998) estabeleceram um campo de debates que permite aos/s antroplogos/as, ao mesmo tempo, criticar a autoridade etnogrfica como sendo calcada no mito da objetividade cientfica, problematizar a necessidade e as possibilidades da dialogia e indagar acerca da necessidade da invisibilidade do/a pesquisador/a no texto antropolgico (Leap & Lewin, 1996). Essas idias foram fortemente suscitadas tambm pelos estudos de inspirao feminista que, desde os anos 1970, questionam a objetividade cientfica e respondem crticas em torno da suposta impossibilidade de distanciamento etnogrfico (Leap & Lewin, 1996). A crtica de Kulick que isso no quebrou o silncio em torno da subjetividade ertica do/a pesquisador/a, que permanecia, no texto, celibatrio/a (Kulick, 1995). Segundo Leap e Lewin, que organizaram uma coletnea de artigos sobre
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as experincias de campo de antroplogos/as gays e lsbicas, o estudo da homossexualidade aciona uma srie de suspeitas (Leap e Lewin, 1996). A primeira delas diz respeito sexualidade do/a pesquisador/a. A segunda, quanto possibilidade de objetividade e distanciamento etnogrficos nos chamados estudos gays e lsbicos, o mesmo tipo de crticas dirigidas s acadmicas feministas, ainda nos anos 1970. Tais idias auxiliam na interpretao das desconfianas envolvendo meu trabalho de campo em clubes de sexo para homens. O fato de estar tratando aqui no apenas de sexo, mas de sexo entre homens, e num contexto de experimentao sexual que implica em prticas sexuais consideradas

dissidentes chamada heternormatividade, no nesse sentido banal48. Ralph Bolton um dos antroplogos que critica as proibies do sexo em campo (Bolton, 1995). O autor explicita que estar aberto a experincias sexuais foi crucial para o desenvolvimento de sua pesquisa em saunas gays na Blgica (Bolton, 1995). Contudo, certos aspectos de sua argumentao me parecem questionveis.
48 Vale aqui remeter a um texto de Gayle Rubin (1993), em que ela prope elementos conceituais para pensarmos nas relaes entre sexo e poltica. Nesse sentido, a autora desenvolve o conceito de estratificao sexual, por meio do qual postula que as sociedades ocidentais modernas avaliam os atos sexuais de acordo com um sistema hierrquico de valor sexual. Nessa estratificao, os estilos de sexualidade considerados bons (normais, naturais, saudveis), tais como modalidades heterossexuais, no marco do casamento, monogmicos, reprodutivos, se oporiam aos maus, expressos nas prticas sexuais de travestis, transexuais, fetichistas, sadomasoquistas, no sexo comercial, por dinheiro, entre geraes, contando com reas intermedirias. importante notar que, em nota de 1992, revisando o artigo para nova publicao, Rubin afirma que seu sistema classificatrio no d conta de todas as complexidades existentes, servindo apenas para fins de demonstrao. As relaes de poder no mbito da variao sexual seriam muito mais complexas.
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Bolton parte da premissa de que, dentro das chamadas comunidades gays, o sexo algo fundamental para dizer que, entre homens gays, o sexo permitiria o estabelecimento da intimidade, to necessria para a aventura antropolgica. Ele conclui que seria muito difcil para um homem gay estudar ambientes to altamente carregados de erotismo e no se sentir tentado a participar (Bolton, 1995: 150). A meu ver, apesar de Bolton trazer boas reflexes para o debate, tal viso no deixa de constituir uma generalizao conjectural. Talvez no seja necessrio pontuar acriticamente a suposta erotizao exacerbada dos homens gays para criticar a necessidade de celibato em campo. E talvez resida justamente nesses esteretipos uma possibilidade interpretativa para entender as desconfianas em torno do meu comportamento nos clubes. Se a prtica sexual do/a antroplogo/a durante o trabalho de campo (Bolton, 1995) ou o envolvimento afetivo-sexual com sujeitos de pesquisa (Rojo, 2003; Kullick e Wilson, 1995) e a anlise das suas implicaes para a negociao e a construo da interpretao so boas oportunidades para questionar certas premissas antropolgicas, a postulao da necessidade de praticar sexo em campo para compreend-lo ou interpret-lo antropologicamente no deixa de ser problemtica e o seu questionamento pode ser igualmente instigante para a constituio da reflexividade49. Parece que estamos diante de uma ambivalncia: ou no se deve praticar sexo em campo para poder realizar uma pesquisa, o que de certo modo concordar com idias bastante problemticas em nome da
49 A esse respeito, ver a anlise de Daz-Bentez (2008) acerca da interao e das prticas de sexo casual no quarto escuro de uma boate carioca.
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neutralidade cientfica, ou se deve praticar sexo em campo a fim de conseguir uma compreenso antropolgica, o que evoca a idia de que os significados do sexo no podem ser ditos, apenas vividos. Para mim, tanto uma como outra afirmao so problemticas. Minha posio a de que, no limite, como afirma o prprio Bolton, a deciso de se fazer ou no sexo deve ser algo individual, desde que o/a pesquisador/a no se utilize do sexo para a aquisio de informaes. preciso estender a noo de consensualidade (que inclusive bastante valorizada nos clubes de sexo que pesquisei) ao/ antroplogo/a. possvel construir interpretaes antropolgicas de situaes ertico-sexuais praticando sexo ou no, desde que nossa presena em campo, ou a maneira como somos nele materializados/as por nossos/as colaboradores, no permanea invisvel no nosso texto. Essa me parece ser a questo relevante aqui.

Mr. Benson invites you...

Numa tarde, em Campinas, recebi um telefonema de Danilo convidando-me a ir assistir a uma palestra de um dos expoentes do BDSM 50 e do leather entre homens de So Paulo. Foi assim que conheci Mr. Benson51.
50 Segundo Facchini (2008: 55), a sigla BDSM refere-se a pelo menos trs conjuntos de prticas de contedo ertico: bondage e disciplina, dominao e submisso, sadismo e masoquismo. A esse respeito, ver tambm Zilli (2007). 51 O pseudnimo utilizado aqui um agradecimento e uma homenagem. Mr. Benson, de John Preston, reconhecido como um dos mais importantes romances leathers norte-americanos e me foi por ele emprestado, numa das vezes em que fui a sua casa para entrevist-lo. A novela teve sua publicao seriada na revista Drummers, nos anos 1970 (Califia, 1991).
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Fazia tempo que aguardava que fssemos apresentados. Fui a So Paulo, onde assisti, entusiasmado, a sua fala sobre BDSM na associao LGBT da qual Danilo fazia parte. Alto, esguio, todo em couro, com quepe e coturnos, fumando seus cigarros de filtro amarelo, Mr. Benson terminou a palestra convidando os presentes para irem com ele ao aniversrio do clube RG31, na vila Mariana52. Eu no esperava conhecer ao clube naquele dia, no havia feito o cadastro que, em sua pgina da internet, constava como obrigatrio para a entrada.53 Voc estar comigo, ele disse. Eu no entendi. Ele riu. E depois, fitando-me com seu par de penetrantes olhos verdes, repetiu: voc estar comigo, no vai precisar de cadastro nenhum. E foi assim que conheci, no mesmo dia, um dos principais colaboradores da pesquisa e um dos clubes investigados em So Paulo54.

52 Falarei mais sobre os clubes pesquisados nos captulos seguintes. De todo modo, vale ressaltar para a anlise aqui proposta que esse um estabelecimento onde a nudez obrigatria. 53 Os itens do cadastro: ter uma aparncia e uma atitude masculinas; ter o peso proporcional altura; ter entre 18 e 55 anos; ser resolvido e open minded - que, segundo alguns sujeitos de pesquisa, significaria no se restringir a fazer sexo com s um parceiro durante a festa, no fazer caro, nem bancar o difcil, estar, enfim, disposto mesmo a fazer sexo. Muito embora a consensualidade seja valorizada em todos os estabelecimentos por meio da norma de que no no. Caro uma gria bastante utilizada pelos entrevistados. Refere -se, em linhas gerais, a posturas esnobes e excludentes, comuns nos locais de sociabilidade tais como bares e discotecas, mas tambm naqueles onde se busca sexo. Fazer caro, nesse contexto, alude a esnobar, debochar, ser metido a besta, como eles dizem. 54 Mr. Benson foi fundamental para essa pesquisa. Branco, homossexual, ps -graduado, tinha 44 anos quando o entrevistei. Ele me recebeu em sua casa duas vezes para conversarmos. Fui a dois de seus aniversrios nos clubes pesquisados, momentos especiais nos quais pude observar festas temticas leather por ele idealizadas, alm de conversar com seus freqentadores. Nas entrevistas, Benson pacientemente respondeu minhas perguntas e contou boa parte de sua trajetria, incluindo suas vivncias no exterior, onde teve contato com clubes leather.
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Foi meio estranho, a princpio. Ter de ficar nu. Apenas com os calados e com a mscara que ganhei na entrada. Era uma festa de mascarados, para comemorar o aniversrio do clube. A mscara preta, de elstico, me foi entregue pelo dono do local, que havia mandado fazer um enorme bolo em formato de pnis, avistado logo na entrada. Em volta dele, alguns rapazes j nus, apenas de tnis ou coturnos, altos e musculosos, comiam seus pedaos. No andar debaixo, havia uma grande cama coletiva. A maioria dos freqentadores fazia sexo nesse espao. O clube estava bem cheio, acho que umas 200 pessoas! A presena de malhados, sarados e bombados era marcante nesse dia. Havia, alguns homens mais velhos, barrigudos, gordinhos. Mas muitos eram bombados. Um pblico seleto. Parece que a estratgia de afastar as bichinhas por meio do cadastro, ainda que ele seja pr-forma, como havia me dito Mr. Benson no carro, enquanto amos para l, funciona bem. Eu pude ver e ouvir o macho versus macho em carne, osso e msculos. Havia alguns garotos na faixa dos 20 aos 25 anos. E havia pouqussimos negros. Um pblico muito parecido com o que freqenta as boates da moda. O som tocado prximo ao bar tambm lembrava o das boates do circuito GLS moderno. A iluminao era penumbra, o que parece ser uma conveno em locais como esse. Depois de meia hora l dentro, a nudez deixa de ser algo estranho. O que passa a ser esquisito ver algum chegando ao local, ainda com as roupas, ou ver os funcionrios da casa vestidos, circulando para l e para c. Eu percebi que alguns deles me olhavam. Roavam em mim enquanto eu passava, de espao em espao, apenas observando. Tentavam pegar em mim, e eu me esquivava. Queria passar inclume, o mais neutro possvel. Mas minha nudez no lhes era invisvel (Dirio de campo, So Paulo, setembro de 2006).

A despeito de minha prpria vontade, eu no era invisvel nos clubes e minha insero esteve permeada pelas expectativas criadas sobre mim quando estive em campo. Sendo esta uma pesquisa que demandou necessariamente a minha exposio em contextos permeados por expectativas que giram em torno

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do desejo, uma estratgia para tornar essa saia-justa55 metodolgica e analiticamente rentvel foi tomar a corporalidade tanto como objeto de investigao, quanto em certo sentido como metodologia de pesquisa 56. Concordo com Kulick quando afirma que o desejo no campo pode ser um dos modos pelos quais os/as antroplogos/as se percebem sabidamente posicionados/as e parciais, e que isso pode render boas reflexes. E esse o caso independente de o agente desejante ser o /a antroplogo/a ou outra pessoa no campo (Kulick, 1995). A minha estratgia nessa etnografia imprpria foi tentar tornar seja o desejo, seja o estranhamento por parte dos freqentadores dos clubes (ou de seu staff) uma oportunidade para me aproximar deles e explicar o que estava buscando, fazendo e querendo ali. E a partir da no apenas consegui alguns dos colaboradores da pesquisa, mas pude tentar perceber como eu era por eles visto. E eu fui muitas coisas, nos clubes. Minha postura de observador foi interpretada a partir de diferentes convenes. Se num primeiro momento eu fui, para aqueles em quem despertava desejo, um possvel parceiro sexual, num segundo momento eu me transformava, situacionalmente, seja em voyeur (voc s curte olhar?), seja em tmido (eu tambm estava tmido na minha primeira vez aqui e no transei), seja em careta (tudo bem que voc pesquisador, mas no d para fazer as duas coisas?), seja em metido (voc est se achando a ltima bolacha do pacote, n?), seja em professor, seja em curioso, dentre
55 A esse respeito, ver a interessante coletnea organizada por Bonetti e Fleischer (2007). 56 Cabe lembrar que tal perspectiva no novidade nas cincias sociais e est presente, por exemplo, nos trabalhos de Wacquant (2002), Csordas (1999) e Vale de Almeida (1996). Ver tambm Braz (2006).
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outras tantas possibilidades57. Nessa pesquisa, eu fui de certo modo liminar em vrios sentidos: eu era o cara de Campinas tentando me localizar na metrpole e conhecer pessoas; ou o cara esquisito que, estranhamente, entra nos clubes para no fazer nada. E foi assim, no fazendo nada que passei, algumas vezes sozinho, muitas outras junto a Danilo, a freqentar os clubes de sexo paulistanos, sobretudo nos finais de semana. Ficava em So Paulo, por vezes, de quinta-feira a domingo e revezava os clubes, observava seu cotidiano e tentava conhecer pessoas que estivessem dispostas a me ajudar com a pesquisa. Nos clubes, fiquei atento para tentar perceber quem era mais ou menos olhado, paquerado, assediado. E quem era deixado de lado. Isso por vezes incluiu a mim mesmo. Em campo, muitas vezes as pessoas com quem conversei (algumas das quais posteriormente entrevistei) utilizaram meu corpo para exemplificar seja o que lhes atraa, seja o que lhes repelia. Um exemplo: sempre que fui alvo de cantadas, chamava-os para conversar, na rea do bar. Falava sobre o que estava querendo de fato ali e muitas vezes ouvi sobre o que em mim lhes havia despertado a ateno. Outras vezes eles me diziam o que em mim no lhes despertaria teso algum. Uma primeira maneira de buscar perceber a materializao corporal dos sujeitos desejveis nesses clubes foi ento tentar entender a partir de quais parmetros meu prprio corpo se tornou, neles, localizvel e inteligvel.
57 Incluindo a de voyeur: muitos entrevistados me diziam isso, incluindo um deles, psiquiatra, que certa vez chegou ao meu ouvido enquanto eu estava sentado no bar e me disse, em tom de zombaria: tenho uma revelao para voc. Voc voyeur. Esse seu teso. Rindo, lhe respondi que meu teso era a pesquisa.
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Na minha primeira vez no RG, narrada acima no trecho do dirio de campo, comentei com um dos freqentadores o quanto era estranho para mim ter de ficar nu para fazer a pesquisa. Ele me disse que isso era uma bobagem afinal, eu (que na poca tinha 25 anos e praticava musculao) tinha um corpo digno de ser mostrado. Ele apontou ento para um dos clientes que estava sentado no bar. Era um senhor, de cabelos brancos, meio acima do peso. Meu interlocutor

disse, rindo, que ele sim deveria ficar com vergonha. Mas no eu. Ter em mente que as diferenas operam marcando nossa constituio subjetiva em campo pode ser uma boa oportunidade para comear a compreender como elas esto presentes nos contextos estudados o que, em ltima anlise, um dos objetivos possveis a serem almejados quando nos propomos a fazer a antropologia deles. Pensar sobre o modo como a nudez minha prpria e dos outros foi percebida nesses espaos permitiu um olhar inicial sobre as convenes que regem a corporalidade (in)desejvel dentro deles. Isso me levou formulao da reflexo de que nem toda nudez seria castigada (Braz, 2007B) nesses espaos preciso ter, neles, como j anunciava o cadastro do RG31, um corpo proporcional altura. Nesse sentido, o corpo foi aqui tomado no apenas como objeto de reflexes, mas como fios narrativos e tambm analticos. Eu no tive de praticar sexo em campo para fazer a pesquisa. O que eu precisei foi estabelecer dilogos com quem o praticava, observar parte dessas prticas e levar em considerao que eu, como qualquer outro, era lido nos clubes tambm a partir de minha corporalidade.
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Alm disso, eu tive de aprender a me comportar nos clubes. No raras foram as vezes em que conversei animadamente na rea do bar com meus interlocutores, quando de maneira ldica eles analisavam minha postura e me ensinavam a sentar como macho. Tambm no foram poucas as ocasies em que Danilo me ensinou como deveria ser a postura na caa, nas reas voltadas ao sexo. Ou mesmo me ajudou a escolher uma cueca decente para irmos a algum clube. A virilidade performatizada em suas salas de silncio, suor e sexo algo que se aprende tambm com e no corpo. E ao incorporar algum as de suas convenes (por exemplo, como negar um flerte de maneira cordial, no cruzando o olhar), eu as estava aprendendo e, nesse processo, interpretando. O que busco aqui, em certo sentido, as escrever. A experincia da nudez em campo58 abriu a possibilidade de enxergar que nos clubes, ao se ficar nu, paradoxalmente vestem-se outras roupas, ainda que simblicas eu, por exemplo, em certo sentido nunca estive completamente nu em campo, mas sim vestido de antroplogo (Braz, 2009A) E o que eu busquei vestido dessa forma foi, sobretudo, interpretar as interpretaes que aqueles que estavam vestidos de outras formas fazem de suas experincias nesses clubes. So algumas delas que estaro presentes nos captulos seguintes.

58 Sobre a nudez em campo, consultar Rojo (2003) e Oliveira, 2007.

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Captulo 2 Culturas Viajantes... leather sex clubs como convenes

Segundo James Clifford, a etnografia, nas prticas normativas da Antropologia ao longo do sculo XX, privilegiou as relaes de moradia sobre as de viagem. Com essa provocao, o autor pretende apontar como os/as etngrafo/as clssicos/as tenderam a desconsiderar o quanto a cultura pode ser pensada, para alm das idias de tradio e identidade ou para alm de sua fixao em territrios especficos -, tambm a partir das suas relaes de viagem. O autor pretende legitimar um olhar sobre como pessoas deixam o lar e retornam, ordenando mundos diferentemente centrados, cosmopolitismos

interligados (Clifford, 2000: 61). Ele lembra que esse deslocamento no necessariamente literal a prpria televiso, rdio, turismo, exrcitos (e poderamos talvez incluir a internet) permitiria um contato entre mundos locais/globais que influencia a maneira como os sujeitos podem ser localizados culturalmente. Alm disso, para ele, pensar em culturas viajantes, que tambm so produzidas em suas viagens, implica a necessidade de levar em considerao as relaes de poder que permeiam esses processos. Meu principal intuito neste captulo o de apontar algumas das convenes surgidas nos leather sex clubs norte-americanos e europeus de meados dos anos 1960 a 1980, que aparecem reapropriadas no mercado de clubes de sexo que eu investiguei. Esse exerccio me parece importante para pensarmos nos modos como essas convenes viajaram. Ainda que, como Clifford, tenha de
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reconhecer que o que estou propondo aqui so questes para pesquisa, no concluses (Clifford, 2000: 64). Uma srie de autores/as localiza, na dcada de 1970, nos Estados Unidos, uma espcie de virada relativa s definies scio-culturais em torno da masculinidade entre homens gays. H uma idia recorrente de que essas mudanas partem da chamada liberao gay, que tem como marco os confrontos ocorridos no bar Stonewall Inn em 28 de junho de 1969. De acordo com Peter Fry e Edward MacRae, o evento para o movimento homossexual algo parecido com a tomada da Bastilha para a Revoluo Francesa (Fry e MacRae, 1985: 96).

Na noite de 28 de junho de 1969, uma sexta -feira, alegando o descumprimento das leis sobre a venda de bebidas alcolicas, a polcia tentou interditar um bar chamado Stonewall Inn, localizado em Christopher Street, a rua mais movimentada da rea conhecida como o gueto homossexual de Nova York. O que era para ser simplesmente uma ao policial rotineira, suscitou uma reao indita. Os freqentadores do bar reagiram e comeou uma batalha que durou o fim de semana inteiro (...) Pouco depois, a Frente de Libertao Gay lanou seu jornal, Come Out (Assuma-se), e decretou-se a data de 28 de julho como Dia de Orgulho Gay, em comemorao desse mito de origem (Fry e MacRae, 1985: 96-97)59.

Como lembra Tim Edwards, a palavra liberao problemtica para aqueles/as que trabalham da perspectiva foucaultiana, ligando-se idia de que

59 Um bom filme que narra esse ocorrido Stonewall The Movie, de 1996, dirigido por Nigel Finch e produzido por Christine Vachon.
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havia, antes dela, algo reprimido para poder ser liberado (Edwards, 2005). Talvez seja igualmente interessante pensar na dcada de 1970 no apenas como de liberao sexual, mas tambm como de produo ou reordenao de imagens e esteretipos associados s sexualidades no-heterossexuais. Em sua pesquisa sobre os efeitos de imagens erticas relacionadas ao chamado universo gay na obra do estilista Jean-Paul Gaultier, Kassem Gandhour (2008) fala da relevncia da chamada esttica camp, apontada nos anos 1960 por Susan Sontag como uma maneira de ver o mundo que privilegia o exagero e o artifcio, relacionada aos homossexuais. Para ela,

Perceber o Camp em objetos e pessoas entender que Ser Representar um papel. a maior extenso, em termos de sensibilidade, da metfora da vida como teatro (Sontag, 1987: 323)60.

Gandhour ressalta, inspirado por Sontag, quatro caractersticas bsicas do camp: ironia, esttica, humor e teatralidade. Do ponto de vista comportamental, como tambm ressalta Jurandir Freire Costa, o camp constitui-se numa maneira de os gays lidarem com o preconceito e a discriminao, ressaltando seu carter poltico-social. O excesso e a androginia, a mistura de gneros, teria a ver com essa sensibilidade, da qual as drags estudadas por Newton eram exemplares. Entre os gays, o camp est associado, segundo essa produo, a uma idia de zombaria, traduzida no Brasil pelo termo fechao (Costa, 1992).

60 O camp foi tambm objeto de uma clssica pesquisa antropolgica realizada, nos anos 1960, pela norte-americana Esther Newton (1979 (1972)).
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Leathermen

Em seu estudo, Gandhour tambm aborda a importncia de esteretipos masculinos de virilidade (marinheiros, oficiais, operrios, dentre outros) na conformao de um imaginrio gay desejante ao longo do sculo XX. Entre as dcadas de 1920 e 1940, uma srie de artistas com inclinaes homoerticas apresentaram em seus trabalhos representaes masculinas como efebos, esportistas, operrios, militares e marinheiros, contribuindo para disseminar essas masculinidades no universo do imaginrio gay (Gandhour, 2008). No campo da ilustrao, j na dcada de 1940 o artista grfico Neel Bate representava jovens bem-dotados em atitudes pornogrficas. Ele teria servido de inspirao, na dcada seguinte, para o famoso ilustrador Touko Laaksonen (conhecido como Tom da Finlndia). Num website dedicado histria do fetiche gay leather, mantido por um casal de leathermen gays holandeses desde 1996, os autores afirmam que, desde meados dos anos 1940, usar roupas de couro tornou-se algo considerado cool. Os autores lembram que, desde o incio do sculo, motociclistas e pilotos de avio, para alm dos combatentes nas duas grandes guerras mundiais, usavam roupas de couro.61 Ainda na dcada de 1940, o fotgrafo ingls Tom Nicoll, de acordo
61 Os prprios astros de rock, tanto norte-americanos quanto ingleses, usaram roupas de couro ao longo dos anos 1960. O couro tambm esteve presente no cinema norte-americano desde a dcada anterior. Nesse sentido, cabe uma referncia a James Dean e ao mais famoso de todos os jovens rebeldes em couro: Marlon Brando em O Selvagem ( The Wild One), de 1953. Nos anos 1960, um dos primeiros filmes a fazer uma conexo entre homossexualidade e couro chamava-se The Leather Boys (1964). Esses elementos teriam contribudo para a conformao do leather como algo erotizado pelos gays.
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com eles, fotografava homens em couro e teria tambm servido de inspirao para os trabalhos de Tom da Finlndia.

Figura 2 - Foto realizada por Tom Nicoll na dcada de 194062

Touko Laaksonen nasceu em 1920, na costa sul da Finlndia. Em uma pequena biografia, Valentine Hooven III (seu bigrafo oficial), retrata Touko ainda garoto fascinado pelos trabalhadores rurais, fortes e duros, que o cercavam muito embora ele prprio, sendo filho de professores, tivesse sido educado nas artes, na letra e na msica.63 Em 1939, Touko muda-se para Helsinki para estudar na escola de artes. Seu fascnio expandiu-se, segundo o bigrafo, para construtores, marinheiros e policiais que via na cidade. Durante a Segunda Guerra, quando Stalin invadiu a Finlndia, ficara tambm fascinado com os uniformes dos oficiais e com alguns deles mantinha relaes sexuais escondidas. Acabada a guerra, esses encontros cessaram e ele voltou a
62 Fonte: http://www.cuirmale.nl/ [Acesso em 10/12/2009]. 63 Fonte: http://www.tomoffinlandfoundation.org/ [acesso em 11/12/2009].
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desenhar os homens que povoavam sua imaginao. Nos anos 1950, surge nos Estados Unidos uma revista de fisiculturismo, a Physique Pictorial. Criada pelo empresrio Bob Mizer, trazia homens musculosos em poses erotizadas (Ghandour, 2008). No fim de 1956, atendendo aos apelos de um amigo, Touko enviou alguns de seus trabalhos para a revista. Assinou no como Touko Laaksonen, mas apenas como Tom. O editor, fascinado pelos trabalhos, publicou um lenhador sorridente na capa da primavera de 1957 da "Physique Pictorial", desenhado pelo rebatizado Tom da Finlndia. O resto, com o diz seu bigrafo, histria.

Figura 3 - Trabalho de Tom of Finland de 195464 A popularidade de Tom of Finland entre homossexuais nos Estados Unidos se manteve durante as dcadas seguintes, tendo criado cones do esteretipo masculino que incluem: caminhoneiros, motoqueiros com jaquetas de couro,

64 Fonte: http://www.cuirmale.nl/ [Acesso em 10/12/2009]

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caubis, soldados e o policial (Ghandour, 2008: 63 -64). Ele paradigmtico tambm na conformao da chamada subcultura leather gay (Rubin, 1991).

Figura 4 - Kake, um dos personagens mais conhecidos de Tom of Finland65

Figura 5 - Capa de livro contendo todos os trabalhos sobre Kake66

65Fonte:http://www.mimifroufrou.com/scentedsalamander/images/Tom-Finland-Gazing.jpg [Acesso em 13/12/2009]. 66Fonte:http://www.taschen.com/media/images/480/cover_ko_tom_of_finland_kake_0801021348_i d_131593.jpg [Acesso em 13/12/2009].

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A partir de seus estudos sobre a comunidade gay leather de So Francisco, Gayle Rubin identificou uma articulao ou conexo entre preferncias sexuais consideradas dissidentes (fetichismo, sadomasoquismo etc.) e o masculino. Ela investigou o processo pelo qual algumas prticas ou desejos sexuais, que em certa poca foram completamente estigmatizados, escondidos ou disfarados, foram se institucionalizar no que ela chama de uma subcultura na qual eram considerados normais e desejveis (Butler e Rubin, 2003)67. A autora indica que os gays leather estavam inseridos em um contexto mais amplo de apreciao de prticas e experimentaes sexuais, do qual faziam parte tambm lsbicas, heterossexuais e bissexuais. O couro seria ento um smbolo polivalente que, em certo sentido, vai alm do seu uso, estando associado ao gosto pelo kinky sex, adquirindo sentidos diferentes para os indivduos e grupos nessas comunidades leather 68. Rubin definiu o leather gay como uma categoria ampla que inclui homens gays que praticam o sadomasoquismo, fazem a penetrao anal com o punho (fist-fucking69), so fetichistas, msculos e preferem parceiros tidos como
67 No texto aqui citado, uma entrevista concedida a Judith Butler, Gayle Rubin afirmou que a construo de sistemas subculturais destinados a facilitar sexualidades no -normativas um processo interessante antropolgica e sociologicamente (Butler e Rubin, 2003). 68 Valerie Steele outra autora que aponta como o couro est ligado a prticas sadomasoquistas, no apenas entre gays. Para ela, embora j povoasse o chamado imaginrio homoertico desde o incio do sculo XX, essas vestimentas constituram, nos anos 1960 e 1970 (aps a liberao gay), um esteretipo entre os homens gays (Steele, 1997). 69 Gayle Rubin explica que o fist-fucking tambm conhecido como fisting ou handballing. uma tcnica sexual na qual a mo e o brao, ao invs do pnis ou de um dildo, so usadas para penetrar um orifcio corporal. O fisting usualmene refere-se penetrao anal, embora os termos
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masculinos. Tratava-se, portanto, de uma forma bastante peculiar e interessante de combinar determinadas prticas sexuais com a rearticulao de convenes de sexualidade e gnero70 o desenvolvimento da chamada comunidade gay leather, segundo a autora, fez parte de um longo processo histrico no qual a masculinidade foi reivindicada, afirmada e reapropriad a por homens gays norteamericanos. De acordo com Rubin, os primeiros bares gays leather e clubes de motocicleta dos EUA surgiram na metade dos anos 1950, em cidades como Nova Iorque, Los Angeles e Chicago (Rubin, 1991). Eles foram formados por redes de pessoas que, antes de seu surgimento, costumavam encontrar-se em festas realizadas privadamente, em casas e apartamentos de uma ou duas pessoas, ocupadas por meio de redes informais de orientao. Foram essas redes, formadas ao longo das dcadas de 1940 e 1950, que levaram, segundo Rubin, ao surgimento dos primeiros bares leather. As festas foram, assim, mecanismos

sejam tambm utilizados para a insero de uma mo em uma vagina. Entre os homens gays, os fisters seriam um subgrupo particular que desenvolveram uma rica lista de comportamentos e terminologias envolvendo suas prticas sexuais. Dentre elas, destaca-se, em primeiro lugar, the manicure. Rubin diz que mesmo antes da aids, os fisters buscavam minimizar ferimentos. Era requerida uma completa manicure para garantir que as unhas no cortariam o tecido retal. A manicure implicava cortar as unhas bem curtas e usar lixas para evitar pontas. Outra tcnica era the douche. Por razes tanto estticas quanto de sade, os fisters desenvolveram o hbito de limpar o reto e o clo com um enema completo, e esse enema ficou conhecido como ducha. Aqui no Brasil comum entre os gays referir-se a essa tcnica como xuca. Outra tcnica importante para o fisting a lubrificao. Um sexo anal confortvel requeria lubrificante. Um fisting, vastas quantidades dele (Rubin, 1991: 122). 70 A esse respeito, ver tambm Piscitelli (2003).
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importantes para a construo e manuteno de comunidades leather e S/M71, antes do surgimento de um mercado voltado a essas prticas.

Figura 6 - Posters antigos sobre clubes gays leather72

O surgimento desses clubes de sexo leather no se restringiu aos EUA, tambm ocorrendo na Europa. Em 1955, de acordo com os idealizadores do site Gay Leather Fetish History, o Hotel Tiemersma (entre 1958 e 1959 renomeado Argos) abriu em Amsterdam73. Ele ficou famoso por abrigar o primeiro bar leather da Europa. Os quartos do hotel no fechavam direito, ento era um local para sexo gay masculino fcil e pesado. Nos Pases Baixos, desde 1811, a
71 S/M uma abreviao para sadomasoquismo e um uso mico j bastante antigo. Essa sigla aparece em parte da bibliografia como designando jogos erticos inspirados em fantasias de dominao e submisso (a esse respeito, ver Gregori [2004] e Facchini [2008]). Ver tambm Macclintock (1994; 2003) e Deleuze (1984). 72 Fonte: http://www.cuirmale.nl/ [Acesso em 10/12/2009]. Legenda original: Early posters for leather bars around the world. 73 Fonte: http://www.cuirmale.nl/ [Acesso em 10/12/2009].
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homossexualidade, desde que no praticada em lugares pblicos, no era considerada crime. Segundo os autores, a chamada subcultura leather de Amsterdam foi supostamente importada da Inglaterra, sendo Amsterdam a primeira cidade a ter bares como esses.74 Em So Francisco, onde Rubin (1991) concentrou sua pesquisa, o aparecimento dos estabelecimentos gays leather deu-se nos anos 1960. O primeiro bar leather de So Francisco, Why Not, abriu em 1960 e fechou em pouco tempo. J primeiro o clube de sucesso, ainda nessa dcada, foi o Tool Box. Segundo a autora, apesar da populao leather em So Francisco no ser to expressiva quanto em Nova Iorque e Chicago, uma srie de fatores, incluindo uma tradio de relativa liberdade sexual e tolerncia social, contriburam para sua emergncia como um dos mais extensos, diversos e visveis territrios leather do mundo. Em 1964, a revista Life Magazine falou da comunidade gay leather, embora de modo bastante preconceituoso. Na matria, chamada Homossexuali dade na Amrica, mostravam o bar Tool Box de So Francisco. Parte dela est transcrita no website Gay Leather Fetish History.75
74 O bar Argos ainda existe. Mr. Benson falou sobre ele em nossas conversas. Ele muito amigo do atual dono do bar, que inclusive brasileiro. 75 A secret world grows open and bolder. Society is forced to look at it and try to understand it. These brawny young men in their leather caps, shirts, jackets and pants are practicing homosexuals, men who turn to other men for affection and sexual satisfaction. They are part of what they call the "gay world", which is actually a sad and often sordid world (...) On another far-out fringe of the "gay" world are the so-called S & M bars ("S" for sadism and "M" for masochism). One of the most dramatic examples is in the warehouse district of San Francisco. Outside the entrance stand a few brightly polished motorcycles, including an occasional lavender model. Inside the bar, the accent is on leather and sadistic symbolism. The walls are covered with murals of masculine61

Figura 7 - Life Magazine, de 196476

Os autores do site contam que, ainda nos anos 1960, bares leather similares abriram na Inglaterra e na Dinamarca. Nas duas dcadas seguintes, mais bares surgiram em outros locais. Em 1977, havia na regio de So Francisco, segundo matria publicada na Drummer Magazine77, mais de 20 bares.

looking men in black leather jackets. A metal collage of motorcycle parts hangs on one wall. (...) This is the antifeminine side of homosexuality," says Bill Ruquy, part owner of the bar. (...) Metal is much in evidence in the room: chains on the wall, the collage and bunches of keys hanging from the customers' leather belts. "That's part of the sadistic business," Ruquy explains. "We used to wear chains on our shoulders. Now the keys are in" From Life Magazine June 26, 1964. Fonte: http://www.cuirmale.nl/ [Acesso em 10/12/2009]. 76 Fonte: http://www.cuirmale.nl/ [Acesso em 10/12/2009]. Legenda original: Life Magazine June 26, 1964 Featured Homosexuality in America. This two page opening picture shows the famous mural in San Francisco leatherbar Tool Box. 77 Revista gay de temtica leather surgida nos Estados Unidos em 1975.
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Figura 8 - Lista de bares leather norte-americanos em 197778

na dcada de 1970, segundo Rubin, que cresce e se segmenta um expressivo mercado leather nos EUA. tambm nela que surgem, ao lado dos espaos comerciais para prticas ligadas ao sadomasoquismo (S/M), as primeiras organizaes S/M polticas, como a Samois, a primeira organizao S/M lsbica (Rubin, 2004). Nos anos 1970, as festas leather entre homens foram incrementadas e realizadas em bares especficos, tais como a New Yorks Mineshaft, realizada no clube nova-iorquino homnimo, ou a Inferno, no Chicago Hellfire Club. Esta ltima era uma festa anual que durava um final de semana inteiro, voltada para sadomasoquistas, realizada a partir de 1976. Tanto no primeiro quanto no segundo clube, a entrada era permitida somente com convites. Em 1975, criado em So Francisco o Catacombs, clube que rapidamente torna-se referncia para festas leather e para a prtica do fist-fucking. Ele,

78 Fonte: http://www.cuirmale.nl/ [Acesso em 10/12/2009]. Legenda original: Drummer listing of US Leather bars 1977.
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segundo Rubin (1991), foi uma Meca da prtica, atraindo fisters de todo o Ocidente para participar de suas festas.

The Catacombs was always primarily a place for gay male fisting parties. It was also a place for S/M, and over time, the Catacombs was shared with other groups kinky lesbians, heterosexuals and bisexuals (Rubin, 1991: 121).

O Catacombs foi formado por Steve McEarchern, um visionrio sexual que, segundo Rubin, estebeleceu como seu ganha -po um ambiente no qual ele poderia gozar do tipo de intensidade sexual de que gostava. Sendo bissexual, Steve era favorvel entrada de mulheres no clube, a despeito das reclamaes de boa parte de seus freqentadores. Assim, apesar da prevalncia macia de homens gays praticantes do fisting, o Catacombs acabou se convertendo num ambiente para kinky people em geral homens e mulheres, heterossexuais, homossexuais ou bissexuais, interessados em experimentaes sexuais que incluam por vezes prticas sadomasoquistas (Rubin, 1991). Muito embora as noites de sbado tenham permanecido primordialmente masculinas, sobretudo para aqueles interessados no fisting. Em primeiro lugar, o clube era um espao para festas privadas. No era fcil entrar no Catacombs. De acordo com Rubin, Steve sabia que uma festa de sucesso implicava em ter as pessoas certas. Para entrar, era pre ciso estar na sua lista, o que demandava ser indicado por algum conhecido do dono, ou mesmo ser entrevistado por ele. Rubin afirma que a beleza fsica no era

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depreciada, mas no era fundamental no Catacombs. Tratava-se da busca por prticas corporais intensas, conexo ntima, camaradagem entre homens, e divertir-se. Para entrar nas festas, a pessoa deveria ser um jogador ou um novio srio. E tinha de mostrar que sabia se comportar adequadamente numa party, que conhecia suas etiquetas. Steve expulsava quem era rude, no sabia lidar com as prprias drogas ou impedia a outros de terem sua diverso. De acordo com Rubin, o Catacombs era um ambiente ao mesmo tempo sexualmente intenso e confortvel, aconchegante. Na porta, um homem nu recepcionava as pessoas e as levava para uma ante-sala. A sala principal ficava protegida do ar frio (a temperatura era controlada, aquecida) e dos olhares bisbilhoteiros. O visitante entrava na sala principal e subia at o posto de comando de Steve, no final do bar, para ser recepcionado, pagar e cumpriment-lo. Havia uma rea para guardar os pertences. E a nudez era a norma no Catacombs: S se podiam vestir adereos fetichistas de couro. Rubin lembra que havia uma sala social na entrada do clube. Diz que parecia um bar, sendo que a diferena que todos estavam nus ou em couro. Uma coleo de arte ertica masculina figurava nas paredes, sendo o fisting o tema principal. As luzes eram poucas, a msica suave e os homens abundantes. A parte da frente era um lugar onde as pessoas podiam entrar, sentar-se, cumprimentar os amigos, drogar-se, terminar sua manicure e fazer a transio do mundo cotidiano para o espao de jogo (Rubin, 1991: 124)79. A autora afirma que essa rea era bem distinta da sala do fundo. A primeira era para socializar-se, tomar um ar. A segunda, para sexo. Era uma rea decorada com uma srie de
79 Traduo minha.
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elementos, instrumentos e acessrios que remetiam ao sadomasoquismo e ao sexo kinky algemas, uma cama coletiva, slings (uma espcie de cadeira suspensa, feita de couro, utilizada para a prtica sexual anal penetrativa, seja pelo pnis, seja pelo punho ou por vibradores), potes de crisco (um lubrificante bastante utilizado para a prtica do fisting). Segundo Rubin, a tecnologia desenvolvida por Steve no Catacombs para suas festas fez tanto sucesso que passou a ser adotada por outros clubes, sendo uma espcie de conveno para os clubes de sexo masculinos at os dias de hoje.

El Mineshaft era un bar y un club de sexo que se mantuvo abierto durante algunos aos em el Meatpacking District del Lower West Side de Manhattan. El bar se hizo muy famoso entre los hombres homosexuales, se habl de el en La prensa gay y sirvi de marco para la pornografia. A finales de 1985, em uma atmosfera de titulares escabrosos, agitacin de la derecha y pnico a propsito del sida em el sistema escolar pblico, el bar fue cerrado, sin Duda por razones polticas, por orden de las autoridades del Estado de Nueva York (Brodsky, 2008: 197).

Joel Brodsky realizou uma etnografia no Mineshaft, um estabelecimento leather nova-iorquino surgido nos anos 1970. De acordo com Thomas Weinberg, al describir las relaciones que se producan en el interior del establecimiento desde el punto de vista de um participante, responde a la cuestin de Par a qu iban al Mineshaft quienes lo frecuentaban? (Weinberg, 2008: 120). A resposta de Brodsky que o bar servia para atenuar o risco de forma organizada, procurando um lugar seguro no qual o sadomasoquismo podia ser praticado na presena de
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sadomasoquistas com experincia. Era aquele um ambiente que facilitava a socializao na chamada subcultura do sexo de couro, servindo como um punto neurlgico para la actividad ritual simblica entre los gays (Weinberg, 2008: 121). O autor, como os demais, salienta o movimento de liberao gay dos anos 1970 como aquele em que se desenvolveu com mais fora a segmentao do mercado gay, que, se j existia antes de Stonewall, aps o evento se torna ainda mais expressivo. Um contexto tambm no qual o mundo S/M tradicionalmente fechado se abriu e tornou-se mais acessvel aos gays no-iniciados.

Cundo as occurri, el estilo de indumentaria S/M hipermasculino y el erotismo se opusieron cada ves ms a la ecuacin estereotipada de indentidad gay abierta y de inversin de gneros. Los estilos S/M se convirtieron cuanto menos em modos que gozaban de uma amplia difusin para indicar el deseo hacia otros hombres. Pero este cambio sac a la luz uma subcultura compleja al alcance de los gays que sistemticamente violaba tabes contra um amplio abanico de conductas sexuales, adems de aquellos tabes contrarios a las relaciones homosexuales masculinas (Brodsky, 2008: 202-203).

