Este documento é uma dissertação de mestrado apresentada por Danielle de Andrade Pitanga à Universidade Católica de Pernambuco. A dissertação investiga os modos de envelhecimento na cultura contemporânea, levando em consideração que cada pessoa envelhece de forma singular. A sociedade atual valoriza a juventude, beleza e imagem, colocando os idosos em posição de "não-lugar". A pesquisa realizou entrevistas com seis idosos para dar voz a suas experiências do envelhecimento
Este documento é uma dissertação de mestrado apresentada por Danielle de Andrade Pitanga à Universidade Católica de Pernambuco. A dissertação investiga os modos de envelhecimento na cultura contemporânea, levando em consideração que cada pessoa envelhece de forma singular. A sociedade atual valoriza a juventude, beleza e imagem, colocando os idosos em posição de "não-lugar". A pesquisa realizou entrevistas com seis idosos para dar voz a suas experiências do envelhecimento
Este documento é uma dissertação de mestrado apresentada por Danielle de Andrade Pitanga à Universidade Católica de Pernambuco. A dissertação investiga os modos de envelhecimento na cultura contemporânea, levando em consideração que cada pessoa envelhece de forma singular. A sociedade atual valoriza a juventude, beleza e imagem, colocando os idosos em posição de "não-lugar". A pesquisa realizou entrevistas com seis idosos para dar voz a suas experiências do envelhecimento
CENTRO DE TEOLOGIA E CINCIAS HUMANAS DEPARTAMENTO DE PSICOLOGIA MESTRADO EM PSICOLOGIA CLNICA
Velhice na Cultura Contempornea
DANIELLE DE ANDRADE PITANGA
Recife
2006 DANIELLE DE ANDRADE PITANGA
Velhice na Cultura Contempornea
Dissertao apresentada Banca Examinadora da Universidade Catlica de Pernambuco, como requisito parcial obteno do ttulo de Mestre em Psicologia Clnica.
Orientador: Prof. Dr. Zeferino de Jesus Barbosa Rocha
Recife
2006 UNIVERSIDADE CATLICA DE PERNAMBUCO PR - REITORIA DE PESQUISA E PS-GRADUAO CENTRO DE TEOLOGIA E CINCIAS HUMANAS DEPARTAMENTO DE PSICOLOGIA MESTRADO EM PSICOLOGIA CLNICA
DANIELLE DE ANDRADE PITANGA
Velhice na Cultura Contempornea
COMISSO EXAMINADORA
Prof. Dr. Zeferino de Jesus Barbosa Rocha
Prof. Dr. Ana Lcia Francisco
___________________________________________
Prof. Dr. Ftima Santos
Recife
2006
Dedico, este trabalho, em memria de meus amados pais, Analcia e Hlio Pitanga. O que sinto hoje em meu corao, existe porque pessoas especiais olharam por mim, cuidaram, acreditaram, estiveram e ainda permanecem presentes na trajetria de minha vida. Com suas suaves e sbias palavras, gestos acalentadores, ensinaram-me a arte da compreenso, do carinho, respeito e amor. Ajudaram-me a escolher o melhor caminho a seguir. Basta lembrar de vocs que j me faz sorrir e ficar feliz! Atravs do tempo e na distncia, vocs ainda fazem muito mais do que possam imaginar. Muitas coisas deram certo... Porque vocs sempre estiveram e ainda esto por perto, tenho absoluta certeza e plena convico disso. A eles, minha eterna saudade, gratido, admirao profunda e meu imensurvel amor. Vocs so TUDO para mim, minha maior lio de vida. AMO MUITO VOCS! AGRADECIMENTOS
A Deus, pelo equilbrio, serenidade e conforto espiritual.
Aos meus pais, responsveis pela minha existncia, das lembranas que eu guardo na vida, vocs so a saudade que eu gosto de ter, s assim, sinto vocs bem perto de mim, outra vez.
Ao estimado irmo Marcelo, pela maneira peculiar de estar presente em minha vida. Aprendemos a respeitar nossas diferenas e descobrir o verdadeiro sentido do amor fraternal. Agora, somos apenas ns dois para manter vivo o passado, ressignificando-o.
Ao meu amado noivo Gustavo, por quem tenho um profundo carinho e respeito. s muito especial e importante em minha vida. Obrigada pela compreenso, companheirismo e apoio imprescindveis. Estamos construindo nossa histria, respeitando nossas singularidades e solidificando nosso amor.
Agradeo, de modo singular, ao meu orientador Zeferino Rocha, por ter apostado e investido em meu trabalho, pela escuta atenta e respeitosa s minhas reflexes, por sua confiana e incentivo, fonte de intenso estmulo e esperana. Admiro-lhe pela simplicidade, humildade e por ser um grande conhecedor da obra freudiana, transmitindo-a sabiamente.
querida prof Ana Lcia Francisco, por quem tenho muito carinho e admirao. Agradeo-lhe a maternagem, o cuidado, alm das sugestes valiosas e leitura criteriosa deste trabalho. Sinto-me lisonjeada por t-la como examinadora.
prof Ftima Santos por ter aceitado de prontido o convite para participar da banca examinadora desta dissertao.
Amparo Caridade, pela generosa disponibilidade, pronto acolhimento, discusso de textos e intercmbio de experincias. Com voc, muito aprendi sobre Gerontologia. No estgio de docncia, tive um espao privilegiado de interlocuo, condio fundamental para produo do saber cientfico.
A todos os professores do Mestrado em Psicologia Clnica, especialmente, Edilene Queiroz, que teve uma importncia decisiva para minha inscrio na seleo deste mestrado. Agradeo tambm pelas importantes contribuies oferecidas no decorrer do desenvolvimento desta pesquisa.
Aos colegas mestrandos, Lucyanna, Virgnia, Rala, Concita, Eliana e Spencer, com os quais tive a oportunidade de desfrutar do convvio agradvel. Criamos laos de amizade que sero, para sempre lembrados. E, particularmente, no Laboratrio de Psicopatologia Fundamental e Psicanlise, Eugnia Chaves e Tatiana Rosas, pessoas atenciosas e solidrias. Tive o prazer de t-las junto a mim, nos momentos de trocas enriquecedoras e de descobertas.
Minha gratido amiga-irm Anacelli Viana, pelo carinho, sensibilidade, cumplicidade e fidelidade inabalvel. Contigo, compartilho todas as minhas emoes, alegrias e tristezas. Obrigada pela presena indispensvel em minha vida e por enfrentar comigo todos os percalos nas horas mais difceis e dolorosas.
A toda equipe de Geriatria do Real Hospital Portugus, Dr Maria do Carmo Lencastre, Dr Lcia Lapa, Dr Fabiana Perez, Dr Adriana Gomes e Dr Alexandre Mattos. Karina Gurgel e Juliana Ferraz, fonoaudilogas, Luisiana Lamour, nutricionista e Ana Paula e Antnio Rodrigues, terapeutas ocupacionais. Todos profissionais que dedicam suas vidas atuando na rea do envelhecimento. Agradeo pela riqueza dos nossos encontros e pela mtua experincia de transmisso de conhecimentos especficos que tem-me proporcionado um significativo aprendizado. Enfim, a todos que fazem parte do Geria Vida (Grupo Interdisciplinar de Atendimento ao Idoso) e da SBGG (Sociedade Brasileira de Geriatria e Gerontologia).
