2012

EDUCACIN SECUNDARIA COMUNITARIA PRODUCTIVA

CAMPOS DE SABERES Y CONOCIMIENTOS: COSMOS Y PENSAMIENTO REA: ESPIRITUALIDAD Y RELIGIONES
(Documento de Trabajo)

VICEMINISTERIO DE EDUCACIN REGULAR

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Tabla de contenido
1. CARACTERIZACIN .......................................................................................................................................................................... 2 2. FUNDAMENTACIN ......................................................................................................................................................................... 6 3. OBJETIVO DE CAMPO .................................................................................................................................................................... 10 4. REA ESPIRITUALIDAD Y RELIGIONES ..................................................................................................................................... 10 4.1. CARACTERIZACIN ................................................................................................................................................................. 10 4.2. FUNDAMENTACIN. ................................................................................................................................................................ 12 5. OBJETIVO DE REA........................................................................................................................................................................ 13 6. PLANIFICACIN CURRICULAR. ................................................................................................................................................... 13 7. ESTRATEGIAS METODOLGICAS. ............................................................................................................................................... 18 8. EVALUACIN ................................................................................................................................................................................... 20 9. BIBLIOGRAFIA.. ............................................................................................................................................................................... 21

1. CARACTERIZACIN La concepcin de Campo propuesto en el Modelo Educativo Sociocomunitario Productivo, caracteriza los saberes y conocimientos en reas no escindidas de los proyectos sociales, polticos, culturales, econmicos, sino son espacios de organizacin curricular que propician y posibilitan la reconfiguracin de las relaciones de poder entre los diversos agentes, generando disposiciones para la transformacin de las relaciones de dominacin y subordinacin.1 Por eso, se contrapone al uso positivista de las ciencias. El Campo de Saberes y Conocimientos, Cosmos y Pensamiento nace de la visin e interpretacin del mundo que los pueblos indgena originario campesinos estructuran desde hace siglos, a partir de la relacin entre todos los seres del planeta y el Cosmos, estableciendo nexos armnicos y equilibrados que no dejan cabida a la explotacin y dominacin, caracterstica de la sociedad capitalista que slo privilegia a unos pocos. Por eso, el Campo Cosmos y Pensamiento es el espacio donde la cosmovisin, filosofa, espiritualidad, religiones psicologas y valores de la plurinacionalidad y de las culturas del mundo se encuentran para reconfigurar las relaciones de poder a nivel social, cultural, poltico y religioso, a travs de acciones dialgicas generadoras de equidad social e interculturalidad entre los agentes2 (comunidad educativa y sociedad en general) inmersos en el Campo; del mbito educativo se extiende a la vida sociocultural del Estado Plurinacional y a la relacin armnica con la Madre Tierra (naturaleza) y el Cosmos. En su estructura, este campo se edifica en base a dos conceptos generadores que slo pueden ser entendidos de manera relacional. Por un lado, Cosmos es sistema armonioso compuesto por la misma naturaleza orgnica que los seres vivos3 incluyendo el agua, la tierra, las montaas, los bosques, el aire, los astros y otros. As, representa lo existente, incluyendo visibles y lo trascendental, incluso de carcter espiritual. Por otro lado, se conceptualiza Pensamiento como el flujo de energas que encausan mltiples interpretaciones, abstracciones de la imaginacin, generacin de conceptos, que guan el curso de las acciones de los seres
1 CBSEP 2010:31. 2 ...los agentes estn socialmente constituidos como activos y actuantes en el campo, debido a que poseen las caractersticas necesarias para ser eficientes en dicho campo, para producir efectos en lLos agentes sociales no son partculas mecnicamente arrastradas y empujadas por fuerzas externas. Son, ms bien, portadores de capital y, segn su trayectoria y la posicin que ocupan en el campo en virtud a su dotacin de capital ( ), propenden a orientarse activamente, ya sea hacia la conservacin de la distribucin del capital, ya sea hacia la subversin de dicha distribucin.Pierre Bourdieu Loc J.D. Wacquant1995:71-72. 3 Aqu se da el primer quiebre en las ciencias de occidente a comienzos del siglo pasado, puesto que empieza a insinuarse la visin de que el universo es un sistema vivo que crece, se expande y se contraehay dos fuerzas originarias, contrapuestas y antagnicas, pero cuya complemen tariedad hace que la vida sea posibleEstas dos fuerzas interactuaron desde el big bang ()es decir la granexplosin que origin el universo, segn Stephen Hawking en su libro La Historia del Tiempo().. Si slo existieran las fuerzas de expansin (fermiones) no se hubieran formado las galaxias, los p lanetas, el sol y el mismo hombre; contrariamente, si slo existieran las fuerzas de condensacin (bosones), de la conjuncin tampoco hubiera sido posible la vi daPara los aymaras todo esto en absoluto es desconocido o una novedad, puesto que en esta cultura se tiene el trmino Pacha. Este trmino est formado por el prefijo Pa, que significa dos (paya en aymara), dualidad, bis; y Cha que, como en el chino Chi, quiere decir energa. Entonces Pacha es la complementariedad de dos energas fundamentales, opuestas que forman una sola unidad. En el mtodo cuntico est expresado el concepto de Pacha, que conocen los aymaras y los quechuas. (Medina Javier: 2008:.38-39).

humanos en relacin a la Madre Tierra (naturaleza) y el Cosmos. A estos diversos modos de ver, interpretar y recrear el mundo cosmos, denominamos cosmovisin. Una cosmovisin muestra coincidencia del ser humano con su sociedad para s y para los otros seres en el Cosmos, donde estructuran sus relaciones con las dimensiones tangible e intangible. De estas relaciones surgen la cosmovisin, filosofa, espiritualidad, religiones psicologas y valores en todas las culturas. En Bolivia se visibiliza dos tipos de cosmovisiones generales. Por un lado, tenemos las cosmovisiones biocntricas4, identificadas con los pueblos indgena originario campesinos, comunidad afroboliviana y algunos sectores de las comunidades interculturales, vinculadas a la espiritualidad, como conexiones energticas multidimensionales entre los seres de la Madre Tierra y el Cosmos. Por otro lado, se encuentra la cosmovisin antropocntrica vinculada al pensamiento filosfico pragmtico y utilitario de la modernidad, y algunas corrientes religiosas que privilegian el dogma ante la vida. A partir de una relacin espiritual prctica, consciente y afectiva con la Madre Tierra y el Cosmos, los pueblos indgena originario campesinos y algunas comunidades interculturales5 han generado una cosmovisin biocntrica propia, tal referente es resultado de su lectura y comprensin del Cosmos y la vida, expresada en flujos de energa, de sinergia, de frecuencias de honda, donde prima la interaccin armoniosa de todos los elementos y fuerzas de la existencia. Al dispensar su objeto de atencin en todo el Cosmos, la cosmovisin biocntrica, establece saberes comunes; es decir, conocimientos, valores y prcticas de coexistencia no son de propiedad de ningn selecto grupo humano, sino son saberes que al ser comunicados de generacin en generacin, han permitido el fluir de una convivencia comunitaria armnica, no slo a nivel cognitivo sino tambin espiritual y afectivo, que toda entidad vital es capaz de ensear algo y al mismo tiempo de aprender de los otros. A nivel social, los saberes, conocimientos y valores transmitidos en el fluir holstico de las cosmovisiones biocntricas, pasan a ser rasgo caracterstico de la identidad social en las comunidades bolivianas, esta forma de educacin brinda la posibilidad de entender que por generaciones distintas, hombres y mujeres en una comunidad determinada, han incorporado el cambio, sin perder el sentido de continuidad cultural a travs de elementos propios y de nuevas experiencias obtenidas en otros momentos histricos y en lugares diversos. Este saber, establece parcialmente la configuracin6 de manera paralela al sistema de transmisin cultural postfigurativo7. Las sociedades basadas en la concepcin biocntrica del Cosmos, preferentemente entienden el mundo como una unidad entre materia y energa, donde la persona y la sociedad no estn separadas. Por eso no sorprenden los complejos conocimientos sobre espacios csmicos y terrestres; o referido a procesos fsicos y ecolgicos como movimientos de la tierra, ciclos climticos o hidrolgicos, ciclos de vida, medicina natural y otras que se expresan en estados de transformacin de variados elementos de la naturaleza. An, en las formas ms simples de relacin con los recursos naturales, como la caza, la pesca y otros estn los saberes
4 Etimolgicamente viene de la raz griega: bio = vida; lo biocentrico, es vinculacin generalizado en la vida, esto no significa vitalismo, sino su base es existencia basada en la relacin con todos.
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Comunidades interculturales, CPE art.3,

