EL FILSOFO-REY EN LAS TURBULENCIAS DE LA HISTORIA En este trabajo pretendemos analizar la ya ardua, histrica y continuamente investigada idea poltica de Platn

del Filsofogobernante, relacionndola con el contexto socio-poltico de su poca. Queremos considerar esta idea como una propuesta poltica dada en un momento especfico y por un sujeto histrico determinado. Desde esta perspectiva encontramos explicable muchos puntos clave de su doctrina; como ser: la muerte de Scrates, su influencia en Platn, el desdeo de este ltimo a la democracia, su relacin turbulenta con los sofistas, el hecho de haber creado la Academia, y, por ltimo y en relacin con todo esto, el concepto de Filsofo Gobernante. Empezaremos entonces con una descripcin histrica. Lo primero que tenemos que tener en cuenta es que Platn nace en el ao 427 a.C. y muere en el 347 a.C. En la mayor parte de su vida, exceptuando un ao, Atenas estaba bajo un gobierno democrtico. Al nacer Platn, esta forma de gobierno haba regido la polis por ms o menos un siglo, siglo en el cual haba pasado por momentos de mximo esplendor y luego, de cada. Empezando por el principio, nos vemos en la obligacin de remontarnos a las Guerras Mdicas1 en las cuales Atenas enfrent al Imperio Persa. El gran desempeo de la polis en Maratn ( 490) y en Salamina (480) la fortalecen y permiten la aparicin y el desarrollo del imperio democrtico. An ms anterior que estas Guerras fue la tirana instaurada por Pisstrato , perteneciente a una familia aristocrtica ateniense cercana a Soln. Durante la misma, gobern con moderacin y benevolencia, desarroll grandes obras de infraestructura, impuls el desarrollo del poder militar y del comercio, y extendi su autoridad hasta otros lugares del norte del mar Egeo y de las Ccladas. A l le sucedi su hijo, Hipias. Finalmente la tirana cay en el ao 510, y le sucedieron tres gobiernos reformadores: Clstenes, Efialtes y Pericles. Es decir que Atenas ya se hallaba fortalecida, despus de un siglo VI en el que reinaba la inestabilidad social. Volviendo al siglo V, otro gran acontecimiento se produjo en 477, cuando Arstides cre la Liga de Delos (agrupacin que reuna a los ciudadanos atenienses con los habitantes de las islas del mar Egeo y los griegos de las costas de Asia Menor, todas ciudades-estado de Grecia), con la cual se dio ocupacin y participacin poltica a
La rebelin interior de Jonia contra el dominio persa (499) produce la intervencin de Atenas a favor de los isurrectos. Al trmino de las dos guerras mdicas desaparece la amenaza persa.
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sectores de la sociedad antes no considerados. La democracia se extendi y radicaliz. Tambin se produjo un distanciamiento y tensin entre Esparta y Atenas, que finalmente llev a largas y sangrientas guerras entre ambos, teniendo su auge en la Guerra del Peloponeso, que empez en 431 y dur aproximadamente 27 aos.2 El resultado final fue la rendicin de Atenas, que fue reducida y sometida al poder de los espartanos. Esto supuso el fin de la gloria ateniense. En ambos bandos se sintieron los costes econmicos y sociales de la guerra, y Atenas no volvi a recuperar su prosperidad. Muchos atenienses echaron la culpa de este desastroso desenlace a la democracia, tanto a la de Pericles, que haba gobernado al principio de esta guerra, como a esta forma de gobierno en general. En este contexto, se instaur el gobierno oligrquico de los Treinta tiranos, que gobern durante el ao 404 y fue un gobierno sangriento. Durante este, Platn ya era un joven de 23 aos, y su vida un tanto compleja. Por un lado, estaba deseoso de participar en poltica y vio la oportunidad de ello, ya que era pariente por parte de madre de Critias (del que se dice que era de la extrema oligrquica) y de Crmides, ambos protagonistas en la Tirana. Sin embargo, al ver la violencia que se ejerca desde dicho gobierno, renunci a esa idea. Adems, ya es amigo de Scrates, quien por su parte, ya ha participado en tres batallas de la Guerra del Peloponeso y, segn Antonio Alegre3, estuvo a mal traer con los Treinta Tiranos. Critias le impidi hablar y actuar en pblico. Y se opuso a los Treinta cuando, con el fin de asociarlo a su poltica, le encargaron prender a un ciudadano, Len de Salamina. Este ltimo suceso tambin es narrado en la Apologa de Scrates y en la Carta VII. A menos de un ao de haber empezado la Tirana se volvi a instaurar la democracia en Atenas, y aunque Platn volvi a recobrar las esperanzas de participar en ella, el juicio y la muerte de Scrates, condenado a beber la cicuta, le quit esa idea. Con respecto a esto, dice Platn en la Carta VII, 325b-325d:
En aquellos tiempos revueltos tambin haba, desde luego, muchos sucesos que producan disgusto, y no es algo extrao que durante la revolucin se produjesen enormes actos de venganza contra algunos enemigos. Con todo, los que entonces se repatriaron hicieron uso de mucha moderacin. Y, por alguna nueva ventur, algunos de los Esta fue protagonizada por la Liga de Delos, bajo la conduccin de Atenas, y la Liga del Peloponeso, bajo la tutela de Esparta. 3 en su libro La sofstica y Scrates.
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gobernantes llevaron a nuestro compaero Scrates a los tribunales.

