POLIANE VASCONI DOS SANTOS

RELIGIO E SOCIEDADE NO EGITO ANTIGO: UMA LEITURA DO MITO DE SIS E OSRIS NA OBRA DE PLUTARCO (I d.C.)

ASSIS 2003

POLIANE VASCONI DOS SANTOS

RELIGIO E SOCIEDADE NO EGITO ANTIGO: UMA LEITURA DO MITO DE SIS E OSRIS NA OBRA DE PLUTARCO (I d.C.)

Dissertao apresentada a Faculdade de Cincias e Letras da Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho, campus de Assis, para a obteno do ttulo de Mestre em Histria (rea de concentrao: Histria e Sociedade). Orientador: Prof. Dr. Ivan Esperana Rocha

Assis 2003

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP) Biblioteca da F.C.L. Assis UNESP

Santos, Poliane Vasconi dos S337r Religio e sociedade no Egito antigo: uma leitura do mito de sis e Osris na obra de Plutarco (I d.C.) / Assis, 2003 150 f. : il. Dissertao de Mestrado Faculdade de Cincias e Letras de Assis Universidade Estadual Paulista. 1. Mitologia egpcia. 2. Deuses egpcios. 3. Egito Religio. 4. Plutarco, 45- 120 d.C. I. Ttulo. CDD 299.31 932.01

POLIANE VASCONI DOS SANTOS

RELIGIO E SOCIEDADE NO EGITO ANTIGO: UMA LEITURA DO MITO DE SIS E OSRIS NA OBRA DE PLUTARCO (I d.C.)

COMISSO JULGADORA

DISSERTAO PARA OBTENO DO GRAU DE MESTRE

Presidente e Orientador................................................................................................................ 2 Examinador............................................................................................................................... 3 Examinador............................................................................................................................... 4 Examinador............................................................................................................................... 5 Examinador...............................................................................................................................

Assis,

de setembro de 2003

DADOS CURRICULARES POLIANE VASCONI DOS SANTOS

NASCIMENTO FILIAO 1996-1999

01.03.1978 SO CARLOS/ SP Jos Carlos Ap. dos Santos M Aparecida Vasconi dos Santos Curso de Graduao em Histria (Licenciatura e Bacharelado) Faculdade de Histria, Direito e Servio Social-UNESP/ Franca

Dedico esse trabalho aos meus pais Maria e Jos e aos meus irmos Henrique e Rafael, ao meu amado noivo Christiano, aos meus avs Nelson e Noemia. ao Prof. Dr. Ivan Esperana Rocha Meus maiores incentivadores...

AGRADECIMENTOS

A realizao desse trabalho s foi possvel graas colaborao, direta ou indireta, de muitas pessoas. Manifesto minha gratido a todas elas e de forma particular: Deus, essa fonte divina e inspiradora que d sentido a vida e nos motiva a seguir sempre em frente... minha famlia pela motivao principal para vencer os obstculos e continuar a trilhar esse caminho. O incentivo dado desde o comeo foi fundamental para continuar. Agradeo ainda por terem acreditado em todos os meus sonhos desde o incio sem nunca questionarem. Obrigada mesmo! voc Christiano, o amor da minha vida, obrigada por me agentar nos momentos mais difcies de desnimo e mau humor. Obrigada tambm pelos momentos agradveis que voc me proporcionou quando esquecia um pouco dos problemas e revigorava o flego. Seu amor e carinho foram fundamentais... todas aquelas pessoas que torceram por mim: meus avs e tios e a famlia Tello, que mesmo longe estavam a todo momento me incentivando. Obrigada! um agradecimento muito especial ao Prof. Dr. Ivan Esperana Rocha, muito mais que um orientador um amigo que mostrava, do seu jeito, as possibilidades de realizao, sem deixar de considerar minhas escolhas. Sua acessibilidade, liberdade de escolha e simplicidade foram essenciais. Agradeo fundamentalmente pela pacincia e confiana demonstrada em todos os momentos, principalmente nos mais crticos... Graas a voc esse trabalho est aqui hoje! O meu eterno obrigada!! ao Prof. Dr. Giovanni Casadio da Universidade de Salerno pelas sugestes de leitura e contribuies que foram fundamentais para definir as diretrizes finais deste trabalho. Sua acessibilidade e disponibilidade fizeram o diferencial. A minha gratido e meu muito obrigada! s amigas e aos amigos que conheci nesse perodo e que tornaram minha estadia mais divertida e agradvel na cidade de Assis. Silvia pela recepo e amizade desde o primeiro contato, mostrando-se uma pessoa altamente acessvel para o que desce e viesse, uma verdadeira amiga. Raquel por ter me recebido de braos abertos em sua casa e sempre ter sido muito atenciosa em tudo, das nossas longas conversas surgiu uma grande e bela amizade Maria Paula pela amizade singela e exemplar. Aos amigos Tati, Fernando,

Luis e Vander pela bonita amizade surgida em to pouco tempo e de forma to intensa. Valeu muito conhec-los! a amiga Daniela Amorim pela pacincia e cuidado com a reviso deste trabalho. Muito Obrigada! a todos as minhas velhas novas amizades, Fer, Fer Alves, Flvia, Raquel, Mia, Juliana e Alessandro. Obrigada! ao corpo docente, a todos os funcionrios do Departamento de Histria, da Seo de Ps-Graduao e da Biblioteca da UNESP/Assis, pelo respeito com que me receberam. Meu obrigada! aos professores que participaram do exame de qualificao, Prof. Dr. Benedito Miguel Gil e Prof. Dr. Eduardo Bastos Albuquerque pelas crticas altamente construtivas. aos professores participantes do exame de defesa por aceitarem o convite. Obrigada! Capes, rgo sob o patrocnio do qual se desenvolveu a presente pesquisa e que contribuiu com os meios para torn-la possvel.

Para quem nasce depois dos fatos, o tempo ido oculta os acontecimentos e com isso, parece ser inteiramente difcil e sofrida de se executar a tarefa de um historiador em estabelecer a verdade dos fatos. tambm, dificultada pelos relatos daqueles que por inveja e hostilidade, favoreceram e adularam seus coetneos. Estes ofenderam e transformaram em diferentes formas a verdade (PLUTARCO. Pricles, XIII, 12)

SUMRIO
LISTA DE FIGURAS ........................................................................................ 10 LISTA DE ABREVIATURAS ............................................................................ 11 Resumo ............................................................................................................. 12 Abstract ............................................................................................................ 13 INTRODUO ................................................................................................. 15

CAPTULO I: O homem egpcio no contexto mtico religioso ............................. 1. A religio na Antiguidade ................................................................................ 1.1. O mundo religioso egpcio .......................................................................... 2. O relato mitolgico na Antiguidade ................................................................... 3. Os mistrios egpcios ....................................................................................... 3.1. Festa-Sed .................................................................................................

20 20 21 25 28 31 35 35 39 43 47 50 50 53 56 59 59 61 64 66 67

CAPTULO II: A figura de Osris no mundo religioso egpcio ............................... 1. O surgimento do deus Osris na histria egpcia .................................................. 1.1. Sntese do mito osiriano segundo a teogonia heliopolitana ............................... 2. Identificaes de Osris com outros deuses e a formao de sua personalidade divina .................................................................................................................................. 2.1.A identificao com o deus supremo R ......................................................... 3. Identificaes de Osris com os aspectos da natureza ........................................... 3.1. O rio Nilo ................................................................................................. 3.2. O gro ..................................................................................................... 4. Osris: prottipo divino de governante ................................................................ 5. A morte e a moralidade no relato osiriano .......................................................... 5.1. O processo da morte .................................................................................. 5.2. O juzo osiriano ........................................................................................ 6. Representaes iconogrficas de Osris .............................................................. 6.1. Smbolos osricos ...................................................................................... 6.2. Djed ........................................................................................................

CAPTULO III: O perodo helenstico e sua influncia sobre o pensamento religioso do I d.C. ........................................................................................................... 1. O mito de Osris no perodo plutarqueano (I d.C.) .............................................. 1.1.Perodo Helenstico .................................................................................... 1.2. Construo sincrtica da religio greco-egpcia. ............................................ 1.3. Influncia egpcia sobre os gregos: a religio. ...............................................

70 70 70 73 75

2. Vida e Obra de Plutarco: um esboo. ................................................................. 77 2.1. Plutarco e a religio. .................................................................................. 79 2.2 A criao do De sis e Osris. ....................................................................... 81 3. O mito de Osris no relato dos autores clssicos: contraposio do De sis. ............. 82

CAPTULO IV: O pensamento religioso de Plutarco: a elaborao do De sis ........ 1 O caminho do conhecimento dos deuses. ............................................................. 1.1. Os mistrios osirianos. ............................................................................... 1.2. As pormenores do mito osiriano: do nascimento divino vingana de Hrus. ..... 1.2.1. Nascimentos divinos. ............................................................................ 1.2.2. O reino terrestre de Osris. ..................................................................... 1.2.3. O assassinato de Osris. ........................................................................ 1.2.4. O luto e a busca de sis. ........................................................................ 1.2.5. A inveno de Osris em Biblos. ............................................................. 1.2.6. O retorno de Biblos e o caso de Hrus. .................................................... 1.2.7.O desmembramento e embalsamamento de Osris. ..................................... 1.2.8. A vingana de Hrus e a derrota de Tifon. ............................................... 2. Associaes no De sis ..................................................................................... 2.1. Associao com Dionsio ............................................................................ 2.2. Associao Lua ....................................................................................... 2.3. Os funerais de Osris .................................................................................. 2.4.A particularidade da Festa Pamylias ............................................................. 3. Explicao filosfica do mito osiriano ...............................................................

89 89 93 94 94 95 96 97 98 99 102 104 105 105 107 109 110 111

CONCLUSO ................................................................................................... 116

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ................................................................. 123

ANEXOS

LISTA DE FIGURAS Figura 01 Figura 02 Figura 03 Figura 04 Figura 05 Figura 06 Figura 07 Figura 08 Figura 09 Figura 10 Estatueta do Jubileu Real (Festa Sed). Templo de Osris em Abidos. Museu Britnico. Cena da clava de Narmer.Perodo Pr-Histrico.(Fonte: BUDGE, 1978, vol. I, p. 36). Fecundao de sis. (Fonte: BUDGE, 1978, Vol. I, p. 208). Osris de Dendera concebendo Hrus. (Fonte: BUDGE, 1978, vol. II, p. 32). Trade da famlia de Osris do reinado de Osorkn II. Museu do Louvre. Osris-Seker. Do Papiro de Ani (XVIII dinastia) (Fonte: BUDGE, 1978, vol. I, p. 57). Osris-Nepra com os gros brotando de seu corpo. Baixo relevo de Philae. (Fonte: BUDGE, 1978, vol. I, p. 58). Osris-Lua. (Fonte: BUDGE, 1978, vol. I, p. 59). Osris-Serpis. (Fonte: BUDGE, 1978, vol. II, p. 272) Encontro das almas de R e Osris em T atu (Busris). Do Papiro de Ani (XVIII dinastia).(Fonte: BUDGE, 1978, vol. I, p. 87). R e Osris como um s deus tendo a seu lado Nftis e sis. Tumba de Ramss II. (Fonte: CLARK, s.d., p. 155). Libao de sis em honra a alma de Osris. Baixo relevo de Philae. (Fonte: BUDGE, 1978, vol. I, p. 08) Osris vegetante. (Fonte: Coleo Egiptomania, 2001, p. 151). Osris mumificado. Papiro de Jumilhac.(Fonte: ARAJO, 1995, p. 42). Hrus presenteando Osrs-Seker com vida e estabilidade. (Fonte: BUDGE, 1978, vol. I, p. 251). Osris Khenti-Amenti na cena do Julgamento. Do Papiro de Hunefer (XIX dinastia). (Fonte: PEINADO, s.d., p. 05) Oferenda a Osris. LdM de Nany (XXI dinastia). Museu Metropolitano. Oferenda a Osris. LdM do escriba Nebqed (XVIII dinastia). Museu do Louvre. Formas da coluna Djed. (Fonte: ARAJO, 1995, p. 80). Djed de Osris em Abidos. (Fonte: BUDGE, 1978, vol. I, p. 51). Serpis. Museu do Louvre. Ressurreio de Osris. Baixo relevo de Philae. (Fonte: BUDGE, 1978, vol.II, p.58). Osris apoiado por sis e Nftis sob as asas do escaravelho alado de R. (Fonte: BUDGE, 1978, vol I, p.23). 36 37 41 41 42 44 44 45 46 48

Figura 11 Figura 12 Figura 13 Figura 14 Figura 15 Figura 16 Figura 17 Figura 18 Figura 19 Figura 20 Figura 21 Figura 22 Figura 23

50 51 54 55 59 63 65 65 67 68 74 103 104

LISTA DE ABREVIATURAS

a.C.= antes de Cristo d.C.= depois de Cristo LdM = Livro dos Mortos De sis = De sis e Osris de Plutarco Moralia

SANTOS, P. V. dos. Religio e sociedade no Egito antigo: uma leitura do mito de sis e Osris na obra de Plutarco (I d.C.). Assis, 2003. 140p. Dissertao (Mestrado em Histria) Faculdade de Cincias e Letras, Campus de Assis, Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho.

RESUMO Osris foi um dos deuses mais importantes dentro do panteo da civilizao egpcia. Encontramos aluses ao seu mito desde o comeo da era dinstica at o perodo grecoromano, onde temos a sntese realizada por Plutarco (45-120 d.C.) no seu tratado sobre sis e Osris. Atravs da anlise desse mito, tal como narrado por Plutarco, pode-se perceber que sua influncia foi muito profunda e marcante na histria do Egito abrangendo questes referentes aos aspectos principais dessa sociedade. Seu mito respondia questes e anseios pertinentes a todos os egpcios sendo dessa forma adorado em todo o pas. Possua caractersticas e funes como deus relacionado aos ciclos da natureza, como a Lua, o Nilo e o gro, como mantenedor da ordem e da sucesso real e fundamentalmente como aquele que transcendeu a morte e foi reinar no Ultra-Tumba, tornando-se rei e juiz desse mundo. Portanto, nosso objetivo ser mostrar que o mito de Osris estava relacionado com todos os aspectos da vida egpcia, da paz guerra, da seca enchente, da peste abundncia, da posio divina do fara dureza da servido e fundamentalmente, da vida morte. Conseguindo, assim, abarcar em sua personalidade divina todos os atributos necessrios para solucionar e satisfazer as necessidades de todos os estratos sociais, do rei ao servo.

Palavras-chaves: mitologia egpcia, religio egpcia, deuses, Osris, Plutarco (45-120 d.C.).

SANTOS, P. V. Religion and society in ancienty Egypt: a reading on the myth of Isis and Osisris in Plutarchs work (I A.D.). Assis, 2003. 140p. Dissertao (Mestrado em Histria) Faculdade de Cincias e Letras, Campus de Assis, Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho.

ABSTRACT Osiris was one of the most important divinities inside the panteon of Egyptian civilization. We find hints of this myth since the beginning of the Dynastyc era until the Greco-Roman period, in which we have the syntesis made by Plutarch (45-120 A.D.) in his work about Isis and Osiris. Analyzing the myth of Osiris, as it is narrated by Plutarch, we can realize that its influence was very deep and very important in the history of Egypt, reaching questions concerning the main features of this society. The myth of Osiris answered questions and

wishes which were pertinent to all egyptians, so that it was adored in entire country. It possessed characteristics and functions as god related to the cycles of nature, like the Moon, the Nile River and the seed; as keeper of order and of regal succession and, fundamentally, as the one which transcended the death and went to reign in Over-Grave, becoming king and judge of that world. Thus, our purpose will be to show that the myth of Osiris was related to all features of Egyptian life, from peace to war, from dryness to inundation, from plague to plenty, from the divine position of the king to the hardness of servitude, and fundamentally, from life to death. So, the myth of Osiris got to embrace, in its divine personality, all the

necessary attributes to resolve and to satisfy the needs of all social classes, from the king to the serf.

Keywords: Egyptian mythology, Egyptian religion, divinities, Osiris, Plutarch (45-120 A.D.).

INTRODUO

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Osris foi um dos deuses mais adorados em todo o Egito e o seu mito e o seu culto expandiram-se por todo o mundo antigo. Uma figura complexa que penetrou fortemente na sociedade egpcia conquistando inclusive gregos e romanos. Uma civilizao cuja durao foi mais de 3000 anos possua um vasto panteo onde Osris sobressaiu-se e atraiu muitos adoradores.

Assim, nosso primeiro questionamento foi referente razo pela qual esse deus exerceu tanta atrao e por tanto tempo. Notamos que o seu surgimento incerto e deva ter ocorrido no perodo pr-dinstico. Como dissemos, permaneceu por um longo tempo na civilizao egpcia e associou-se e absorveu vrios atributos de outros deuses. De um deus agrcola tornou-se Rei e Juiz dos Mortos no mundo do alm-tmulo.

Osris foi identificado com diversos aspectos da natureza, particularmente como deus da fertilidade, deus da agricultura e como deus dos mortos. Assim as diminuies do Nilo simbolizavam sua morte, enquanto a inundao sua ressurreio; o mesmo se dava com o sol que morria e renascia todos os dias. A associao principal devia-se a sua rivalidade com seu irmo Seth ou Tfon, como o chama Plutarco, representando a eterna oposio entre o Vale Frtil do Nilo e a hostilizao do deserto, particularmente como a oposio entre Vida e Morte1 . A influncia do mito osiriano sobre a religio egpcia e a idia que se fazia da vida ultra tumba foi muito profunda e marcante. Sua presena foi to preeminente que Osris tornou-se uma das figuras mais importantes do Panteo egpcio.

Seu mito relatava a Idade de Ouro da civilizao egpcia, onde o deus, talvez um deus-homem, desceu a terra para civiliz-la. A inveja de seu irmo Seth teria feito com que assassinasse Osris e destrusse a ordem. Mas a persistncia de sua esposa sis fez com que ele voltasse a vida e fosse reinar num Outro Mundo, o mundo dos Mortos. De uma
1

Cf. TRAUNECKER, 1995, p. 110.

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maneira simples o mito osiriano possibilitava aos homens a chance de continuar a viver depois da to temida morte. Seu relato no trazia apenas essa possibilidade mas muitas outras que foram fundamentais para que ele tornasse um grande deus egpcio.

Notamos que o mito osiriano adequava-se de acordo com as necessidades, dos egpcios. Clamava-se pelo deus para que a cheia do Nilo viesse todos os anos e para que a semente germinasse e trouxesse a fertilidade e bem-aventurana para o pas. Mas se fosse necessrio garantir que a sucesso do trono fosse cumprida, utilizava-se o mito para legitimar o poder real e caracterizar a monarquia em bases divinas. A morte era um dos maiores temores, mas Osris oferecia esperanas de uma nova vida aps ela, tal qual o deus conseguiu transcend-la, os homens tambm poderiam. Dessa forma, o mito do deus Osris foi utilizado como a soluo para todos os problemas, principalmente aqueles que lhes causavam mais temor, a falta da inundao e a morte, oferecendo a esperana de que tudo seria resolvido de acordo com a ordem divina.

Assim procuramos em sua figura e mitologia as possibilidades que os egpcios possuam para a compreenso de seu prprio mundo. Impossvel seria nesse trabalho apresentar todas as suas particularidades, sendo uma pretenso muito grande querer faz-la em to pouco tempo. A sua personalidade divina, a princpio muito simples, mostra o quanto se desenvolveu juntamente com a sociedade egpcia e tornou-se to complexa como ela.

Durante toda a histria egpcia s encontramos aluses sobre o mito osiriano e no temos nenhum relato completo sobre ele feito pelos egpcios. Vrios escritores da antiguidade que visitaram o Egito mencionaram aspectos do deus Osris. Mas foi o grego Plutarco (I d. C) o nico que nos relatou de forma completa. Assim, escolhemos como fonte principal a compilao realizada por ele, denominada De sis e Osris.. Em sua obra, Plutarco faz uma anlise do mito em seus aspectos principais concernentes a sua poca, e como

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veremos, tendo utilizado muitos documentos de origem egpcia e o relato de outros autores da antiguidade.

Assim, optamos por dividir esse trabalho em duas partes, a princpio bem distintas, mas que se completam quanto ao objetivo final. A primeira refere-se ao aspecto mtico religioso das sociedades antigas, dando nfase sociedade egpcia e apresentando as caractersticas gerais de Osris. Portanto, o captulo I destina-se a apresentar a questo religiosa e mitolgica como essencial aos povos da antiguidade, especialmente os egpcios, mostrando a importncia dos deuses e da prpria mitologia a eles relacionada como forma de manter a ordenao de seu mundo. Apresentamos tambm a questo dos mistrios e como eles eram compreendidos tanto entre egpcios como gregos. Dessa forma, no captulo II apresentamos o mito osiriano tal qual aparece na histria egpcia, disperso em aluses. Ressaltamos suas principais caractersticas e associaes, bem como suas vrias formas e vrios nomes, esboando uma parte de sua personalidade divina na sua importncia para os egpcios.

A segunda parte relaciona-se ao relato de Plutarco sobre o mito osiriano, apresentando para isso a influncia helenstica sobre o pensamento da poca. Para compreendermos as condies em que o autor escreveu sua obra, apresentamos no captulo III as modificaes ocorridas com a conquista de Alexandre e a influncia do helenismo por todo o Mundo Antigo, principalmente no aspecto religioso. Dessa forma, no captulo IV nosso objeto ser a anlise da obra De sis e Osris, ressaltando suas particularidades, como uma compilao de tradies egpcias e gregas. Apresentaremos assim algumas das caractersticas mais relevantes de Osris citado por Plutarco, analisadas por meio da exegese filosfica. Discutindo e contrapondo alguns aspectos essenciais no mencionados ou desconsiderados por Plutarco, buscaremos compreender a importncia de Osris na sociedade

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egpcia na busca da manuteno da ordem social, poltica e econmica que se encontrava intrinsecamente ligada a sua religio.

Apresentamos algumas associaes e identificaes entre Osris e outros deuses e tambm os principais aspectos da natureza com os quais relacionava-se, considerados relevantes para a compreenso do mito osiriano em linhas gerais. De forma que as representaes iconogrficas do deus Osris tambm ilustrassem algumas das passagens mais importantes relacionada a sua posio mitolgica desde o incio do perodo dinstico.