Na sua etnografia est presente a idia de que o clube era visto por seus participantes como um espao menos perigoso do que os locais pblicos para o sexo. O Mineshaft chegou a ser cenrio para um filme, Cruising (1979) e Brodsky lembra como proprietrios e clientes acharam que tal fato poderia desconstruir certa aura negativa em torno deles. Mas o filme dava a entender que a violncia era algo inerente ao mundo do couro e ao S/M, e mesmo comunidade gay (Brodsky, 2008: 205).

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De acordo com o autor, o Mineshaft facilitava desde o sexo convencional at as prticas como fisting ou flagelaes com cera quente. Havia uma proporo relativamente maior de homens com mais de 40 anos em comparao aos outros locais declaradamente gays, como as discotecas. E cdigos especficos de vestimenta: isso inclua a proibio de qualquer desenho nas roupas, gravatas, roupas sociais ou calados sociais, roupas do sexo oposto e colnias. Eram aprovadas, por outro lado, roupas associadas virilidade da classe trabalhadora: cala jeans e couro, camisetas, botas, blazers de lenhador, uniformes e suor sem adornos (Brodsky, 2008: 210). Para ele, o Mineshaft proporcionava um entorno para a experimentao sexual com limites, que se podia exercer na presena de pessoas experientes. Assim, para um conjunto de autores, a afirmao pblica da hipermasculinidade por parte de gays norte-americanos nos anos 1970, ligada chamada liberao gay, teve como um de seus efeitos o surgimento dos chamados bares e clubes de sexo leather, que se tornaram uma espcie de conveno. Um dos grupos a dialogar com ela foi, da perspectiva de alguns autores, o dos clones (Edwards, 2005)80. Para Martin Levine, alguns dos ativistas ps-Stonewall rejeitaram a idia, at ento socialmente difundida, de que os gays eram necessariamente efeminados. Se at os anos 1960, nas palavras do autor, havia um estigma (e ele inspira-se em Goffman) que apontava a masculinidade gay como falha, a partir da chamada liberao gay esse cenrio muda. O prprio discurso militante buscava fugir dos esteretipos tradicionalmente imputados aos gays, dentre os
80 Sobre os clones da Castro Street em So Francisco, consultar Gregori (2007B).
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quais figuravam noes de imoralidade, patologia e efeminao (Levine, 1998: 26-27)81. No comeo dos anos 1980, Levine defendeu uma dissertao que foi fruto de um trabalho de campo realizado no Greenwich Village, em Nova Iorque, no final da dcada anterior. O autor pesquisou o que chama de subcultura dos clones homens gays hipermasculinizados e hiperssexualizados que viviam em grandes centros urbanos nos Estados Unidos. De acordo com Michael Kimmel, que editou e escreveu o prefcio da publicao desse trabalho em livro aps a morte de Levine, a pesquisa uma crnica do surgimento de uma subcultura gay especificamente masculina. O prprio Levine assim caracteriza sua obra:

Esse livro sobre a emergncia do mundo gay masculino ent re a exploso da liberao gay no comeo dos anos 1970, at o comeo da crise da aids da metade dos anos 80. um livro sobre os modos como homens gays confrontaram, desafiaram e transformaram os esteretipos existentes acerca da homossexualidade masculina, e sobre os modos pelos quais o gnero a masculinidade se tornou uma das principais moedas dessa transformao. Eu argumento que os homens gays desenvolveram uma sexualidade hipermasculina como um modo de desafiar sua estigmatizao enquanto homens falhos, como sissies, e que muitas das instituies desenvolvidas no mundo gay masculino dos anos 70 e incio dos 80 serviram e deram suporte a esse cdigo sexual hipermasculino das lojas de roupas e butiques sexuais, at bares, saunas e as onipresentes academias (Levine, 1998: 4-5)82.

81 Esse fato tambm mencionado por Perlongher (2008). 82 Traduo minha.

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Os clones estudados por Levine modelaram -se tanto por imagens e esteretipos associados masculinidade tradicional heterossexual, quanto pela busca de auto-realizao no sexo annimo, no uso de drogas recreativas e nas festas de arromba (Levine, 1998: 7). O clone era o mais masculino dos homens, mas buscava sexo com outros homens. De acordo com o autor, o contexto scio-cultural dos anos 1960 nos Estados Unidos foi fundamental para o surgimento dos clones. Se os clones gays eram homens, sujeitos socializao sexual e de gnero enquanto homens, eles tambm eram homens gays, moldados dentro de um contexto de homofobia e heterossexismo (Levine, 1998: 20). Os estilos de apresentao dos clones inspiravam -se em cones masculinos considerados tradicionais caubi, homens que usavam couro (como

motociclistas), trabalhadores, atletas, lenhadores, homens que usavam uniformes (policiais, bombeiros, patrulheiros). Uma espcie de pardia e emulao da masculinidade heterossexual, como nas performances do grupo musical The Village People83 (Levine, 1998: 61). O autor chama de clones os homens gays que viviam nos chamados guetos de grandes cidades norte-americanas, e que expressavam no cruising, na caa sexual, uma masculinidade butch, inspirada em imagens associadas
83 Segundo Ghandour, o Village People representava o universo dos desejos homoerticos, apresentando-se com figurinos de figuras emblemticas do esteretipo masculino que povoavam o imaginrio dos gays o operrio de obras, o motoqueiro (biker), o ndio, o policial, o marinheiro e o cowboy. Todos os integrantes do grupo exibiam corpos msculos e bem torneados, de acordo com o padro de beleza masculina da poca, mas demonstravam uma atitude mais solta, alegre, sensual e danante, dando visibilidade cultura hedonista e festiva, caracterstica de uma parcela significativa do segmento homoertico masculino (Ghandour, 2008: 43-44).
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classe trabalhadora, aos militares e aos atletas. Para nossa discusso aqui, interessa ressaltar que Levine mostra como locais que facilitavam contatos sexuais eram importantes para esses homens saunas, bares e clubes de sexo.

Nos clubes de sexo, o sexo acontecia em quartos especialmente projetados situados atrs do bar e da chapelaria. Esses cmodos incluam slings para o fisting anal (fist-fucking) e banheiras para atividades uroflicas (water sports) (...) Os homens que freqentavam os clubes de sexo pertenciam a um grupo chamado pig circles. Esses homens engajavam-se em um sexo vil sexo impessoal com mltiplos parceiros, freqentemente em grupo, em pblico, incluindo fisting anal e urofilia (Levine, 1998: 52-53).

O autor aponta como esses bares e clubes de sexo eram cuidadosamente decorados com mveis e utenslios inspirados em caubis, operrios, fbricas.

Muitos desses estabelecimentos tambm usavam cdigos de vestimenta ( dress codes) para garantir que sua clientela era adequada decorao, ou, ainda, que tanto a decorao quanto a clientela combinavam. Esses cdigos eram tipicamente colocados na porta da frente e eram reforados pelos porteiros, que geralmente recusavam a entrada de qualquer um que quebrasse o cdigo. Por exemplo, o porteiro do Ramrod [bar leather] proibia homens usando sandlias, bermudas ou roupas sociais de entrar no bar. Essas vestimentas violariam a imagem leather do bar (Levine, 1998: 63-64).

Era na conduta sexual, para Levine, que os freqentadores dos clubes leather buscavam mostrar que eram, afinal, homens de verdade. O cruising era o mecanismo que possibilitava a maior parte dos contatos sexuais entre eles. Era o

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veculo pelo qual tanto assinalavam atrao sexual quanto caracterizavam a procura por parceiros erticos. Eles caavam pela afirmao de sua atratividade (Levine, 1998). O autor mostra como, em locais de sexo, a sociabilidade era minimizada algumas conversas ocorriam no bar dos clubes de sexo e nas reas comuns das saunas, mas os homens estavam ali primordialmente para caar. E que tanto sinais de masculinidade quanto de jovialidade faziam algum atraente nessa caa, que inclua tambm, especialmente nos clubes de sexo, certa idia de experimentao sexual que os singularizava em relao a outros homens gays.

O script ertico masculino levava os clones a tornarem -se mais sexualmente aventureiros do que outros homens gays, experimentando uma variedade de prticas sexuais tais como S/M e sexo leather (Levine, 1998: 95).84

Quando fala sobre os clones, portanto, Levine est se reportando a uma ambientao mais geral de clubes de sexo masculinos criados em torno da relao entre a experimentao sexual e a hipermasculinidade, conven es que remetem ao leather, analisado por Rubin em sua etnografia do Catacombs, ou por Brosdky ao falar do Mineshaft. importante ter em mente que nem todas as vertentes do movimento gay norte-americano gostavam dos leathers que, como diz Rubin (1991), foram inclusive responsabilizados pela difuso da aids. Esses contenciosos remetem s chamadas sex wars. Leathers hipermasculinos, praticantes do S/M, adeptos/as

84 Traduo minha.
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de prticas sexuais dissidentes ou kinky, de certo modo tensionavam as posies antagnicas assumidas, por um lado, pelas tericas feministas antipornografia, como Catharine MacKinnon, e por outro, pelas autoras da vertente feminista pro-sex, dentre as quais figurava Gayle Rubin. Como bem resume Gregori,

Os grupos anti-pornografia que fazem parte do que os estudiosos do campo denominam como feminismo radical eram compostos por mulheres identificadas com uma parcela da comunidade feminista lsbica que no apenas rejeitava o sexo heterossexual por uma questo de escolha sexual, mas como conseqncia de uma leitura particularmente determinstica sobre a dinmica de poder das relaes heterossexuais. Catharine Mackinnon considerada um dos avatares do feminismo radical apresenta uma anlise das relaes sexuais como sendo estruturadas pela subordinao de tal modo que os atos de dominao sexual constituem o significado social do homem, e a condio de submisso o significado social da mulher. Esse determinismo rgido, segundo Judith Butler, traz, pelo menos, duas implicaes: em primeiro lugar, a noo de que toda relao de poder uma relao de dominao, toda relao de gnero, pois, s pode ser interpretada por esse crivo; implica tambm a justaposio da sexualidade ao gnero entendido a partir de posies rgidas e simplificadas de poder associando-o, sem maior exame, ao homem e mulher. O feminismo radical hasteou sua bandeira contra instituies heterossexuais, como a pornografia, tomando-a como um exemplar da violncia e do perigo contra as mulheres. Alm da pornografia, o movimento definiu outros alvos: o

sadomasoquismo, a prostituio, a pedofilia, a promiscuidade sexual. importante assinalar a aliana desse movimento aos grupos feministas que atuavam contra a violncia, causando impacto considervel na arena poltica e terica do feminismo (Gregori, 2003: 101-102).

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Com o surgimento da epidemia da aids, no incio dos anos 1980, o Catacombs fecha suas portas (Rubin, 1991). J no incio da dcada, Rubin alertava para o fato de que o medo da doena afetaria a ideologia sexual, especialmente entre os homossexuais (Rubin, 1993). Segundo a autora, no momento em que os gays estavam conseguindo resultados positivos em sua luta para livrar-se do estigma que associava a homossexualidade doena mental, eles se viram metaforicamente associados imagem da degradao fsica fatal. A sndrome, suas caractersticas especficas e forma de transmisso foram usadas para fortalecer velhos medos de que a atividade sexual, a homossexualidade e a promiscuidade levassem doena e morte. Para Rubin (1993), a aids uma tragdia pessoal para os que contraem a sndrome e uma calamidade para a comunidade gay como um todo. sabido que nos EUA o impacto provocado pela epidemia foi um dos fatores para a perseguio e o fechamento de estabelecimentos comerciais para sexo entre homens, como saunas e clubes de sexo. Segundo Rubin, o que no foi levado em conta nesse processo foi o significado que esses locais adquiriram para a formao de comunidades gays. Para Ralph Bolton, a dcada do prazer e perigo (Vance, 1984) fez da sexualidade gay masculina algo poltica, social e medicamente carregado, mais do que nunca (Bolton, 1995). Como afirma Levine, da vem o ttulo de sua dissertao Gay Macho: the life and death of the homosexual clone85...

85 interessante ter em mente que essa uma interpretao entre vrias. A partir de sua pesquisa de campo nos Estados Unidos no incio dos anos 2000, na qual investigava a considervel segmentao do mercado de sex-shops ao incorporar novas tendncias das
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Como las convenciones viajan...

Se no incio da dcada de 1980 o impacto da epidemia do HIV-aids levou ao fechamento dos leather sex clubs que existiam nos EUA e em alguns pases europeus, estabelecimentos inspirados neles (res)surgiram a partir dos anos 1990, e no apenas nesses locais. Para Perez e Rubio (2006), por exemplo, os clubes de sexo so hoje um fenmeno assumidamente transnacional, com referentes homlogos nas cenas gays norte-americanas e europias. A questo que, do ponto de vista antropolgico, difcil imaginar que elementos pretensamente transnacionais no sejam (re)apropriados localmente, sendo inclusive essa a questo que mais interessa perceber. No website Gay Leather Fetish History, os autores lembram que hoje em dia muitos bares e clubes leather so encontrados em grandes cidades do Ocidente - nos EUA, na Austrlia e na Europa central e do norte. H tambm, eventos anuais em torno do leather em diferentes locais do mundo.86

preferncias e demandas homoerticas, Maria Filomena Gregori notou uma tendncia entre os erotismos homoerticos masculinos: a de casais de idnticos, masculinizados, denominados localmente como "clones". Os clones ento no apenas no morreram, como adquiriram novos significados. Ela toma esse caso para discutir as novas conceituaes sobre a sexualidade, desejo e corpo desenvolvidas pelas teorias feministas de origem anglo-sax no exame da pornografia (Gregori, 2007B). 86 The now existing big open leather events started many years after the bars. The well known International Mr. Leather Elections in Chicago were first held in 1979. Germany's two largest events, the annual Hamburg "Ledertreffen" (or MSC Leather-Party) and the Berlin "Ostertreffen" (Meet at Easter) preceded IML in August 1973 and at Easter 1974 respectively. The Folsom Street Fair in San Francisco, self acclaimed biggest leather event in the world, was first held in 1984.
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In Amsterdam, that until recently called itself the 'gay capital of Europe', numerous leather flags can be found in the Warmoesstraat area, where the very open leather bars have always been and still are 87

Figura 9 - Leatherflag88

Clubes de sexo duro de Madrid

Ao final de meu trabalho de campo em So Paulo, tomei conhecimento de uma investigao levada a cabo por pesquisadores espanhis em locais para
Amsterdam's Leatherpride weekend was the more recent of these, it only started in 1996 ()New leather events keep popping up all over the world. In 2004 the San Francisco Folsom Street Fair got a European counterpart in Berlin, Germany. In the first weekend of September thousands of leathermen from all over Europe and indeed the rest of the world gather in the German capital to celebrate a weekend together. Fonte: http://www.cuirmale.nl/ [Acesso em 10/12/2009]. 87 Fonte: http://www.cuirmale.nl/ [Acesso em 10/12/2009]. 88 Fonte: http://www.cuirmale.nl/ [Acesso em 10/12/2009]. The Leather Pride Flag is a symbol used by the leather subculture since the 1990s. It was designed by Tony DeBlase in 1989, and was quickly embraced by the gay Leather community. It has since become associated with Leather in general and also with related groups. Fonte: http://en.wikipedia.org/wiki/Leather_Pride_flag [Acesso em 13/12/2009].
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sexo annimo (LSA) entre homens na cidade de Madrid, na Espanha (Prez e Rubio, 2006)89. Sua principal preocupao era identificar fatores de

vulnerabilidade a doenas sexualmente transmissveis, focando na questo do acesso e uso de preservativos nos locais de sexo annimo masculinos da capital espanhola,

locais que facilitam relaes sexuais in loco, quer dizer, saunas, bares com quarto escuro e clubes de sexo, que so denominados na pesquisa como locais de sexo annimo (LSA), muito embora o anonimato seja uma dimenso presente em graus diferenciados de acordo com cada local, que formam uma parte importante do repertrio de atividades de muitos madrilenhos, e representam uma instituiochave do assim chamado ambiente (Prez e Rubio, 2006: 3)90.

Segundo os autores, Madrid a cidade espanhola que mais tem LSA, o que atrai homens de outros locais da Espanha e, quando h grandes festas, tambm de outros pases europeus. Isso explica o grande nmero de estabelecimentos pesquisados, incluindo diversos bares com quarto escuro, clubes de sexo e saunas. Os autores traziam no relatrio informaes sobre os clubes de sexo de Madrid. Apontavam-nos como locais que se orientam a uma clientela

89 O estudo foi realizado atravs de um convnio entre o Instituto de Salud Pblica da Comunidade Autnoma de Madrid e o Departamento de Antropologa Social da Universidad Complutense, com apoio de dois grupos da militncia LGBT, COGAM e Fundacin Tringulo. Sou grato ao professor Luis Mello, que me apresentou essa pesquisa, colocou-me em contato com seus responsveis e me encorajou, assim como minha orientadora, a realizar um estgio de doutorado na Espanha. 90 Traduo minha.
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especificamente interessada em prticas sexuais dissidentes e em geral favorecem o estabelecimento de relaes mais intensas entre ela do que em outros locais para sexo annimo, tais como quartos escuros de boates. O elemento que mais me chamou a ateno no relatrio da pesquisa sobre os LSA madrilenhos dizia respeito segmentao do mercado de clubes de sexo na cidade: eles pareciam diferenciados a partir de estilos e escolhas erticas diversas, como clubes especficos para entusiastas do leather (cuero) e do fistfucking. Esses clubes, para Prez e Rubio, eram o suporte (comercial) de elementos de identificao em relao a valores e prticas ertico-sexuais especficas eram os clubes de sexo duro diversos fetiches (roupas, acessrios,
91

. Destacavam a presena de sexuais consideradas

prticas

dissidentes, como sadomasoquismo) como um elemento discursivo diferenciador desses clubes em relao a outros locais para sexo, tidos como tradicionais, como as saunas. Ressaltavam tambm a valorizao da virilidade como um elemento identitrio entre os freqentadores, que muitas vezes so entusiastas do leather e de outros fetiches que evocam hiper-masculinizao (Prez e Rubio, 2006).

91 Categoria mica utilizada em Madrid para referir-se a alguns clubes de sexo. Nesse contexto, sexo duro alude a uma traduo do termo ingls hardcore, evocando prticas sexuais diversas, percebidas por seus sujeitos como potencialmente transgressivas, como o fist-fucking e o pissing (chuva dourada). Tambm ouvi em campo a expresso sexo cerdo, que remete noo dos pig circles de que falava Levine (1998), ao remeter-se aos leather sex clubs estado-unidenses.
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Chueca

Cheguei a Madrid em pleno vero. O clima ensolarado e seco fazia da bela cidade um turbilho de turistas. Aluguei um pequeno apartamento prximo Praa de Chueca, de onde poderia ir facilmente aos clubes que queria conhecer. O bairro de Chueca popularmente conhecido como o gueto gay de Madrid (Prez, 2004). Segundo Fernando Villaamil Prez, at meados dos anos 1990 Chueca era um local que, como outros do centro de Madrid, se caracterizava pela concentrao de atividades no-normativas, quando no ilegais. Nele predominavam a prostituio e o trfico de drogas, que co-existiam em alguns locais que atendiam uma clientela homossexual92 (Villaamil, 2004), muito embora as relaes entre os gays em tais locais no se dessem de modo to visvel quanto atualmente. A exploso de Chueca como fenmeno gay se deu, segundo o autor, a partir da segunda metade da dcada de 1990. Ano aps ano, aumenta o nmero de estabelecimentos comerciais voltados para esse pblico no bairro. Apesar das discusses acadmicas em torno da validade da transposio da noo de gueto para o contexto espanhol, Chueca tem crescido nos ltimos anos a partir da associao de uma vasta rede de servios e empresas voltadas para o pblico gay (Corts, 1997). Chueca um marco. E uma marca tambm: conhecida na Europa toda como um espao livre, para gays, lsbicas e transexuais. assim que Chueca anunciado em revistas, flyers, anncios, nas lojas, em vrios espaos e de diversas maneiras. uma regio da cidade que virou um produto e abertamente
92 Traduo minha.
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est ligada a uma imagem comercial. E que tambm tem um valor poltico inegvel e bastante presente nas falas das pessoas com quem conversei em campo, que sempre se reportaram ao bairro nesse duplo aspecto, ressaltando seu carter inegavelmente comercial, mas tambm seu valor poltico. A gama de possibilidades de diverso noturna nos arredores de Chueca bem variada, e a maioria dos lugares est mesmo no entorno da Praa, onde fica a estao de metr, e nas ruas adjacentes. Os locais para sexo esto nas ruas prximas, como a calle Pelayo. Prez e Rubio apontam para as modificaes recentes ocorridas em Chueca: o surgimento do que chamam de cenas o conjunto de locais que so considerados como uma unidade por parte tanto dos usurios como dos donos dos mesmos em funo de aspectos como a idade dos freqentadores predominante neles (por exemplo, saunas de mais velhos, bares de jovenzinhos), do tipo de prticas sexuais mais visveis (bares leathers, nudistas, fetichistas, de sexo annimo...) e/ou, por exemplo, da modalidade de masculinidade favorecida nos mesmos (bares de ursos, por exemplo)93 (Prez e Rubio, 2006: 16). Eles afirmam que se verifica o surgimento recente dessas cenas e a decadncia dos locais para sexo mais generalistas (inclusivos). Em certo sentido, eles esto falando aqui do mesmo processo analisado por Frana (2006; 2009) em So Paulo: a recente e crescente segmentao do mercado gay e suas implicaes no que diz respeito constituio de subjetividades e estilos identitrios variados. Essa anlise tambm sugerida por

93 Traduo minha.
80

Javier Saez, num artigo em que fala sobre o recente surgimento da cultura de cuero e da cultura de los osos94 em Madrid (Saez, 2003). Minha pesquisa na capital espanhola incluiu cinco estabelecimentos. Trs deles localizados dentro da zona de Chueca, sendo possvel chegar a todos caminhando da praa central do bairro em alguns minutos: Eagle, Odarko e Copper95. Assim como em So Paulo, em Madrid tambm recente a criao dos clubes de sexo masculinos, surgidos tambm nos anos 1990. Em Madrid, os clubes de sexo foram narrados por seus empresrios e freqentadores como uma espcie de reao ou distanciamento aos locais comerciais para encontros sexuais tidos como mais tradicionais, como as saunas. Esse aspecto j est manifesto, como concordam Prez e Rubio, na escolha dos nomes desses clubes, que conotam rudeza e marginalidade (Prez e Rubio, 2006). Destaca-se tambm nos estabelecimentos pesquisados a presena de diversos elementos associados iconografia leather (tais como os desenhos de Tom da Finlndia) e ao BDSM, bem como pornografia gay neles inspirada. A partir de meu trabalho de campo e tambm das entrevistas que pude realizar com os donos e alguns freqentadores desses estabelecimentos, percebi que trs dos clubes de sexo eram considerados localmente como generalistas. Isso significava que a exigncia para se entrar neles limitava-se nudez

94 Osos so os ursos. Os ursos podem ser definidos, grosso modo, como homens gays, gordos, peludos e masculinos (Frana, 2009: 2). 95 Os outros clubes estavam em outros bairros tambm centrais da cidade Hell e The Paw.
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obrigatria, que constitua seu nico dress code. Havia neles elementos decorativos que remetiam ao leather e ao BDSM, mas no eram considerados clubes de sexo duro estrito senso. O principal diferencial dos clubes de sexo duro eram, a princpio, as festas especficas, com a obrigatoriedade de cdigos de vestimenta, voltadas para o pblico interessado em prticas sexuais consideradas localmente como duras, tais como o pissing (urina) e o fist-fucking. H na capital espanhola dois clubes de sexo masculinos considerados pelos entrevistados como duros: O Odarko e o Eagle. O Odarko foi criado em 2003. Seu pblico majoritariamente composto por homens na faixa dos 25 aos 50 anos. Fica numa rua paralela Gran Va, a maior avenida da cidade, espcie de carto postal (como a avenida Paulista para So Paulo), perto da estao de metr Callao (na calle Loreto y Chicote). Chueca ainda. H uma rua prxima ao clube, conhecida pela prostituio96.
96 Esse aspecto merece um pequeno comentrio. Numa das vezes em que fui ao clube com um de meus colaboradores, fizemos um caminho diferente do a que eu estava acostumado. Chegamos ao Odarko pelo outro lado. Perguntei para ele o motivo daquele caminho, e ele me disse que era para evitar as ruas de prostituio. O caminho que eu fazia era mais curto, mas passava pelas ruas de prostitutas. H chaperos (garotos de programa, michs) ali tambm, muitos deles brasileiros. Meu colaborador disse que no gostava de passar por ali, que preferia andar mais e ir por um caminho mais familiar. Isso indica, talvez, como mesmo em territrios marginais so criadas fronteiras daquilo que se considera mais ou menos abjeto. Para meu interlocutor, o clube de sexo trazia a experincia do morbo (algo que pode ser traduzido como um teso de tipo especial, por algo proibido, pelo sexo kinky) mas num ambiente seguro, fechado, controlado, livre dos perigos que, para ele, rondavam a prostituio de rua. Livre, inclusive, do contato com os chaperos latino-americanos, com quem ele no queria se misturar, por consider-los pouco confiveis, chungos, o que contrastava com as falas que ouvi de outros entrevistados, que apontavam os brasileiros como calientes, morbosos. Esse um tema que mereceria uma investigao futura. A presena de brasileiros, assim como de argentinos e
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A porta do clube cinza, iluminada. Com o nome ODARKO na entrada. Esse clube abre mais tarde, depois das 22 horas. E funciona at de madrugada. O Odarko traz em sua programao festas aos finais de semana, com cdigos de vestimenta obrigatria, que inclui desde roupas militares at esportivas. Fui a uma festa voltada ao pissing, chamada de cdigo amarillo. Outro evento a que pude ir no clube foi a festa Into the Tank, que ocorre anualmente. Um evento europeu em Madrid, como a Gay Pride, como o concurso de Mister Leather de Berlim, me disse um de seus organizadores. Essa foi uma festa voltada aos amantes das prticas consideradas duras. Outra das fiestas de cdigo qual pude ir no Odarko foi a Sneakers, que ocorria no ltimo domingo de cada ms. O cdigo exigido era roupa esportiva e tnis jaquetas e calas estilo Adidas, ou calo de futebol, de boxe, de esqui, enfim, de qualquer esporte. O clube estava decorado especialmente para a festa. Basicamente, essa decorao envolvia os filmes que estavam passando na TV, todos com temtica sneaker (filmes de garotos com roupas esportivas, de tnis e praticando a podolatria), e uns banners que pairavam do teto, com os logotipos de marcas esportivas de grife (Nike, Adidas, New Balance, dentre outras). O resultado ento era um mar de homens com roupas de esporte fazendo sexo. Alguns inclusive estavam mesmo vestidos de jogadores de futebol, com camisetas de time e cales, alm do meio at o joelho. E isso dava azo ao tema da festa, para os fetichistas por tnis, por chul, os sneakers, que tm prazer
romenos, trabalhando como chaperos em Madrid me pareceu notvel em minhas caminhadas noturnas. Seria interessante buscar perceber quais as trajetrias desses jovens, como so vistos pelos clientes espanhis, como o imaginrio de sensualidade brasileira, ou de virilidade, ou no acionado por aqueles que vo para l trabalhar como chaperos.
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em cheirar e lamber ps, meias, tnis. Eu ia para a sala da entrada, na rea do bar, e via as cenas dos filmes. Voltava para a rea de sexo e as via sendo praticadas ao vivo.

Eagle

O outro estabelecimento considerado de sexo duro que pude conhecer em Madrid foi o Eagle, um espao leather aberto em Chueca em 1995. A faixa etria de seus usurios tambm varia, sobretudo, entre os 25 e os 50 anos, embora comparativamente ao Odarko eu tenha notado uma presena ligeiramente maior de homens com mais de 35 anos. Indo s suas fiestas de cdigo, fui aos poucos conhecendo seus freqentadores, alguns dos quais aceitaram ser posteriormente entrevistados. Foi fundamental, nesse sentido, ter ganhado a simpatia de algumas pessoas. Em primeiro lugar, de seu proprietrio, Roberto. Ele gostou da pesquisa e se disps a me ajudar, tanto apresentando amigos, passando seus contatos, quanto me arrumando uma entrada para a Into the Tank. Ele acabou sendo, assim, meu Mr. Benson de Madrid. Roberto estava com 41 anos quando o entrevistei e vivia em Madrid desde 1994, sendo que desde 2006 morava com seu namorado, alguns anos mais jovem, com quem mantinha uma relao aberta, no exigindo exclusividade sexual. Ele nasceu em Bilbao, onde sua famlia tinha em restaurante. No incio dos anos 1990, viajou por outros pases da Europa. Buscava a possibilidade de trabalhar em algo de que gostasse e, ao mesmo tempo, desfrutar o sexo em suas
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vrias nuances. Estava, como ele disse, em uma fase de experimentao sexual e pessoal. Passou um tempo na Alemanha, onde trabalhou em locais inspirados no leather. Teve contato com prticas sexuais duras, tendo iniciado seu gosto pelo sexo em grupo, pelo fist-fucking e por jogos de dominao e submisso. Meus colaboradores de pesquisa ressaltaram o quanto a internet teve um efeito importante no ambiente madrilenho (expresso utilizada localmente para referir-se aos estabelecimentos voltados ao pblico gay - bares, discotecas, saunas etc.) no incio dos anos 1990, ao colocar em contato aqueles que mantinham suas roupas de couro, literalmente, no armrio, como disse Roberto. Nesse mesmo contexto, houve a criao de locais comerciais onde as prticas duras podiam ser exercidas de modo protegido. Ao chegar em Madrid, sendo bastante musculoso, com muitas tatuagens e piercings (incluindo uma jia nasal chamada captive ring, o que para ele o fazia se parecer com um touro), Roberto percebeu que s conseguiria arrumar emprego nos locales de ambiente. Havia desde o final dos anos 1980 um famoso bar gay na cidade cujo dono passou a organizar no incio da dcada seguinte, junto a amigos, festas inspiradas no leather e no sadomasoquismo. Elas eram realizadas em galpes industriais nos arredores da cidade e atraam pessoas de toda a Espanha e mesmo de outros pases europeus. Foram elas que deram origem ao MSC (Motor Sport Club) Madrid, que acabou se convertendo no primeiro clube para entusiastas do couro e de prticas sexuais duras da cidade. Mas ele no era um clube de sexo propriamente. As pessoas se reuniam nele para organizar suas festas em outros

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locais, sobretudo privadamente. Quando chegou cidade, em 1994, Roberto foi trabalhar no bar e passou a colaborar com a organizao das festas. Em 1995, Roberto decidiu abrir, junto a seu scio, o Eagle, na calle Pelayo, prximo Praa de Chueca. Ele foi primeiro clube de sexo a exigir cdigos especficos de vestimenta. O estabelecimento funciona durante o dia como um bar/caf e, noite, como um clube de sexo, trazendo em sua programao duas festas por ms voltadas ao sexo duro, notadamente ao fist-fucking.

Entonces empezamos a organizar las fiestas de sexo: fiestas fist, fiestas S/M, alguna fiesta de pis, un poco por temas fiestas de sexo duro () Resulta que uno de los dress codes ms extendidos por Europa es el cuero, vale? Hombre, luego est el militar, est la goma, ahora ltimamente est la ropa deportiva, el vestir de rugby, de ftbol, en fin, todas ests estticas que corresponden a profesiones que histricamente se han asociado con la masculinidad, vale? El polica, el bombero. O sea lo que siempre ha sido masculino. Por qu ha sido muy masculino? Pues porque ha requerido mucho esfuerzo fsico, o violencia, o testosterona, yo que s, vale? Est claro por qu son esos y no otros? (). [Roberto, 41 anos, proprietrio do Eagle]

Na esteira do Eagle, aos poucos foram sendo abertos os demais clubes de sexo masculinos na cidade. O Odarko surgiu em 2003. Seu dono, Pablo, tambm estava com 41 anos quando conversamos. H 12 anos vivia com seu companheiro e scio, dois anos mais jovem, mantendo uma relao aberta. Ele nasceu em Madrid e, entre o final dos anos 1980 e incio dos 90, viveu por cinco anos em Londres, onde conheceu os sex clubs locais, o fist-fucking e as festas que exigiam dress code. Nada disso existia em Madrid naquela poca, segundo

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ele. Em suas viagens, Pablo teve contato tambm com os bares e clubes leather de Amsterdam e Berlim. Ao retornar de Londres, ele queria trazer o que conhecera no exterior para Madrid. Foi quando descobriu o recm-inaugurado Eagle. Trabalhou nele como garom durante 5 anos, tornando-se amigo de Roberto. Em 2000, resolveu abrir seu prprio clube, que manteve por dois anos97. Pablo e seu companheiro tambm tinham interesse no sexo duro e em fetiches associados ao esporte (como os sneakers), alm de prticas como o pissing. Aos poucos, o Odarko foi se especializando na realizao de festas com essas temticas. J o Eagle passou cada vez mais a realizar festas de fist-fucking, que, dentre as prticas consideradas duras, era a que mais agradava a Roberto. interessante perceber que tanto o Eagle quanto o Odarko foram criados por homens que tinham interesse pela experimentao sexual e pelo sexo em grupo e que relataram ter tomado conhecimento de estabelecimentos similares em experincias vividas no exterior notadamente pases do norte europeu, tais como Alemanha, Holanda, Inglaterra e Frana, alm dos Estados Unidos. A partir das conversas e entrevistas com os donos e freqentadores desses estabelecimentos (no caso, amigos que me foram apresentados por Roberto e Pablo), percebi que a separao entre os clubes de sexo duro e os clubes generalistas, para alm da questo da existncia de fiestas de cdigo e de entusiastas de prticas sexuais como o fist-fucking e o pissing nos primeiros, tinha a ver tambm com a idia de que seus criadores apresentavam um interesse
97 O clube foi aberto em outro bairro central, chamado La Latina, em uma casa onde antes funcionava um puticlub, um bar de chicas (local para garotas de programa). O The Paw, outro clube que conheci em campo, funcionava na poca da pesquisa no mesmo prdio onde Pablo manteve esse primeiro estabelecimento, sendo mantido por um casal heterossexual.
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legtimo por essas prticas. Os demais clubes de sexo no apenas no incluam festas duras, como eram mais recentes e formados por pessoas que no chegaram a participar da formao dos primeiros encontros leather na cidade no faziam parte da rede de amizades de seus organizadores. Os freqentadores dos clubes generalistas frequentemente avaliaram de maneira negativa, ou pejorativa, tanto as prticas quanto o pblico dos clubes duros, entendidos por eles como descontrolados, sem limites. J os clubes duros, para seus proprietrios e frequentadores, eram mais do que mercado tinham a ver com um interesse verdadeiro, um gosto pelo leather e por sua postura pretensamente contra-cultural, pelo deslocamento de normatividades sexuais que a experimentao sexual, para eles, implica. Os demais clubes seriam s mercado. Essa segmentao entre clubes generalistas e de sexo duro, que se d a partir de escolhas erticas, tem a ver, ento, com retricas de distino. Contudo, no deixa de ser interessante observar que o contexto que tornou tais empreendimentos possveis mescla a trajetria e as preferncias erticosexuais de seus idealizadores (e de seus amigos) com um momento de expanso da segmentao do mercado gay madrilenho e de exploso do fenmeno Chueca, que se deu, sobretudo, a partir de meados dos anos 1990 (Villaamil, 2004).

Hoje a praa de Chueca estava mais tranqila, por ser segunda-feira. Havia algumas pessoas, como sempre, curtindo. Caminhando pela calle Pelayo, passei na frente de um lugar aberto. Era o Eagle.

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Figura 10 - Pgina da internet do Eagle Madrid98 Um dos funcionrios sinalizou para que eu entrasse enquanto estava na porta vendo as regras de conduta e de admisso (falam que ali se do o direito de selecionar as pessoas de acordo com dress code apropriado, para evitar ficar embriagado e ser inconveniente, no incomodar aos demais).

Figura 11 - Dress code do Eagle Madrid

98 As imagens aqui utilizadas foram retiradas de www.eaglespain.com [Acesso em 06.01.09]
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H algumas lojas de produtos leather e bdsm em Chueca, e nos sex shops se vendem acessrios assim. Entrei no Eagle, que estava com as portas abertas (dava para ver quem estava l dentro). Logo veio um homem falar comigo. Tinha uns 30 e poucos anos, branco, bonito, de barba, um bear bem musculoso... perguntei como funcionava o local e ele disse que era um clube de sexo, apontou para os fundos e disse que as pessoas transavam l em cima.

Figura 12 - Fiestas de cdigo no Eagle Madrid Perguntei se havia dress code e ele disse que do jeito que eu estava poderia ficar, que era s ir com roupas normais, como ele (e apontou para si mesmo, mostrou que estava com uma camiseta sem estampa e cala) e eu, como j havia pensado nisso, estava de jeans, com minha pochete, tnis pretos e camiseta toda preta. Mas de qualquer modo, s segundas-feiras no h dress code, segundo ele o que explica que ali quase ningum estava com cdigo algum de vestimenta. Eu perguntei se pagava entrada e ele disse que no, mas que era necessrio consumir. E j foi para a parte de trs e do balco do bar. Foi me perguntando se
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eu queria uma cerveja, a tirou e ps no balco. Eu disse que sim e paguei os 4 euros da cerveja. Ele tambm havia comentado comigo que, por ser segundafeira, havia pouca gente, e eu reparei que havia mesmo. Contando comigo e com ele e mais o outro funcionrio, ramos 17 pessoas. E pouco depois que eu entrei, saram dois e ficaram quinze. Treze embaixo e dois l em cima se pegando. O clube pequeno, comparando com os do Brasil. super estiloso. Tem um investimento enorme em ambientar um clima leather fetichista. Nas paredes j da entrada pode-se ver os cartazes de festas em clubes de Amsterdam, Nova Iorque, Berlim...tem um at do Mineshaft! A decorao mescla o estilo militar com o leather. Achei interessante que as camisinhas ficam dentro de um capacete pendurado pelo teto, bem acima do balco do bar. As paredes so escuras e evocam um trash descolado. H correntes em alguns pontos. Da rea do bar at outra rea que h antes de se chegar escada, passa-se por uma cortina feita de couro. Havia uma patinha de urso desenhada na parede. E a bandeira leather estava l, imponente, acima do bar. Muitas referncias ao couro, ao bdsm. Nas paredes, perto do teto, desenhos que parecem feitos a giz ilustravam cenas de sexo duro, como o fist-fucking. E os filmes (havia dois televisores) mostravam essas prticas reiteradamente. Da sobe-se a escada, indo para a rea onde se faz sexo. H uma sling enorme, nova e muito bonita logo esquerda. Um corredor pequeno feito de uma espcie de divisria de couro separa essa rea do outro lado da saleta. Ento chega-se ao banheiro, que tem alguns mictrios e um cartaz indicando que ali a rea para chuva dourada. Tirando os funcionrios, vi uns dois rapazes mais estilizados. Um deles era bem alto, branco, magro com os msculos bem definidos e careca. Estava vestido ao estilo bakala, que descobri depois que uma apropriao do visual dos garotos da periferia. Roupas largas, meio esportivas, correntes... Interessante porque a bibliografia que fala dos leathermen dos anos 1970 nos EUA mostra como um dos estilos por eles apropriado era o dos operrios. O bakala no deixa de dialogar com essa conveno. O restante do pblico ia da faixa dos 20 e poucos aos 30 e poucos anos. Fiquei pouco tempo l e vi s dois freqentadores na rea de cima, masturbando-se mutuamente (Dirio de campo, Madrid, setembro de 2008).

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Ao longo dos meses em que estive na cidade, fui vrias vezes ao Eagle, em dias alternados tanto naqueles em que no se exigiam, quanto nos em que se exigiam cdigos de vestimenta especficos para se poder entrar. Chegava, sentava-me barra (balco do bar), acendia um cigarro, pedia uma cerveja e ficava a observar. Um episdio curioso foi quando, eu sentado ao balco, aproximou-se de mim um freqentador e comeamos a conversar sobre a pesquisa. Ele achou o tema interessante. Em dado momento, pediu-me um cigarro. Eu retirei meu mao do bolso, e ele ento brincou, perguntando se no tinha cigarro de homem. Eu ri sem entender. Ele, rindo, disse que era uma broma (uma piada): j que eu estava interessado em interpretar aquele ambiente, deveria saber que homens de verdade fumam cigarros de filtro amarelo... Vez por outra, algum se aproximava e ento conversvamos sobre minha pesquisa, sobre o clube.

Today: Fist Session, 22 horas

Com essas palavras escritas a giz num letreiro pequeno colocado logo entrada do clube, o Eagle anunciava que ento era noite de festa. E de uma temtica especfica: noite para entusiastas e praticantes de fist-fucking. Complementava o letreiro o aviso de que a entrada estava restrita queles que aderissem ao cdigo de roupa: couro, borracha, militar, skinhead, esportista, naked.

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Para sair de casa, como tantas outras vezes tive que me disfarar de militar. Sa com uma camiseta preta, uma pulseira de couro, a cala militar e os coturnos. E por cima de tudo, uma jaqueta de courino. Estava frio. Mais ou menos como o frio de So Paulo no inverno. E isso porque era comeo do outono.

Cheguei porta do Eagle e toquei a campainha. Fui recebido por um garom que me olhou de cima abaixo e, vendo que eu estava vestido apropriadamente, deixou-me passar. L dentro j havia alguns homens e todos eles estavam com vestimentas leather. O clube estava decorado especialmente para o evento: os filmes eram todos de fist-fucking, nos dois televisores, no da entrada e no da sala ao lado. Uma espcie de maca/mesa de couro estava na porta, onde alguns homens se encostavam e outro limpava com um paninho branco, provavelmente retirando os vestgios de alguma cena que deveria ter acabado de rolar ali. Era como ver ao vivo um quadro do Tom da Finlndia, com seus personagens estereotipados, masculinos, de couro, nus. Os garons estavam de jockstraps de couro e sem camisa. Outro estava com shorts vermelhos de jogador de futebol. Havia pouca gente ainda. Eram mais ou menos 23 horas e havia uns 10 a 12 homens, mas depois foi chegando mais gente, at que o clube estivesse cheio. As vestimentas variavam tiras de couro em formato de x no peito, jockstraps ou nus, coletes de couro, alguns com quepes. Alguns com coturnos. Sempre roupas pretas. Alguns estavam com jockstraps vermelhas, o que descobri ser indicativo do gosto pelo fisting. A maioria ali tinha mais de 35 anos, alguns beirando os 50 e poucos, e alguns com cerca de 60 anos. Os estilos variavam do urso de barba e peito peludo, um pouco cheinhos, ao malhado, de barba e cavanhaque. No havia ningum depilado e os que estavam nus no tinham os pelos pubianos aparados. Entrei junto com outro rapaz que ficou de tnis e cueca branca apenas. Logo depois que entrei, o garom careca e alto me perguntou se no queria guardar minha jaqueta no guarda-volumes. Eu j havia pegado tambm uma cerveja no balco, porque de bom tom, j que no se paga entrada.