Aos idosos entrevistados, cujos depoimentos, concederam importantes contribuies para a elaborao e articulao das idias aqui apresentadas.
Agradecimentos sinceros a todos aqueles que exprimiram o interesse e colaboraram direta ou indiretamente na execuo desta tese.
Obrigada muito especial aos meus pacientes idosos, com os quais aprendo, na escuta clnica, de seus sofrimentos, medos, perdas, angstias, conquistas, alegrias e aquisies, o modo absolutamente singular de como esto envelhecendo e lidando com as transformaes. No vnculo transferencial pude trabalhar de alguma forma, em prol de uma melhor qualidade de vida e redimensionamento de suas existncias, para que envelheam vitalizados, com potncia criadora e dignificando esta etapa do processo de desenvolvimento humano.
VELHICE
Cada um fabrica da matria da paixo da vida de cada dia, o estilo e a substncia de sua prpria velhice. O que vale dizer que seremos o velho que, desde agora, quando moos, j estamos sendo. Assim como o que fomos est sempre no que somos, o que somos est no que seremos, e o est, desde agora, construindo-o da matria de nossos gestos cotidianos presentes.
Daniel Lima
RESUMO
Esta pesquisa tem como objetivo investigar os modos especficos de envelhecimento no contexto cultural contemporneo. Levando-se em considerao que cada sujeito envelhece de modo absolutamente singular, podemos, ento, dizer que existam inmeras formas de envelhecer e de velhices. A sociedade contempornea do consumo, de ritmo veloz e frentico, marcada por uma cultura da imagem. O corpo sobrevalorizado e super exigido. O xito e a felicidade implicam na adeso a modelos calcados no encantamento narcsico, beleza e juvenilidade. No plo oposto, est a velhice que, inevitavelmente, costuma-se caracterizar com os atributos negativos: decrepitude, nostalgia, degenerao, declnio, obsoletismo e improdutividade.Instaura-se, pois, um cenrio que nos leva a pensar na idia de rejeio e temor ao envelhecer em virtude do mito da eterna juventude. As reflexes acerca do narcisismo exacerbado e do culto ao corpo, instigaram-me a pensar e a interrogar qual seria o lugar reservado para os idosos? Ao que parece, tudo leva a crer que exatamente o no-lugar. A proposta to somente dar vez a esses velhos, ou seja, reservar- lhes um lugar e, sobretudo, o desejo de dar-lhes voz, mediante a escuta atenta de seus discursos. Para isso, foram realizadas 06 entrevistas com idosos de ambos os sexos, acima dos 60 anos de idade, de classe mdia da zona urbana da Cidade do Recife, todos ativos, mantendo algum tipo de atividade intelectual e fsica.Trata-se de uma pesquisa terico-clnica, de inspirao psicanaltica, embora tambm tenha destacado para a discusso, as contribuies mais recentes de autores que se dedicam temtica do processo de envelhecimento e da velhice.Tem o carter do mtodo clnico, isto porque os fragmentos clnicos de alguns idosos por mim atendidos em consultrio e os depoimentos colhidos com os entrevistados foram submetidos interpretao, servindo, portanto, para ilustrar a teoria.
Palavras-chave: Processo de Envelhecimento, Velhice, Narcisismo, Auto-Estima e Contemporaneidade. ABSTRACT
The scope of this research is to investigate the specific ways of getting old in the cultural context of nowadays. Taking in account that each individual gets old in an absolutely particular way, we can say that there are several forms of getting old and several kinds of old aged. The nowadays consume society, in a fast and frenetic way is marked by the culture of image. Body is super valorized and requested. Success and happiness imply in the acceptance of models printed in the narcisistic charm, beauty and youth. In the opposite side is the old age that, unavoidably, uses to prior negative attributes: decrepitude, nostalgia, degeneration, decline, obsolescence and improductivity. It is thus created a scenery that leads to the idea of rejection and fear to get old due to the myth of everlasting youth. Reflection over exacerbated narcisism and worship to the body, led me to think and question what would the position to old people be? Apparently, all leads to believe that is exactly the nowhere. The proposal is only to give a chance to these old people, i.e., give them a place, and, above all, the desire of giving them voice, by listening their speeches. To achieve this goal, six interviews were taken with old aged people of both sexes, over 60 years old, of medium class, all of them actives, keeping some kind of intellectual or physical activity. It is a theoretical-clinical research, of psychoanalytic inspiration, despite the most recent contributions of authors that deal with the matter of getting old and old aged, have importance to the discussion. The research has the character of clinical method, because the clinical fragments of some old aged attended by me in consultory and the answers were submitted to interpretation, serving them to illustrate the theory.
Key-words: Getting old Process, Old Aged, Narcisism, Self-Estimation, Contemporaneity. SUMRIO
GUISA DE UMA INTRODUO................................................................ 13
CAPTULO I .............................................................................................. 31
Narcsico Mundo Contemporneo
1.1. A exaltao do eu e a sobrevalorizao do culto ao corpo........ 32 1.2. Consideraes sobre a Contemporaneidade................................... 34 .3. A Cultura do Narcisismo (Lasch) e a Sociedade do Espetculo 38 (Debord) ...................................................................................................... 1.4. O papel dos meios de comunicao de massa ............................... 50
CAPTULO II ............................................................................................ 65
O Sujeito em processo de Envelhecimento e a Velhice
2.1. O Envelhecimento como processo................................................... 67 2.2. Envelhecimento x Castrao ............................................................ 73 2.3. Conquistas e Ganhos no Envelhecimento ...................................... 75 2.4. Como definir a Velhice?..................................................................... 78 2.5. Freud a e Velhice................................................................................. 83 2.6. Velhice: novos horizontes.................................................................. 91
CAPTULO III ........................................................................................... 94
Narcisismo, Auto- Estima, Imagem Corporal e Velhice
3.1. Narcisismo: do mito teoria ............................................................. 100
3.1.1. Mito de Narciso......................................................................
100 3.1.2. Narcisismo em Freud............................................................ 101 3.1.3. O corpo narcsico.................................................................. 107
3.2. O Idoso e a Auto-Estima .................................................................... 111
3.3. Susto diante do Espelho: o velho do espelho, um outro?.......... 114
3.3.1. O Velho sempre o Outro.................................................... 116 3.3.2. O Retrato de Dorian Gray..................................................... 122 3.3.3. A fuga da Velhice pelo Suicdio............................................ 126 3.3.4. O Eu-feira na Velhice.......................................................... 131
Pouco importa venha a velhice, que a velhice? Teus ombros suportam o mundo e ele no pesa mais que a mo de uma criana. As guerras, as fomes, as discusses dentro dos edifcios provam apenas que a vida prossegue e nem todos se libertaram ainda. Alguns achando brbaro o espetculo, preferiram (os delicados morrer). Chegou um tempo em que no adianta morrer. Chegou um tempo em que a vida uma ordem. A vida apenas, sem mistificao.
