ANTROPOLOGA

TRABAJO PRCTICO N 1 09/07/2012 PROFESORADO GEOGRAFA CURSO: 1ER AO

PROFESORA LAURA GAROFALO

GRUPO: JOS LUIS DICHIERA KARINA QUESADA MARCELA VIVIN ARROYO

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CONSIGNA 1: Sntesis Bibliogrfica de la unidad 1. Antropologa Qu es la Antropologa?1

DESCRIBE LOS USOS Y COSTUMBRES DE LOS PUEBLOS PRIMITIVOS

ETNOGRAFIA

ETNOLOGIA

ESTUDIA SISTEMATICA Y COMPARATIVAMENTE LAS ETNIAS Y CULTURAS DE LOS PUEBLOS PRIMITIVOS EN OPOSICION A LAS SOCIEDADES CIVILIZADAS. HOY SU OBJETO DE ESTUDIO SE AMPLIO Y ABARCA AL MUNDO MODERNO. EMPLEA LOS DATOS QUE LE BRINDA LA ETNOGRAFIA

ANTROPOLOGIA

ANTIGUAMENTE: SU OBJETO DE ESTUDIO ERA LA EVOLUCION BIOLOGICA Y CULTURAL EN EL CURSO DE LA PREHISTORIA.

EN 1950 LEVISTRAUSS, LA CONSIDERA COMO EL ESTUDIO DE LOS SERES HUMANOS EN TODOS SUS ASPECTOS

ACTUALMENTE: SU OBJETO DE ESTUDIO ES LA DIVERSIDAD CONTEMPORANEA DE CULTURAS HUMANAS

LA ANTROPOLOGIA COMO CIENCIA REUNE

ANTROPOLOGA FSICA ESTUDIA AL HOMBRE EN SUS CAMBIOS SOMATICOS Y BIOLOGICOS ANTROPOLOGA SOCIAL Y CULTURAL SE INTERESA POR LOS GRUPOS HUMANOS INDEPENDIENTEMENTE DE SUS CARACTERISTICAS, ANALIZA LOS FENOMENOS SOCIALES A TRAVES DE FACTORES CULTURALES

Aug, M. y Colleyn, J.P. (2005). Comprender el mundo contemporneo. (15-27) en Qu es la Antropologa. Barcelona. Paids Ibrica.
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LA ANTROPOLOGIA ES TAMBIEN SOCIOLOGIA

PORQUE ESTUDIA AL HOMBRE EN SOCIEDAD, NO INDIVIDUALMENTE ESTUDIA LAS RELACIONES INTERSUBJETIVAS ENTRE INDIVIDUOS CONTEMPORANEOS

LA ALTERIDAD COMO INSTRUMENTO DE LA ANTROPOLOGIA

LAS RELACIONES DE ALTERIDAD (condicin de ser el otro) Y DE IDENTIDAD SE RECOMPONEN CONSTANTEMENTE LAS SOCIEDADES A TRAVES DEL LENGUAJE, MITOS, JERARQUIAS SOCIALES Y POLITICAS, DEFINEN "LO MISMO" Y "LO OTRO"

LA RELACION CON EL OTRO EN SU CONTEXTO SOCIAL HOY GLOBALIZADO

EL HOMBRE E INSTITUCIONES DE HOY PRODUCEN UNA ANTROPOLOGIA ESPONTANEA, CREANDO UNA IDENTIDAD, RECONFIGURANDO TEORIAS SOCIALES EN FUNCION DE SUS PROPIAS NECESIDADES

ESTOS DISCURSOS CONSTITUYEN PARA EL ANTROPOLOGO UN NUEVO OBJETO DE ESTUDIO, SIENDO SUS TERRITORIOS DE NATURALEZA HISTORICA Y CAMBIANTE.

HOY LOS ESPACIOS SE ANALIZAN EN UN CONTEXTO GLOBALIZADO QUE EXPERIMENTA DOMINIOS ECONOMICOS, POLITICOS Y CULTURALES, EJERCIDOS POR PODERES EXTERIORES