Ressaltamos que no houve uma delimitao de tempo porque nosso objetivo no se encontrava num perodo determinado, mas residiu na compreenso de como a figura do deus persistiu por tanto tempo e quais foram seus atrativos para isso. Utilizando a obra de Plutarco de I d.C., procuramos mostrar as formas como o mito permaneceu aps a conquista macednica e o sincretismo religioso que dela decorreu.

Em anexo, apresentamos a cronologia geral e o mapa do Egito com o objetivo de possibilitar a consulta das referncias acerca dos perodos mencionados no texto. O mapa apresenta a localizao das principais regies do Egito antigo, bem como das regies citadas no mito, incluindo a cidade de Biblos na Fencia. Elaborado pelo Prof. Miguel Prez Milicua, o mapa est disponvel para consulta no endereo eletrnico

www.egiptologia.com/geografia/mapas/egipto.htm.

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CAPTULO I: O homem egpcio no contexto mtico-religioso

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1. A religio na Antiguidade.

A realidade em que as sociedades, ditas, primitivas viviam era em si mesma mstica, e em suas representaes coletivas, nenhum ser, nenhum objeto, nenhum fenmeno natural era considerado apenas em seu aspecto fsico.

A religio nesse contexto identifica-se com um sistema de reflexes sobre os problemas fundamentais enfrentados pelo homem: a vida, a morte, o amor, o bem e o mal. Ela constituda por um sistema de crenas, de mitos que funcionam de maneira precisa e que trazem, evidentemente, a marca do contexto histrico-cultural em que se desenvolveu (MESLIN, 1992, p. 13).

Toda religio , no fundo, teolgica, metafsica e tica e as manifestaes religiosas constituem a traduo social das crenas de uma nao e sua maneira de se relacionar com o divino (DAUMAS, 1972, p. 349). Os rituais, por sua vez, colocam disposio dos indivduos elementos que lhes permitem ter um relacionamento csmico, ultrapassando seu horizonte limitado e imediato.

A religio um fator essencial para todas as sociedades da antiguidade, servindo de suporte para a sobrevivncia do indivduo e para a manuteno da lei e da ordem moral. Embora possamos ver a religio como um produto do medo do indivduo no confronte com seu mundo, ela serve, ao mesmo tempo, de amparo contra esse mesmo medo. Com relao a Osris, ele traz a esperana de um novo dia, a garantia da germinao do gro e da inundao do Nilo e a garantia da possibilidade de se vencer a morte.

a morte, no entanto, que constitui um dos pressupostos bsicos da religio egpcia. Segundo Fustel de Coulanges, era ela que elevava o pensamento do visvel ao invisvel, do passageiro ao eterno, do humano ao divino (Apud DAUMAS, 1972, p. 251).

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Dessa forma, as crenas devem ser consideradas como pressupostos essenciais da vida humana na Antiguidade; mesmo em sociedades sem cincia, arte ou filosofia, a religio tem sempre o seu espao.

1.1. O mundo religioso egpcio

Uma das maiores dificuldades para se estudar a religio e gpcia a maneira plural com que os egpcios representam seu prprio mundo e suas divindades. Mas necessrio pelo menos esboar a forma como os egpcios organizam sua religio para compreender a funo e a importncia do mito de Osris entre eles.

Conhecemos a religio egpcia por meio de inmeros testemunhos arqueolgicos, no entanto, no chegou at ns um texto cannico sobre suas crenas e seus cultos.

Assim, a existncia dos deuses mencionada de forma fragmentada nos vrios documentos que possumos. Na sociedade egpcia, os deuses se apresentam nos mais diversos aspectos da vida, sendo tudo regido por seu poder. Os egpcios, no entanto, no sentiam necessidade de fazer um inventrio de seus deuses, sendo que os poucos repertrios sobre eles se inscrevem num contexto limitado e visam a uma aplicao precisa, como acontece com o mito de Osris 2 .

Enquanto no Ocidente o homem coloca a religio em compartimento parte, conseguindo separ-la de outros aspectos de sua existncia, para os egpcios essa separao inadmissvel3 . A religio faz parte intrnseca de sua vida, tanto social, poltica ou
2 3

Cf. TRAUNECKER, 1995, p. 18. Cf. CASSON, 1969, p. 77.

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econmica. Segundo Casson (1969, p. 77) todos os pormenores de sua prpria vida e da vida que os cerca dependem inteiramente da disposio dos deuses.

Assim, a religio penetrou e moldou todos os aspectos da vida do homem egpcio. Deuses, homens, animais, plantas e fenmenos fsicos, tudo pertencia mesma ordem. Desde a germinao de uma planta ao movimento das estrelas, tudo dirigido pela vontade divina. Shafer (2002, p. 15) apresenta os artefatos egpcios como um fator comprovativo de que a religio no somente impregna a cultura, mas tambm que a define.

Era comum aos egpcios associar suas divindades aos elementos de seu ambiente, tanto materiais quanto imaginrios, assim so muitas as divindades associadas aos fenmenos do cu e da terra. Daumas (1972, p. 292) mostra que os egpcios no se limitam a divinizar somente a realidade csmica; certas criaes puramente intelectuais tambm foram elevadas categoria de deuses, como a Maat , deusa da justia, do equilbrio moral e csmico.

Os egpcios interpretam seu governo como sagrado e seus e seus governantes como divinos. A obedincia aos preceitos sagrados se d por meio da obedincia ao prncipe, considerado como garantiria da estabilidade e da conservao do mundo4 .

Para Shafer (2002, p. 26) havia dois aspectos em que a religio egpcia se apresentava como nica: a relao entre religio e monarquia e sua preocupao com a vida do alm. O fara tem um relacionamento complexo com o mundo divino, sendo considerado como a manifestao da divindade na terra, o filho do Deus-Sol, gerado por interveno divina. No plano terreno, ele considerado o poder supremo, o guerreiro herico, virtuoso e vigoroso. Ele o nico que faz a fora benfica fluir no mundo e o verdadeiro sumo sacerdote.
4

Cf. SHAFER, 2002, p. 17.

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Traunecker (1995, p. 17) ressalta que a religio egpcia no se apia nem sobre revelaes divinas nem sobre uma tradio proftica, o que faz com que no possua uma doutrina codificada e nem um texto cannico no sentido estrito do termo. provvel que existissem frmulas bsicas com a funo de responder a necessidades precisas e imediatas. Podemos enumerar ento algumas dessas frmulas encontradas no mbito funerrio e denominadas Texto das Pirmides, Texto dos Sarcfagos e Livro dos Mortos, entre outras, que garantiriam a quem as possusse inmeras possibilidades, principalmente a de conseguir eliminar os obstculos do Outro Mundo.

A religio est intrinsecamente ligada aos problemas da sociedade egpcia, assim, a maior parte das crises sociais e polticas compreendida e resolvida por meio de oraes, rituais e sacrifcios.

Outro aspecto fundamental dessa sociedade que se refletia na sua religio era sua profunda ligao com a natureza que a cerca, considerada de capital importncia para sua sobrevivncia.5 . Como conseqncia, o equilbrio presente nessa natureza devia ser mantida a todo custo. Esse equilbrio dependia de um consenso entre homens e deuses. Os mitos relatam como foi criada a ordem e os rituais garantem a sua manuteno.

A religio egpcia apresenta uma grande complexidade, comportando um panteo repleto de divindades que se confundem e lendas e mitos muitas vezes contraditrios que se misturam e se entrelaam.

Os deuses egpcios possuam caractersticas humanas, como pensar, falar, sentir emoes e envolver-se em batalhas. Sua ndole no diferia essencialmente da ndole dos

Cf. TRAUNECKER, 1995, p. 30.

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homens, diferenciando-se, no entanto, pelas qualidades e elementos superiores que os compem, alm de sua durao infinita6 .

Uma caracterstica particular dos egpcios que eles no sentiram necessidade de estabelecer um inventrio dos seus deuses. Essa ausncia devia-se prpria natureza do panteo egpcio, que possui deuses que aparecem, desaparecem, mudam de nome e funo segundo as circunstncias, sendo esta uma particularidade da prpria religio egpcia desde os seus primrdios. Os poucos repertrios de que se tem conhecimento inscreve-se num contexto limitado e com aplicao precisa que aparecem inscritos em alguns papiros e monumentos de faras.

Alguns deuses so considerados entidades dinmicas e outras entidades estticas, alguns so ligados ao bem e outros ao mal. Os egpcios acreditam que esta dualidade natural, e que o bem no existe sem o mal, o esttico no existe sem o dinmico, o deserto no existe sem o vale frtil7 .

O Egito formado por reas distintas, cada qual com suas tradies e costumes especficos, e que so denominadas nomos. Cada nomo possua suas divindades especficas e seus padres de adorao. Era comum que uma divindade local transcendesse seu nomo adquirindo importncia nacional. Seth, por exemplo, teve uma importncia nacional durante o perodo dinstico anterior e, por meio do mito de Osris, passa a ser identificado, nacionalmente, como aquele que gerava a desordem e confuso, ficando associado aos elementos negativos do ambiente8 .

Temos claros exemplos nos textos que relatam o comportamento dos deuses. Em A destruio da Humanidade, Hthor surge como aquela que bebia em excesso; nas Batalhas entre Hrus e Seth, os deuses possuem senso de humor e Seth mostrado como um tolo. IN: SILVERMAN, 2002, p. 31. 7 Cf. RONDA, Elisa Castel. El Cielo en la tierra: El pensamiento religioso en el antiguo Egipto (IV) . SESHAT. Espanha. Disponvel em <http:www.egiptologia.net/seshat/cie-09.html>. Acesso em: 09 mar 2002. 8 Cf. SILVERMAN, 2002, p. 56-7.

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Os deuses locais so cultuados sem entrar em confronto com os deuses de mbito nacional. Os deuses locais ganham as caractersticas de sua regio, mudando suas insgnias, suas funes e at sua aparncia. Com freqncia, eles se fundem famlias de divindades.

Com o tempo os deuses passam a receber atributos que modificam sua natureza original, como foi o caso de Osris. O seu prestgio varia de acordo com a maior ou menor fora de uma dinastia e do fara que assume o poder e, nesse caso, seu culto se espalha por vrias localidades dando seu nome a templo e santurio.

Se por um lado, as explicaes teolgicas diferiam de regio para regio, por outro, diversas concepes podiam ser conjugadas nestas explicaes. As possveis controvrsias nelas presentes eram relevadas tendo em vista a componente de sua antiguidade.

2. O relato mitolgico na Antiguidade

A mitologia, em geral, tem uma grande importncia social porque fornece modelos para o comportamento humano e significado e valor existncia. O mito narra como, graas aos feitos dos seres divinos, uma realidade passou a existir, quer seja a realidade total, o cosmos, quer seja apenas um fragmento dela: uma ilha, uma espcie vegetal, um comportamento humano, uma instituio (ELIADE, 1989, p. 12-3).

Aparentemente o mito parece ser simples, mas trata-se de um fenmeno cultural complexo que pode ser abordado sob diversos pontos de vista. O mito, tal como existe numa sociedade primitiva, no unicamente uma narrao, mas tambm uma realidade

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que se vive. Cr-se que o contedo de um mito aconteceu uma vez nos tempos mais remotos e que desde ento tem influenciado o mundo e os destinos humanos. O mito cumpre, segundo Malinowski (1974, p. 122-3), uma indispensvel funo: expressa e codifica o credo, protege e refora a moralidade, atende a eficcia do ritual e contm regras prticas para guiar o homem. Dessa forma, o mito ingrediente vital da civilizao humana.

Contrariando, muitas vezes, uma compreenso racional dos fatos, no h uma lgica obrigatria na narrao mtica. Isso ocorre porque as sociedades constroem seus mitos em funo de necessidades objetivas, e dessa forma, o mito funde-se com a vivncia do mundo cotidiano tornando-se parte da prpria sociedade, e soluo para todos os tipos de problemas (MOURA, 1988, p. 48). Ento torna-se um fator vivo da civilizao humana, no uma explicao intelectual ou fantasia artstica (MALINOWSKI, 1974, p. 124).

Mito e rito so dois pontos fundamentais que se relacionam e dependem um do outro. Se o mito uma forma de representao do mundo, a justificao de uma ordem e uma resposta fornecida s questes do homem, o rito a ao desta viso do mundo e de si mesmo. O rito religioso visa criar uma relao entre o homem e o divino, estabelecendo uma regra fundada sobre uma autoridade reconhecida socialmente. Alm de tudo, o mito governa e controla muitos aspectos da cultura e constitui, em muitas sociedades, a espinha dorsal de sua civilizao (MESLIN, 1992, p. 132). Mito e rito executam um jogo de smbolos que se baseiam sobre verdades arquetpicas (Ibidem, p. 138-9).

Nas civilizaes primitivas, o mito exerceu uma funo indispensvel: ele exprimia, realava e codificava as crenas, salvaguardando os princpios morais e os impondo; garantia a eficcia das cerimnias rituais e fornecia as regras prticas para a vida do homem. O mito era, pois, um elemento essencial da civilizao humana; longe de ser uma v

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fabulao, era, pelo contrrio, uma teoria viva, qual constantemente se recorria; no era nem uma teoria abstrata nem uma ostentao de imagens, mas uma verdadeira codificao da religio primitiva e da sabedoria prtica (ELIADE, 1989, p. 24).

Cencillo (1970, 08) aponta como um dos aspectos mais importantes do mito o fato de ser uma resposta s questes mais profundas que afligiam o ser humano, como sua origem e a do mundo e seu destino aps a morte.

Tambm podemos dizer que o mito criava para o ser humano uma base de compreenso e organizao de seu mundo. Assim, a maioria de suas representaes se baseia e procede dos mitos; dos menores aos maiores gestos, tudo estava impregnado por elementos mticos.

Uma outra questo importante ligada aos mitos a idia de tempo. O tempo do mito no distinguia entre o passado e o presente (CARREIRA, 1994, p. 62). A morte de Osris, por exemplo, representada anualmente no era apenas a representao de um passado, mas do presente, revivendo o drama de sua morte e sua ressurreio identificada no quotidiano egpcio, como a morte e o reavivamento do Nilo, smbolos do perodo de seca e de alagamento o rio.

Sem que se cobrasse coerncia dos mitos, eles objetivavam exprimir idias sobre o cosmo ou sobre necessidades da alma humana, respondendo a dvidas e problemas mais freqentes. Com sua viso mtica, os egpcios tinham mltiplas concepes do que seria a verdade sobre o cosmo e sobre os homens e, dessa forma, todas as descries mticas do mundo tinham vrias possibilidades de resposta, que variavam, de situao para situao e de regio para regio. De acordo com Traunecker (1995, p. 24) esta multiplicidade de abordagens permitia justaposies de imagens mticas aparentemente contraditrias.

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Em relao ao mito de Osris, encontramos referncias sobre ele em vrios textos funerrios, templos e tmulos, alm de algumas passagens, relatadas por historiadores da antiguidade. Estas referncias so, no entanto, muito dispersas, e talvez seja muito provvel que isso tenha ocorrido pelo fato de o prprio mito ser bem conhecido entre os egpcios e no necessitar de ser registrado por escrito. Alis, essa era uma das principais caractersticas do mito: a sua oralidade.

O mito de Osris caracteriza-se como smbolo de uma mitologia universal, que se exprime utilizando diversos materiais teolgicos, s vezes contraditrios, mas sem problema algum quanto a seus fundamentos originais9 . Podemos dizer, portanto, que a elasticidade com que os mitos eram tratados, permitiu que eles fossem revisados e modificados durante todo o decurso da histria egpcia 10 .

3. Os mistrios egpcios

Um dos aspectos mencionados por Plutarco o carter de mistrio do culto de sis e Osris. A palavra mistrio nos remete ao carter secreto de muitos cultos da Antiguidade que incluam cerimnias de iniciaes de nefitos sobre as quais exigia-se segredo. As decorrentes das iniciaes no afetavam a vida social, mas provocava uma mudana pessoal pela experincia do sagrado.

O medo da m orte foi um dos fatores que mais contribuiu para a propagao dos cultos de mistrio e muitos deles utilizavam o simbolismo do binmio morte/ressurreio presente nos ciclos da natureza, podendo ser denominados ritos de morte e renascimento e que eram celebrados de forma generalizada nas regies margem do Mediterrneo Oriental.
9 10

Cf. TRAUNECKER, 1995, p. 24. CF. CLARK, s.d., p. 24.

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Osris, Tamuz, Adnis e tis eram deuses que representavam o renascimento anual da vida, especialmente relacionados com a vida vegetal. Os nomes e os detalhes de cada rito envolvendo esses deuses variavam de lugar para lugar, mas em sua essncia pouco se diferenciavam.

Os ritos eram considerados de um lado um apelo e de outro um apoio que se oferecia divindade para que ela pudesse desempenhar seu papel de defensora do princpio da vida na luta contra seu contrrio, a morte11 . Os dramas religiosos, por sua vez, tornavam-se um espao de explicao do crescimento das plantas, da reproduo dos animais, da morte ou ressurreio dos deuses.

A idia presente nos mistrios de que a semente enterrada no solo geraria uma vida nova, superior, fez com que o homem antigo comparasse seu destino com o da semente. A sepultura nesse caso seria o comeo de uma nova existncia. Podemos dizer ento, que esse tipo de reflexo explicaria a associao de Osris com o gro por meio do mistrio da sua morte e renascimento, fazendo com os iniciados acreditassem que o seu conhecimento sobre tais mistrios garantisse sua imortalidade. Assim, pode-se dizer que o mito de um deus sofredor que d a vida vencendo a morte era considerado a principal caracterstica dos cultos de mistrio.

Apesar de no se poder identificar, claramente, em que perodos os rituais de mistrios foram celebrados no Egito, Herdoto confirma sua presena no sculo V a.C. Ao se referir a Osris, diz:

Junto aquele lago representa-se noite a histria das provaes do deus, um ritual que os egpcios chamam de Mistrios. Conheo maiores detalhes sobre essa representao, mas nada direi a respeito (II, 171).

11

Cf. FRAZER, 1982, p. 122.

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Um outro aspecto dos cultos de mistrios pode ser identificado nas cerimnias reservadas apenas aos sumos sacerdotes egpcios e que eram celebradas no interior dos templos em horas e datas especiais, diferindo do culto regular. Os gregos denominam essas cerimnias de mistrios por envolverem apenas pessoas iniciadas, como podem ser identificados os sacerdotes.

O culto de sis e Osris com rituais e lamentaes e uma hierarquia sacerdotal que comportava um esoterismo prprio, causou a impresso nos gregos de que se tratavam de cultos de mistrios12 . No mbito do palcio, ao reatualizar tais ritos praticados a primeira vez por Osris, buscava-se garantir que seus benefcios se estendessem ao monarca.

Moret (1927, p. 07) aplica o significado de mistrio a todos os cultos osirianos, tanto aos celebrados em pblico quanto, reservadamente, no interior dos templos. A primeira categoria encenaria as passagens da morte e do retalhamento do deus, a segunda se reportaria especificamente sua ressurreio. Como exemplo, cita que poca de Ramss II e III, ao encenar a morte de Osris, o rei golpeava com sua foice a vegetao, representada por Osris e imolava um touro branco, consagrado a Min, representando que Osris havia sido a Grande vtima, morta e retalhada por seu irmo. Por sua vez, os rituais e cerimnias representando a volta de Osris vida ficavam restritos apenas aos sacerdotes que os realizavam em lugares sagrados longe dos olhos do pblico, no interior dos templos, garantindo-se nessa dupla cena a morte e o triunfo de Osris sobre Seth e sobre a morte.

Temos um relato sobre os Jogos de Mistrios registrados em uma estela do sacerdote I - Kher-nefert, que foi enviado a Abidos pelo fara Sesstris III. O sacerdote ficou incumbido de construir um santurio a Osris e de preparar a festa em seu templo. Esse mistrio era chamado de A grande sada ou Grande procisso fnebre. Realizava-se a
12

Cf. MORET, 1927, p. 06.

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procisso para comunicar a morte de Osris e que seu corpo havia sido atirado sobre o rio. A fonte no menciona, mas deixa implcita que o corpo do deus havia sido jogado no rio Nilo e que a barca com seu corpo foi em direo a Nedit uma localidade do Baixo Egito, prxima a Abidos13 . Em Repeqer14 acontecia um dos pices do mistrio, quando o deus era retirado da gua como um cadver e substitudo por uma esttua vestida, simbolizando sua ressurreio. Novamente era transportado para Abidos e instalado novamente em seu templo. Juntamente com esses ritos aconteciam disputas entre os partidrios de Hrus e Seth, acabando com a vitria de Hrus e o restabelecimento do poder de Osris. Esses Jogos de Mistrio ocupavam muitos dias, e segundo Budge (1978, vol. II, p. 12), talvez durassem de 3 a 4 semanas.

3.1. A festa Sed

O Jubileu Sed era uma importante festa que renovava a dignidade real e divina, e que inclua um ritual de renascimento e de osirificao do rei (MORET, 1927, p. 73). A festa Sed e os ritos fnebres constituam dois importantes rituais osirianos ligados ao monarca, sendo um realizado em vida e outra na morte, tendo como objetivo maior, no caso da festa Sed, renovar o poder e dar garantia de eternidade. A festa Sed era realizada, a princpio, ao fim de 30 anos de reinado, renovando-se a intervalos muito mais curtos, de trs

13

Um texto datado da XVIII dinastia afirma que o corpo de Osris emergiu dentro do Nilo. MORET, 1927, p.10. 14 M. Amlineau em suas vrias escavaes descobriu que Repeqer era uma plancie de Abidos onde os rei da I dinastia foram enterrados. Por uma identificao equivocada de Osris com o rei Khent, os egpcios, principalmente da XVIII dinastia acreditaram que haviam encontrado a tumba de Osris. BUDGE, 1978, vol. II, p. 08.

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anos. Vrios destes ritos procediam do incio do perodo dinstico como veremos no prximo captulo, atestando uma possvel crena fortemente enraizada de Osris 15 .