6 Para ver la definicin remitirse a los Fundamentos Psicopedaggicos de este documento. 7 Ibid.

de los pueblos indgenas originario campesinos que han dispuesto consistencia armnica en el trato a la naturaleza y al mismo ser humano. algunas comunidades interculturales, como en la espiritualidad, pues hay tantas culturas como ecosistemas y paisajes vivificados8; es decir, espacios fsicos que se perciben y habitan la trascendencia armnica del espritu ms all de las diferencias inherentes a la existencia material, existe nexos de relacin de vida; sin embargo, esta armona ha sido afectada por la colonizacin al instaurar una cosmovisin distinta. La colonizacin trajo una cosmovisin diferente que fue aplicada mediante un sistema poltico econmico religioso de intercambio y una concepcin filosfica antagnica al sistema de reciprocidad y complementariedad de las sociedades nativas del continente9. La cosmovisin establecida por el rgimen imperial y sus normas de evangelizacin (Concilios)10, donde el hombre occidental es parmetro universal de referencia, afectando a la capacidad de autodeterminacin de otras sociedades y de la naturaleza misma. Esta cosmovisin antropocntrica pragmtica y utilitaria, se ha impuesto en los sistemas sociales, econmicos y polticos, generando una conciencia colonial y desencadenando procesos de homogeneizacin; de unidireccionalidad en la lectura del entorno natural y de la historia; de uniformidad, racionalidad econmica y tecnolgica; individualismo, prdida de identidad social, cosificacin de la vida; de la acumulacin del capital y el consumo a costa de la explotacin de la naturaleza y de los habitantes originarios de estos territorios. Es hito histrico la construccin del Estado Plurinacional en armona con la Madre Tierra (naturaleza) y el Cosmos, que reactiva la memoria ancestral de los pueblos, parte del accionar diario de un trabajo de restauracin humana que promueva el reencuentro

8 Se adopta este concepto para referirse a la concepcin de los pueblos indgena originario campesinos que definen la atribucin de cualidades de voluntad, deseo y accin a entidades que, desde el punto de vista materialista, son inherentes o subconcientes Speeding: 2008:105 y qu e desde un punto de vista cuntico son entidades dadoras y receptoras de energa que facilitan su fluir constante, conectando las dimensiones visible e invisible de las realidades temporeo espaciales mltiples. 9 Las dos sociedades que se encuentran son transformadas por dialcticas inversas. Para unos el don es un gesto de reconocimiento del prjimo. Esta relacin es generadora de amistad. Para los otros, todo aquello es bagatela y no tiene sentido mas que para introducir su contrario: el intercambio para la acumulacin, el saqueo de riquezas y la introduccin de la explotacin de trabajo indgena.Temple:1997:15. Las cursivas son del autor. Pa ra ampliar diferencias entre los sistemas de Intercambio y reciprocidad, ver: Medina: 2008:45. 10 Las primeras acciones de evangelizacin de carcter contundente en poca colonial, empezaron despus del primer Concilio Limense en 1551, cuya primera medida fue bautizar a los indgenas obligndolos abandonar sus prcticas de religiosidad propias por considerarlas idolatra s que iban en contra del dogma catlico. El segundo Concilio Limense (1567-1568) se retom la idea de destruir las huacas y de colocar en su lugar cruces o levantar iglesias o capillas en caso que la huaca haya sido un importante lugar de culto. El Tercer Concilio Limense (1582-1583) introdujo materiales de enseanza y adoctrinamiento comunes para todas las rdenes religiosas que estaban presentes en el Virreinato en lengua quechua y otras lenguas como el aymara; es decir, que se evangeliz en lengua materna originaria. Sin embargo, a principios del siglo XVII fue cuando la extirpacin de idolatras se hizo ms rigurosa, los evangelizadores destruyeron todo objeto considerado hereje, se oblig a los indios a asistir a misa bajo pena de azote y a bautizar a sus hijos con nombres cristianos, se estableci castigos y penas severas contra de los idlatras andinos, se persigui a los que ellos considerasen hechiceros y brujos. Para ampliar ver: Estenssoro Fuchs: 2003.

con la comunidad csmica11. As, emerge la necesidad de tratar este Campo de Saberes y Conocimientos en base a una pedagoga comunitaria productiva y descolonizadora, que a su vez desarrolle el pensamiento crtico, liberador, creativo y propositivo. desarrollar el dilogo12 entre las culturas indgena originaria campesinas y las comunidades interculturales. De esta manera, se requiere reconstituir la relacin personal y social entre los seres humanos y el Cosmos, despojndose de una conciencia colonial alejada de la naturaleza, para reconocerse en un todo denominado comunidad13. Por eso, el reencuentro con la Madre Tierra y el Cosmos es parte de la autoidentificacin personal y social en la plurinacionalidad. Aqu aparece necesaria, la condicin de coherencia entre lo que se piensa, lo que se dice y cmo se vive la cotidianidad en la comunidad, tal valor de honestidad hace posible y perdurable la relacin de los seres humanos integrantes de la comunidad de la vida. En aras de la coherencia, se impone la necesidad de fortalecer la intraculturalidad y la autoobservacin en el nexo que se establece con los dems a tiempo de derribar los obstculos de la racializacin y formas de discriminacin que de ella provienen. Mientras el enfoque tradicional educativo haba desarrollado una visin unidireccional y monolgica que parcelaba la realidad en disciplinas, el Modelo Sociocomunitario Productivo por las razones ya enunciadas, exige una epistemologa multilgica holstica, dialgica y cclica, en la valoracin de los saberes, conocimientos y pensamientos. En este entendido, el Campo Cosmos y Pensamiento propone la reconstitucin de las categoras, los saberes, valores, conocimientos y experiencias dentro de la poblacin boliviana en dilogo intercultural, para explicar e interpretar la naturaleza de las sociedades, su pensamiento y formas de relacionarse. En ese marco, se estructura a partir del tejido interdisciplinar y transdisciplinar con los dems Campos y reas, aprovechando los saberes parcelados del enfoque positivista para generar una comprensin de los fenmenos naturales y sociales. Por ello, el Campo de Saberes y Conocimientos, Cosmos y Pensamiento, responder al qu, el para qu y el por qu de las cosmovisiones, filosofa, espiritualidad, religiones, psicologas y valores de la plurinacionalidad boliviana, tambin de las expresiones histricas provenientes del mundo y que dialogan con nuestras culturas. El Campo de Saberes y Conocimientos, Cosmos y Pensamiento, constituido por dos reas: Cosmovisiones Filosofa - Psicologa, y Valores - Espiritualidad - Religiones; ambas orientadas a la formacin de las y los bolivianos para que valoren la dimensin espiritual humana, esto significa entender al ser humano en relacionalidad sana, armnica y equilibrada consigo misma, con la comunidad y lo que existe en la Madre Tierra y el Cosmos, en continua creacin y avance del pensamiento sobre la vida. En la