Instaurada la nueva democracia, el gobierno pronto se tuvo que enfrentar a un conflicto: la Guerra de Corintios, desarrollada entre 395 y 386 aproximadamente. Durante esos aos, Platn realiz su primer viaje a Siracusa, y en el 387 fund la Academia. Con respecto a los tres viajes a Siracusa, podemos decir que la situacin fue la siguiente: A los cuarenta aos, Platn se desplaz hasta Sicilia para ayudar al tirano Dioniso I a mejorar las leyes de la ciudad. Una vez all trab amistad con Din, de apenas veinte aos, cuado de Dionisio y con un gran inters y aptitud para la filosofa. Este es el Din a cuyos familiares va dirigida la Carta VII. En los 20 aos siguientes, Dionisio I consolid su dominio en Sicilia e Italia. A su muerte, dej como sucesor a su hijo, Dioniso II, que, dejndose aconsejar por su to Din, recibi a Platn, que as realiz su segundo viaje a Siracusa (367 a. C.). Tras su ltimo viaje, en el 360-361, Platn escribe la Carta VII. Tiempo antes de ser escrita aquella, Platn escribe la Repblica, aproximadamente entre 380 y 370. Estas fechas estn tomadas de la divisin que establece Conrado Eggers Lan4, que coloca a la Repblica entre los dilogos de madurez, es decir, escrito despus del ya nombrado primer viaje a Italia y a Sicilia, que efectu cuando tena 40 aos (389/387 a.C), segn se narra en la Epnomis (VII 324a). 5 Un dato curioso es el porqu de lo indeterminado de la fecha en la que se escribi la Repblica: Eggers Lan nos dice que hay que suponer que cuando escribi Repblica VII contaba con ms de cincuenta [aos] (ya que tal es la edad mnima que en VII 540 exige para el filsofo formado), o sea, public dicha obra no antes del 377; aunque probablemente no despus de 370. Ahora bien, habiendo analizado las circunstancias histricas, vayamos a la teora de Platn. Este expresa tanto en la Repblica como en la Carta VII, que:
A menos que los filsofos reinen en las ciudades o cuantos ahora se llaman reyes practiquen de un modo autntico y satisfactorio la filosofa, y hagan coincidir a sta con el poder poltico, y que esta combinacin no sea objetada por quienes en La filosofa de Platn. La Epnomis sera un dilogo del ltimo periodo de la vida de Platn, que se presenta como un apndice de las Leyes. Sin embargo, est en duda que realmente fuese escrito por Platn.
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se aplican a su ejercicio separadamente, no habr () tregua alguna para los males de las ciudades ni tampoco, segn creo, para los del gnero humano; ni mucho menos pretender que la ciudad que hemos construido con nuestros discursos vea la luz del sol. [Repblica 473d-473e]

