Avicenna und die reprsentative Politik Aus Liebe zur Freiheit

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Avicenna und die reprsentative Politik

05Jun10

Der persische Arzt, Philosoph und islamische Mystiker Ibn Sina alias Avicenna entwickelte eine hchst interessante Vorstellung vom Verhltnis zwischen materieller und ideeller Welt, die sich sehr von Platon unterscheidet. Der letzte Blogpost von Felix Neumann, in dem er sich ber die reprsentative Funktion des Bundesprsidenten Gedanken macht (und zu dem Schluss kommt, dass man dieses Amt doch niemandem zumuten knne) diskutierte heute Nacht in meinem Kopf mit einem Aufsatz von Chiara Zamboni, den ich am Tag davor gelesen hatte, und in dem sie unter anderem ber den schiitischen Mystiker und Philosophen Ibn Sina schreibt, der im Westen unter dem Namen Avicenna bekannt ist. Herausgekommen ist folgende Idee. Felix Neumanns Unbehagen an einem reprsentativen Verstndnis von Politik kann ich gut nachvollziehen, es ist auch ein klassisches feministisches Thema. Die Frauenbewegung hat sich ja nie in Form von reprsentativen Institutionen organisiert, im Unterschied zu anderen sozialen Bewegungen: Weder hat sie Parteien hervorgebracht (wie die Arbeiterbewegung) noch groe Lobbyverbnde (wie die Umweltbewegung). Sie hat auch kein einheitliches Programm zustande gebracht, und sich von Anfang an geweigert, Reprsentantinnen zu akzeptieren. Kleine Randbemerkung: Das Alice-Schwarzer-Phnomen also der Versuch der Medien (und vielleicht auch von ihr selbst), dennoch eine solche Reprsentantin des Feminismus zu konstruieren zeigt gut die Schwierigkeiten, die sich fr den ffentlichen Diskurs daraus ergeben. Schwarzer stand nie fr die Frauenbewegung und deshalb sind Feministinnen, die die 1970er-Jahre miterlebt haben, mitunter auch etwas amsiert, wenn jngere Feministinnen sich spter von Schwarzer distanziert haben und meinten, das sei etwas Originelles. Innerhalb der Frauenbewegung ist die Abneigung gegen eine Politik der Reprsentation viel diskutiert und analysiert worden. Zum Beispiel unter der Fragestellung, was eigentlich Macht und Einfluss bedeuten: Je reprsentativer das Amt, desto weniger kann ich meine eigene Meinung sagen. In der Logik der reprsentativen Politik sprechen Funktionstrger fr andere, woraus resultiert, dass sie nicht mehr sagen knnen, was sie selbst wirklich denken (aktuelles Beispiel: CDU-Abgeordnete mssen Wulff statt Gauck whlen, auch wenn sie Gauck vielleicht besser fnden). Macht bekommen ist daher nicht deckungsgleich mit Einflussreich werden. Viele Frauen bevorzugen deshalb Wirkungsorte, wo sie in erster Person handeln knnen also ohne, dass sie andere reprsentieren mssen, aber auch ohne von anderen reprsentiert zu werden (vgl.