O ritual era realizado numa sala onde somente estariam presentes os sacerdotes de alto escalo. O rei deitava-se sobre seu leito para morrer ritualmente e renascer como Osris. Quanto aos rituais fnebres, envolvia o processo de mumificao e todo um aparato mgico-religioso, como amuletos, esttuas, textos de instruo e uma morada para o falecido que garantissem a preservao do seu corpo para a outra vida16 . Ambos os rituais tinham como caracterstica a associao a Osris na busca pela eternidade, garantindo que todos os meios para essa busca fossem cumpridos, tanto em vida como na morte.

15 16

Cf. DAUMAS, 1972, p. 147. Esses textos eram Texto das Pirmides, Texto dos Sarcfagos e Livros dos Mortos que se destinavam a orientar o falecido pelos caminhos no Outro Mundo, afastando qualquer tipo de perigo que o fizesse morrer pela segunda vez. SANTOS, 1999, cap. IV.

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CAPTULO II: A figura de Osris no mundo religioso Egpcio

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1. O surgimento do deus Osris na histria egpcia

Em grande parte e durante toda a histria do Egito, a literatura religiosa apresenta aluses aos fatos relacionados vida, morte e ressurreio de Osris. Tambm possumos relatos do mito osiriano em fontes literrias clssicas, que datam a partir do sculo V a.C.. Neste perodo, historiadores e viajantes, gregos e romanos, visitaram o Egito, fazendo anotaes acerca do que viram e ouviram, dentre eles Herdoto, Diodoro Sculo, Plutarco, Jlio Frmico Materno, Estrabo e Macrbio.

Aluses a respeito do mito osiriano comeam a aparecer no Texto das Pirmides, provavelmente vindo de uma tradio mais antiga transmitida por via oral, anterior I dinastia. No incio, muito provvel que o mito de Osris t enha sido atrelado ao ciclo de fertilidade, retendo substancialmente traos agrcolas. Um estudo realizado por Murray (1979, p. 99) atesta que o culto osiriano tenha comeado no perodo Gerzeano, por volta de 3000 a. C., quando houve a supresso do canibalismo e a introduo da agricultura com novos tipos de gros e plantas. A influncia de culturas estrangeiras contribuiu para que houvesse um aumento da populao e conseqente a assimilao de idias novas. Esses fatores teriam contribudo para o desenvolvimento do mito de Osris. Numa segunda fase, que seria marcada pelo comeo da dinastia real, houve a introduo de outro episdio do mito osiriano quando Hrus vinga a morte de seu pai e trava uma batalha com o deus Seth.

Considerando possvel que a figura de Osris j tivesse suas caractersticas essenciais em um mito primitivo, poderamos ver na figura abaixo, traos osirianos. Essa figura encontrada no templo de Osris em Abidos e datada da I ou II dinastias foi destinada ao Jubileu Real (festa Sed), relacionado a rituais osirianos e que vai aparecer com grande freqncia a partir da IV dinastia.

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Fig. 1 : Estatueta do Jubileu Real (Museu Britnico)

Na placa de Narmer, do Perodo Pr-dinstico, vemos uma representao do que seria um rei ou deus sentado sobre um trono colocado sobre o topo de uma escada abaixo da abbada celeste. A figura veste a coroa do Norte e carrega um mangual. A cena composta de outros elementos ainda no foi satisfatoriamente explicada pelos estudiosos, mas analisando a figura central que deveria ser do prprio rei Narmer17 , poderamos ver nessa representao traos do culto a Osris. Segundo Budge ( 1978, vol I, p.37)., Osris havia sido considerado um rei que viveu em tempos primitivos tendo sido representado tambm sobre um trono. A figura da clava apresenta-se em forma de mmia, como podemos ver abaixo, o que significaria que havia uma crena no post mortem , no sendo encontradas outras razes para ser representado assim:

17

Nas representaes iconogrficas, reis e deuses so mostrados possuindo substancialmente as mesmas formas, inclusive relacionado ao trono colocado sob uma escada.

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Fig. 2 : Cena da Clava de Narmer (Fonte: BUDGE, 1978, Vol. I, p. 36)

Osris atraiu adoradores por todo Egito e fora dele tambm; sua personalidade divina identificou-se e absorveu os atributos de diversos deuses, muitos dos quais com culto de grande antiguidade. A religio egpcia onde o deus supremo (R) mostrava-se to distante e impenetrvel fez com que a idia de um homem-deus capaz de compreender e auxiliar os homens em suas necessidades fosse muito mais atraente que o prprio deus intocvel.

Os objetos encontrados nas escavaes arqueolgicas e o estudo das fontes textuais tentam provar a existncia de Osris como um rei que talvez habitasse o Delta na poca pr-dinstica. Seu cajado e chicote estariam, portanto relacionados a um possvel reipastor. Como no princpio a religio misturava magia e adorao, a crena de que Osris pudesse ressuscitar da morte por meio das cerimnias mgicas fez com que essa particularidade do deus se espalhasse por todo o Egito e absorvesse todos os outros deuses da morte. Assim, a atrao fundamental do culto teria sido, portanto a humanidade do deus e sua imortalidade, e posteriormente seus atributos de justo e misericordioso, que possibilitava aos homens adquirir essa mesma condio e vencer a morte.

A partir da conservao de vrios textos religiosos egpcios podemos notar que os escribas estavam muito bem informados acerca do mito de Osris que deveria

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constituir fato comum e corrente entre a populao. Embora tenhamos muitos detalhes desse mito dispersos nas fontes, Budge (1978, vol I, p. 01) diz que no h evidncias de como o deus atingiu sua posio exaltada como Juiz dos Mortos ou de que forma permaneceu por tanto tempo como modelo e smbolo da ressurreio.

Um dos antigos santurios de Osris no Norte foi Busris (Tatu) e ao Sul foi Abidos (Abtu), tendo sido firmemente estabelecido nestes lugares antes do Perodo Dinstico. No incio, Osris era um deus de carter agrcola de uma pequena localidade do Delta chamada Busris, onde tinha se sobreposto a um deus local chamado Andjet. Osris usurpou os seus atributos e a sua identificao com a vegetao. Em sua honra, como deus da vegetao, realizavam-se festas para celebrar as boas colheitas. Budge (Idem, p. 230-1) acredita que o mais antigo centro de culto seja Abidos devido antiga tradio de que a cabea do deus havia sido enterrada l, alm de sua proximidade com Nedit , a regio onde Osris teria sido assassinado por Seth e onde sis teria encontrado o corpo do marido. Em Abidos, regio que adorava Seker, Khenti-Amentiu e Anbis como deuses ligados morte, Osris absorveu seus atributos, sobrepondo-se a eles. Durante o perodo histrico, Osris se colocaria frente de todo os deuses da morte.

bastante claro que o conceito original de Osris entre os egpcios se desenvolveu consideravelmente antes do final da VI dinastia, e que de grande deus ancestral de uma cidade particular ou regio, passou a deus e juiz de todos os mortos no Egito. Nos Texto das Pirmides o nome de Osris j aparece relacionado ao panteo de Helipolis, demonstrando a sua importncia no mundo religioso egpcio e atingindo a posio de principal deus do panteo durante o Novo Imprio.

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Assim, definir quando o mito de Osris surgiu na histria egpcia constitui um trabalho quase impossvel. Que o deus fosse adorado no perodo pr-histrico, isso certo, j possuindo muitas das caractersticas de seu culto altamente desenvolvido da poca histrica.

O que certo que os relatos e as representaes de Osris demonstram que ele conquistou a confiana de todos os egpcios, desde o perodo pr-histrico at a invaso grega e romana. Segundo Drioton e Vandier (1964, p. 68) o culto de Osris considerado pelos Ptolomeus como a expresso religiosa mais importante do Egito.

1.1. Sntese do mito osiriano18 segundo a teogonia heliopolitana19

Segundo a teogonia heliopolitana, Osris era filho primognito de Nut (a deusa Cu) e de Geb (o deus Terra) e irmo de sis, Seth e Nftis. Osris e suas irms nascem no tempo certo e Seth o nico a arrancar-se do ventre materno. Osris nasce com pele escura e Seth nasce ruivo. Osris tinha como suas cores o preto, identificado ao renascimento e a cor frtil da terra e tambm com o verde, que representava a fecundidade, a vegetao e o renascimento. Seth, o deus vermelho como foi chamado nos textos, tornar-se-ia o smbolo do deserto, identificado com a desordem, a violncia, as tempestades e a guerra20 . Por essas diferenas, Hart (1992, p. 29) ressalta que Osris e Seth opem-se desde o primeiro momento.
18

Baseado no Texto das Pirmides, Papiro real de Turim e no Hino Osris do Louvre. Cf. HART, 1992, p. 2941 e ERMAN, 1952, p. 94-101. 19 Helipolis, conhecida tambm como Cidade do Sol, situava-se na parte nordeste da cidade do Cairo. Formulou uma cosmogonia para explicar os elementos vitais do seu universo que foi difundida por todo o Egito. Sua enada era formada por 9 deuses incluindo R, Shu, Tefnut, Geb, Nut, Osris, sis, Seth e Nftis. Suas teorias culminaram com a produo do Texto das Pirmides na V e VI dinastia . Cf. HART, 1992, p. 11. 20 Nas verses mais antigas, Seth no era considerado odioso e repulsivo. Ele aparecia na barca do deus sol R, combatendo a serpente Appis. As qualidades combativas de Seth pareciam estar ligadas valentia e coragem. medida que o mito de Osris foi se difundindo no Egito, com o seu assassinato, Seth tornou-se a encarnao do esprito do mal. No Texto das Pirmides j temos Seth como o assassino de Osris, embora ainda este fato no esteja claro no relato. O deus foi somente perseguido no primeiro milnio a.C., antes desse perodo incorporava os aspectos positivos da fora bruta e da destrutividade que existia na criao. Cf. MLEK; BAINES, 1996, p. 152.

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Apoiados neste contraste entre os deuses, os egpcios conectaram a idia de vida vitalidade das terras frteis, e a morte esterilidade do deserto.

Osris casa-se com sis e Seth com Nftis. Como filho primognito de Geb, cabe a Osris descer terra para govern-la. Sendo os primeiros deuses a reinar na terra, ensinaram os homens a viverem em paz, sem se destrurem mutuamente e fixando-se numa moradia onde pudessem viver com sua famlia. O casal tambm ensinou tcnicas de plantio e colheita, mostrando-lhes as plantas que lhes seriam teis, como o trigo e a cevada, do qual retirariam a base de sua alimentao e produziriam o po e a cerveja. Organizaram a religio, ensinando a adorao aos deuses, regulamentando o culto e edificando templos. Criaram tambm um cdigo de leis para que os homens pudessem viver em comunidade. sis, como esposa exemplar, ensinou s mulheres os cuidados com a casa e os princpios fundamentais da famlia. Dessa forma os deuses reinantes trouxeram para a terra abundncia e ordem, seguindo um padro divino, tendo inventado assim a prpria civilizao. Osris no satisfeito decide ento sair para o resto do mundo para ensinar aos vrios povos os princpios civilizatrios.

Seth inveja Osris por poder governar o Egito e almeja usurpar o trono do irmo. Para conseguir seu intento tenta de vrias formas tomar o poder de Osris sem obter xito. Mesmo na ausncia de Osris sis quem toma conta do pas. Os textos egpcios no falam explicitamente do estratagema utilizado por Seth para conseguir o seu intento e s mencionam que ele matou Osris, provavelmente, afogando-o nas guas do Nilo 21 .

21

Segundo Clark seria errneo buscar um local preciso nos mitos. Osris foi morto e lanado de acordo com os lugares em que seus ritos eram executados. Em relao ao retalhamento de Osris, as fontes concordam. Algumas das fontes nativas, inclusive o Texto das Pirmides localizam o evento no lugar em Nedit ou no prprio Nilo. CLARK, s.d., p. 100.

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Portanto, Seth sobre ao trono do Egito, perseguindo todos os amigos e companheiros de Osris. Quando fica sabendo do acontecido, sis vai atrs do corpo do marido at conseguir encontr-lo em Abidos. Para que Seth no soubesse do achado, sis esconde o corpo de Osris no pntano de papiro perto de Bouto. Mas Seth, ao caar sob a lua cheia encontra-o e cheio de dio retalha o corpo de Osris espalhando suas partes por todo o Egito. Novamente sis sai em busca das partes fnebres do corpo, contando dessa vez com a ajuda de sua irm Nftis e Anbis, deus chacal, que ajuda a farejar os restos mortais de Osris. Encontram todas as partes de Osris exceto o falo22 que havia sido engolido por um crustceo oxirrinco. Os deuses ento juntam as suas partes; Anbis conhecendo a arte secreta de impedir que os corpos apodream, reconstitui o corpo de Osris, embalsamando-o. sis inscreve frmulas mgicas sobre suas bandagens e pronuncia diversos encantamentos, fazendo de Osris a primeira mmia. Transformada em um falco, sis cria o sopro da vida com suas asas, fazendo com que Osris reviva e consiga fecund-la, gerando um sucessor (figura 3 -4). Assim, Osris no podendo mais voltar a vida terrestre e reinar nesse mundo, desce ao Duat ou Mundo dos Mortos para reinar como Senhor da Eternidade.

Fig. 3 : Fecundao de sis (Fonte: BUDGE, 1978, vol.I, p. 208)

Fig. 4 : Osris de Dendera concebendo Hrus (Fonte: BUDGE, 1978, vol. II, p. 31)

22

Alguns relatos nativos dizem que sis teria feito um falo e colocado magicamente no lugar ou que no momento da fecundao teria aparecido o falo de Osris. Diodoro e Plutarco tambm mencionam o mesmo fato.

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No livre do perigoso Seth, sis busca um lugar seguro para dar luz a seu filho. Para garantir que Seth no encontraria seu filho Hrus, sis esconde-o nos pntanos de papiro at que pudesse lutar com ele. Com o nascimento de Hrus, forma-se um modelo divino de famlia e uma das trades mais importantes do panteo egpcio (fig. 5). Quando

chega a maturidade inicia-se a luta entre Hrus e Seth para garantir o seu direito de sucesso. A batalha entre os dois deuses dura muito tempo e a deciso fica por conta do Tribunal Divino que defini Hrus como o regente do Egito. Assim, Osris continua seu reinado no Duat enquanto Hrus reina sobre a terra, garantindo a continuao da ordem divina e da paz.

Fig. 5: Trade de Osris (Museu do Louvre)

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2. Identificaes de Osris com outros deuses e a formao da sua personalidade divina Osris apresentou-se como um deus universal23 cujo mito abrangia problemas que se referiam a todos os aspectos da sociedade egpcia. Segundo Clark (s.d., p. 93), Osris foi a mais vvida realizao da imaginao egpcia e tambm uma das mais complexas. Relacionou-se de perto com divindades de morte e renascimento do Oriente Prximo, como o sumrio Dumuzi, o semita Adnis, o srio Baal e o frgio ttis.

No Egito, absorveu atributos de fertilidade com os de natureza cclica, como Andjet, do Delta oriental, do qual tomou emprestada sua insgnia; Seker e Ptah de Mnfis, e um importante deus funerrio de Abidos, Khenti-Amentiu, o Senhor dos Ocidentais, um dos principais eptetos e centro de culto do deus. A identificao com Khenti-Amentiu ocorreu por volta da VI dinastia, sendo mencionado no Texto das Pirmides um grande nmero de exemplos que se refere fuso dos dois deuses.

As identificaes de Osris foram muitas, tendo se associado a diversos deuses, adquiriu atributos diferenciados que se refletiu na forma em que era representado nos diversos perodos. Mas sua representao no era fixa nem nos textos nem nos templos; s vezes encontram-se duas formas de Osris num mesmo documento sem que isso constitua problemas quanto eficcia de suas frmulas ou oraes. Podemos encontrar no captulo

CXLI e CXLII do Livro dos Mortos vrios nomes e associaes feitas com Osris. Budge (1978, vol. I, p. 55-6) faz um resumo dessas principais identificaes:

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Dois autores utilizam o epteto deus universal para Osris. Mlek (1996, p. 214) argumenta que Osris e mu itos outros deuses so universais no sentido de estarem relacionados com nenhum lugar em particular, mas podendo participar de teologias locais. Ao contrrio, Clark (s.d., p. 130) utiliza o epteto devido a associao de Osris com a popularidade de Abidos, situada no meio entre o norte e sul, como centro de peregrinao desde as primeiras dinastias, que teria portanto divulgado e estendido a adorao de Osris por vrias localidades.

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- Osris-Seker: Identificao proveniente de Mnfis. Seker foi considerado o deus do Duat. Osris-Seker era representado como uma mmia com cabea de carneiro, carregando em suas mos o mangual, o cetro e o cajado;

Fig. 6: Osris -Seker (Fonte: BUDGE, 1978, vol. I, p. 57)

- Osris-Nepra: Nepra foi um antigo deus do gro que personifica o trigo e a cevada. Associado a Osris desde os primeiros tempos, caracterizou-o como deus do gro em geral;

Fig. 07: Osris -Nepra (Fonte: BUDGE, 1978, vol. I, p. 58)

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- Osris-Aah: identificado tambm desde os primeiros tempos com a Lua, Osris aparece na forma de mmia com cabea humana, com uma lua crescente e cheia sobre sua cabea. Segura em suas mos o djed, ank , mangual, cajado e o aoite;

Fig. 8 : Osris.-Lua (Fonte: BUDGE, 1978, vol. I, p. 59)

- Osris-Sah: representa a personificao de Osris com Orion;

- Osris-Hrus: representava uma das formas de elevao do sol;

- Osris Neb-Heh: Osris como Senhor da Eternidade, representado por uma mmia com cabea de pssaro, geralmente o Benu ou Fnix;

- Osris-Keb: associao com um antigo deus ganso que teria produzido o Ovo Csmico, de onde a vida comeou;

- Osris Ba-neb-Tet: Osris associado com um antigo deus carneiro de Mendes e chamado constantemente nos textos funerrios como Senhor de Tatu;

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- Osris-asar-Hep ou Serpis: Fuso de Osris com o deus touro pis. comumente representado como um homem mumificado com cabea de touro sobre a qual est o disco solar e as plumas; em suas mos segura o mangual, o cajado, o aoite,o Djed e o ank.

Fig.9 : Osris -Serpis (Fonte: BUDGE, 1978, vol. II, p. 272)

Durante toda a histria egpcia no encontramos meno alguma de que os atributos de Osris tenham sido usurpados por outro deus; ao contrrio, foi Osris quem usurpou os atributos e poderes dos deuses. As inscries nos templos provam essa mudana, pois se deixa de mencionar o antigo deus atribuindo suas funes a Osris. Budge ( 1978, vol. I, p. 01) ainda ressalta que o crescimento do culto de Osris ocorreu proporcionalmente ao crescimento e prosperidade do Egito.

Com o passar do tempo personificao de certos fenmenos naturais uniram-se as suas caractersticas funerrias e foram simbolizadas pelo prprio Nilo, cujas guas desciam e subiam a cada ano at a inundao e em cujo solo cresciam plantaes e vegetaes exuberantes, elementos que tambm serviam de caracterizao para deus que

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morria e renascia. Foi a partir de sua identificao com os aspectos funerrios que Osris tornou-se definitivamente um deus supremo em todo o Egito, como Rei e Juiz dos Mortos.

2.1. A identificao com o deus supremo R

Desde o Antigo Imprio, Osris se identifica com R nos textos funerrios, mas sempre conservando sua prpria individualidade. Quando Osris torna-se rei do Mundo Inferior, forma-se um jogo mitolgico entre Osris e R. Com uma diferenciao sutil entre ambos, no houve nenhuma dificuldade para que no Novo Imprio Osris substitusse R no Julgamento do Mortos.

A relao entre Osris e R se d quando o culto de Osris espalhou-se fortemente por todo o Egito. A tendncia unificadora presente na religio egpcia fez com que o culto solar se unificasse com o culto do deus Osris. A princpio poderamos pensar que essa idia seria sem propsito, j que Osris foi assimilado desde o incio dos tempos Lua e R sempre foi assimilado ao Sol. Mas os egpcios associaram Osris com o sol em sua jornada noturna no Mundo Inferior e seus inmeros obstculos, relacionado, portanto, batalha travada por Osris e Seth, a mesma pela qual o Sol passava antes de renascer todos os dias.

A dualidade apresentada entre os deuses, um como o Sol e outro como a Lua no era sinnimo de confuso. De acordo c om Budge (1978, vol. I, p. 22) tratava-se de duas naturezas distintas e, portanto, no passveis de mistura, permitindo que Osris fosse identificado com o sol noturno e a lua ao mesmo tempo.

A associao do deus com o sol deve ter ocorrido porque os egpcios identificaram a vida com o nascer do sol e a morte com o seu poente, alm da relao que

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existia entre o deus-sol R e Osris. Como esse ciclo, os homens chegaram a concluso que tambm no eram aniquilados com a morte e que tudo na natureza, estava destinado a renascer.

O captulo XVII do LdM mostra a relao de R com Osris como um s deus e denominando-os da seguinte forma:

Sou Ontem; conheo Hoje Quem, pois, este ? Ontem Osris; e Hoje R. (...) Osris; ou como outros dizem, seu nome R. (...) Osris [quando] vai a Tatu e ali encontra a alma de R, ali os deuses se abraam, e dentro dos divinos deuses-gmeos nascem almas divinas. (Livro dos mortos, Do papiro de Ani [Museu Britnico n 10.470, folha 7-10].

A vinheta do papiro ainda mostra o encontro da alma dos dois deuses em Bsiris (Tatu). Osris aparece nessa representao sob a forma de um pssaro portando a coroa branca do Alto Egito e R sob a forma de um falco com o disco solar:

Fig. 10:Encontro das almas de R e Osris em Busris (Fonte: BUDGE, 1978, vol. I, p. 87)

Outro fator importante se refere a crena dos egpcios em uma existncia eterna dupla, manifestada em Osris e R. Um considerado como a existncia infinita e outro como reflexo do renascimento cclico. Assim Silverman (2002, p.61-3) aponta que ambos os

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deuses ofereciam aos homens a possibilidade de que a vida continuasse aps a morte (Osris) e que fosse possvel renascer (R) diariamente como o sol.