LA ELECCION DEL OBJETO Y METODOLOGIA DE INVESTIGACION DE LA ANTROPOLOGIA, IMPLICA AMPLIARSE A LAS DETERMINACIONES EXTERNAS DE ORDEN GEOGRAFICO, DEMOGRAFICO, ECONOMICO, HISTORICO, POLITICO, INSTITUCIONAL, ETC. EL FUNDAMENTO DE ANALISIS, ES LA DESCRIPCION DE LOS COMPORTAMIENTOS HUMANOS EN SU CONTEXTO HISTORICO Y CULTURAL Y SU COMPARACION CON OTRAS FORMAS EN EL TIEMPO Y EL ESPACIO. LA ANTROPOLOGIA CONTEMPORANEA RECONOCE LA PLURALIDAD DE CULTURAS CON SUS REFERENCIAS COMUNES Y SUS DIFERENCIAS INTERNAS. PERO DEBE EVITAR CREAR UNA IMAGEN FRAGMENTADA DE LA SOCIEDAD, AL AISLAR DENTRO DE ELLA SUS SUBCULTURAS. FASES DE LA INVESTIGACION ANTROPOLOGICA: 1)- CONSTRUCCION DE OBJETO DE ESTUDIO CON LA ELECCION DE UN TEMA, 2)- TRABAJO DE CAMPO APERSONANDOSE EN EL TERRENO PARA HACER LA INVESTIGACION ETNOGRAFICA, 3)- LECTURA DE LA LITERATURA DEDICADA A ESE OBJETO DE INVESTIGACION, 4)- ABORDA LA ESCRITURA DE LOS RESULTADOS DE SU INVESTIGACION.

Ciencias Antropolgicas2

LA ANTROPOLOGIA COMPRENDE UN CONJUNTO DE DISCIPLINAS, TANTO HUMANISTICAS COMO CIENTIFICAS, CONSAGRADAS AL ESTUDIO DEL ORIGEN, CARACTERISTICAS Y DESARROLLO DE LOS GRUPOS HUMANOS EN SU SENTIDO BILOGICO, Y DE LAS COMUNIDADES COMO CREADORAS DE CULTURA; SIENDO EL PRODUCTO DE LA INDAGACION QUE LOS HOMBRES SE HACEN DE SI MISMOS, Y ACERCA DE LOS DEMAS.

ALTERIDAD: EL CONOCIMIENTO DE SI MISMO, IMPLICA COMPARARSE CON EL OTRO, RELACIONANDONOS, CALIFICANDO O DESCALIFICANDO A LOS QUE DIFIEREN DE NOSOTROS. EN SU PROBLEMATICA SE DISTINGUEN 3 EJES: EL JUICIO DE VALOR, LA DISTANCIA EN LA RELACION Y EL CONOCIMIENTO DEL OTRO
Historia de la Alteridad: GRECIA: Civilizados y Brbaros = Ciudadano de la polis y no ciudadano. IMPERIO ROMANO: El otro al ser parte del Imperio, pude ser un aliado, por lo que se lo somete administrativamente. Nace la etnologa bajo contrato. RENACIMIENTO: Deben ubicar al otro, el salvaje, en relacin a ellos mismos y aceptar la existencia de formas diferentes de humanidad. SIGLO XVII: Otorga al concepto de alteridad la pluralidad de los estados de cultura. Existen 2 tipos de humanidad: la civilizada, reservada para el historiador, y la no-civilizada para la etnologa. SIGLO XIX: El evolucionismo pone orden a la diversidad de culturas. Explicaban lo cercano apelando a lo ms primitivo. ACTUALIDAD: Economas desarrolladas y subdesarrolladas; o rural y urbano.

MISMIDAD: CONDICION DE SER UNO MISMO. IDENTIDAD PERSONAL O COLECTIVA.

El campo de objetos y problemas se fue completando con los aportes de otras disciplinas: Arqueologa, ocupada de los comportamientos humanos del pasado. Antropologa Biolgica, describe la distribucin de las variaciones hereditarias entre poblaciones contemporneas y analiza en qu medida influy. Etnografa, centrada en la descripcin de culturas no occidentales, con nfasis positivista. Etnologa, estudia las modalidades de los grupos tanto del pasado como del presente. Reconstruye una historia cultural. Antropologa Social, estudia organizaciones politicas, religiosas, filiales, para generar cambios culturales cuyo fin es satisfacer requerimientos de administraciones y gobiernos

El pensamiento totalizador, construy a lo largo de la historia, una serie de diferencias, que desde el nosotros y los otros gener autoimgenes de sobrevaloracin y heteroimgenes descalificadoras. Por eso, actualmente la Antropologa se preocupa por pensar la identidad de aquellos que fueron objeto y hoy recuperan su categora de sujeto.