11 Comunidad Csmica es el concepto utilizado por Fausto Reynaga: 1970 para expresar las relaciones que los pueblos indgenas y originarios han estructurado con todos los seres que habitan la Madre Tierra y el Cosmos. Actualmente esta nocin puede ser apoyada por las mltiples prcticas y estudios existentes en torno a la fsica cuntica y varias corrientes espiritualistas a nivel mundial. 12 Para profundizar, ver los Fundamentos Epistemolgicos de este mismo documento. 13 Una comunidad es un ser vivo, una historia en movimiento y en porvenir, donde personas con un proyecto histrico comn, se relacionan de manera permanente con la Madre Tierra y el Cosmos, mediante la espiritualidad y elementos simblicos que les permiten dialogar bajo flujos de energa. Para ampliar ver: Fundamento Sociolgico CBSEP: 2010, 24.

formacin de la persona permitir fortalecer los valores y las identidades de la plurinacionalidad, y a la vez proteger el patrimonio tangible e intangible de las comunidades, ejerciendo y exigiendo el respeto de los derechos y deberes de las personas y los pueblos. En lo didctico, el Campo de Cosmos y Pensamiento ha establecido como pilar fundamental el interaprendizaje sociocomunitario, porque los contenidos sern desarrollados continuamente por la comunidad educativa, con el fin de enriquecer los espacios de saberes y conocimientos respecto al pensamiento, la espiritualidad, la religiosidad y el saber local, recuperando as la sabidura de la memoria de los pueblos indgena originario campesinos, comunidad afroboliviana y comunidades interculturales, instaurando prcticas que faciliten procesos de dilogo y consensos en el marco de la intraculturalidad e interculturalidad, as como los valores sociocomunitarios. 2. FUNDAMENTACIN La transformacin social se apertura desde la descolonizacin de la educacin y la escuela sociocomunitaria productiva, parte importante es el punto de vista comunitario para el ejercicio de la autodeterminacin. La misma hace referencia al derecho de los pueblos a decidir sobre su presente y futuro en base a su propia experiencia. Como proceso auto-determinativo, se refleja en el accionar de la persona sin perder de vista las decisiones a nivel comunitario; es decir, una autonoma en el marco de la plurinacionalidad implica conciencia de responsabilidad con uno mismo y con los dems. La autodeterminacin impulsa la reconfiguracin de la estructura humana y del Estado, retomando los valores propios de PIOCs, abordando las situaciones de discriminacin, exclusin que una visin monolgica haba determinado, que como ocurra en el sistema colonial; por el contrario, el actual Estado busca que el poder se redistribuya, cuando la autodeterminacin se ejerza. El poder redistribuido se expresar en todos los mbitos de la vida social y cultural, por eso, el Campo Cosmos y Pensamiento desarrolla las condiciones para la autodeterminacin comunitaria y personal en las expresiones del pensamiento, la espiritualidad y religiosidad. Otro de los factores, la transformacin de la situacin colonial es la plurinacionalidad. Pues el escenario poltico buscaba establecer una escisin entre el Estado y la sociedad civil, es una de las caractersticas de los estados modernos. El pueblo poda ser apartado de la accin poltica y de la decisin soberana sobre su destino. Las decisiones estaban reservadas para las lites de los gobiernos de turno y los poderes econmicos regulados por el mercado y el capital. As, la sociedad civil se instauraba bajo la idea de una sociedad pasiva, controlada y sobre todo dominada. Sin embargo, los pueblos indgena originarios en su historia no conceban la separacin entre sociedad y Estado, las muestras son las luchas armadas y movimientos civiles, legales y educativos14. Por eso, el Estado Plurinacional convoca no slo a reconfigurar una relacin de Estado sociedad como una dualidad; sino a restablecer la estructura misma del Estado Plurinacional. La plurinacionalidad requiere el reconocimiento de las identidades, el uso de las lenguas, la incorporacin de diferentes estructuras socioproductivas, sistemas de autoridad y de autogobierno; as la afirmacin de mltiples saberes y conocimientos en sus formas de ver, percibir, y vivir de los territorios, y las expresiones de la vida espiritual y religiosa del Estado.
14 Ver Antecedentes Histricos. CBSEP: 2010.

El idioma es factor determinante para establecer un dilogo intercultural, el desarrollo del Campo Cosmos y Pensamiento, se despliega preferente en la lengua materna de cada regin y comunidad, pero es importante el uso de segundo idioma ya sea castellano, originario y extranjero; as, debe haber un trabajo integrado a los contenidos de cada una de las reas del Campo. El Campo Cosmos y Pensamiento y las reas de Cosmovisiones Filosofa - Psicologa, y Valores - Espiritualidad - Religiones se basan en el paradigma del Vivir Bien, nace de la vida comunitaria, cuestionando el mbito del pensamiento filosfico basado en las verdades de la ciencia positivista. En ese sentido, la intencin es restituir el fundamento cultural del pensamiento espacializado y territorializado, ahora el quehacer filosfico deja un canon temtico normado por una historia institucionalizada y pasa a ser mltiple y adecuado a diferentes contextos espacio - temporales en manifestaciones de pensamiento filosfico y desarrollo sociocultural de manera autodeterminada. Los fundamentos sociolgicos plantean la puesta en prctica de los valores sociocomunitarios y el fortalecimiento de las identidades de la plurinacionalidad, considerando la convivencia comunitaria como una relacin de equidad en el marco de la interculturalidad, sin asimetras de poder15 y donde la satisfaccin de las necesidades humanas va ms all del bienestar econmico. As, el fortalecimiento de las identidades estar basada en el reconocimiento de que ...las personas son construcciones soci ales [es decir] que al menos parcialmente estn constituidas por sus relaciones con otras personas en contextos de interaccin y de comunicacin donde encuentran los recursos conceptuales y tericos para interpretar y comprender el mundo (tanto natural como social), interactuando con otras personas y para hacer evaluaciones de tipo cognoscitivo, moral y esttico.16, a esta definicin se agrega que el ser humano no slo se relaciona con otras personas, sino con el todo y es parte de la Madre Tierra y el Cosmos. La identidad sociocomunitaria y personal en relacin con la Madre Tierra y el Cosmos, resulta imprescindible en la restitucin de la dignidad, es posible lograr a partir del autoconocimiento y reconocimiento del otro, as el proceso de construccin de una sociedad sin discriminacin de ningn tipo, basada en el dilogo y la complementariedad entre culturas. Por eso, el Campo de Saberes y Conocimientos es importante por el reconocimiento de los derechos de cada persona, los pueblos y de la diversidad plurinacional. Las matrices civilizatorias de intercambio y reciprocidad posibilitan el establecimiento de relaciones mutuas reconciliatorias en nuestro ser, en la comunidad y el Estado. Los lineamientos del debate epistemolgico estn relacionados a las fundamentaciones anteriormente mencionadas. En este entendido, el reconocimiento de la diversidad cultural, el derecho a la autodeterminacin y el pensamiento crtico, permiten distinguir un escenario para el desarrollo plural del conocimiento aceptando las relaciones entre las ciencias, tecnologas, saberes de los pueblos indgena originarios, y una tica fundada en los valores sociocomunitarios, que facilitan la ruptura del pensamiento absolutista homogeneizador.

15 Artculo 79. La educacin fomentar el civismo, el dilogo intercultural y los valores tico morales. Los valores inco rporarn la equidad de gnero, la no diferencia de roles, la no violencia y la vigencia plena de los derechos humanos. CPE. 2008.18. 16 Len Oliv: 1999. Pp.: 186.