DRUMMOND DE ANDRADE, CARLOS 1
1 Fragmentos do poema Os ombros suportam o mundo, de Carlos Drummond de Andrade. In: Sentimentos do Mundo, 1940.
GUISA DE UMA INTRODUO
Num trabalho monogrfico intitulado Reflexes sobre a cultura narcsica e do espetculo, analisei sob os enfoques tericos dos psicanalistas contemporneos Joel Birman, Jurandir Freire e Contardo Calligaris, a constituio da cultura narcisista e do espetculo, averiguando tambm as conseqncias apontadas por cada um desses autores no mbito dos relacionamentos sociais. Observa-se, na contemporaneidade, o narcisismo como valor exacerbado, somado ao hedonismo prazer dos instantes; queda de valores, de ideais polticos e religiosos; ao descompromisso com as prticas de solidariedade e cooperao; desvalorizao das relaes alteritrias; banalizao de referncias ticas, morais; sensao de vazio existencial, mal-estar; s diversas formas de violncia. Tudo isso sob o impacto do capitalismo avanado e da tirania do consumo incessante que, nos ltimos tempos, no respeita limites, produzindo sintomas tpicos do mundo contemporneo e aponta para uma problemtica premente que traz desafios para a nossa clnica, j que a constituio da subjetividade est intrinsecamente articulada cultura. Neste olhar panormico, considera-se, tambm, que a sociedade contempornea marcada por uma cultura da imagem, em que o instantneo e a busca de satisfao imediata e contnua so valores predominantes. Esses fatores aludidos contribuem, portanto, para traar um perfil da subjetividade contempornea marcada por traos narcisistas, permitindo tambm
15 a construo de novos modos de sociabilidade, balizados pela exacerbao do narcisismo e pelos investimentos nos ideais particulares de consumo. Face a esta dimenso traumatizante do contexto cultural em que vivemos, constata-se como uma forma de fuga da angstia frente aos enigmas, incertezas e inseguranas do mundo atual, um retraimento narcsico defensivo do sujeito at como uma estratgia de sobrevivncia o mnimo eu, segundo a terminologia de Lasch, dadas as adversidades e contingncias sociais. Tal engrenagem produz ainda, estilos de ser e parecer numa cena social configurada como espetacular. No bojo da cultura narcsica, a produo em massa e o consumo de mercadorias so atravessados pela difuso de imagens, assim como as relaes sociais entre os sujeitos so mediatizadas por recursos imagticos, denotando o que o filsofo francs Debord (1997), caracterizou como espetculo. Associado a uma subjetividade consumista, ser sujeito, portanto, neste cenrio espetacular, implica, necessariamente, em ser reconhecido como imagem por um outro que tambm o . Na sociedade capitalista, processa-se a padronizao das subjetividades e os indivduos passam a consumir, passivamente, imagens. Nas palavras de Birman (2001) 2 : A cultura da imagem o correlato essencial da estetizao do eu, na medida em que a produo do brilharesco social se realiza fundamentalmente pelo esmero desmedido na constituio da imagem pela individualidade. Institui-se assim a hegemonia da aparncia, que define o critrio fundamental do ser e da existncia em sua evanescncia brilhosa. (BIRMAN, 2001, p.167)
2 BIRMAN, Joel. Mal-Estar na Atualidade: a psicanlise e as novas formas de subjetivao. 3 ed. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2001, p. 167.
16 A demanda do espetculo e da performance teatral ordena a estetizao da existncia. Circunscreve-se, assim, um horizonte, onde os valores de profundidade e interioridade esto perdendo gradativamente espao, sendo, em decorrncia disso, substitudos por valores relativos superfcie e exterioridade. Joel Birman, em Mal-estar na Atualidade (2001) sublinha que o autocentramento do sujeito e o amor desmedido pela auto-imagem so caractersticos do estado de ser dentro-de-si, configurando, por excelncia, o excesso de exterioridade.
[...] Uma inverso fundamental se operou, uma migrao de posies aconteceu no campo social, pois agora o sujeito fora-de- si, em sua nova modalidade, socialmente integrado e investido. Trata-se, enfim, de uma forma de subjetividade fora-de-si, white collar, literalmente colarinho branco. Se examinarmos essa nova modalidade fora-de-si, depreenderemos que se trata de uma forma perversa de existncia [...]. A perverso legitimada e valorizada socialmente. Esta ento a figurao original do sujeito fora-de-si que a ps-modernidade est em vias de constituir, em que as formas perversas de gozar realizam o projeto legtimo da subjetividade. (BIRMAN, 2001, p. 171) 3
A exacerbao desta lgica de sujeitos-fachada, constitudos por intermdio de imagens, acarreta fortes efeitos patognicos que envolvem a corporalidade. Aqui, podemos lembrar o campo das psicopatologias da atualidade: anorexia/bulimia, depresso, sndrome do pnico, compulses, toxicomanias, etc. Birman acredita que possvel definir o campo psicopatolgico, a partir dos quadros clnicos fundados no fracasso da participao do sujeito na cultura do narcisismo.
3 Ibid. p. 171.
17 O corpo sobrevalorizado e super exigido na sociedade narcisista e do consumo. A indstria do corpo exprime-se na proliferao da procura intensificada das academias de ginstica, clnicas de esttica e emagrecimento, spas. Isto sinaliza para a importncia da esttica corporal na contemporaneidade. Impe-se aqui, o imediatismo como valor que permeia, sendo um dos desdobramentos da lgica da sociedade de consumo O culto ao corpo uma manifestao de vaidade, que destaca, notadamente, o narcisismo contemporneo como um fenmeno cultural. No que se refere ao corpo, os efeitos da exigncia de imediatismo so particularmente marcantes, pois na busca da sensao de prazer e auto-estima, recorrem-se s solues milagrosas que garantam a modelagem corporal de modo rpido, eficiente e sem muitos sacrifcios. A mdia escrita e eletrnica dedica cada vez mais espao para as novidades no setor farmacutico, de cosmticos, cirurgias, alimentao, alm de difundir um determinado padro esttico, tido como modelo e vendido enquanto frmula de sucesso: corpos perfeitos, esbeltos, esguios, msculos mostra, sobressaltados e abdmen moldado em academias, lipoesculturas e lipoaspiraes. O que se veicula a satisfao imediata: bem maior a ser consumido. De maneira subliminar, os meios de comunicao de massa difundem-se em termos de consumo. As mensagens e mecanismos imagticos veiculados reforam o culto do corpo em sua forma tanto mercadolgica como espetacularizada.