A prpria eternidade dos deuses era dividida entre R e Osris. Ambas as eternidades eram ritmadas pelo percurso solar; uma denominada Neheh, apresentando-se como descontnua e cclica e a outra chamada de Djet , contnua e linear. Cada um dos deuses encontrava-se num desses tempos. R encontrar-se-ia na eternidade-Neheh enquanto Osris na eternidade- Djet. Pelo jogo sincrtico que os egpcios realizavam com seus conceitos e deuses, as eternidades dividiam-se da seguinte forma24 :

Neheh R Sol Nascente Manh Comeo

Djet Osris Sol Poente Manh Fim

Assim, os egpcios relacionaram aos aspectos dualsticos, presentes em seu mundo e que se apresentavam intimamente relacionados com os deuses, aspectos de uma mesma fora. R como o Sol nascente (comeo) e Osris como o sol poente (fim ), relacionando-os vida e morte num constante movimento de renascer.

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As eternidades no poderiam viver separadas. A djet garantia a permanncia do existente e a neheh o seu funcionamento. Cf. TRAUNECKER, 1995, p. 43.

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No Mdio e Novo Imprio, a relao e unio de Osris e R constituam um dogma bsico da religio egpcia. O deus-sol enquanto transcendente e Osris enquanto emergente so as formas complementares da divindade (CLARK, s.d., p. 155).

Na tumba de Ramss II (XIX dinastia), os deuses so representados como um s uma mmia com cabea de carneiro, sendo protegida por Nftis e sis:

Fig. 11: R e Osris como um s deus (Fonte: CLARK, s.d., p. 155)

3. Identificaes de Osris com os aspectos da natureza

3.1. O rio Nilo

Quanto as suas caractersticas agrcolas, Osris detinha o poder germinativo das plantas e o poder reprodutor dos animais e seres humanos. Havia um temor muito g rande de que a inundao do Nilo no ocorresse, assim, quando as guas se despejavam sobre a terra e faziam a semente crescer, acreditava-se que era a alma de Osris que brotava da vegetao

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trazendo as benesses da vida. A gua trazia tambm a fecundao e a reproduo animal, juntamente com o afastamento do medo da fome e do caos causados pela seca.

A gua simbolizava o comeo de uma nova vida que era trazida pela inundao e que seria a representao do prprio Osris como o deus Nilo-Hapi. H vrias aluses no LdM em que Osris associado ao deus Hapi, sendo chamado, como no captulo XV e CXXII de Senhor da Vida. Em outra passagem do captulo LXI, o morto identifica-se a Osris como aquele que traz a inundao: Sou o que saiu da inundao da gua, que fiz transbordar, e se tornou poderoso como o rio [Nilo].

O processo de brotar, decorrente das guas da inundao, simbolizava o renascer da alma de Osris caracterizando-o como o deus que representa tanto o gro novo, alimento dos homens, quanto a gua q ue fertiliza o solo. Temos uma representao de Osris do templo de Philae em que sis, na forma da deusa Vaca25 , aparece irrigando a terra de onde brota o trigo, fazendo com que a alma de Osris se eleve.

Fig. 12: Libao de sis em honra a alma de Osris (Fonte: BUDGE, 1978, vol. I, p. 08)

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A deusa Vaca representa a unio entre sis -Hthor-Sthis, como a grande Deusa-Me. A elevao de Sthis no leste anunciava a inundao anual. Cf. CLARK, s.d., p. 96-97.

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A identificao de Osris com o Nilo foi afirmada por autores clssicos, mostrando que essa era uma crena egpcia muito mais antiga, que afirmava que Osris era no somente a gua do Nilo, mas a gua da cheia fecundante. Essa caracterstica do deus relacionava-se com uma crena muito anterior que se apresenta no Texto das Pirmides, em que Osris morre por afogamento e onde a cheia do Nilo corresponderia a sua ressurreio. O Texto das Pirmides identifica o deus como gua nova, cuja inundao sairia de seu prprio corpo ressuscitado.

Um poeta do Novo Imprio utiliza uma concepo diferenciada em seu hino. Descreve a terra inteira como estando sobre o cadver de Osris, e seus movimentos faziam a terra tremer; a transpirao das suas mos dava origem ao Nilo e o seu sopro o ar necessrio aos homens. Portanto, tudo o que pertencia ao homem , da sua casa aos alimentos repousaria sobre Osris (ERMAN, 1952, p. 64). No captulo CLXXII do LdM podemos ler uma passagem que tambm menciona este aspecto do deus:

Tuas mos so uma lagoa de gua no momento de uma grande inundao, uma lagoa orlada da divina oferenda do deus da gua. Tuas coxas so circundadas de ouro; teus joelhos so as plantas das guas e m que se aninham pssaros; teus ps so consolidados tos os dias. [Do Papiro de Nebseni (Museu Britnico n 9.900, folhas 32,33)].

Embora fosse representado com a cor da pele verde, smbolo da ressurreio, Osris tambm era identificado tambm com a cor negra, que se relacionava com a cor da terra quando as guas do Nilo baixavam. Nos captulos 22 e 33 de sua obra De sis, Plutarco faz aluso a essa caracterstica relacionando a cor negra de Osris ao Nilo e a cor ruiva e amarela de Seth, ao mar e a seca. Esse fator nos mostra que essa identificao permaneceu por toda a histria egpcia tendo chegado at a poca helenstica com as mesmas caractersticas da poca das pirmides.

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3.2. O Gro

No comeo dos tempos histricos Osris foi identificado com o esprito do crescimento da colheita e tambm como o deus do trigo, representando o esprito da vegetao em geral. Osris como deus do gro, ou mesmo como o gro que germina, estava muito presente nos relatos que se encontram dispersos em todos os perodos da histria egpcia. Os primitivos povos agrcolas combinavam ritos de fertilidade com o culto aos mortos, favorecendo com isso sua relao com o gro em geral e o trigo. Portanto, Osris conseguiu abarcar em sua mitologia dois aspectos que ao invs de se contraporem se completavam. Segundo Clark (s.d., p. 117), os egpcios consideraram que o brotar do trigo, o aumento dos rebanhos, a potncia dos homens, o sucesso da caa, das batalhas, dependiam de foras superiores subentendidas no mito de Osris. Mesmo havendo outros deuses mais simples, como Thermuthis, deus da colheita, Nepra, o Trigo, Sekhete, a senhora dos pntanos, Osris exercia uma atrao maior que o diferenciava desses outros deuses, pois a ele se atribuam todas as formas de crescimento e fertilidade.

No Texto dos Sarcfagos, encontra-se uma referncia morte e ressurreio sob uma forma agrria, em que o morto aparece identificado ao gro do trigo que cai na terra e ressuscita. Um uso muito comum, a partir da XVIII dinastia, e comum tambm no perodo ptolomaico, foi o uso de uma figura feita com as formas de Osris que possua em seu interior terra com gros de trigo ou cevada. Esse modelo recordava a funo de divindade do gro (Nepra) de Osris, cumprindo o ciclo de nascimento, crescimento, morte e renascimento, pelo qual o morto deveria passar de forma mgica, obtendo assim sua prpria regenerao e renascimento. Comumente representada nos tmulos, a germinao das sementes simbolizava a ressurreio do morto. Essas pequenas figuras eram chamadas de Osris-vegetante e

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simbolizava no somente o renascimento do morto, mas tambm sua fertilidade sexual que seria mantida no Outro Mundo tambm.

Fig. 13: Osris vegetante (Fonte: Coleo Egiptomania, 2001, p. 151)

Essa relao procura mostrar que o falecido era um campo frtil tal qual Osris, que possua ainda germens de criao e potncia, para que no Outro Mundo pudesse manter a vida que levava em terra, inclusive no aspecto sexual26 . Esse aspecto est bem ressaltado na figura abaixo, onde podemos observar sementes que brotam do corpo de Osris, mostrando a ressurreio do deus, mas cuja cena tambm evidencia sua fertilidade e potncia criadora, mostrando-o com o falo ereto.

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H vrias passagens do LdM em que o falecido deseja continuar a fazer amor no Outro Mundo. Ver captulos CX, CLXXV.

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Fig. 14: Osris mumificado com espigas brotando de seu corpo (Fonte: ARAJO, 1995, p. 42)

Essa figura, da poca ptolomaica, mostra que na poca greco-romana a caracterstica de Osris como deus da vegetao em geral e da fertilidade ainda encontrava-se fortemente presente.

Um

texto

funerrio, datado da XVIII dinastia, mostra como as

caractersticas agrcolas do deus permanecem juntamente com nova posio assumida como Juiz dos Mortos, sem nenhuma confuso referente ao pensamento religioso sobre o deus.

Sou a planta da vida que surge de Osris, que cresce das costelas de Osris, que deixa o povo viver, que torna os deuses divinos, que espiritualiza os espritos, que sustenta os senhores da riqueza e os senhores da substncia, que faz os bolos pak para os espritos, que revitaliza os vivos, que refora os membros dos vivos. Vivo como cereal, a vida dos vivos, Eu...na costela de Geb, Mas o amor por mim est no Cu, na Terra, na gua e nos campos. sis est contente com seu [filho] Hrus, seu deus, Ela est jubilante nele, seu Hrus, seu deus, Sou a vida que aparece de Osris. [Encantamento para se tornar Cevada, Textos funerrios, IV, n 269]; (Apud CLARK, s.d., p. 115)

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Um rito comum associado a esse encantamento era caracterizado pela fabricao de uma estatueta de Osris como mmia, trazendo consigo um saco de linho cheio de trigo, semelhante ao Osris-vegetante citado anteriormente. Quando regado, o trigo brotava pela trama do tecido, fazendo parecer que o deus crescia e renascia para trazer abundncia sobre a terra, sendo, como menciona o texto, a vida que aparece de Osris.

4. Osris: Prottipo divino de governante

Seria impossvel deixar de mencionar entre os fatores religiosos a concepo divina da monarquia faranica. De acordo com os mitos, os deuses haviam reinado sucessivamente na terra antes de subir ao cu. As listas reais comeam com esses deuses e, algumas delas, como a lista do Papiro de Turim, apresentam os anos de seus reinados. Segundo estas listas, o ltimo dos grandes deuses a reinar foi Osris, que deixou como seu sucessor direto seu filho Hrus e, assim, todos os faras consideravam-se seus descendentes diretos. O direito da monarquia fundava-se ento sobre a natureza divina transmitida por consanginidade.

Osris surge como o prottipo de um rei ideal, que civilizou os h omens, uniu o pas, trazendo paz e prosperidade e que, alm de tudo, espalhou seus conhecimentos para outras partes do mundo. Osris, sucessor direto do deus Sol R, faz com que surja ento, a realeza como uma instituio de origem divina e como modelo poltico e econmico para as geraes futuras. Reflete tambm a problemtica da sucesso real j que sempre ocorria discrdia entre os membros da famlia real nessa questo.

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Osris, por ser o filho primognito de Geb (a Terra) e Nut (o Cu), recebeu o trono do Egito e. desceu terra para govern-lo. Seu reinado foi modelo para as geraes subseqentes por ter governado com extrema benevolncia e sabedoria. A ele foi atribuda a criao da civilizao. Um hino do Novo Imprio diz:

Ele...estabeleceu a justia ao longo de ambas s margens [do Nilo], ps o filho no lugar do pai... precipitando o adversrio com fora e poder... [A terra] viu o quo excelente ele era e confiou-lhe a realeza, para levar as Duas Terras prosperidade. (Apud CLARK, s.d., p. 99)

No princpio os relatos traziam o aspecto sucessrio que envolvia Osris e Seth, apresentando a tentativa de usurpao do trono por Seth que questionava a posio do primognito Osris. Posteriormente, com a insero de Hrus no mito osiriano, que a questo sucessria ficou clara. O filho de Osris devia subir ao poder, causando um confronto entre o sobrinho (Hrus) e o tio (Seth), pelo direito ao trono. Assim, o confronto posterior entre o filho e o tio, Hrus e Seth, poderia ter caracterizado a luta entre os reis do norte e do sul. Lesko (2002, p. 114) apresenta uma teoria de que, originalmente, o mito pretendesse resolver a questo da sucesso, legitimando a demanda do filho contra do irmo do rei morto.

Desde os tempos mais antigos o rei era visto como divino e seus vrios eptetos referiam-se diretamente a isso. Ao soberano cabia a obrigao de realizar jubileus de revivificao para garantir a renovao de seu poder e dar fertilidade da terra. Por meio de seu reinado, um equilbrio adequado era mantido, permitindo a continuao da ordem universal, e, portanto, atribuindo ao rei um papel essencial manuteno da ordem do mundo (SILVERMAN, 2002, p. 85).

Numa passagem do LdM, intitulado Hino a Osris Um-nefer, o deus Osris exaltado como Senhor do Universo e rei arquetpico.

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Glria a Osris Un-nefer, o grande deus dentro de Abtu , rei da eternidade, senhor da perpetuidade, que viveu milhes de anos em sua existncia. Filho mais velho do ventre de Nut, engendrado por Seb27 o Erpat, senhor das coroas do Norte e do Sul, senhor da altiva coroa branca: como prncipe de deuses e homens, recebeu o basto e o chicote, e a dignidade dos seus divinos pais..(...) Foste coroado senhor de Tatu e soberano de Abtu. Atravs de ti cresce o mundo verde em triunfo diante da fora de Neb-er-tcher. Ele conduz em seu sqito o que o que ainda no , com o nome de Ta-her-sta-nef, reboca o seu barco ao longo da terra ao lado de Maat, com o nome de Sequer, excessivamente poderoso e terribilssimo com o nome de Osris, perdura para todo o sempre com o nome de Um-nefer. [Livro dos Mortos, Do papiro de Ani (Museu Britnico n 10.470, folha 21)].

Esse texto mostra como Osris nasce com a majestade que originalmente pertenceu ao criador e como depois de sua partida tornou-se senhor de tudo que vive. Faz referncia ao seu poder de fertilidade, como por meio dele cresce o mundo verde, e como governante de deuses e homens, fazendo meno a seus dois centros principais de culto, Abidos (Abtu) e Bsiris (Tatu).

No relato osiriano ressaltada a postura de Seth que assassina o irmo para usurpar o trono, j que por ser o segundo filho ficaria excludo da sucesso real. Seth desempenha um papel de opositor, tanto de Osris como da prpria ordem estabelecida, prefigurando o caos e a desordem. At mesmo quando Seth contesta que Hrus no seria filho legtimo de Osris, esse fato mostra que Seth tenta, de todas as formas usurpar o trono, instituindo uma luta pela sucesso, primeiramente com Osris e mais tarde com Hrus. Na figura abaixo podemos ver Osris sentado sobre seu trono e Hrus, com a coroa dupla do Alto e Baixo Egito fazendo reverncia a seu pai.

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Seb=Geb

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Fig. 15: Hrus presenteando Osris com vida e estabilidade (Fonte: BUDGE, 1978, vol. I, p. 251)

Assim, fica resolvida a questo da sucesso real, pela emergncia de Hrus na sua qualidade de sucessor natural de seu pai, concebendo dessa forma, a realeza como uma instituio sagrada com sucessores legtimos do deus Sol R. No captulo XIX do Livro dos Mortos encontramos uma passagem que alude muito bem essa questo:

Vem, portanto, Hrus, filho de sis, visto que tu, filho de Osris, te sentas no trono de teu pai R para derrubar teus inimigos, pois ele destinou-te as duas terras at aos ltimos confins. Atem [tambm] o decretou, e a companhia dos deuses confirmou o esplendido poder da vitria de Hrus, filho de sis e filho de Osris, para todo o sempre. (Livro dos Mortos, De Lepsius, B1. 13).

5. A morte e a moralidade no relato osiriano

5.1. O processo da morte

O renascer e o morrer contnuos da natureza foram compreendidos pelos egpcios como um constante suceder de ciclos imutveis, considerando-se a morte a geradora da vida. Foi o exemplo de Osris que eliminou o terror da morte mostrando que, mesmo aps

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a morte, a vida continuava em Outro Mundo28 . Um Outro Mundo semelhante terra, que proporcionaria os mesmos prazeres e ofereceria as mesmas possibilidades terrenas sem qualquer mudana aparente.

No perodo anterior ao ano 3.000 a.C., as evidncias arqueolgicas mostram o cuidado que se tinha com os sepultamentos humanos, evidenciando as crenas funerrias j existentes e atestando a f na continuao da vida aps a morte29 , que sugerem uma sofisticao suficiente para tal concepo.

A morte era um mal necessrio e no havendo como fugir dever-se-ia passar por ela da mesma forma como o fez Osris. A idia de que tudo tinha um fim permeava a vida de todos os egpcios e permitiu a elaborao teolgica de um deus s emelhante e mortal como o homem. Uma passagem sobre a morte alude bem a questo:

A morte est hoje diante de mim como a cura depois de uma doena, como a liberdade depois da priso. A morte est hoje diante de mim como o perfume da mirra, como estar sentado sobre a vela do barco em dia de vento. A morte est hoje diante de mim como a fragrncia do Ltus, Como estar sentado nas praias da embriaguez. A morte est hoje diante de mim como o momento em que cessam as intempries, como o momento em que se volta para a casa depois de uma expedio, A morte est hoje diante de mim como um claro no cu, como a descoberta daquilo que se ignorava. [(Dilogo do morto com sua ba apud JACQ, 2000, p. 150)].

A crena fundamental da sobrevivncia da alma e do corpo residia na mumificao e nos rituais. Por meio da mumificao, o morto assemelhava-se a Osris, recebendo o ttulo de Osris fulano, e dessa forma, participava dos privilgios de Osris. Como afirmou Mella (1994, p. 41), nenhum povo nos deixou to grande complexo de sepulcros com
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LPEZ, Francisco. La historia de Osiris. Terra de los faraones. Disponvel em <http://www.egiptologia.org/ mitologia/leyendas/osiris>. Acesso em 10 mar. 2002. 29 De acordo com Silverman (2002, p. 25), por ser um perodo anterior a escrita, no se tem evidncias textuais que expliquem os significados dessas prticas nem os rituais e objetos a ela associados. Portanto, a interpretao das concepes religiosas presentes decorrente da observao.

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tamanha riqueza e numerosas construes, sendo o mito osiriano o fornecedor dos pressupostos universais para o desenvolvimento do culto aos mortos.

Se a crena na eternidade e no Outro Mundo gerou um culto aos mortos, em que os rituais inculcavam a esperana do que estava por vir, tambm existiam textos que lamentavam a chegada da morte, transmitindo uma descrena na vida futura e ressaltando aos homens a importncia de se viver plenamente sobre a terra.

Enquanto viveres na terra, faz o que teu corao deseja! Quando chegar o teu dia das lamentaes fnebres, Aquele que tem o corao cansado no escutar os lamentos, o choro no livra ningum do tmulo! Fazes, portanto um dia ditoso e no te canses nunca disto! Repara, nunca ningum levou os seus bens consigo. Repara, nenhum dos que partiram regressou! (Canto do harpista, apud ARAJO, 1995, p. 19-20)

De qualquer forma, mesmo havendo esse temor constante de no saber o que havia aps a morte, a crena em Osris contribua para que houvesse esperana e esse foi o principal fator da preparao de todo um aparato funerrio, acreditando, portanto, que no reino de Osris, os homens teriam tambm dias felizes tal como os que passaram sobre a terra.

5.2. O juzo osiriano

Originalmente, o conceito de vida aps a morte limitava-se realeza. Com o passar do tempo, estendeu-se nobreza e s classes privilegiadas. A partir do Novo Imprio as esperanas de uma vida eterna estavam ao alcance de uma parcela maior da populao. Mas para garanti-la era necessrio ter vivido uma vida exemplar na terra, alm de conhecer e possuir as instrues e encantamentos fnebres que possibilitariam passar por todos os

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caminhos do outro mundo. Mesmo com todos esses instrumentos, o falecido ainda tinha que provar, frente ao tribunal de Osris, que havia seguido os preceitos de Maat.

A partir do momento em que todo morto deveria ser Justificado como Osris, o mito deixa de beneficiar somente o homem poderoso e nobre e passa, ento, a se referir ao justo e inocente (ERMAN, 1952, p. 262). O aspecto moral do mito osiriano estende-se para toda populao, possibilitando a todo aquele que pudesse ter um funeral digno de identificar-se e tornar-se um Osris.

A partir do Mdio Imprio, os benefcios de Osris comeam a ser estendido a quase todas as pessoas, sendo a partir do Novo Imprio o prottipo de toda alma, do rei ao servo, que esperava conquistar a vida aps a morte, com a condio que pudesse ter um aparato funerrio mnimo30 .

A partir desse perodo, pode-se encontrar muitas verses do Livro dos Mortos com uma imagem detalhada do Julgamento dos Mortos, como a cena da pesagem de corao do Papiro de Ani:

Thot, juiz da Justia e da Verdade da grande companhia dos deuses que esto em presena de Osris, diz: - Ouvi este julgamento. Pesou-se o corao de Osris, e sua alma lhe serviu de testemunha; ele foi havido por verdadeiro no julgamento da Grande Balana. No se encontrou nele maldade alguma; no desperdiou as oferendas nos templos; nenhum mal causou pelos seus atos; e no transmitiu notcias ms enquanto esteve sobre a terra. [Livro dos mortos, Do papiro de Ani (Museu Britnico n 10.470, lminas 3 e 4].

Desenvolvida a concepo de um tribunal de Osris no Outro Mundo, todo homem depois que morresse passaria pelo julgamento a respeito da moralidade de seus atos
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Era necessrio que o corpo passasse pelo processo de mumificao e que possusse um tmulo para que l fosse guardado, onde receberia as oferendas, alm de possuir os textos funerrios para garantir uma passagem sem problema at o reino de Osris. Como a mumificao era um processo essencial para a conservao do corpo, evitando que ele perecesse, Herdoto cita 3 mtodos comuns a sua poca que poderia ser feito dependendo da condio da famlia. Cf. HERDOTOS, II, 86-88. Sobre os elementos necessrios ao ps-vida ver tambm: SANTOS, 1999, p. 142-149.

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sobre a terra. Esta crena encontra-se completamente desenvolvida no incio do Novo Imprio, quando lemos no captulo CXXV do LdM a confisso negativa do morto que enumera uma longa lista das faltas que no teria cometido sobre a terra.

Para os egpcios, o corao era a sede da conscincia e do intelecto, conhecendo todas as aes que o homem teria realizado sobre a terra. Assim, na hora do Julgamento seria o corao do morto que possibilitaria a Osris e seus 42 juzes verificar quem havia cometido algum pecado em vida. Este ato era de extrema importncia para o falecido e o fator que guiava sua vida terrena. O princpio que deveria ser seguido em vida era o da deusa Maat , smbolo de verdade, justia e equilbrio, representada no Julgamento como contrapeso da balana em forma de pluma.