Como parte de este proceso de rechazo al dogmatismo, a la hegemona, la homogeneizacin impuesta por la ciencia positivista, se genera esta propuesta basada en la integralidad y el carcter propio de las cosmovisiones, saberes, conocimientos, experiencias, valores y prcticas culturales de los pueblos indgena originario campesinos, comunidades interculturales y afro bolivianas de acuerdo a sus diferentes concepciones respecto a las formas de producir, transmitir los conocimientos, las maneras de recreacin social e histrica de cada cultura. Es tambin importante establecer en este marco, que la nueva propuesta educativa proyecta superar los dogmas del conocimiento disciplinario a travs de la interdisciplinariedad, valorando las dimensiones espirituales, psicolgicas, filosficas y csmicas del ser humano y construir conocimientos a partir de la relacin dialgica entre las personas, la Madre Tierra y el Cosmos. Una reconfiguracin de las relaciones interpersonales para eliminar las discriminaciones econmicas, polticas, sociales, religiosas y culturales que se dan a ese nivel, considerando de manera fundamental la autovaloracin y las relaciones que promueven la equidad social para consolidar la complementariedad de pares17. En el fondo, est una accin integradora: mente/cuerpo, que fue separada por los patrones culturales patriarcales. El segundo paso consiste en mirar nuestra relacin con el otro (como sujeto o colectividad) y aceptar que la diferencia que reconocemos en l, est tambin en nosotros mismos de manera reprimida o subalternizada; es decir, que en esta relacin, las personas o entidades sociales deben ser partcipes de ese esfuerzo de construccin del ser comunitario donde el reconocimiento es el primer paso para la comprensin de la plurinacionalidad. El tercer paso, implica entender a las personas en complementariedad18. Medina advierte que ste modelo slo funcionar si los agentes portadores de ambos sistemas cosmovisivos se aceptan mutuamente en el marco del nuevo paradigma de relacin comunicativa de saberes. Aqu surgen los principales desafos de la experiencia poltica de este Campo de Saberes y Conocimientos donde el pensamiento crtico, los valores y la tica sociocomunitaria tendrn que iluminar esta complejidad frecuentemente vinculada al conflicto, pues las relaciones humanas son intrnsecamente conflictivas. Desde la perspectiva de este Campo, asumimos que si bien el conflicto puede condicionar la anulacin de los otros, tambin puede determinar la transformacin creadora entre las propias tensiones de los conflictos generando mayor equidad social. Sin embargo, el papel creador y transformador del conflicto no nos exime de tensiones, indecisiones y de no saber qu hacer. Para eso tambin nos necesitamos unos a otros para asegurar la construccin de un proyecto curricular para la plurinacionalidad que implique atreverse a pensar y a equivocarse cuantas veces sea necesario en la apuesta de lograr relaciones dialgicas interculturales. Qu implicancias tiene entonces el reconocimiento de la autodeterminacin, la plurinacionalidad y el dilogo intercultural en trminos de produccin del conocimiento y en la gestin de las decisiones a nivel comunitario desde el Campo Cosmos y Pensamiento? En palabras de Grosfoguel (2006) implicara generar un universal concreto que construye un mundo descolonial

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Como se ha planteado en algunas de nuestras culturas como chacha-warmi, ava-cua, warmi-qhari, runakuna y otros modelos.

18 Es decir, la calidad de relacin de opuestos, donde los occidentales debemos desmontar la idea de que solo hay un modelo que es el nuestrolos indios, por su parte y por razones lgicas; Tercero incluido, ya hacen este ejercicio de entendernos a nosotros en complementariedad. Por eso aceptan, al Dios monotesta, al Dinero, al Mercado, a la Modernidad y lo que sea otro. Medina: 2008:54.

respetando las mltiples particularidades locales en las luchas contra el patriarcado, el capitalismo, la colonialidad y la modernidad eurocntrica desde una diversidad de proyectos histricos descoloniales epistmicos/tico un universal concreto que incluira todas las particularidades epistmicas hacia una socializacin del poder descolonial transmoderno luchar por un mundo donde otros mundos sean posibles.19 La nueva propuesta educativa del actual paradigma sociocomunitario productivo se sustenta en los postulados de la Escuela Ayllu Warisata, la pedagoga liberadora de Paulo Freire y en el enfoque histrico-cultural planteado por Vigotsky, que en conjunto procuran otorgar al currculo la flexibilidad necesaria para adaptarse a las particularidades del desarrollo de cada una de las regiones y culturas que integran el Estado Plurinacional. En este entendido, el enfoque pedaggico de este Campo, est orientado a fortalecer el pensamiento crtico y la accin creativa y propositiva, a partir de las potencialidades y capacidades productivas de la comunidad educativa y de los valores sociocomunitarios en un sistema libre, flexible, holstico y activo que establece interacciones entre las dimensiones individual y social logrando que el desarrollo y aprendizaje de las y los estudiantes sea de utilidad para la comunidad. La transmisin oral de saberes y conocimientos20 pasa a ser un dispositivo pedaggico fundamental en este Campo, pues siendo un rasgo caracterstico de la identidad de nuestra sociedad, posibilita entender la manera en que los miembros de al menos tres generaciones distintas en una comunidad determinada, ya sea urbana o rural, han incorporado el cambio, sin perder el sentido de continuidad cultural a travs de la constante revitalizacin de elementos como tradiciones agrarias, recolectoras, pesqueras, etc. y nuevas experiencias, as como tecnologas obtenidas en otros momentos y lugares de la urbe y la modernidad. Esto da pie a trabajar los saberes y conocimientos tomando en cuenta los sistemas de transmisin cultural tales como la cofiguracin21 y la postfiguracin22 para recuperar y valorar el pensamiento local y la produccin intelectual propia a partir de la investigacin cualitativa sobre el propio entorno sociocultural comunitario en vinculacin al medio regional, nacional y mundial. En este marco,
19 Ramn Grosfoguel, 2006: 44-45. 20 La transmisin oral de saberes y conocimientos puede referirse a narrativas y a ciclos de canciones, otros gneros poticos por los cuales las personas viajan a travs del tiempo y espacio mientras permanecen inmviles. Concepcin que Thomas Abercrombie ha desarrollado en tor no al thaki amtaa (caminos de la memoria) en la comunidad aymara de Kulta. Abercrombie: 2006.15. 21 La cultura cofigurativa es aquella que en el modelo prevaleciente para los miembros de la sociedad reside en la conducta de sus contemporneosson escasas las sociedades en las que la configuracin se ha convertido en la nica forma de transmisin cultural y no se conoce ninguna donde este modelo exclusivo se haya conservado durante generacioneslos miembros de una generacin plasmarn su conducta imitando la de sus con temporneos, y sobretodo la de sus pares adolescentes y su comportamiento diferir del de sus padres y abuelos, cada individuo se convierte hasta cierto punto en un modelo para los otros de su generacin en la medida en que corporiza exitosamente un nuevo estilo. Mead: 19 97: 65-69. 22 La cultura postfigurativa es aquella en que el cambio es tan lento e imperceptible que los abuelos, que alzan en sus brazos a los nietos recin nacidos, no pueden imaginar para stos un futuro distinto a sus propias vidas pasadasLa cultura postfigurativa depende de la presencia real de tres generaciones. Por consiguiente este tipo de cultura es peculiarmente generacional. Su continuidad depende de los planes de los ancianos y de la implantacin casi imborrable de dichos planes en la mente de los jvenes El nico rasgo esencial y definitorio de una cultura postfigurativa, o de aquellos aspectos de una cultura que continan siendo postfigurativos en medio grandes cambios de idioma y lealtad, consiste en que un grupo de individuos compuesto cuando menos por tres generaciones, d la cultura por supuesta, de modo tal que el nio acepte ciegamente durante su proceso de maduracin todo aquello que quienes lo rodean no ponen en tela de juicio. Mead: 1997: 33-63.

desde el Campo de Saberes y Conocimientos, Cosmos y Pensamiento, la escuela se transforma en una institucin de la vida que opera como un centro que valora la comunidad, fortaleciendo la transmisin de la cultura propia y el reconocimiento intergeneracional haciendo uso alterno entre la lengua materna (originaria o castellana), el castellano (o la lengua originaria como segunda lengua) y la lengua extranjera, centrando su atencin en la reflexin sobre las cosmovisiones, la espiritualidad y las manifestaciones religiosas y su impacto sociocultural poltico y econmico en las sociedades de la plurinacionalidad boliviana, del mundo y sus procesos histricos.