18 , sobretudo, atravs dos meios de comunicao, com particular destaque da televiso por sua dimenso de simulacro, que o imediato se difunde, consolidando-se como valor, principalmente atravs das propagandas e do marketing: a qualidade de um produto traduz-se pela adequao sua rpida eficcia e imediatismo, da o mundo em flashes ser facilmente deglutvel. A proliferao de imagens atravs da publicidade exige dos sujeitos uma identificao com os ideais de beleza e perfeio encarnados pelas top-models. Vende-se subliminarmente um padro corpreo, pois a aquisio do produto anunciado garante a filiao tribo das celebridades e tambm a insero scio- cultural. A expectativa do consumidor se identificar com as insgnias de poder que se tornam definidoras de seu ser e status social. Na sujeio aos ditames desse ideal imposto culturalmente, suprimi-se a dimenso da singularidade do sujeito. Os indivduos passam, ento, a correr atrs das imagens que lhes so impostas pelos dolos da moda, pelos personagens da televiso e das revistas. Imagens que seduzem e esto a servio do consumismo. Conforme sugere Birman 4 :
A mdia se destaca como instrumento fundamental para que se forje o polimento exaltado de si-mesmo pelo indivduo, que se esmera ento para estar sempre presente nos meios de comunicao de massa, em jornais ou televiso [...]. (BIRMAN, 2001, p. 167)
Nesta ditadura da beleza, o corpo alvo de cuidados dispensados, sacrifcios e adorao, ficando totalmente submetido aos mandatos impostos culturalmente que esto em vigor, atendendo, sobretudo, aos imperativos da lei do
4 Ibid. p. 167.
19 mercado, que coloca o sujeito no lugar de objeto de consumo. A propsito, cabe assinalar o que o psicanalista Contardo Calligaris prope no livro Crnicas do Individualismo Cotidiano (1996) 5 :
A idia de alienao surge curiosamente logo quando a modernidade se constitui. O indivduo autnomo de nossos tempos no coincide com um conjunto preestabelecido de obrigaes simblicas, por isso ele obrigatoriamente narcsico: sua consistncia subjetiva, em princpio, no o peso da herana recebida, mas o fruto de suas contnuas tentativas de se manter desejvel aos olhos dos outros. (CALLIGARIS, 1996, p. 43)
O corpo tomado como objeto de investimento narcisista deve ser esculpido a todo custo, mediante a busca incessante de recursos como: musculao, cirurgias plsticas, prteses, implantes de silicone, regimes e dietas balanceadas, uso de suplementos vitamnicos, de anabolizantes, prticas farmacolgicas, cirrgicas reparadoras, tratamentos estticos para emagrecimento e rejuvenescimento. Tudo isso aponta para um novo modo de relao dos indivduos com os seus corpos. Ressalta-se que todas essas estratgias prometem soluo imediata, alm de estarem no somente referendadas, mas tambm aliadas ao capitalismo. O consumo voltado para o corpo revela uma averso gordura, ao desleixo, velhice. Instaura-se, pois, um cenrio que nos leva a pensar na idia de rejeio e temor ao envelhecer em virtude do mito da eterna juventude.
5 CALLIGARIS, Contardo. Crnicas do Individualismo Cotidiano. So Paulo: Editora tica, 1996, p. 43.
20 Verifica-se, na atualidade, um desespero pelo consumismo vido de qualquer proposta na tentativa de perpetuar desesperadamente a juvenilidade. Desse modo, os sujeitos aprisionados ao fascnio da trama imagtica da mdia passam a tentar evitar ou postergar os sinais to incmodos e temidos que revelam a passagem do tempo o envelhecimento, os quais so denunciados atravs do corpo. Instala-se um paradoxo: se por um lado os sujeitos esto envelhecendo, por outro, parece haver, concomitantemente, a denegao desse envelhecer, na medida em que esses sujeitos esto recorrendo s estratgias que o evite. Ou seria, uma forma inconsciente de denegar a prpria morte? Esta lgica paradoxal ser melhor explorada num outro momento desta pesquisa. A iluso de permanecer jovem muito acalentada quer seja consciente ou inconscientemente. A respeito disso, a psicanalista Mnica Messina salienta no artigo Dimenses do Envelhecer na Contemporaneidade (2002) 6 :
Na verdade o que parece se buscar na contemporaneidade uma imagem corporal segundo um modelo de um corpo jovem e de atividade, com uma temporalidade prpria, de movimentos rpidos, resistentes ao envelhecimento, transformao, que representam apenas uma iluso de juventude eterna. (MESSINA, 2002, p. 4)
Ademais, o padro esttico, irremediavelmente irrecupervel no horizonte da temporalidade, revela tambm a angstia em relao ao que incontrolvel e irreversvel: a finitude, a morte.
6 MESSINA, M. Dimenses do Envelhecer na Contemporaneidade. Disponvel em: http://www.estadosgerais.org/atividades atuais/messina.shtml. Acesso em: 20 maio 2004.
21 As reflexes acerca do narcisismo exacerbado e do culto ao corpo to enfatizado e valorizado na contemporaneidade instigaram-me a pensar e interrogar qual seria o lugar reservado para os idosos nesse mundo narcsico e do espetculo? Nesse sentido, tenho as seguintes indagaes: uma sociedade que valoriza padres de beleza, encanto, fora fsica, esbelteza e vitalidade, atributos estes reservados juventude, como encara o envelhecimento? Ser que o narcisista sente-se aterrorizado com a possibilidade de envelhecer? E os idosos como se inserem nesse contexto cultural? Como se sentem? Quais as repercusses do envelhecer para as suas vidas? Que percepo os velhos tm de si, imersos nesse cenrio? E a representao psquica que eles fazem do prprio processo de envelhecimento? A presente pesquisa tem, portanto, uma peculiar relevncia porque se prope a analisar o processo de envelhecimento e a velhice no mundo contemporneo, no qual o xito e a felicidade implicam na adeso a modelos calcados no encantamento narcsico, beleza e juvenilidade e, no outro plo oposto, est a velhice que, inevitavelmente, a sociedade costuma caracterizar em termos de atributos negativos: decrepitude, degenerao, obsoletismo, inutilidade. As representaes sociais da velhice esto fortemente associadas s doenas, limitaes, dependncia, improdutividade, nostalgia, depresso. A configurao do quadro sombrio e desalentador do que seja o envelhecer pode implicar, substancialmente, no fato dos idosos identificarem-se com essas imagens estereotipadas e preconceituosas. Da, questiono-me como ns
22 psiclogos comprometidos com a rea social e de sade podemos responder a esses impasses, desafios suscitados e instalados na sociedade atual? Seria possvel promover uma ruptura e se desvencilhar dessas imagens pejorativas, possibilitando assim, o redimensionamento dessas representaes sociais negativas do envelhecimento e da velhice? Indubitavelmente, trata-se de uma proposta instigante e extremamente desafiadora face sua complexidade. importante realar que se estima, segundo estatsticas recentes publicadas pela Organizao das Naes Unidas (ONU) que a populao mundial de idosos atingir 1 bilho e 100 milhes no ano de 2025. Particularmente no Brasil, 15 milhes de pessoas, representando 8,6% da populao, j ultrapassaram os 60 anos de idade. De acordo com pesquisas do Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE), esta proporo poder chegar a 14%, em 2025, com 32 milhes de idosos, ou seja, o dobro do nmero de velhos existentes atualmente. Dados da Organizao Mundial de Sade (OMS), apontam o Brasil, provavelmente, como o sexto pas do mundo com maior contingente de pessoas idosas at 2025. Atribui-se a estas projees do envelhecimento populacional brasileiro, a elevao da expectativa de vida superior aos 70 anos devido aos avanos tecnolgicos; ao progresso da farmacologia, da medicina, como a inveno dos antibiticos e vacinas; queda muito acentuada das taxas de natalidade com a descoberta de variados mtodos anticonceptivos, principalmente a plula; reduo das taxas de mortalidade, propiciando, ento, nas ltimas dcadas do sculo passado, uma mudana no perfil demogrfico brasileiro.