Garreta, M., Belelli, C. (2001). Ciencias Antropolgicas. En M. Garreta y C. Belelli La Trama Cultural. Textos de Antropologa. (2a ed. Rev., pp15-21). Buenos Aires. Caligraf
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Antropologa3 ANTROPOLOGA ALTERIDAD LEVI-STRAUSS

* Considera a las sociedades como un todo e indaga sus leyes de funcionamiento y transformacin * Considera como hechos fundamentales los conflictos sociales. Es cuestionadora de cada sociedad particular *Campo de inters: Todas las pocas, espacios y problemas en la dimensin biolgica y cultural. * Explica diferencias y semejanzas de los grupos humanos, dando razn a los cambios y continuidades de las sociedades, proporcionando un conocimiento cientfico * Proporciona un conocimiento ms sistemtico de la sociedad sobre su microestructura y su organizacin * Problemtica que aborda: anlisis de microsituaciones * Metodologa: Tradicionalmente fue inductivista y empirista. Hoy se refiere a los paradigmas o estrategias de cada investigacin. * La Antropologa se configur como especialidad a partir de la diferenciacin del "otro cultural" * Como ciencias especficas la Antropologa Social, Cultural y la Etnologa, se enfocan en las sociedades del Tercer Mundo, llamadas "sociedades complejas", a partir de 1945 Tercer Mundo diferencia entre desarrollado y subdesarrollado Sociedades Complejas direncia entre urbano y rural Estos "otros" son una diferencia respecto de la "normalidad" generada por sectores dominantes capitalista * La Sociologa se ocupaba de los pases desarrollados Antropologa = ciencia de "los otros Sociologa = ciencia de "nosotros" * Estas "otredades" son en s mismas distintas, teniendo slo en comn la afirmacin de "diferencia", que no puede tomarse como valor pues puede servir como mecanismo de dominacin Su definicin da lugar a que se configuren diferentes ramas: Antropologa Biolgica o Fsica: Estudia la evolucin humana a travs de restos fsiles. Describe distribucin hereditaria entre poblacione contemporneas para ver los aportes que tuvieron de la herencia, la cultura y el medio ambiente Arqueologa: Estudia la secuencia de la evolucin social y cultural a travs de vestigios de culturas pasadas Lingistica Antropolgica: Estudia la diversidad de lenguas y formas en que el lenguaje influye y es infludo por otros aspectos de la vida humana Antropologa Cultural, la Social y la Etnologa: Describe y analiza las culturas del pasado y del presente. Tienen orientaciones tericas diferentes atribudas a las tradiciones de distintos pases, abordando los problemas de diferentes maneras. La Antropologa Cultural privilegia el concepto de cultura, mientras que la Antropologa Social y la Etnologa privilegian la estructura y la funcin

Lischetti, M. (comp.) (1994). Antropologa (pp.11-18). Buenos Aires. Eudeba

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Antropologa Social: Aportes y reflexiones desde Amrica Latina4

SIGLO XV: Descubrimiento de Amrica. Se descubre el "mundo salvaje" y con dicho evento se constituye un nuevo campo de conocimiento, la Etnologa, que se encargar de "la descripcin de hbitos y costumbres"

SIGLO XVII: Inicio del colonialismo y del capitalismo. En la Etnologa se critica las tesis esclavistas recogidas de otras civilizaciones. La dicotoma "salvaje-civilizado" se convertir en "primitivo-civilizado".

1850-1880: Comienza el Imperialismo con el reparto del mundo. Repitiendo la dicotoma anterior "primitivo-civilizado", se constituye la Antropologa como disciplina independiente y comparte con otras ciencias la ideologa del evolucionismo.

1920-1930: Triunfa el sistema colonial. Se constituye la Antropologa clsica y sus diversas escuelas cientficas, que definen mtodos de observacin y anlisis. Crtica del evolucionismo.