3. OBJETIVO DE CAMPO Fortalecemos la espiritualidad, los valores y la tica sociocomunitaria, las identidades intra e interculturales, la conciencia de la plurinacionalidad de las y los estudiantes, a partir del estudio de las cosmovisiones, el pensamiento filosfico y las manifestaciones de espiritualidad y religiosidad de las naciones indgena originaria campesinas y comunidades interculturales, en dilogo con el mundo, desarrollando el pensamiento crtico, reflexivo y dialgico, para Vivir Bien con la Madre Tierra y el Cosmos.

4. REA ESPIRITUALIDAD Y RELIGIONES 4.1. CARACTERIZACIN La diversidad religiosa y espiritual en Bolivia, como en otras latitudes del mundo es vasta; sin embargo, es una realidad poco estudiada y analizada en los espacios de enseanza - aprendizaje, dejando este mbito tan relacionado al ser y a las subjetividades, y en algunos casos libre para la manipulacin poltica y econmica. Dado que la Constitucin Poltica del Estado Plurinacional actual declara el respeto y la garanta a la libertad de religin y de creencias espirituales23, por eso, se incorpora el rea Espiritualidad y Religiones24 dentro del Campo Cosmos y Pensamiento. El rea incorpora el estudio de los valores, las religiones y de la universalidad del desarrollo de la espiritualidad, a travs de los contenidos de las ciencias y disciplinas tales como la Antropologa de la Religin, Sociologa de la Religin y la Historia de las Religiones, las mismas fueron tomadas en cuenta secundariamente en la asignatura de Religin en los sistemas educativos

23 Artculo 4. El Estado respeta y garantiza la libertad de religin y de creencias espirituales, de acuerdo con sus cosmovisiones. El Estado es independiente de la religin. CPE: 3.
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El rea se distingue: Valores Espiritualidad Religiones en 1er. y 2do. Ao, y Espiritualidad Religiones en los aos 3ero. a 6to.

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anteriores, que se identificaron por el cristianismo desde una perspectiva doctrinaria que algunas corrientes no tomaban en cuenta el derecho a la libertad de conciencia y de fe25. El carcter doctrinario con el que naci la materia de Religin, ha tenido una continuidad a lo largo de nuestra historia desde la poca colonial, dado que la evangelizacin en la fe catlica fue uno de los primeros mecanismos de enseanza instituidos de manera sistemtica a cargo de varias rdenes religiosas, siendo a su vez uno de los ms fuertes sustentos para el establecimiento del orden colonial. Esto en el siglo XVI. Si bien la religin catlica ha sido impuesta en nuestro territorio desde el siglo XVI, se conoce segn estudios histricos, de la existencia de otras imposiciones religiosas anteriores tanto en estos territorios como en otras latitudes26. Puesto que los sistemas religiosos estn ligados a los cambios polticos, econmicos y socioculturales generados en el encuentro de sociedades distintas entre s. Por ello, se hace esencial entender las matrices cosmovisivas de las sociedades que en ltima instancia estructuran a la persona como ser social, con una postura tica y moral particular. En la Repblica, se generaron algunos cambios como la incorporacin de iglesias protestantes al escenario nacional, tambin otras tradiciones religiosas como el Judasmo, la Fe Bahai, el Islamismo, el Budismo y el anclaje de la Iglesia Catlica a travs de encausamientos contestatarios a regmenes dictatoriales desde la teologa de la liberacin con fuerte influencia poltica a fines del siglo pasado. Estas influencias complejizaron el campo religioso donde el poder fluye entre las subjetividades, las manifestaciones religiosas colectivas y el orden social. Asimismo, en medio de este panorama, se visibiliza las virtudes de las espiritualidades de los pueblos originarios. Estos cambios, an poco sistematizados y analizados en la historia de las religiones y otras confesiones de fe del pas, son posibles constatarlos en algunos planes y programas de la materia de Religin, que se mantuvieron al margen de una postura crtica, asentando sus contenidos en una visin doctrinaria que bien pudieron corresponder a la institucionalidad religiosa de cualquier adscripcin, y con dificultad llegaron a enmarcarse en la lgica del sistema educativo. Esto permite confirmar, como en todas las sociedades del mundo, que las manifestaciones de religiosidad y espiritualidad en el pas son complejas, y es en esta complejidad que se asume el rea de Saberes y Conocimientos de Espiritualidad y Religiones, procurando, tanto en el mbito poltico como en el institucional religioso de cualquier creencia, que el objeto de anlisis sea esta pluralidad y no una determinada tendencia doctrinaria, y as no se termine por reproducir e imponer un patrn religioso colonial. Con la actual implementacin de educacin sociocomunitaria productiva, a travs del rea de Espiritualidad y Religiones, se toma en cuenta la espiritualidad, desde la visin de los pueblos indgena originarios, comprendida como la sustancia inmaterial que sustenta la vida. Es considerada como la esencia, la fuerza inmaterial que busca conectarse consigo mismo y las formas externas. Por ejemplo, en la cultura guaran jenecheru, el fuego que nunca se apaga, o nuna en la cultura quechua como algo que alienta,
25 Artculo 86. En los centros educativos se reconocer y garantizar la libertad de conciencia y de fe y de la enseanza de re ligin, as como la espiritualidad de las naciones y pueblos indgena originario campesinos, y se fomentar el respeto y la convivencia mutua entre las personas con diversas opciones religiosas, sin imposicin dogmtica. En estos centros no se discriminar en la aceptacin y permanencia de las alumnas y los alumnos por su opcin religiosa.CPE:19. 26 Ver por ejemplo: BAUER, Brian S. Stanish: 2001.

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que da ganas de ser, es parte de las comunidades de vida. Como estas expresiones hay otras que deben ser rescatadas en los distintos pueblos que conforman el Estado Plurinacional. En la actualidad hay dos formas de conceptualizar la religin, como la realizacin instituida de la existencia de lo divino y la relacin del ser con una de estas instituciones, sus oficiantes, doctrina, dogma, preceptos y normas tico-morales. Asimismo, conceptualizamos la religin como una relacin de la persona y la comunidad con el ser trascendente o divino. Por lo mismo, la religin no es antagnica a la espiritualidad, de hecho cada religin apela en mayor o menor medida a la espiritualidad en el espacio de encuentro entre el ser y su relacin trascendente con la sociedad, la naturaleza y lo desconocido a su comprensin. La distincin entre espiritualidad y religin radica en que el desarrollo de la espiritualidad no tiene restricciones institucionales, es parte del ser humano en su relacin con el Cosmos y la energa vital universal que segn las culturas ha adquirido diferentes nombres.