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Deixei minhas coisas e voltei ao balco. Foi quando um homem de uns 50 anos, barbudo e todo vestido em couro, com um x no peito, coturno e uma cala de couro bem justa, meio gordinho, e fumando um cachimbo, comeou a dizer que eu tinha de ficar sem camisa. Perguntei se era necessrio, se era obrigatrio. Ele disse que sim, que era para dar morbo, que a camiseta no dava morbo. Eu j havia entrevistado algumas pessoas e comeava a entender o que era morbo: Essa palavra poderia ser traduzida no Brasil como teso, mas de um tipo especial. Morbo um teso proibido, ou como me havia dito um colaborador, um teso que aquele que o sente por vezes no o assume. Pode ser utilizado tambm como referncia a uma curiosidade mrbida como quando algum pra para ver um acidente de carro. Os clubes de sexo madrilenhos eram, para aqueles com quem pude conviver e a quem pude entrevistar, morbosos. O garom pediu a outro funcionrio uma tesoura. Fui l deixar minha camiseta e, enquanto isso, ele foi at o garoto que havia entrado comigo e que estava de cueca branca (tinha uns 28 anos, como eu. Era alto, branco, musculoso e peludo) e comeou a picotar a cueca dele na regio das ndegas, deixando um furo bem no local do nus, e na frente, uma abertura por onde a ponta do pnis dele, semi ereto, aparecia. E eu tirei a camiseta e voltei para o balco. No sabia quem era aquele senhor, mas com certeza era um expoente ali. Depois, vi-o dando palmadas num outro homem e fazendo um terceiro, que tambm tinha uns 50 e poucos anos, lamber sua bota e receb-la no peito. Tudo isso ali na entrada, onde foi colocada uma espcie de maca/mesa de couro, abaixo de um televisor que ficou mostrando a noite toda filmes de fist, couro e bdsm. Pude ver algumas pessoas sendo barradas na porta tentavam entrar sem o cdigo e no lhes era permitido. Uns garotos, na sua maioria, de camiseta ou jaqueta de frio. Ia algum l, abria a porta mas no os deixava entrar, enquanto eles tentavam lanar seus olhares curiosos para o interior para ver alguma coisa. Achei intrigante que as pessoas iam chegando com roupas de dia-a-dia e estavam com a roupa especial por baixo99. Eram quase todos conhecidos da casa, dos funcionrios, e entre si. Cumprimentavam-se, na maioria, como velhos amigos,
99 Exatamente como a descrio que Gayle Rubin faz do Catacombs (Rubin, 1991).
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conhecidos, de maneira carinhosa selinhos, apertos de mamilo, tapinhas na bunda. Um clima bem de confraria, de clube no sentido estrito do termo. Estavam quase sempre com roupas normais e l dentro as retiravam. Por baixo, estavam alguns em full leather, alguns poucos em borracha, ltex. Jockstraps, nus. Trocavam os calados e roupas mundanos pelas fantasias. E incrvel ver a transformao de executivos, rapazes de jaqueta branca de pano, nos personagens daquele cenrio. A postura muda, at a feio. Era como um desfile de moda. Quem estava ali esperava o momento da transformao. Analisava o corpo, os msculos, os detalhes. Os acessrios. Havia muitos tatuados e muitos com piercings nos mamilos. Alguns com argolas no nariz, por vezes bem grandes, como touros. Um detalhe que no pde passar despercebido as cabeas todas raspadas. E muitos totalmente carecas. Alguns deixam uma pequena faixa de cabelo no meio e raspam totalmente do lado. E todos eram brancos. No havia um negro ou descendente de orientais ali. Na sala ao lado do balco, foi montado um aparato idntico ao que se usa para praticar body suspension100, mas o que se pendurava nele no era um corpo, mas uma nova e reluzente sling, bem grande mesmo, em couro e correntes. Difcil no notar a apropriao de elementos da body modification nesse cenrio as tatuagens, os piercings nos mamilos. Como uma utilizao de tcnicas da body modification cuero. Essa postura , grosso modo, a encenao de uma virilidade estereotipicamente heterossexual. Talvez o bakala ou o esportista sejam as cores loc ais de uma straightness, que encenada nesses espaos. Hoje, ali, estava -se brincando o tempo todo com o esteretipo do masculino, tanto na esttica, quanto na postura. A violncia, a agressividade, a virilidade, atributos associados ao masculino estereotipado, estavam sendo encenados ali, mas num cenrio de um jogo ertico, de uma brincadeira. Um jogo que consensual e realizado num espao
100 Uma das prticas do campo da chamada body modification, em que o corpo suspenso por ganchos de metal fincados na pele (Braz, 2006).
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para

compor

cenrio

as

posturas

agressivas,

performativizao da agressividade e do morbo que caracteriza a postura de

privado no qual a intimidade se torna pblica, que tem platia e, qui, juzes, que avaliam quem est adequadamente jogando (retire a camiseta, corte a cueca, fume cigarro de macho). Era mesmo como uma encenao de um descontrole, mas absolutamente controlado. Um descontrole seguro101. Difcil no pensar no que Bourdieu diz da infantilidade masculina ao a nalisar um texto de Virginia Woolf (Bourdieu, 2000), quando se vem homens gays vestidos de couro, super agressivos esttica e gestualmente, rindo uns dos outros, comentando sobre as roupas, zoando mesmo como garotos e rindo da sua prpria encenao do descontrole, do absurdo, do teatro do absurdo. Esquizofrenia controlada, perda de limites com limites, libertinos que sabem perfeitamente que o risco ali no real. A quebra de limites, a busca por experincias ertico-sexuais sem limites, mas super seguras, controladas. Parecia que os limites ali estavam sendo deslocados ou que aqueles vistos por eles como mais cerceadores (quem disse que gay no pode ser macho?, me disse um deles na barra) estivessem sendo questionados. E esse jogo era absolutamente intrigante para o antroplogo aqui que passou o tempo todo observando, sentado fumando, quase invisvel. Vi algumas cenas interessantes. Subi trs vezes para a rea das slings e fiquei um tempo vendo e escutando o que podia. Na primeira, um homem mais velho de jockstrap vermelha estava sendo fistado por outro de uns 30 e poucos anos. Este tinha entrado pouco tempo antes junto com aquele. Quando ele se despiu (ele ficou totalmente nu), quem estava ali parou para ver. Era ele que estava ali fistando o outro, era super alto, tinha uns 45 anos. Estava na sling que ficava do lado esquerdo de quem sobia. Na outra, que ficava do lado direito, estava ocorrendo outro fist. O que estava fistando mantinha uma ereo, mas no se tocava em nenhum momento. Achei interessante isso nas duas vezes em que o vi fistando algum, ele estava muito excitado (obviamente dava para eu ver), mas no se tocava. O prazer estava exclusivamente em fistar, como me disse um colaborador na semana passada. Alis, alm do fist, da masturbao e do sexo oral, no vi mais nada.
101 Tais consideraes sero mais bem desenvolvidas no ltimo captulo.
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Ningum foi penetrado de maneira convencional, pelo pnis. Quem estava ali para penetrar, estava para faz-lo com o punho. E quem estava ali para ser penetrado, estava para s-lo por punhos hbeis e treinados. E de luvas. Inclusive, recolhi no bar um folheto criado por uma ONG local contendo explicaes de como realizar um fist seguro. No canto da parede, havia um homem de p, vestido com uma cala jeans clara meio rajada, camiseta branca e suspensrios, careca, com um lencinho vermelho saindo de um dos bolsos e coturnos. Ele estava sendo fistado de p (havia um rasgo ou zper em sua cala, na altura das ndegas, mas que no se dava para ver quando ele estava de p). O que o fistava era careca tambm, um pouco mais baixo, olhos claros bem intensos, meio brincalho e s falava ingls. Terminou de fist-lo e ambos foram ao banheiro lavar as mos. Desci. Fiquei mais um tempo e subi pela segunda vez. Em alguns segundos, ambos estavam masturbando-se e chupando-se. Dali a pouco foram parando mais homens ali e virou uma cena grupal. Cheguei a ver um cara agachado fazendo sexo oral em vrios outros, alternando. Da eu fiquei pensando... essas so cenas muito comuns em filmes porns. Qualquer filme porn tem isso: pouco papo e muita ao. Tanta que at cansa. Ali hoje era como uma filmagem de um filme leather, mas os atores estavam ali, digamos assim, pagando para entrar no set de filmagens. Vi, inclusive, um ator porn alto, bem musculoso, rosto quadrado, barba, bem bonito, uns 35 anos. Estava de coturno e jockstrap preta de couro. Seu brao era do tamanho da minha coxa. Ficou o tempo todo andando, parecia estar selecionando quem era sua altura. Chamava a ateno. Quase todos eram peludos depilada era a minoria. E mesmo os depilados no peito e barriga se estavam nus no tinham os genitais rapados. E todos eles com uma postura bem masculina. Viris, ou encenando uma virilidade estereotipada. Um exemplo: numa das vezes em que estava no bar, havia um homem sentado num dos bancos, de casaco de couro e coturnos, peludo, barriguinha, bem alto. Outro comeou a chup-lo, e dali a pouco ele estava forando sua cabea quase violentamente para que o chupasse. E quem estava em volta olhava, num tom de aprovao. O outro parou um pouco, levantou-se, sorriu. E eles continuaram a beber suas cervejas. Na parte de cima vi

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cenas parecidas. Deve-se completar essas cenas com os urros dos que esto sendo fistados. No so gritos, nem gemidos. So urros, fortes, grossos... E a coisa foi esquentando. E o sexo ali barra, na sala de entrada, espraiando-se por todos os lugares homens sendo fistados em p, chupando cus, picas. Rindo, bebendo, conversando. Os filmes mostrando aquelas imagens todas, muito parecidas com as que via no bar. Aquelas cabeas quase todas rapadas, ou de cabelos curtos, com corpos musculosos. Muito couro, borracha, coturnos, adornos, pulseiras, jockstraps, quepes. Muita barba, plo e msculos. E aquela msica repetitiva. Parecia mesmo um filme porn a coisa vai esquentando, esquentando... A fumaa do cigarro, a bebida... um exagero de corpos, de sexo, de fluidos. Um brincar com a perda do controle. Os limites da sexualidade esto ali sendo testados o tempo todo, brinca-se com eles, tira-se sarro deles. A postura leather tem a ver com isso com um ironizar constante de todas as convenes que dizem o que um homem, o que um sexo correto, o que correto. Eu fiquei pensando nisso depois como interpretar luz de categorias e convenes que fazem sentido aqui fora, prticas que brincam o tempo inteiro com inverses do cotidiano?102(Dirio de campo, Madrid, setembro de 2008).

Em Madrid, percebi mais claramente como os clubes de sexo so um mercado e o que se est vendendo ali tambm um produto. Arrisco que o que eles vendem e seus clientes consomem, para alm da possibilidade da experimentao de fetiches e prticas sexuais dissidentes, o esteretipo da masculinidade viril. Os clubes tem uma infra-estrutura, um investimento enorme em determinada esttica leather. As combinaes variam, mas h alguns
102 Como dizer o indizvel?. Esta uma das primeiras perguntas lanadas por Paulo Rogers Ferreira em um livro fruto de pesquisa de Mestrado em Antropologia defendida na UnB e premiada pela Anpocs, em 2007. O indizvel, no trabalho, eram as prticas sexuais levadas a cabo por camponeses em Goiabeiras, nome fictcio dado a um pequeno vilarejo do serto cearense (Ferreira, 2008).
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elementos neles, objetos, imagens, que so produzidos e consumidos para que eles existam. A criao de um espao de consumo de uma esttica leather, bdsm, militar, skinhead, esportista (esses so os dress codes l) demanda a existncia de uma indstria indumentria e de acessrios que consumida por aqueles que querem entrar nos clubes e jogar seu jogo. As chuteiras da Nike l so as calas de couro, as pulseiras, os adornos, os cockrings (anis penianos), os coturnos. E h lojas espalhadas por Chueca especializadas na venda desses produtos erticos. Tanto o proprietrio do Eagle quanto o do Odarko so donos de tais lojas, que vendem as vestimentas exigidas nas fiestas de cdigo de seus estabelecimentos. De todo modo, pode-se entender que esse mercado no se cria para satisfazer aos desejos de consumo desses freqentadores, mas cria esses estilos e desejos tambm103. Segundo Gregori, a emergncia de sex shops no pode ser vista como mero reflexo de novas configuraes nas relaes de gnero ou de novos padres para as prticas sexuais. Trata-se antes de um processo de direes variadas que implica, de um lado, a articulao entre sacanagem, auto -estima, ginstica e prazer, perdendo, assim, seu sentido clandestino anterior; de outro lado, a constituio de etiquetas para os praticantes a partir de convenes de gnero e de sexualidade (Gregori, 2007A: 12). Os clubes de sexo masculinos podem ser pensados nessa chave. Nesse sentido, so uma ponta de um mercado pornogrfico em torno de prticas sexuais

103 Essa uma discusso que ser feita no captulo final, mas achei interessante anunci-la aqui. Diz respeito a um questionamento sobre os efeitos da segmentao desse mercado na constituio de seus sujeitos.
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dissidentes e experimentao ertica que inclui os clubes, lojas de roupas e acessrios, sex shops, pginas de internet, produtoras de filmes especializados nessas prticas. E inclui tambm um circuito quase que mundializado, visvel empases do norte da Europa e nos EUA, na Espanha... e no Brasil. Em Chueca recente a introduo desses espaos menos generalistas, ou seja, que implicam em cdigos especficos de vestimenta, de corporalidade e de escolhas e prticas sexuais. Mas esses processos j existem faz tempo, assim como os filmes que tratam do leather e de bdsm, como a discusso em torno dos clubes leather norte-americanos e de alguns pases europeus dos anos 1960 e 1970 buscou apontar. E a mesma esttica que se v nos filmes que so passados nos clubes; e em muitos de seus freqentadores. Do meu ponto de vista, estava preocupado sobretudo com o modo como convenes de gnero operam nesse mercado. E arrisco que se trata de uma exacerbao de elementos que comporiam a masculinidade heterossexual e a virilidade estereotipadas, sendo apropriados, incorporados e encenados, nesses clubes. Vive-se neles uma fantasia sexual ao lado daqueles que tem mais gosto pelo que dirty, pelo nasty... na Espanha, se diria pelo morbo. interessante, talvez, do ponto de vista das teorias de gnero, feministas e da perspectiva queer que sejam homens gays que estejam se apropriando dessas convenes, consumindo um mercado de cio sexual criado a partir de elementos do que seria o masculino mais estereotipado. Esse mercado tambm se cria, como os sex shops estudados por Gregori (2007A; 2009), a partir de uma positivao que passa pelo ldico. E que passa tambm pela pardia, pela simulao de elementos potencialmente violentos.
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Meu intuito aqui no o de propor uma comparao entre o mercado dos clubes de sexo de So Paulo e de Madrid, empreitada etnogrfica multi -situada (Clifford, 2000) que demandaria maior flego, trabalho de campo e leituras sobre o contexto espanhol. apenas o de apontar como minha experincia de campo na Espanha me permitiu ampliar o olhar sobre os clubes brasileiros. No limite, aumentar os problemas que poderia levantar estudando neles e sobre eles. At ir para a Espanha, minha pesquisa girava apenas em torno da busca pela interpretao antropolgica dessa valorizao de esteretipos de virilidade por parte de homens gays, tomando o mercado dos clubes de sexo de So Paulo como exemplares para a percepo desse processo. O contato com a segmentao entre clubes generalistas e de sexo duro em Madrid foi o que me deu o insight de buscar interpretar tambm como algumas convenes em torno dos leather bars norte-americanos e europeus dos anos 1970 viajaram e foram apropriadas em contextos outros a partir dos anos 1990. Inclusive no Brasil. Isso direcionou meu olhar para aspectos das entrevistas que realizei com os idealizadores dos clubes brasileiros que, antes de minha ida para a Espanha, no haviam me chamado tanto a ateno e que diz respeito indagao de como essas convenes migraram para c e suas possveis apropriaes e efeitos. Em vez de pretenses comparativas, trabalho aqui no registro das aproximaes, comeando a pensar nos processos pelos quais elementos pretensamente transnacionais ganham em diferentes contextos contornos especficos.

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Captulo 3 Como as Convenes Viajam... localizando os clubes de sexo masculinos em So Paulo

Diferentemente dos Estados Unidos, onde prticas sexuais consideradas dissidentes, como o S/M, estavam inseridas na agenda dos debates polticos em torno dos direitos sexuais104 desde os anos 1970 (Rubin, 1991; 2004; Califia, 1991), o surgimento de tais prticas se d no Brasil, sobretudo, via mercado (Gregori, 2009, no prelo). Isso inclui tanto pginas da internet (Zilli, 2007) quanto o surgimento de clubes de sexo, locais voltados a prticas sadomasoquistas (Facchini, 2009), a produo e consumo de revistas e filmes pornogrficos, alm da criao de sex-shops. A segmentao do mercado voltado a homossexuais em So Paulo nos anos 1990 implicou no surgimento de bares e boates direcionadas a um pblico bem definido, e que so cenrios e, ao mesmo tempo, peas fundamentais na constituio de uma variedade de estilos relacionados homossexualidade e masculinidade, de modo geral (Frana, 2009: 02). no final da dcada que surge na capital paulista, por exemplo, a chamada cena ursina. Ela composta por festas, bares, encontros, comunidades e revistas virtuais, websites e outras iniciativas criadas por e destinadas a homens gays ou bissexuais identificados como ursos. Essa uma categoria cuja definio
104 Vale salientar que essa expresso no era do perodo. A idia de direitos sexuais nasce na primeira metade da dcada de 90, a partir de discusses feministas de mbito internacional. Tratase, portanto, de uma retrica atual. Para maior detalhamento sobre esse tema, consultar, por exemplo, Vianna e Lacerda (2004).
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est em disputa, mas que no deixa de implicar um investimento considervel na circulao de imagens de homens gordos, peludos e masculinos como sujeitos desejveis, personificando os ursos (Frana, 2009: 05)105.

Eu sei que um urso, quando eu falo assim, aquela conduta urso... aquela conduta masculina. um esteretipo msculo. O cara que se passa por htero, que tem uma atitude masculina, mesmo que seja homossexual assumido. No precisa dar pinta, desbundar, afrontar a sociedade, desmunhecar e rodopiar... Enfim, sair desbundando, e falando mole, isso no me atrai em nada. Minha atrao pela figura masculina, e eu acho que a atrao est muito nos plos. Um cara peludo um cara sexy. Para mim, depilar o maior crime que um homem pode fazer com o seu prprio corpo [risos]... Deve-se fazer um tratamento para crescer plo, no pra tirar plo. No para tirar. Se depilou, no h conversa. [Reinaldo, 42 anos, So Paulo-SP]

Os clubes de sexo paulistanos surgiram no mesmo contexto da apario da cena ursina. Alguns de meus colaboradores se afirmaram ursos e freqentam as festas e casas voltadas para esse pblico. Mas, para eles, os ursos no esto diretamente ligados ao sexo ou s experimentaes sexuais. Alm disso, nos clubes de sexo a conformao dos corpos mais desejveis passa pelo controle da

105 Em sua pesquisa de Doutorado, Isadora Frana etnografou alguns espaos de sociabilidade e consumo freqentados por homens que se relacionam afetivo-sexualmente com outros homens na cidade, a fim de pensar na produo de subjetividades, categorias identitrias e estilos relacionados homossexualidade, num cenrio de segmentao de mercado. Sua pesquisa incluiu locais destinados aos ursos. O termo vem do ingls bear. interessante apontar que os bears norte-americanos surgem em So Francisco nos anos 1980. Assim como os leathermen, apropriam-se e reivindicam a virilidade, mas nunca estiveram diretamente associados experimentao sexual em clubes de sexo, como o caso dos primeiros.
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gordura do ponto de vista de seus excessos, algo que, a princpio, valorizado pelos ursos106. A inspirao para os clubes de sexo masculinos em So Paulo parece ter vindo menos dos bears e mais dos clubes e bares leather norte-americanos e europeus de meados dos anos 1960 a 1980, analisados no captulo anterior. Eles podem ser entendidos como uma espcie de conveno que, em linhas gerais, relaciona experimentao sexual valorizao da virilidade por parte de homens gays. Os clubes de sexo investigados dialogam de muitas maneiras com essa conveno. interessante, do ponto de vista antropolgico, pensar no apenas nas maneiras das quais ela viajou ao Brasil, mas tambm, e sobretudo, como aqui ganha possveis cores especficas. Neste captulo, meu objetivo principal o de comear essa reflexo, descrevendo os clubes paulistanos luz de meus relatos de campo e os contextualizando a partir das conversas estabelecidas com seus idealizadores.

Touro procura bezerrinhos...

Conheci Cobra, um dos idealizadores do RG, na primeira vez em que fui ao seu clube. Fomos apresentados por Mr. Benson. Ao final da pesquisa de campo, quando estava realizando as entrevistas com gravador com os proprietrios dos estabelecimentos, bem como com freqentadores, tive a oportunidade de conversar com ele em seu apartamento,
106 A discusso mais detalhada sobre os marcadores que conformam os corpos desejveis e os sujeitos inteligveis nos clubes de sexo ser feita no captulo 5.
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onde morava com seu atual parceiro h cerca de um ano, numa divertida tarde em que boa parte do contexto de surgimento dos clubes de sexo gays paulistanos foi por ele resgatada. Esse resgate antecedia mesmo internet, voltando a um momento em que os encontros sexuais se davam via classificados de jornal.

Eu no sei se, em funo de eles j estarem com o Mix ou da prpria aposta de marketing da Folha de So Paulo, ela trouxe essa brincadeira que era o classiline (...) foi um sucesso absoluto... [Cobra, 53 anos, ex-proprietrio do RG, So Paulo]

O classiline da Folha de So Paulo era uma espcie de classificado telefnico que ficou conhecido nos anos 1990. Os usurios e usurias criavam um apelido, uma senha e disponibilizavam anncios variados. Estes adquiriam cdigos, utilizados pelos interessados, que deixavam mensagens numa caixa postal acessada somente por quem os havia criado.

Ora, isso trouxe um mundo de possibilidades maravilhoso para So Paulo. Era uma coisa que j existia no exterior... Mas para o Brasil era absoluta novidade, para a comunidade homossexual foi impactante isso, foi quase to grande quanto internet. Voc colocava um anncio pessoal, e o seu anncio pessoal tinha um cdigo, a voc colocava coisas... O que voc quisesse, existiam algumas regras, mas, mesmo assim, dava uma amplitude de expresses bastante grande. Esse classiline possibilitou que as pessoas no fossem mais aos guetos e tampouco freqentassem os lugares pseudamente disfarados... Por exemplo, no cinema que cinema, mas que, l no fundo, nas ltimas cadeiras, h pegao. Ou ir sauna que, na verdade, no uma sauna heterossexual, porque, l no fundo, h um darkroom ou porque s freqentada por homossexuais, s se disfarando de

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sauna (...) O resultado foi que houve uma diversidade de expresses sexuais enorme a que pouca gente tinha acesso. Comeou gente falando que queria menininho, gente, que queria negro dotado. Gente com fetiche em couro, voc entendeu? Ento possibilitou o aparecimento dessas expresses, n? E a essas expresses eu fui bastante sensvel, n? Para mim foi uma novidade absoluta, ento eu gastava boa parte do meu dinheiro fazendo os anncios do classiline. Eu chegava para o meu namorado e falava, e a, que vamos colocar essa semana?. [Cobra, 53 anos, ex-proprietrio do RG, So Paulo]

Touro procura bezerrinhos para mamar. Esse foi um dos anncios publicados pelo casal Cobra e Joe, no classiline da Folha de So Paulo, no incio da dcada de 1990. Eles, que eram assessores de imprensa, moravam juntos h alguns anos e estavam experimentando a abertura de sua relao a possibilidade de manter relaes sexuais com outros homens, quando viram nos classificados uma possibilidade para isso. Quase noventa pessoas responderam ao anncio em questo. Crescia o nmero daqueles interessados em participar das festas que, por meio desses classificados, comearam a ser realizadas semanalmente na casa deles.

L pelo ltimo anncio desse touro procura bezerrinhos para mamar j existia um modus operandi, ento, a pessoa chegava e falava, olhe, eu me interessei pelo anncio de vocs, meu nome tal, sou ativo, branco, sem plo, dotado, 1,81m, 89 kg, tenho uma bunda legal. Costas timas e no sei o qu, estou disposto a isso, isso, isso e aquilo. Ento, as pessoas j deixavam o perfil. [Entendi] Uma cara de perfil. E isso era obviamente importado do modelo americano. Certo? As revistas americanas estavam em plena efervescncia. Na comunidade homossexual americana, existiam muitas publicaes, as publicaes inglesas,
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publicaes francesas, as publicaes americanas coalhadas de classificados com esse perfil, ento as pessoas diziam: olhe, comprei uma revista que tem um perfilzinho assim, acho que eu vou ser eficiente no meu anncio se eu falar desse jeito. E as pessoas copiavam isso, n? Elas buscavam esse modelo, ento, num dos ltimos anncios, eu conheci o meu futuro scio do clube. [Cobra, 53 anos, ex-proprietrio do RG, So Paulo]

Antes da popularizao da internet, em meados dos anos 1990 do sculo passado, j havia no Brasil portais voltados ao pblico gay, que utilizavam o antigo sistema BBS107, antecedente da rede mundial de computadores.

O Festival (Mix Brasil) nasce em 1993 inspirado pelo festival de cinema gay e lsbico de Nova York e levando o nome de Festival de manifestaes das sexualidades. Em 1994, torna-se Festival Mix Brasil, e o termo Diversidade Sexual incorporado em 1997. Em 1994, o grupo que organiza o festival passa a manter tambm uma BBS, apresentada como a primeira rede de informaes online GLS da Amrica Latina, que, posteriormente, se transformaria no portal MixBrasil, tido como o mais visitado portal de notcias ligadas ao mundo GLS no Brasil. Seu idealizador, Andr Fischer, tambm atuava como colaborador de revistas como a Sui Generis e a OK Magazine. (Frana, 2006: 70-71).

Pouco depois do surgimento do MixBrasil, Cobra e Joe estavam interessados em entrar para o crescente mercado gay. Criaram, ento, outro portal BBS, chamado BananaLoca, que buscava diferenciar-se do primeiro pelo cunho mais diretamente ertico.

107 Bulletin Board System, rede virtual cujo acesso se dava via telefone. Havia j pginas nesse sistema, alm de salas de bate-papo.
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Quando o Mix Brasil surgiu, ele era extremamente alternativo e ele surgiu (...) como BBS. Primeiro surgiu o Mix como BBS, as pessoas todas entravam no bate papo do Mix. A Banana j surgiu muito prxima da internet, j surgiu como uma reao ao Mix Brasil. As pessoas, muitas das pessoas, como eu mesmo, no se identificavam com o perfil das pessoas que estavam no Mix, que era alternativo (...) Ento, eram pessoas assim que pintavam o cabelo de verde, n? Punham brinco no nariz, andavam com roupas de marca (...) E muita gente no se identificava com isso, n? As pessoas que no se identificavam com o MixBrasil... a gente tinha um modelo americano muito forte. Porque, l nos Estados Unidos, as coisas estavam acontecendo com aids ou sem aids, voc entendeu? As coisas estavam rolando... [Cobra, 53 anos, ex-proprietrio do RG, So Paulo]

Interessante notar que, para Cobra, essa no -identificao com o MixBrasil passava por uma questo geracional ele j contava com 40 anos quando do surgimento do portal mix, que lhe parecia, assim como a seus amigos, muito voltado a um pblico mais jovem, na faixa dos vinte e poucos anos. Mas, era o carter mais propriamente sexual do seu BBS que o diferenciava do MixBrasil.

Quando o BBS foi ao ar finalmente, com uma proposta diferente, ele... j tinha outras caras, ele era mais sexual, por exemplo...ele era menos poltico e mais sexual. As pessoas queriam foder. Voc entendeu? Ento, isso j trouxe um enorme impacto, foi uma ruptura na comunidade. [Cobra, 53 anos, ex-proprietrio do RG, So Paulo]

Em dezembro de 1995, o BananaLoca passou a funcionar j na internet, como um portal para o pblico gay. Aps 3 meses em fase experimental, foi lanado em sua verso paga. Alm de fotos erticas, trazia aos assinantes uma
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seo de contos erticos, escritos por Cobra e seu companheiro Joe. Em seis meses, eles escreveram mais de 400 histrias. O casal recebeu, aps um tempo, um convite de investidores da rea da televiso, interessados em lanar o BananaLoca como uma revista. Em junho de 1996, saiu o primeiro nmero. Em julho de 1997, foi inaugurada a segunda verso de sua pgina de internet.

Ento ns estvamos bonitos na foto, n? Com o site gay que era o site do momento, n? Com a revista com o nome... assim, nesse nterim, a gente se desentendeu com o pessoal da editora, pelos direitos do nome, a a gente saiu do mercado. O site, ele perdeu fora porque a MixBrasil passou a ser financiada, fizeram uma parceria maravilhosa com a Folha [de So Paulo], n? E a Mix Brasil ela se propunha, ela tinha uma coisa que a gente no tinha. O nosso objetivo j era bem avant-gard para a poca. A gente queria ser uma loja virtual para gays na internet. A gente queria oferecer servio, oferecer roteiro, oferecer essas coisas, e a MixBrasil no, a MixBrasil estava interessada em expresso cultural (...) E a gente estava perseguindo um outro caminho, s que a gente foi muito vanguarda e fizemos as coisas muito, vamos dizer, a gente foi muito visionrio e quebrou imensamente a cara, n? At hoje eu estou quebrado em dinheiro, porque eu fui investindo nessa histria, e essa histria nunca dava o retorno necessrio no momento necessrio. E as coisas eram muito preconceituosas, a gente sofria muito preconceito. [Cobra, 53 anos, ex-proprietrio do RG, So Paulo]

Embora os projetos no tenham dado o retorno esperado, o site BananaLoca persistia. Nele foi criada uma seo com um cadastro para poder participar das Cobra Parties: festas que passaram a ser semanais como conta Cobra, domingo era dia de suruba. Dessas experincias, formou -se um grupo de
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amigos interessados em sexo grupal e experimentaes sexuais parte dele viria a ser a clientela inicial do seu clube.

Ora, eram pessoas que eu queria comer! [risos...] Eu vou chamar para dentro da minha casa gente que eu no quero comer? [Risos] Vou chamar para dentro da minha casa gente que eu no tinha o menor interesse? Ento eu olhava l o perfil, olhe, eu sou no sei o que e tenho um chifre na testa. Ah, no gosto de gente com chifre na testa. A vou l, eu tenho escama verde, Ah, escama verde t fora, eu quero escama dourada ... risos... voc entendeu? [Cobra, 53 anos, ex-prorietrio do RG, So Paulo]

As memrias de Cobra remetem a uma So Paulo de meados dos anos 1990, quando a internet comeava a se popularizar e o mercado segmentado para homossexuais, a se constituir com fora cada vez maior (Frana, 2006).

Prxima Parada...

O Station Video Bar nasceu da unio de dois amigos que, depois de longa experincia em sex clubs europeus, decidiram trazer para o Brasil o conceito, e assim nasceu a primeira verso brasileira de um clube aonde as pessoas vo em busca de sexo e diverso. H dez anos o Station referncia nacional no seguimento, e, como precursor, espelho para outras casas com o mesmo propsito. Uma das principais preocupaes dos proprietrios da casa manter o sigilo de seus clientes e sua segurana, por isso hoje o Station o mais conhecido do gnero no pas108
108 Retirado de http://www.stationvideobar.com.br/index2.php. Acesso em 20.11.2009.
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Figura 13 - Station Vdeo-Bar109

Figura 14 - Fachada do Station

Em abril de 1997, surge no bairro de Pinheiros o Station, primeiro local comercial que claramente se diferenciava do modelo adotado pelas saunas um
109 Imagens retiradas de www.stationvideoebar.com.br. Acesso em 20.11.2009.
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cruising-bar. L no havia toalhas enroladas na cintura - os clientes circulavam vestidos. O local trazia uma esttica propositalmente underground, evocando uma espcie de posto de gasolina estilizado aos moldes de um bunker militar.

Figura 15 - Detalhe na parede do andar trreo do Station

Figura 16 - Detalhe na parede do andar trreo do Station

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No andar trreo, fica o bar. H tambm um televisor que, no incio da noite, exibe videoclipes de msica pop e, aps algum tempo, filmes pornogrficos. O som mistura variaes de dance music e pop norte-americano.

Figura 17 - Calotas nas paredes e mquina de fliperama no Station

Atrs de uma parede que exibe calotas e pneus, h uma rea mais escura que d acesso a um dark-room. H tambm dois banheiros cujas portas ficam voltadas para essa rea. Essa localizao estratgica permite que eles sejam muitas vezes utilizados para exibir-se para aqueles que esto circulando na porta do quarto escuro. A dinmica do bar de cruising incessante seja entre o bar e o dark-room, seja entre o trreo e o andar superior. Subindo a escada, chega-se a um ambiente mais escuro. Uma sala separa dois corredores, um direita e outro esquerda. Ambos contam com numerosas cabines, que contm glory holes (buracos nas paredes). O corredor do lado
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esquerdo forma um labirinto e s abre quando a casa est mais cheia, o que costuma ocorrer nas sextas e sbados, quando funciona das 21 horas at as 5 da manh. Nos demais dias da semana, o funcionamento das 21 horas s 3 da madrugada. No corredor do lado direito, um banheiro iluminado com luz negra traz um espelho envolto por correntes. Ao fundo dele, h uma cabine especial, que tem uma espcie de sling fixa, como um div em formato de S, feito de ferro. Nela, tambm h uma Cruz de Santo Andr110. Um de seus proprietrios, que me recebeu em sua casa para uma entrevista, Nil, carioca de 44 anos que estudou at o Ensino Mdio, nascido no Rio de Janeiro e que saiu do Brasil para ir trabalhar na Europa aos 21 anos. Ao todo, foram onze anos no exterior, oito dos quais trabalhando na Frana, onde teve contato com bares de cruising, tendo inclusive trabalhado em alguns deles. Conheceu na Frana outro brasileiro, e juntos resolveram voltar ao Brasil e abrir aqui uma casa parecida com as europias. A casa chegou at a ser cenrio para uma produo pornogrfica, Uma Noite na Station, da produtora Pau Brasil Vdeo111. Na sua pgina da internet,

110 Cruz em forma de X, com argolas em todas as extremidades. Utilizada dentro do BDSM para imobilizar o escravo(a). Fonte: http://www.desejosecreto.com.br/dicionario/dic-ad.htm. Acesso em 21.11.2009. 111 O site MixBrasil traz uma sinopse do filme que tem o bar como protagonista. Aps descobrir que seu namorado leva uma vida dupla, um cara resolve segui-lo para flagrar suas aventuras. A perseguio termina na Station, o famoso cruising bar. L, em meio ao ambiente de pegao onde o sexo annimo rola em cada canto, ele se deixa seduzir e conhece o lado obscuro e quente do desejo. Uma Noite na Station um desses filmes onde a ao o que mais importa. Como em um clube de sexo, os participantes so freqentadores silenciosos e objetivos e a comunicao se faz com olhares e carcias. Roupas de couro, gaiolas, cabines com glory holes (os buracos onde os freqentadores recebem e oferecem prazer). Tudo isso embalado por homens com muita sede
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possvel assistir a dois trechos do filme. lugar-comum, entre os proprietrios dos clubes pesquisados e entre boa parte dos freqentadores, a afirmao de que o Station abriu o terreno para o surgimento deles na cidade. Ao mesmo tempo, outro grupo de amigos comeava a se reunir no final dos anos 1990 para encontros de sexo grupal e pegao. Suas festas logo passaram a ser realizadas num espao alugado no bairro da Sade. Surgia o Blackout Club que figura em sua pgina de internet como o primeiro clube de sexo gay do Brasil.

Sodoma e Gomorra

Em 1998, So Paulo j contava com o Blackout Club (criado como um clube de sexo grupal, no bairro da Sade) e com a Station, um bar para a caa e sexo em cabines, em Pinheiros. Foi nessa poca que Mr. Benson decidiu, junto com um amigo, abrir o primeiro bar leather da cidade. Benson foi viver pela primeira vez na Europa aos 18 anos. Viveu um tempo na Holanda, onde teve contato com clubes leather de Amsterdam. Desde ento, j fez muitas outras viagens ao continente, tendo passado por diferentes pases, tais como Espanha, Inglaterra e Alemanha. O amigo com quem decidiu montar o bar tambm era brasileiro, mas havia passado boa parte de sua vida na Holanda.

de sexo, no importando quem o parceiro. O cenrio misterioso e rude do bar d o tom em mais essa produo da Pau Brasil onde o prazer o objetivo. Retirado de

http://mixbrasil.uol.com.br/upload/noticia/3_48_54621.shtml [acesso em 10.09.2009].

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A gente estava no Rveillon de 98, h... no Rio de Janeiro, e a gente falou ah, bom, a gente podia abrir um bar leather. Ento, a idia era essa. O problema que na prtica um bar leather, principalmente por causa da maneira de que o pblico GLS de So Paulo, do Brasil, mas, mais especificamente, de So Paulo se comporta, no economicamente sustentvel. Ento, a gente pensou: ah, e se a gente enganasse todo mundo? [risos] e se a gente abrisse uma boate que sustentaria o estabelecimento e, dentro, a gente colocasse um bar leather? Assim parece que economicamente sustentvel, uma coisa sustenta a outra e tudo bem, a gente faz o que a gente quer e engana eles com a boate. H... o que aumentou muito o investimento, mas tudo bem. A gente queria ver um local e foi ver um nos Jardins, que tinha toda uma proposta de pblico-alvo, que seria A e B, especificamente. Ento, escolhemos um local, que era um prdio antigo que a gente fez questo absoluta de manter como estava, restaurando a fachada; nada de quebrar tudo como as pessoas fazem, para ver se se colocava na cabea das pessoas que interessante preservar a arquitetura original da cidade de So Paulo. [Mr. Benson, 44, So Paulo-SP]

Foi desse modo que surgiu em So Paulo a famosa SoGo, na regio dos Jardins, num momento em que o antigo gueto do centro da cidade comeava a expandir-se para outras regies consideradas mais nobres (Frana, 2006). A inspirao para o ambiente misto entre boate e bar leather veio de locais similares j existentes na Europa que Mr. Benson e seu amigo conheciam bem.

E de onde veio a inspirao da coisa? Holanda, Amsterdam, porque o [seu amigo] sempre morou l, e eu gosto de l. Alemanha tambm. Faz tempo que eu no vou a Berlim, mas havia em Berlim uma boate que se chamava Connection. Dela que veio a idia do clube. Havia a parte da boate e uma passagem no secreta, mas discreta, digamos, que levava a um bar leather. Justamente por essa
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passagem que a boate se chamava Connection. Ento, voc poderia entrar tanto pelo bar leather e ir danar na boate, ou, pela boate e ir ao bar leather. Ento, era uma idia inspirada, nesse sentido, na Connection. Uma coisa parecida acontece com a Pride de Estocolmo. Mais soft... A Connection bem mais forte. A Pride, inclusive, inclua mais coisas: uma parte para jogos, tarde, uma parte de centro cultural... E a gente incluiu tambm na SoGo elemento culturais quando era nossa; sempre foram apresentadas peas, concertos de msica clssica... [Mr. Benson, 44, So Paulo-SP]

A inaugurao da SoGo foi amplamente noticiada pela mdia segmentada, que no poupou referncias inspirao europia e norte-americana da casa. Uma reportagem do MixBrasil por exemplo trouxe a chamada algo de couro acontece nos Jardins para reportar-se criao do bar leather que funcionava em seu ltimo piso. O lugar era chamado de dungeon, o que na linguagem dos adeptos do sadomasoquismo na Europa e Estados Unidos significa masmorra ou calabouo.

A idia simples: um ambiente para encontro, diverso e prticas sexuais de pessoas que curtam o lado mais pesado das relaes entre homens. De cara, na fachada da casa, voc tem hasteada a bandeira azul e preta com um corao, smbolo mundial da cultura leather (entende-se que "bears" e carecas tambm so muito bem-vindos). Ao entrar, o que se faz por uma porta lateral pela Rua Bela Cintra (e no pela entrada da boate), voc cai direto num misto de portaria e restricted area. L voc apresenta seu flyer (se tiver), recebe um preservativo e passa por uma inspeo de vesturio. o chamado dress code. O que se justifica, uma vez que a proposta do lugar reunir pessoas adeptas do uso de roupas e acessrios de couro, borracha, ltex e uniformes militares. (...) O mais interessante, porm, est atrs de uma divisria de tiras de couro. Ela d acesso

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s pequenas alcovas, aos banheiros e ao dark-room onde os interessados nas prticas de S&M encontram um cenrio mais do que sugestivo. Luz baixa, corredores, micro-salas contendo buracos para que haja observao e sexo oral annimo (os lendrios "glory-holes"), sala com cadeira de couro suspensa por correntes, chamada "sling-room", usada principalmente pelos praticantes de "fistfucking" e o j tradicional quarto-escuro para os encontros mais rpidos e furtivos (...) A possibilidade de circular "ao natural", de " underwear" ou com seus badulaques de couro e afins est totalmente permitida e incentivada. O bar abre s segundas com entrada "free" para os que estiverem com roupas da cena e de quarta domingo para todos os que querem conhecer o que rola na parte de "cima" da SoGo. A partir da 1 hora, possvel ir do Dungeon para a pista112.