23 Embora o ndice quantitativo de idosos venha aumentando progressivamente, paradoxalmente, o sistema social e de sade no Brasil no se preparou adequadamente para atender a este desafio da transformao demogrfica: o envelhecimento populacional. Convm sublinhar que a Poltica Nacional do Idoso (Lei Federal n 8.842) somente foi instituda em 04 de janeiro de 1994, tendo sido regulamentada aps dois anos, pelo Decreto Federal n 1.948, de 03 de julho de 1996. A ONU estabeleceu, em 1999, o Ano Internacional dos Idosos, cujo lema escolhido foi Mantenha-se ativo para envelhecer melhor. Da, o Ministrio da Sade inaugurou campanhas anuais de vacinao contra a gripe. Neste mesmo ano, por meio da Portaria GM/MS n1.395/99, instituiu-se a Poltica Nacional de Sade do Idoso. A implantao das polticas pblicas de sade e as campanhas para o idoso esto, de modo geral, vinculadas ao tema Envelhecimento Ativo. Recomenda-se que os Estados adotem medidas para assegurar padres de sade e bem-estar para as pessoas idosas, promovam estilos de vida saudveis mediante iniciativas comunitrias e implemente programas de promoo e recuperao da sade do idoso, alm da preveno de doenas. Para a promoo do envelhecimento saudvel, o Ministrio considera fundamental a preparao dos profissionais de sade para atender e cuidar dos idosos e que eles identifiquem as principais doenas que acometem este segmento etrio. inegvel que essas aes comprometidas com a insero do idoso como cidado ativo na sociedade vm trazendo novas perspectivas de ampliao da
24 participao social e de estratgias para a melhoria das condies de sade da populao idosa. Mas, em contrapartida, tal abordagem proposta prioriza a esfera da sade, em detrimento das outras dimenses do humano. indiscutvel a relevncia das atividades educativas, socioculturais, de lazer e integrao dirigidas aos idosos. Para exemplificar, o movimento das Universidades Abertas Terceira Idade vem experimentando incremento substancial, nos ltimos anos, difundindo conceitos e experincias prticas que representam uma nova forma de promover a sade da pessoa que envelhece. A enorme gama de cursos e atividades nas mais diversas reas do saber cientfico (equipe interdisciplinar), as estruturas de apoio, como laboratrios, bibliotecas, alm das tecnologias inovadoras desenvolvidas na universidade, foram agregadas ao projeto como suporte para transmisso de conhecimentos novos e qualificados para os estudantes com mais de 60 anos. Desejo, com isso, chamar a ateno para a importncia da emergncia de novos modelos de ateno ao idoso sintonizados com polticas de sade que levem em considerao outros mbitos: social, cultural, psquico, educacional, intelectual, esporte. Na rea da educao, por exemplo, a adequao dos currculos escolares com contedos voltados para o processo de envelhecimento; a insero da Gerontologia e da Geriatria como disciplinas curriculares nos cursos superiores; os programas de ensino destinados aos idosos; o apoio criao de Universidades da Terceira Idade, parecem ser uma alternativa interessante. Ampliar o olhar sobre os modelos at ento vigentes, significa considerar a complexidade do envelhecimento humano. Nesse sentido, focalizar a capacidade
25 produtiva, criatividade, inteligncia, memria, cognio, o aspecto psicolgico, o esprito crtico; promover a auto-estima, o resgate da cidadania, incentivar a autonomia, independncia, auto-expresso, tambm podem contribuir para uma velhice ativa, dinmica e saudvel. Pode-se, desse modo, conceber a sade em um sentido mais amplo, que toma como pressuposto ser a sade expresso de toda a dimenso existencial do sujeito idoso com qualidade. O Estatuto do Idoso (Lei n 10.741, de 1 de outubro de 2003), aprovado pelo Congresso Nacional e sancionado pelo presidente Lus Incio Lula da Silva, ampliou a expectativa do Estado e da sociedade em atender s necessidades dos idosos, assegurando-lhes seus direitos, concretizando, assim, uma importante e fundamental conquista para o nosso pas. No decurso dos anos, o Brasil vem experimentando um processo de envelhecimento muito rpido, deixou de ser um pas de jovens, podendo ser considerado, no incio do novo milnio, como um pas de populao idosa. Para a OMS, os pases em desenvolvimento tm numeroso contingente de idosos, quando 7% dos habitantes ultrapassaram a faixa etria dos 60 anos. O significado desses dados traduz-se num alerta para a sociedade brasileira, pois nos tempos atuais, ainda relativamente grande a desinformao sobre a velhice e suas especificidades no cenrio social. Por esta razo, de suma importncia lanar um olhar para esse segmento to negligenciado, estigmatizado e marginalizado, sendo, portanto, uma questo que transcende motivaes singulares e individuais.
26 Apesar do aumento considervel das estatsticas de idosos, ser possvel assegurar-lhes um espao digno, de respeito e significao no campo social? Afinal, ao que parece, tudo leva a crer que o lugar reservado aos velhos exatamente o no-lugar. Ou um lugar denegado? A proposta de colocar em discusso essa temtica procede do interesse de dar vez a esses idosos, ou seja, reservar-lhes um lugar e, sobretudo, do desejo de dar-lhes voz, mediante a escuta atenta de seus discursos, j que com freqncia, no estamos abertos, dispostos ou disponveis para ouvi-los. necessrio pensar e encarar a velhice como um perodo de vida que ainda alimente projetos para o futuro, abrindo, assim, perspectivas para novas descobertas e horizontes de criatividade. Os idosos podem ressignificar suas experincias de vida, fazer construes, desconstrues e reconstrues de suas histrias biogrficas, contribuindo, de fato, para o envelhecimento saudvel, ativo do ponto de vista fsico, psquico, mental, social, com a vida produtiva no seio da famlia, na sociedade e, at na economia, com a sua incluso no mercado de trabalho. Partindo desse panorama, o objetivo desta pesquisa identificar as especificidades do envelhecer no cenrio cultural da contemporaneidade. Ao levarmos em considerao que cada sujeito envelhece de modo absolutamente singular, podemos, ento, admitir que existam inmeras formas de envelhecimento e velhices. Neste sentido, pode-se questionar: que tipos de velhice esto sendo produzidos na atualidade? A fim de analisar a maneira como os idosos esto se inserindo no contexto cultural contemporneo, foram realizadas 06 entrevistas com idosos, de ambos os
27 sexos, acima dos 60 anos de idade, de classe mdia da zona urbana da Cidade do Recife, que estavam exercendo algum tipo de atividade fsica, ou seja, de preocupao e cuidado com o corpo e a sade. Eles tambm tm hbitos de leitura de revistas, livros, jornais, assistem aos noticirios jornalsticos, a filmes, isto , realizam atividades capazes de preservar a capacidade cognitiva e de estmulo ao trabalho intelectual. Tratar-se-, portanto, de uma pesquisa terica com ilustraes clnicas, de inspirao psicanaltica. Tem o carter do mtodo clnico, uma vez que os depoimentos colhidos sero submetidos interpretao, sob o ponto de vista da psicanlise. Um trabalho, pois, de cunho hermenutico. Cabe ressaltar que no tenho a pretenso de fazer generalizaes, a partir da anlise clnica interpretativa das informaes colhidas nas entrevistas, mas apenas de tecer algumas reflexes, considerando, sobretudo, as singularidades do envelhecimento de cada sujeito. Para alcanar os objetivos propostos, circunscrevo o seguinte campo epistemolgico e roteiro metodolgico que pretendo percorrer: a pesquisa ser dividida em trs captulos. No 1, introduzo as concepes tericas de Christopher Lasch e Guy Debord concernentes constituio da cultura narcsica e do espetculo, na qual o sujeito s encontra recurso e referncia em si mesmo. Em seguida, destaco alguns comentrios acerca do papel exercido pelos meios de comunicao de massa e pela publicidade em relao exaltao da cultura da imagem. Trarei as contribuies dos psicanalistas contemporneos: Joel Birman, Jurandir Freire e Contardo Calligaris, autores que se destacam no tocante