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dazu auch den Artikel von Dorothee Markert ber den Unterschied zwischen primrer und sekundrer Politik.) Die Idee, die mir nun heute Nacht zu all dem kam, war folgende: Vielleicht liegt das Problem nicht nur in den reprsentativen politischen Institutionen, wie sie sich im Lauf der (westlichen?) Kulturgeschichte herausgebildet haben, sondern noch tiefer in der abendlndischen Philosophie verankert. In besagtem Aufsatz beschftigt sich Chiara Zamboni mit dem Verhltnis von Realem und Irrealem (aus: Diotima: Immaginazione e Politica, Neapel 2009). Dabei geht sie davon aus, dass die Realitt, wie wir sie vorfinden, nicht einfach ein Faktum ist, das wie ein Objekt analysiert und seziert werden kann, wohingegen alles, was sich nicht eins zu eins mit der Realitt deckt, irreal und phantasiert ist. Vielmehr haben die Menschen in Form von Sprache und Kultur die Fhigkeit, das Reale hinter oder neben dem blo Faktischen zu erkunden und erforschen eine Fhigkeit, die allerdings durchaus in Gefahr steht, ins Irreale und Illusorische abzudriften. Dies ist ein breites Thema, an dieser Stelle interessiert mich vor allem ein Vergleich, den Zamboni in diesem Zusammenhang nur kurz streift, und zwar der zwischen Platon und Avicenna. Beide haben eine jeweils unterschiedliche Vorstellung davon entwickelt, in welchem Zusammenhang die gegebene, konkrete Realitt und das dahinter stehende Reale zueinander stehen. Und meine Idee ist: Unsere Vorstellung von reprsentativer Politik geht letztlich auf Platon zurck. Eventuell wrde aber die Philosophie Avicennas andere Perspektiven ermglichen. Platon geht ja davon aus, dass hinter den konkreten Dingen, die uns in der Realitt begegnen, eine Idee steht, die wir aber nicht direkt sehen knnen. Im so genannten Hhlengleichnis macht er das anschaulich: Wir leben in einer Hhle und sehen, reflektiert von einer Feuerstelle, nur die Schatten der Dinge an den Hhlenwnden, nicht aber die Dinge selbst. Philosophie muss daher immer ber die gegebenen Dinge hinausdenken, versuchen, ihr eigentliches Wesen, die Idee dahinter, zu verstehen. Bis heute lernen Philosophiestudierende das im ersten Semester. In Platons Vorstellung ist die Verbindung zwischen der Realitt und dem dahinter stehenden Realen vor allem wegen der eingeschrnkten menschlichen Erkenntnisfhigkeit problematisch: Wir sitzen im Dunkeln und knnen daher nicht sehen, wie es in Wirklichkeit ist. Zweite Grundannahme: Die Dinge, die im Konkreten jeweils unterschiedlich aussehen knnen (weil die Schatten, die das Feuer in der Hhle wirft, mal so oder so flackern), haben einen eigentlichen Wesenskern, den wir, wenn wir nur aus der Hhle hinauskletterten und lernten, im Sonnenlicht zu schauen, auch zweifelsfrei erkennen wrden. Nicht schwer zu erahnen ist, dass hier auch der Ansatz fr jenes Konzept der Normsetzungen liegt, das, da die Geschlechterdifferenz sich der Normierung widersetzt, dann auch zum Patriarchat, also zur Sichzur-Normsetzung des Mnnlichen fhrte. Und: In dieser platonischen Vorstellung von der Beziehung zwischen eigentlichem, ideelen Wesenskern und den vielen unterschiedlichen (zuflligen, kontingenten) Erscheinungsformen einer Sache sehe ich auch ein Modell fr reprsentative Politik: Der Funktionstrger wird verstanden als Reprsentant des bunt gemischten Volkes und verkrpert so gewissermaen die Idee, ist also gereinigt von alle Zuflligkeiten und Individualitten wie zum Beispiel seiner persnlichen Meinung. Welche andere Vorstellung hat nun Avicenna (ein persischer Arzt, Philosoph und Mystiker aus dem 11. Jahrhundert) entwickelt brigens von Platons Beispiel ausgehend und dieses weiterdenkend? Da ich Avicenna (bisher) noch nicht gelesen habe, beziehe ich mich hier auf die Darstellung Zambonis. Laut Avicenna gibt es eine mittlere, vermittelnde Welt zwischen der konkreten, materiellen, empirischen Welt und der idealen, geistigen Welt der Ideen und Bedeutungen, und zwar die Welt der Immagination. Das ist der kulturelle und sprachliche Bereich menschlichen Lebens und menschlicher Auseinandersetzungen. Das heit, laut Avicenna existieren die Ideen und Bedeutungen, die hinter einer konkreten, materiellen Realitt stehen, nicht objektiv und fr sich, sondern sie werden erst durch die Immagination der Menschen lebendig und relevant, die via Sprache und Kultur eine Verbindung schaffen zwischen der Realitt und dem dahinter stehenden Realen. Zamboni schreibt: In dieser Welt der Immagination treffen wir Formen an, die von der aktiven Immagination geschaffen wurden, und zwar in der Beziehung zu einzelnen Dingen. Das bedeutet, dass wir mit unserer Erfahrung in einem Objekt nicht nur seine materielle Daseinsweise wahrnehmen, sondern gleichzeitig auch Anhaltspunkte und Bedeutungen von Anderem. Das Andere, das Reale hinter einem gegebenen Ding zu sehen, besteht also nicht, wie bei Platon,