De todos os aspectos apontados na reportagem, vale a pena frisar que, para entrar no dungeon da SoGo, era necessrio seguir um cdigo estrito de vestimenta.

Couro preto, borracha e, como ns somos bonzinhos, jeans e camiseta lisa, sem estampas, olha que bonzinhos... h... nylon... e militar. Um desses. A regra era: tudo o que no fosse uma dessas coisas que eu acabei de falar, sai. Ou voc no entra (...) E funcionou muito bem, depois de um tempo... no comeo foi um horror, depois as pessoas foram se acostumando e tal...o problema foi serssimo tambm com os chiques e famosos...que se achavam chiques e famosos, mas eu sou fulano de tal, eu dizia, no interessa que voc fulano de tal, aqui voc s vai entrar com a roupa correta. [Mr. Benson, 44, So Paulo-SP]

Benson e seu scio mantiveram a casa em funcionamento at o ano 2000,

112 Descrio retirada de [http://mixbrasil.uol.com.br/mundomix/noites/dungeon.htm acesso em 14.09.09].
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quando houve nela uma invaso policial, sob a alegao de que a casa seria lugar de prostituio e venda de drogas, divulgada na imprensa gay como um caso de intolerncia e preconceito. Segundo Mr. Benson, essas atividades nunca foram toleradas e/ou incentivadas pelo estabelecimento. Esse fato levou os criadores do bar deciso de vend-lo. A boate ainda existe, e o dungeon hoje funciona nos moldes do Station como um espao estilizado para sexo em cabines113. De todo modo, vale a pena reter a idia de que a criao da SoGo foi parte de um contexto maior de ampliao e segmentao do mercado de LCES entre homens no Brasil, mais especificamente em So Paulo.

O Blackout vai para o centro

Na rua Amaral Gurgel, no centro de So Paulo, notabilizou-se, nos anos 1980, a primeira casa noturna cuja presena majoritria era de travestis: a boate Prohibidus, mantida pela travesti Andrea de Maio (Frana, 2006). Essa regio da cidade, no incio da dcada, fazia parte do submundo tradicional da marginlia e prostituio, apresentando a contigidade e perambulao de sujeitos marginais tais como os michs, prostitutas, travestis e malandros em geral (Perlongher, 2008) da paulicia. Cobra relembra essa poca:

113 O trabalho de campo no incluiu a atual SoGo, que eu prprio cheguei a freqentar algumas vezes, bem antes dessa pesquisa. De todo modo, as informaes aqui trazidas so relevantes no esforo de contextualizao da criao do mercado de clubes de sexo em So Paulo.
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Embaixo da Prohibidus funcionava um bar, o bar do mich [O bar do mich?] , o bar do tiro que a gente chamava, porque todo dia atiravam em algum na porta...P, p, p, p, matava (risos). Ficava na madrugada, na esquina onde o Elvis hoje, ficava cheio de travestis, de michs, gritaria alta, garrafas e copo sendo quebrados a noite inteira... Em frente, o bar da faca que existe at hoje. Que era o povo perigoso, o povo do tiro no os queria l... (risos). Ento, eles ficavam no bar mais perigoso da frente, que aquele bar em que a gente toma o txi no liceu tartaruga. E depois, ali mais adiante, havia o bar da sopa, que era simplesmente horroroso. Era um bar onde as travestis que se prostituam no centro da cidade iam tomar sopa no final da noite (...) Fora as brigas que saiam l com faca, com tudo (...) E havia a Prohibidus que era o epicentro disso! [Mas era o qu? Era uma boate?] Era uma boate de final de noite (...) Houve tambm uma mudana na Amaral Gurgel, n? Aos poucos, quando fechou o primeiro bar, foram fechando o segundo, terceiro. Os remanescentes pararam com essa clientela, hoje voc v a Amaral Gurgel do jeito que ela , mas a fama de perigosa ficou, n? E o Blackout, mesmo no convivendo mais com esses bares depois da morte da travesti [Andra de Maio, que era a dona da Prohibidus], ele ficou sempre com uma fama muito alternativa... [Cobra, 53 anos, ex-proprietrio do RG, So Paulo]

Os percursos do Blackout a partir dos relatos figuram parecidos com a histria contada por Cobra em relao ao seu clube: de festas realizadas privadamente passou-se ao aluguel espordico de espaos, tais como saunas, at a criao do clube. Aps funcionar na regio da Sade por algum tempo, o Blackout foi reinaugurado na rua Amaral Gurgel, no centro da cidade, no mesmo lugar onde era a Prohibidus, j no ano de 2000. De acordo com os colaboradores de pesquisa com quem dialoguei que o freqentavam naquele perodo, o Blackout
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surgiu para abarcar um pblico interessado em fazer sexo com um algo a mais. Os trechos abaixo so de meu dirio de campo quando de minha primeira ida ao Blackout, aberto diariamente das 16 horas meia-noite, e s sextas e sbados das 16 horas s 5 da manh, com preo de entrada de 15 reais.

Trata-se de uma casa preta, de esquina. H estacionamento ao lado. A porta pequena, discreta. O nome estava acima, mas nada gigantesco. Na entrada, peguei alguns flyers de boate. Subi a escada estreita que leva at um balco, onde um rapaz estava com uma espcie de telefone desses de secretria. Na sua frente, vrias maquininhas de passar carto de crdito e dbito. Era um rapaz magrinho, cabelos pretos, novo. Logo que cheguei, apareceu um outro rapaz, de uns 30 e poucos anos, de barba, vestido, que estava conversando com um amigo. Perguntei para o atendente como funcionava a casa, e ele me avisou que l era um clube de sexo. Respondi que tudo bem. Ele disse que eu poderia ficar nu ou de cueca l dentro. Disse que a entrada era de 15 reais. Paguei. Ele me deu uma chave, nmero 155, falou que funcionava at as cinco da manh e disse que eu deveria guardar a chave sempre comigo e entreg-la no final. Peguei a chave e, antes de passar pela catraca, perguntei se poderia entrar apenas para ver. Ele disse que sim, que eu no era obrigado a fazer nada e poderia apenas olhar. Logo que entrei, fui at o armrio guardar minhas coisas. Uma diferena de cara: a luz negra. Era um ambiente de penumbra. Os quartos todos tinham interruptores para acender a luz negra. A sala onde estavam os armrios (muitos, uns 200) onde ficavam as mesas de sinuca. Mas no havia tacos. Apenas duas grandes mesas, que estavam cobertas com um plstico. No site do clube, falava-se dessas mesas, do fetiche de fazer sexo em cima delas. Nessa sala, havia umas mesinhas com pequenos jornais gays de distribuio gratuita. Alguns frequentadores paravam l e davam uma olhada nos jornais, em cima das mesas de sinuca. Havia uns banquinhos (que as pessoas usavam para se trocar ou para ler os jornais).

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Figura 18 - Mural com imagens de clubes europeus no Blackout114 esquerda dessa sala de entrada (de frente para quem entrava), havia outro ambiente, com um sling na entrada. Atrs de uma parede direita, havia uma cama emborrachada. Mais frente, um quarto escuro. Fui bisbillhotar l e dei de cara com um homem em p sendo chupado por outro, que estava de ccoras. Nessa sala no havia TV com vdeo. direita de quem entrava, havia o acesso para um outro espao. Passando por uma saleta, chegava-se a outro cmodo, onde havia um vdeo na parede (passando filmes gays) e uma cama coletiva, tambm emborrachada. Mais tarde, o casal que vi no dark-room estava l transando. Um homem os assistia, deitado na cama e se masturbando. Eles ficaram um bom tempo l e depois saram. O homem que assistia a eles era bem alto, branco, totalmente careca, e estava completamente nu. Ele devia ter uns 40 anos. O casal era composto por dois rapazes na faixa dos 25 a 30 anos. Um mais baixo, forte, que era o ativo. Branco. Cabelos curtos lisos. O outro era mulato, corpo normal, devia ter 1,75m de altura. Depois de fazerem sexo nos ambientes, eles colocavam as cuecas e camisetas e iam para outro espao. Logo que cheguei, o grando que assistia a eles ficou me encarando. Sa desse quarto e fui conhecer o resto da casa. Quando voltei, entrei na primeira sala (a que no tinha vdeo) e ele estava deitado na cama.

114 As imagens reproduzidas aqui foram retiradas do site do clube, www.blackoutclub.com.br. [Acesso em 06.01.2009].
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Fui saindo, e ele me abordou. Estava se masturbando deitado na cama e perguntou se eu no queria chup-lo. Eu respondi que s estava olhando e sa. Ento, ele voltou para o local onde o casal estava e se aproximou deles. Ficou fazendo sexo oral no rapaz que estava sendo penetrado na beira da cama (o outro estava em p). Depois de um tempo, ele foi at o armrio e se vestiu. Puxou papo comigo, dizendo que o movimento estava fraco, e que havia perdido o sabado l. Conversamos sobre a pesquisa. Ele achou interessante e me deixou seu email. Foi embora amoado. Agora, os demais ambientes.

Figura 19 - rea do bar do Blackout Saindo da sala de entrada (das mesas de sinuca), havia um outro corredor que levava ao american bar. Nele, havia um balco, com vrias bebidas. E um rapaz que atendia os clientes115. No bar, havia um televisor onde passavam vdeos erticos: em todos eles havia sexo grupal. No vi nenhum filme com cenas de sexo anal sem o uso de preservativos, mas houve um com cenas de fist-fucking. Do bar, tinha-se acesso a um espao grande, que no flyer era chamado de salo ertico. Havia uns refletores parecidos com luzes de boate que transformavam o local numa pista de dana quando das festas temticas. Nesse dia, nas caixas de
115 Havia um banheiro nesse espao e achei interessante um papel na porta dizendo que no ali no era dark-room particular, e que todos os usurios tinham direito a utiliz-lo. Portanto, era proibida a entrada de mais de uma pessoa por vez.
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som tocava uma rdio paulistana de msicas pop. Logo na entrada, direita, havia uma Cruz de Santo Andr. E um outro banheiro, mais frente. Percebi que esse no tinha porta. Havia um chuveiro ao lado da privada. Mais frente, havia quatro compartimentos, parecidos com provadores de roupas de lojas, com portas pretas, e grandes buracos entre eles. Eram os glory holes. Ao lado do banheiro, havia um espao com algumas slings. Passando por elas, chegava-se a um grande espao onde havia um imenso mictrio de metal. No final desse corredor, havia uma janela de que se avistava o quarto panormico, onde havia outra cama coletiva. Nesse, havia outro televisor. Saindo dele, havia outro quarto com uma sling bem grande, sem televisor. E, do lado de fora, no salo, havia uma cadeira ertica. Achei curioso que era bem parecida com aquelas cadeiras em que se fazem abdominais em academias. Essa cadeira ficava em cima de uma espcie de palco onde eram esporadicamente feitos alguns shows de strip-tease, com gogo-boys, como me contaram. Nesse saguo, havia vrias mesinhas estilo de bar, com cadeiras de ferro e cinzeiros. No teto, havia o logotipo do clube, formado por vrios smbolos de masculino. Esse basicamente o clube. No clube, tambm havia papis nas paredes informando os locais onde podiam ser feitos testes de DSTs. E cartazes, indicando a necessidade do uso de preservativos. Isso estava no site, e no flyer era informado que eram entregues camisinhas quando solicitadas. No vi ningum utilizando os apetrechos de S/M. (Dirio de campo, So Paulo, setembro de 2006).

Eu fui trabalhar l, o (proprietrio) me contratou, me falou da proposta. Falei, ah legal, vamos l. A foi que ns comeamos a desenvolver, que o Blackout comeou a crescer, comeou a ter mais pblico [E de onde vocs tiraram a idia ou as referncias?] Ns as conhecemos por informaes via internet n? Porque foi em 2000. Ento, ele comeou a pesquisar na internet, descobriu esses clubes na Europa, mas no teve a oportunidade de ir e falou ah, j que eu no posso ir, vamos criar um, n? [Ah, por internet...]
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(...)Ento, ns o abrimos, tnhamos um espao bem tosco, bem deficitrio. Porque a gente no tinha muita opo para conseguir os equipamentos que a gente precisava. Foi depois que comearam a surgir os equipamentos, mas era um espao aberto [Mas, como vocs identificaram que equipamentos precisavam ter?] Atravs de pesquisa (...) Havia tambm muito cliente que vinha da Europa para c, e dizia olhe, clubes tm tal equipamento, deve-ser fazer mudana aqui, mudana ali, da a gente foi pegando o jeito da coisa. [Jos, 28 anos, gerente do Blackout, So Paulo]

O Blackout tinha, para muitos, uma aura fetichista, propiciada pelo investimento em acessrios tais como correntes, camas coletivas, slings e outros equipamentos sadomasoquistas. Tudo isso em meio pouca iluminao e presena de um pblico diverso e interessado em sexo em vrias nuances, especialmente em sexo grupal (que, diferentemente do praticado nas saunas ou mesmo na Station, era realizado no clube em pblico, na frente de quem estivesse presente, e no em cabines privativas).

Era um lugar precrio, mas, a exemplo de vrios lugares do mundo conhecidos por viajantes, ele foi adotado como um lugar trash dos descolados. Porque era o nico lugar em que voc podia andar pelado em So Paulo. Voc entendeu? Embora isso no fosse obrigatrio. Ento, chegava um cara de repente, botava o quepe e o coturno e andava com o pinto de fora pela casa. Coisa inimaginvel pra poca, n? Inimaginvel... No entanto, a maioria ainda vestia cueca, o que fazia do Blackout um local muito heterogneo. Havia gente que se vestia dos ps cabea, e havia gente que estava completamente pelada (...) Ento, ele foi realmente o primeiro clube de sexo onde voc podia ficar pelado. [Cobra, 53 anos, ex-proprietrio do RG, So Paulo]

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O Blackout funcionou onde era a Prohibidus at 2004, quando reabriu em outro espao, no Largo do Arouche. No seu lugar, foi inaugurado aps algum tempo outro clube, o No Escuro, sobre o qual falarei mais adiante. De todo modo, o proprietrio dele relembrou tambm o perodo de surgimento do Blackout a partir da ampliao de etiquetas sexuais que o clube propiciara.

Muita divulgao do fetiche, voc v nas G Magazine antigas, como eram os anncios [do Blackout]. Sempre destacando os leathers. Lugar pra fetiche, orgia, b b b. Aqui enchia, naquela poca. [Marcos, 39 anos, ex-proprietrio do No Escuro, So Paulo]

Apesar da mudana para outro espao no Largo do Arouche, o Blackout manteve o nome, os equipamentos, os acessrios e o ttulo de primeiro clube de sexo gay do Brasil, que figura at hoje em sua pgina de internet, nos folhetos que divulgam sua programao e em roteiros GLS como o mantido pelo MixBrasil.

Naturismo indoors...

Para entendermos a histria que levou criao do clube RG, necessrio voltarmos um pouco s festas que Cobra e Joe realizavam em sua casa, as Cobra Parties.

A minha suruba era a mais famosa da cidade, todo mundo que vinha cidade falava, onde eu encontro o tal do Cobra, que uma suruba? , Ah no, voc tem que entrar na internet, fazer um cadastro...

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[Que era no Banana Loca?] , era no Banana, estava hospedado no Banana. E o Banana, por outro lado, viu nisso uma grande oportunidade de aumentar o seu mailing. Ns falamos, a gente quer mexer com negcio de sexo. Uma questo era base de trabalho, massa de trabalho. Levando uma pessoa a fazer um cadastro, voc faz um mailing fantstico. Foi quando ns comeamos a fazer as festas. Chegou uma poca em que ns comeamos a faz-las quase que semanalmente em casa. Domingo era dia de suruba. S que a gente no ganhava um tosto, a gente apenas se divertia muito. [Cobra, 53 anos, ex-proprietrio do RG, So Paulo]

Para as festas, foram aos poucos sendo estabelecidas algumas regras: entrar, tirar as roupas, colocar as bebidas trazidas em cima da mesa e as camisinhas numa caixa na sala. Com o tempo, foi formado um estoque de preservativos e bebidas guardadas num freezer, adquirido especialmente para os encontros. As Cobra Parties funcionaram nesses moldes de 1995 a meados de 2000. As festas foram se avolumando, assim como o mailing hospedado no BananaLoca. Conta Cobra que algumas das festas chegaram a ser realizadas nas casas de freqentadores, como Mr. Benson, maiores que a dele, a fim de abarcar o nmero crescente de interessados. Foi ento que surgiu, j nos anos 2000, a idia de comear a alugar espaos para a realizao de suas festas. Algumas foram realizadas numa sauna, chamadas de Festa do Cabide. A partir dessas experincias, o casal passou a realizar mensalmente suas festas numa casa de swing (troca de casais) para o pblico heterossexual, na Mooca. Pouco a pouco, as festas foram tornando-se

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mais conhecidas e disputadas. Nesse nterim, Cobra e Joe decidiram largar a assesoria de imprensa e passar a dedicar-se exclusivamente ao site BananaLoca e a suas festas. No quarto ms, foi realizada a primeira Mascarade festa de mscaras, que contou com a ajuda de Mr. Benson para ser organizada. O evento foi um sucesso, contando com 50 homens.

Todos mascarados, enlouqueceram, a gente fez vela pela casa inteira. Uma casa igualzinha do filme do Tom Cruise De Olhos Bem Fechados que saiu na poca. Olhe, esse clube virou uma febre porque de ms em ms a gente fez uma festa a cada 15 dias, aumentando gradualmente a freqncia: uma por semana, 2 por semana, chegando a 3 festas por semana. [Cobra, 53 anos, ex-proprietrio do RG, So Paulo]

Nesse momento, o clube ganhou nome: In Group Club. Cobra e Joe eram os organizadores, que utilizavam a pgina do BananaLoca na internet para cadastro de interessados e divulgao das festas. Embora o fizessem de modo annimo o segredo do negcio, segundo Cobra, era a aura de mistrio que o envolvia. Alm da casa na Mooca, algumas Mascarades foram realizadas no dungeon leather da SoGo. Em novembro de 2003, Joe faleceu. Cobra continuou realizando as festas, mas j sem a empolgao anterior. O fato de alugar para suas festas espaos nos quais funcionavam outros tipos de estabelecimento, como saunas ou casas de swing, em dias de pouco movimento, tambm no era atrativo. Cerca de um ano depois, surgiu a oportunidade de abrir o RG31, na Vila Mariana, junto a um amigo

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que se tornou seu scio.

Ns queramos fazer filme porn, a gente queria fazer vrios projetos, queria fazer festas, no exatamente de surubas, mas outras. Queramos fazer festa de suruba em lugares maiores, mais estruturados e tudo, quando apareceu um imvel na Vila Mariana para alugar. A depois que ns fizemos 2, 3 eventos, chegamos seguinte concluso: ou ns assumamos e ficvamos nesse imvel ou teramos que procurar um outro para montar o clube, onde fizssemos a mesma coisa que estvamos fazendo no que alugvamos, mas permanentemente. As pessoas, nessa poca, elas falavam, aqui to melhor que em outros lugares, porque aqui voc pode fazer uma estrutura e p p p . Eu falava, no, de fato, tem um monte de idias que eu gostaria de implantar, mas como eu estou nos negcios hoje, eu s estou fazendo as festas num buraco num dia que no tem faturamento de algum, ento eu estou muito sujeito aos conceitos dos outros. Ento, eu nunca tenho chance de impor um conceito. Inclusive eu no tenho chance nem de colocar conceitos de clubes que eu conheci na Europa. Pensamos, olhe, vamos propor um negcio para o [dono do imvel]. Eu e o [seu scio] propusemos um negcio para ele, e ele aceitou. [Cobra, 53 anos, ex-proprietrio do RG, So Paulo]

Assim, em 2004, nasceu o RG31. O clube inicialmente funcionava apenas no andar de baixo do imvel, que era sua garagem. Aos poucos, foi aumentando, at ocup-lo por completo.

RG 31 porque ele ficava na rua Rio Grande, 31 . E por que RG? abreviatura de regimento tambm, que uma coisa masculina, regimento do exrcito, e RG tem a ver com identidade, n? De registro geral (...) O interessante do RG que ele se manteve, por ter uma trajetria to longa, desde a primeira festa do classiline at surgir RG so 13 anos. O RG como casa existe desde 2004, mas antes disso a
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gente j vinha fazendo os eventos havia dez anos!116 [Cobra, 53 anos, ex-proprietrio do RG, So Paulo]

No dirio de campo da minha primeira vez l, descrevi um pouco o clube.

Figura 20 - Flyer de uma Mascarade no RG117 Depois da sala de entrada, chega-se sala dos armrios. l que as pessoas trocam de roupa. Nessa sala, h um banheiro. esquerda, outra sala com armrios e dois mictrios. Esses mictrios so bem estratgicos esto na
116 No final de 2008, Cobra deixou de ser scio do RG e abriu um novo clube de sexo no centro da cidade, na regio da Repblica, chamado Up Grade. O RG permanece at hoje, mantido por seu ex-scio. Na pgina de internet do novo clube de Cobra, percebi que a nudez nele tambm obrigatria. O trabalho de campo, contudo, no incluiu o Up Grade. 117 Obtido no clube em 2007.
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entrada da sala, fora do banheiro. Dessa sala, tem-se acesso a um saguozinho com 3 sadas e um outro banheiro. Uma das sadas a escada que leva ao andar debaixo, um salo amplo com uma grande cama coletiva, um banheiro e uma sala com sling, um televisor e uma mesa com dildos de prpores gigantes. Subindo outra escada, partindo do saguo de cima, chega-se ao terceiro piso, com uma cama coletiva (igual s do Blackout). Ao lado, outro ambiente com uma espcie de maca de couro. Nessa sala, h um televisor passando filmes erticos. H um darkroom ao lado. E um outro banheiro ao fundo dele. Mas esse dark-room no to escuro como os de boates, por exemplo. bem iluminado, comparado a eles. Outra sada do saguozinho (l de baixo) o bar. Seria um barzinho convencional, no fosse pelo fato de todos estarem nus e de haver um outr televisor passando filmes erticos gays. A terceira sada do saguo leva a um chuveiro do lado esquerdo. As paredes dele so de vidro. Ele est dividido do bar por vidro. possvel ento ver os usurios tomando banho seja do bar, seja do saguo. O clube decorado com quadros de Tom da Finlndia, originais, que depois descobri que foram emprestados por Mr. Benson para o Cobra. (Dirio de campo, So Paulo, setembro de 2006).

O RG31, desde o incio, diferenciou-se dos demais clubes como o nico onde se devia, obrigatoriamente, concordar em no vestir nenhuma pea de roupa, alm dos calados. Podia-se tambm optar pelo bottomless (sem a parte de baixo da roupa). Isso fazia jus ao slogan do local, anunciado em sua pgina como o 1 bar naturista indoors do Brasil. O clube funcionava todos os dias a partir das 21 horas e fechava ao sair seu ltimo cliente. Assim como nos demais clubes, aos finais de semana, geralmente, fechava mais tarde, por volta das 5 da manh. O RG31 era o mais caro dos clubes os preos de entrada variavam em torno de 25 reais, sendo que em dias de festas temticas, como a Mascarade,

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podiam chegar a 35 ou 40 reais.118 Em outubro de 2007, o clube mudou de endereo, indo para o imvel ao lado, e passou a se chamar apenas RG.

No escurinho... da oficina mecnica

Em 2004, Marcos saiu da Praia Grande-SP e voltou para a capital, para ajudar um amigo a montar um clube de sexo. Nesse momento, a cidade j contava com os demais clubes, que eles inclusive conheciam e freqentavam. Cada um deles vendeu um imvel para custear a montagem do negcio, inicialmente no bairro de Santa Ceclia. O clube no fez sucesso. Segundo Marcos, o principal entrave era sua localizao.

Gerava um movimento at certo ponto e depois no passava daquilo, por causa do endereo. Logo na entrada, havia um bar, um restaurante em cima, ento o pessoal ficava nas cadeirinhas na calada. E aquela porta bem ao lado, apesar de ter um sistema de recuo... Voc simplesmente chegava l, empurrava a porta, fechava e l dentro voc tinha uma segunda porta com interfone. Voc no tinha que ficar l fora esperando. Mesmo assim, constrangia as pessoas, por causa do restaurante. O movimento era muito mais baixo, ia haver basicamente s o de domingo, que era o dia melhor porque restaurante ao lado no abria. Era perto do metr Santa Ceclia. A ficava... no dava, a gente ao mesmo tempo falava: ou devemos mudar alguma coisa ou vai fechar. A, por nossa felicidade, o outro saiu

118 Sou grato a Cobra, que sempre fez questo que eu entrasse de graa no clube em minhas idas a campo.
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[referindo-se ao Blackout]. [Marcos, 39 anos, ex-proprietrio do No Escuro, So Paulo]

Quando o Blackout migrou para o Largo do Arouche, Marcos e seu scio decidiram mudar seu clube para o espao onde ele havia funcionado, na rua Amaral Gurgel, centro da cidade. Trabalharam durante dois meses na reforma do local. Em novembro de 2005, foi aberto o No Escuro. O clube, contudo, no existe mais. O No Escuro fechou suas portas no final de 2008, dando lugar a outro clube que passou a funcionar no mesmo espao119. Era um local menor do que os demais clubes, pouco iluminado, onde se podia perceber a tentativa de criao de um espao fetichista inspirado nas fantasias de trabalhadores. Espalhavam-se pelos ambientes equipamentos e acessrios tpicos de oficinas mecnicas calotas nas paredes, cones de trnsito e ferramentas diversas, como martelos, parafusos e chaves de fenda. Na rea escura dos fundos do clube, que os freqentadores apelidaram de fundo, uma escada mantinha uma algema, onde se podia amarrar e ser amarrado, em meio a sofs, camas coletivas e uma sling. Em junho de 2007, Marcos comprou a parte do seu scio e passou a tocar o negcio sozinho.

119 No final de 2008, abriu no mesmo local onde funcionara o No Escuro uma filial do clube Gladiators, sobre o qual falarei a seguir. Embora no o tenha contemplado no trabalho de campo, chama a ateno que o Gladiators Downtown, nome dado filial, tenha preos de entrada mais acessveis do que sua matriz, que est localizada perto do Shopping Frei Caneca, na Consolao.
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Orgias romanas, gladiadores e... glory holes

Trata-se de um Sex Club, voltado exclusivamente para o pblico gay masculino, localizado em uma das melhores regies de So Paulo, uma das mais freqentadas por esse pblico. Inauguramos nossas atividades em 2004, oferecendo aos freqentadores entre outras comodidades, armrios individuais, chinelos, toalhas para banho e preservativos. O que demonstra a preocupao que mantemos com nossos clientes. Desde ento, o crescimento do Clube tem se mostrado constante, graas ao padro de atendimento e respeito aos seus freqentadores. Proposta Antes do incio de nossas atividades, tivemos o cuidado de saber o que o nosso pblico alvo desejava. E trabalhamos para isso, oferecendo um local agradvel, com segurana e higiene, onde nossos clientes possam se conhecer e se relacionar com pessoas de bom nvel scio-econmico e cultural120.

Figura 21 - Descrio do Gladiators em sua pgina da internet

120 A imagem e a descrio do clube foram retirados de www.gladiatorsclub.com.br. [acesso em 20.11.2009].
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Rogrio e Binho moravam juntos h quase nove anos quando os entrevistei, a uma mesa do shopping Frei Caneca. Pouco mais de trs anos antes, quando queriam criar um negcio prprio e entrar para o mercado gls, buscavam uma idia.

Binho- E comeamos a pensar, n? pesquisar via internet o que existia. Em que poderamos entrar como concorrentes Rogrio Sauna t abarrotada Binho Custo elevado Rogrio Elevadssimo Binho- Ento quisemos encontrar alguma coisa que fosse, algo que desse prazer, algo que fosse voltado especificamente para esse pblico, n? E a estvamos descobrindo os clubes de sexo Rogrio E a fomos fuar na internet Binho Ver quem eram os concorrentes, o que eles ofereciam, n? Ele me convidava para ir, eu falava que no precisava ir porque na internet eu tinha a viso geral do que era o clube Rogrio Eu fui colher a fundo [O que existia na poca?] Binho- Havia o Blackout, na Amaral Gurgel Rogrio E o RG Binho - E o Station, que um cruising... Rogrio - Um cruising-bar. Ele j tinha ido Station, at antes mesmo da gente se conhecer. E eu sempre fui louco pra conhecer, n? Eu curioso, curioso, curioso, aproveitei, n? (...) E eu estava no terceiro, no segundo ano de faculdade, me formei em Marketing e Propaganda. E muito claro nessa minha rea de marketing e comunicao: voc tem que ir a campo, conhecer seu concorrente. [Rogrio, 36 anos e Binho, 36 anos, proprietrios do Gladiators, So Paulo]

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O Gladiators surgiu em 2004, na regio do Shopping Frei Caneca, na Consolao. A porta automtica. Toca-se uma campainha e a porta se abre, dando acesso a uma pequena rea onde funciona o caixa. Logo na entrada, na sala onde ficam os armrios, esttuas gregas pairam ao lado de mesas com revistas porns masculinas. Da rea dos armrios, chega-se ao bar. Nele h um televisor onde so exibidos filmes pornogrficos. Do bar, tem-se acesso a um pequeno corredor com dois banheiros. Passando por ele, chega-se ao salo principal, onde a luz azulada, e h sofs e camas coletivas. Uma porta d acesso a um ambiente menor, mais escuro, onde h slings, uma cadeira ginecolgica e uma maca de sanatrio, estrategicamente localizada embaixo de uma luminria de luz fraca e amarelada, com tiras onde se pode amarrar e ser amarrado. a sala onde h equipamentos associados ao S/M.

Figura 22 Masmorra ertica no Gladiators121

121 Imagens retirada de www.gladiatorsclub.com.br. Acesso em 06.01.2009.

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Numa outra sala, ao fundo do saguo principal, h uma espcie de maca ou cadeira de dentista no canto que podia ser avistada dos glory holes.

Figura 23 - Maca no Gladiators Dessa sala, chega-se a uma rea com um banheiro onde os freqentadores podem tomar banho pagando uma taxa de 5 reais. Essa sala est cercada por uma rea com glory holes que formam um corredor complementando a aura fetichista que evoca prazer e perigo.

Figura 24 - Glory holes no Gladiators

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Rudeza e marginalidade...

A partir dos relatos, fica claro que os clubes de sexo paulistanos que estudei foram criados por homens que tinham interesse na experimentao sexual e no sexo em grupo. Os criadores dos clubes de sexo de So Paulo tambm queriam fazer parte do mercado GLS notadamente daquele voltado aos locais para sexo entre homens. O contexto que tornou tais empreendimentos possveis mescla, portanto, a trajetria e as preferncias ertico-sexuais de seus idealizadores com um momento de expanso da segmentao do mercado voltado aos homossexuais em So Paulo (Frana, 2006). E tambm de ampliao do uso da internet, no que diz respeito ao acesso pornografia e ao conhecimento de prticas sexuais tais como o fist-fucking, prticas ligadas ao sadomasoquismo e outras formas de experimentao sexual. No Brasil, h uma concomitncia entre a ampliao e segmentao do mercado de bens erticos e a expanso do uso da rede mundial de computadores, exemplificada pela criao de sex-shops para mulheres de camadas sociais elevadas em So Paulo (Gregori, 2004, 2007A, 2009). Interessante notar, ento, como as convenes relacionadas aos bares e clubes leather norte-americanos e europeus migraram para o Brasil via mercado em uma perspectiva transnacional que envolve a criao de sex-shops, bares e clubes, a circulao de revistas e filmes pornogrficos (inclusive on line), alm da prpria internet, por meio de chats, sites, comunidades de relacionamento.

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E migraram tambm via pessoas: os proprietrios e idealizadores dos primeiros clubes relataram ter tomado conhecimento de estabelecimentos similares em experincias vividas no exterior notadamente pases do norte europeu, tais como Alemanha, Pases Baixos e Frana, bem como Estados Unidos. No caso dos clubes mais recentes, a inspirao veio daqueles que j existiam na cidade, bem como de pginas de internet (dos clubes daqui, bem como dos de fora) e mesmo de freqentadores que haviam viajado ao exterior. inegvel que esses estabelecimentos implicaram a criao de novas etiquetas e normatividades erticas entre homens, flertando com as convenes em torno dos leather clubs estrangeiros e ampliando o escopo das possibilidades de experimentaes sexuais e corporais. Nesse sentido, buscam deslocar algumas noes heteronormativas de aceitabilidade e normalidade sexuais. Tambm quero destacar o quanto uma srie de esteretipos associados imagem do homem viril est presente nesses clubes, inclusive em suas decoraes: sejam as calotas nas paredes e cones de trnsito do No Escuro e os desenhos militares da Sation, sejam os gladiadores romanos e os quadros de Tom da Finlndia do RG31. Os prprios nomes dos clubes j conotam certa rudeza masculina e marginalidade ertica.

Eu quero f...

Para os empresrios e idealizadores dos clubes de sexo, eles constituem uma reao aos locais comerciais para encontros sexuais tidos por eles como mais tradicionais ou um distanciamento deles. Esses locais so, por exemplo, as
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saunas e os cinemas porns. A segmentao do mercado dos clubes d-se, portanto, em relao contrastiva com esses locais. Uma distino importante entre os estabelecimentos investigados e os demais LCES a ausncia neles de prostituio viril. Alguns cinemes so conhecidos pela presena de michs, travestis e profissionais do sexo. Algumas saunas so apontadas como sendo de michs. Nos sites dos clubes, esses estabelecimentos j so anunciados como locais onde a prostituio vetada. Os seus empresrios enfatizaram isso nas nossas conversas.

[E quanto presena de michs, garotos de programa?] No. proibido, a gente probe. Como a droga tambm proibida. A gente inclusive colocou cartazes l na porta dizendo que proibido o uso de drogas. E proibimos a presena de garotos de programa tambm, porque no o nosso pblico-alvo. [Mas, por exemplo, voc j chegou a pegar algum tentando?] Uma vez chegou a acontecer, uma vez, raro acontecer isso. De o menino vir falar comigo, um rapaz olhe, h um garoto que me pediu dinheiro. Eu falei, ah ? Ele falou . Quem foi? Ele me falou mais ou menos como estava vestido o cara e fui busc-lo. Achando-o, chamei-o para um canto e disse olhe, desculpe, mas acho que voc est no lugar errado, a gente no... nosso pblico-alvo no esse. No garoto de programa, entendeu? Ento, desculpe-me, espero que voc esquea o endereo, a porta est ali, por favor. Entendeu? E o cara nunca mais voltou. [Gil, 44 anos, proprietrio do Station, So Paulo-Rio de Janeiro]

H sauna que faz isso. Voc pode pegar mich na rua, voc pode telefonar pela internet para o cara, marcar com ele pela internet... H n lugares para isso. Clube no um deles. Clube lugar para diverso entre pessoas que esto a fim de se
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divertir, no para... simplesmente pagar sexo, comprar o sexo. No, ali est todo mundo disposto a interagir. Sem precisar do pagamento. [Jos, 28 anos, gerente do Blackout, So Paulo] Aqui o prazer... o que eu falo, o prazer de verdade. [Marcelo, 39 anos, proprietrio do No Escuro, So Paulo]

Por vezes, as falas do a idia de uma certa gradao como se os clubes de sexo fossem o ponto final (mais moderno) de uma linha que parte dos cinemas porns, passando pelas saunas, at que se chegue a eles.

No h cabines. No h lugar fechado, tudo aberto. aquela coisa, o sex club veio pra incentivar a orgia, o sexo grupal e o fetiche (...) tudo gradativo, voc sabe que tudo um degrau. Tudo comea por etapas. Ento, precisamos ter os cinemas, precisamos ter as saunas, precisamos ter o cruising bar, para depois poder vir o sex club para as pessoas poderem entender. [Jos, 28 anos, gerente do Blackout, So Paulo]

O clube de sexo para gente que j est plenamente resolvida: Eu quero foder [Risos] Eu vou l, eu vou trepar (...) Porque na sauna voc fala assim, ah, eu fui, mas as pessoas s queriam tomar sauna, n? (...) Ento, eu acho, por exemplo, que as pessoas que vo a um clube de sexo tm sua sexualidade mais resolvida e tambm tm uma mentalidade mais moderna [Como assim?] Elas esto mais decididas mesmo, elas so mais modernas, para que eu vou a um lugar em que eu preciso fingir que estou tomando banho de sauna? [Entendi...] Voc entendeu? Um outro conceito, outro conceito. Ou pior ainda: Para que

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que eu preciso de um lugar onde finjo que estou danando? (...) Eu acho que o clube de sexo impe uma tomada de deciso muito drstica. Muito dramtica para as pessoas (...) Ento, como cinema de caao... Cinema que outra coisa. Funciona como a sauna ou a boate que mencionei: o cinemo est l travestido de cinema, n? Ele est absolutamente travestido de cinema, mas na verdade um lugar de socializao e encontro de homossexuais que procuram sexo. Eu acho que o cruising-bar est no meio caminho, a transio aos clubes de sexo. Ele no est travestido de nada (...) nem de sauna, nem de nada, s que (...) ruim ao mesmo tempo porque a instalao precria. Voc est numa cabine, voc vai foder de p, um... [Risos] Sabe? Voc no tira a roupa direito, s vezes o lugar t sujo pr cacete, n? (...) T horrvel e tudo mais, ento, h... isso... ruim. exatamente isso o que o clube de sexo se prope a resolver. O clube de sexo fala assim, olhe, estamos aqui claramente para isso, ento aqui existem as possibilidades para tal. Est bem? Voc quer foder? (...) Alm disso, eu acredito que a mentalidade das pessoas mudou. Ento, da mesma forma que hoje..., na poca em que surgiram, as saunas tinham que se mascarar que eram outro tipo de lugar... para serem lugares de pegao... O RG uma vanguarda, porque ele declaradamente um lugar de pegao. [Cobra, 53 anos, proprietrio do RG, So Paulo]

Binho - O diferencial est no fato de que todos que l esto sabem para que foram. [Entendi] Binho Diferentemente de uma sauna, aonde as pessoas vo, se enrolam numa toalhinha e ficam fazendo caro. Ningum sabe se aquela pessoa quer trepar ou no quer trepar. No Gladiators, nos clubes de sexo, isso muito mais direcionado, n? (...) Que diferente do cinema, entre aspas, porque o nele, h a possibilidade de apreciar a obra de arte que seria a pelcula que t passando Rogrio Coisa que ningum...risos...olha
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Binho - Quero dizer, no esse o objetivo do cinema. O cinema de pegao. (...) E ao clube de sexo eu vou pra fazer sexo e tchau. [Rogrio e Binho, 36 anos, Proprietrios do Gladiators, So Paulo]

Essa diferenciao entre os estabelecimentos tidos como tradicionais e os clubes de sexo leva, portanto, a avaliaes distintas quanto ao seu pblico. Saber o que quer, ser bem resolvido, ter a mente aberta. Para os proprietrios dos clubes, essas so caractersticas que diferenciam em linhas gerais os clientes de seus estabelecimentos, em comparao queles dos locais que no seriam to diretos a idia geral a de que os clubes de sexo, como o prprio nome diz, so locais para quem est interessado em foder, como diz Cobra. Cabe, ento, questionar quais convenes sociais so acionadas nesse mercado e seus possveis efeitos no que diz respeito constituio de seus sujeitos. Para isso, mais que levar em considerao o que os empresrios desses estabelecimentos dizem sobre eles, importante buscar compreender como eles adquirem sentidos para quem os usa. o que busco fazer no captulo seguinte.

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Captulo 4 Na Frente de Todo Mundo... os clubes de sexo da perspectiva de quem os usa

At aqui, falei sobre os leather bars norte-americanos e europeus, que, na dcada de 1970, ajudaram a criar determinadas convenes no que diz respeito ao sexo entre homens, relacionando apropriaes de esteretipos de virilidade a experimentaes sexuais. Algumas aproximaes foram feitas, sugerindo que, nos anos 1990, o surgimento de um novo segmento de locais comerciais para encontros sexuais entre homens em So Paulo, que so os clubes de sexo investigados, dialoga com essas convenes, partindo da anlise de entrevistas com seus idealizadores. Agora, cabe indagar sobre os significados e usos desses estabelecimentos da perspectiva de quem os freqenta. Embora alguns entrevistados tenham afirmado que gostam de ir a locais marcadamente GLS, a grande maioria deles afirmou no gostar de ir a baladas (boates e bares) desse tipo. Mr. Benson disse que cansou de ir a elas. No tenho pacincia para a maneira como eles pensam e principalmente para a maneira como eles se comportam, em qualquer lugar gls. Esse comportar-se em baladas gays sempre remetido pelos entrevistados ao caro. E tambm a certa noo de desbunde. Reinaldo, por exemplo, disse que s vai a baladas de ursos muito embora, para ele, a mais conhecida delas tenha, de sua perspectiva, sido invadida por fofoletes, aquelas bichinhas gordinhas e desbundadas, rodopiando e jogando as mozinhas pra cima e todas

desmunhecadas, alm de tocar msica, para ele, gay demais A coisa mais
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horrorosa ver uma bicha desbundando em Umbrella, Umbrella 122.... Outros disseram odiar boates. Suas falas remetem s de Lauro que disse que sente que no tem mais idade para ir a boates gays. Mesmo entre aqueles entrevistados que afirmaram gostar de ir a locais marcadamente GLS, existe uma percepo de que alguns deles sejam gays demais. Como explicou Diego:

Eu vou ALca. A ALca ela ... no sei se voc j ouviu falar da ALca [Sim] Porque a ALca eu no acho que seja uma boate gay. Ela mista, acho-a bem alternativa. Vai de tudo l123. Tanto que a gente diz a gente vai ALca, porque s h gente louca l dentro, s h gente louca. Quintas e domingos so os melhores dias. Eu gosto do som que o DJ que est s quintas e domingos toca. misturado (...) [Por que voc vai l?] Justamente por isso: porque no to gay, no uma casa to gay. Porque as outras so gays demais. [Como assim?] Ah, eu acho que muito, como eu vou te explicar isso? Risos... [Risos...] As outras eu acho muito boate. Sabe boate? Aquela msica... Muito bate cabelo? Tava procurando uma especificao, isso: muito bate cabelo, demais para mim. Eu acho engraado, mas eu no gosto. [Diego, 24 anos, So Paulo]

122 Ele faz aqui meno a uma msica da cantora pop Rihanna, que na poca da entrevista estava em voga. 123 ALca uma boate do circuito GLS moderno, caracterizada pela experimentao musical e visual, localizada na rua Frei Caneca, em So Paulo. Anlises antropolgicas sobre sua proposta e pblico podem ser encontradas em Frana (2006) e em Vega (2008).
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O bate-cabelo remete a baladas vistas como marcadamente gays, com a presena de drag-queens (que literalmente batem o cabelo em suas performances), gogo-boys, msica eletrnica pop danante e muito caro124. Para alguns entrevistados, isso constitui uma espcie de modelo de local gay visvel, do qual no gostam, ou no qual no se encaixam. Para eles, a possibilidade de tomar uma cerveja, bater um papo, ouvir msica ou mesmo danar na rea do bar dos estabelecimentos pesquisados uma espcie de balada preferida aos locais GLS. importante salientar, no entanto, que, para a maioria dos entrevistados, as idas a clubes de sexo so vistas como lazer propriamente sexual. Cabe indagar sobre os sentidos que tal atividade adquire para eles. Esse exerccio implica, em primeiro lugar, interpretar o que, da perspectiva dos colaboradores da pesquisa, singulariza esses clubes em relao a outros estabelecimentos para sexo; em segundo lugar, indagar em que medida essas representaes traduzem-se em modos particulares de relao social; e, por fim, buscar apontar algumas categorias acionadas pelos freqentadores para diferenciar o pblico desses clubes. Assim como seus empresrios, uma das maneiras utilizadas pelos entrevistados para explicar os sentidos que os clubes investigados adquirem para eles foi utilizar aproximaes e distanciamentos frente a outros locais comerciais para sexo entre homens de So Paulo vistos por eles como tradicionais, como as
124 Todos esses termos so encontrados no cotidiano de freqentadores de lugares voltados para o pblico GLS (gays, lsbicas e simpatizantes) e so especialmente associados ao contexto das boates, onde fazem parte de um comportamento tido como tipicamente gay (Frana, 2009: 13).
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saunas e os cinemas porns. na comparao com esses locais que as singularidades dos clubes aparecem.