28 abordagem do tema em estudo, pelo fato de pontuarem em seus posicionamentos tericos, reflexes sobre a cultura do narcisismo e do espetculo. Foram tambm abordados outros autores que se preocupam em estudar os problemas da atualidade, em vista de uma compreenso mais fecunda do mbito social, so eles: Maria Rita Kehl, Carmen Da Poian, Amparo Caridade e Isabel Marin. Esses so, portanto, os principais tpicos a serem desenvolvidos no primeiro captulo que far as vezes de um pano de fundo desta dissertao. No 2 captulo, apresentarei a distino das noes de processo de envelhecimento e velhice, as quais so comumente empregadas como sinnimos de modo errneo. Destaco para a discusso as contribuies mais recentes de psicanalistas (Messy, Goldfarb, Messina) que esto se dedicando, atualmente, em seus estudos, temtica do envelhecimento. Como suporte para anlise, tambm fao um breve passeio pela literatura de outros autores (Beauvoir, Caridade), cujas reflexes so significativas para a compreenso do envelhecimento e da velhice, na tentativa de redimension-las e contextualiz-las na contemporaneidade. Sublinho ainda breves passagens, tanto dos escritos de Freud quanto dos de Maud Manonni, em virtude de serem dos poucos psicanalistas que se reportam sua prpria velhice. No 3 captulo, pretendo articular as relaes entre narcisismo, auto-estima, imagem corporal e velhice. Tomarei por esteio a metapsicologia freudiana no que tange ao conceito de narcisismo e a noo de imagem inconsciente corporal em Franoise Dolto. Tambm vou trabalhar a noo de estdio do espelho em
29 Jacques Lacan, mas, apenas como uma contribuio para enriquecer a leitura sobre a constituio do corpo narcsico. Gostaria de frisar que a trilha terica a ser perseguida neste captulo ser ilustrada com fragmentos clnicos e com os depoimentos de alguns idosos por mim entrevistados O material clnico extrado das entrevistas visa ilustrar as reflexes tericas, nas quais se fundamenta nosso modo de ver e conceber o processo de envelhecimento no mundo contemporneo. Apesar de reconhecer a amplitude no s do acervo bibliogrfico, mas dos assuntos que envolvem o tema da velhice, ressalto que no pretendo abranger e aprofundar os aspectos econmico, fisiolgico, biolgico e sexual, restringindo-me, portanto, ao mbito social e cultural. Deter-me-ei, principalmente, na literatura de cunho psicanaltico, porque agrega fundamentais contribuies para a compreenso do envelhecimento saudvel senescncia, o qual optei por abordar neste trabalho, direcionando a discusso para essa perspectiva. Desse modo, eximo-me de trabalhar o envelhecimento patolgico - senilidade que compreende as seguintes demncias: Alzheimer, isqumica, vascular, dentre outras patologias (Parkinson, Aids, Diabetes, cncer, A.V.C, etc). No que concerne aos quadros demenciais, ressalto o interesse de contempl-los e revisit-los para pensar numa clnica possvel, com escuta atenta, manejo transferencial e da tcnica diferenciados com esses pacientes demenciados, alm do cuidado, orientao e ateno a seus familiares.
30 E, finalmente, apresento uma discusso final, na qual pretendo lanar novas perspectivas sobre a problemtica abordada nesse estudo, alm de apontar outras questes para futuras pesquisas.
CAPTULO I
NARCSICO MUNDO CONTEMPORNEO
Fora e beleza so bens da juventude, comedimento, a flor da velhice. (...) O velho foi jovem, mas quanto ao jovem, incerto se ele chegar velhice. Portanto, o bem realizado vale mais que o que est ainda por vir e incerto.
Demcrito de Abdera (460-370 a.C), filsofo grego.
A velhice, com efeito, honorvel, contanto que se defenda a si mesma, que mantenha seus direitos, que no se submeta a ningum e que at o derradeiro alento guarde seu imprio sobre os seus. Assim como estimo um adolescente no qual se encontra algo de um velho, assim aprecio um ancio no qual se encontra alguma coisa de um adolescente; aquele que seguir esta regra, poder ser velho de corpo, no o ser jamais de alma. Ccero (106-43 a.C), em Da velhice e da amizade.
32 CAPTULO I
NARCSICO MUNDO CONTEMPORNEO
1.1. A exaltao do eu e a sobrevalorizao do culto ao corpo
As idias esboadas no percurso da minha Monografia de concluso do Curso de Graduao em Psicologia (2003), intitulada: Reflexes sobre a cultura narcsica e do espetculo, remeteu-me constatao de que, com efeito, estamos vivendo numa sociedade marcada pela exacerbao do narcisismo, estando balizada no culto ao corpo idolatria que nos vendida o tempo todo, alm de vigorar a nfase atribuda ao desempenho, performance, bem como a busca incessante de prazer e satisfao no aqui e agora faceta hedonista. Nos tempos atuais, tornou-se comum falar de cultura do corpo em aluso preocupao desmedida com a forma fsica, a esttica e a sade, ou seja, o que se vigora a idolatrao e o amor pela imagem de si mesmo. Na vertente do individualismo contemporneo, o sujeito viu-se levado a basear o sentimento de identidade em dois suportes primordiais: o narcisismo e o hedonismo privado, tal como enuncia Jurandir Freire Costa 7 . Em paralelo a isto, outras caractersticas especficas regem o mundo contemporneo, dentre as quais pode-se destacar: a ferocidade da lgica do
7 COSTA, Jurandir Freire. O Vestgio e a Aura: corpo e consumismo na moral do espetculo. Rio de Janeiro: Garamond, 2004, p. 185.
33 mercado capitalista; a influncia poderosa do universo publicitrio e da mdia, alm da fetichizao do consumismo. Trata-se de uma engrenagem social que elegeu como pauta de comportamento, prticas narcisistas em detrimento das coletivas, induzindo, pois, os sujeitos a se desvincularem de projetos solidrios e ideais comuns. regida tambm por uma tica de sobrevivncia do mnimo eu, no dizer de Lasch (1986) 8 , caracterizando, portanto, uma moralidade pautada no modo narcsico de viver que glorifica e enaltece o reino das aparncias, o xtase das encenaes, a supremacia e seduo das imagens configurando-se, aqui, o que se pode denominar de cenrio espetacular e narcsico, no qual o sujeito acredita ser livre, onipotente e soberano para tudo desejar e consumir. Ao deparar-me com o pressuposto de que o narcisismo um fenmeno cultural da contemporaneidade, evidenciado, sobretudo, nos apelos pelo cultivo exacerbado do corpo perfeito na cena do espetculo, lancei-me a alguns questionamentos que serviro como objeto de discusso e anlise nesta dissertao: Se a sociedade encontra seu padro esttico no corpo jovem, belo, saudvel e esbelto, isto , no movimento enaltecedor da juventude eterna, qual seria, ento, o lugar reservado aos idosos nesse contexto cultural? Os primeiros sinais do envelhecimento so denunciados atravs do corpo (as rugas, os cabelos brancos) que sofre, inevitavelmente, certas transformaes com a passagem do tempo. O corpo, entretanto, no revela por si s o envelhecer.