Este pensamiento justifica los tres viajes de Platn a Siracusa con el objetivo de guiar en la filosofa a Dioniso II narrados en la Carta VII, y muestra as mismo el compromiso de nuestro filsofo con su teora. En dicho texto, describe el camino hacia la filosofa como una tarea ardua y duradera, lo que se condice con la descripcin que hace en la Repblica de la enseanza que debern tener los futuros Filsofosgobernantes. No slo es ardua la enseanza de los filsofos-reyes, sino que tambin estn obligados a ejercer el puesto que les corresponde en la ciudad ideal de Platn. Esto es lo expresado al final del mito de la Caverna, donde Scrates anuncia que aquellos que han sido sacados de la oscuridad y que ahora pueden contemplar el Sol, es decir, la idea de Bien, deben volver a las Cavernas y acostumbrarse nuevamente a ver en la oscuridad. Por qu todo esto? Por qu aquel que ha salido a la luz debe ser obligado a volver a las cavernas? De qu le servir a la ciudad, ya iluminado por la luz del sol? Para entender mejor las respuestas a estas preguntas, seguimos el pensamiento de Crombi6:
Finalmente debemos darnos cuenta de que Scrates nunca pierde de vista los propsitos prcticos que tiene en mente. Propone que los filsofos que van a gobernar su ciudad deben recibir una educacin dedicada a liberarles de la caverna, y pretende, cuando hayan adquirido la visin del mundo exterior, devolverlos a la caverna para gobernar la ciudad. Est claro que el propsito de la educacin es capacitarles para gobernar bien.

De este modo se conectan en el sistema de Platn el plano gnoseolgico y el poltico. Adems, respondiendo a la segunda pregunta, podemos decir que el Filsofo ser el mejor gobernante porque: Ya que posee una comprensin terica abstracta de la naturaleza de la justicia, estar mejor capacitado para elegir su camino en medio de los muchos argumentos que se presenten (Crombi);
en su libro Anlisis de las doctrinas de Platn

 Acostumbrados a ver las ideas, eternas e inmutables, la tarea de vigilar que el espritu con el que fue creada la ciudad y sus instituciones se mantengan (Toms Calvo) les resultar ms fcil. Sern entonces, como lo fueron en su juventud antes de ser elegidos para seguir el camino de la filosofa, guardianes. Esto es muy claro en subttulo Sobre el acceso al gobierno de la ciudad por parte del Filsofo, Repblica 520e-520d, donde dice que los filsofos que sern destinados al gobierno, despus de haber sido sacados de la Caverna y enseados a ver la idea de Bien,
vern infinitamente mejor que los de all abajo y conocern lo que es cada imagen y de qu est hecha, porque habrn visto ya la verdad con respecto a lo bello, a lo justo y a lo bueno. Y as nuestra ciudad vivir a la luz del da, en plena vigilia, y no entre sueos, y de este modo ser administrada tanto por ustedes como por nosotros. Y no como se administran ahora la mayor parte de las ciudades en cuyo seno unos luchan contra otros por vanas sombras o se disputan el poder como si este fuera un gran bien..

Ante este ideal de formacin y de filsofo gobernante, Platn se ve ante un dilema: dicha enseanza se desarrolla en su ciudad ideal, pero al mismo tiempo, necesita filsofos-gobernantes para que desarrollen y guen la ciudad ideal. Para nosotros, la fundacin de la Academia est dirigida a salvar este dilema. En la Atenas por esa poca, no haba instituciones que lo permitiesen, as que Platn tuvo que crearla. Por otro lado Por qu Platn propone este sistema poltico, tan alejado al de su poca, es decir, al sistema democrtico? Para empezar, recordemos que Platn conoce tres gobiernos: el anterior a la tirana de los Treinta, del que ha escuchado hablar y el cual ha sido criticado arduamente y culpado de dicha guerra; el de estos mismos, gobierno sangriento, tomado por la fuerza al margen de los mecanismos legales previstos por la constitucin (como aclara Toms Calvo), lo cual definitivamente est en contra del pensamiento de Scrates que se expresa, por ejemplo, en el Critn; y la nueva democracia, que llev a la muerte a su amigo y mentor Scrates. Adems hay algunas caractersticas de esta democracia que no son compartidas ni por Platn ni por su maestro y amigo: Por ejemplo, Toms Calvo dice con respecto a la democracia, que esta, En vez de adjudicar los cargos y magistraturas atendiendo a la capacidad y a la preparacin de los ciudadanos, como Platn considera que debe ser y para lo cual formar a sus filsofos-

gobernantes en la Academia concede la misma oportunidad de gobernar a todos indiscriminadamente, tanto al capaz como al incapaz. Esta crtica se enmarca en una crtica general de la poca hacia la democracia: Que el igualitarismo lleva al gobierno a los incompetentes. La prctica de sorteo para la designacin de cargos pblicos y la resolucin de problemas entre todos los ciudadanos en las asambleas ya haban sido criticada antes por Scrates. Sin embargo, el ya mencionado autor dice que Estamos ante una visin pesimista y exagerada tanto del igualitarismo ateniense como de sus males. Por lo pronto, conviene recordar que la democracia ateniense no fue nunca totalmente igualitaria. Siempre hubo cargos, los de la mxima responsabilidad poltica, que no se sorteaban.