4.2. FUNDAMENTACIN. Desde el punto de vista filosfico, el rea Espiritualidad y Religiones, desarrolla un pensamiento crtico que no pretende el adoctrinamiento en ninguna religin; se busca ms bien que la comunidad educativa valore y respete toda forma de concepcin espiritual y religiosa respecto a la convivencia armnica entre los seres humanos con la Madre Tierra y el Cosmos, fortaleciendo as la libertad de conciencia y de fe. Los mbitos poltico e ideolgico, fundamentan la necesidad de situarse de modo reflexivo ante las influencias que se generan entre la poltica, economa, organizaciones sociales y manifestaciones de religiosidad y espiritualidad, con el fin de consolidar una visin holstica respecto a la trascendencia del ser en sociedad y su protagonismo en la historia; evitando la manipulacin a nivel personal o social, desde los mbitos ya mencionados, apuntalando el ejercicio pleno de los derechos humanos y con ello la propia dignidad humana. En el mbito pedaggico, el rea parte de la necesidad de generar las condiciones para que la comunidad educativa investigue, analice y comprenda las mltiples manifestaciones de espiritualidad y religiosidad en las regiones Andina, Amaznica, del Oriente y el Chaco, y sus culturas, incluyendo la influencia cristiana y otras, para valorar de manera crtica los efectos de las mismas desde la poca colonial hasta nuestros das, fortaleciendo as la formacin integral de las y los estudiantes en las identidades de la plurinacionalidad. La fundamentacin sociolgica promueve espacios de dilogo intercultural que tengan como base la comprensin de la espiritualidad universal, como los mitos, los rituales del ciclo de produccin y de los ciclos de vida, msicas, danza y otras manifestaciones de religiosidad tanto en comunidades del mbito urbano como rural del pas y del mundo, que contribuyan a sentir la vida espiritual y religiosa de las sociedades en diferentes pocas y lugares partiendo del autoconocimiento y desarrollo del ser, de la afirmacin del otro, y la complementariedad entre personas y sociedades con la Madre Tierra y el Cosmos.

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En este entendido, el enfoque del rea de Espiritualidad y Religiones, al igual que el rea de Cosmovisiones y Filosofa, es de intensa comunicabilidad consciente, pues considera los momentos del dilogo: autoconocimiento, afirmacin de la otredad y la produccin de conocimientos, como espacios armnicos; es decir, incorpora las voces, las visiones y concepciones del mundo de la pluralidad. Esto implica el desarrollo del respeto, la autovaloracin, la reciprocidad y la complementariedad en la cotidianidad de las culturas y la vida. Las orientaciones metodolgicas que operativizan este enfoque prctico terico valorativo productivo son:

El dilogo personal, autovalorativo e intracultural, desarrolla el reencuentro con el ser comunitario en su expresin ms integral y
holstica, lo que en trminos generales implica la autovaloracin, la autoidentificacin de gneros, la corporizacin de la mente y el espritu, y la realizacin cultural de la existencia y del ser sociocomunitario.

El dilogo para el reconocimiento de la diversidad cultural, implica el encuentro con la esencia del otro y la afirmacin de nuestras
propias identidades; as como el fortalecimiento de un espritu fundado en el compromiso social, el ejercicio y la exigibilidad de los derechos.

El dilogo intercultural complementario de gestin de superacin de conflictos, resultado de una serie de procesos colaborativos de
la diversidad de personas, tiene como ventaja la construccin de un espacio abierto y plural, que gestione la resolucin de conflictos producidos por la colonizacin y la colonialidad. Generando as decisiones legtimas sustentadas en la complementariedad de opuestos, favoreciendo cambios de esquemas mentales que promueva el Vivir Bien.

5. OBJETIVO DE REA. Desarrollamos la espiritualidad y los valores tico - morales de la plurinacionalidad boliviana, a partir de las manifestaciones de espiritualidad, religiosidad y la historia de las religiones, mediante la investigacin y el anlisis crtico equitativo de la diversidad existente, que permita a su vez promover la convivencia en el ejercicio pleno de la libertad de conciencia y de fe.

6. PLANIFICACIN CURRICULAR. La planificacin curricular se interpreta de la siguiente manera: Las temticas orientadoras permiten la integracin de los contenidos propuestos en cada rea de saberes y conocimientos, estn planteados dos por ao de escolaridad. A su vez, stas se relacionan con los proyectos socioproductivoss. Los objetivos holsticos, son generados a partir de las temticas orientadoras y estn formulados en funcin de la concrecin de las dimensiones del Ser, Saber, Hacer y Decidir, guan el planteamiento de los contenidos y ejes articuladores a desarrollarse. Los contenidos y ejes articuladores, estn propuestos de manera integrada por que responden no slo al conocimiento, tambin a la visibilizacin de las problemticas nacionales, regionales y locales, en el marco del desarrollo de los valores sociocomunitarios, lo 13

intracultural, intercultural y plurilingismo, la convivencia con la naturaleza y salud comunitaria, as como la educacin para la produccin. Las orientaciones metodolgicas, operativizan los contenidos y ejes articuladores, vinculando la prctica, teora, valoracin y produccin; stas responden al desarrollo de las dimensiones en los diversos espacios pedaggicos. Adems, son propuestas que pueden ser mejoradas o replanteadas segn las necesidades, intereses de la comunidad y las experiencias de los diferentes actores del proceso educativo. La evaluacin est formulada bajo criterios cualitativos que orientan los cuantitativos; valora el logro de los objetivos holsticos y el desarrollo de las dimensiones humanas en cuanto a la prctica de valores sociocomunitarios, saberes y conocimientos, prcticas productivas innovadoras de impacto en las transformaciones econmicas y socioculturales. El producto es consecuencia del proceso educativo desarrollado y logrado a la finalizacin de las fases, responde a los objetivos holsticos, a las necesidades e intereses de la comunidad educativa, as como a las vocaciones productivas locales y potencialidades territoriales o regionales. Sin embargo, es posible generar otros productos o resultados, en relacin a las necesidades, los intereses y las potencialidades de la comunidad educativa.

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PRIMER AO DE EDUCACIN SECUNDARIA COMUNITARIA PRODUCTIVA

PRIMERA FASE REA VALORES, ESPIRITUALIDAD Y RELIGIONES TEMTICA ORIENTADORA: Descolonizacin y consolidacin sociocultural, econmica y tecnolgica de nuestros pueblos y naciones.
DIMENSIO NES OBJETIVOS HOLSTICOS CONTENIDOS Y EJES ARTICULADORES ORIENTACIONES METODOLGICAS EVALUACIN PRODUCTOS

SER

SABER

Fortalecemos los valores sociocomunitari os y espirituales, mediante el anlisis de la colonialidad, a travs de la observacin y la prctica cotidiana del dilogo en la comunidad, para vivir en armona con la Madre Tierra y el Cosmos.

VALORES SOCIOCOMUNITARIOS DE LOS PUEBLOS. - El ser humano integral en complementariedad con la naturaleza y el cosmos. - Dilogo interior con el contexto en la identificacin de los valores sociocomunitarios DILOGO Y CONVIVENCIA CON LA NATURALEZA: RITOS, TRADICIONES Y TRASCENDENCIA. - Explotacin de la naturaleza y ruptura del dilogo armnico con la Madre Tierra. - Restitucin del dilogo en comunidad con el cuidado de la naturaleza. - Diferentes expresiones y manifestaciones con la Divinidad y la Trascendencia. - El dilogo como valor comunicativo y gestin sociocomunitaria para la preservacin de la naturaleza. RESPETO A LAS IDENTIDADES DE LA PLURINACIONALIDAD. - Inequidad social en las relaciones: discriminacin cultural, religiosa, econmica, racial, espiritual y de gnero. - La vida en familia y en

Conversacin sobre la relacin que existe entre cuerpo, mente, emociones y espiritu en grupos comunitarios. Dilogo consigo mismo o elaboracin de un autorretrato a travs de diversas estrategias y tcnicas como expresin de las caractersticas personales, que permitan la concentracin y reflexin. Conversacin con los compaeros y la maestra o maestro, adoptando diversas formas de organizacin, apreciando los resultados obtenidos en los dilogos intrapersonales experimentados durante el ejercicio. Debate y analisis en grupos de reflexin sobre el dilogo como medio en la resolucin de conflictos. Elaboracin de una propuesta sntesis de las experiencias vividas. Conversacin con personas mayores de la comunidad sobre las relaciones, las normas y tradiciones en la vida, la sociedad y las instituciones. Debates en funcin a las formas de comunicacin establecidas con / por los seres inmersos en el medio natural y la vida en comunidad. Exposiciones valorativas en funcin a las formas de comunicacin del ser humano con lo divino y lo trascendente. Elaboracin de conclusiones y aportes sobre las consecuencias del dilogo con el medio natural y la vida en comunidad. Visita, observacin y dilogos sistemticos sobre la naturaleza estableciendo una relacin con ella y los seres que cohabitan en la misma. Investigacin referente a las causas y efectos de ruptura del dilogo en la comunidad, con lo divino, la naturaleza y el cosmos.