Cinemes de pegao

O tipo de atos sexuais que se pratica dentro do cinema tem a marca da fugacidade e da parcialidade prpria da deriva homossexual. Contatos na penumbra, entre homens cujas caras, s vezes, sequer se vem, roares casuais de membros na massa que se amontoa nas ltimas fileiras da sala, penetraes apressadas nos toaletes diminutos e fedorentos, num espao bulioso, que cheira a suor masculino [Perlongher, 2008: 177] .

Os cinemas porns de So Paulo, chamados pelos seus freqentadores de cinemes, funcionam em antigos prdios que compunham a chamada Cinelndia Paulista, que entre os anos 1940 e os anos 1970 viveu sua Era de Ouro (Almeida, 2008). Danilo mudou-se para So Paulo em 2003, vindo de uma capital do Nordeste. Antes disso, em 2000, veio passar um tempo na cidade a trabalho. Numa de nossas caminhadas pela regio de Repblica, num sbado de madrugada, ao sairmos do Blackout, ele me mostrou um prdio antigo, em reformas. Disse que ali funcionava o primeiro cinema porn que conheceu, quando se sentiu como uma criana numa loja de doces.

Tinha um cinemo na rua Aurora... foi o primeiro lugar a que eu vim efetivamente. Um cinemo que agora est derrubado, que hoje tem uma placa de que vai ser alugado... infelizmente, vo fechar o cinemo. Que era um clssico!
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Sala de cinema tradicional, arcada, telo grande, passavam filmes da dcada de 70 e 80. Bons. Porn gay, descaradamente gay, isso muito bom. Ento, entrava l quem queria trepar com homem, sem enrolao. Espao enorme, tinha Sex Shop 24 horas...american bar, muito bom. [Tinha um sex shop l dentro?] por fora havia um de onde voc podia acessar o cinema. Ou do cinema acessar o sex shop. [hum...esse voc conheceu l em 2000...] 2000. Vi e adorei. Quando eu voltei em 2003 [para morar] ainda existia. Em 2004, acho que houve um incndio, alguma coisa assim, eu no sei os detalhes. Ento, eles ficaram com uma parte menor. Que meio deprimente. frustrante, o pblico menor, menos interessante.. [Danilo, 32 anos, So Paulo-SP]

Assim como Danilo, alguns outros entrevistados apontaram os cinemes de pegao do centro de So Paulo como o primeiro local comercial para sexo a que foram.

Houve uma vez em que um amigo meu, htero, chegou para mim e falou: sabe aqueles cinemas porns do centro? Eu falei, sei. Nossa, voc no sabe, eu fui a um, mas nunca v l. Porque eu entrei l e s havia um monte de cara querendo pegar no pau dos outros. Eu falei, mesmo? Risos... [Risos...] Ele disse, ... Ele falou que tava andando pelo centro l, viu l o cinema e falou, p, deve ser legal, n? [H...] Ver um filme porn num telo, n? E entrou. Mas, quando entrou l viu que no era nada disso, que era cinema de pegao mesmo, saiu horrorizado. A, depois que ele me contou isso eu fui atrs. [Humberto, 21 anos, So Paulo-SP]
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Esses estabelecimentos foram algumas vezes relembrados com certo ar de nostalgia, rememorando descobertas erticas at ento no vividas. Michel, por exemplo, me contou que, quando estava no primeiro ano de faculdade, vivia angustiado em funo das perguntas que comeavam a surgir em torno de sua sexualidade, por parte dos colegas de turma.

Eu nunca tinha visto filmes de sexo. A, entrei e comecei a sacar o movimento dentro do cinema, dos caras, na pegao, tudo mais, ficava super... excitado com essa coisa, n? Esse papel de voyeur que eu estava ali fazendo, afinal eu estava muito excitado e tal, mas com muito medo daquilo e... a princpio, ficava s observando, batia uma punhetinha e ia embora. H... s que a isso passou a ficar constante, comecei a faltar muito mais [na faculdade] e ir mais ao cinema. E...s para cinema de sexo obviamente. At que chegou uma hora em que eu comecei a participar da situao. Eu sentava, dependendo dos sinais, outro cara sentava do meu lado e comeava a me tocar, eu a tocar os caras e assim comeou. Ento eu fiquei durante um bom tempo indo. [Michel, 44 anos, So Paulo-SP]

Essas menes de certo modo positivas a respeito dos cinemes no foram as que mais ouvi em campo. Em geral, tendeu-se a ressaltar, alm de certa fugacidade (idias como rapidez, rotatividade) dos encontros que neles ocorrem (como j assinalava Perlongher (2008)), sua relativa precariedade, em comparao a outros LCES.

Cinema... eu no gosto muito. No gosto, porque cinema to desconfortvel quanto carro para se fazer sexo. Eu acho muito desconfortvel aquela coisa de
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cinema, acho que a maioria no muito limpa, entendeu? O [cine] Arouche nojento, os seus banheiros so pavorosos, dentro do cinema fede, enfim... ento no um lugar que eu curta muito. [Lauro, 47 anos, So Paulo-SP]

Depois dessa fase de 20 e poucos anos em que eu freqentei muito cinema no centro... Eu parei, desencanei mesmo, no tinha mais vontade de ir, achava tudo uma nojeira. Com nojeira quero dizer a sujeira mesmo. No era nojeira do que eu fazia l, mas a sujeira do lugar mesmo. E o perigo tambm, n? [Michel, 44 anos, So Paulo-SP]

Eu j fui a esse da So Joo, mas no fiquei muito tempo l no. Porque s havia...risos...s havia velhos l. S bem coroes. Eu no sei o nome... tanto que eu no sei nem o nome. descendo aqui pela So Joo, indo ao Anhangaba. Eu achei l muito sujo tambm. [Fbio, 38 anos, So Paulo-SP]

A exceo, apontada unanimemente por todos os entrevistados que mencionaram a ida a cinemes, o Cine Ponto Zen, que fica na avenida So Joo. Eu paguei 8 reais para entrar. Ele funciona das 10 meia-noite nos dias de semana e das 13 meia-noite aos finais de semana. Parece uma tentativa de criar uma atmosfera que foge um pouco da que tradicional aos cinemes. A primeira sala, grande, mas com uma tela relativamente mdia, exibia filmes porns gays. Nessa sala, havia um banheiro do lado esquerdo onde ocorria pegao. Logo que entrei, fiquei temporariamente cego, por conta da escurido. Depois, o olhar se acostumou. E se via um caminho que levava a uma cortina que, ao abrir,

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revelava um barzinho, em tons violeta, cheio de fotos de artistas de Hollywood, como Clark Gable ou Marilyn Monroe. Era um bar como qualquer outro, como me disse um dos colaboradores. As conversas se davam mais na rea do bar, assim como ocorre nos clubes de sexo. A sensao era a de que no se estava num cinema-porn. Esse espao maior levava a uma saleta com banquinhos e mesas. L havia um dark-room, esquerda. Uma escada em espiral levava para o andar de cima, onde, num televisor, passavam filmes porns heterossexuais. Havia um pequeno dark-room. Do bar, havia uma outra escada que levava para uma sala com cabines individuais, onde as pessoas faziam sexo. Era no estilo da SoGo, s que mais escura, menor e mais simples tambm. Eu vi alguns rapazes bem novos, na faixa dos 18 aos 24 anos. Os mais velhos, ficavam sentados ao bar, tomando suas cervejas, assistindo a um programa de auditrio que passava no televisor. O cine Zen foi tomado pelos entrevistados tanto como mais limpinho, quanto como mais bem freqentado do que os demais cinemes. Apesar disso, no geral, os entrevistados destacaram a falta de limpeza, certa aura de decadncia e relativa falta de segurana dos cinemas como elementos que os singularizam frente aos demais LCES. E tambm fizeram consideraes sobre quem os freqenta: comparativamente aos demais LCES, os cinemas so mais baratos. Para eles, isso faz que seu pblico seja mais misturado, tanto quanto classe (e isso explica falas em que se referem a esse pblico como mais simples, mais humilde, menos cuidado), como, conseqentemente, quanto raa/cor. A presena de travestis em alguns dos cinemas tambm foi destacada como um diferencial.
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Esses aspectos no passaram despercebidos num recente estudo acerca dos cinemes, realizado por graduandos da USP. Nele, os autores mostram como os freqentadores tendem a diferenciar os cinemas porns, que so categorizados seja a partir do pblico que os freqenta, seja pela maior ou menor possibilidade de pegao entre homens. Assim, em cinemas com grande freqncia de mulheres profissionais do sexo, ou de travestis, a pegao comparativamente menor que naqueles freqentados majoritariamente por homens. Apesar dessas distines, os autores argumentam que, no geral,

os cinemas porns assumem um carter marginal, mesmo dentro do circuito homossexual de So Paulo; no por atrarem muitos freqentadores de fora do circuito homossexual, mas tambm pelo fato de no fazerem parte do mainstream do circuito homossexual de So Paulo. Tal como um informante desabafou ao relatar o senso comum no meio homossexual: os que freqentam os bares gays dos Jardins, como a Ultralounge, so bichas finas, e os que vm aos cinemes so as bichas pegadeiras, as qua-qu (Fabio, Frana, Rosa e Vallerini, 2008).

Os autores tambm ressaltam, a partir do estudo, que o principal atrativo do cine porn para muitos gays a presena de hteros msculos. Essa anlise sugere que o modelo bicha/bofe (Fry, 1982), por meio do qual se hierarquiza os parceiros em termos de gnero a partir da posio assumida na penetrao (os ativos so os bofes, os passivos, as bichas), permeia os sentidos atribudos aos cinemes por parte de alguns de seus clientes. Ela tambm ajuda a entender a avaliao de muitos de meus colaboradores, de que

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Os cinemas geralmente so para pessoas de um nvel scio -econmico mais baixo e tambm acho que vo muitos caras casados a eles, caras que buscam uma coisa rpida, sabe? ... vo escondidos. So para quem vai escondido por qualquer motivo que seja. [Humberto, 21 anos, So Paulo-SP]

De cinema porn eu no gosto nada, porque underground...neurtico, e no um underground contracultura legal...no sei se voc entende a diferena... [No...risos] No? Bom...um underground...legal: ns estamos explicitamente exercendo a fantasia de um lugar underground. E ns no estamos...excluindo-nos por medo da sociedade. E, num cinema porn acaba sendo a segunda opo que o que eu chamo de underground neurtico. Eles foram empurrados para l. Eles no optaram por uma fantasia legal. No isso. Isso me incomoda. (...) Eu no vou dizer que no vou, sou proibido de ir. Eu no sou proibido de ir. Mas no o meu lugar. O problema maior isso que eu expliquei: um underground neurtico. No um underground.com uma proposta. Agora voc entender a diferena. Por exemplo, o Blackout um underground com proposta. O Station tem uma proposta underground. Pela prpria decorao. uma coisa que vai para o estilo trash; a proposta do Station, como o prprio nome diz, a de uma oficina mecnica. Alis, o primeiro Station, que era do outro lado da rua, havia sido uma oficina mecnica. [Ah, ?] ! E por isso que h...voc nunca percebeu? H...calotas de carro. isso: o nome sugere gas station (...) Ento, isso uma proposta underground. Voc v que o lugar tem uma proposta, que um cenrio, digamos assim onde voc pode colocar as suas fantasias em prtica. Agora, num cinemo, no. L se encontra um publico realmente excludo e empurrado ao mundo underground. E isso no me parece muito confortvel. Principalmente porque a chance de voc encontrar pessoas no resolvidas e neurticas l muito maior. Quem vai l no est atrs de uma fantasia. diferente. Isso me incomoda. Tanto que num lugar como esse,
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tipo um cinemo, a postura deles uma postura neurtica, uma postura cheia de medo, eles tm medo. Isso me incomoda muito. Uma pessoa que demonstra medo da sexualidade me brocha no ato. [Mr. Benson, 44, So Paulo]

Nstor Perlongher (2008) j dizia que a "michetagem" em locais pblicos figurava na escala mais baixa do "negcio do mich", e creio que isso tem muito a ver com questes simblicas - na pegao em espaos pblicos, a atuao de marcadores sociais de diferena que podem operar estabelecendo as fronteiras do legtimo e do ilegtimo, do inteligvel, ainda que no esteja ausente, potencialmente mais "descontrolada" do que em locais onde se paga para entrar e onde possvel, de certo modo, "selecionar" a clientela125. Um primeiro aspecto que pode ser ressaltado quanto s diferenas apontadas pelos meus colaboradores de pesquisa entre locais comerciais e nocomerciais para encontros sexuais entre homens a interpretao de que os primeiros proporcionam relativa segurana em relao aos segundos. A pegao em locais pblicos, tais como banheiros ("banheires"), tida como mais "perigosa" relativamente aos estabelecimentos comerciais para sexo, seja quanto possibilidade de atuao da polcia, seja quanto possibilidade de assaltos ou mesmo de vexao por parte dos demais usurios desses espaos. H uma noo de exposio pessoal e corporal fronteiria em locais pblicos que, ainda que possa ser tomada por alguns como ertica ou excitante por conta do perigo

125 Esse aspecto foi ressaltado por Alexandre Eustquio Teixeira (2009) em sua pesquisa sobre os locais de pegao entre homens em Belo Horizonte.
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que evoca, pela possibilidade do voyerismo ou da exibio, traz implicaes do ponto de vista da segurana que no so menosprezadas por seus sujeitos. As falas recorrentes que apontam para a falta de "limpeza" dos cinemes, em comparao a outros espaos, vo nessa direo e evocam que as fronteiras esto borradas tambm neles em vrios sentidos. Os cinemes so vistos como mais perigosos do que os demais locais comerciais para sexo. E esse perigo no est relacionado apenas aos alegados riscos de assaltos, mas de encontrar neles pessoas feias, velhas, desinteressantes, neutricas, mal resolvidas. Outra interpretao tecida por meus colaboradores diz respeito relativa precariedade dos cinemes - a diferena qualitativamente percebida entre um sexo fugaz, em p, nos dark-rooms, nas cadeiras ou dentro de um reservado, e aquele praticado em locais que contam com infra-estrutura, e limpeza, para possibilit-lo.

Saunas

Em sua pesquisa de doutorado, Elcio Nogueira dos Santos vem estudando as relaes entre clientes e boys em saunas de michs da capital (Santos, 2007; 2008). H em So Paulo algumas saunas que abrigam profissionais do sexo, h outras que no. De acordo com o autor, as saunas declaradamente voltadas para homossexuais surgiram na dcada de 1970 nos EUA, e logo depois abriram em So Paulo. Uma das saunas por ele investigadas, consideradas pelos seus colaboradores como a mais tradicional da cidade, surgiu em 1980.

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Num artigo escrito em 1983, Edward MacRae notava como o contexto de abertura poltica que anunciava o fim da ditadura militar no pas propiciou o crescimento do nmero de estabelecimentos voltados para o mercado gay bares, boates, discotecas, saunas em So Paulo.

Hoje existem em So Paulo e no Rio de Janeiro algumas saunas gay que no deixam nada a dever s suas congneres de Nova York ou So Francisco. Dotadas de todas as comodidades costumeiras das melhores casas de banhos, elas contam tambm com salas de repouso individuais ou grupais, projetadas para permitir o mximo de conforto aos fregueses que queiram ter relaes sexuais, seja com apenas um parceiro, seja em grupo (MacRae, 2005: 292)126.

Assim como os donos de clubes, os freqentadores tambm apontaram que um diferencial desses locais em relao a outros LCES a ausncia de prostituio. Todos aqueles com quem conversei em campo, tanto informalmente, quanto nas entrevistas, apontaram a ausncia de michs como um diferencial em relao a LCES onde a prtica da prostituio facilitada. Nos clubes, pagase apenas para entrar.

126 O autor lembrava que a diferena entre essas novas saunas e aquelas que j existiam h tempos na cidade era o fato de serem concebidas e claramente diri gidas a uma freguesia homossexual, e por encorajarem a atividade sexual; por exemplo, com a exibio de filmes pornhomossexuais na sala de repouso coletivo (MacRae, 2005: 292).
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Na frente de todo mundo...

Para continuar a entender as fronteiras que separam as saunas dos clubes de sexo preciso levar em conta o que os entrevistados falam acerca do espao fsico e da decorao deles, fatores estes que levam a diferentes dinmicas. Todos eles ressaltaram que uma das grandes singularidades dos clubes em relao s saunas que, nestas, existe a possibilidade de maior privacidade. As saunas contam com cabines individuais, ou quartos privativos. Percebi que esse foi o principal motivo apontado por aqueles que as preferem aos clubes. Tanto que alguns entrevistados disseram preferir a Station justamente por ter cabines. J, para aqueles que preferem os clubes de sexo, a inexistncia delas o que aparece com um atrativo. A maioria dos clubes so bem diferentes das saunas, porque nelas voc fica...h... de toalha, o que bem tpico de sauna mesmo, n? Os clubes so diferentes. Ou voc fica de roupa, como na Station, ou voc vai a um lugar como o RG, onde, dependendo da noite, voc fica ou de cueca ou com um dress code como eles chamam, roupa de couro ou uniforme, mas geralmente com a parte da genitlia exposta... com exceo da Station que um lugar onde voc tem cabines e voc no sabe exatamente o que se passa do outro lado da porta. Agora, voc vai num Blackout ou num RG... No existe essa coisa de cabine nesses locais, voc no tem essa privacidade, entendeu? um diferencial. [Jos, 53 anos, So Paulo]

Entre os colaboradores da pesquisa, persiste a mesma idia apontada pelos donos dos clubes de sexo estes, como o prprio nome diz, so vistos como mais diretamente sexuais do que saunas e cinemas porns.

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Os que freqentam saunas um pblico, ok? Os que freqentam os sex clubs, sexo grupal, as parties, tal...so um outro pblico. No que esse pessoal no freqente a sauna tambm. Mas, a grande maioria do pblico de saunas no freqenta os sex clubs. [Por qu?] Porque o sex club, o sexo grupal e essas festas fechadas [referindo-se a festas em apartamentos, s quais tambm vai] e tal, se caracterizam como promscuas. Uma liberalidade geral [Leandro, 46 anos, So Paulo-SP]

A fala de Leandro ilustra uma ambivalncia apontada por outros colaboradores. Eles reconhecem a existncia de uma espcie de estigma em torno dos sex clubs que os conecta a uma idia de promiscuidade descontrolada. Muitos deles disseram, por exemplo, que no costumam comentar com amigos a sua ida a esses estabelecimentos por receio de serem tachados de promscuos. Nesse sentido, haveria uma espcie de gradao entre os LCES tambm no que diz respeito maneira como suas prticas so socialmente valorizadas. De todo modo, comum entre os colaboradores acentuar positivamente o pblico que freqenta os clubes de sexo, tomando-o como diferenciado em relao ao que vai apenas aos locais tradicionais. Eles consideram os que vo aos clubes como mais bem resolvidos. A idia a de que ir a esses clubes implica em saber o que quer, ter a mente mais aberta e assumir isso. Para os entrevistados, entrar nesses estabelecimentos pressupe

diretamente o interesse pelo sexo. E no por um sexo qualquer, mas pelo que

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envolve necessariamente estar mais em pblico, diferente do que ocorre nos outros LCES.

A diferena que entre as saunas, h as propriamente ditas, alm das para sexo. E o clube de sexo mais voltado ao sexo mesmo. A sauna seria um engana trouxa. [Como assim?] Voc diz, Ah, eu vou a uma sauna. Vou tomar sauna, vou fazer uma sesso de massagem (fala em falsete), quando, na verdade, voc vai l para foder no quarto escuro. [Risos...entendi] O clube de sexo no funciona assim. Ao clube de sexo o cara vai para sexo mesmo. [E voc percebe uma diferena entre o pblico que vai a sauna e o que vai a clube?] Sim, sim, sim, existe sim. Era aquilo que eu estava te falando, por exemplo, quando o cara vai a uma sauna, ele , s vezes, casado. Mas, simplesmente, por ser sauna ele diz, no, eu estava l pra fazer sauna, eu fui cortar meu cabelo. Entendeu? Fica aquela hipocrisia. a mesma histria com ir a hotel e a motel. No hotel voc dorme, a ele vo famlias e ao motel voc vai para fazer besteira, entendeu? mais ou menos por a... [Mas nos clubes no h caras casados tambm?] H sim, mas um perfil de cara casado diferente. So mais desencanados, menos problemticos... , cinemo tambm por a: no, eu fui ver o filme. Eu estava sentado l na primeira cadeira vendo o filme. Em momento nenhum, eu fiz coisa nenhuma. Mentira. E, ao dizer que voc foi a um clube de sexo, no h como mentir, como enganar, entendeu? (...) Ento, se voc v um cara entrando no cinemo, o ruim de tudo que ele foi ver um filme. Agora, entrou em um clube de sexo, o nome j ta dizendo, n? [Mestre, 36 anos, Rio de Janeiro]

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O sexo nos clubes praticado e percebido de uma maneira diferente do realizado em outros LCES, pois neles tudo feito, ou deveria ser, na frente dos demais no h cabines ou portas, no h quartos totalmente escuros. Outra diferena que nos clubes no h toalhas, como nas saunas, nem roupas (com exceo do Station) as pessoas circulam nesses locais de cueca ou nuas (no caso do RG, a nudez obrigatria), algumas vezes exibindo adornos e acessrios tais como jockstraps (um tipo de cueca originalmente desenvolvido para a prtica esportiva, servindo de suporte para os genitais, composto por uma tira de elstico na cintura e que deixa as ndegas mostra), pulseiras de couro, coturnos e outros adornos associados ao leather. Alm disso, chama a ateno as diferentes associaes entre, por um lado, os cinemes, a sujeira e o baixo preo de entrada na conformao do que seria um local tradicional; e, por outro, entre os clubes de sexo, uma decorao trash que evoca a sujeira propositalmente (mas sem s-lo de verdade) e a prtica sexual com fetiche, conformando aqueles que seriam os locais para sexo mais modernos.

Diverso, excitao e perigo [Como voc me descreveria a experincia de ir a um clube de sexo?] Descreveria como uma experincia divertida, excitante e perigosa... [TOM, 41 anos, Rio de Janeiro-RJ/So Paulo-SP]

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Apesar da variedade de cenas e de experincias narradas, para a maioria dos entrevistados a experincia de se ir aos clubes percebida, em alguma medida, como ertica, no sentido que Georges Bataille (1987) d ao termo erotismo transgresso a determinados valores socialmente sancionados. A idia geral a de que os clubes so espaos para prticas e experincias que no se tm em outros contextos e que, de alguma maneira, rompem com normas sexuais.

A sauna uma coisa mais tranqila, em certo sentido , e o clube no, o clube j aquela coisa de todo mundo junto e todo mundo pelado e seja o que Deus quiser. Risos. Na sauna j uma coisa que demanda um pouco mais de tempo, no uma coisa imediata e ento... acho que os clubes de sexo roubaram bastante o pblico das saunas. Porque, so mais baratos e tm menos caro do que as saunas, ento... ... caro no pega bem em clube de sexo, uma coisa muito... obviamente que isso no quer dizer que voc tenha que transar com todo mundo. H algumas regras, mas no existe aquela coisa de voc ficar rodando, rodando, escolhendo ou desfilando. Entende? Acho que pela prpria proposta: t todo mundo nu, e saber que a proposta de todo mundo junto. E mandar ver, n? [Tom, 41 anos, So Paulo-Rio de Janeiro] [Voc percebe diferenas entre os clubes e os outros locais?] A diferena que eu me sinto absolutamente vontade, livre. O que eu acho mais legal, que todo mundo que vai l vai para procurar sexo. Porque sauna... H uns caras gostosinhos e tal nelas, comeam a lhe dar bola, e, quando voc chega junto a eles, acabam por lhe dar o maior caro. Ento, sabe, fica todo mundo fingindo que no est procurando sexo... Eu odeio essa coisa, sabe? Para mim, tem que ser muito s claras. E eu acho que o No Escuro isso. Quem est ali sabe que esta procurando sexo, est a fim de sexo, ento no h toalhas, no tem cales, no h nada. Eu fico vontade. [Michel, 44 anos, So Paulo-SP]

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A princpio, os clubes parecem proporcionar um uso de corpos e prazeres mais livre em relao aos constrangimentos experenciados em outros locais. O fato de estar em um lugar fechado cujo mote o sexo d aos freqentadores uma sensao de segurana, como fica evidente nas falas que apontam a relativa ausncia, nos clubes, seja dos riscos associados ao sexo em locais pblicos (assaltos, batidas policiais), seja do famigerado caro esnobe e excludente, to presente em outros espaos, como, por exemplo, em boates GLS. Uma idia bastante corrente entre os entrevistados a de que, se o caro no est ausente nos clubes de sexo, comparativamente s saunas ele seria menos presente. Alguns dos colaboradores de pesquisa retrataram com estranheza, outros com significativa excitao, mas o fato o de que quase todos, ao relatar a experincia de se ir a um clube de sexo, evocaram o impacto de entrar num ambiente onde homens diversos, seminus ou nus, circulam em busca de sexo com outros homens, ressaltando a rapidez, praticidade e facilidade de encontrar pessoas que, a princpio, esto ali com o mesmo objetivo: nas palavras deles, foder.

Quem vai para um clube de sexo quer foder! (...)Voc vai entrar, vai ficar nu ou seminu, de acordo com a regra da casa...ou da noite...e vai se divertir para caramba fudendo, e sendo fudido, vontade. [Danilo, 32 anos, So Paulo-SP]

uma coisa bem masculina, viver uma fantasia, em que voc quase fast food... p pum, entendeu? , fast foda. Ento as pessoas vo ali, entram, pagam, gozam e saem. No precisa conversar, no precisa haver muita coisa. , o assunto esse, p-pum, entendeu? [Alosio, 49 anos, So Paulo-SP]
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As aproximaes e distanciamentos entre os clubes de sexo e os locais apontados como mais tradicionais interessante, para comear a perceber alguns parmetros que os singularizam. E, conseqentemente, a seu pblico. A partir desse exerccio, possvel reter a imagem de que clubes de sexo so tomados, em linhas gerais, como estabelecimentos que permitem certa ampliao de etiquetas sexuais entre homens, evocando um uso de corpos e prazeres relativamente liberado de normas muitas vezes tidas por seus clientes como cerceadoras, castradoras, limitantes. um sexo entre homens, em pblico, em grupo, envolvendo prticas sexuais e corporais consideradas dissidentes. Desse modo, fica evidente uma primeira considerao quanto relao entre a segmentao do mercado de locais para sexo entre homens e a constituio contextual de subjetividades: a inteno de sexo declarada proporcionada por esses estabelecimentos traz tona a noo de uma sexualidade masculina voraz e desprendida, sugerindo uma idia de sexo como espcie de libertao das normas. Da perspectiva analtica foucaultiana, contudo, corpos e prazeres nunca existem fora das prticas discursivas que os nomeiam. Isso significa que eles nunca esto fora, antes ou alm do social. Interpretar antropologicamente os clubes de sexo e as experincias neles vividas meia-luz implica o reconhecimento de que distintos marcadores sociais de diferena as norteiam.

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Sexo... e papo

Um aspecto bastante ressaltado pelos entrevistados em relao s saunas diz respeito presena, nelas, de uma ampla rea social, o que possibilita a formao de redes de amizade entre os clientes. Esse aspecto no passou despercebido por Nogueira dos Santos em seu estudo. As saunas por ele estudadas so grandes, possuem numerosos quartos para o sexo, sales com mesas e cadeiras de plstico e um american bar. Dos sales, os clientes podem assistir aos michs nos chuveiros exibindo seus corpos. Alm disso, esses locais

apresentam uma diversificada programao semanal para seus freqentadores que vai desde shows com Drag Queens, macarronadas e apresentaes de Karaok, em que cantam clientes e boys. Possuem ainda um palco em que so realizados os shows e o karaok. Alguns clientes freqentam as saunas ao menos uma vez por semana, desde a sua fundao. Trocam e-mails, fazem churrascos em suas casas para outros clientes e boys, criando o que se pode chamar de redes de amizade entre si e com alguns michs. Tais redes, como me confidenciou um cliente, tm suas origens na sauna (Santos, 2007: 07).

Quem vai a sauna, vai ficar de toalha e caar...porm, quem va i muitas vezes acaba desenvolvendo seu clubinho l dentro. Uma galerinha que freqenta o local. Freqentadores habitus daquele ambiente. Voc vai [sauna X], entra de roupa e fica l sentado. Tomando chope, vendo shows das drags, dos strippers... So caras bem mais velhos que vo a elas. Na [sauna Y], h caras mais velhos, tipo cinqentes, mas no chega a haver setentes como na [sauna X]. Ento, h outras... na [sauna Z], h um pessoal freqentador do labirinto dela [rea onde ficam as cabines]. Mas, quem est na rea do labirinto, est caando. Quem est na rea de repouso, est... desmaiando de sono, porque eles ficam l horas e
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horas... quem est na parte das duchas, est secando um ao outro, sendo visto... mas tem o barzinho, que um espao grande onde o pessoal socializa. Socializa muito. O RG tem isso... De um pessoal que j meio conhecido da casa, que j se encontra, freqenta, j se conhece. Ento o RG est formando essa cultura, a meu ver. A maioria das saunas que eu conheo tem um espao enorme de refeio. De lanche, de suco. A [sauna X], inclusive, faz macarronada. [Ah ?] Bizarro. Entendeu? Voc tem espao para conversar. Os clubes de sexo tm tambm... um american bar. O espao do american bar do No Escuro, que o antigo Blackout... O do Blackout atual... o do RG... [Danilo, 32 anos, So Paulo-SP]

Apesar da idia comum de que a rea social dos clubes de sexo menor que as das saunas, ela existe. Todos os clubes contam com um bar relativamente bem iluminado, onde possvel sentar-se, tomar algo, conversar com os proprietrios, funcionrios ou, mesmo, entre si. No que o sexo seja proibido no bar. Mas existe certa separao, nesses estabelecimentos, entre o bar, entendido como rea social, e as salas meia-luz, mais diretamente destinadas ao sexo, equipadas com as camas coletivas, sofs, slings e outros acessrios. Salas onde no se conversa; caa-se. Elas podem ser interpretadas, portanto, como as reas de prticas127 desses estabelecimentos.

127 Sigo nesse sentido as indicaes de Regina Facchini (2008). Ao falar sobre um clube sadomasoquista de So Paulo, a antroploga indica a separao entre a rea social, que se parece com um bar/restaurante, e o dungeon, rea de prticas, compreendido como de acesso restrito e equipado para prticas BDSM (Facchini, 2008: 179). Essa separao j estava indicada nos primeiros clubes de sexo leather e S/M dos EUA, como mostra Gayle Rubin em sua anlise sobre o Catacombs (Rubin, 1991).
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Estou

ressaltando

percepo

do

bar

como

rea

social

dos

estabelecimentos pesquisados, pois ela permite vislumbrar uma categorizao entre seus freqentadores notadamente, a diferenciao entre aqueles que vo esporadicamente apenas em busca de sexo, e aqueles que vo tambm par a encontrar amigos. Existe uma percepo geral de que, em cada um desses clubes, forma-se uma espcie de turma. Nas entrevistas, aparecem por vezes expresses tais como a turma do Blackout, a galera do RG, a turminha do Station, o pessoal do Gladiators. Isso remete, por exemplo, s falas dos prprios idealizadores dos primeiros clubes de sexo de que estes foram formados a partir de encontros realizados privadamente. A clientela dos primeiros clubes de sexo era formada largamente por aqueles homens que costumavam ir a essas festas e que mantinham com seus donos relaes de amizade, como vimos no captulo anterior. Ir a um clube ou bar de sexo, na maior parte das vezes, algo que se faz sozinho. De todo modo, existe a expectativa, por parte de alguns entrevistados, de que ir a determinados locais, em determinados horrios, os far encontrar-se com outros de quem se consideram colegas, ou mesmo amigos freqentadores, membros da equipe de funcionrios dos clubes, proprietrios deles muito embora essa amizade, na maior parte das vezes, restrinja-se aos clubes, no extrapolando para outros contextos. Alguns dos entrevistados, ao falar sobre sua preferncia por um ou outro estabelecimento pesquisado, apontaram como um dos motivos para essa escolha

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o fato de conhecerem seus donos, seus funcionrios. Muitas vezes, desde antes de os prprios clubes existirem. Alm de problematizar a idia de que esses sejam locais que se restrinjam ao sexo tomado como impessoal, essas falas ajudam a iluminar a cate gorizao de que existem aqueles freqentadores que j conhecem os clubes, suas normas, as maneiras corretas de neles comportar-se. E existem os outros os curiosos, que vo pela primeira vez ou que vo quase nunca e que esto habituados a maneiras de comportar-se que seriam prprias de outros LCES no sabem comportar-se num clube de sexo.

Meia-Luz...

O que observei em campo (e boa parte dos entrevistados corroborou nas entrevistas) que, embora haja rapazes entre 18 e 24 anos (como, inclusive, alguns dos entrevistados) ou homens com mais de 60 anos nos clubes, a maioria de seus freqentadores tem entre 25 e 50 anos, sendo bastante expressiva a presena de homens na faixa entre 30 e 40 anos. Para muitos entrevistados, ir a um local como esses pressupe certo desprendimento sexual e auto-conhecimento, atributos tomados por eles como incomuns em pessoas muito jovens. Alguns deles chegaram a referir-se predileo por esses clubes de sexo ou por prticas sexuais ligadas ao BDSM, como uma segunda sada do armrio 128.
128 interessante nesse sentido mencionar tambm que boa parte daqueles que colaboraram comigo circula, consome, dialoga ou ao menos conhece algumas das referncias bibliogrficas da
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Esse aspecto j havia sido ressaltado por Guy Baldwin (1991), ao analisar a crescente visibilidade das prticas sexuais kinky nos Estados Unidos. Assim como Rubin (1991) e Califia (1991), Baldwin utiliza esse termo como referncia s prticas sexuais dissidentes que envolvem experimentaes sexuais em torno do sadomasoquismo e do leather e no apenas entre homens gays. O autor aproxima a kinkiness ao movimento de liberao gay dos anos 1970 perceber-se e aceitar-se como kinky seria uma espcie de second coming out.

Eu acho que as pessoas que freqentam clubes de sexo e/ou praticam sado masoquismo, bondage, essas coisas um pouco mais fortes, essas sensaes mais fortes j tm que estar bem estruturadas, saber o que querem, o que gostam. um aprendizado, n? [Denis, 46 anos, interior de SP]

Tais falas mostram como h um marcador etrio nos clubes. Mas, possvel ir mais alm. A interpretao dos significados que os clubes de sexo adquirem para quem os usa implica levar em considerao que eles so espaos para experimentaes sexuais e corporais diversas. Isso convida a esmiuar melhor diferentes maneiras das quais os freqentadores categorizam seu pblico. H algumas normas reiteradas constantemente quanto ao comportamento considerado adequado num clube de sexo, j anunciadas em suas pginas de internet.

rea das Cincias Sociais em geral e da Antropologia em particular, especialmente no que tange sexualidade e ao gnero. Alguns deles, inclusive, disseram que a motivao em me ajudar veio pelo conhecimento das dificuldades de se conseguir voluntrios em investigaes como essa.
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Por exemplo, quando voc est numa sauna, num cruising bar ou mesmo num darkroom, voc est ali no espao, voc est naquela caao. Sobe, desce, anda para l, anda para c, voc vai l e passa a mo na pessoa. A pessoa tira a mo de voc, s vezes at de uma maneira agressiva, empurra-o, bate-o, no sentido de empurrar, ok? ... fala alguma coisa, xinga-o. Enfim, alguma coisa nesse sentido. Quero dizer que so coisas que eu at aceito e respeito quando se trata de cinemas, saunas, darkrooms, boates... No sex club, claro, o regulamento l j claro: primeiro h o dress code, segundo, que se eu estou com voc ou se eu me interesso por voc e voc no est afim de mim, ou vice-versa, que voc d uma desculpa de uma maneira educada. Pode ser uma desculpa esfarrapada, do tipo acabei de gozar, vou fumar um cigarro, puxa cara, eu no estou a fim agora, sou voyeur, s vim olhar, minha primeira vez. D alguma desculpa e caia fora, mas com educao. Agora, empurrar, bater com a mo, desrespeitar, isso no. Outra regra bsica: meia-luz. Ento, se o pessoal quer fazer no escurinho ou, no mximo, a dois, no querendo a trs ou quatro, ento que v a um motel, para casa, para o apartamento, para onde for, mas no para l. E que no abaixe a cortininha e se feche no banheiro, como acontece s vezes. Essas condutas so regras bsicas dos sex clubs, inclusive est no regulamento. No site deles, voc pode ver que ningum obrigado a fazer nada. Voc no obrigado a fazer nada. Desde que voc negue com educao, que haja respeito. Entendeu? [Leandro, 46 anos, So Paulo-SP]

Na fala de Leandro, est presente uma tenso freqentemente apontada por muitos dos entrevistados. Ela diz respeito ao saber comportar-se num clube ou bar de sexo. Esses estabelecimentos so freqentemente apontados como tendo uma proposta: a do sexo em grupo, em pblico, na frente dos demais, entre pessoas de mente aberta. Para muitos deles, aqueles que buscam privacidade (presenciei muitas vezes em campo os funcionrios chamando a ateno de alguns clientes que estavam trancados nos banheiros) ou que so
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rudes na hora de negar um flerte, no estariam agindo adequadamente, t razendo para os clubes de sexo comportamentos tpicos de outros estabelecimentos, como boates, ou saunas.

J aconteceu de eu chegar a um clube e haver l dois caras transando. A, voc chega ao lado deles e acabam se irritando com voc olhando. Ento eu no entendo por que no foram a um motel ou sauna... Enfim, ou para casa deles, n?. [Lauro, 47 anos, So Paulo-SP]

Isso gera uma primeira categorizao que os entrevistados fazem do pblico que vai aos clubes de sexo h quem sabe e quem no sabe comportar-se neles. Mas na separao entre os leathers e putos e os baunilhas129 e curiosos que essa tenso fica ainda mais evidente. Nesse sentido, trago as descries de algumas das festas s quais pude ir nos clubes, voltadas aos adeptos do couro, para poder realizar melhor essa discusso.