8 LASCH, Christopher. O mnimo eu: sobrevivncia psquica em tempos difceis. 4 ed. So Paulo. Brasiliense, 1986.
34 A velhice enquanto estigma se instala no corpo. Ser, ento, que isso produz alguma inquietao no idoso? A sociedade freqentemente caracteriza a velhice com atributos negativos, sugerindo, portanto, a imagem de um corpo imperfeito, enrugado e enfraquecido. Quando a velhice passa a inquietar os idosos, isto acontece em decorrncia de uma avaliao de si mesmos e de suas prprias imagens corporais igualmente estigmatizadas? Ou eles no se sentem incomodados com o avanar da idade e as marcas irremediavelmente inscritas no corpo? Essas questes que motivaram- me a desenvolver esta pesquisa sero aprofundadas num outro momento.
1. 2. Consideraes sobre a Contemporaneidade
A cultura somtica de nosso tempo, esvazia a moral dos sentimentos em benefcio da moralidade do corpo. O mal do sculo o mal do corpo. A personalidade somtica a que tem na imagem social do corpo o referente central do carter ou da identidade. 9
Jurandir Freire Costa (2004) O Vestgio e a Aura
Vive-se, na atualidade, sob a gide da ditadura de corpos magros, esbeltos, musculosos e atraentes, segundo os moldes da indstria esttica e cultural.
9 Jurandir Freire Costa utiliza no livro O Vestgio e a Aura (2004), as expresses cultura somtica e personalidade somtica, seguindo as sugestes conceituais cunhadas por Christopher Lasch que no incio dos anos 70 falava em cultura narcsica e personalidade narcsica. Entretanto, Jurandir concebe que os traos relevantes da cultura do narcisismo, conforme os estudos de Lasch, foram destronados pelo interesse contemporneo com a corporeidade, da ter efetuado a substituio dos termos.
35 Valoriza-se triunfalmente a plstica de um corpo perfeito. O corpo passou a ser glorificado e supervalorizado pela indstria da vaidade, impondo-se como alvo preferencial de adorao na cultura do narcisismo. Criou-se um crculo vicioso em que a preocupao consigo mesmo e o excesso de investimentos na prpria corporeidade deixam de ser uma escolha livre e passam a ser uma obsesso, uma compulso. Insere-se, neste contexto, o crescimento vertiginoso e ascendente do consumo dos servios de embelezamento; cosmticos; tratamentos estticos; difuso das academias de ginstica; alimentao balanceada, etc. O consumismo joga sedutoramente com o mal-estar peculiar sociedade contempornea, na proporo em que promete suplantar o tdio, a intranqilidade e a apatia vividos pelos indivduos que se mostram permanentemente insatisfeitos e sentindo-se impotentes. A meta consumir, ir s compras para possuir os mais diversos objetos que traro, supostamente, a felicidade e a to desejada completude narcsica outrora perdida na infncia. Na tentativa insana e desesperada de restaur-la, os sujeitos passam a atender s ofertas do consumo como uma forma de tamponar a falta que constitutiva do ser humano. Nesse sentido, h uma articulao direta entre a valorizao da imagem de si e o consumismo, como uma marca identitria privilegiada na contemporaneidade. O corpo torna-se auto-referncia para o sujeito ser feliz e sentir-se socialmente aceito. Ele lhe confere um sentimento de pertinncia. , portanto, objeto transformado pela publicidade em fascinao esttica e exuberncia.
36 O discurso da mdia, o universo publicitrio e propagandstico tambm enfatizam essa ideologia: os sujeitos desejam se parecer com os atletas do mundo dos esportes e com os famosos astros do cinema e da televiso, todos olhados como dolos, pessoas clebres. Conforme escreve Jurandir Freire Costa (2002):
O que nos inspira so os modelos impessoais dos artistas de sucesso ou das figuras de outdoors. S que tais modelos so mudos e se manifestam, apenas quando se trata de nos convidar para comprar mais um produto comercial ou industrial. O corpo da publicidade no nos fala diretamente. No nos solicita sensorial ou emocionalmente, nem considera as peculiaridades de nosso carter ou de nossas histrias de vida, ao provocar nosso desejo de imit-lo. 10
no mundo contemporneo de concretude, do instantneo e da imediatez que a imagem corporal ganha um papel de relevncia e destaque. O que nos resta correr atrs, de forma angustiante e exaustiva, do corpo da moda, que se apresenta como um ideal a ser perseguido. Esses personagens do mundo dos espetculos tm seus corpos controlados pela indstria de perfeio esttica. So recrutados como modelos para incentivar o consumo. Por exemplo, pessoas como Gisele Bndchen, pelo fato de serem referncias padronizadas de beleza, tornam-se objetos de admirao e inveja. Indubitavelmente, no se trata de um sujeito, mas de uma escultura a ser venerada. O que importa a representao estetizada; a projeo da auto-
10 COSTA, J.F. A Subjetividade Exterior. Artigo disponvel desde o ano de 2002 no site: <http:// www.jfreirecosta.hpg.ig.com.br/Ciencia e Educacao/9/Artigos/subjetividade. html>.
37 imagem e a aparncia sedutora. Nesse contexto, o corpo torna-se um dos objetos de consumo, no capitalismo atual. Os sujeitos submetidos a uma nova ordem de valor (o fetichismo do corpo), aos estmulos publicitrios e narcsicos, ficam aprisionados a um esteretipo social forjado pelo sistema cultural que os reduz a homem-objeto. No auge da vaidade, envolvem-se, pois, numa fatdica iluso de glorificao e soberania do eu. Na era da simulao h uma crise de todos os referenciais e valores a serem cultivados: tica, respeito, compromisso, afeio e ternura. O que prevalece a esttica corprea respaldada no incremento da busca contnua do prazer. Segundo Jurandir Freire Costa (2004), o narcisista cuida apenas de si porque aprendeu a acreditar que a felicidade sinnimo de obteno de prazer. Quanto maior, mais imediato, mais constante for o prazer, mais feliz o sujeito. 11
Reala-se o valor de troca; o corpo tomado como objeto de troca de gozos, isto , o ser humano passa a ter o valor medido pelo o que vale enquanto objeto. Os apelos da seduo esttica mercantilizada e o imprio do efmero tornaram-se os princpios reguladores do meio social. A modelao corporal vem carregada das promessas de encanto, rejuvenescimento, distino e glamour que ocupam um lugar privilegiado na sociedade atual. Eis, ento, a enumerao de algumas caractersticas que a determinam: velocidade; informao; avanos cientficos e tecnolgicos; globalizao; consumo vido e voraz; publicidade; hedonismo; reino dos espetculos; tudo isso aliado ao perptuo estado de insatisfao e ansiedade ao qual os narcisistas enamorados do espelho esto condenados.