Valoracin de las actitudes de respeto a la naturaleza y a las diferencias culturales.

Identificacin y comprensin de las distintas categoras de saberes y concocimientos en funcin a la tica comunitaria.

Documento descriptivo que exprese los valores sociocomunitari os en el cuidado de la anturaleza .

Realizacin pertinente de productos que oriente a su familia y la comunidad.

Exposicin con elementos de la naturaleza que exprese las principales actitudes, creencias y valores identitarios.

HACER

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comunidad: principios de equidad y de complementariedad de gnero, solidaridad, tolerancia e interculturalidad. - Actitudes respetuosas consigo mismo, los dems, la naturaleza y lo trascendente. - Los derechos y deberes universales y culturales fundamentales de toda persona humana.
DECIDIR

Anlisis de las identidades plurinacionales en los entornos locales y regionales (sociocultural, religioso, econmico y poltico). Lectura y reflexin en grupos sobre las prcticas de explotacin de la naturaleza y ruptura del dilogo con el cosmos. Analisis de las diferencias y el respeto entre las culturas y su importancia en la construccin del Estado Plurinacional. Identificacin y explicacin de la comprensin de equidad de gnero e interculturalidad. Construccin de peridicos murales, revistas, tripticos, teatros, sociodramas valorando la identidad cultural y la naturaleza mediante el Ser, Saber, Hacer y Decidir. Planificacin y ejecucin de acciones que protejan, cuiden y preserven la vida de los seres que coexisten con el ser humano; que respeten y valoren las diferencias culturales en su cotidianidad en contraposicin al acervo colonial.

Expresin de decisin del desarrollo de su personalidad en el equilibrio holstico entre el Ser, Saber, Hacer y Decidir.

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PRIMER AO DE EDUCACIN SECUNDARIA COMUNITARIA PRODUCTIVA

SEGUNDA FASE REA VALORES, ESPIRITUALIDAD Y RELIGIONES

EVALUACIN PRODUCTOS

Temtica orientadora: Identificacin y anlisis de los procesos socioculturales, naturales y productivos en el Abya Yala.
DIMEN SIONES OBJETIVOS HOLSTICOS CONTENIDOS Y EJES ARTICULADORES ORIENTACIONES METODOLGICAS

SER

SABER

a) Asumimos los valores de respeto y amor hacia nosotras y nosotros mismos, reflexionando sobre la espiritualidad de las culturas indgena originarias de Amrica (Abya Yala), a travs de la prctica del autoconocimiento y la autovaloracin, para vivir en armona en la comunidad.

ARMONA ESPIRITUAL CON LA MADRE TIERRA Y EL COSMOS. - El espritu universal desde las cosmovisiones indgenas originarias. - Todos somos uno: los postulados de las culturas de Amrica (Abya Yala). - Las causas y efectos del todo: la mente consciente e inconsciente (autoconcepto desvalorarizado y sobrevalorado). Individualismo, apego al consumismo, soledad y sufrimiento. - Armona con el Cosmos: consciencia y vivencia de los valores desde el centro interior y el espritu universal. LAS DIMENSIONES DEL SER HUMANO EN RELACIN CON LA DIVINIDAD, LA MADRE TIERRA Y EL COSMOS. - Espritu - alma desde diferentes concepciones culturales y religiones de Amrica (Abya Yala). - Cuerpo - mente - espritu: medios que permiten proyectarnos - La meditacin, la contemplacin, la oracin y los ritos: medios de dilogo con el Ser supremo o Espritu Universal. - Relacin equilibrada y armnica cuerpo - mente - espritu en la cultura propia. - Valores que permiten la realizacin del ser y la vida: El

HACER

b) Valoramos la relacin del ser humano con la Madre Tierra y el Cosmos, comprendiendo

Realizacin de lecturas colectivas de fuentes secundarias, referente al equilibrio de la naturaleza, la comunidad y la persona en las visiones y los principios universales del Abya Yala. Reflexin en torno a las relaciones de los jvenes con su familia y comunidad, adoptando modalidades de trabajo comunitario que trasciendan hacia su entorno. Elaboracin de resmenes sobre los sentimientos, emociones vividas y otros, de acuerdo a la importancia de los principios sociocomunitarios, para la toma de conciencia. Planificacin y organizacin de visitas y dilogo con personas mayores sobre las experiencias vividas en la naturaleza y formas de relacionamiento que se establecen en la vida cotidiana con ella y los seres que habitan en su entorno. Realizacin de ejercicios de meditacin, reflexin y oracin al espritu universal en grupo e individual, adoptando posturas fsicas adecuadas y recurriendo a diversos medios como la msica y rituales. Organizacin de espacios de valoracin en el mbito escolar sobre los logros obtenidos de los ejercicios de meditacin y de oracin, buscando la autoderminacin y realizacin personal y comunitaria. - Realizacin de acciones concretas de solidaridad en la comunidad, que expresen la sintona del ser humano con la naturaleza. Organizacin de grupos de reflexin, sensibilizacin y realizacin de campaas de cero tolerancia a la drogadiccin, al alcoholismo y otros elementos, sus efectos

a) Demostracin de capacidades de discernimiento de los valores y pensamientos negativos a positivos. b) Identificacin de los ciclos y los rituales como expresin de relacin armnica con la Madre Tierra a) Conceptualizacin en torno a las tradiciones creencias, valores ticos-morales comunitarios. b) Caracterizacin de las dimensiones de la persona a travs del dilogo con todos.

Socio drama en torno a las manifestaciones de los valores sociocomunitari os reflejados en la msica, las artes visuales, las danzas de su comunidad y otras manifestaciones de la espiritualidad local. Elaboracin de textos y documentos sobre los aspectos emocionales, las tradiciones, costumbres y otras manifestaciones del entorno local y regional, representados en eventos y campaas de concientizacin.

a) Produccin de textos que contengan descripciones del ciclo biopsicoemocionaleso, a travs de los mitos y ritos en la cultura local. b) Demostracin de aptitudes de reflexin en dialogo con la energia universal

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DECIDIR

sus dimensiones propias, a travs de la meditacinreflexin y el dilogo en sintona con la energa universal, para una integracin de mente espritu cuerpo.

amor, la libertad y la justicia. LAS DEFICIENCIAS QUE AFECTAN AL SER, AL AMOR Y A LA VIDA. - Consumo de drogas: drogadiccin, alcoholismo, tabaquismo y otros. - Trastornos alimenticios: bulimia, anorexia, obesidad y otras. - La violencia y el maltrato hacia uno mismo y a otros seres de la naturaleza: el estrs, la depresin y la ansiedad.

nocivos en la persona y la sociedad. Dilogos comunitarios sobre la ritualidad en las culturas en torno a las etapas y cambios biopsicoemocionales. Reflexin sobre los daos que generan el egoismo, envidia e indiferencia en la comunidad. Valoracin de la propia vida y cuidado de la autoestima: los trastornos alimenticios, los estereotipos y otros. Elaboracin de diversos textos escritos acompaados de imgenes, esquemas, fotografas que convoquen a prestar atencin a los aspectos espirituales del ser.

a) Participacin activa en la toma de decisiones sobre la convivencia armonica con la comunidad. b) Reciprocidad plena y dinmica en convivencia consigo mismo y con la comunidad.