Atitude

Hoje era o aniversrio de Mr. Benson no RG 31. Na primeira vez em que estive l, ele disse que me convidaria para a comemorao. Recebi um email dele dias aps termos nos conhecido, informando que meu email j estava cadastrado como convidado VIP e que eu poderia levar um acompanhante. Danilo disse que

129 O termo baunilha usado pelos/as adeptos/as do BDSM para indicar o sexo convencional ou pessoas que no esto envolvidas com o conjunto de prticas de contedo ertico que remetem ao bondage, disciplina, dominao, submisso, sadismo e masoquismo (Facchini, 2008: 175).
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iria e levaria um amigo, Humberto130. Chegamos ao RG 31, onde fomos recebidos pelo Cobra devidamente trajado. O dress code da festa, segundo o convite, era: ou couro, ou o couro da pele. Ele estava vestido de couro, com quepe, ao estilo dominador. Havia muitos outros assim trajados nessa noite. A esttica leather estava bem visvel, seja nas velas que decoravam o bar, seja nos filmes (escolhidos pelo Benson), com cenas de dominao e fist-fucking, seja nas roupas faixas de couro em forma de x pelo peito, coturnos, pulseiras com espinhos, quepes, jockstraps de couro, correntes, coleiras de ferro ou couro. Mas, havia tambm muitos homens apenas nus (que eram, na verdade, a maioria). O som era o mesmo que da outra vez dance e pop de boate. Os garons e DJs estavam trajados de couro tambm. Benson veio nos cumprimentar e divertidamente perguntou se eu estava preparado para fazer meu campo da noite. Sendo uma noite especial, houve algumas performances e plays de S/M, boladas pela famlia Mr. Benson. Esse termo interessante por que o uso da expresso famlia para designar essa rede? Uma questo a ser pensada. Talvez, remeta idia de fraternidade ou de unio, entre adeptos de prticas erticas socialmente desvalorizadas; de ressignificao do termo famlia, uma vez que desmontaria o modelo cannico do que seriam relaes familiares; e, no menos importante, de hierarquia presente nas relaes familiares. Nesse sentido, Mr. Benson estaria no topo. Pude assistir a duas das trs cenas montadas. Elas foram realizadas no bar, numa espcie de bancada entre o bar propriamente e o chuveiro. Nesse espao, havia um Gogo Boy danando a noite toda, usando um x de couro no peito, coturnos, cabelos com gel e com o pnis mostra. Ele estava l, segundo me informaram, no apenas para ser visto, mas tambm tocado vontade pelos presentes. Interessante que, em certo momento, um cara lhe pediu que tirasse os acessrios e ficasse danando completamente nu, sendo prontamente atendido. Mas vamos s cenas. Na primeira, dois escravos chegaram carregados por homens bem fortes que usavam tnicas pretas. Eles foram deitados na bancada. O som era uma coisa meio gtica, com vozes soturnas e uma batida medieval. Benson subiu na bancada e mostrou ao pblico um punhal. De maneira
130 Para uma caracterizao dos colaboradores da pesquisa, ver o anexo ao final da Tese.
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ritualstica, teatralizou o que seria uma extirpao de testculos em ambos os escravos, que fingiam estar sentindo muita dor. O cheiro de catchup desmascarava a cena, mas tudo bem. Logo aps, os vampiros de tnica morderam seus pescoos, e os escravos (mortos) foram levados embora pelo grupo. Conversei com Benson depois e o parabenizei pela cena. Achei interessante a presena dos seres fantsticos e mitolgicos que ele disse ser sua fantasia atual, dentro do BDSM. A segunda cena foi feita por um rapaz bem musculoso, que j foi capa da G Magazine. Ele estava devidamente trajado de dominador. Foi uma play com velas. O gelo seco era excessivo e fez com que algumas pessoas no permanecessem no local. Ele escolheu um garoto da platia para participar. Era um menino loirinho, que parecia ter 18 ou 19 anos, baixinho, de cabelo liso um pouco comprido, magro mas malhadinho, que parecia ser bem cobiado pelos demais presentes. O garoto topou (no sei se foi previamente combinado ou se foi um improviso). Isso fez que muitos voltassem para ver a cena. Durante uns 10 ou 15 minutos, o garoto foi submetido ao dominador, o que envolveu simulao de penetrao anal na bancada, ajoelhar-se sua frente no cho. E tambm uma cena com velas, em que cera quente foi derramada em seu corpo. Ele estava visivelmente assustado, e a platia, delirante. Quem estava assistindo era mais o pblico de couro. Depois de um tempo, o performer ameaou queimar o mamilo do garoto com um cigarro aceso, mas este no deixava. Algum gritou do fundo homem ou no ?, e muitos riram da brincadeira. O garoto se defendeu, dizendo que queria ver se a pessoa em questo deixaria. Da, a pessoa disse no homem, fmea!. Quanto ao pblico, havia proporcionalmente bem menos garotos entre 18 a 24 anos, eu diria131. Dentre o pessoal em couro, havia alguns que se poderiam chamar de ursos (gordos ou peludos), na faixa dos 40 a 50 e poucos anos. Dentre o pessoal nu, alguns grupos de garotos de 20 a 30 anos. E muitos homens malhados.

131 Mr. Benson j havia me dito que havia poucos rapazes assumidamente leathers ou S/M. De todo modo, h relativamente poucos garotos na faixa dos 18 aos 24 anos em clubes de sexo. Na festa, havia menos ainda. Talvez por conta de ser uma festa para convidados de Benson, cuja rede de sociabilidade envolve pessoas mais velhas que isso.
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Pouqussimos negros. E um rapaz descendente de japoneses, de 20 e poucos anos, bem gordo, que ficava sempre excludo das rodas de pegao... Uma coisa interessante e que me chamou ateno e que at o Danilo comentou: parecia uma noite de abelhas. Os grupos estavam bem separados os S/M e leathers de um lado, os nus de outro. Os S/M andavam em bandos, de um espao a outro e, vez por outra, performavam alguma cena. Quando isso acontecia, em geral, os demais se afastavam. No pareciam fazer muito sucesso, a no ser entre eles prprios. Quando comeava uma coisa diferente em um ponto da sala, juntavam-se muitas pessoas em volta para ver o que era, e depois saam. Mesmo com as cenas de sexo (sem S/M propriamente), isso ocorria. Da a idia de Danilo de que pareciam abelhas voando em bandos. Vo a um local juntas, olham e, depois, saem juntas. Pude perceber algumas prticas estritamente sadomasoquistas. Na parte de baixo, nas slings, o mesmo homem que sempre vejo de luva na mo estava l, esperando algum para o fistar. Ele deve ter uns 50 e poucos anos, bem alto, ligeiramente gordo, estilo urso, peludo, com barba e cavanhaque. Quando um grupo de couro entrou na sala, ele foi fistado por um deles. Foi interessante perceber o momento da conversa entre trs deles, decidindo quem iria fist-lo. Nesse grupo, como disse, a maior parte era de homens mais velhos, nada sarados, estilo urso. Devia haver uns 2 5 deles. E umas 70 pessoas no clube, no total. Depois de um tempo, chegou um rapaz de uns 30 anos, com um drinque na mo, e comeou a fazer sexo oral num dos dominadores. Um coroa, magro, alto, de uns 50 e poucos anos. Este se sentou numa das cadeiras do local, onde continuou a ser chupado. Depois, colocou o rapaz (que conhecido de Danilo), na cadeira do local e comeou a penetr-lo, aps aplicar-lhe uma cunete132. Nessa hora, os outros ficaram em volta, vendo a cena, estimulando-os, incitando-os. O rapaz foi ento transportado para uma das slings, onde continuou a ser penetrado. Nesse momento, o local encheu, vrios homens foram se colocando em volta da cena. Danilo comentou que achava que

132 Estimulao anal pela lngua.

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iria rolar um gang bang133. Mas no pude comprovar, pois ficou extremamente lotado e eu acabei saindo (mesmo se ficasse, no veria mais nada alm disso). Outra cena que presenciei foi no andar de cima. Um homem bem alto, ligeiramente acima do peso, de uns 40 anos, mulato, peludo, estava brincando com os mamilos de um outro homem magro, de uns 40 e poucos anos. Ele os apertava com uma pina cirrgica. Depois de um tempo, o primeiro pegou um chicote. Pude perceb-los nitidamente combinando os limites e qual seria a palavra de segurana. O mais magro se apoiou com os braos na maca e, de costas, empinando o quadril para o maior, comeou a levar vrias chibatadas nos glteos. Ele gritava yes, sir! a cada uma delas. Depois de umas vinte delas, gritou ouch!, e a cena cessou. Ele ento se ajoelhou perante o dominador e o agradeceu. Ambos se abraaram depois, sorrindo. Achei isso fascinante e comentei com o Roger, um dos colaboradores da pesquisa. Roger estava caracterizado de couro. Ele me perguntou se eu gostava de s/m e eu disse que no praticava, mas achava muito interessante. E rimos de como era engraado que, no momento da cena, parecia uma coisa extremamente rude e violenta e como, no final, ambos se abraaram como velhos amigos, rindo muito e bem carinhosos. Quando essa cena comeou, a colmia que estava na cama co letiva meio que parou para ver o que era, mas depois continuaram o que estavam fazendo. Samos da festa por volta de 00h45. Danilo, Humberto e eu nos despedimos de Cobra e de Mr. Benson, agradecendo-lhes o convite. Cobra nos deu convites Vips para alguma sexta-feira em que queiramos voltar l (Dirio de campo, So Paulo, outubro de 2006).

Hoje fui a So Paulo para ir festa de aniversrio de Mr. Benson. A festa tinha o nome de Rodeo e foi realizada no Blackout. A roupa obrigatria era de caubi, ou algum acessrio que lembrasse caubis, como chapus ou botas, coturnos. Fui com Danilo. J na porta do clube, dava para notar a decorao da festa. Houve um investimento por parte do Benson, para adequar a casa ao tema. J na
133 Termo surgido na indstria de filmes porns, para designar cenas em que uma pessoa penetrada por vrias outras. Ver, a respeito, Daz-Bentez (2009).
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escada, cordas nas paredes, velas, acessrios diversos, estrategicamente posicionados. Quem estava l era o editor de uma revista porn gay. Trouxe consigo muitas revistas, que ficavam expostas na rea do bar, como cortesia. Havia tambm atores porns, a maioria fazia filmes para a sua produtora. O pblico, como era uma festa de Mr. Benson, era bem diferente do convencional homens mais velhos, em sua grande maioria brancos, muitos deles com roupas e acessrios leather e S/M. Outra boa parte estava com roupas de caubis estilizadas. Como se fossem caubis de filmes porns. E muitos com coturnos ou botas. Quem estava l logo que entramos, sentados ao bar, era a turma do Cobra, do RG31. Cumprimentei Cobra e seu namorado, super simpticos, como sempre. Eu fiquei a maior parte do tempo com Danilo e o editor, especialmente com este ltimo. O clube estava mais cheio que o normal e, alm dos convidados do Mr. Benson, dava para notar que havia tambm o pblico habitual da casa... Alguns haviam notadamente cado de pra-quedas na festa, no sabiam direito o que estava havendo. Uma das cenas mais interessantes da noite para a pesquisa foi a dos dois garotos bundinha, como Danilo e o editor os apelidaram. Em um determinado momento, eu e o editor fomos at a rea dos mictrios, quando vimos dois garotos brancos, na faixa dos vinte e poucos anos, magros, deitados de bumbum para cima na cama coletiva (dos mictrios h uma janela para uma sala com uma enorme cama de couro). Um deles estava com uma sunga branca, o outro, com uma vermelha. Ambas abaixo do quadril. Eles deitados sozinhos, conversando, balanando as pernas como quem passa o tempo. Achei curioso. O tempo passava, alguns chegavam, olhavam. Ningum ficava l. Entravam, olhavam, e saam. Alguns com olhar de desprezo, ou reprovao. Danilo chegou, e comentei com ele a cena. Ele riu e disse que no iria l de jeito nenhum. Ento perguntei, intrigado, porque ningum ia l. Ele ento me respondeu: ningum vai l, porque eles so efeminados. Ento caiu minha ficha. Percebi onde estava e em que festa estava. Eles no faziam parte daquele cenrio. Depois de um tempo os dois saram e andaram, circulando no salo principal. Ningum chegou perto deles. Foi um exemplo do tipo de comportamento que no faz sentido nesses

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clubes. Como disse Danilo ainda por cima, faziam caro! (Dirio de campo, So Paulo, outubro de 2007).

Em 2005, a Station passou a abrigar os chamados Encontros Leather, organizados por uma rede de amigos entusiastas do couro e de experimentaes sexuais a ele associadas, como o sexo grupal ou o sadomasoquismo. O evento ocorria nas primeiras quintas-feiras de cada ms e foi organizado durante cerca de um ano e meio por um rapaz que foi morar na Frana. Na poca da pesquisa de campo, havia uma tentativa de se retomarem esses encontros.

Leather no se trata de esttica. uma atitude. Uma postura. Essa atitude leather super importante. Muito mais do que a roupa. E essa atitude existia na SoGo, isso era bom. No dungeon, especificamente. [Mr. Benson, 44, So Paulo]

Quem me levou ao meu primeiro Encontro Leather da Station foi o Roger. Danilo tambm foi. Encontramos, no bar, outros trs participantes. Um deles era o atual organizador dos eventos. Conversamos sobre o nmero baixo de leathers no encontro. Eles me contaram que antes costumava ir mais gente, quando os eventos eram organizados pelo rapaz que fora embora para a Europa. Estavam abismados com a quantidade de pessoas que, pela internet, se dizem leathers e que no vo aos encontros presenciais. Se for de urso, vai de z mil; se for leather, no vai ningum, como disse Roger. Dois deles exibiam roupas e acessrios de couro assim que chegamos, e um terceiro os trazia por baixo da roupa. Aps algum tempo, os demais insistiram que ele se trocasse. Ele foi ao banheiro e de l

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saiu vestindo uma cala de couro que deixava suas ndegas mostra, alm de um colete, quepe e coturnos. Roger tambm tirou as suas roupas de rua, contando-me depois que, quando vai pouca gente assim, no se sente confortvel para ficar todo de couro. Durante o perodo em que fiquei com eles, conversavam sobre assuntos variados estavam num bar, entre amigos. Um dos temas era sobre as roupas e acessrios onde voc comprou essa pea? Foi pela internet?. Em dado momento, um deles brincou, dizendo que o encontro estava parecendo o sof da Hebe e que estava na hora de mais ao. Foi quando partiram para o andar superior. O segundo encontro desses ao qual pude ir deu-se na poca da Parada GLBT paulistana de 2008. Essa uma poca em que esses clubes ficam bastante lotados. No email, enviado por Mr. Benson, dizia-se que como viro muitos membros do grupo de fora de So Paulo, seria uma oportunidade de os leathers tambm expressarem seu orgulho de ser leather na parada do orgulho gay. Eu estava interessado em me aproximar deles, conseguir colaboradores de pesquisa que costumavam ir aos encontros. Danilo no podia ir comigo dessa vez.

Logo que cheguei, encontrei um de meus colaboradores da pesquisa. Conversamos um pouco quando vimos um homem branco, alto, magro, 35 a 40 anos, de bigode e full leather. Ele estava com quepe, luvas, coturno, um colete de couro e cheio de correntes penduradas. Uma cala de couro exibia o bumbum depilado. Parecia a viso de um quadro do Tom da Finlndia. A imagem era a do bar esfumaado e de ele fumando e tomando uma cerveja, olhando-me seriamente. Meu colaborador disse em meu ouvido ele tem a atitude leather. Logo depois chegou o organizador atual do encontro. Ento, fui at eles. O organizador comentou comigo que o nmero de participantes do encontro era hoje
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em dia bem menor do que h uns anos. Contou que houve uma vez em que chegaram a fechar a parte debaixo com um tapume, separando a parte dos banheiros e do dark-room s para o encontro leather. Bons tempos..., ele disse.(Dirio de campo, So Paulo, maior de 2008).

Tanto as festas de aniversrio do Mr. Benson quanto os Encontros Leather na Station foram ocasies especiais em que pude perceber mais claramente a tenso entre quem sabe e quem no sabe se comportar nos estabelecimentos pesquisados, bem como diferentes categorias utilizadas para exprimi-la. Apesar de haver em todos eles um investimento em acessrios e elementos associados ao BDSM e ao leather, as prticas (como a penetrao anal pelo punho fistfucking), as roupas e acessrios, tais como coturnos, correntes, algemas, associados a essas escolhas erticas, me pareciam pouco expressivas nos estabelecimentos pesquisados, salvo quando havia festas mais voltadas para seus praticantes e entusiastas, como essas. Ainda assim, no costumava haver interao direta entre esse pblico e os demais freqentadores. Nas nossas conversas, Mr. Benson sempre deixou claro que, para ele, leather uma atitude.

[Como eu entendo essa atitude leather que voc fala, o que...] H a questo do sexo grupal, a questo...da expresso livre da sexualidade sem ou contra as regras sociais que so, como um amigo meu as chama, os valorezinhos. Valorezinhos o apelido que ele deu aos pequenos valores burgueses. O leather exatamente o contrrio dos pequenos valores burgueses. Ento, por que a questo do dress code, por que a camiseta no pode ter estampa? Porque a ltima coisa que eu quero que a sua camiseta tenha uma

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marca. Voc veio aqui para mostrar a roupa ou veio aqui para trepar? Entendeu? Essa a idia. Ento, nesse sentido, acho que contracultura mesmo. Entendeu a atitude? Ah, ento, que diz a sociedade? Que ah, a fidelidade..., timo, ento a gente vai praticar a anti-fidelidade escancaradamente. Que bom. Ah, que diz a sociedade ah, um relacionamento afetivo feito entre duas pessoas, timo, ento a gente vai fazer entre trs, quatro, dez, vinte. Voc entendeu? muito mais uma postura. Inclui o fetiche, mas no esse o ponto. E o leather, como j disse, muito mais exibicionista do que voyeur...porque voc tem que mostrar isso! uma forma de...de protesto at. Entendeu? Ento, ah, isso que horroriza a sociedade vigente... Ento, justamente isso que ns vamos fazer bem na cara deles, para eles ficarem horrorizados, entendeu? Nesse sentido, vai na linha... do punk, do gtico, sei l. Tem muito a ver com isso, tanto que a esttica gtica a gente acha super legal...tem a ver. [Mr. Benson, 44, So Paulo]

Essa fala exemplar do que ouvi dos colaboradores que se afirmaram leathers. Esse ser leather mais do que o teso pelo couro. Ele visto como uma postura, pretensamente contra-cultural. Mais do que a preferncia por prticas erticas ligadas ao BDSM ou a excitao pelo couro, ser leather teria a ver com uma crtica em relao suposta normalidade sexual. H tambm uma separao entre ser leather e adepto do BDSM (sado, S/M), muito embora freqentemente essas preferncias apaream interligadas. Esse alis um contencioso entre os colaboradores. Um dado que no pode ser menosprezado que muitos escritos, quando falam do leather norte-americano, incluem-no no escopo das prticas sexuais kinky, incluindo jogos de dominao e submisso, prticas sadomasoquistas e experimentaes sexuais dissidentes variadas (Rubin, 1991; Baldwin, 1991).

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Uma categoria que talvez traduza essa kinkiness, que me parece prxima inclusive ao morbo espanhol, bastante utilizada pelos entrevistados e que faz tambm referncia postura leather que se pretende contra-cultural, a de puto, ou puto. Para entend-la e interpret-la, posso comear com um trecho da conversa com Lauro, no qual ele descreve um rapaz que conhecera pela internet, com quem praticou sexo algumas vezes, tanto na casa dele, quanto em um motel.

Ele tem 35 anos, branco, um cara bacana assim, tem um bom papo... Ele de So Paulo. Um puto na cama, assim, um puto. Mas, engraado assim... que depois que voc conversa com ele, ele todo tmido, quieto. Uma pessoa toda... sabe? Voc olha na rua voc vai dizer que o cara muito certinho, n? Mas um puto na cama. [Como assim?] Ah, ele curte poppers134, mijo, bebe mijo, gosta de apanhar, ento, uns lances desses assim [e ele vai a clubes tambm?] No, ele disse que no... [Lauro, 47 anos, So Paulo-SP]

Outro exemplo foi dado por Mestre. Conversvamos sobre a separao ou a aproximao entre sexo e BDSM. Ele dizia que, embora para muitas pessoas ambas as coisas sejam interligadas, para outras no.

134 Poppers so inalantes de nitrato de amilo. Vem em pequenos frascos cuja ponta popped off (estala ao abrir) para se inalar a qumica (Levine, 1998).
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De repente voc pode fazer toda uma sesso BDSM sem um mnimo de sexo. O fetiche, o prazer est na dominao mesmo. H gente que acha que est ligada uma coisa outra. Para mim, no, necessariamente. [Mas mesmo quando entre caras s, s entre homens?] Mesmo quando entre caras. No est ligado. Pode rolar... [E quando voc pratica, geralmente rola, geralmente no rola?] Vai muito do parceiro... Bom, eu por ser puto, rolaria sempre...risos... [Risos...] Independente do BDSM...gargalhadas. [Mestre, 36 anos, Rio de Janeiro]

E ele continua, referindo-se ao dia em que o conheci, num dos Encontros Leather da Station.

Tanto que, por exemplo, l dentro da Station. Naquele dia [referindo -se ao dia do encontro leather no qual o conheci] no foi sexo baunilha, entendeu? Mas, tambm no foi sexo BDSM. [como assim?] Eu vou lhe explicar. O que seria sexo baunilha? Papai-mame, duas pessoas numa cama, mesmo que fosse numa cabine, vai... Mas seriam duas pessoas. Aquela coisa tipo de abraar, beijar, entendeu? E l, com a gente, no foi isso. Rolou um grupal, fizemos do lado de fora [das cabines], entendeu? A gente no se liga muito a essa coisa do convencional [E essa uma atitude leather?] de puto...risos [Risos...] 90% dos verdadeiros leathers so putos, so transgressores, sabe? Ento, assim, no aquela coisa convencional, normalzinha... [Mestre, 36 anos, Rio de Janeiro]

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Durante nossa conversa, contei para ele acerca da cena que havia presenciado no aniversrio de Mr. Benson no RG. Falei sobre a play performada pelo casal leather (trouxe-a nas notas de campo aqui reproduzidas), e que, aps a sesso, os vi abraados, conversando no bar, o que achei bastante significativo para desconstruir esteretipos acerca do BDSM. Ele riu. Comeou a perguntar como eram os dois. Percebeu meu entusiasmo contando a cena e me deixou falar. Aps algum tempo, revelou que o dominador daquela cena era ele. Que o chicote utilizado era o presente que ele havia dado ao Benson. E que o submisso da play era um escravo do Benson, que lhe havia sido emprestado para inaugurar o chicote.

O RG um lugar de descolados. Voc entendeu? [Como assim?] um lugar onde os descolados vo. Voc entendeu? um lugar de gente que superou uma srie de coisas para chegar l, acho que verdade, as pessoas superaram vrias. Elas superaram vrias limitaes para chegarem l. E elas querem ser recompensadas de alguma maneira, se no for no sexo, que seja no mnino em prestgio, n? E o prestgio dentro dessa comunidade, entre aspas, assim: eu sou mais puto que vocs, voc entendeu? Sou puto h mais tempo, sou mais puto! Voc entendeu? [Mais liberado?] ! Ento, as pessoas acham que esse estar participando h mais tempo d a elas um certificado de descolamento, voc entendeu? Um crach de descolamento. [Cobra, 53 anos, ex-proprietrio do RG, So Paulo]

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H aproximaes entre a categoria leather e a categoria puto, na medida em que ambas referem-se a posturas francamente libertrias em relao ao sexo. Distanciam-se, assim, do sexo baunilha, aquele tomado como convencional. Alm de conhecer a proposta dos clubes de sexo, no se comportando neles como se estivessem em outros LCES tradicionais (trancar-se no banheiro para transar, por exemplo) leathers e putos, acima de tudo, sabem comportar-se num clube ou bar de sexo, da perspectiva deles. Isso implica curtir e ver as prticas dos locais e participar delas, sejam corporais ou sexuais. Olhar para dois ou mais caras se pegando no bar, curtir, continuar conversando normalmente, assistir a uma cena de fisting sem esboar reaes de averso, comportar-se como se nada estivesse acontecendo. Os baunilhas e os curiosos no so indiferentes a tais cenas. No gostam de v-las. E a postura leather, a atitude leather ou o ser puto, tem muito a ver com isso. como se os limites do inteligvel fossem outros. Eles rompem com a idia de casal, com a dicotomia entre pblico e privado, entre ativo e passivo. Curtem tudo, so total flex, completos e gostam de s-lo na frente de outras pessoas. E essa flexibilidade no se restringe penetrao, extendendo-se tambm aos jogos de dominao. possvel, para muitos deles, dominar e ser dominado com a mesma intensidade, algumas vezes at na mesma cena. E se, como disseram alguns entrevistados, h cert a aura de ritual nesses clubes, como se o mundo ficasse l fora, antes dos armrios, essa postura ganha ares pretensamente contra -culturais,

potencialmente subversivos, ainda que contextuais, localizados135.

135 Essa discusso tambm feita tanto por Rubin (1991), quanto por Baldwin (1991).
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Muitos entrevistados que conhecem esses estabelecimentos desde sua criao reportaram-se aos primeiros clubes criados na cidade como sendo locais que eram freqentados majoritariamente por homens que poderiam ser categorizados como leathers verdadeiros, ou putes, no sentido de que conheciam a proposta desses locais e sabiam comportar-se neles.

Ah, aquele tipo de bar que h em Londres, em Paris, em Nova Iorque. Olhe, que legal que abriram aqui! Ento, nossa clientela comeou assim j, entendeu? Pessoas que, no mnimo, viajavam todo ano ou j tinham morado fora do Brasil. Ento, j era um outro nvel. Virou uma putaria elitizada, digamos assim. [Nil, 44 anos, proprietrio do Station, So Paulo-Rio de Janeiro]

H uma idia geral entre muitos dos colaboradores desta pesquisa de que os clubes de sexo, com o tempo, foram abrindo-se para um pblico maior, mais abrangente, tornando-se mais conhecidos e, da perspectiva de muitos deles, pior freqentados. Um exemplo pode ser dado pela mudana do RG31 para o RG Bar. Em outubro de 2007, como vimos no captulo anterior, o RG31 mudou de endereo, indo para o imvel ao lado e passou a se chamar RG Bar. Essa mudana incluiu modificaes em sua decorao. Conversando com Cobra, ele me contou que as mudanas no clube se deviam, em parte, ao fato de o espao ser menor. E, tambm, porque ele precisava dar ao pblico o que ele quer. Foi assim que equipamentos tais como as slings saram do RG quase ningum as usava, e eu tinha que aproveitar ao mximo o meu espao, ele disse.
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Ao RG j fui vrias vezes, mas no me agrada. Porque, apesar de ser um lugar com uma proposta fantstica, de eu ser super amigo do Cobra e at ter ajudado a bolar a proposta, no colou. Os freqentadores no entenderam a proposta. [Como assim?] A grande proposta sempre foi suruba. Nunca vi suruba. Houve um dia em que eu chamei o Cobra. Foi at antes de surgir o RG, quando ele fazia ainda aquelas festas itinerantes. Eu falei para ele: Observe. Dois, dois, dois, dois, dois...todo mundo de dois. E dois. E dois. Se um terceiro se aproximasse, ou eles empurravam, ou os dois que estavam transando imediatamente paravam e saam (silncio). Ento, que isso? Para mim, uma proposta voyeurista. E no era essa a proposta. A proposta era suruba. Nunca aconteceu. E a, agora, pelo que eu saiba, o Cobra j se convenceu: no acontecer. O pblico esse, e vamos ento...ceder a...ao que o pblico espera. [Por isso que tiraram as camas...] Claro, porque no vai rolar mesmo. E uma coisa que...que foi diferente, que aconteceu com a gente na SoGo, que eu e o [scio] a gente tinha uma proposta, a gente no ia abrir mo da proposta. Se no vier ningum, no vai vir ningum! Mas, no vamos trocar a proposta. O que acontece normalmente nos...nos clubes, que eu percebo, que, como eles dependem da clientela, eles cedem. Como ns no dependamos dela, nos atamos proposta original, fazendo o que queramos. Pronto. A proposta essa. Gostou, muito bem. No gostou, v se ferrar. Vamos outra F Word. [Mr. Benson, 44, So Paulo]

Nesse sentido, a tenso entre os leathers/putos e aqueles por eles considerados baunilhas ou curiosos se d tambm a partir de circunstncias de mercado. Ao fazerem certas concesses, os clubes de sexo estariam se afastando

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da idia de transgresso e se rendendo ao mercado. Estariam cada vez menos moldados aos leathers e putos e mais aos baunilhas ou curiosos136. Essa distino entre quem sabe e quem no sabe comportar -se nos clubes de sexo se faz presente nos clubes tambm no plano das prticas sexuais e fetiches considerados aceitveis pela maioria dos freqentadores.
136 Aqui cabe um parnteses, a fim de mostrar como esse tipo de tenso tambm ocorre em outros domnios. Remeto minha pesquisa de mestrado, realizada junto a adeptos e profissionais da chamada body modification, ou body modificao em So Paulo (Braz, 2006). Eu estava interessado em entender quais prticas podiam ser consideradas body modificao da perspectiva de seus entusiastas e profissionais. Todas as pessoas com quem conversei em campo colocaram que havia uma diviso entre tatuagens e piercings convencionais e as prticas mais extremas de modificao corporal, que comporiam o universo da body modification, ou body modificao, propriamente dito. Sendo assim, para adeptos/as e entusiastas dessas prticas em So Paulo, as tatuagens e os piercings tradicionais, por j terem sido, nos termos d eles/as, aceitos pela sociedade e pela moda, no seriam mais body modification. Em campo, constatei que era enorme a quantidade de estdios ou lojas que ofereciam as modificaes tradicionais, como tatuagens e piercings. Entretanto, havia poucos/as profissionais, em So Paulo, que trabalhavam com as prticas que os/as colaboradores/as da pesquisa apontavam como sendo body modificao. O que pude perceber que a procura por essas prticas se dava, na maioria das vezes, por pessoas que, de uma maneira ou de outra, estavam ligadas a esse universo de maneira mais prxima, como piercers e tatuadores/as. Embora alguns/algumas poucos/as clientes os/as procurassem para adquirir alguma marca menos comum, muitas vezes os bod mods no cobravam para realizar essas intervenes elas eram feitas em amigos/as, parceiros/as ou colegas de profisso. Sendo assim, na maioria dos casos, quem realizava as prticas da body modification tambm trabalhava com as tidas como mais convencionais para sobreviver. Resumindo: as tatuagens e os piercings j teriam virado, nos termos das pessoas com as quais mantive contato, mercado, moda, ganhando um espao fora do universo da body modification propriamente dito. Se nos anos 80 e 90, tatuagens e piercings eram algo diferente, inusitado, que permitia aos/s adeptos/as se destacarem de alguma maneira da multido, hoje em dia, no mais seriam assim. Alm disso, tatuagens e piercings foram apontados como o meio de sobrevivncia de um/a profissional da rea. Piercings genitais, bifurcaes de lngua, alargadores de lbulos e septos nasais, escarificaes, implantes, suspenses por ganchos fincados na pele. Ao menos em So Paulo, essas pareciam ser as prticas que compunham o universo da body modificao propriamente dito, tanto por serem pouco convencionais, quanto radicais.
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J tive o desprazer de estar com um conhecido meu, de termos ido para o Blackout, encontrado um cara que gostava de fistar e a gente estar brincando a trs, e, ento, juntar um monte desse tipo de... bichinhas fazendo aqueles comentrios ahhhh, tarar tarar. Sabe? Eu acho... No legal, voc no se sente bem. Parece que a pessoa est no zoolgico vendo o macaquinho l, quero dizer..., por a...Eu sei que a poca de ouro do Blackout foi de 2002 at 2004 por a. Havia uma prtica maior de fisting e tudo mais. Para o fisting, o pblico maior foi era daquela turma da pr-parada, ou seja, na quinta, sexta e sbado antes da Parada. Enche-se de turistas So Paulo, e parece que acontecem coisas um pouco mais...mais fortes...do tipo fisting, por exemplo. Mesmo assim, o pblico muitas vezes vai de curioso, vai de penetra, vai de gaiato, no rola legal, n? [Jos, 53 anos, So Paulo]

[O que voc quer dizer quando fala do pessoal mais pesado?] Ento, eu acho que h muita gente que... faz fisting, essas coisas... No uma coisa que... tudo bem, cada um faz o que quer na vida, mas a... eu acho que... a fantasia de voc fazer um fisting dentro de uma situao que tem 50 pessoas olhando... Eu no sei como que uma pessoa relaxa, n? Risos... [Entendi...] ... no h limite para o sexo! No h limite... n? [Alosio, 49 anos, So Paulo-SP]

Essa idia dos limites para prticas consideradas aceitveis ou no nos clubes de sexo importante e ser mais bem trabalhada no captulo seguinte. Por ora, cabe ressaltar que os entrevistados que se afirmaram leathers ou putos disseram que, nos clubes em geral, no h muito espao para eles, devido ao estranhamento que causam aos demais que so os baunilhas, os curiosos. Isso os leva a buscar outras redes, como a internet, e a realizar encontros
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privados em casas e apartamentos. Ou, ento, a viajar para o exterior, indo a clubes da perspectiva deles verdadeiramente leathers. Nas entrevistas com os colaboradores que freqentam os clubes de sexo paulistanos mas no so adeptos das experimentaes sexuais associadas aos leathers, ficou realmente evidente o modo pejorativo de referir-se a eles como aqueles que no tm limites sexuais, descontrolados. H outra categoria de distino utilizadas pelos leathers de verdade: os leathers de butique 137, como referncia a pessoas que se dizem leathers, mas no tm a postura ou as prticas apenas as roupas.

Agora, isso que eu estou lhe falando... as pessoas no entendem. Aqui, no Brasil. As pessoas simplesmente no chegam l. Elas fazem uma leitura muito mais fashion mesmo. Por exemplo, s vezes, quando h esses encontros leather, eu vou de coturno, cala jeans, camiseta...e um pequeno bracelete, uma munhequeira de couro. E as pessoas, leathers e no leathers, ficam chocadas com minha vestimenta: U, mas...voc tem tanta roupa de couro, porque voc no se colocou inteiro de couro, com chicote e quepe. Eu respondo: Pense em
137 Cabe aqui mencionar um episdio vivido junto a Mr. Benson em uma de nossas conversas. Ele me perguntou se eu sabia dizer quando o leather e o BDSM ganharam popularidade no Brasil. Eu fiquei pensativo. Ele ento respondeu, em tom irnico, que foi quando a cantora pop Madonna lanou seu livro Sex, em 1992. Em seu livro sobre o gay macho, Levine j apontava como tanto os motivos decorativos quanto de vestimenta da moda clone foram posteriormente adotados com o moda pela cultura norte-americana mais ampla (Levine, 1998). Tambm Thomas Weinberg e Martha Magill comentam isso num artigo. Quando as roupas de couro, os cintos e as munhequeiras com tachinhas, as botas com ponta de agulha e os espartilhos podem ser adquiridos nas lojas das grandes superfcies comerciais e usados por pessoas alheias a seu significado ertico, perdem sua especificidade. Como dizia com amargura um praticante S/M: Agora todo mundo usa couro! (Magill e Weinberg, 2008: 232). O discurso aqui soa bem parecido ao dos/as adeptos/as da body-modificao em So Paulo acerca de tatuagens e piercings convencionais (Braz, 2006).
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casa. Quem entende, entende e quem no entende, no entende. s vezes, voc v um fulano com uma roupa maravilhosa, inteiro de couro, mas dando risinhos histricos e ficando com ciuminho do namorado. De que adianta a roupa? [Entendi...] De que adiantou a roupa? [Mr. Benson, 44, So Paulo]

Uma fala bastante comum entre os colaboradores que se afirmaram enquanto leathers ou putes a de que os clubes de sexo so, aqui no Brasil, mistos, ou seja, no estritamente leather. No haveria pblico suficiente para mant-los. Seria uma loucura tentar isso. Em primeiro lugar, os clubes brasileiros, mesmo sendo mistos, competem por um pblico que no to extenso. Assim, mesmo nas festas temticas que se propem a ser mais voltadas ao pblico leather ou puto (como os aniversrios do Mr. Benson, os encontros na Station e outras festas realizadas nos clubes, anunciadas como de sexo mais pesado pegada forte) costumam ir curiosos, baunilhas, leathers de butique. E os cdigos de vestimenta no so respeitados. Pode-se dar um desconto de entrada a quem os respeita, mas no exigi -los. A prpria SoGo, que abrigava um bar leather no ltimo andar, exigindo um dress code estrito, s se mantinha financeiramente pela idia da conexo com a boate, na parte debaixo. A idia geral a de que, em So Paulo, leathers verdadeiros e de butique, putos, baunilhas e curiosos, quem sabe e quem no sabe comportar -se num clube de sexo, todos eles compartilham os mesmos estabelecimentos. O que no ocorreria em outros pases, onde a segmentao desse mercado levaria a distines mais estritas entre quem pode ou no freqent-los.

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Em 2000, em Amsterdam, fui a um bar leather. Estava em frias, eu fui com meu ex-parceiro E h... estava transando com um cara, estava desempenhando papel de ativo, quando ele tirou o meu pau de dentro dele e fez um gesto, falando o que ele queria em holands. Acabou com ele sentando na minha mo. E foi uma coisa muito louca. muito interessante, a coisa foi indita para mim (...) O primeiro contato que eu tive com fisting foi... no sei se no Eagle de Madrid... que em Chueca, onde h restaurantes, bares gays... tipo um gueto. Eu fui numa sextafeira, eu tava passeando em Madrid, e por um acaso estava havendo uma apresentao de fisting nesse bar. E o pessoal estava ao balco, vendo a apresentao, mas, muito respeitosamente, ningum chegava l, botava o caro e saia dando risada, voc entendeu? Era uma coisa assim, quem tinha vontade olhava, quem no tinha, no olhava, era uma coisa... civilizada. isso que eu acho que falta no Brasil, verniz civilizatrio, sabe? E verniz civilizatrio assim: voc tem a sua sexualidade? Voc faz o que voc achar interessante com ela. Se voc gosta de ser exibicionista, tudo bem, em pblico no problema para voc. Se voc no gosta de ser exibicionista, vai para um lugar privado [Eu no entendi a expresso, verniz civilizatrio...] Civilizatrio no sentido de no ter esse provincianismo, esse, essa... como eu posso dizer...essa postura moralista de... menosprezar uma prtica alheia, entendeu? Se voc no gosta, no pratique, mas... No venha humilhar, no venha criticar ou, como eu posso te dizer, zombar da coisa. E isso muito comum aqui. [Jos, 53 anos, So Paulo]

Nas conversas com Mr. Benson, ele tambm me contou um pouco sobre os diversos clubes leather que conheceu em outros pases. Assim como os outros colaboradores que se afirmaram leathers ou putos, chama a ateno a nfase na distino entre os clubes daqui e do exterior. Da mesma forma como a separao

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entre clubes de sexo duro e clubes de sexo generalistas madrilenhos, as diferenas afirmadas em So Paulo pelos leathers e putes em relao aos baunilhas e curiosos, ou entre quem sabe e quem no sabe comportar -se nos clubes de sexo tem a ver com retricas de distino a separao entre quem possui o verniz civilizatrio por ter tido contato com as prticas e clubes leather no exterior, entre aqueles cujo gosto pelo leather tem a ver com a postura pretensamente contracultural de deslocar normatividades sexuais, entre aqueles que faziam parte das redes de amigos que se encontravam nas festas itinerantes muito antes de os clubes surgirem como um mercado entre os que, como disse Cobra, tm o crach de descolamento por se considerarem verdadeiramente putes.

[Sobre Amsterdam] As pessoas vo para esses lugares, elas vo com a roupa, quer dizer, proibido entrar sem o dress code. Voc pode entrar de camiseta tambm, lisa. Em alguns locais, no se pode usar perfume, est escrito, no flyer. Porque se quer que haja cheiro de homem. Fetiche. A, na mesma rua, tambm h um outro super conhecido que The Eagle. H um com o mesmo nome em so Francisco, Berlim e havia outro em Nova York. The Eagle uma espcie de rede. Eu acho que surgiu nos Estados Unidos138. O que propriamente holands o Argos. Mas, eles no tem problemas de concorrncia como ocorre no Brasil. Ento, h o Argos, o Cockring, The Eagle, o Dirty Dick. Este um bar especfico para um fetiche: a coprofilia [De coc?] . De coc. um bar de coc. Ento, h esse Dirty Dick, na mesma rua, h um outro bar que s para gays mais velhos...todos na mesma rua [H mesmo um bar pra cada estilo, se a gente pode falar assim?]
138 O Eagle de Madrid no tem relao direta com o norte-americano, apesar do nome.
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. O que acontece que no h uma concorrncia, porque eles so bem especficos. E, como bem pertinho, voc consegue ir a e a outro e a outro ainda... [Mr. Benson, 44 anos, So Paulo-SP]

Comecei esse captulo apontando que eu estava preocupado em entender como os clubes de sexo paulistanos e as prticas sexuais e corporais que neles se do ganham sentido da perspectiva de quem os usa. Inspirados nas convenes leather, relacionando a apropriao de esteretipos de virilidade a experimentaes sexuais, eles ganham no Brasil, segundo os colaboradores da pesquisa, tonalidades especficas. Percebi, ao longo do trabalho de campo e a partir das entrevistas, que, em So Paulo, esses clubes ganham sentido muito mais a partir da idia de que so lugares que se diferenciam dos LCES tradicionais, inspirados na iconografia leather, para um sexo com um algo a mais: sexo em pblico, na frente de quem estiver presente, entre pessoas com a mente aberta. Mais do que estabelecimentos estritamente voltado s para prticas sexuais duras, como o fist-fucking, associadas ao leather e ao S/M, as tenses entre seus freqentadores, notadamente entre leathers/putos e baunilhas/curiosos, indica que aqui esses clubes so tidos como locais mistos e que h uma gradao entre prticas consideradas aceitveis neles. Alm disso, os entrevistados que me contaram sobre suas experincias em clubes leather no exterior apontaram diferenas significativas entre estes e os clubes daqui, reforando a distino entre quem sabe e quem no sabe se comportar em um clube de sexo. Vale a pena salientar que a separao entre leather verdadeiro e o de butique, ou entre verdadeiros clubes leather e
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clubes mistos, traz uma representao do Brasil como um pas atrasado. Como se houvesse um modelo verdadeiro, original, de clubes leather que, ao chegar aqui, perde a sua singularidade139. No que interessa a este trabalho compreender antropologicamente novas segmentaes do mercado de lazer sexual entre homens no Brasil do ponto de vista da subjetividade e corporalidade o que merece ser destacado, contudo, a idia por eles apontada de que, no exterior, a segmentao desse mercado diferencia os clubes e seu pblico, sobretudo, a partir de escolhas erticas diversas (idia de que h

estabelecimentos para todos os gostos). Isso leva a algumas indagaes sobre o modo como percebida a segmentao desse mercado em So Paulo, no que toca relao que se pode estabelecer entre ela e marcadores sociais de diferena.