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darin, dass ich mich bemhe, sein abstraktes Wesen zu erfassen, die Norm auf dem es beruht. Sondern im Gegenteil muss ich seine Besonderheit erkennen, also gerade das, was dieses Ding einzigartig macht, Genau darin liegt nmlich das Potenzial zu anderem, zu dem, was es sein knnte. Erkenntnis bedeutet also gerade nicht, wenn ich in einer bestimmten Situation mit einer konkreten Sache konfrontiert bin (einem Ding, einem Menschen, einer Situation), dann das Allgemeingltige, die Norm, die Idee dahinter zu suchen. Denn gerade die unverwechselbare und unwiederholbare Einzigartigkeit dieser Sache (des Dings, des Menschen, der Situation) bietet Anknpfungspunkte fr meine Immagination. Nicht die Abstraktion, sondern nur die Kontingenz (die eben nicht das niedere, unwichtigere Zufllige, sondern das eigentlich Interessante ist) erffnet die Mglichkeit, hinter das Normale zu schauen und das Reale hinter der Realitt aufzuspren. Und dieses Andere knnen Menschen dann mit Hilfe von Sprache und Kultur in die Existenz rufen zum Beispiel in der Politik, also wenn sie miteinander ber die Regeln des Zusammenlebens verhandeln. Reprsentative Formen von Politik (wie auch die blichen Formen von Wissenschaft) erschweren dies jedoch enorm, weil sie versuchen, diese Vielfalt in Form von Parteien, Programmen und Theorien quasi in platonischer Tradition zu verdichten. Sie verwandeln Menschen aus Individuen in all ihrer einzigartigen Potenzialitt in Funktionstrger, in Linke und Rechte, in Anhnger von Partei X und Interessensverband Y. Und sie verwandeln konkrete Situationen in Strategien und Taktiken, in Siege und Niederlagen. Dass die Frauenbewegung sich diesen Formen verweigert hat, wre, so gesehen keine Schwche, wie oft vermutet wurde, sondern gerade ihre Strke. PS: Noch ein kleiner Nachtrag Beim nochmaligen Durchlesen finde ich jetzt, dass Platon etwas schlecht wegkommt. Diese ideengeschichtliche Entwicklung, die ich hier kritisiere, hat viele Quellen und Platon war dafr sicher nicht allein verantwortlich. Es lag auch daran, wie Platons Gedanken aufgegriffen und weiter entwickelt worden sind.

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Filed under: Denker_innen, Differenzphilosophie, Parteipolitik, Philosophie Tags: Avicenna, Platon

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7 Responses to Avicenna und die reprsentative Politik Feed for this Entry Trackback Address

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1 Brett on 5. Juni 2010 said: Ach. Ich dachte immer nur Mnner wrden einen heiden-abstrakten Aufwand betreiben, um Einfaches kompliziert zu machen. Und das ist das Erste, was mich stutzen lsst: dieses gleich in 2 Richtungen ganz weit hoch in die dnne Luft der idealistischen Philosophie ausgeworfene Lasso, um etwas zu erklren, was hier unten auf der Erde stattfindet. Das zweite was mir auffllt: Kein Menschen whlt Durchschnittsmeinung oder Durchschnittsempfinden. Man whlt Interessensverteter. Also z.B. eine Erscheinung wie Westerwelle, wenn man das Interesse hat, dass die Steuern gesenkt werden. Oder die Linke, wenn man das Interesse hat, das die Sozialausgaben erhht werden. Das ist auch der Grund, warum die Whler aller Parteien sich immer nach den starken Charaktern mit Ecken und Kanten sehnen sie wirken durchsetzungsstrker. Ein Parteifhrer ist auch nie die Idealverkrperung, sondern der es geschickt versteht, sich eine Mehrheit zu erkmpfen und integrieren. Reprsentative Demokratie ist ein Entscheidungssystem, das Kompromissbereitschaft voraussetzt. Oder anderes gesagt: Man muss auch verlieren knnen, man muss aushandeln, Teile seiner Interesse durchsetzen und andere zurckstellen. Das fllt Radikalen und Idealisten per se schwer. Dass die Frauenbewegung sich nie institutionalisiert hat, hngt vermutlich nicht damit zusammen, dass Avicenna einen zutreffenderen, nmlich anti-abstrakten Realittsbegriff hatte und Frauen nun instinktiv (?) auf dieser zutreffenderen Linie lgen. Die Frauen sind zwei Wege parallel gegangen fr das Thema persnliche Emanzipation diffus und sozusagen jede fr sich

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und auer-institutionell, fr das Thema der politischen Durchsetzung den Weg durch die reprsentative Demokratie im Rahmen der bestehenden Entscheidungs- und Durchsetzungswege. Auf diesem klassischen Weg haben die Frauen viel erreicht und erreichen Jahr fr Jahr mehr mehr Teilhabe, mehr Bercksichtigung ihrer Interessen und Sichtweisen, mehr Einfluss auf smtliche politischen Felder. Next step: eine Verteidigungsministerin. Noch eins: Die mittlere, vermittelnde Welt zwischen der konkreten, materiellen, empirischen Welt und der idealen, geistigen Welt, also zwischen uns hier unten und denen da oben im Parlament, das sind eigentlich die Parteien mit ihren Orstverbnden, Kreisvernden, Landesverbnden etc. Die Parlamentarier mssen sich ja immer wieder der Kritik auf Orstebene stellen, herabsteigen aus dem Olymp des Reichstag in das Hinterzimmer vom Gasthof Zur alten Post. Da kann jeder und jede mitmachen. Aber die Leute chillen ja lieber und gucken TV bis sie bld sind. Oder gehen Schhchen kaufen.