7. ESTRATEGIAS METODOLGICAS. Las estrategias metodolgicas han sido pensadas para que las y los maestros y estudiantes tomen conciencia sobre la necesidad de producir saberes y conocimientos en relacin a las experiencias de su comunidad, desde las dimensiones del Ser, Hacer, Saber y Decidir en la vida sociocomunitaria para generar propuestas de cambio con sentido y inters social. Las estrategias parten de la autoobservacin, la investigacin, reflexin y toma de decisiones autodeterminadas en el interaprendizaje comunitario, destinadas a potenciar el proceso de transformacin hacia el paradigma del Vivir Bien. El rea de Espiritualidad y Religiones tiene un carcter dialgico, motivador y analtico incidiendo en el desarrollo de destrezas, habilidades y actitudes fundadas en el respeto a la diversidad cultural y a la concrecin de la interculturalidad complementaria a partir del fortalecimiento de las identidades de la plurinacionalidad. Las temticas orientadoras as como los objetivos holsticos aperturan caminos de transformacin tomando en cuenta como dinamizadores a los ejes articuladores que son fundamentales para encarar procesos y acciones descolonizadoras de las estructuras del pensamiento y de las subjetividades. Las y los maestros planifican y ejecutan las clases manteniendo equilibrado entre las dimensiones, incidiendo en la prctica, teora, valoracin, y produccin grupal y comunitaria para generar la integracin y significacin de los saberes y conocimientos adquiridos en otras reas y campos de saberes, considerando los procesos en el marco del pensamiento dialgico intercultural. Asimismo, el rea recurrir a los dilemas ticos para facilitar la visin respecto a un mismo proceso desde mltiples miradas, que posibiliten hallar soluciones creativas a los problemas. El sentido del rea resulta plasmado en el propsito de estudiar la espiritualidad y las religiones, a travs del desarrollo del pensamiento crtico, reflexivo y transformador, con plena conciencia del Vivir Bien en comunidad. Facilita el acceso a las nociones y categoras conceptuales y metodolgicas en virtud de su relacin con referentes antropolgicos, sociolgicos, tica comunitaria e 18

historia de las religiones, as tambin al desarrollo de habilidades en investigacin social como medio para establecer relaciones interculturales respetuosas y una lgica de dilogo en todos los procesos y proyectos que se emprendan en la vida comunitaria. Dar importancia, a las tcnicas y metodologas activas que fortalecen los procesos de interaprendizaje comunitario, abriendo posibilidades de desarrollar capacidades y habilidades investigativas, sin reducir el programa nicamente a los contenidos cerrados y terminales. De esta manera el rea Espiritualidad y Religiones, enfatiza la lectura de la realidad desde todos los enfoques posibles fortaleciendo el pensamiento crtico para evitar dogmatismos, fundamentalismos y pensamientos ahistricos. Dado que en la Educacin Boliviana hacen falta obras relacionadas a la Espiritualidad y las religiones de los pueblos indgena originario campesinos, y comunidades interculturales del pas, adecuados a nivel escolar; los contenidos y ejes articuladores se desarrollan a partir de la investigacin social elaborado por la comunidad educativa, tomando como fuente el conocimiento local. Es en la prctica de la labor investigativa y de la reflexin libre, acompaada de la autocrtica que el estudiante ir forjando un pensamiento autodeterminado superando el aprendizaje organizado por temticas o por autores que tienden a hacer prevalecer la cantidad de informacin, priorizan el academicismo, los procesos memorsticos, el apego a manuales predeterminados; sin dar la importancia necesaria a la profundidad reflexiva, aplicabilidad y significado de los conocimientos para la vida en comunidad, Una problemtica bien planteada en curriculo, implica tomar en cuenta la visin holstica de la vida, no por acumulacin sino por fundamentacin. Por lo tanto, lo decisivo en esta rea es la profundidad de lo captado por las y los estudiantes y no la extensin. Es importante que las y los jvenes vislumbren el nivel de argumentacin en que se plantean estas cuestiones para que se pueda trasladar este horizonte a cualquier otra temtica existencial. Por otro lado, ser un rea flexible en tanto considere las preocupaciones particulares de las y los jvenes, de la comunidad y la realidad especifica de cada regin, favoreciendo el desempeo equitativo y autodeterminado de las comunidades educativas en las distintas regiones y culturas de nuestro pas. Por ello, en este periodo de cambio de paradigmas educativos, la elaboracin de programas por parte de las y los maestros implicar un alto compromiso hacia la planificacin de la accin educativa corresponsable con la comunidad. A continuacin se presentan algunas estrategias consideradas herramientas para mejorar los aprendizajes: El desarrollo de la espiritualidad La autoobservacin La observacin participante La investigacin documental La formulacin de proyectos de investigacin social La formulacin de proyectos productivos Las tcnicas de sistematizacin de Informacin La elaboracin de fichas bibliogrficas y fichas resumen El anlisis y la interpretacin La planificacin, ejecucin, seguimiento y monitoreo de los proyectos 19

El uso de estas estrategias metodolgicas implica desarrollar una postura crtica respecto al uso de mtodos en los espacios comunitarios. Lo sealado lleva a seleccionar y plantear metodologas teniendo presente algunos elementos que hacen que se constituyan como estratgicos. Tmese en cuenta los siguientes: Pertinencia sociocultural. Interaprendizaje comunitario. Valoracin de los saberes indigena originario campesinos. Visin de futuro hacia el Vivir Bien. Posicionamiento transformador y descolonizador. Flexibilidad, Intra e Interculturalidad y Plurilinguismo. 8. EVALUACIN La evaluacin considera la valoracin no slo de conocimientos, sino tambin de procedimientos, actitudes, valores y productos desarrollados en el proceso educativo, fundamentada en la crtica, reflexin y dialgica, recuperando las experiencias de la vida sociocomunitaria de forma planificada y sistemtica; a su vez permite la interpretacin de la informacin generada interna y externamente, es decir que considera la integracin de la escuela y la comunidad, visibilizando el impacto social del proceso educativo. Por ello se decide una evaluacin cualicuantitativa permanente, cclica y procesual, que tome en cuenta la participacin de los que estn inmersos en el proceso educativo. La evaluacin sirve de insumo para detectar logros y falencias existentes, y en un tiempo prudente aplicar estrategias que permitan superar las dificultades, potenciar los xitos alcanzados y garantizar la integralidad de la formacin del ser humano. La evaluacin responde a los siguientes criterios: Es permanente, porque se realiza durante todo el proceso educativo y en sus distintos momentos. Es integral y holista, porque valora el desarrollo de las dimensiones del Ser, Saber, Hacer y Decidir en relacin a los contextos temporales y espaciales. Adems, involucra la realidad social, espiritual, cultural, econmica, poltica e ideolgica de cada contexto y las condiciones particulares de las y los participantes del proceso educativo. Es sistemtica, porque se aplica la interrelacin y coherencia de los elementos curriculares en el desarrollo de la accin educativa. Es comunitaria, porque toma en cuenta a todos los actores que intervienen en el proceso educativo, lo cual implica acciones de grupo y no individuales. Es dialgica, porque se desarrolla en permanente relacin a las distintas acciones que se manifiestan entre los seres intervinientes.

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