As imagens tinham uma coeso e unidade muito importante, sendo fundamentais para a compreenso dos fatos religiosos, como o caso da cena do Julgamento, como vemos na figura abaixo. A pesagem do corao, tendo como contrapeso a pluma de avestruz, smbolo da Maat , representava a leveza da pureza que o corao do falecido devia possuir. Assim como temos a figura da Comedora de Almas, que aniquilaria o falecido causando a to temida segunda morte, da qual no se poderia mais voltar.

Fig. 16: Cena do Julgamento de Hunefer (Fonte: PEINADO, s.d., p. 05)

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Pelos documentos referente religiosidade, percebe-se que o homem tinha conscincia de sua responsabilidade, j que seria julgado no Outro Mundo pelos atos que havia cometido sobre a terra. Dessa forma, a vida divina s estava destinada queles que no haviam cometido pecados31 .

Desde o Antigo Imprio h evidncias de uma crena no julgamento e Baines (1996, p. 186) acredita que essa crena fosse parte integrante da religio em todos os perodos conhecidos, embora somente a partir do Novo Imprio que possumos o relato completo de um Julgamento.

O mito osiriano apresenta um contedo moral muito notvel. O deus Osris representava o bem que conseguiu vencer o mal representado por Seth, vencendo a morte. Mas esse processo no exigia somente os rituais funerrios, mas, sim, que o falecido tivesse sido justo e bom, tal qual Osris.

Assim, segundo Daumas (1972, p. 114-5), o julgamento era uma fora moral que afetava os indivduos nesta vida e na transio para a prxima. As regras de conduta e moral eram consideradas eternas e dessa forma, deveriam ser seguidas em vida e aps ela.

6. Representaes iconogrficas de Osris

A partir da XII dinastia, o culto a Osris j havia sido propagado por vrias regies do Egito, enquanto suas principais associaes com outros deuses havia sido realizada.
31

A partir dessa poca sua figura aparece representada como um homem

No captulo CXXV do LdM , o falecido faz a Confisso Negativa, listando os pecados que no havia cometido em vida, dizendo ser puro de corao.

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mumificado, segurando o cetro- heqa esquerda

na sua mo direita e o aoite- nekhekh na mo tendo

; ele usa a Coroa Branca com uma pluma de cada lado denominada atef

sobre a testa o ureaus

. Sua pele comumente pintada de verde ou preto como smbolo

do renascimento: o verde simbolizava as plantaes e o negro, a terra frtil do Nilo.

Abaixo podemos observar a figura de Osris representada no LdM do escriba Nebqed (XVIII dinastia) e da dama Nany (XXI dinastia) em que o deus aparece nas suas formas mais comuns.

Fig. 17: Oferenda a Osris do LdM de Nany (Museu Metropolitano de Artes)

Fig. 18: Oferenda a Osris do LdM do escriba Nebqed (Museu do Louvre)

De acordo com Budge (1978, vol. I, p. 31), vai ser a partir da XII dinastia que algumas das representaes de Osris aparecero com a coroa Branca acrescida de duas plumas, demonstrando a associao de Osris com Khenti-Amentiu, o deus dos mortos de Abidos, como vemos na figura 18.

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6.1. Smbolos osricos Coroa Atef32 : Uma forma mais elaborada da coroa branca do Alto Egito. Geralmente est adornada com duas plumas de avestruz, sendo uma de cada lado. As plumas relacionavam-se com a criao, o ar e a ressurreio. Como a pluma tambm era o smbolo da deusa Maat era relacionada justia.

Pilar Djed: sua natureza mal definida e provavelmente deve ter sido um fetiche prhistrico. Aparece pela primeira vez em Mnfis relacionado aos ritos do deus Seker e nos ritos agrcolas de Ptah. Aps a identificao de Osris com esses dois deuses, o pilar djed passou a representar a coluna vertebral de Osris. Simbolizava estabilidade e durao.

Cajado-Heka e o aoite-Nekhekh: provavelmente esses acessrios eram comuns aos pastores, devendo ter sido ritualizados desde o Perodo Pr-Dinstico. Tambm eram insgnias de poder real e divino.

Cetro-Uas: esse acessrio deriva, provavelmente, de uma forquilha destinada a apanhar serpentes. As deusas tambm faziam uso desse cetro, que no caso era substitudo pelo cetro de papiro. Tornou-se smbolo do poder e vigor dos deuses.

Menat: geralmente usado no pescoo ou na mo do deus, representava o poder da vida e da reproduo, pois seu formado era associado tanto ao rgo sexual feminino como o masculino.

Barba postia: smbolo de divindade.

32

Temo dois tipos de Coroa-Atef utilizada por Osris que dependia das associaes que fazia com outros deuses, sendo representada com a coroa branca do Alto Egito acrescida ou no de duas plumas, como podemos ver nas figuras 17 e 18.

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6.2. Djed

O djed teve uma importncia diferenciada entre os smbolos osricos. Constitui um antigo smbolo de Osris, que a princpio representava a coluna vertebral do deus. provvel que nos tempos primitivos Osris fosse unicamente representado por ele. Alguns tipos de Djed so:

Fig. 19: Formas da coluna Djed (Fonte: ARAJO, 1995, p. 80)

Muitas conjecturas foram levantadas a respeito do verdadeiro significado desse smbolo, mas, segundo Budge (1978, vol. I, p. 48), nenhuma satisfatria. Pode ser que o Djed represente uma rvore ou tronco ou um tipo de cofre feito da amarrao de galhos de rvore. O objeto foi adorado em muitas cidades do antigo Egito, especialmente em Bsiris e Abidos. As cerimnias relacionadas ao Djed tornaram-se o equivalente reconstituio da coluna e do corpo de Osris. Durante o Novo Imprio temos o relato de que o Djed possua o corpo de Osris, sendo descrito como o sagrado djed em Abidos.

So muitas as passagens do LdM que aludem importncia do Djed, especificamente o captulo CLV, onde o falecido diz:

Levante-te Osris [tens a tua coluna vertebral, corao-que-deixou-de-bater, tens as ligaduras do teu pescoo e das tuas costas, corao-que-deixou-de-bater] .

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Uma das formas de Osris encontrado no relevo de Abidos. Em um alto pedestal est uma figura humana ajoelhada, e em seu pescoo est o Djed, e dentro dele o smbolo da vida, colocado no lugar da cabea e pescoo.

Fig. 20: Djed de Osris em Abidos (Fonte: BUDGE, 1978, vol. I, p. 51)

O pilar Djed era smbolo de estabilidade e permanncia, alm de poderoso smbolo flico. No festa- Sed, o soberano recompunha magicamente seu reinado, erguendo um pilar djed. Segundo Arajo (1995, p. 81) a sua renovao tambm era um rejuvenescimento fsico e, por extenso, um rejuvenescimento sexual, conferido no momento do levantamento. Como pilar osrico, o seu amuleto trazia vigor sexual, e assim como Osris que conseguiu engendrar em sis um filho, o falecido tambm manteria sua potncia criadora.

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CAPTULO III: O perodo Helenstico e sua influncia sobre o pensamento religioso do I d.C.

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1. O mito de Osris no perodo helenstico Para podermos compreender de que forma o mito de Osris permaneceu por tanto tempo na civilizao egpcia, e as razes que o levaram a se estender por diversas regies do mundo antigo, precisamos nos remeter ao perodo helenstico que foi um dos impulsionadores do mito, contribuindo para sua divulgao e popularizao.

1.1. Perodo helenstico Alexandre Magno foi acolhido, em 332 a. C., como libertador no Egito33 . Consultou o orculo e fez sacrifcios aos deuses, bem ao estilo egpcio. Proclamou-se fara, como um nativo e assumiu todas as suas funes. Fundou no Delta uma cidade tipicamente ao estilo grego, denominando-a Alexandria, e que seria no futuro o smbolo maior da civilizao helenstica. Lvque (s.d., p. 16) definiu Alexandre como um esprito naturalmente mstico, impregnado da misso divina, recebida por meio do orculo que o designou como filho de mon. Assim, Alexandre no foi um simples conquistador, mas um verdadeiro empreendedor que utilizou a religio como ponto de apoio para suas conquistas.

Aps vrias conquistas que lhe conferiram um vasto imprio, Alexandre Magno morre. Sem herdeiros, seu imprio divide-se entre seus generais. Ptolomeu, filho de um baro macednio e ele prprio companheiro fiel de Alexandre conseguiu assegurar a posse do Egito, o mais rico e extenso dos reinos helensticos. Fundou, assim, no ano de 304 a.C., a dinastia Lgida.

33

Cf. MELLA, 1994, p. 317.

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Os soberanos ptolomaicos foram influenciados pelo modo de governar oriental e se tornaram herdeiros de sua teocracia. Assumindo-se como filhos de divindades, detinham o poder absoluto, autodenominando-se faras. Somente Ptolemeu I Soter34 no se submeteu ao rito de coroao, mas todos os outros se submeteram aos rituais que os dotavam de fludos mgicos que lhes davam a garantia de serem deuses encarnados. De acordo com Praux (1993, p. 334), a aceitao desse fato garantiu a sobrevivncia de vrias instituies sociais e culturais egpcias, garantindo inclusive que a religio, a espinha dorsal da civilizao egpcia sobrevivesse por muito tempo sob as mesmas formas. Assim , os soberanos que o sucederam souberam muito bem valorizar seu reino por meio um poder enrgico, constituindo um verdadeiro Imprio Helenstico (LVQUE, s.d., p. 39).

Alguns fatores foram fundamentais para explicar o grande desenvolvimento atingido por Alexandria. Segundo Lvque (s.d., p. 69) sua posio ao oeste do Delta, no istmo entre o mar e o lago Marotis, perto do brao canpico do Nilo, era uma regio salubre em qualquer estao. Possua o nico porto egpcio no Mediterrneo, ficava protegida pela ilha de Faros, ao abrigo das grandes tempestades, o que facilitava sua comercializao com os outros reinos helensticos. A atividade econmica desenvolvida em Alexandria foi intensa, exportando diversos produtos para outras regies que s haviam no Egito . Foi o centro poltico do reino Lgida, que abrigava a enorme burocracia que administrava o Egito.

De acordo com Lvque (s.d., p. 39), Ptolomeu I foi um prncipe prudente e tenaz que se mostrou um iniciador em diversos campos. Tornou-se um homem de grande prestgio e com grande poderio militar e civil. Embora mantivesse o domnio sobre o Mediterrneo Oriental, conseguiu absoluta soberania sobre o Egito que mantinha em perfeita ordem e tornando-o o reino mais poderoso de sua poca.

34

Soter significava o salvador. Cf. MELLA, 1994, p. 324.

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Ptolomeu I, por ser uma pessoa culta, investiu tambm em instituies de cultura. Criou a Biblioteca Nacional e o Museu, que se tornaram o ponto de encontro dos poetas, dos sbios e dos mdicos mais ilustres da poca.

Ambas as construes incentivaram a vinda de muitos intelectuais a visitarem-nos e at residirem em Alexandria. A Biblioteca possua milhares de obras escritas em grego, e de reedio de muitas delas. Mella (1994, p. 327) assemelha seu sofisticado departamento de funcionrios, incluindo escrives e copistas, aos dos conventos beneditinos da Idade Mdia. O Museu foi tambm uma espcie de Academia Real equipado com uma Universidade. Os homens ilustres desse perodo vinham ali para ministrarem aulas, ficando hospedados por conta dos soberanos, alem de poderem ter acesso ao acervo da biblioteca. Os maiores atrativos eram as condies de trabalho a eles oferecidos, pois tinham todas as facilidades que necessitavam. Essas duas fundaes contriburam para que Alexandria se tornasse o maior e mais importante centro da cultura helenstica no Mediterrneo e o centro produtor de uma grande quantidade de obras35 .

O Museu, cujo nome original era Santurio das Musas, fundado por Ptolomeu I, tornou-se, a partir de Ptolomeu II Filadelfo, um centro acadmico de investigao. A Biblioteca encontrava-se anexa ao Museu e possua, poca da morte de Ptolomeu I Soter, 200.000 volumes, nmero que foi duplicou por Filadelfo e que chegou a atingir na poca de Csar 700.000 obras. Lvque (s.d., p. 99). aponta que as condies oferecidas pelo Museu e a Biblioteca, com suas inmeras obras de autores da antiguidade, contribuiu para tornar Alexandria um dos centros culturais mais ricos do Mundo Helenstico.

35

Cf. MELLA, 1994, p. 329.

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1.2. Construo sincrtica da religio greco-egpcia

Os sucessores de Ptolomeu I aumentaram o prestgio do Egito helenstico e consolidaram um dos seus principais objetivos: unir seus sditos sob um s governo e uma s religio. Sobre o aspecto religioso, eles conseguiram realizar o intento, unindo seu reino por meio do sincretismo. Os deuses gregos foram assimilados aos deuses egpcios, ainda que os egpcios tenham preferido permanecer fiis aos seus deuses, mantendo inclusive seus nomes originais. Esse processo de assimilao foi facilitado pelo fato de a maioria dos deuses egpcios apresentar sua contrapartida no panteo grego; os que no possuam um parente no Olimpo eram arranjados de forma conveniente, objetivando agradar especialmente os gregos. Temos ento um sincretismo feito com xito entre os gregos principalmente, que inclua a construo de vrios templos em homenagem a essas divindades, que embora em estilo grego, possuam todas as caractersticas ambivalentes ou plurivalentes da nova religio helenizada.

Herdoto, no Livro II de sua Histria, apresenta traos desse sincretismo e acrescenta:

De fato, a Hlade recebeu do Egito quase todos os nomes dos deuses. Estou convencido de haver descoberto q eles vieram dos brbaros sobretudo dos egpcios, penso eu. exceo de Posidon e dos Discuros (...) os nomes de todos os outros deuses sempre foram conhecidos no Egito. (Herdoto, II 50).

Alm da necessidade de um deus protetor para a nova cidade de Alexandria, o desejo dos Ptolomeus era que existisse um deus capaz de unir gregos e egpcios, um deus nico adorado em todo seu reino. Para isso reuniu uma comisso de telogos gregos e egpcios, destacando-se o grego Timteo e o egpcio Queramo. Desse conclio surgiu Serpis, o deus smbolo e protetor de Alexandria. Conforme Mella (1994, p. 346) seu nome

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deriva da juno de Osris com o touro sagrado pis (em egpcio Usir-Api). A nova divindade envolvendo tambm caractersticas de Zeus ou Asclpio e Dionsio. A figura de Serpis surge sobre os traos de um homem maduro com cabeleira e barba abundantes, com a cabea cingida por um toucado cilndrico Suas esttuas eram representadas como Zeus Olmpico, com barba e cabelos longos de onde despontavam dois chifres. Apresentava-se como um homem corpulento com o dorso nu, como podemos ver na figura abaixo.

Fig. 21: Serpis (Museu do Louvre)

Serpis exprimia para os gregos no somente a unio de Zeus com Osris (correspondente grego de Pluto e Dionsio), mas tambm a unio com Hades e Asclpio, dando origem a Serpis como governante de todo Universo. Embora no tenha tido muito xito entre os egpcios, Serpis uniu-se a sis e Hrus, que para os gregos representava Afrodite e Harpcrates, o Menino, formando uma nova trade divina. A partir desse

momento, Serpis torna-se a designao grega para Osris, agregando todos os aspectos de sua personalidade divina, juntamente com as caractersticas dos deuses gregos.

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Nas inscries egpcias dos templos ainda permanecia o antigo nome sagrado de Osris, mas entre o povo helenizado, Serpis ocupa inteiramente o lugar de Osris como deus dos mortos, expandindo seu culto por todo o Egito antigo onde se construram templos em homenagem ao novo deus.

O grande santurio do deus foi construdo na capital Alexandria. O Serapeum era um edifcio imponente para os moldes da poca, oferecendo um aspecto helnico mas com detalhes egpcios. Plutarco um dos autores que reconhece Serpis como deus tipicamente helenstico, relatando a forma como este foi escolhido por Ptolomeu I por meio de um sonho advinhatrio. Nessa passagem, Plutarco faz a identificao de Pluto com Osris:

Ptolomeu Soter viu em sonhos o colosso de Pluto que estava em Sinopis. Ignorava a sua existncia, no conhecendo a sua forma, pois nunca o tinha visto antes. Nesta viso, o deus lhe ordenou que transportasse, o mais depressa possvel esta gigantesca figura para Alexandria. Ptolomeu, que ignorava o lugar ficou em apuros, e ao contar a viso aos seus amigos, encontrou entre eles um homem chamado Sosbios, que tinha visto um colosso parecido ao que o rei tinha visto no seu sonho. Ento Ptolomeu enviou Soteles e Dionsio, e estes homens, depois de muitas vicissitudes e longo tempo, apesar de contarem com a ajuda da divina providncia, conseguiram levar furtivamente o colosso.(...) Timteo e Manetn o Sebenita, (...) persuadiram Ptolomeu de que no representava outro deus a no ser Serpis. Do lugar donde vinha no usava certamente esse nome, mas uma vez transportado para Alexandria designou-se assim, uma vez que recebeu dos egpcios o nome de Serpis, que precisamente o que utilizam para designar Pluto. (De sis, 28).

1.3. Influncia egpcia sobre os gregos: a religio.

Segundo Polbio e Tito Lvio (apud LVQUE, s.d., p. 89), os Macednios tornaram-se egpcios. Embora isso no tenha se verificado com tal amplitude, podemos dizer que a atrao do Oriente sobre os gregos fez-se sentir em vrios domnios, principalmente no religioso. Exemplo claro disso foi a adoo do sistema de pesos e medidas e do calendrio

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egpcio, alm da adoo do costume de mumificar seus mortos, enterrando-os com o Livro dos Mortos para garantir a passagem para a outra vida.

Foi somente a partir do sculo I a. C. que comeam a existir provas claras da receptividade em relao influncia grega sobre os egpcios, principalmente em seus monumentos. Ao contrrio, era a populao grega que era mais influenciada pela religio egpcia medida que o perodo grego-romano avanava36 . Embora estivessem sobre um governo grego, embora existisse uma certa influncia grega no estilo de vestir dos egpcios e na arquitetura, estes mantiveram seus costumes, sua lngua e seus deuses. Mella (1994, p. 346) diz que, ao passar a residir em territrio egpcio, os gregos que figuram de brbaros e no os egpcios.

Segundo Lvque (s.d., p. 152-53), os deuses egpcios vo surgir nos santurios do mundo grego como deuses bons, salvadores, que so invocados para todo tipo de aflio. No perodo helenstico procuravam-se deuses que pudessem controlar os destinos dos homens e principalmente dos recm-chegados ao poder, e que pudessem resolver inclusive o enigma da morte e a necessidade de um contato direto com a divindade. Dessa forma, Hani (1976, p. 472) argumenta que, dentre as religies orientais, a egpcia foi a que melhor respondeu a essas aspiraes dos gregos e romanos. Em contrapartida, T oynbee (1983, p. 197) apresenta trs condies que deveriam ser preenchidas para que os cultos orientais tivessem xito no mundo helnico. Deveriam conquistar pela persuaso e no pela fora, satisfazendo as necessidades espirituais desse novo mundo e acima de tudo, deveriam despertar e conquistar a simpatia e o esprito helnico. E todas essas qualidades foram encontradas nos cultos egpcios.

36

Cf. MLEK & BAINES, 1996, p.52-55.

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A religio grega estava em crise. O individualismo triunfava por toda parte. Muitos caem no ceticismo e outros buscam novas crenas. O Egito, com sua arquitetura monumental que fazia referncia aos deuses, conquistou muitos adoradores nesse meio. Seus cultos e rituais juntamente com uma perspectiva de imortalidade fez com que os gregos vissem nela uma religio aberta e otimista, apresentando, sobretudo, um misticismo baseado na moral37 . A facilidade de adoo dos deuses gregos deu-se, assim, devido s inmeras identificaes com os deuses egpcios38 .

Devido ao universalismo poltico inaugurado pelas conquistas de Alexandre, a unificao cultural do mundo antigo caminhava-se para um universalismo, inclusive um universalismo religioso. Nesse contexto, o mito de sis e Osris representou a possibilidade de um sincretismo religioso que poderia unir gregos e egpcios.

2. Vida e Obra de Plutarco: um esboo

Plutarco (45-120 d.C.), principal fonte sobre o mito de Osris, nasceu na Queronia na Becia, na Grcia Central. Vindo de uma famlia nobre da Becia, foi para Atenas estudar as cincias da Antiguidade, como retrica, fsica, literatura grega e latina e filosofia. l que conhece Amnio de Lamptra, filsofo egpcio, de quem adquire grande interesse pela filosofia platnica e pelos conhecimentos provenientes do Egito (SILVA, 2002, p. 08).

37 38

Cf. LVQUE, s.d., p. 144-148. As principais identificaes foram: mon= Zeus; sis= Demeter; Osris= Dionsio; Htor= Afrodite; Toth= Hermes; Imhotep= Asclpio; Khonsu=Heracles.cf: Ibidem, p. 149.

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Assumiu diversos cargos polticos durante sua vida e dedicou-se por mais de 20 anos ao sacerdcio de Delfos, a cujo culto faz aluses em suas obras39 . Aps a concluso de seus estudos, visitou vrias cidades da Antiguidade, incluindo a Grcia, Siclia, sia Menor e Alexandria, onde se inspirou para escrever sua obra De sis.

A produo literria de Plutarco foi extensa, embora tenha chegado at ns apenas uma parte delas. Suas obras refletem as preocupaes filosficas, religiosas e polticas que havia adquirido em suas viagens, sendo divididas em Vidas Paralelas e Moralia40 . Em Vidas Paralelas, traz a biografia de homens ilustres gregos e romanos, apresentando-os como exemplos ticos. Outra parte delas denominada Moralia ou ensaios de Moral compem-se de pequenos tratados que abordam os diversos aspectos da natureza humana 41 .