A seleo pelo preo... os (a)preos da cor

[sobre o Station] mas quem vai normalmente mora perto, tem nvel [entendi...] isso acaba selecionando o pblico, acho que sim [como so os caras que vo l, na sua opinio?] pode haver umas bichinhas...mas a baianada no rola [baianada seria o qu?] pessoal mais pobre, da periferia...termo preconceituoso hehehe [ah, entendi...]
139 A noo de que certas classes de gente so cosmopolitas (viajantes), enquanto o resto local (nativo), aparece como a ideologia de uma cultura viajante (muito poderosa) (Clifford, 2000: 68).
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acho que, em Sampa, isso muito dividido. Dentro do mundo gay, as classes sociais... [ por isso que voc vai l?] vou poucas vezes, porque discreto, barato e perto...e porque, se voc estiver a fim de transar, alta a probabilidade de rolar. [entendi...]. [Carlos, 34 anos, So Paulo-SP, conversa via MSN]

Tanto nas conversas estabelecidas via internet quanto nas presenciais, percebi que, no registro das diferenas que podiam implicar hierarquizaes contextuais, cabia mencionar a localizao dos clubes de sexo em diferentes regies da cidade. Em So Paulo, os freqentadores do circuito GLS popular, do centro, so chamados de bichas qu-qu, bichas poc-poc, bichas um-real por aqueles que freqentam outros circuitos - termos que so pejorativos, quase categorias de acusao, que pretendem designar o jovem homossexual mais pobre e efeminado, de comportamento espalhafatoso e menos sintonizado com linguagens e hbitos modernos de gosto, vestimenta e apresentao corporal (Frana e Simes, 2005: 317; ver tambm Simes, 2004). Os clubes do centro da cidade freqentemente apareceram nas conversas como lugares decadentes, sujos, mal freqentados. Para muitos

entrevistados, neles no haveria gente bonita ou que se cuida. Muitos me disseram que neles no encontram um pblico desejvel, mas apenas gente velha, feia, desinteressante.

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[No Blackout voc nunca foi? No No Escuro?] No. No tenho coragem. [No tem coragem?] Pela localizao, n? Eu acho que o pblico no deve ser muito interessante... ... como que eu vou lhe explicar isso? Risos... Sem ser muito grosseiro... Para eu no parecer muito... petulante... as pessoas de baixa renda... Pessoas, vamos dizer assim, pessoas mais feias freqentam esses locais... H nordestino por ali, n? Muito nordestino... No que os nordestinos sejam feios. Nem todos o so, mas muitos deles so bem...estranhos... N? H muita gente estranha tambm, n? Pessoas estranhas circulam por ali, voc olha, voc fala, nossa, que estranho. [Por que estranho?] Pois , difcil definir estranho, n? Acho que voc olhar para pessoa e sentir uma coisa... Dizer, nossa, acho que a energia da pessoa. Voc olha para pessoa e sente uma energia diferente. Voc fala nossa, que pessoa esquisita, completamente modificada. Tem piercing, tatuagem e um cabelo nada a ver com nada. [Isso seria uma pessoa estranha?] , seria uma pessoa estranha (...) Por exemplo, no centro, raramente voc vai encontrar um cara l que voc fale, nossa, que bonito. Uma pessoa para quem voc olha e fala, nossa, que legal. L, geralmente, voc encontra uma pessoa mais sofrida, judiada pela vida...risos. Ela tem 20, mas aparenta 40. E mais ou menos por a. Por isso que eu gosto mais de ir ao Station, tanto pela questo do espao quanto pela questo do pblico. [Diego, 24 anos, So Paulo]

Os homens desejveis ou iguais a si prprios estariam, para alguns entrevistados, nos estabelecimentos que esto fora do centro da cidade, que, por cobrarem preos de entrada mais elevados, selecionam o pblico pelo preo. No banal que os clubes localizados na regio central, com preos de entrada
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mais acessveis, sejam tomados como decadentes. Essas idias repetiram -se exausto, quando da realizao das entrevistas gravadas. A polarizao entre os clubes a partir da regio da cidade onde esto localizados e seus preos de entrada, aliada s representaes acerca das diferenas entre o pblico que os freqenta, ajuda a entender certas distines num mapa de hierarquizaes contextuais que possvel apontar a respeito desses locais e de seus sujeitos. A segmentao desse mercado em So Paulo d-se tambm com base em escolhas erticas (sexo em grupo, em pblico, experimentaes sexuais), em relao aos locais para sexo tidos como tradicionais saunas, cinemas porns. Entre os prprios clubes e percepes sobre seu pblico, no entanto, essa segmentao parece operar mais em termos de classe social, e, nesse sentido, tanto a localizao dos estabelecimentos (no centro ou fora dele) quanto o preo de entrada selecionam pblicos distintos, para muitos dos entrevistados.

O pessoal que freqenta o RG dificilmente freqenta o Blackout. E o pessoal que freqenta o Blackout tambm no freqenta o RG, no freqenta a Gladiators, havendo raras excees. O RG tambm 25, 35 reais, e o Black out 5, 10 reais. Ou 15 reais, n? Dependendo dos dias, ento muito mais... Eu no sei se eu estou sendo, h... estou afirmando algo de uma maneira leviana, mas o pessoal do centro, por exemplo, mais os freqentadores do Blackout, em particular, mais humilde, mais simples. Com poder aquisitivo mais baixo. E que se percebe? Entra o pessoal de cor... mulato ou pardo, negro, tal, por estar nesse tipo de... de segmento. No que no vo aos outros. Vo com menos freqncia. [Entendi]. [Leandro, 46 anos, So Paulo-SP]

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A grande maioria dos clientes do RG, que o clube mais caro dentre os pesquisados, branca. O nmero de freqentadores pretos ou pardos140, embora sempre menor que o de brancos em todos os clubes, maior nos clubes localizados no centro (Blackout e No Escuro). A interseco entre classe e raa/cor aparece quando se observa que quanto mais elitizado o local (seja quanto localizao, seja quanto ao preo), mais evidente a presena de homens brancos e ausncia de pretos ou pardos.

H alguma coisa em negro que me atrai, mas no sei lhe dizer o que , entendeu? Talvez seja, em parte, o mito de que o negro mais bem dotado. Mais... sei l, mais viril, uma coisa, sei l... Hummmmmmm, sabe? Mas, h poucos negros, nesses clubes, pelo que eu vejo. Nos do centro, h mais assim que no RG, no Gladiators, mas, mesmo no centro, eu sempre achei que h muito pouco. Poderia haver mais... Tanto que eu perguntei para o Marcos [exproprietrio do No Escuro], uma vez, mas h... algum dia assim... Algum dia em que voc notou que vm mais homens negros?. Ele comeou a rir. Porque no h. Ele falou, realmente h pouca freqncia de negros, n? At nessa ltima vez em que eu fui havia trs... Mas, no comum, pelo menos nas vezes em que eu fui. Mas, ele mesmo falou. At brinquei, p, voc sabe que eu tenho teso por negros. Me fala qual o dia melhor para eu vir aqui (risos). [Michel, 44 anos, So Paulo-SP]

A associao entre raa/cor negra e virilidade no novidade em anlises das cincias sociais e surge, por exemplo, em estudos de contextos de trocas sexuais entre homens na vida noturna de grandes cidades (ver, por exemplo,

140 Apesar de serem questionveis, utilizo aqui as categorias do IBGE para facilitar a exposio.
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Perlongher, 2008; Moutinho, 2006).141 Perlongher (2008) j trazia, em sua bela etnografia sobre prostituio viril na So Paulo do incio dos anos 80, a associao discursiva entre raa, classe e virilidade, performatizada corporalmente por michs pobres e negros moradores de periferia, que realavam certos atributos corporais e gestuais como ttica de valorizao nesse mercado. Alguns entrevistados realaram essa associao entre raa/cor e

virilidade/masculinidade. Ela aparece, por exemplo, na fala de um deles, embora comentando sobre saunas e no sobre clubes de sexo em si.

Tenho percebido que ajuda s vezes [ser mulato], muitos associam com pau grande. [voc acha que rola um certo fetiche, assim?] Ah...lembrei de cantadas...sim, puro fetiche, a no acho que seja pela pessoa que sou, e sim pelo que eles idealizam em mim [E que outras idealizaes fazem de voc em funo de ser mulato?] Na verdade, sou bundudo e bocudo... referindo-me s cantadas, ao que eles realmente vem e isso vai ao encontro do fetiche. Agora, o que eles idealizam o tamanho do pau... imaginam...que eu seja fogoso, talvez msculo, ativo. Pois pensam que, se sou mulato, tenho pau grande, se tenho pau grande, sou ativo, se

141 Interessante como essa associao entre raa/cor negra e certas estereotipias de atributos corporais (como pnis avantajados) aparece tambm em outros contextos, como entre clientes de travestis que se prostituem em So Paulo (Pelcio, 2007). Intrigante, tambm, as consideraes de Levine sobre os clones dos Estados Unidos dos anos 1970. Para ele, desde que a maioria deles eram homens brancos de classe mdia, homens de camadas mais baixas ou negros eram at valorizados por serem butches autnticos (Levine, 1998: 82). Isso se juntava ao esteretipo em torno da sexualidade de homens negros, latinos ou de classes baixas dentre os estilos que esses homens clonavam, figurava o dos operrios.

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sou ativo, fodo horrores e se fodo horrores posso satisfaz-lo... acho que isso que rola na cabea, no subconsciente. [Jonas, 32 anos, So Paulo-SP, conversa por MSN]

Aparece, tambm, na fala de Mestre, que comentou sobre como o fato de ser mulato pesa no modo como percebido em clubes de sexo.

Existe aquela coisa do fetiche do nego, n? Que todo nego tem pauzo, n? Ento, h muitos que j chegam achando... eu no tenho, eu no me considero to pauzudo a esse ponto, entendeu? Mas ainda h muita coisa, muita gente que se aproxima, tanto em clube, quanto pela internet, pensando nossa, um nego! Adoro um nego! Adoro um piroco de nego! Entendeu? Eu ouo e dou risada, n? Ainda existe aquela... ainda existe aquele fetiche do nego pauzudo, sabe?. [Mestre, 36 anos, Rio de Janeiro]

Outro colaborador de pesquisa, que tambm se disse mulato, contou irritado que deixou de ir a clubes de sexo por estar cansado de ser abordado, neles, como se fosse um garoto de programa seja pelos demais freqentadores, seja (o que parece ter sido a gota dgua), pelos funcionrios de um dos clubes.

[Os caras curtem voc, ento] Demais, principalmente os branquinhos, loiros, gringos. Sou procurado por causa dela [da sua cor]...ocorre que no sou puto de programa [como assim puto de programa? h gente que acha que voc ?] A maioria no acha...tem certeza! Hehe...muitos j me abordam com dinheiro...porque voc no pode ser preto, macho e ser gay...a, todos desconfiam que voc seja puto. [Jorge, 27 anos, So Paulo-SP, conversa por MSN]
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O interessante, ento, perceber como marcadores estereotpicos de classe, raa/cor, gnero e idade esto intrigantemente imbricados na constituio discursiva da inteligibilidade dos sujeitos e na materializao dos corpos nos clubes de sexo para homens. O prximo captulo segue essa linha, ampliando a hiptese da interpretao dos corpos que importam nesses locais. A idia a de que h uma noo de excessos que devem ser controlados nesses estabelecimentos para que algum seja neles tomado como desejvel. A anlise sugere, assim, que essas experincias meia-luz esto norteadas no apenas por marcadores sociais de diferena, mas tambm pela idia do controle de prticas corporais e sexuais.

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Captulo 5 Corpos que Importam... descontroles controlados...

Construction theory is against premature closure, and its price is tolerating ambiguity (Carole Vance, 2002: 358)

Meu interesse neste trabalho era o de interpretar os efeitos da segmentao do mercado de lazer sexual entre homens em So Paulo a partir do final da dcada de 1990 (exemplificada pelo surgimento de clubes de sexo), indagando sobre a operao de marcadores sociais de diferena na constituio contextual de seus sujeitos e corpos. As experincias sexuais vividas nos clubes de sexo meia-luz esto no apenas norteadas por marcadores sociais de diferena, mas tambm pela idia do controle dos seus excessos. Neste captulo, eu proponho que uma caracterstica do uso dos clubes de sexo masculinos o que se pode chamar de um descontrole controlado, de prticas e de corpos. Nesse sentido, cabe remeter a algumas idias Mike Featherstone em seu livro sobre consumo e ps-modernismo (Featherstone, 1995). Para o autor, na contemporaneidade a movimentao por espaos urbanos ou o vivenciar dos parques temticos e museu s implica um descontrole controlado das emoes.

As imagens podem evocar prazeres, perturbaes, carnavalizao e desordem, mas necessrio ter autocontrole para vivenci-las; a vigilncia furtiva das

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cmeras de controle remoto e dos guardas de segurana est espreita daqueles incapazes de se controlar (Featherstone, 1995: 45). O efeito do descontrole controlado fica mais claro na anlise de Featherstone das feiras medievais. Ele prope pensarmos tais eventos em um duplo aspecto enquanto espaos abertos de mercado e tambm de prazer locais, festivas, comunais, desligadas do mundo real. Sua inteno relativizar a singularidade e os efeitos transgressivos de experincias possivelmente desestruturadoras na ps-modernidade. De todo modo, segundo o autor, atualmente, feiras de diverses e parques temticos, como a Disneylndia, ainda conservam esse aspecto, embora de forma mais controlada e segura, oferecendo ambientes protegidos para o descontrole controlado das emoes, nos quais se permite aos adultos comportarem-se novamente como crianas (Featherstone, 1995: 114). De acordo com Jlio Simes, a relevncia do autor est em assinalar a possibilidade de pensarmos como o consumo tem um efeito importante na expresso de individualidades e projetos de vida na contemporaneidade a chamada sociedade de consumo, ao invs de massificar e uniformizar gostos e estilos, produz um jogo complexo de diferenas e distines sociais (Simes, 1995). Existe uma relao atualmente problematizada em pesquisas realizadas no Brasil entre processos de segmentao e conformao de estilos e identidades associadas ao consumo, por um lado, e as possibilidades de experimentao e ampliao de etiquetas e convenes sexuais em um mercado contemporneo de

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bens erticos em franca expanso. De acordo com Maria Filomena Gregori, estratgico investigar as prticas e as dinmicas que envolvem os erotismos contemporneos em meio ao mercado, pois nesse cenrio, renem -se atualmente experincias e prticas que alternam, de modo complexo, esforos de normatizao e tambm de transgresso (Gregori, 2009, no prelo). Ao pensar a relao entre consumo e o que se chama de limites da sexualidade, Gregori reporta-se anlise empreendida por Peter Fry, que analisou o recente mercado de produtos de beleza para a populao negra no Brasil no como um resultado linear das demandas de uma classe mdia negra, mas tambm como constituinte de sua formao (Fry, 2002). Nesse sentido, arrisco que o consumo nos e dos clubes de sexo masculinos paulistanos diz respeito no simplesmente s demandas de seus clientes, mas tambm em certo sentido cria essa demanda142. Cabe indagar, ento, sobre que est sendo consumido nos clubes de sexo masculinos, a no ser a possibilidade de sentir-se num filme pornogrfico, como me disseram alguns dos entrevistados. interessante buscar problematizar como convenes sociais e marcadores de diferena so acionados nesse processo e seus possveis efeitos no que diz respeito constituio contextual de subjetividades e corporalidades.

142 Essa questo bem trabalhada por Isadora Lins Frana que, em sua pesquisa de Doutorado, tem discutido processos de subjetivao mediados pelo consumo entre homens que se relacionam afetivo/sexualmente com outros homens, a partir de diferentes lugares de freqncia deles na cidade de So Paulo (ver Frana, 2008; 2009). Sobre essa questo no tocante a mulheres que se relacionam afetivo-sexualmente com outras mulheres em So Paulo, ver Facchini (2008).
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Controlando o descontrole

Conforme j exposto, a bibliografia que trata dos clubes de sexo norteamericanos e europeus de meados dos anos 1960 a 1980 aponta para o fato de que o suposto uso exagerado de drogas recreativas ilcitas, bem como o suposto no-uso de preservativos, foram elementos-chave nas campanhas para que eles fossem fechados, no incio dos anos 80 (Rubin, 1991; Brodsky, 2008; Bolton, 1995; Levine, 1998). Minha inteno a de abordar tais temas na medida em que sejam relevantes para os questionamentos aqui levantados. nesse sentido que algumas falas de entrevistados acerca do uso de drogas recreativas e de preservativos ajudam nas interpretaes aqui propostas. Todos os estabelecimentos pesquisados trazem como norma a proibio do uso de drogas recreativas ilcitas. J nas suas pginas de internet esse aspecto enfatizado, aparecendo tambm nas conversas com seus idealizadores. Quando fala sobre os clones dos anos 1970 nos Estados Unidos, Levine ressalta o quanto o uso de drogas recreativas lhes era importante. A sociabilidade clone estava baseada, de acordo com o autor, em quatro grandes tpicos: disco, drugs, dish and dick. Com relao s drogas recreativas, incluam maconha, lcool, cocana e poppers. Este era tido pelos clones como afrodisaco ao sexo e dava energia para danar (Levine, 1998: 71). Alguns dos entrevistados falaram sobre o uso do poppers e de outras drogas recreativas (sobretudo maconha, mas tambm cocana) em contextos sexuais. Embora alguns deles tenham relatado j ter utilizado poppers ou terem visto

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outras pessoas o fazendo nos clubes de sexo, chama a ateno que, na quase totalidade das falas, esse uso seja remetido a encontros sexuais privados. O uso de lcool, ao contrrio, bastante enfatizado nas entrevistas e, em campo, eu tambm pude perceber que o consumo de bebidas alcolicas bastante presente, sobretudo na rea mais social dos clubes, o american bar. Para os entrevistados, contudo, mesmo o consumo do lcool implica, ou deveria implicar, um certo controle esperado que se beba, sobretudo na rea do bar, mas no se deve beber demais. Vrias das falas sugerem que ficar muito bbado um dos fatores que fazem que algum seja rechaado nos clubes de sexo. E quase todas as falas que remeteram a experincias desagradveis vividas nesses locais reportaram-se ao assdio por parte de algum que bebera alm da conta. O saber comportar-se nesses estabelecimentos inclui o saber o quanto beber. Quanto aos preservativos, todos os estabelecimentos investigados os disponibilizam para seus clientes. Eu ganhava camisinhas j na entrada quando ia a campo algumas vezes incluindo sachs de gel lubrificante. Para os colaboradores da pesquisa, embora haja nos clubes de sexo pessoas que no utilizem preservativos na penetrao anal, esse no o comportamento da maioria de seus freqentadores. A exceo se d quanto ao uso de preservativos no sexo oral.

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Mestre foi um dos poucos entrevistados que se afirmou barebacker143 e disse que, em clubes de sexo, h outras pessoas que, como ele, no utilizam preservativos.

So os putos, so os transgressores, sabe? A maioria, muitos curtem bare. Quero dizer, barebacking. Entendeu? Ento, no aquela coisa convencional, normalzinha... rola bastante, aqui no Brasil rola bastante. [Voc disse que se considera barebacker, certo?] Sim [Voc acha que isso se reflete nos clubes?] , h bastante gente que usa camisinha... mas h bastante gente que gosta mesmo sem... [E, se no for muito invasivo eu te perguntar sobre isso, como que foi que voc, ...] Cara, uma questo muito assim, ... vou ser bem sincero com voc, meu pau broxa quando eu boto camisinha. [Mestre, 36 anos, Rio de Janeiro]

Contudo, mesmo Mestre, ou os poucos outros entrevistados que, embora no se dizendo barebackers, relataram ter vivido experincias sexuais sem o uso de preservativo alguma(s) vez(es), reportaram-se em geral a experincias vividas fora dos clubes de sexo seja em motis, seja em encontros privados. Como o caso de Lauro.
143 Segundo Esteban Garcia (2009), o termo barebacking de origem hpica e significa montar a plo. Comeou a ser utilizado nos anos 1990 como referncia ao sexo sem preservativos, cada vez mais associado ao no-uso intencional e contnuo de preservativos nas prticas sexuais entre homens. Recentemente, vem ganhando conotaes que superam o sentido meramente comportamental, e h quem afirme que o termo barebacker vem se constituindo como marca identitria, especialmente nos Estados Unidos e Europa.
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[E quanto ao uso de camisinha?] Uso. [Voc acha que as pessoas em geral usam?] Olhe, veja bem. Eu acho que a maioria ainda usa sim. Mas, eu tenho visto uma incidncia cada vez maior dos que no usam e de propostas para no usar. Isso eu tenho visto. De querer j ir fodendo sem usar e ai voc tem que falar, no, vou botar a camisinha, ento... [voc usa sempre, mesmo para sexo oral voc usa camisinha?] No. [Mas penetrao...] Sim. Olhe, geralmente, os mais novos... acho que eles no viveram o horror que eu vivi. Eles geralmente tm menos medo. s vezes, at eu me sinto um pouco tentado a no usar, porque assim parece que vai ficando um sonho distante. Dse a impresso de que a aids no mais o monstro, n? Que ela j foi um dia, e parece que a gente vai esquecendo... [Mas voc j chegou a no usar, por exemplo...] J, j. Foi num... num motel, no foi em clube. [Lauro, 47 anos, So Paulo-SP]

Uma fala que percebi bastante recorrente, tanto entre os usurios quanto entre os proprietrios dos clubes de sexo, a de como os prprios freqentadores acabam ajudando em certo sentido a vigiar o uso de preservativos e mesmo de drogas recreativas ilcitas. Em campo, vrias vezes colaboradores meus vieram me contar quando viam algum propondo, ou efetivamente transando sem camisinha. Uma espcie de controle comunitrio (Facchini, 2008) que, nas palavras dos donos dos clubes, os freqentadores mais assduos ajudam a exercer. A minha questo aqui no saber se o uso de preservativos ou n o freqente nos clubes de sexo, ou compreender quais seriam os fatores

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contextuais que levariam ou no a esse uso. Essa questo escapa ao escopo desta pesquisa. Meu objetivo o de apontar como as falas sobre o uso de preservativos, assim como de drogas recreativas ilcitas ou mesmo de lcool, assinalam que essas prticas esto sujeitas a uma espcie de controle, de vigilncia do ponto de vista de seus excessos. O significado desse controle, no limite, dotar os clubes de um sentido de legitimidade, como um mercado ertico possvel, vivel. Nesse sentido, posso arriscar aproximaes entre esta pesquisa e a que realizei no Mestrado, na qual apontei, luz de dados etnogrficos, como entre os/as adeptos/as, entusiastas e profissionais da body-modificao na cidade de So Paulo havia uma valorizao discursiva profusa em torno das idias de higiene e assepsia, bem como do necessrio aprendizado e uso de uma srie de tcnicas e instrumentos, como elementos importantes para a legitimao desse universo enquanto campo profissional (Braz, 2006). Nesse sentido tambm, as idias da antroploga Maria Filomena Gregori sobre os limites da sexualidade e o erotismo politicamente correto so inspiradoras144. Ao analisar um sex-shop idealizado por lsbicas em So Francisco, ela chama a ateno para o processo de criao de um erotismo
144 Pretendo avaliar o debate sobre violncia e gnero, tal como apontar suas conexes e articulaes com concepes sobre sexualidade e, em particular, sobre o erotismo. Ao examinar a literatura feminista encontrei uma das convenes que, a meu ver, ilustra bem as possibilidades e paradoxos da conexo entre esses termos: o erotismo, olhado da perspectiva de gnero, constitui prazer e perigo (Vance, 1984). Perigo na medida em que importante ter em mente aspectos como o estupro, abuso e espancamento como fenmenos relacionados ao exerccio da sexualidade. Prazer porque h uma promessa na busca de novas alternativas erticas em transgredir as restries impostas sexualidade quando tomada apenas como exerccio de reproduo. Proponho chamar essa relao tensa entre prazer e perigo de limites da sexualidade (Gregori, 2009, no prelo).
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politicamente correto, protagonizado por atores ligados defesa das minorias sexuais, nos EUA. Segundo a autora, estaria em curso um deslocamento do sentido de transgresso do erotismo para um significado cada vez mais associado ao cuidado saudvel do corpo e para o fortalecimento do self. No que diz respeito s prticas sado-masoquistas, a autora percebe uma espcie de neutralizao ou domesticao dos seus traos e contedos possivelme nte violentos (Gregori, 2004: 235). Essas idias ajudam a pensar o controle dos excessos em clubes de sexo masculinos no que diz respeito quelas prticas que evocariam certa idia de descontrole uso de drogas recreativas ilcitas, de lcool, de preservativos. Um dos meus principais argumentos na Dissertao era o de que o universo da body-modificao em So Paulo vinha passando por um processo de profissionalizao que o tornava cada vez mais normatizado. O ideal da efetivao de um projeto corporal profundamente individual (e livre de restries) que para os/as colaboradores/as da pesquisa era um dos fatores que mais singularizavam o universo da body-modificao estava sujeito a regras, normas, tcnicas e saberes, fruto de um aparato de inteligibilidade criado dentro desse prprio universo e que se liga sua conformao enquanto campo profissional e hierarquizado. Como afirmei na dissertao, a transgresso, aqui,

politicamente correta, higinica e medicalizada (Braz, 2006: 165 -166)145.

145 Para se tornar adepta, a pessoa deve gradualmente acostumar o prprio corpo a cada uma das tcnicas existentes, at chegar ao ponto mximo de resistncia dor, que seria a suspenso. Essa noo de tcnica enquanto aprendizado corporal est tambm presente nas representaes sobre os/as profissionais da body modification. H uma infinidade de instrumentos que um/a bom/boa profissional deve aprender a manejar para ser reconhecido/a nesse campo (...) Desse
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Nos clubes de sexo, aquelas prticas e experimentaes sexuais que lidam com a idia de limites, como o fist-fucking e outras prticas relacionadas ao BDSM, so tambm objeto de aprendizados corporais especficos e bastante refinados. Os entrevistados pormenorizaram em nossas conversas o quanto existe uma srie de tcnicas e instrumentos cujo manejo deve ser aprendido para que se possa pratic-las de modo seguro. A idia de consensualidade entre os praticantes a regra mais enfatizada e valorizada. Um exemplo pode ser obtido a partir da fala de Jos sobre o fist-fucking.

Voc pode ter um Mestre que goste de fistar o seu Escravo como uma... punio, como um lance de punio. S que uma punio mentirosa, n? Porque, na realidade, o Escravo vai curtir ser fistado, e ele vai ser preparado para isso... o Mestre vai... preparar a pessoa que vai ser fistada de modo adequado [Como que essa preparao?] Para fisting? [...] H muita gente que prepara o outro para fisting, mas uma preparao que assim... demorada, voc tem que ter uma certa constncia, voc precisa ter uma certa vontade, por exemplo, no s para quem vai preparar, como para quem vai ser preparado. Porque voc vai fazendo uma dilatao anal. Voc vai ter que comear com 1 dedinho, 2 dedinhos, 3 dedinhos, 4 dedinhos [Entendi...]

modo, fica claro que os corpos, aqui, esto sujeitos a uma srie de tcnicas, ginsticas e aprendizados criados dentro desse prprio universo. Para ser reconhecido/a como um/a adepto/a ou como um/a profissional de body modification, o indivduo deve seguir certas normas ou regras que promovem a inteligibilidade do corpo no campo. O ato de colocar em prtica um projeto corporal pessoal, individual, no escapa, portanto, da existncia desse aparato de inteligibilidade (Braz, 2006: 58-59).
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Um pouco mais pra l, um pouco mais pra c, o nus uma coisa que... o nus um lugar delicado. Existem pessoas que so profundas e estreitas. Ou que no tem uma dilatao to grande. H pessoas que so, tm uma facilidade de dilatao maior, mas so rasas, voc no tem muita profundidade nelas. E h pessoas que conseguem ser profundas e largas. De que vai depender? Parceiros confiantes e parceiros timos, se voc tem uma ossatura muito estreita no quadril que pega a regio do nus e tambm se voc vai conseguir ser muito dilatado. E depende tambm de como voc se preparou durante esse perodo, como que sua...o seu organismo. H pessoas que so profundas, h pessoas que no so profundas, entendeu? H pessoas que agentam duas mos, que o double fisting, ou, ento, at o p, e h gente que no, no agenta. Ento, voc pode preparar uma pessoa para fisting atravs dessa coisa de ser constante, toda semana. Ento a pessoa vai se preparando atravs de dildos. Eu s consegui uma dilatao maior depois de Amsterdam, em que eu estive em 2000. Com aquele dildo inflvel, no sei se voc j viu um dildo inflvel... [J vi na internet...] Ento, isso vai aos poucos... voc vai dilatando, aumentando a cavidade anal. Foi uma poca que eu fazia o treinamento com o dildo, entendeu? Voc se treina pra o fist-fucking. [Jos, 53 anos, So Paulo]

Alm das tcnicas relativas ao treinamento corporal para poder pratic-lo, os entrevistados adeptos do fisting tambm ressaltaram muito a necessidade da utilizao de luvas cirrgicas e de lubrificantes na sua realizao, para evitar leses. Em campo, em todas as vezes nas quais pude observar pessoas sendo fistadas nos clubes, tanto as luvas quanto os lubrificantes foram utilizados. O controle das prticas potencialmente descontroladas nos clubes de sexo para homens de So Paulo pode ser interpretado como uma maneira de esses estabelecimentos adquirirem inteligibilidade
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legitimidade

tornarem-se

possveis. Isso no significa que no se possa pensar na idia de transgresso como ampliao de normatividades erticas a partir desses estabelecimentos. Mas, essa transgresso controlada. Assim, como os excessos dos e nos corpos.

Nem toda nudez ser castigada146

A partir de minhas observaes de campo e tambm das entrevistas com os colaboradores da pesquisa, ressalta-se a interpretao de que, para ser desejado (fazer sucesso, se dar bem) nos clubes de sexo preciso que se tenha um corpo proporcional altura. Nesse sentido, marcas corporais associadas idade e mesmo obesidade so tambm contextualmente relevantes na constituio dos seus corpos que importam (Butler, 2002).

Notei que o clima j havia esquentado bastante na Gladiators. Alguns grupos j se reuniam em crculos de masturbao e sexo oral. Outros transavam nas camas coletivas. Alguns j se haviam embrenhado na parte das divisrias de madeira, onde se masturbavam, vendo, ou sendo chupados pelos que se sentavam nos banquinhos. Ento, um homem comeou a ser penetrado por outro, mais velho que ele, mas bem sarado, numa das camas coletivas. Cheguei junto, na tpica postura de quem fica assistindo s cenas. Outros foram chegando. Um coroa bastante obeso, branco, alto, estava sua frente, masturbando-se bem perto do rosto daquele que era o passivo, que no o tocava. Depois de um tempo, quase todo mundo veio para aquele ponto, e juntou-se um grupo grande de pessoas se

146 O subttulo brinca com o ttulo da pea de Nelson Rodrigues, Toda Nudez Ser Castigada, de 1965.
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masturbando e fazendo sexo oral mutuamente. Era como se fosse a cena principal, a cena final de um filme porn. Depois de um bom tempo entre grunhidos e gemidos, o ativo ejaculou. Levantou, pegou sua cueca. E foi se limpar. O senhor aproximou-se do passivo, que gentilmente negou-se a chup-lo. Ele insistia. Por fim, ambos ficaram de p na cama e o rapaz o masturbou em cima da cama. Terminado o ato, o coroa foi para a rea do bar. Nisso, ouo o rapaz cochichando a um outro: a gente tambm tem de fazer uma caridade s vezes, n? (Dirio de campo, So Paulo, setembro de 2007).

Nos clubes de sexo, so todos masculinos. Mas o que isso me diz? Homens que preferem outros com jeito de homem, no afetados, no efeminados. Quanto mais masculino, menos viado ou bicha, mais sucesso se ter. Maior ser o assdio. Essa masculinidade performatizada. Repetidamente. Segundo meus colaboradores, no importa se algum masculino ou no fora dali: l dentro todo mundo faz a linha de macho. Mas a questo a de que no se trata apenas de aparentar virilidade. Algum que alto, bonito, chama a ateno tambm. Se ele, alm disso, for forte, musculoso, sarado, vai ter mais gente ainda. Se alm de alto, forte, bonito, bem cuidado (um exemplo so os plos corporais algum que se cuida os mantm aparados), ele for bem dotado, quase todo mundo vai atrs dele. E se, alm de alto, forte, bonito, bem cuidado, de aparncia jovem e bem dotado ele ainda por cima tiver uma postura (jeito de andar, de falar) viril, com certeza ele estar de p, em cima da cama coletiva, com sete ou oito homens agachados em sua volta, a seus ps. Muitas das entrevistas enfatizam a noo de que, nos clubes de sexo, os corpos que mais importam so os mesmos de outros contextos de soci abilidade e caa entre homens: jovens, bonitos, bem-dotados, msculos... Contudo,
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percebi que essa reiterao de convenes tem nuances. A valorizao desses atributos corporais nesses ambientes no implica que todos tenham de ser deuses gregos, como costumava me dizer um dos colaboradores. A idia muito mais de controle corporal no sentido de seus excessos exatamente como quando eles se reportam s prticas potencialmente descontroladas. Expresses superlativas, como muito gordo, muito barrigudo, muito velho, muito efeminado foram largamente utilizadas para descrever aqueles que no fazem sucesso algum nesses estabelecimentos. Assim como as prticas que evocam descontrole, os corpos tambm precisam estar controlados do ponto de vista de seus excessos nos clubes de sexo masculinos para que sejam desejveis. H, pois, um controle das prticas corporais e da gramtica corporal, lidando com limites.

Erotismos plurais

O pensador francs Georges Bataille (1987) sugere, apropriando-se de Sade, que o erotismo deve ser pensado como transgresso s convenes sociais, e essa concepo perpassa boa parte da literatura existente sobre o tema, de acordo com Maria Filomena Gregori (2003; 2004; 2007). A autora salienta que tal concepo recortada pelo posicionamento da relao masculino/feminino a partir de uma dade entre ativo e passivo, sendo ainda limitado o exame dos efeitos dessa tradio no que concerne problemtica

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de gnero147. Em Bataille, o gnero aparece fixo e cristalizado, significativamente ligado ao modelo do dimorfismo sexual e associao entre sexo/gnero e posies sexuais148. O corpo violado e passivo feminino. Oposto o masculino, ativo e violador o corpo que penetra.149 Em termos butlerianos, eu diria que Bataille introduz o erotismo dentro da matriz heterossexual150, dificultando que se pense o ertico fora dos termos da heteronormatividade (cuja operao de gnero implica a dualidade ativo/passivo, sujeito/objeto do desejo). Para pensar o aspecto ertico nas prticas aqui referidas, talvez seja necessrio desconstruir a idia do erotismo pensado nesses termos. Um primeiro passo seria levar a srio o que os sujeitos com quem dialoguei disseram e dissociar a penetrao do corpo de sua feminizao. Um segundo passo talvez seja pensar que, quando esses homens se dizem machos, no esto se opondo necessariamente feminilidade. A rejeio aqui de quaisquer atributos corporais, gestuais, comportamentais, relativos a sentimentos, sensaes ou expectativas que possam ser relacionados ao esteretipo do efeminado. A valorizao do macho, os discursos que constituem o macho como objeto de
147 Para uma anlise da apropriao de Sade por Bataille, ver Gallop (1981). 148 Ao falar em homem/atividade e mulher/passividade, Bataille essencializa as diferenas biolgicas como se delas derivassem outras diferenas, em termos sociais. 149 Vale salientar que essas idias presentes em Bataille no aparecem no prprio Sade. A esse respeito, ver Carter (1978). 150 Para uma caracterizao terica sobre a matriz heterossexual, consultar Butler (2003A). Para a autora, a coerncia ou a unidade interna de qualquer um dos gneros, h omem ou mulher, exigem (...) uma heterossexualidade estvel e oposicional (...) Essa concepo do gnero no s pressupe uma relao causal entre sexo, gnero e desejo, mas sugere igualmente que o desejo reflete ou exprime o gnero, e que o gnero reflete ou exprime o desejo (Butler, 2003A: 45).
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desejo, no se oporiam feminilidade, no singular, e muito menos a uma feminilidade qualquer: mas sim bichice, efeminao. Eu dificilmente afirmaria que h uma vinculao necessria entre penetrar e ser masculino, ou entre ser penetrado e ser feminino nos clubes de sexo. Em alguns momentos, eu percebi uma maior valorizao da atividade em detrimento da passividade por exemplo, comentrios ou mesmo piadas, na rea do bar, de que h mais passivos do que ativos nos clubes. A figura da bicha passiva motivo de chacotas. So bem recorrentes falas a respeito da expectativa de que todos se comportem enquanto msculos durante o sexo, independente de estarem penetrando ou sendo penetrados. E nenhum dos colaboradores de pesquisa concordou que ser passivo, ou penetrado, implica em efeminao ou feminizao. Isso leva a pensar que h, nesse contexto, uma valorizao do modelo igualitrio-moderno proposto por Peter Fry (1982), a partir do qual a posio assumida no sexo penetrativo no hierarquiza necessariamente os parceiros em termos de gnero (ver tambm Perlongher, 1987; Guimares, 2004; Duarte, 2004; Facchini, 2008; Carrara e Simes, 2007), combinada com a apropriao de referentes convencionais de certa masculinidade viril. O desafio, quando se trabalha a partir das interseccionalidades (Brah, 2006), parece ser o de entender sob quais parmetros marcadores sociais de diferena (raa/cor, classe, gnero, idade) esto atuando e de que modo as convenes que produzem esto inter-relacionadas nos cotidianos estudados. O interesse aqui sugerir que marcadores variados esto imbricados na constituio discursiva da inteligibilidade dos sujeitos e na materializao performativa dos
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corpos que importam nos clubes de sexo para homens em So Paulo. E que muito difcil trat-los separadamente ou hierarquiz-los, quando se trata de interpretar antropologicamente tais processos. Outra sugesto que resgatar uma dimenso produtiva do erotismo requer desconstruir sua noo substancializada dentro da matriz heterossexual. Apesar das crticas que podem ser feitas concepo proposta por Bataille, Gregori tem salientado em seus trabalhos o quanto o entendimento do erotismo como construdo discursivamente enquanto transgresso a determinadas convenes pode ser analiticamente interessante e rentvel para se pensar antropologicamente acerca dos erotismos contemporneos e tambm dos prprios limites da sexualidade, desde que se entenda esses processos de maneira contextual (Gregori, 2003; 2004; 2007). A autora tem seguido, nesse sentido, as anlises de McClintock (1994; 2003) e de Hart (1998) sobre o sadomasoquismo, no registro dos exerccios simblicos mobilizados em tais prticas. Para ambas autoras, o sadomasoquismo lida com contedos e inscries presentes nas relaes entre a sexualidade e assimetrias sociais diversas. Tais anlises podem inspirar o entendimento de como operam os marcadores de diferena nos clubes de sexo em termos situacionais.

[E de onde voc acha que vem essa coisa de ser passivo para homens maiores que voc, ou ser ativo com menores?] No sei... Alguma fantasia de dominao. Porque por exemplo... o cara pode ser um pouco menos forte que eu... mas, se for mais alto, eu curto ser passivo. Acho que um fetiche j seria o cara ser negro e dotado... eu sou um cara branco de classe mdia alta... j algo que pode ser considerado diferente do meu universo.
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[O cara ser negro e dotado?] ... na verdade uma dominao invertida... porque o cara serve pra transar... mas, talvez, no sirva para namorar...(risos). [Carlos, 34 anos, So Paulo-SP, conversa por MSN]

Os marcadores sociais de diferena tambm parecem informar de modo interseccional certos deslocamentos a partir dos quais se produz, segundo os entrevistados, o aspecto ertico, entendido como transgresso situacional de convenes sociais. E esses processos no esto atrelados a uma concepo de erotismo reducionista e simplificadora que o limita s inteligibilidades de uma heterossexualidade presumida. Nesse sentido, a noo de tensores libidinais propostas por Perlongher (2008) auxilia na problematizao. Em sua anlise das relaes entre michs e clientes na So Paulo dos anos 1980, o autor busca mostrar como os mesmos eixos que estabelecem entre eles diferenciaes hierrquicas gnero, raa/cor, idade e classe - tambm produzem intensidades libidinais (Gregori, 2009, no prelo), ou seja, em certo sentido, tambm orientam o desejo (Facchini, 2008). Chama a ateno que nos clubes haja referentes bem marcados imageticamente, como na fala de Carlos trazida acima: negro e dotado, alto e forte, branco de classe mdia, tensores que parecem ter de estar expostos quando se verbaliza o teso o que inclusive torna ainda mais verossmil a metfora utilizada por muitos colaboradores, que aproximam as experincias nos clubes a filmes porns.

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Consideraes finais: Macho versus Macho e suas ambivalncias...

Como vimos no captulo 2, boa parte da bibliografia que trata dos leather clubs norte-americanos e europeus entre as dcadas de 1960 a 1980 aponta para o fato de que seu surgimento se deu em contextos scio-culturais que implicavam a possvel contestao, por parte de homens gays, da associao direta e mecnica entre suas escolhas e prticas afetivo-sexuais e o estigma da efeminao, do desvio, da inverso, de uma masculinidade tida como falha (Rubin, 1991; Brodsky, 2008). Levine tambm aponta nessa direo na sua anlise sobre os clones gays nova-iorquinos do final da dcada de 1970 (Levine, 1998). O gay macho por ele estudado clonava as figuras estereotpicas do homem heterossexual norte americano (caubis, motoqueiros em couro, esportistas, lenhadores, operrios, body-builders), subvertendo a idia de que sua virilidade estivesse

necessariamente atrelada heterossexualidade. Por isso eram clones. E estavam associados aos leathers, cujas experimentaes sexuais (como a prtica do fist-fucking e do sexo grupal) em bares e clubes de sexo estavam fortemente carregadas desses mesmos esteretipos. Os clubes de sexo (res)surgidos em grandes metrpoles a partir dos anos 1990 dialogam e apropriam-se dessas convenes. O mercado dos clubes de sexo duro de Madrid, na Espanha, brevemente mencionados no final do captulo 2, so um caso exemplar de como essas convenes viajaram e foram localmente
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apropriadas, a partir dos anos 1990, em contextos outros que no aqueles onde foram criadas nas dcadas anteriores. Outro exemplo, como argumento nesta etnografia, so os clubes de sexo de So Paulo. Minha sugesto a de que o mercado dos clubes de sexo em So Paulo flerta com fetiches presentes na pornografia gay e apropria-se de elementos historicamente construdos em torno dos clubes leathers norte-americanos e europeus, cruzando esteretipos tradicionalmente associados virilidade e tambm sexualidade gay, numa relao ambivalente entre o normativo e o transgressivo.