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2 Antje Schrupp on 5. Juni 2010 said: @Brett hem, ich verstehe nicht, inwiefern das, was du schreibst, sich auf meinen Post bezieht. Aber jedenfalls ist die mittlere Welt der Imagination nicht zwischen uns hier unten und denen da oben im Parlament angesiedelt, sondern zwischen der (materiellen) Realtt und dem (dahinter/darber stehenden) Ideelen, also nicht sichtbaren. Von daher hat gerade dein letzter Absatz nichts mit dem zu tun, was ich geschrieben habe.

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3 Benni Brmann on 5. Juni 2010 said: Die Ablehnung von Reprsentation ist ja nun aber deutlich lter als die Frauenbewegung, oder? Und es gibt ja auch andere soziale Bewegungen in denen das blich ist.

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4 Antje Schrupp on 5. Juni 2010 said: @Benni ja, natrlich (mindestens so alt wie Avicenna, haha) ich meinte das hier auch berhaupt nicht als exklusiv (a la die Frauenbewegung ist die tollste) sondern nur als illustrierend (weil ich denke, dass viele, die den Blog hier lesen, sich zur Frauenbewegung dazurechnen wrden). Anarchismus ist ja auch so ein Beispiel. Weshalb mir der ja auch gefllt.

5.

5 Brett on 5. Juni 2010 said: Das tut mir leid, dass ich dich missverstanden habe. Ich dachte, deine Gedanken spitzen sich auf diesen Punkt zu: Reprsentative Formen von Politik versuchen, diese Vielfalt in Form von Parteien, Programmen und Theorien quasi in platonischer Tradition zu verdichten. Das hat mir nicht eingeleuchtet, jedenfalls nicht in seiner ideengeschichtlichen Logik. Dass Gesetze immer eine Vielzahl von konkreten Fllen abdecken und regulieren, kommt jedenfalls direkt aus einer anderen Tradition, nmlich aus der rmischen Rechtspraxis. Und fr diese Rechtspraxis kann man, gerade im Vergleich mit allen anderen Rechtssystemen, nur dankbar sein. Auf der abstrakten Logik des rmischen Rechts bauen dann spter auch die Anfnge der Frauenbewegung auf. Es kann ansonsten durchaus sein, dass fr die Frauenbewegung nicht die abstrakten, reprsentierbaren Ziele im Vordergrund standen. Das ist ein interessanter Gedanke. Es gab bestimmte Punkte, die per Gesetz umgesetzt werden mussten (z.B. Vergewaltigung in der Ehe) und soche Ziele waren auch im Rahemn der bestehenden Parteien zu erreichen. Aber im Kern ging und geht es der Frauenbewegung um eine Art kultureller Vernderung. Aber um diese Dinge zu diskutieren, braucht man dafr Plato und Avicenna?

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6 Antje Schrupp on 5. Juni 2010 said: @Brett Ja, das rmische Recht baut ja gerade auch auf diesem Prinzip der Normsetzung, bei der abstrakte Ideen auf eine konkrete Situation angewendet werden, auch wenn sie u.U. dem nicht gerecht werden, auf. Es ist richtig, dass sich Teile der Frauenbewegung (die

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Frauenrechtlerinnen eben) darauf beziehen. Aber natrlich vor allem deshalb, weil es ziemlich nachteilig ist, einem Rechtssystem unterworfen zu sein, ohne selber Rechte zu haben. Aber ich wrde das eben schon vom Prinzip her durchaus hinterfragen: Ist das wirklich das Gelbe vom Ei? Oder nur eine schlechte unter noch schlechteren Mglichkeiten? Daher so weit zurck, bis Platon. Auch die Grenzen des Rechts sind ja in der Antike schon diskutiert worden, vor allem in der Antigone-Geschichte. Auch hier ist es interessanterweise eine Frau, die das Gesetz bricht, weil sie sich in der konkreten Situation nicht daran halten kann (sie beerdigt ihren Bruder, obwohl das verboten ist).

7.

7 Piratenweib on 5. Juni 2010 said: @Antje: Hallo Anarcha Mich fasziniert die Idee der Anarchie sehr. Wobei Anarchie einer sehr schwierige, wenn nicht sogar die schwierigste Form der Gesellschaft ist. Spannend dazu ist das Buch Freiheit pur von Horst Stowasser, das einen berblick ber die anarchistische Bewegung, die Bedeutung und die Verwirklungsmglichkeiten dieser Form gibt. Empfehlenswerte Lektre fr alle, dies noch nicht kennen.

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