Com relao a narrao sobre De sis e Osris, inserida nas obras Moralia, muito provvel que Plutarco ao visitar Alexandria tenha utilizado e se inspirado em fontes que l estavam disponveis, principalmente na Biblioteca Nacional. No sabemos ao certo quanto tempo permaneceu l e tem-se dvida sobre a qualidade de seu conhecimento sobre o Egito. O que temos certeza que sua obra representou o conhecimento corrente em seus dias sobre a religio egpcia e fundamentalmente sobre o mito osiriano.

A obra De sis foi dedicada a Cla, sacerdotisa de Delfos, segundo as fontes, uma mulher culta e inteligente, a quem parece ter dedicado outra obra destinada s mulheres. Mantm com ela um certo dialogo, principalmente sobre os mistrios egpcios em que ressalta o conhecimento secreto reservado aos iniciados.

39 40

Cf. HARVEY, 1987, p. 404. Cf. GRIMAL, 1969, p. 1143. 41 Cf. SILVA, 2002, p. 10.

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O interesse de Plutarco pela religio egpcia, especialmente pelo culto de sis e Osris foi definido por Hani (1976, p. 08), como uma desordem da alma. Como um homem de seu tempo, Plutarco no ignorou as mudanas que estavam acontecendo com o homem e sua descrena na religio grega, atendo-se s religies orientais, e demonstrando total repugnncia quelas que considerava feitas de superstio ou baseadas no espetculo; enquanto a religio egpcia e a persa demonstraram particular ateno e interesse, considerando-as, sobretudo devido as suas elevaes morais. Assim o interesse de Plutarco na religio egpcia deu-se pela prpria influncia desta sobre a Grcia.

A religio egpcia respondia as aspiraes profundas do mundo de ento, oferecendo um ideal religioso e mstico. Aspiraes e ideais que a religio greco-romana no podia mais satisfazer. Dessa forma a influncia da religio egpcia muito maior que as outras, se espalhou sem grandes dificuldades atraindo e conquistando inmeros adeptos.

2.1. Plutarco e a religio

Muitos autores dizem que Plutarco reproduziu o pensamento de Plato tanto em suas biografias quantos nas suas obras morais. Latzarus (1920, p. 11), ao contrrio, acredita que Plutarco esteve voltado para a questo religiosa, devido aos vintes anos de sacerdcio em Delfos o que teria influenciado todas as suas obras. Hani (1976, p. 476) tambm aponta que sua extrema religiosidade tenha determinado o gnero de sua escrita, uma vez que seus preceitos religiosos permeiam suas obras, das biografias s obras morais. O autor props que Plutarco teria criado um mtodo para a histria das religies. Seus fundamentos estariam em duas regras inseparveis: na comparao entre as religies e na indissociao entre mito e rito.

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Segundo Silva (2002, p. 37-8), que realizou uma anlise das biografias espartanas, Plutarco reconhecia a limitao dos relatos orais na narrativa histrica e principalmente seus traos mticos. Na biografia de Teseu, Plutarco prope-se a purificar com a razo o mito para que tome aspecto de histria (apud SILVA, 2002, p.38). Desta maneira em suas obras, Plutarco atenuaria as inverdades contidas nos relatos mticos utilizando a razo. Para que o mito ento fosse reconhecido como verdadeiro era preciso historiciz-lo, e s assim poderia ser valorizado. Embora fosse herdeiro da tradio oral e acreditasse que as informaes acumuladas dessa forma fossem depositrias de muitas verdades, era necessria a utilizao da razo para compreend-la. Portanto poderamos ento buscar nessa

argumentao o porqu Plutarco deixa de mencionar alguns fatos do mito osiriano considerados por ele como insignificantes, mas que nos relatos egpcios eram considerados fundamentais, como por exemplo, a fecundao pstuma de sis.

Budge (vol. II, 1978, p. XXX) nos apresenta outro motivo pelo interesse de Plutarco. Como foi um homem instrudo e um estudante da religio e mitologia comparada percebeu que o mito de sis e Osris era de domnio comum entre gregos e romanos, mas que eles no compreendiam seu significado, e assim teria buscado desvendar os mistrios que

envolviam esses dois deuses. Barb (1993, p. 164) acrescenta que alm de fazer perguntas aos sacerdotes e examinar as muitas informaes que estavam disponveis, conseguiu coletar um grande nmero de aluses ao mito, reunindo-as e interpretando-as por meio da filosfica helenstica.

81

2. 2. A criao do De Isis e Osris

Em seu estudo no Egito, como dissemos, Plutarco entrou em contato com homens de letras, filsofos e sacerdotes egpcios, investigando por meio de leituras e conversas, tudo o que se referia aos aspectos da religio egpcia e do mito osiriano 42 . A data provvel em que escreveu sua obra foi por volta do ano 100 d.C., perodo em que a f estava dando lugar a razo e ansiava-se por uma religio que satisfizesse os anseios gerais da populao helenstica.

Em sua cidade natal, Queronia, a religio egpcia havia penetrado com grande fora. Uma das provas consideradas por Hani (1976, p. 11) foi que Cla, a sacerdotisa a quem Plutarco dedicou sua obra, tinha sido consagrada aos deuses egpcios por seus pais (De sis, 35), fato este que mostra que o culto estava presente nesta localidade.

Nessa busca constante pelas aspiraes humanas, Plutarco se esforou por encontrar na religio egpcia uma confirmao sobre a verdade das divindades, podendo-se considerar o De sis como a sntese do seu pensamento religioso (Hani, idem, p. 12). Assim, por meio dessa obra, conseguimos apreender todas as motivaes, das superficiais s mais profundas, que impulsionaram Plutarco, seus anseios e seus motivos de clera e desconsiderao por outros cultos.

Plutarco utilizou tanto fontes escritas, como relatos orais e a iconografia presente nos monumentos para delinear e compor sua obra. muito provvel que tenha utilizado muitas outras obras sem cit-las43 . Seu mrito maior reside em ter compilado o mito

42 43

Cf. LATZARUS, 1920, p. 46. Sobre os autores que Plutarco deixou de citar Cf. CASADIO, 1991, p. 257-271.

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osiriano que somente existia em aluses dispersas por toda histria egpcia, utilizando as fontes egpcias anteriores e tambm o mito tal qual estava presente em seu perodo.

Plutarco entrelaa elementos egpcios originais com conceitos helensticos e nomeia os deuses com nomes gregos. Em seu relato procuramos manter sua opo, colocando entre parnteses os nomes em egpcio, fato esse que abordaremos posteriormente.

3. O mito de Osris no relato dos autores clssicos: contraposio do De sis

Segundo Budge (1978, vol I, 17-8), as narrativas de Plutarco, Diodoro, Firmicus Maternus e Macrobius so aluses que representam como os autores estrangeiros viam o mito de Osris e compreendiam a religio dos antigos egpcios. Muitos questionam aspectos da religio egpcia, mas no deixam de narrar o que leram ou ouviram de outros autores com certo temor e respeito.

Segundo Hani (1976, p. 29), a narrativa de Plutarco remonta aos comeos do V e VI sculos a.C., momento em que a Grcia entra em contato com o Egito. A confrontao entre as fontes nativas egpcias, especialmente o Texto das Pirmides, Texto dos Sarcfagos, Livro dos Mortos, Hinos e Contos, nos mostra que Plutarco foi fiel as suas fontes e que os traos essenciais do mito foram mantidos sem influncia grega.

Diodoro, que nasceu em Agirium, na Siclia, relata uma passagem sobre sis e Osris referindo-se a eles como os dois principais deuses dos homens que possuam a eternidade. Segundo Diodoro, Osris era chamado de Sol e sis de Lua. Remetendo ao

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significado dos nomes dos deuses, diz que Osris significa muitos olhos, referindo-se ao sol que espalha seus raios por todo lugar, e que estando no cu observaria a todos, da natureza aos homens; sis como a lua significa a antiga por seu tempo imemorial sobre a terra. (PLUTARCO, De sis, 10). Os deuses teriam vivido na terra como humanos, criando e

protegendo tudo o que existia nela, fazendo modificaes para o benefcio e proveito dos homens. Seu relato assemelha-se ao de Plutarco com as narraes sobre as descobertas do uso do vinho, trigo e cevada e da prpria organizao da sociedade. Saindo pelo mundo para ensinar os homens tudo o que teria ensinado aos egpcios, Osris torna-se o grande benfeitor da humanidade. Com sua morte, ele teria ganhado a recompensa da imortalidade sendo honrado como um deus, tornando-se o sol. Diodoro diz que a causa da morte de Osris foi mantida por muito tempo em segredo pelos sacerdotes e que depois de muito tempo foi conhecida pelo povo. Isso talvez tenha sido um dos motivos pela no meno em muitos textos do assassinato de Osris pelo seu irmo Seth, sendo possivelmente um dos aspectos dos mistrios egpcios relacionados ao deus. sis tambm transformou-se em deusa pela dedicao total a Osris e devido ao fato de ter conseguido manter e administrar o mundo com justia, sabedoria e misericrdia. A ela tambm foram atribudas as descobertas de remdios, tanto para curar as simples doenas como a de restituir ao morto vida. Era ela quem, em sonho, indicava a cura aos doentes.

Ao contrrio de Diodoro, Jlio Firmico Maternus que escreveu por volta do IV sculo d.C., considerou o mito de Osris como fruto da futilidade da idolatria. Em sua obra De Errore Profanarum Religionum escreve sobre o absurdo do engrandecimento dos homens ao grau de deuses. Em seu relato, sis teria sido casada com Tifon (Seth) que descobriu seu amor por Osris; deste modo assassinou Osris e cortou seu corpo em pedaos e os espalhou ao longo do Nilo. sis, como se testemunham tambm outros relatos, procura e

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encontra as partes do corpo do amante, exceto o falo. Osris, ao contrrio de Tifon, teria sido um homem muito bom e justo sobre a terra; aps a sua morte foi adorado nos templos sobre a forma de uma figura a sua semelhana. Tfon, por todas as suas caractersticas abominveis foi considerado causador de todo o mal e do caos.

Macrbio, na metade do V sculo d.C., considerou que Osris tambm seria o Sol, mas que sis seria a Terra. Para confirmar seu relato sobre Osris recorre representao do nome do deus em hierglifo sob a forma de um cetro com um olho, que indicaria o olhar do deus sobre o universo por meio de seu trono no cu.

Budge (1978, vol I, p. 16) argumenta que a narrativa do mito de Osris por meio de Diodoro, Plutarco, Firmico e Macrbio fornece a concepo que ainda estava corrente no comeo da era crist e que provavelmente era objeto de conhecimento comum entre os autores clssicos.

Plutarco e Diodoro concordam com a designao da origem divina de Osris tendo o deus reinado sobre a terra como homem. Este seria o fundamento da crena do deus encarnado, antepassado do primeiro fara do Egito, um ser que possua duas naturezas, uma humana e outra divina. Por sua origem divina executou o trabalho dos deuses na terra e expandiu seus conhecimentos do Egito para o resto do mundo. Entre eles podemos citar a abolio do canibalismo, a melhora dos costumes, a moralidade ensinada pela adorao dos deuses e da criao de leis, alm das tcnicas agrcolas.

Embora as narrativas de Plutarco e Diodoro contenham um grande nmero de informaes sobre o mito que podem ser comprovadas por textos anteriores, datados muitas vezes de 3000 anos antes da era crist, elas foram arranjadas de uma forma indevida, muitas unidas por semelhana. Desse modo, certo que nem os autores clssicos nem seus

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informantes conheciam a forma original do mito de Osris, e que nenhum deles entendia os detalhes de seu culto. Existem entre os autores algumas contradies que provam que nenhum deles conhecia exatamente o significado exato da histria de Osris, nem os detalhes do seu culto. Uma das contradies refere-se fecundao de sis aps a morte de Osris e a relao do casal com a Lua e o Sol. Cada autor atribui a sua verso a relatos que ouviu, mesmo aqueles autores que escreveram em pocas prximas e que provavelmente tiveram acesso aos mesmos materiais.

Os escritores da Antiguidade como Plutarco e Diodoro Sculo, relacionam Osris e sua esposa sis com os ciclos csmicos da lua e do sol. Ressaltam que foi o casal de deuses que ensinou aos homens os segredos da agricultura, trazendo grandes benefcios e proveitos para a humanidade.

Budge (1978, vol I, p. 18) apresenta um bom argumento para essas confuses e contradies dos autores clssicos. Alm de estarem familiarizados somente com o culto de Osris o qual existia no perodo ptolomaico, no tinham formao para entender os textos escritos em hierglifos e muito menos a religio egpcia e seu simbolismo. Segundo o autor muito mais fcil a ns compreendermos o mito de sis e Osris do que eles que no tinham acesso aos textos e as idias fundamentais da religio egpcia.

No podemos, de forma alguma, desconsiderar o fato de que Osris passou por diversas modificaes desde os tempos primitivos, sendo seus atributos modificados como resultado do desenvolvimento do pensamento egpcio e das suas idias religiosas. Ressaltamos tambm que Osris foi uma composio de muitos e variados deuses, cujo culto representou uma mistura de numerosos cultos da natureza, muitos deles de grande antiguidade.

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A maioria dos autores clssicos no compreendia as concepes e idias decorrentes do simbolismo egpcio, como mostramos em alguns exemplos e como veremos no relato plutarqueano. Os textos religiosos escritos em hierglifos eram misteriosos e alguns causavam at temor por no se compreender a real significao de seus smbolos, dando origem a muitas idias equivocadas sobre os egpcios. Os autores clssicos somente estavam familiarizados com o culto dos deuses que existia ainda no Perodo Ptolomaico e, embora tivessem acesso a muitos documentos egpcios, aquele mundo religioso continuava alheio concepo de mundo grega.

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CAPTULO IV: O pensamento religioso de Plutarco: a elaborao do De sis

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1. O caminho do conhecimento dos deuses

Plutarco inicia sua obra falando sobre a Verdade, o mais elevado que a Divindade pode conceder (De sis,1); pela inteligncia e pela verdade que o homem pode conhecer os deuses e atingir a felicidade. Conhecer os deuses tambm significava participar dos mistrios que envolviam essas divindades:

Portanto, o empenho em se chegar a Verdade, e especialmente a verdade sobre os deuses, um desejo divino. A procura pela verdade requer o estudo e investigao dos domnios do sagrado, e um trabalho mais abenoado que qualquer outra forma de vida sagrada ou servio nos templos... (De sis, 2)

Casadio (1994, p. 350) diz que, para Plutarco, o objetivo do homem seria atingir a conscincia do divino, inserindo o conceito de verdade numa escala diferenciada, ontolgica e teolgica. Como vemos na passagem abaixo, a verdade constitua uma necessidade e no apenas um simples conhecimento dos fatos. Sem o conhecimento a vida seria apenas uma passagem sem importncia.

Se se privasse da possibilidade de conhecer a verdade e de a conceber, a sua imortalidade j no seria vida, mas durao de tempo (De sis, 1).

A necessidade e utilidade de uma vida baseada no conhecimento divino demonstrada tambm quando Plutarco refere-se aos banquetes. Assim como Herdoto (II,78), procura mostrar o quanto o tempo flui rapidamente, recordando a todos que um dia a morte ir chegar, exaltando com clareza como o homem, sendo sbio, deveria aproveitar a vida enquanto ainda estivesse vivo:

Faa-se tudo entre ns com medida e oportunidade. Por isso ser sem dvida que os egpcios mostram aos convidados, fazendo circular a volta da mesa a figura de um homem morto, colocada num caixo: no , como alguns supem, como recordao

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do trgico fim de Osris, mas para exortar os que bebem e aproveitam o tempo e a gozar o presente, uma vez que muito em breve todos se transformaro no que aquele morto, e o motivo porque introduzem aquele desagradvel convidado (De sis, 17).

No deixando de mencionar a importncia da razo e da filosofia acrescenta: o verdadeiro isaco aquele que, tendo recebido pela via legal da tradio, tudo quanto se ensina e pratica relativamente a estas divindades, o submete ao exame da razo, e se esfora, por meio da filosofia, a aprofundar toda a verdade (De sis, 3). sis quem impulsiona os homens na procura de deus (Osris) e conseqentemente da verdade sobre ele.

Assim nos remetemos aos mistrios do culto, onde se atribua a sis o papel de revelar a sabedoria aos que verdadeiramente a mereciam, j que se encontrava em perfeita comunho com Osris. Para C asadio (1994, p. 349), essa uma aluso aos iniciados no culto tanto da deusa como do prprio Osris, j que ambos os cultos ainda esto indissociveis na poca helenstica.

Levando em considerao tudo aquilo que poderia ser relatado sem avanar nos mistrios propriamente ditos, Plutarco nos mostra que procura guardar o que h de mais secreto, se, no entanto, explicar o motivo desta deciso. Assim,

Se houver necessidade de dar mais testemunhos aos demais, deixemos no seu lugar os ensinamentos secretos e contentemo -nos em afirmar que o que fazem abertamente os sacerdotes (...) (De sis, 35)

Quanto fundamentao da prpria religio egpcia, Plutarco argumenta que os egpcios no introduziram em suas cerimnias religiosas qualquer princpio que no estivesse dentro da razo, no permitindo nenhum elemento fabuloso ou inspirado pela superstio. Segundo ele, Os seus hbitos e costumes, baseiam-se uns, em princpios

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morais, ou razes de utilidade; outros justificam-se com engenhosas memrias histricas ou explicaes deduzidas da natureza (De sis, 8). Quando fala sobre a mitologia egpcia e os sofrimentos de seus deuses, afirma que no se deve acreditar em tudo o que se diz. Isso se deve juno do sentido religioso ao filosfico, acrescentando que nem tudo o que parece ser. Dirigindo-se a Cla diz:

quando voc ouvir as narrativas tradicionais na qual os egpcios contam sobre os deuses, suas perambulaes, desmembramentos, e muitas experincias deste tipo, voc deve lembrar o que temos dito, e voc no deve achar que qualquer dessas narrativas de fato aconteceram do modo como eles relataram (De sis, 11).

Isso se deve ao fato de os mitos e ritos serem compostos de vrios smbolos, ora transparentes ora obscuros. Segundo Plutarco necessrio saber interpret-los para que se evite cair na superstio ou atesmo, aspecto que Plutarco menciona repetidas vezes no De sis. Para isso utiliza o raciocnio filosfico, como descreve abaixo:

Por isso nessas questes, deve-se tomar a razo, secundada pela filosofia, como iniciadora e guia, com o objetivo de no permitir mais do que pensamentos santos (...) (De sis, 68).

Sua argumentao recai sobre a interpretao respeitosa e filosfica por parte de quem narra o mito, no caso, o prprio autor. Assim, somente a f na natureza dos deuses e em seus ritos estabelecidos poderia livrar o crente da superstio. Dessa forma, na narrao do mito de Osris propriamente dito, ressalta que suprir cuidadosamente tudo o que haja de intil e suprfluo (De sis, 12). Segundo Casadio (1994, p. 350) a superstio apareceria ento como a negao da Verdade religiosa, estando o atesmo e a superstio ligadas a uma anti-religio.

Segundo Daumas (1972, p. 322), os egpcios sabiam muito bem diferenciar o que havia de verdadeiro e o que era simblico em seus mitos. Segundo ele, o que importava

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no era o detalhe, mas o conjunto que portava tal verdade. No sabemos se Plutarco soube diferenciar esses aspectos e ao que parece estava muito preocupado em demonstrar a diferenciao entre o que era o verdadeiro e o que era simblico, na medida em que isso tambm acarretava que se fosse um iniciado nos mistrios para se atingir uma compreenso maior sobre os aspectos que relatava.

Sobre os fatos mitolgicos retratados sobre o mito osiriano, argumenta que todas estas explicaes so retiradas unicamente do exterior, no representando mais do que tradies comuns e vulgares (De sis, 32). Portanto, seu relato estava relacionado aos ritos mitolgicos que eram conhecidos por todos, independente de serem iniciados nos mistrios ou no, deixando claro que so comuns e vulgares, diversamente do conhecimento inicitico que guardaria a verdade. Assim Osris no seria apenas uma realidade fsica ou geogrfica, mas um princpio cosmolgico (HANI, 1976, p. 147) ao qual tinha acesso apenas aqueles que conheciam o segredo.

Ao terminar seu relato dizendo que suprimiu os incidentes mais odiosos e que sua narrao diferente das outras por no ser uma fbula inconsistente tal como os poetas e os prosadores que extraem da sua imaginao os fatos mitolgicos e as tecem sem um princpio bsico, Plutarco objetiva mostrar que seu relato est fundamentado sobre seu conhecimento sobre os deuses, conhecimento esse profundo porque baseado nas iniciaes.

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1.1. Os mistrios osirianos

A explicao que Plutarco nos oferece sobre a paixo de sis e Osris, corresponde, de certa forma, ao aspecto misterioso das iniciaes. Utiliza dados filosficos para examinar o valor dos smbolos que os homens introduziram no mito. Recusando tudo aquilo que parece incompatvel com a idia que concebe sobre a divindade, Plutarco transporta para o plano metafsico e tico, a luta entre os elementos opostos, personificados por Osris e Tfon. Plutarco atribui a inveno dos mistrios sis que os teria criado para homenagear seu esposo e consolar os homens que haviam passado, como ela, por algum tipo de provao. Afirma que sis

no quis que tantos combates e lutas como teve que sustentar, que tantos rasgos de sabedoria e valor ficassem enterrados no silncio e no esquecimento. Por meio de imagens, alegorias e representaes, acrescentou as mais santas iniciaes na memria dos males sofridos em outro tempo, consagrando assim, simultaneamente uma lio de piedade e estmulo para os homens e mulheres que foram vtimas de adversidades semelhantes (De sis, 27).

Assim poderamos dizer que as iniciaes seriam os ritos pelos quais Osris tinha sido devolvido vida, e que Plutarco teria deixado de relatar, por constituir um segredo inicitico, sendo que o seu conhecimento dava aos iniciados a possibilidade da imortalidade.

Outro autor clssico que tambm atribuiu deusa a criao dos mistrios osirianos foi Diodoro Sculo, dizendo que sis inventou o remdio que d imortalidade (I, 25). Tendo feito Osris voltar vida, poderia faz-lo tambm a todo homem, desde que conhecesse os rituais secretos da ressurreio do deus. Todo morto que conhecia e aplicava os ritos osirianos, por efeito de magia imitativa, ressuscitava como Osris. Assim, cabia a famlia do morto reproduzir o drama da morte e os funerais de Osris, identificando o morto ao deus em todos os pormenores e como veremos posteriormente, em todas as passagens do LdM, em que o nome do falecido precedido pelo do deus.