1959-1969: Comienzos de los movimientos de liberacin nacional y de los procesos de liberacin. La antropologa platea nuevamente su objeto y relacin con l. Investigacin de los fundamentos de una Antropologa general, y crtica a la Antropologa clsica

La cultura humana existi subjetivamente, los hombres adquirieron el conocimiento de un solo sistema social a travs del compadrazgo imperialista europeo. (Worsley.1966, 13-14)

Esta dominacin vincula a sociedades industrializadas y desarrolladas, con sociedades no industrializadas y de economa subdesarrollada

Se fue dando as la "Situacin Colonial" como forma de dominacin impuesta por una minora extranjera, racial y culturalmente diferente, considerada superior. (George Balandier)

Esta relacin colonizador-colonizado est signada por el temor y la ignorancia, y por la superioridad y el desprecio, donde los europeos tienen una imagen del no europeo estereotipada y simplificada
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El colonizador acciona sobre el colonizado discriminndolo y desvalorizandolo a travs de la negacin, cuyos mtodos son: la violencia directa e indirecta, el paternalismo, y el distanciamiento

Mancusi, M. y Faccio, C.A. (2003). Antropologa Social: Aportes y reflexiones desde Amrica Latina (5a ed., pp. 21-35) Buenos Aires: Docencia.
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Mtodos de Negacin

Violencia indirecta e inconsciente (enfermedades)y directa (etnocidio) Paternalismo: imagen del pueblo dominado inferiorizada Distanciamiento: sin interaccin entre dominantes y dominados

Dominacin Econmica

Evita la unin y el desarrollo de una conciencia nacional Mantiene el nivel de inferioridad sometiendo en todos los rdenes Forma y mantiene el colonialismo mental e intelectual

Relacin de Poder

Totalmente asimtrica La superioridad dominante era una superioridad total Se da la triloga: a)Exploracin nuevos territorios=Conquista b) Revolucin Inglesa=Civilizacin c) Biblia=Salvacin

VARIANTES DEL SISTEMA COLONIAL Sistema Colonial Directo, utilizado por los franceses, a travs del cual eliminaron cualquier tipo de institucin nativa. Su objetivo era el control directo mediante la "asimilacin" de las culturas francesas Sistema de Gobierno Indirecto, utilizado por Gran Bretaa, supervisando la estructura de la poltica nativa existente, su sistema de colonizacin era a travs del distanciamiento de las culturas y de los actores.

SIMPLIFICACION La empresa ideolgica hizo posible que las sociedades no europeas sintieran una inferioridad con respecto a la superioridad europea. Esta simplificacin de los otros implica la deshumanizacin en relaciones dominantes-dominados.

ESTEREOTIPACION La gente tiende a considerar al "otro" en trminos de estereotipos, pues slo los conoce externamente. Las relaciones son despersonalizadas. El "otro" es visto dentro de una categora, se lo "cosifica". Se puede analizar estereotipos de cierta comunidad con respecto a cierto grupos sociales diferenciados.

La Antropologa como ciencia5

LA ANTROPOLOGA
* Su objetivo es comprender al "otro cultural", es decir aquellos que son distintos a nosostros. * "Otredad", significa una clase especial de diferencia, tiene que ver la experiencia de la "extraeza", es decir la confrontacin entre la particularidades que se desconocan hasta entonces. *La Antropologa se divide en cuatro campos de investigacin: Atropologa Fsica o Biolgica, Arqueologa, Antorpologa Lingstica, Antropologa Cultural. Y presenta tres nominaciones: Etnologa, Etnografa y Antropologa Social

* Nace en la segunda mitad del siglo XIX. * Surge en un contexto socio-histrico influenciado por el evolucionismo y en el marco de corrientes positivistas. * Coexisten diversas definiciones. * No tiene un fundador especfico.

* La Antropologa es una "ciencia fctica" que se basa en hechos observables de la realidad que pretende explicar. *En Argentina y Brasil, la etnologa hace referencia a la los estudios de las problemticas indgenas vinculadas a sus tradicione sculturales; mientras que * Como ciencia fctica necesita de sustentacin la antropologa social estudia los fenmenos sociales emprica y de las ciencias formales para utilizar los contemporneos vinculados al poder, la politica y las recursos lgicos como la induccin o la deduccin. relaciones sociales. * Deben cumplir con dos requisitos: la relevancia explicativa y la contrastabilidad. * Utiliza dos tipos de Razonamiento: Deductivo que es un razonamiento no ampliatorio y busca certeza, y el Inductivo, que es un razonamiento ampliatorio y pretende una probabilidad.

* La ciencia parte del "sentido comn" pero debe superarlo, para que no se transforme en un obstculo epistemolgico. * Dos tipos de Conocimiento: Vulgar o Sentido Comn y el Cientfico cuyas reflexiones son fundamentadas en los principios generales de la * Es una ciecia inductiva, pues elabora sus progresos ciencia. a partir de la acumulacin de datos. * Se construy maximizando los grados de alteridad.