Pense bem, isso ai um pouco bvio. Voc chega ao lugar em que voc quer ser dominado por algum mais forte que voc. Esse algum mais forte no pode chegar perto de voc e [afinando a voz, em falsete] oi, querido, como voc est? No d, n? No cruza. Por outro lado, quando voc quer dominar algum, voc quer dominar um cara que seja forte, um cara que seja viril. Ento, voc chega (engrossando a voz) Faz o que eu estou mandando, (Afinando a voz) Sim , senhor, sim, senhor, eu farei o que o senhor est mandando. Tambm no combina, n? Na parte de sado-mas, h... voc vai dar uma chicotada, sei l, voc vai... vai pingar vela, a pessoa que est embaixo tem que reagir com masculinidade, tem que ser uma coisa... Eu acho que por a. No se quer, por exemplo, que chegue algum como eu vi num lugar...risos...a que eu fui recentemente... [Como?] O cara levantou... um cara at bonito... Mas ele levantou e ele andava de uma forma assim to... feminina... Que os prprios caras que estavam l... Sentiram estranho Que essa...essa mulher est fazendo aqui dentro? [Denis, 46 anos, interior de SP]

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[H algum perfil de cara, algumas caractersticas, por exemplo, que voc nota que fazem algum ser mais assediado nos clubes?] Sim. H... um corpo forte, no precisa ser o malhado de academia... Mas um encorpado faz muito sucesso. O cara grande, tamanho alto [Voc faz sucesso ento?] Bastante, eu escolho. Eu escolho quem eu quero. Se est chovendo na minha horta, eu escolho. E... claro, uma atitude masculina, uma postura masculina. Chama muito a ateno. Quando voc comea a desmunhecar, a falar com voz fina, miar, desbundar, voc queima sua chance. [Reinaldo, 42 anos, So Paulo-SP]

A grande maioria dos colaboradores da pesquisa ressaltou, ao falar sobre suas preferncias erticas, que preferem homens masculinos, utilizando -se de uma srie de atributos e caractersticas estereotpicas para explicar o que seria essa masculinidade. Alm disso, a percepo geral a de que esse um mercado voltado para homens interessados em sexo com outros homens tidos como masculinos, machos. O gnero aparece aqui ento como mais um marcador a informar a inteligibilidade dos sujeitos e dos corpos que importam nos clubes de sexo estudados, na chave que venho propondo, que a do controle das prticas corporais. Os corpos esto aqui controlados do ponto de vista do gnero os excessos a serem contidos aqui so aqueles que possam evocar efeminao. Muitas vezes, os colaboradores reconheciam o quanto o rechao da figura do efeminado no deixa de soar preconceituosa. Mas, em geral, justificava m sua preferncia pelo fato de estarem tratando de teso. Como se, em se tratando de desejo, no pudssemos imaginar um mbito social e culturalmente informado. Do

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ponto de vista das teorias inspiradas em Foucault, contudo, o desejo existe tambm dentro dos discursos que o nomeiam. possvel pensar que ele discursivamente construdo como algo inefvel (no dito, no verbalizvel, impossvel de ser posto em discurso, anterior mesmo a ele). E que esse processo tem mais a ver com relaes de gnero do que usualmente se supe. Um dos principais elementos que me instigaram a estudar esses estabelecimentos foi a percepo de que eles conformavam um mercado que dialogava fortemente com convenes de gnero. De fato, que estava sendo montado em torno delas. Como afirmei no primeiro captulo, sabia que lidaria necessariamente com uma ambivalncia: por um lado, indagava-me se o rechao aos atributos associados efeminao implicava a reiterao de hie rarquizaes baseadas no gnero. Por outro lado, questionava se a valorizao de esteretipos de virilidade em estabelecimentos para sexo gays permitiria pensar em rearticulaes ou deslocamentos de convenes relativas a sexo, gnero, desejo e prticas sexuais que compem a matriz heteronormativa 151 de Gnero (Butler,
151 Para Butler, a heterossexualizao do desejo requer e institui a produo de oposies discriminadas e assimtricas entre feminino e masculino, compreendidos como atributos expressivos de macho e de fmea. O efeito substantivo do gnero seria performativamente produzido e imposto pelas prticas reguladoras da coerncia do gnero. A identidade de gnero (relao coerente entre sexo, gnero, prtica sexual e desejo) seria o efeito de uma prtica reguladora que pode ser identificada como heterossexualidade compulsria. A coerncia ou a unidade internas de qualquer dos gneros, homem ou mulher, exigem assim uma

heterossexualidade estvel e oposicional. (...) Essa concepo do gnero no s pressupe uma relao causal entre sexo, gnero e desejo, mas sugere, igualmente, que o desejo reflete ou exprime o gnero e que o gnero reflete ou exprime o desejo (Butler, 2003A: 45). De acordo com Richard Miskolci e Larissa Pelcio, o conceito de heteronormatividad e sintetiza o conjunto de normas prescritas, mesmo que no explicitadas, que marcam toda a ordem social e no apenas no que concerne escolha de parceiro amoroso; alude, tambm, ao conjunto de instituies,
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2003A). Em uma ponta, deslocamento de convenes... na outra, a reafirmao delas. No pretendo aqui resolver essa ambivalncia. Pretendo apenas arriscar o argumento de que uma escolha entre essas possibilidades interpretativas depende de modos diferentes de se conceituar as relaes de gnero e, portanto, a prpria idia de masculinidade152. O tema das masculinidades ganhou bastante destaque nas Cincias Sociais a partir da publicao de Masculinities, de R. W. Connell (2005), em 1995153. Nele, a autora desenvolve o conceito de masculinidade hegemnica. Connell trabalha com uma perspectiva de gnero relacional para se pensar as masculinidades. Apesar do reconhecimento tanto da existncia de masculinidades (no plural), quanto da relao entre o gnero e outros marcadores de diferena (raa, classe, etnicidade) na sua constituio, o conceito de masculinidade hegemnica buscava apontar a existncia, em todas as sociedades onde existe o que chama de sistema de gnero, de um modelo socialmente domi nante acerca da masculinidade, contra o qual era possvel entrever a insurgncia de masculinidades perifricas, tais como as gays. Esse modelo hegemnico seria construdo, nas chamadas sociedades ocidentais, em relao contrastiva seja com o feminino, seja com a homossexualidade. Alm disso, constituiria um modelo

estruturas de compreenso e orientao prtica que se apiam na heterossexualidade (Miskolci e Pelcio, 2008: 16). 152 A produo acadmica na rea de cincias sociais em torno das masculinidades atualmente bem vasta, ento, no tenho nem remotamente a pretenso de esmiu-la aqui. Ademais, outros/as autores/as j fizeram balanos bastante competentes. No Brasil, por exemplo, posso destacar trabalhos como os de Marko Monteiro (2000) e Pedro Paulo de Oliveira (2004). 153 Ver tambm Connell, Kimmell e Hearn (2005).
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impossvel de ser alcanado pela maioria dos homens, mesmo os heterossexuais, o que seria uma caracterstica alis das masculinidades hegemnicas154. Essa idia foi bem trabalhada e problematizada por Miguel Vale de Almeida, em seu clssico Senhores-de-Si, no qual estudou antropologicamente a masculinidade hegemnica em Portugal, na aldeia de Pardais, no Alentejo (Vale de Almeida, 1995). A noo foi bastante utilizada nos estudos sobre as masculinidades ao longo dos anos 1990 e 2000, alm de ter sido alvo de inmeras crticas e contestaes155. No prefcio segunda edio do seu livro, em 2005, Connell comenta algumas das crticas e reconhece que o conceito necessitava ser revisto luz de novas teorias em gnero e sexualidade que haviam surgido aps sua publicao, informadas tanto pelas idias ps-estruturalistas quanto pelos queer studies156. Reconhece ainda que o conceito necessitaria ser mais bem
154 Da perspectiva da autora, a masculinidade hegemnica est sob vigilncia constante e necessita de reiterada aprovao (por parte de outros homens) para se manter. 155 um debate amplo. Posso citar, guisa de exemplos, um artigo de Donaldson (1993), crtica anterior publicao de Masculinities, que se baseia nos escritos de Connell do final dos anos 1980, quando a autora iniciou sua formulao do conceito; outro trabalho o de Martin (1998), crtica publicada em revista na qual consta uma rplica da prpria Connell (1998), alm de uma complexa crtica de Demetriou (2001). 156 Um exemplo de trabalho sobre masculinidades realizado a partir da perspectiva queer o de Andrea Lacombe. Ela parte de uma etnografia realizada em um bar carioca freqentado por mulheres que gostam de mulheres para pensar, inspirada em Judith Halberstam, o que chama de masculinidades de mulheres: o fato de explicitar a possibilidade de uma masculinidade de mulheres implica previamente desconsiderar a masculinidade como incindvel da estrutura biolgica do homem e desenh-la como uma fico que se constri performtica e socialmente (Lacombe, 2007: 215). E continua, inspirada em Judith Butler: Se a sexualidade se imprime na matria (nos corpos) atravs da atuao que sua vivncia implica, se sexo e gnero no aparecem como naturais, mas como categorias historicamente construdas, a exploso das categorias e os modos de performatizar e vivenciar a sexualidade perdem-se no infinito da imaginao (Lacombe, 2007: 220).
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retrabalhado para poder ser pensado numa perspectiva mais interseccional e localizada. O exerccio que farei aqui apenas o de recorrer a uma parte da produo scio-antropolgica que buscou analisar as relaes e tenses possveis entre masculinidades e homossexualidades, sobretudo a partir da anlise dos leathers e clones norte-americanos dos anos 1970 e 1980. No prefcio edio de 1979 de Mother Camp, em que analisa os anos transcorridos desde a realizao de sua pesquisa de campo sobre o camping e as drag queens nos Estados Unidos, Esther Newton escreveu sobre o ento recente surgimento dos clones estudados por Levine (1998) e dos leathers.

Nos ltimos dez anos tem havido uma enorme luta dentro da comunidade gay masculina para acabar com o estigma da efeminao. O seu resultado mais visvel foi uma mudana de estilos efeminados para estilos masculinos. Sublinhe a palavra estilo. Enquanto h dez anos as ruas de Greenwich Village estavam abarrotadas de pulsos desmunhecados e olhos maquiados, agora se v uma parada de garotos jovens com a cabea raspada, jaquetas de couro, e bigodes bem aparados. Sissies esto fora. Inevitavelmente, e tristemente, o desejo de ser masculino, perseguido acriticamente apenas algumas almas no deserto clamou por uma anlise feminista levou proliferao de caubis mal-imitados,falsos lenhadores, e (o mais sinistro) imitaes dos Hells Angels, da polcia e mesmo das storm troopers157. A multido S/M, antes um subgrupo marginal e pequeno, agora criadora de moda; seu estilo e, em escala menor, sua sexualidade capturaram a imaginao gay masculina (Newton, 1979: XIII).

157 A autora refere-se s tropas estelares do filme Guerra nas Estrelas.

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A postura de Newton sobre ecoa uma primeira possibilidade interpretativa para o gay macho. Num artigo em que revisa parte da produo em torno dos clones dos anos 1970, Tim Edwards aponta como tanto a questo da sua hipermasculinidade quanto de sua sexualidade exacerbada geraram muitas controvrsias acadmicas. Segundo o autor, as feministas radicais tendiam a enfatizar os clones como exemplares de uma reiterao de normas hierrquicas de gnero (Edwards, 2005). Na introduo de uma coletnea que organizou sobre masculinidades gays, Peter Nardi aponta que os homens gays norte-americanos exibem uma multiplicidade de modos de fazer ou performar (doing) a masculinidade to grande que isso justifica o uso do plural masculinidades. Com relao aos clones, por exemplo, Nardi diz que a transformao do sissy no clone hipermasculino dos anos 1970 trouxe uma problemtica diviso entre gays feminizados e masculinizados. O autor traz uma citao de Harris como exemplar de uma postura crtica em relao a esse processo, que me parece atinada s crticas realizadas pelas feministas radicais.

In the act of remaking themselves in the images of such mythical icons of American masculinity as gun slinging cowpokes and close-cropped leather-necks, homosexuals failed spectacularly to alleviate their nagging sense of inadequacy to straight men, whose unaffected sexual self-confidence continues to serve as the sub cultural touchstone of manly authenticity....When we attempted to heal the pathology of the gay body by embarking on the costume dramas of the new machismo, we did not succeed in freeing ourselves from our belief in the heterosexual male`s evolutionary superiority....In fact, we...became our own worst enemies, harsh, homophobic critics of the campy demeanor of the typical queen
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(Harris, D (1997). The rise and fall of gay culture. New York: Hyperion, p. 99 APUD Nardi, 2000: 5).

Existem chaves de interpretao para a apropriao de esteretipos relacionados virilidade por parte de homens gays. Ela pode ser pensada como reiterao de normas hierrquicas de gnero. Arrisco que essas interpretaes possam ser relacionadas idia de dominao masculina, tal como formulada por Pierre Bourdieu (2000). No seu livro, Bourdieu afirma a dominao masculina como um tipo de violncia simblica paradoxal, insensvel e invisvel s suas vtimas, que se perpetua transformando uma arbitrariedade cultural em algo que pode ser tomado como natural. Retomando o debate de inspirao feminista entre natureza e cultura158, Bourdieu pretende mostrar como no a natureza que determina a forma que a cultura toma, mas sim apontar o modo cultural como se constri essa natureza enquanto essncia da cultura. A dominao masculina se daria pela legitimao de uma relao de dominao a partir da inscrio em uma natureza biolgica que em si mesma uma construo social naturalizada. a naturalizao das dissimetrias baseadas no gnero que f aria da dominao masculina algo aparentemente universal, compartilhado tanto por seus algozes quanto por suas vtimas (Bourdieu, 2000). Nesse sentido, o trabalho parece aproximar-se de certo modo das discusses realizadas pelas tericas ps158 Muito embora sem mencionar as autoras feministas que o levantaram, como bem lembra Mariza Corra: De fato, o campo de estudos feministas s merece esses dois tipos de meno de Bourdieu: ou as feministas no sabem o que fazem e esse livro foi escrito para mostrar-lhes o caminho da verdade , ou esto to contaminadas pela lgica da dominao masculina que suas anlises so simples rplicas do mesmo esquema classificatrio de sempre (Corra, 1999: 47).
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estruturalistas, que questionam que o gnero possa ser pensado como uma interpretao cultural do sexo, uma vez que mesmo este ltimo culturalmente constitudo enquanto natural. Mas no bem isso que o autor faz, como lembra Mariza Corra159. Com relao s apropriaes da virilidade por parte de homossexuais, Bourdieu assume no livro uma postura que parece bem prxima das feministas anti-pornografia, como Catharine MacKinnon (a quem o autor tece, inclusive, elogiosas consideraes na obra). Segundo ele, os prprios homossexuais aplicam-se muitas vezes os princpios da dominao masculina. Assim como as lsbicas muitas vezes reproduzem papis masculinos e femininos nos casais, e, alm disso, levam s vezes ao extremo a afirmao de virilidade em sua f orma mais comum, sem dvida como reao contra o estilo efeminado, anteriormente dominante (Bourdieu, 2000: 145).

De acordo com Mariza Corra,

Reproduz-se aqui a mesma lgica da crtica dirigida s tericas feministas: se os homossexuais so "viris" porque incorporaram "disposies" do habitus
159 Ignorando todos os trabalhos de pesquisa emprica ou de reflexo terica feitos pelas feministas contra a hegemonia e a homogeneidade da dominao masculina e, aparentemente, esquecendo seu prprio trabalho de desmistificao da relao entre homens na sociedade Cabila no que diz respeito aos arranjos de parcerias conjugais, que aparecem, de fato, na sua anlise, como uma relao entre mulheres que aparecia como se fosse feita entre homens , Bourdieu passa quase sem transio da anlise de uma dominao que social para uma dominao que masculina e, dessa, para um modo de dominao no qual o sexo do dominante determinante: homens e mulheres voltam cena textual esquecidos de sua origem Cabila ou ocidental, das distines de classe, ou outras, como homens e mulheres (Corra, 1999: 45).
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dominante quando foram socializados como heterossexuais, distinguindo-se, assim, das categorias dominadas efeminadas; se so "efeminados" porque, alm de incorporarem essas disposies, aplicam-nas a um corpo que lhes apareceria, de repente, como alheio (o seu) e agora parte da categoria dominada na relao M/f. No h como escapar das armadilhas do habitus dominante tautologicamente, ele domina sempre (Corra, 1999: 50).

Uma

segunda

possibilidade

interpretativa

para

valorizao

de

esteretipos da virilidade em clubes de sexo masculinos a que, ainda que reconhecendo sua relao com convenes de gnero (e, portanto,

fundamentalmente com relaes de poder), pensa suas apropriaes como possveis deslocamentos performativos em relao s normas socialmente difundidas de gnero (Butler, 2003A). Nesse sentido, algumas idias psestruturalistas podem fornecer algumas bases para a problematizao. Se a perspectiva desenhada por Foucault, que busca historicizar as sexualidades, tem o mrito de abrir a possibilidade de uma poltica sexual mais realista (Rubin, 1986), ela apresenta certos pontos intrigantes, especialmente para os movimentos feministas e homossexuais. Foucault critica a hiptese repressiva, segundo a qual corpos e sexualidades teriam passado durante sculos por um longo perodo de constrangimentos sociais e morais, sendo o diferencial da modernidade (e, sobretudo, da contemporaneidade) a

potencialidade libertria de movimentos sociais que procuram defender o direito individual de exerccio da sexualidade e de construo do corpo desejado. Essa crtica se d a partir de uma perspectiva analtica que d nfase ao aspecto capilar do poder. Isso significa pens-lo como algo que est imiscudo nas

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relaes sociais, criando realidades que supem o exerccio de poder para alm das instituies e normatividades que atuam no seu mbito, como Estado, partidos ou demais aes polticas organizadas. As relaes de poder emanam de configuraes do saber e de circunstncias variadas, inclusive aquelas em que a contestao, o contra-poder ou a resistncia so possveis. A noo de capilaridade do poder, entendido nesse sentido plural e gerador, levaria, segundo algumas vertentes feministas160, a uma certa despolitizao do vigor emancipatrio de movimentos libertrios, na medida em que ela contesta qualquer centralidade para a constituio do sujeito poltico. Apesar disso, a perspectiva foucaultiana leva a desconfiar da possibilidade de uma sexualidade pr-discursiva, ao tratar dos dispositivos da sexualidade como um fenmeno social, histrica e contextualmente datado161. Nesse sentido, a contestao presente nas prticas e idias que se querem revolucionrias ou contra-culturais pode no ser interpretada como expresso libertria, uma vez que se corre o risco de se estar criando, com elas, categorias excludentes.162 Esse mesmo raciocnio permitiu a movimentos libertrios, como os feminismos e os movimentos gays, uma auto-crtica, que os levou a questionar a necessidade de imposio de uma categoria substantivada como a mulher ou o gay.
160 Ver, por exemplo, Nancy Fraser (1993). 161 Muito embora a suposio da existncia de uma experincia de prtica sexual emancipada em relao s normas, de um universo mltiplo de prazeres em estgio pr-discursivo que aparece na sua anlise de Herculine Barbin (Foucault, 1983) seja controversa e, dentro das prprias idias do autor, paradoxal. A esse respeito, ver Butler (2003A) e Fernandez (2000). 162 Para um bom balano da relao entre a crtica antropolgica e o feminismo, ver Moore (1996).
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Judith Butler, seguindo as idias de Foucault, diz que a sexualidade construda culturalmente nas relaes de poder (Butler, 2003A). Desse modo, a postulao de uma sexualidade normativa, antes, fora ou alm do poder constitui, para a autora, uma impossibilidade cultural politicamente impraticvel. A questo seria, ento, perguntar sobre as possibilidades subversivas da sexualidade e da identidade nos prprios termos do poder. A repetio das normas de Gnero baseadas na heterossexualidade compulsria estariam fadadas a persistir como mecanismo da reproduo cultural das identidades. 163 A partir da, a autora se questiona sobre o tipo de repetio subversiva que poderia questionar a prpria prtica reguladora da identidade. Tudo que do ponto de vista normativo intratvel torna -se interessante, dessa perspectiva, para pensar as mudanas. O interdito, em Butler, tomado como possibilidade aberta, evocando uma criatividade subversiva. As produes (dentro das normas de inteligibilidade de Gnero) se desviariam de seus propsitos originais e mobilizariam inadvertidamente possibilidades de sujeitos que no apenas ultrapassam os limites da inteligibilidade cultural como efetivamente expandem as fronteiras do que , de fato, culturalmente inteligvel (Butler, 2003A: 54). A persistncia e proliferao das identidades de gnero logicamente impossveis criariam

163 Como em outros dramas sociais rituais, a ao do gnero requer uma performance repetida. Essa repetio , a um s tempo, reencenao e nova experincia de um conjunto de significados j estabelecidos socialmente e, tambm, a forma mundana e ritualizada de s ua legitimao (Butler, 2003A: 200).
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oportunidades crticas de expor os limites e os o bjetivos reguladores desse campo de inteligibilidade e, conseqentemente, de disseminar, nos prprios termos dessa matriz de inteligibilidade, matrizes rivais e subversivas de desordem do gnero (Butler, 2003A: 39).

Para a autora, as regras que governam a significao no s restringem, mas permitem a afirmao de campos alternativos de inteligibilidade cultural, i.e., novas possibilidades de gnero que contestem os cdigos rgidos dos binarismos hierrquicos. Desse modo, ela se questiona acerca da proliferao das configuraes de gnero fora das estruturas restritivas da dominao

masculinista e da heterossexualidade compulsria.164 Essas idias lhe permitiram tomar, por exemplo, as drag-queens como exemplos de prticas potencialmente subversivas, pois seus atos corporais exporiam o feminino como um pastiche (Butler, 2003A). Ao invs de separar rigidamente o clone macho da esttica camp estudada por Esther Newton entre as drag-queens, Levine aponta a apropriao de esteretipos masculinos entre os clones por ele estudados como uma espcie de camp tambm em sua apropriao consciente de signos tradicionalmente masculinos, eles expressariam referncias quase parodsticas da

164 A questo seria, ento, descobrir que possibilidades existem de configuraes de gnero entre as vrias matrizes emergentes e, s vezes, convergentes da inteligibilidade cultural que rege a vida marcada pelo gnero (Butler, 2003A: 56). Em outro texto, Butler afirma que o sexo uma construo ideal que se materializa obrigatoriamente atravs do tempo. um processo a materializao nunca completa. Para ela, as instabilidades, as possibilidades de rematerializao abertas por esse processo, marcam um espao no qual a fora da lei reguladora pode voltar-se contra si mesma, produzindo rearticulaes que ponham em tela de juzo a fora hegemnica dessas mesmas leis reguladoras (Butler, 2002).
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masculinidade tradicional estereotipada, ao mesmo tempo em que abraavam o esteretipo. Mais uma vez, a ambivalncia: O estilo clone era ao mesmo tempo pardia e emulao (Levine, 1998: 59).

Na sua tentativa por definir-se como masculinos, homens gays elegeram uma ideologia de masculinidade relacionada aos atributos fsicos e esttica do trabalhador braal um look associado ao homem Marlboro (Halkitis, 2000: 132).

Essa idia ganha mais fora quando levamos em considerao, conforme exposto no captulo anterior, que a sociabilidade nos clubes estudados no restringida ao sexo e caa. H certa separao entre a rea do bar e os espaos que poderamos denominar como rea de prticas nesses

estabelecimentos. De acordo com Levine, em situaes que no eram de caa sexual (cruising), os clones, freqentadores dos clubes de sexo leather, abandonavam a postura hipermasculina que, de seu ponto de vista, os singularizava, manifestando falas tipicamente camp: uso de nomes e pronomes no feminino, por exemplo. Nos momentos de caa, contudo, suas maneiras de comportar-se expressavam sinais tipicamente masculinos distncia espacial, inexpressividade facial, falar grosso (Levine, 1998: 82).

Agora, a masculinidade tambm aquela pessoa que voc v... que masculina, n? Um homem, n? Abriu a boca uma mulher perfeita! Tem a postura, corpo, tudo... mas abriu a boca, uma mulher. [Diego, 24 anos, So Paulo]

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Percebi em campo que nos clubes de sexo paulistanos opera uma separao parecida. No bar, nem sempre se faz a linha de macho, como disse um dos colaboradores da pesquisa. A prpria idia do fazer a linha implica numa certa noo de teatralidade. As falas de muitos entrevistados evocam a idia de que a valorizao da virilidade nos clubes de sexo teria muito a ver com certa noo de fantasia165. No se trata, necessariamente, da perspectiva de meus colaboradores, de afirmar uma essncia masculina estvel, mas de perform -la, ou de acionar, em situaes erticas, justamente aqueles atributos que possam ser lidos como viris do ponto de vista hegemnico. No raro observar alguns homens interagindo no bar como se estivessem em outro local GLS ou gay, como em uma boate, conversando sobre assuntos variados, desde beleza e moda at msica pop ou danando as msicas (muito parecidas com as das boates, alis) sem que isso soe fora de lugar. No que todos se comportem dessa maneira, mas aqueles que costumam agir assim em outros locais podem, na rea do bar, preocupar-se um pouco menos em no dar pinta ou em fazer a linha. Levine notava como nos locais de sexo por ele estudados em Nova Iorque, nos anos 1970-80, a sociabilidade era minimizada as conversas ocorriam no bar dos clubes de sexo e nas reas comuns das saunas, mas os homens estavam ali primordialmente para caar (Levine, 1998: 82). E caavam em silncio. Rubin
165 Falar de cultura falar de sentido. O sentido se constri, com freqncia, a partir de referentes imaginrios. H algo mais imaginrio e, por extenso, mais cultural que a fantasia? Pois ento. A fantasia um dos fatores que permitem aproximar-se cultural e socialmente do BDSM; reflete imaginrios culturais e se erige nele enquanto complemento para o estabelecimento de dinmicas de papis (Viuales, 2008: 14).
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tambm ressaltou, ao falar sobre a Catacombs, clube de sexo notrio na So Francisco dos anos 1970, o quanto nas suas salas de prticas imperava o silncio, numa aura que beirava a ritualstica (Rubin, 1991). Todos os clubes de sexo masculinos de So Paulo contam com ambientes meia-luz, destinados ao sexo e caa, nos quais o clima de penumbra e o silncio impera, sendo que os nicos sons percebidos vm dos filmes nos televisores, da msica nas caixas de som e, principalmente, dos gemidos e sussurros. H uma dinmica de caa, cruising transposta para esses locais, numa busca incessante por outros corpos para tocar e se deixar tocar. A troca de olhares fundamental, informando quando um flerte ser ou no correspondido. Perlongher (2008) j dizia que no h melhor maneira de estudar o trottoir, seno fazendo trottoir. Eu, que no estava caando nos clubes, tive de aprender a me comportar neles para negar os flertes de modo correto. Percebi que os clubes de sexo tambm tm, parafraseando Leandro de Oliveira, seus prprios gestos que pesam (Oliveira, 2006). Para utilizar a metfora mica do sentir-se num filme porn, eu diria que quando dois os mais se juntam e iniciam uma cena (seja de penetrao, de sexo oral, de masturbao), outros param ao seu lado. Algumas vezes, entram nela. Tambm possvel que, dali, outras duplas e grupos se formem, conformando outras cenas. A possibilidade de participar de uma cena ou de ser seu mero espectador dada, em linhas gerais, pela maneira como algum ou no inteligvel enquanto desejvel. Pelas falas dos colaboradores de pesquisa, pode -se sugerir que essa desejabilidade informada, grosso modo, pela aparncia, pelos atributos corporais e pela postura mais ou menos masculina. Os sujeitos que participam
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efetivamente das cenas de sexo nesses clubes so aqueles inteligveis dentro de reiteradas convenes que criam um sujeito de desejo macho, materializadas num corpo que alm de masculino seja atraente, desejvel. Os demais so como voyeurs compulsrios, participam observando, como uma espcie de platia. Nas salas de silncio, suor e sexo dos estabelecimentos pesquisados, uma espcie de hiper-masculinidade performatizada, reiterada e, tambm, corporificada. Um sujeito hiper-masculino de desejo atuado corporal e gestualmente nesses contextos. Mais uma vez, possvel utilizar a idia de controle. Os atos corporais so controlados nas salas de sexo para que a postura (ou a atitude) evoque virilidade. Para finalizar, uma cena de campo talvez seja aqui bem-vinda. Eu estava na Station, num sbado noite, perambulando entre a rea do bar e o andar de cima, onde fica o corredor com suas cabines. Alguns homens estavam encostados na parede, na penumbra esfumaada pelos cigarros. As pernas dobradas na parede e sua postura remeteram-me aos michs retratados por Perlongher em sua etnografia, mais machos que o mais heterossexual dos homens, caricatos em sua masculinidade (Perlongher, 2008: 100). Ao pensar nos possveis efeitos do mercado contemporneo de bens erticos, notadamente dos sex-shops freqentados majoritariamente por mulheres de camadas mdias e altas na cidade de So Paulo, Gregori salienta algo que pode ser pensado, em termos de gnero, como uma espcie de desestabilizao.

Atravs da comparao com a imagem do que representa a prostituta brasileira em cenrio transnacional (e, em particular, aquilo que foi observado na Espanha)
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 a de que a brasileira, diferente das outras latino-americanas ou das mulheres do leste europeu, valorizada por ser carinhosa, doce e dcil (Piscitelli, 2005) parece que essas fronteiras esto mesmo sendo nubladas: a mulher de classe mdia heterossexual est gostando de parecer ser puta, enquanto a prostit uta parece querer ser uma espcie de Amlia (Gregori, 2007: 11).

Interessante chave interpretativa: em certo sentido, os freqentadores dos clubes de sexo utilizam-se dos mesmos atos corporais dos quais se valiam os michs estudados por Perlongher nos anos 1980 para evocar virilidade. A diferena que no se trata mais de michs, mas de homens fantasiando estar num filme porn. possvel, talvez, apontar a performatividade de esteretipos de gnero em clubes de sexo masculinos como prticas potencialmente subversivas, ao expor o masculino tambm como uma espcie de pastiche. Ainda que construdo em torno de convenes de gnero socialmente difundidas a respeito da masculinidade, o macho versus macho poderia ser tomado como um exemplo de subverso performativa (no sentido de atos corporais potencialmente subversivos) das normas de gnero. A ambivalncia em sua tenso, contudo, permanece. Assim como permaneciam na minha pesquisa de Mestrado: como afirmou Henrietta Moore, as prticas da body modification no seriam essencialmente subversivas, pois, alm de o pouco convencional no ser necessariamente subversivo, nem sempre o que subversivo causa o efeito de subverso (Moore, 1999).

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Quando eu nomeio esta etnografia meia-luz, estou obviamente me reportando ao fato de que a iluminao convencional nos clubes de sexo masculinos a penumbra. O que mais interessante na experincia dela perceber como a sensao da escurido inicial, ao nela entrarmos, modifica-se medida que a vista se acostuma, quando os contornos sombreados transformamse em imagens reconhecveis. Esta investigao partiu de um possvel problema a valorizao de esteretipos de virilidade em clubes de sexo gays implica reafirmao ou deslocamentos de convenes de gnero? e termina com uma ambivalncia a resposta a essa questo depende, no limite, do modo como conceituamos as relaes de gnero e seus possveis efeitos. Certamente, possvel acender a luz e enxergar, nas salas de sexo dos clubes masculinos, a reiterao de normas hierarquizantes de gnero. Mas tambm possvel permanecer na penumbra, iluminando algumas de suas partes e questionando se, afinal de contas, essas prticas meia-luz no podem vir a ser potencialmente desconcertantes de suas prprias convenes.

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Anexo Informaes sobre os colaboradores da pesquisa em So Paulo

Seis entrevistas foram feitas com colaboradores com quem j havia conversado via MSN (nesse caso, apenas com aqueles que j tinham ido aos estabelecimentos investigados e que aceitaram ser entrevistados dessa forma). Alm de Danilo, outro colaborador que j conhecia pela internet antes de encontrar presencialmente foi o Fernando, com quem mais tive contato via MSN ao longo da pesquisa. Ele era um estudante universitrio, branco e bissexual, de 22 anos, que havia acabado de se mudar para So Paulo vindo de uma cidade do interior do Estado, quando me adicionou sua lista no MSN. Nosso contato foi inusitado nenhum dos dois havia ido a clubes de sexo quando comeamos a conversar, mas ambos tnhamos interesse e curiosidade em conhec-los. Encontrvamo-nos no MSN quase diariamente para falar sobre essas primeiras idas e descobertas. Foram dois anos de intensa amizade virtual. Em certo momento, passei a sugerir que nos encontrssemos presencialmente para uma conversa gravada, o que ele relutava. Numa das vezes em que fui a um dos clubes investigados, j quase no final da pesquisa de campo, estava sentado na rea do bar prestes a ir embora quando algum me chamou antroplogo!. Olhei para o lado e vi um homem na penumbra. De incio, no o reconheci. Levantei-me e caminhei at ele. Aps alguns segundos olhando um para a cara do outro, ele percebeu que eu o havia reconhecido. Rimos muito e conversamos como velhos amigos, at ele seguir para os fundos do clube e eu, para os
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armrios.

No dia seguinte, um domingo de sol, gravamos nossa entrevista

sentados no Minhoco, aps ele ter me levado para fazer um tour pela regio da Repblica, mostrando os lugares pelos quais se apaixonara desde que mudara para a metrpole. Outro colaborador com quem j havia mantido contato via MSN antes de gravarmos nossa entrevista foi o Alosio, 49 anos, escolaridade superior, branco e homossexual, que vive na capital paulista desde muito pequeno. Alosio se considerava casado e morava com seu parceiro, que no sabia de suas idas a clubes de sexo, h mais de 5 anos quando conversamos. Nosso contato via MSN tambm foi constante e foi preciso construir uma relao de confiana para que ele aceitasse ser entrevistado presencialmente. Essa conversa se deu numa noite de vero, sentados num boteco das imediaes da rua Frei Caneca. E foi no shopping Frei Caneca que gravei uma animada conversa com Diego, solteiro de 24 anos, moreno e homossexual, que havia concludo o ensino mdio tcnico e vivia numa repblica com amigos e amigas na regio central. Diego nasceu no interior do Estado e veio para So Paulo para trabalhar. Apesar de no se considerar uma freqentador assduo de clubes de sexo (disse preferir saunas), foi uma conversa muito interessante. Outro colaborador com quem mantive extenso contato via MSN antes de conhecer presencialmente foi o Lauro, carioca de 47 anos, ps-graduado, branco e homossexual, que vivia num apartamento com seu ex-namorado prximo Avenida Paulista. Foi nele que passamos uma tarde bastante divertida conversando sobre os clubes de sexo, que ele conhecia desde as festas privadas que lhes deram origem. Por fim, conversei tambm via MSN com Tom, carioca de 41 anos, branco caucasiano e gay, ps-graduado, que dividia seu tempo entre So Paulo e Rio de Janeiro. Solteiro, avant-gard
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completo (como ele gosta de se auto-referir), alm de conhecer clubes no exterior freqentava bastante todos os clubes que pesquisei em So Paulo, desde seu surgimento. Nossa agradvel conversa presencial foi realizada num caf na rua Frei Caneca, no final de meu trabalho de campo. Houve alguns entrevistados a quem conheci tambm via internet, mas com quem no estabeleci contatos sistemticos via MSN antes de gravar uma entrevista. Reinaldo, por exemplo, me adicionou ao MSN numa tarde, enquanto estava em campo, hospedado na casa de um amigo nas imediaes da rua Augusta. Era o final da pesquisa de campo, e eu fiquei por um ms hospedado na casa desse amigo, para fazer as entrevistas presenciais. Conversamos rapidamente sobre a pesquisa e ele aceitou ser entrevistado. Marcamos para o dia seguinte, num sbado, em sua casa, uma kitnete prxima rua Augusta, onde vivia sozinho. Reinaldo tinha 42 anos quando nos conhecemos. Branco, bissexual, escolaridade superior, nasceu na grande So Paulo, mas vivia na capital h muitos anos. J fora casado tanto com mulher quanto com homem, mas estava solteiro quando o entrevistei. Reinaldo se considera um urso, por ser grande, forte e peludo. Freqenta inclusive festas ursinas realizadas em So Paulo e amigo de seus organizadores. Embora no freqente assiduamente os clubes de sexo, nossa conversa foi interessante para mim porque ele foi um dos colaboradores que conheceram os primeiros clubes abertos na cidade. Outro colaborador que conheci de maneira parecida foi o Fbio. Ele me adicionou a seu MSN. Conversamos rapidamente, e ele me passou seu celular. Liguei. Marcamos de nos encontrar em sua casa, uma kitnete prxima Praa Roosevelt onde ele vivia sozinho. Fbio estava com 38 anos. Branco moreno e gay ou
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homossexual, completou o ensino mdio e trabalhava como cabeleireiro. No se considerava um freqentador habitual de clubes de sexo. Disse preferir as saunas, especialmente uma que funciona 24 horas e fica prxima a sua casa. Apesar disso, foi uma conversa interessante. Por fim, conversei tambm com Michel, branco de 44 anos, ps-graduado, homossexual ou gay, nordestino que vivia em So Paulo desde criana. Michel estava casado com seu companheiro h 8 anos quando conversamos sobre suas idas a locais comerciais para sexo, incluindo alguns dos clubes pesquisados. J Denis, carioca de 46 anos, branco, homossexual, vivia sozinho numa cidade do interior de So Paulo quando conversamos. Ele sugeriu que conversssemos utilizando a cmera, no MSN. Foi assim que gravamos a entrevista. Denis ps-graduado. No se considerava um freqentador assduo de clubes de sexo, tendo ido mais a saunas. Mas, trouxe interessantes contribuies acerca de prticas sexuais ligadas ao universo leather e ao BDSM, que comeara a praticar recentemente. Houve um colaborador que conheci de maneira inusitada. O No Escuro tinha um mural onde os clientes podiam deixar recados. Aps entrevistar seu dono, comentei com ele sobre a dificuldade que tinha em conseguir colaboradores, e ele me sugeriu que deixasse um recado no mural. Alguns dias depois, enquanto estava em campo, meu celular tocou. Era um freqentador, muito simptico, respondendo a meu anncio. Encontramo-nos no dia seguinte num bar do Largo do Arouche chamado Odara, para tomar uma cerveja e conversar. Foi assim que entrevistei David, latino, bissexual ou gay (ele disse que utiliza essas duas categorias, dependendo do contexto e da(s) pessoas(s) com quem se relaciona), professor da rea de cincias humanas de 36 anos, que
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vivia sozinho no centro e estava enrolado (saindo com um cara, conhecendo-o) quando o entrevistei. Nascido no interior do Estado, David mudou-se para So Paulo depois de formado, transformando-se num amante inveterado da capital e de suas possibilidades de lazer. Ele conhecia quatro dos cinco estabelecimentos pesquisados, mas costumava freqentar mais aquele onde viu meu anncio. As demais entrevistas foram realizadas tanto com pessoas que conheci em campo, quanto com aquelas que me foram indicadas por outros entrevistados. Humberto, por exemplo, era um estudante amigo de Danilo, e chegou a ir a campo conosco certa vez. Branco, homossexual ou gay, Humberto foi o colaborador mais jovem com quem mantive contato: contava com 21 anos quando o entrevistei, na casa de seu namorado, com quem mantinha um relacionamento aberto. J Roger conheci no RG31, no primeiro aniversrio de Mr. Benson. Graduado, descendente de japoneses, ele tinha 42 anos quando o entrevistei, no famoso bar Caneca de Prata, um dos primeiros bares voltados a clientes homossexuais do centro da cidade. Conversamos bastante e mantivemos contato por email e MSN ao longo da pesquisa. Chegamos a ir juntos duas vezes aos encontros leather que ocorrem uma vez por ms num dos clubes. Descobri acerca de sua existncia j no final do trabalho de campo, e foi ele quem me apresentou a esses encontros. Foi Roger tambm quem me apresentou a outros dois freqentadores das noites leather com quem pude conversar. O primeiro deles, Jos, paulistano de 53 anos, caucasiano e homossexual, a quem conheci no encontro leather mencionado. Conversamos bastante nesse evento. Minha idia era marcarmos uma data para entrevist-lo pessoalmente, mas, aps vrias tentativas frustradas de conciliarmos nossas agendas, ele me sugeriu que
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tentssemos via MSN, utilizando o recurso de voz. Jos tem formao superior e vivia sozinho na capital. Alm de vasta experincia nos clubes pesquisados e tambm em clubes europeus, considera-se leather e me ajudou a entender um pouco mais os seus significados e prticas. Foi ele quem me passou o contato de seu amigo Mestre, carioca de 36 anos, negro/mulato e gay, solteiro, que vivia com a me no Rio de Janeiro e trabalhava como cabeleireiro quando conversamos (tendo, inclusive, se reportado ao fato de que as pessoas estranham que ele seja cabeleireiro mesmo sendo um ogro grando, leather e praticante de BDSM). Mestre estava no mesmo encontro no qual conheci Jos. Foi muito paciente comigo e com minhas infindveis perguntas acerca do BDSM e do leather, alm de ter falado sobre outros clubes de So Paulo, utilizando tambm o recurso de voz do MSN. Foi Mr. Benson quem me apresentou a um de seus amigos, Leandro, a quem conheci num de seus aniversrios e que aceitou conversar comigo numa tarde, no Parque da Aclimao. Branco, 46 anos, curso superior, Leandro contou-me que h cerca de dez anos vivia ainda o que chamou de vida dupla, indo a saunas, bares e clubes de sexo escondido de sua exnoiva. Para ele, sua sada do armrio foi dupla, enquanto gay e leather ele se disse escravo de Mr. Benson, com quem aprendeu sobre o universo leather166 e de quem at hoje muito amigo muito embora no visibilize suas escolhas erticas nem para sua famlia, nem no ambiente de trabalho.

166 Enquanto para algumas pessoas possvel distinguir entre o leather e o S/M, para outras ambos esto diretamente ligados. o caso de Leandro.
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