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Outra meno feita por Plutarco aos mistrios relaciona-se alegorizao do mito; segundo ele pode-se duvidar que tudo aquilo tenha sucedido da maneira como se conta (De sis, 11). As alegorias faziam parte intrnseca dos rituais de mistrios s sendo desvendadas nas iniciaes. Assim em outra passagem dirigida sacerdotisa Cla diz:

o relato que te acabo de narrar em nada se parece com essas fbulas inconsistentes, (...). Mas sabes muito bem que contm acidentes reais e alguns fatos verdadeiros. (...) o mito que te acabo de narrar a imagem de determinada verdade, que reflete um mesmo pensamento em diferentes ambientes, como nos do a entender esses ritos impregnados de luto e aparente tristeza... (De sis, 20).

Segundo Burkert (1991, p. 95), pode-se afirmar que Plutarco teria inaugurado um outro nvel de interpretao dos mistrios que utilizava a metafsica de Plato para relatar o mito de sis e Osris Esse aspecto fica explcito quando Plutarco argumenta que nem a terra e nem a gua podem ser divinas por si mesmas, mas que so modelos de representao da divindade (De sis, 76). O autor tambm menciona que assim como Plutarco, muitos outros autores recorreram aos mistrios para confirmar os princpios bsicos da filosofia, acrescentando uma dimenso religiosa a sua anlise.

1.2. Pormenores do mito: do nascimento divino vingana de Hrus44

1.2.1. Nascimentos divinos

Plutarco comea o relato do mito osiriano narrando os nascimentos divinos de cinco deuses. Sua explicao vai aparecer relacionada com a criao dos cinco dias epagonais.

44

De acordo com a diviso feita por Hani em que o De sis se desenvolveria em 8 fases. Cf. HANI, 1976, p. 31117.

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Diz-se que Reia (Nut) teve relaes com Cronos (Geb), e que o sol, que o tinha descoberto, pronunciou esta imprecao contra ela: Oxal no possa dar luz nem durante o curso do ms, nem durante o do ano. Mas Hermes (Toth), enamorado da Deusa, de quem tambm tinha obtido favores, jogou os dados com a Lua e ganhoulhe uma septuagsima segunda parte de cada um dos seus dias de luz. Com a soma de todas aquelas septuagsimas segundas partes, formou cinco dias, que acrescentou aos restantes trezentos e sessenta. A esses cinco dias, ainda os egpcios dos nossos dias chamam Epagomenos, quer dizer, adicionais, e durante esses dias celebram o aniversrio do nascimento dos deuses (De sis, 12)

Segundo a narrao teognica de Plutarco, Osris teria sido o primeiro a nascer e Tfon havia nascido no terceiro dia. Tfon teria vindo ao mundo nem a seu devido tempo nem pelo caminho normal, lanando-se atravs do flanco materno, que abriu e rasgou desferindo-lhe golpe terrvel (De sis, 12). por esse motivo que se institui no calendrio egpcio os dias fastos e nefastos, que tinham uma grande influncia sobre a vida dos homens.

Por causa do nascimento de Tfon, os reis consideraram nefasto o terceiro dia dos adicionais [epagomenos]; passavam-no at a noite, sem fazer nada, nem se ocuparem da sua higiene (De sis, 12).

1.2.2. O reino terrestre de Osris

A narrao das benfeitorias de Osris-civilizador teve particular interesse entre os gregos devido associao entre Osris e Dionsio.

Quando Osris reinou, retirou os egpcios da sua existncia de privaes e dos animais selvagens, deu-lhes a conhecer os frutos da terra, e forneceu-lhes leis ensinando-os a respeitar os deuses. Mais tarde, percorreu a Terra inteira para a civilizar. Poucas vezes se viu obrigado a recorrer fora das armas, sendo pelo meio da persuaso, a razo e algumas vezes encantando-os com as suas canes e todos os recursos da msica. Por isso os gregos julgam que Osris o mesmo deus que Dionsio. (De sis, 13)

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Diodoro Sculo tambm ressalta que Osris fez os homens passarem da idade selvagem civilizao. Os relatos desses dois autores se assemelham, e embora Hani (1976, p. 43) afirme que eles tenham utilizado as mesmas fontes, Plutarco o que apresenta relatos autenticamente egpcios. No Hino a Osris do Louvre temos a confirmao dessa passagem de que Osris era considerado um rei civilizador que retirou os homens da selvageria e descobriu o trigo e a cevada. Como um pacificador reinou com justia e como um guerreiro conquistou novas terras para o Egito.

1.2.3. O assassinato de Osris

A relao entre Osris e Nftis pode ser considerada como um dos fatores do dio de Tfon por Osris e, segundo Plutarco pode ser considerado como o segundo adultrio divino do mito, sendo o primeiro protagonizado por Ria (Nut) e o deus Sol (De sis, 12). Na passagem abaixo temos a justificao do feito como sendo sem inteno, no despertando em sis qualquer sentimento de raiva ou dio:

sis ficou a saber que Osris, apaixonado, teve relaes com Nftis, sua irm, tomando-a equivocadamente por ela. Ao encontrar trevo de cheiro na coroa que Osris deixou ao p de Nftis, testemunho evidente da sua unio, (...) (De sis, 14)

Tal episdio poderia ter sido introduzido no mito para incluir nele Anbis, filho de Nftis com Osris. Mas pelas fontes egpcias sabemos que o dio de Tfon referia-se ao direito de governar o Egito e tinha por objetivo usurpar o poder de Osris. Durante o perodo de sua ausncia em que se dedicou civilizao da Terra, sis f ica em seu lugar para

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que Tfon no possa causar nenhum mal ( De sis, 13). Junto com seus cmplices, Tfon arma uma cilada para Osris como se segue:

Tendo-se informado secretamente do comprimento exato do corpo de Osris, Tfon mandou construir, de acordo com essa medida, uma arca soberba e notavelmente decorada, ordenando que lha oferecessem durante uma festa. Ao ver aquela arca, todos os convidados ficaram surpreendidos, e sem palavras. Ento, Tfon prometeu que a ofereceria quele que se deitasse nela e a enchesse completamente. Todos os convidados tentaram a sorte, mas nenhum deles o achava adequado ao seu tamanho. Finalmente, foi a vez de Osris, estendendo-se no fundo que era to comprido como ele. Imediatamente os convidados acorreram para o fechar.Uns pregaram a tampa e outros selaram-no com chumbo derretido (De sis, 13)

Assim, prendendo Osris na arca, levam-na ao rio que segue sua correnteza at chegar ao mar. Esse acontecimento teria ocorrido, segundo Plutarco, no dia 17 do ms de Athyr45 , do vigsimo ano do reinado de Osris ( De sis, 13).Essa data da morte confirmada pelo Papiro Sallier IV, da XIX dinastia. Durante o perodo de 17 a 20 desse ms celebrava-se a grande festa do luto e dos funerais de Osris:

os sacerdotes celebram vrias cerimnias lgubres; para representar o luto da Deusa, cobrem uma vaca dourada com um pano preto de linho (porque acreditam que a vaca, assim como a terra, a imagem de sis), expondo-a publicamente durante quatro dias consecutivos, a partir do dia 17 desse ms. (De sis, 39)

1.2.4. O luto e a busca de sis

A notcia da morte de Osris espalha-se rapidamente, gerando temores na multido e fazendo com que essa data fosse considerada um dia de terror e pnico (De sis, 14).Informada do acontecido, sis cortou um anel de cabelo46 no mesmo stio onde recebeu a notcia da desgraa, cobrindo-se de luto. (...) Ento a deusa errou por toda parte, apresentava-se em todo o lado vtima da angstia, mais amarga, no se aproximando nunca

45 46

Equivalia a parte do ms de outubro e de novembro. Cf. FALLORCA, 2001, p. 138. O cabelo cortado como sinal de luto era habitualmente colocado na tumba do morto. Cf. BUDGE, s.d., p. 37.

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de ningum sem primeiro lhe dirigir a palavra (De sis, 14). sis s conseguir saber do paradeiro da arca por meio da indicao de algumas crianas.

1.2.5. A inveno de Osris em Biblos

Ao saber que a arca estava flutuando sobre o mar e havia chegado na cidade Fencia de Biblos, sis vai a sua busca, e descobre que a arca havia sido encerrada numa rvore.

Chegado ao territrio de Biblos, as ondas a tinham conduzido suavemente at ao p de uma tamareira. Em pouco tempo, este arbusto desenvolveu um magnfico e ativo crescimento, abraando a arca, cresceu sua volta e escondeu-a no interior do tronco (De sis, 15.)

Como se tratasse de uma bela rvore, o rei daquela regio corta seu tronco pra fazer uma coluna para seu palcio. Sabendo disso sis torna-se ama de leite do filho da rainha para conseguir a coluna de volta. Descobrindo sua qualidade de Deusa, a rei entregalhe o tronco, que sis leva para o Egito.

Nos textos egpcios antigos sis sai em busca do cadver de Osris e encontra-o nas guas do Nilo, procedendo a sua posterior reconstituio. A busca do corpo de Osris em Biblos foi inserida tardiamente no mito osiriano. por meio das fontes gregas que conhecemos os detalhes desse episdio, e da fuso entre Osris e Adnis 47 . Hani (1976, p. 623) afirma que esse episdio foi favorecido por razes histricas e religiosas. A relao de Osris com Biblos tem amparo nas relaes comerciais mantidas entre esta localidade e o

47

Adnis era um deus do Mediterrneo antigo, cujo mito e rito eram representados em Biblos. Sua morte e ressurreio anuais estavam particularmente associadas ao ciclo de morte e renascimento anual da natureza, relacionando-se ao esprito do gro. Para outros detalhes das caractersticas desse deus na Sria veja FRAZER, 1982, p. 121-126.

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Egito, que desde as primeiras dinastias buscava ali madeiras e o leo de cedro fundamental para a mumificao48 .

Os relatos egpcios mencionam que a arca com o corpo de Osris foi carregada pelas guas do Nilo, tendo parado num pntano de papiro ou de junco no leste oriental do Delta. Budge (1978, vol I, p. 16) explica que Biblos uma palavra conhecida pela produo de papiro e alguns copistas, que talvez no tivessem nenhum conhecimento do fato de que o Delta era cheio de pntanos de papiro, concluram que a palavra em seu texto referiase cidade de Biblos, modificando assim o mito osiriano. Mas como vimos havia uma relao importante entre o Egito e Biblos e uma identificao entre seus deuses Osris e Adnis. Assim, talvez seja muito provvel que a transformao do mito estivesse ligada muito mais a fatores econmicos e religiosos do que relacionado a algum erro de copista.

Na tradio mais antiga a aluso a Biblos e ao encerramento de Osris dentro de uma rvore, so pouco freqentes. Segundo essa tradio, sis e Nftis saem em busca do corpo de Osris que foi jogado no Nilo por Seth, encontrando-o em estado de decomposio. Segundo o Texto das Pirmides, Geb limpou-o da terra, Nut restabeleceu seus membros e R ordenou-lhe que voltasse vida. Um testemunho do Mdio Imprio relata que R enviou Anbis para embalsamar seu corpo, mas Plutarco menciona Anbis apenas como o acompanhante e guardio da deusa sis.

1.2.6. O retorno de Biblos e o caso de Hrus

No relato de Plutarco, sis leva Osris de volta para o Egito e no primeiro lugar deserto que encontrou na viagem, quando se julgou absolutamente s...abriu a arca.

48

Cf. ERMAN, 1952, p. 113.

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Encostou o seu rosto ao de Osris, beijou-o e chorou (De sis, 17). Plutarco ento menciona que sis parte em busca de seu filho Hrus que havia ficado em Bouto, deixando o caixo com o corpo de Osris num lugar afastado, mas Tfon o encontrou, e reconhecendo o corpo, cortou-o em catorze pedaos e lanou-os aos ventos (De sis, 18).

Quando sis fica sabendo do acontecido, parte a sua procura numa barca feita de papiro, percorrendo as marismas at encontrar os pedaos do corpo levantando uma tumba em todos os stios em que encontrava um pedao do cadver (De sis, 18). Mas Plutarco tambm ressalta que

certos autores no admitem essa lenda e, segundo eles, sis modelava imagens com quantos pedaos encontrava, dando-as sucessivamente a cada uma das cidades, como se desse o corpo inteiro (De sis , 18).

A razo para que sis enterrasse os pedaos do corpo era que Osris recebesse todas as honras possveis, e que Tfon, se chegasse a vencer Hrus, se equivocasse quando procurasse o verdadeiro sepulcro de Osris, enganado pela diversidade de tudo o que lho pudesse dizer ou indicar (De sis, 18). A nica parte que no teria sido encontrada foi o falo, pois havia sido comido pelos peixes, tendo sis feito uma imitao e consagrado a ele um festa, que descreveremos posteriormente.

A origem de Hrus e sua introduo no mito osiriano so aspectos muito controversos. Na mitologia egpcia era filho da deusa Hthor e um guerreiro. Hani (1976, p. 95) aponta que o nascimento de Hrus como filho pstumo de Osris, provavelmente, deva ter sido inserido no ciclo osiriano porque com a morte de Osris seria necessrio um sucessor que continuasse seu reinado.

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De acordo com Drioton & Vandier (1964, p. 62), Plutarco, fiel a seu mtodo de adaptao racionalista, diz que Hrus filho de Osris ainda vivo, embora se indique nos textos egpcios que sis engravida em circunstncias particulares, recebendo o grmen do cadver reanimado de Osris.

Com relao concepo pstuma de Hrus, a nica meno de Plutarco refere-se ao nascimento de Harpcrates, uma criana fraca de pernas, que na teologia egpcia seria Hrus criana, encontrando a explicao em termos filosficos para tal problema (De sis, cap. 19). Deve-se ressaltar que a cena da concepo pstuma de Hrus teve uma importncia muito grande para os egpcios. Encontramos, desde o Texto das Pirmides traos desse relato, que apresenta inmeras cenas da concepo em vrios templos, como observamos no captulo II.

Uma estela do Louvre, datada de aproximadamente 1400 a.C., diz :

Ela que reviveu o que para o desesperanado estava morto Que recebeu a sua semente e concebeu um herdeiro, e que o alimentou na solido Enquanto ningum sabia que ele era... (MANICHE, 1990, p. 59).

No Papiro do Louvre 3079, essa passagem da fecundao de sis bem explcita e a prpria sis declara: No h deus ou deusa que fez o que fiz ... a fim de fazer reviver teu nome sobre a terra. Tua semente divina estava no meu seio e eu o fiz vir ao mundo ... (HANI, 1976, p. 82). sis despertou a fora fecundante presente ainda no corpo de Osris, que aos olhos dos egpcios demonstrava que todo morto possua em sua essncia a fora criadora.

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1.2.7. O desmembramento e embalsamamento de Osris

Plutarco nos diz que a morte de Osris ocorreu sob a lua cheia e que seu corpo havia sido retalhado em 14 pedaos por Tfon, referente ao nmero de dias da lua minguante. Embora Plutarco tenha apresentado a verso do mito que era corrente em seus dias e que provavelmente tenha utilizado a opinio de estudiosos da poca, os textos egpcios no concordam quanto ao nmero de partes no qual o corpo de Osris foi retalhado, variando de 14 a 16. O nico dado que concorda era que Osris havia sido mesmo retalhado; quanto ao nmero de pedaos, ele variou de poca para poca e a partir da modificao de seus atributos. Como no se sabe a procedncia das fontes de Plutarco, Budge (1978, vol I, p. 386) acredita ser muito provvel que a tradio que expressou em sua obra fosse derivada da poca em que Osris era representado como o deus-Lua, associando-o com as fases do ciclo lunar.

Enquanto as fontes egpcias e outros autores clssicos, o desmembramento de Osris ocorreu logo aps a sua morte, em Plutarco ele deu-se aps seu embalsamamento. Talvez o autor desejasse ressaltar as caractersticas perversas do deus Tfon, fazendo dele, como o diz Hani (1976, p. 90), um violador de sepulturas. Assim, o desmembramento de Osris realizado por Tfon teria a funo de impedir que ele fosse reanimado, pois temos que, na religio egpcia, havia uma importncia muito grande em garantir e restaurar a integridade do homem para que ele realmente pudesse ressuscitar, sendo os rituais funerrios e a mumificao suas garantias principais.

Plutarco deixa de mencionar, em todos os seus detalhes, uma cena de suma importncia para os relatos egpcios referente aos funerais de Osris. Essa cena refere-se viglia realizada por sis e Nftis, e encontra-se descrita nos templos de Dendera, Edfu e Philae. Plutarco apenas descreve que sis chora sozinha sobre o corpo de Osris, deixando de

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mencionar tambm outros deuses essenciais ao relato: Anbis, Thot e os quatro filhos de Hrus, que figuram na maioria dos relatos e nas representaes dos perodos anteriores.

No relato plutarqueano, Anbis no possu tanta importncia, mas devemos mencionar que originalmente foi considerado deus dos mortos at a V dinastia, e nos relatos antigos ele ajudou sis na busca do corpo de Osris, tendo participao fundamental no processo de mumificao. Possua diversas atribuies, dentre elas a funo de acompanhar os funerais do deus Osris, protegendo-o de seus inimigos. Juntamente com sis, Anbis embalsamou o corpo de Osris, tendo um lugar fundamental no ritual funerrio e na psicostasia (fig. 16).

Plutarco no se refere reconstituio da mmia de Osris, dizendo apenas que os membros de Osris eram enterrados onde sis o encontrava (De sis, 18), embora esclarea que conhecia o fato de os egpcios acreditarem que o corpo inteiro do deus residisse em uma tumba (De sis, 20). E um dos fatores que teria contribudo para Plutarco no se referir mumificao reside, como j mencionamos, nos mistrios de Osris, relacionando-os com as cerimnias da morte e ressurreio de Osris. Embora no mencionando o fator da ressurreio do deus, encontramos em vrios templos cenas que atestam que Osris havia ressuscitado, como o relevo de Philae que segue abaixo.

Fig. 22: Ressurreio de Osris (Fonte: BUDGE, 1978, vol. II p.58).

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No Texto das Pirmides, sis e Nftis velam o corpo de Osris enquanto no texto de Plutarco somente sis faz esse papel ( De sis, 17), simplificando, assim, um episdio do mito importante para os egpcios. O objetivo das deusas era proteger e garantir a segurana de Osris entre sua morte e a vingana de Hrus. Na figura do templo de Philae, encontramos Nftis e sis com asas de falco abertas em sinal de proteo.

Fig.23: Nftis e sis protegendo Osris (Fonte: BUDGE, 1978, vol I, p.23).

1.2.8. A vingana de Hrus e a derrota de Tfon

Sem mencionar o processo de mumificao, Plutarco remete-se ao regresso de Osris para ensinar Hrus a guerrear ( De sis, 19). Ela pergunta a Hrus qual a ao que considerava como a bela entre todas e Hrus responde: vingar o pai e a me por terem sido tratados to indignamente (De sis, 19).

A luta entre os deuses foi um grande combate, que durou vrios dias, combate que terminou com a vitria de Hrus. No satisfeito com a derrota, Tfon inicia um

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processo contra Hrus no Tribunal Divino, acusando-o de filho bastardo de Osris. Com a ajuda de Hermes fica provado que Hrus era filho legtimo de Osris, garantindo-se de um lado, a derrota de Tfon, e de outro o direito de governar de Hrus.

2. Associaes no De sis

2.1. Associao com Dionsio

A relao de Osris com Dionsio est explcita no relato de Plutarco:

Ora bem, que os gregos considerem Dionsio como senhor e causa no s do vinho, mas tambm de toda substncia mida, coisa que basta para provar o testemunho de Pndaro, quando diz: Oxal possa Dionsio, esse doador de tantos gozos e esse santo resplendor da estao dos frutos, aumentar a produo das rvores!. Tambm por essa razo proibido aos adoradores de Osris destruir qualquer rvore de fruto e cegar qualquer manancial (De sis, 35).

Em outra passagem afirma-se que os gregos consagram a hera a Dioniso; esta planta chama-se chensiris em egpcio, a palavra significa planta de Osris (De sis, 37), mostrando que Dionsio no era outro que Osris.

A identificao dos deuses nessa passagem muito clara onde a planta dedicada a Dionsio denominada com o nome do deus Osris. Ao trmino desse pargrafo acrescenta-se que as semelhanas que referimos nas suas festas e sacrifcios so, efetivamente, dessa natureza, que convencem com mais nitidez que todos os testemunhos (De sis, 37). Osris civilizou o mundo por meio da razo e da msica, conquistando os homens em toda parte sem recorrer as armas, sendo que nesse aspecto os gregos julgam que Osris o mesmo deus que Dionsio (De sis, 13).

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Alguns estudiosos acreditam que Osris certamente o smbolo da morte na tradio egpcia dominante, enquanto Dionsio somente uma perspectiva particular que por convenincia se denominou rfica. Essa concepo viria desde a poca de Herdoto, quando este conseguiu realizar o que Casadio (1996, p.203) denominou de osirificar Dionsio e demetrizar sis, produzindo no uma simples interpretao, mas um verdadeiro e prprio sincretismo.

Como Herdoto (II, 9 e 144), Diodoro retoma aquela que era a opinio dos gregos do V sculo, ou seja, que Osris no outro que Dionsio, enquanto sis de qualquer modo identificada com Demter (I 13). Que a Osris seja atribudo inveno do vinho (Diod I, 15) em Nysa ora arbica ora egpcia (Diod I, 19) inveno tipicamente grega que resultou obviamente da projeo sobre sua figura da caracterstica de Dionsio. Em realidade, Osris raramente mencionado como smbolo do vinho na literatura egpcia precedente conquista macednica.

A festa de Pamylias foi instituda desde o nascimento de Osris e era semelhante as Faloforias de Dionsio (De sis, 12). Ambas constituam festas flicas que expressavam, segundo Plutarco, a fecundidade que provinha dessas duas divindades, Osris e Dionsio.

Segundo Hani (1977, p. 214), a comparao entre essas duas divindades no pode ser facilmente elucidada, o que se verifica que tanto Dionsio como Osris so divindades com caractersticas em constante mobilidade.