* Dos tipos de Punto de Vista para describir los fenmenos sociales: "Etic", que marca la visin que los observadores tienen del fenmeno y "Emic", que corresponde al punto de vista de los involucrados en el hecho cultural investigado

Gil, G. J. (2009). La Antropologa como ciencia. En G. J. Gil Teora del pensamiento Antropolgico. Una introduccin . (2a ed. Rev., pp. 9-35) Mar del Plata: Estanislao Balder
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CONSIGNA 2. Anlisis de video a partir de la bibliografa dada. El video citado, muestra la realidad de una sociedad latinoamericana, dentro de un contexto socioeconmico en estado crtico. Se muestran ciertas caractersticas sociales que denotan los efectos de un an prevaleciente colonialismo, donde se destaca el sentimiento de inferioridad con respecto a lo de afuera6, al aceptar que no son capaces de manufacturar sus propios productos, vindose obligados a traerlos de otros pases dominantes econmicamente; o bien al festejar un 2do puesto, creyendo que no son aptos para conseguir el 1 ro. Esto se da, porque como menciona Worsley (1966:13-14)7 los sistemas sociales implementados en los pases colonizados, se establecieron a travs de un compadrazgo imperialista, que impide a las sociedades dominadas, ver sus propias fortalezas y valores. En el video se hace mencin a la falta de valores ticos y morales, en una sociedad donde hoy conviven la impunidad, la deshonestidad, y la falta de compromiso con el prjimo, es aqu, donde analizando la bibliografa dada, consideramos que stas conductas, no son ms que los vestigios de las impresiones que han dejado, en nuestras sociedades pasadas, la situacin colonial que nos fuese impuesta en su momento. Pues como menciona Mancusi y Faccio (2003:30) esta relacin gener temor, ignorancia, desprecio, desvalorizacin y discriminacin, sntomas que fueron transmitidos de generacin en generacin, y an hoy persisten. Esto se percibe en el video en la mayora de sus comentarios, y son producto de formas de dominacin impuestas, ya sea por medio de la negacin o de la dominacin econmica. Otro punto importante que hemos destacado es el de la alteridad, tan mencionado en autores como Lischetti y Garreta, entre otros, donde la concepcin del otro se hace desde una superioridad supuestamente normal, considerando como diferente, todo lo que no se asemeja a ella. Esto se hace evidente en el video cuando no se respeta al anciano, al discapacitado, al desamparado, cuando la polica detentando un poder absoluto por sobre los dems, estaciona su vehculo donde no corresponde. Constituyendo adems, todos estos factores, una forma de violencia directa o indirecta hacia el otro (Mancusi y Faccio. 2003:30). Finalmente, el locutor del video, llama a todos a la reflexin, a que reconozcan que la solucin del problema est en ellos mismos, pero para esto es necesario de la mismidad8, es decir conocernos a nosotros mismos y aceptar nuestras falencias y debilidades, como as tambin reconocer nuestras fortalezas y valores.

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Aug, M. y Colleyn, J.P. (2005:19) Cit. por Mancusi y Faccio (2003:34) 8 Garreta, M., Belelli, C. (2001:15)
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CONSIGNA 3. Comparacin entre textos de Aug y Lischetti

INSTRUMENTO: LA ALTERIDAD DEFINICION: DESCRIBE Y ANALIZA LAS SOCIEDADES CULTURALMENTE SEMEJANZAS OBJETO: LA DIVERSIDAD CULTURAL DE LAS SOCIEDADES CAMPO DE INTERES: TODOS LOS FENOMENOS SOCIALES CULTURALES METODOLOGA: INDUCTIVISTA Y EMPIRISTA

DIFERENCIAS

-AUG AGREGA COMO OBJETO DE ESTUDIO A LOS DISCURSOS ELABORADOS POR INSTITUCIONES DE PODER, LO QUE LLAMA ANTROPOLOGA ESPONTNEA -LISCHETTI, EN EL CAMPO DE INTERES AGREGA A LA DIMENSION CULTURAL LA BIOLOGICA

CONSIGNA 4. REFLEXIN GRUPAL

Como bien hemos visto, el ser humano tiende a ver al otro como alguien diferente, por lo tanto se divide en subgrupos, muchos de ellos estereotipados. Nosotros como docentes, debemos como primera instancia, formar una imagen verdadera y coherente de cada alumno a partir de la observacin, y a partir de all, buscar la unificacin captando las individualidades de cada uno y emplendolas como estrategias de integracin, aplicando didcticas acordes.