La prctica de las asambleas, adems de las caractersticas ya mencionadas, es una de las prcticas propiciadas por los sofistas, que enseaban a quienes les pagasen a desempearse correctamente en ellas. Podemos pensar que para Platn, esta conducta conduce fcilmente a que el pueblo siga los argumentos ms persuasivos y no los ms verdaderos. Recordemos que Platn se encuentra bajo la influencia del pensamiento socrtico, con el cuidado de la virtud y el inters por la justicia guiados por la bsqueda de la verdad. En esta lnea, Platn considerar que para gobernar bien, hay que ser sabio, es decir, hay que tener conocimientos verdaderos. Y hasta que esto no se logre, todos los pueblos caern bajo malos y contraproducentes gobiernos. El camino para llegar a tal conocimiento es la filosofa, y por ello su ideal del Filsofo-Rey. Para nuestro filsofo, ni el pueblo, ni los sofistas, ni los oradores poseen el saber que es necesario para Platn para poder gobernar bien. Pero sus crticas hacia los sofistas en particular tambin apuntan a otras cuestiones: Ya Scrates dice en el Fedro que
Los retricos nos dicen () que es intil, para hacerse un gran orador, conocer la naturaleza de lo bueno y de lo justo, ni las cualidades naturales o adquiridas de los hombres; que, sobre todo, ante los tribunales debe cuidarse poco de la verdad, sino solamente de la persuasin; (); que, en una palabra, el orador no debe tener otro norte que la apariencia, sin cuidarse para nada de la realidad.[Fedro 337]

Recordemos que en la democrtica Atenas, el debate en la Asamblea era un proceso comn. Para este debate preparaban los sofistas y en sus artimaas se instruan los oradores. En el fragmento citado aparece claramente la diferencia entre discurso retrico y discurso verdadero. Por esto Platn se indigna, y por esto tambin desdea la democracia. En ese mismo dilogo, Platn define a los sofistas como seres de casi la peor calaa, cuando enumera los tipos de almas y los cuerpos en los que caern, en orden de mejor a peor, dice:
El alma que ha visto, lo mejor posible, las esencias y la verdad, deber constituir un hombre, que se consagrar a la sabidura, a la belleza, a las musas y al amor; la que ocupa el segundo lugar ser un rey justo o guerrero o poderoso; la de tercer lugar, un poltico, un financiero, un negociante; la del cuarto, un atleta infatigable o un mdico; la del quinto, un adivino o un iniciado; la del sexto, un poeta o un artista; la del stimo, un obrero o un labrador; la del octavo, un sofista o un demagogo; la del noveno, un tirano.

No slo pone a los sofistas en el 8 rango de almas, justo antes de la ltima, que es la del tirano, sino que la pone en la misma altura que la del demagogo. As pone en la misma categora a todas las almas de charlatanes, embaucadores, elocuentes y aduladores. En palabras de Toms Calvo: La identificacin del orador con el poltico asambleario en el Gorgias y la comparacin de la masa con una bestia enorme y poderosa en la Repblica sugieren, obviamente, que el sofista y el demagogo son la fauna caracterstica de la democracia. Adems, en la Repblica, 493a-493e, Platn acusa a los sofistas de la corrupcin de los jvenes, y dice de ellos que son individuos consagrados por entero a la bsqueda de una retribucin y que no ensean otra cosa sino los mismos principios que el vulgo expresa en sus reuniones, y a esto mismo lo llaman ciencia, que slo sera el haber captado el temperamento y los gustos de una heterognea multitud congregada. O sea que para Platn, los sofistas seran algo as como sus enemigos pblicos: no slo corrompen a los espritus que l pretende formar en la Academia para que sean buenos gobernantes instruidos en la filosofa, sino que tambin promueven una forma de gobierno democrtica, ensean a muchos a participar de ella con xito a travs de estrategias argumentativas y adulaciones, ensean a manipular las masas y ellos mismos lo hacen. Son una especie de demagogos que siempre quieren el provecho propio y no el bien de todos.

Adems, no les importa para nada la verdad, sino slo la persuasin. Como dice Toms Calvo, palabras con las que Platn concordara: el sistema ateniense no solamente admite la decisin, por mayora, de una multitud de incompetentes, sino que adems estos incompetentes se dejan aconsejar por incompetentes.