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2.2. Associao Lua

Osris foi, primitivamente, identificado com a lua, tradio que permaneceu durante toda a histria egpcia chegando at o perodo Helenstico. Nos Textos das Pirmides, Osris aparece identificado com a lua, sendo tambm comparado com o sol que se levanta e se deita, como vimos pela sua relao com R. Plutarco nos fala dessa identificao em termos filosficos, acrescentando que o sol considerado a fora do bem e o resplendor da fora inteligvel:

Por isso podemos, com justia, recusar a opinio daqueles que atribuem a Tfon a esfera do sol, uma vez que nada luminoso, nada saudvel, nada regular nem produtivo que se movimente ordenamente e com medida, poderia ser originado por Tfon, uma vez que o que pertence s suas atribuies so precisamente os efeitos contrrios aos mencionados (De sis, 51).

No LdM tambm temos vrias passagens que aludem identificao de Osris com a Lua. No Hino a R , quando se levanta, o falecido Ani reza para que seu K possa contemplar o disco do sol, e ver o deus-Lua sem cessar49 . No capitulo VIII do LdM, o falecido diz: Eu sou o deus Lua, o morador entre os deuses, eu no devo perecer.

A relao entre a fertilidade e a lua exemplificada por Plutarco, quando menciona que o corpo de Osris colocado na arca simboliza o ocultamento das guas do Nilo e seu desaparecimento. Assim, no ms de Athyr, ocorreria a seca do Nilo que equivaleria ao desaparecimento de Osris. Celebravam-se vrias cerimnias fnebres pblicas, entre elas o encontro de sis com o corpo de Osris. Os sacerdotes gritavam que haviam encontrado o deus e um clamor pblico era ouvido. Aps o encontro, os sacerdotes

apanham um bocado de terra vegetal, regam-na com gua, misturam aromas e perfumes; formam uma figurinha com este barro em forma de meia lua; depois

49

LdM, Hinos Introdutrios, Papiro de Ani, Museu Britnico n 10.470, folha 1.

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vestem-na; ornamentam-na, indicando nitidamente com isso que consideram estas duas divindades, sis como a substncia da terra e Osris como a gua (De sis, 39).

Assim, ao fazerem a figura de Osris na forma de quarto crescente, objetivavam representar que o deus, logo que era enterrado, comeava a renascer. A lua representava, assim, Osris e personificava a fertilidade, a umidade, a terra frtil.

Eliade (s.d., p. 125-6) relaciona a lua com o processo de Vida e Morte que mostraria ao homem religioso da antiguidade que a morte era sempre seguida de um novo nascimento. E como mencionado anteriormente, a morte transformou-se num ritual de passagem para uma nova existncia espiritual.

A assimilao de Osris a lua encontra paralelo com os destinos da lua e de Osris. Osris, como deus dos mortos, vai ao mundo das trevas, a escurido, da mesma forma a lua. A paixo de Osris apresenta relao com as vicissitudes do ciclo lunar, que nasce, cresce e morre para renascer na lua seguinte. Esta assimilao adquirida desde a poca das pirmides, assumindo um papel e uma relao fundamental no mito osiriano.

Podemos observar no relato de Plutarco que as cerimnias lgubres se realizavam a partir do dia 17 do ms de Athyr que elas terminavam com o feitio de uma figura de Osris em forma de uma meia lua, simbolizando o encontro do deus (De sis, 39). Na poca ptolomaica, o tema de Osris como ciclo lunar tinha grande importncia e, portanto, recebeu um lugar especial na obra de Plutarco. O mito e o rito osiriano repousam sobre as fases do ciclo lunar, sendo a fase crescente correspondente a sua vida e a fase decrescente a sua morte.

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Durante a lua nova do ms de Famenoth50 , os egpcios celebravam uma festa chamada A entrada de Osris na Lua, remetendo a Osris todo poder e fertilidade do astro (De sis, 43).

2.3. Os funerais de Osris

No captulo 39 do De sis, Plutarco relata que no ms de Athyr se d o desaparecimento de Osris, seguido da celebrao de cerimnias lgubres durante 4 dias, que estariam condicionadas tambm aos ritmos sazonais e agrcolas, como podemos ver no relato abaixo:

Cada um desses quatro dias de luto tem seu objetivo. No primeiro, lamenta-se o baixar de nvel do Nilo e seu desaparecimento; no segundo, a extino dos ventos do norte, completamente vencidos pelos ventos do sul; no terceiro, a diminuio dos dias, que so mais curtos, e no ltimo, lamenta-se a aridez da terra, assim como a nudez das rvores que nessa altura perderam toda a sua folhagem (De sis, 39)

Plutarco conserva os rituais relacionados ao amortalhamento ritual de Osris dizendo: ... os pormenores do costume de cortar lenha, rasgar linho e libar copiosamente, ... se encontram ligados a numerosas explicaes msticas (De sis, 21), que no poderiam serem reveladas sem se violasse o segredo dos mistrios.

Ao final de seu relato, Plutarco menciona que seria impossvel que Osris tivesse chegado ao fim com sua morte e desmembramento por Tfon e que no habitaria o mundo inferior junto com os mortos. Retomemos o relato de Plutarco:

Mas existe outra crena que inspira aos sacerdotes de hoje um sagrado terror; escondem-na cuidadosamente e s a revelam com grande reserva. Essa crena consiste em Osris governar e reinar entre os mortos, e que o Deus chamado Hades ou Pluto pelos gregos. Como a multido ignora como esta crena pode estar

50

Stimo ms do ano egpcio correspondia aos finais do nosso Fevereiro e a grande parte de Maro. FALLORCA, 2001, p. 140.

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certa, transforma-a; imagina que Osris, esse Deus puro e santo, vive realmente na terra e debaixo dela, l onde esto enterrados os corpos daqueles que deixaram de existir. Mas este deus habita o mais longe possvel da terra. Inaltervel e incorruptvel, continua alheio a toda substncia capaz de se corromper e perecer. (De sis, 78,)

No sabemos porque Plutarco relata o terror dos sacerdotes devido crena de que Osris residia no Mundo do Mortos, j que Osris constantemente chamado pelos egpcios de Governador de Amentet (Mundo Inferior) como no captulo CXXVIII do LdM.. No captulo CXXV, Osris aparece como Juiz dos Mortos juntamente com um tribunal de 42 juzes. Esse aspecto de Osris era comum a outros autores clssicos como Diodoro (I, 49) que menciona uma cena de um julgamento com Osris sendo o Juiz. Assim, podemos chegar concluso que a verdadeira razo para no mencionar tal fato seria de ordem inicitica, ficando a caracterstica de Osris como deus dos mortos devendo ser mantida em segredo.

2.4. A particularidade da Festa Pamylias

Esta festa envolve a narrao de que um certo Pamyles estando em Tebas pegando gua no templo de Zeus escuta uma voz que lhe ordena que anuncie que o Grande Rei e Benfeitor Osris acaba de nascer. Cronos (Geb) deposita Osris em suas mos e o encarrega de o criar e de instituir a festa Pamylias em sua honra (De sis, 12). Talvez trate-se de um mito etiolgico inserido posteriormente no relato osiriano e que se destinava a explicar um ritual. Assim Eliade (1989, p. 17-20) atribui a este ritual um valor sacramental que repetiria os gestos primordiais de instituio da festa em honra a Osris.

A festa teria surgido quando sis, no tendo encontrado o falo de Osris, fez uma imitao, consagrando-a e instituindo uma festa em sua honra (De sis, 18). Era

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chamado da mmia do grande falo e na festa das Pamylias, era exibido ao pblico uma esttua cujo falo era trs vezes maior do que o normal, demonstrando e ressaltando a potncia fecundante e reprodutora do deus (De sis, 36).

3. Explicao filosfica do mito osiriano

Aps relatar o mito de Osris, Plutarco recorre aos dados filosficos para examinar os diferentes smbolos presentes no mito ( De sis, 32). Dessa forma, transporta para o plano metafsico e tico a luta entre Osris e Tfon como uma luta entre elementos opostos. Osris personificaria o Nilo e todo princpio da umidade, enquanto Tfon simbolizaria o mar e tudo quanto ardente, tudo o quanto produz seca, tudo o que hostil ao mido (De sis, 33). Nessa perspectiva, as emboscadas de Tfon e seu tiranismo refletiam a seca que evaporava o Nilo, fazendo-o diminuir.

Efetivamente, quando estes ventos vencem os etsios, que empurram as nuvens para a Etipia, que retm as chuvas que aumentam o caudal do Nilo, Tfon prevalece e esgota tudo; reina ento como dono absoluto sobre o Nilo, e esse rio, diminuindo, flui debilmente e leva para o mar apenas um insignificante fio de gua que desliza sobre o leito vazio (De sis, 39).

Assim, quando a cheia do Nilo retornava era o prprio Osris quem vencia Tfon. Outro simbolismo relacionado s guas refere-se arca com o corpo de Osris, que nada mais seria do que o ocultamento das guas do Nilo e sua posterior inundao ( De sis, 39).

O antagonismo entre os elementos est presente na relao entre Osris e Tfon, que nesta perspectiva mostra toda a hostilidade de Tfon, como um deus de tudo o que demasiado e destrutivo, como a seca e o calor trrido e que provocaria a desordem. A

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assimilao de Tfon ao mar e ao princpio rido parece contraditria a princpio. Mas para os egpcios o mar tambm passava uma idia de esterilidade. Os sacerdotes consideravam o sal como espuma de Tfon e por esse motivo no poderia ser utilizado, pois tudo o que viria do mar seria impuro (De sis, 32). Ao contrrio, o Nilo dava-lhes tudo o que precisavam para viver.

Um aspecto muito peculiar do relato de Plutarco foi que o autor no considerava sis, Osris e Tfon nem como homens nem como deuses, porque eles no poderiam ter sofrido todos os revezes pelos quais passaram. Seriam ento semi-deuses que estavam sujeitos aos prazeres e as dores (De sis, 25). Poderia-se questionar como Tfon seria um semi-deus se cometeu a atrocidade de assassinar seu irmo? Prontamente Plutarco responde que como os homens, os semi-deuses tambm estavam sujeitos a diversos graus de virtude e vcio (De sis, 25). Assim, segundo Plutarco, s se poderia compreender as manifestaes da verdade e da vida dos semi-deuses nas cerimnias de mistrios, que eram realizadas longe dos olhos do pblico (De sis, 25). sis e Osris, como bons semi-deuses e benfeitores dos homens, foram convertidos em deuses e recebem todas as honras a eles devidas (De sis, 27).

O nome de Osris gera tambm muita controvrsia no relato de Plutarco. Segundo ele, Serpis seria o nome de Osris quando este mudou de natureza, passando de semi-deus a deus (De sis, 28). Generaliza dizendo que todos que sofrem essa mudana recebem essa designao como Serpis, sendo somente os iniciados nos mistrios sagrados os que conhecem esse fato.

Para a maior parte dos sacerdotes egpcios, o nome de Serpis derivava da juno dos nomes de Osris e pis, mostrando que no touro pis poderia se ver a imagem viva de Osris (De sis, 43). Para Plutarco, no entanto, a palavra Serpis era de origem

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egpcia, cujo significado seria a manifestao do gozo e a alegria, exprimindo o movimento que anima o conjunto do mundo universal (De sis, 29). Identifica-o com Pluto, argumentando que esse seria o nome dado pelos egpcios a esse deus grego (De sis, 28), constituindo um s deus entre Dionsio, Pluto e Osris, designando um s e mesmo deus; uma s e mesma potncia (De sis, 61).

A importncia do mito residiria nas semelhanas que se conciliariam com o pensamento filosfico:
Por isso se precisa recorrer aos mitos, no como razes absolutamente probatria, mas para tomar de cada um deles os traos de semelhana que se conciliam com o nosso pensamento (De sis, 58)

Como j foi mencionado, o equilbrio do mundo dependia inteiramente da relao entre os elementos opostos. Dessa forma, sis ao recusar-se a destruir Tfon garantiria que o equilbrio fosse mantido:

na sua qualidade de Deusa da Terra (sis), no aniquilou por completo o elemento oposto ao mido; contentou-se em solt-lo, deixando-o escapar, desejando, acima de tudo, manter o equilbrio do mundo, porque o universo no estaria completo se o princpio gneo faltasse e desaparecesse (De sis, 40).

No cap. 55 volta questo dos opostos, ressaltando a importncia da harmonia: (...) quando a Razo organizou o mundo, estabeleceu nele a harmonia ao faz-lo resultado de elementos opostos, que no aniquilou a fora destruidora, mas que se contentou em regulariz-la.

A importncia dos mitos para Plutarco residiria no fato de que eles ressaltavam os traos de semelhana que se conciliam com o pensamento filosfico grego,

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deixando claro que no se recorria a eles em busca de razes absolutamente probatrias (De sis, 58). Para ele, a filosofia surge como a guia para interpretar ritos e doutrinas, e dessa forma que procura interpretar o mito de Osris.

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CONCLUSO

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Como vimos, o mito de Osris apresenta um relato simples sobre um homem-deus que teria descido terra para govern-la, ensinando aos homens a base de sua civilizao, instituindo a paz e a harmonia. Formou um modelo familiar importante com sis e Hrus, a trade divina. Estava ligado diretamente ao problema da sucesso real, instituindo o direito do primognito e da consanginidade por meio da luta com seu irmo Seth. Morre e retorna vida ensinando os homens o segredo da imortalidade. Surge ento, no Egito, a concepo de que a vida continuaria aps a morte desde que se tivesse os meios necessrios e se seguisse os rituais e cerimnias como o havia feito Osris.

Osris no era considerado, inicialmente, nem o senhor do universo nem um deus supremo. Considerado, diversamente dos outros deuses, como um deus imanente, havia sofrido com a mortalidade, mas conquistou o poder do renascimento e da fertilidade para voltar a viver, no nesse mundo, mas em um mundo semelhante do qual tornou-se Rei. Tornar-se Osris passou a significar fazer parte dos ciclos csmicos de morte e renascimento, refletindo o grande drama humano da unio da natureza com a esperana da sobrevivncia aps a morte (CLARK, s.d., p. 93).

Osris foi investido dos atributos e poderes de outros deuses e, segundo Budge (1978, vol. I, p. 01), seu culto desenvolveu-se na proporo do crescimento do poder e prosperidade do Egito. A propagao do culto por todo o pas enriqueceu o mito de Osris com diversas associaes e atributos, ainda que mantendo seus aspectos essenciais. O deus foi considerado como aquele cujos nomes so mltiplos, cujas formas so sagradas51 . Apesar de ter sido considerado como o iniciador da civilizao e da moral, foi como deus dos mortos e como deus da ressurreio que Osris foi especialmente venerado.

51

Hino Osris. Cf. BUDGE, 1978, vol. II, p. 75-78.

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O deus Osris como filho do cu (Nut) e da terra (Geb), que morria e renascia constantemente, era associado grande fora vivificante do prprio Egito. A cheia do Nilo foi seu maior exemplo, surgindo a cada ano com fora e vigor, trazendo abundncia para o pas com a inundao que, como Osris, no tem fim, cresce at o apogeu, declina e desaparece para reaparecer com novo vigor52 .

Integrado teogonia heliopolitana, ele introduziu na religio oficial o problema da moral, do bem e do mal. Uma moral revelada pelo deus que preside os destinos do Outro Mundo, dando nfase aos atos e aes dos homens sobre a terra. Dessa forma, Osris teve uma importncia e um papel diferenciado na religio egpcia, marcando a relao do homem egpcio com o mundo, j que as regras de conduta e moral eram consideradas eternas e assim se deveria manter uma vida regrada tanto nessa quanto na outra vida.

Osris e Seth que, no mito eram, aparentemente, apresentados como opostos, na verdade se completavam, fazendo parte intrnseca da sociedade egpcia, como demonstrado pelo relato de Plutarco. O egpcio amava a dualidade, considerando que s a unio dos opostos poderia formar o todo. Essa dualidade divina representava o prprio pas que era repleto de contradies, dividido em duas metades, o Alto e Baixo Egito, possuindo uma terra frtil s margens do Nilo que contrastava com a aridez do deserto. Esses e muitos outros fatores fizeram com que os egpcios vissem a dualidade como necessria e fundamental para sua sociedade. Segundo Silverman (2002, p. 61) a identificao de Seth com as foras do caos e da confuso mostravam a necessidade de coloc-lo sob controle para que o pas prosperasse novamente, seja com a inundao seja com a sucesso faranica.

No perodo helenstico, o homem procurava deuses que pudessem controlar seu destino, e responder aos seus anseios e m edos. Osris apresentou-se como um deus que
52

AYMARD & AUBOYER, op. Cit., p. 70.

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respondia a todos esses questionamentos, vindo de um pas cheio de mistrios como foi o Egito aos olhos dos gregos e romanos. A perspectiva de imortalidade que o mito trazia foi o seu principal atrativo. O Egito oferecia Grcia o substrato religioso vivo que lhe faltava. Alm disso, o mito trazia uma urea de mistrio que se inseria aos moldes iniciticos que atraam particularmente os gregos.

A importncia de Plutarco no reside somente em sua compilao do mito osiriano, mas no fato de mostrar como Osris conquistou muitos adoradores no mundo helnico, cuja religio tinha aspiraes e ideais que a religio greco-romana no podia mais satisfazer. Os gregos viam na religio oriental um novo sentido para a sua prpria religio e novas esperanas que foram fortemente marcadas pela crena em Osris.

Podemos considerar, portanto, a obra de Plutarco como exemplo da crena em Osris que conquistou adeptos em seu tempo. Foi um mito essencialmente popular que atraiu toda uma sociedade pela simplicidade de seu relato e pelas possibilidades que dele decorriam, principalmente a possibilidade de transpor a morte. Mesmo com algumas diferenas relacionadas ao pensamento religioso egpcio e grego, vemos seu culto expandir-se fortemente entre os gregos.

A coexistncia de elementos antigos e recentes na obra de Plutarco uma das provas que os egpcios no desconsideravam os elementos anteriores, mas sim os integravam aos novos elementos e experincias. Dessa maneira Plutarco conseguiu elaborar uma sntese do mito osiriano disperso na literatura egpcia por quase 3000 anos de histria e esse constitui seu maior mrito.

Podemos justificar o fato de Plutarco no mencionar nem o ato de embalsamar nem os rituais funerrios, principalmente o processo em que Osris voltou a vida,

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considerando esses rituais como um aspecto dos mistrios osricos presentes na poca grecoromana e destinados somente aos iniciados nesse culto.

Com uma simbologia variada o mito de Osris pode ser considerado de extrema importncia para os egpcios, e no poderamos pensar o Egito sem suas crenas funerrias e sem a figura de Osris em sua religio53 . Osris foi considerado a fonte de tudo o que vive na terra e no cu, sendo considerado um neb tem senhor universal -, aquele que foi um bom e justo governante, que morreu como os homens e transcendeu a morte, tendo novamente o poder da vida. Osris amenizou os anseios do que poderia vir a ser a passagem para o Outro Mundo, dando esperana a todos que ali se continuava a viver nos moldes da vida terrena, possibilitando aos homens crer numa vida sem fim.

O princpio fundamental dos mistrios osirianos residia, portanto, em fazer da morte o bero de uma nova vida. Esse princpio foi projetado em vrios aspectos da vida cotidiana, do renascimento solar e vegetal renovao da vida do fara. Sabemos que a idia que da morte surgiria uma nova vida foi comum a uma grande parte da humanidade e a f nessas prticas mgicas transformou a morte em uma prova de iniciao, onde o iniciado ganharia vida nova, como foi o caso entre os gregos.

A principal razo da persistncia do culto de Osris no Egito e posteriormente no mundo helenstico foi a promessa de ressurreio aos fiis. Mesmo depois da haver abraado o cristianismo, continuaram os egpcios a mumificar seus mortos e, por muito tempo ainda, a misturar os atributos de seu deus e dos seus deuses aos do Deus cristo.54 . Alis, muitas caractersticas de Osris se encontram presentes no relato da morte e ressurreio de Cristo.

53 54

Cf. ERMAN, 1952, p.94. BUDGE, s.d., p. 54.

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Como vimos, os deuses se apresentavam nos mltiplos aspectos da vida egpcia, sendo tudo regido por seu poder. Para os egpcios era comum ver as divindades representadas sob as formas da natureza e Osris conseguiu abarcar muitas dessas formas e possuir a principal delas que era a representao do vir a ser.

O seu mito relatava um tempo primordial em que tudo vivia na perfeita ordem e paz. Essa ordem idlica teria sido destruda pelo princpio de todo mal, Seth, que fez com que Osris perecesse. Assim, como ressaltou Budge (1978, vol. I, p.22-3) a atrao fundamental do culto de Osris foi a humanidade do deus e sua imortalidade, adicionado posteriormente de atributos de um justo e misericordioso Juiz, que recompensava o justo e punia o malvado.

A sua caracterstica principal foi que em sua personalidade divina os egpcios viam a sntese do seu mundo, revelando os movimentos cclicos de morte e renascimento, no somente do homem, mas tambm da natureza. A importncia de Osris para a sociedade egpcia residia ento nas possibilidades que o seu mito criava, exprimindo todas as foras recorrentes do homem ( morte e ressurreio), da sociedade (transmisso e legitimidade), do mundo (vegetao e Nilo) e o cosmo (Lua e a Luz) (TRAUNECKER, 1995, p. 110).

Um Hino Osris reflete bem o que significou o culto do deus para os egpcios:
Homenagem a vs, Osris, Senhor da Eternidade, Rei dos deuses, cujos nomes so mltiplos, cujas formas so sagradas, estando de forma oculta nos templos. (...) tens a essncia das duas terras (Apud, BUDGE, 1978, vol. II, p. 75-8.)

O mito de Osris, por conseguir abarcar em sua personalidade divina todos os atributos necessrios para solucionar e satisfazer as necessidades de todas as categorias sociais, espalhou-se por todo o Mundo Antigo. Foi para provar a influncia e a importncia

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do mito osiriano que utilizamos a obra De sis de Plutarco. Embora faa uma anlise nos moldes filosficos e entrelaando o mito com conceitos helensticos, constitui o nico relato detalhado e completo acerca do mito osiriano.

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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

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BIBLIOGRAFIA

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Autorizo a reproduo deste trabalho

Assis,

de setembro de 2003.

POLIANE VASCONI DOS SANTOS