11 Ibid. p. 185-186.
38 1.3. A Cultura do Narcisismo (Lasch) e a Sociedade do Espetculo (Debord)
[...] Para o narcisista, o mundo um espelho.
Christopher Lasch
E sem dvida o nosso tempo [...] prefere a imagem coisa, a cpia ao original, a representao realidade, a aparncia ao ser.
Feuerbach
Delineia-se, aqui, um cenrio denominado pelo norte-americano Christopher Lasch (1983) como a cultura do narcisismo que tem como alicerce e sustentao a sociedade do espetculo, de acordo com a interpretao do filsofo francs Guy Debord (1997), ambas se retro-alimentando. A cultura do narcisismo marcada pela celebrao da aparncia fsica, o triunfo do espelho, ou dito de outro modo, pelo culto da prpria imagem, cujo modelo emblemtico Narciso. No horizonte dessas questes, situa-se a problemtica da produo dos novos modos de subjetivao marcados pela cultura narcsica, que enfatizam o autocentramento do sujeito, enquanto que, por outro lado, a sociedade do espetculo focaliza a exterioridade. exatamente esse paradoxo que se sobressai na atualidade.
39 Parafraseando Lasch (1986), pode-se afirmar que sobra para o eu retrado hoje, um lugar mnimo. Trata-se, pois, de um enclausuramento em si mesmo fechado e defensivo, ou se preferirmos, o movimento do sujeito rumo sua redoma narcsica auto-suficiente, de perfeio e onipotncia do seu ego ideal. O narcisismo contemporneo apresenta-se como uma forma de defesa necessria, instituda como proteo contra a falta de fronteiras entre o mundo interno e o mundo exterior circundante, sendo uma estratgia capaz de garantir a sobrevivncia psquica do eu. Configura-se, assim, uma cultura dominada fundamentalmente pelas aparncias, na qual fantasia e realidade dificilmente se distinguem. No af da padronizao e do consumismo, horizontes oferecidos pela nova configurao social, emerge a figura do narcisista, situada no centro de uma crise de valores e atravessada por uma profunda crise de identidade. Resta ao sujeito narcsico, autocentrado, preocupado exacerbadamente com os cuidados do corpo e investindo na glamurizao de sua auto-imagem, a experincia subjetiva do vazio interior, isolamento, impotncia e desamparo. Mergulha, ento, num mundo de aparncias que ele mesmo construiu como uma forma de escapar desse vazio existencial. Carmen Da Poian (2001) observa que vivemos num mundo desencantado e experimentamos a sensao de angstia, futilidade no sentimento de existir e o mal-estar nascido dos vazios provocados pela ausncia de princpios, crenas, de Deus, f, ordem e lei. Donde, a nostalgia, a insegurana por falta de referncias ticas, as certezas perdidas em um mundo de incertezas, o que importa o prazer
40 dos instantes. Da a referida psicanalista apontar a depresso como o sintoma tpico da contemporaneidade. O vazio identitrio e a falta de identificaes subjetivas esto entrelaados com a perda de pontos referenciais duradouros, consistentes e bem demarcados: Sociedade sem herana, indivduos rfos de ideais e de verdades simblicas [...] identidades adotadas sem firmeza alguma, pois o mundo de hoje exige volatilidade, mudanas, trocas, descartabilidade. 12
Corroborando essas anlises, Contardo Calligaris refere que o indivduo, ao afirmar a sua autonomia como valor primeiro e preocupar-se com a exaltao do eu privado, vale mais do que a prpria sociedade que o abriga. Portanto, para ser algum, somente lhe resta simplesmente correr atrs de imagens sedutoras. Trata-se, nesse sentido, de uma identidade fundada na imagem.
[...] em nossa poca, diluem-se os valores e as referncias tradicionais; e talvez, momentaneamente, prevalea a caa s imagens agradveis (aos outros) [...] O homem de hoje narcsico, ou seja, ele se constitui apenas seguindo a seduo das imagens que o mundo lhe prope, e com as quais ele tenta na falta de identificao arrumar uma identidade. 13
Jurandir Freire Costa pontua que basear a identidade no narcisismo significa dizer que o sujeito o ponto de partida e chegada do cuidado de si. No obstante, pode-se tecer um campo semntico contextualizado nas palavras de ordem que esto em consonncia com os valores narcisistas contemporneos: rejuvenescer; sade, beleza, vitalidade, fora fsica, jovialidade, busca de
12 DA POIAN, Carmen (org). Formas do Vazio: desafios ao sujeito contemporneo. So Paulo: Via Lettera Editora e Livraria, 2001. p. 12. 13 CALLIGARIS, Contardo. Crnicas do Individualismo Cotidiano. So Paulo: Editora tica, 1996, p. 50- 51.
41 novidades, alm de uma exposio macia aos recursos que adiam, mascaram ou combatem o envelhecimento. As extraordinrias descobertas das Cincias; os progressos da Medicina, da gentica e das pesquisas biolgicas mudaram o perfil da idealizao da imagem corporal, conforme observa Jurandir: hoje, imagina-se que a perfeio ser conseguida pela perfectibilidade fsica prometida pelas novas tecnologias mdicas. E, prossegue dizendo: O sujeito contemporneo padece de um fascnio crnico pelas possibilidades de transformao fsica anunciadas pelas prteses genticas, qumicas, eletrnicas ou mecnicas. 14
Na concepo da psicanalista Maria Rita Khel, preocupante no s o fato do sujeito se desvincular da angstia do viver, mas, sobretudo, de se eximir de qualquer responsabilidade no que tange s suas prprias atitudes e destinos pulsionais. O que se busca, incessantemente, eliminar, a todo custo, a sensao de mal-estar que habita o indivduo em sua internalidade, ao invs de se interrogar qual o sentido dessa inquietude. A partir dessas premissas, caber a um Outro os avanos mdicos, as pesquisas cientficas e as inovaes tecnolgicas que por sua vez, oferecem a possibilidade de retardar o envelhecimento atravs de intervenes cirrgicas e estticas, ou seja, no real do corpo que se busca alterar a imagem do sujeito em processo de envelhecimento, na tentativa insana de substituir sumariamente um trao individual o que se que demarca a singularidade, por aquele idealizado o que se gostaria de ser.
14 Ibid. p. 77.
42 na teia da cultura narcsica de exibio publicitria que entra o papel da mdia, cujo cenrio fantasstico construdo por meio de imagens, que despertam o encantamento, a seduo, objetivando nos convencer, fascinar e persuadir. No artigo Voc Decide... e Freud Explica (1996), o cerne do pensamento de Maria Rita Kehl assim sintetizado:
A publicidade convoca os sujeitos a apostar em sua onipotncia. O sujeito das culturas do narcisismo, no dizer de Christopher Lasch, adaptado s condies desejantes das grandes sociedades de mercado [...], acredita que tem uma espcie de direito natural ao desfrute de todos os bens que a publicidade lhe oferece ou, pior ainda, acredita que tem uma espcie de dever de desfrutar deles. O sujeito onipotente da Cultura do Narcisismo vive um delrio semelhante ao que Freud descreveu como o estado psquico regido pelo Princpio do Prazer: sem histria, sem mediao de tempo e esforo entre desejar e obter, sem dvida para com nenhum passado, nenhuma instncia paterna. o self- made-man imaginrio que se acredita sem outro compromisso a no ser com o prprio gozo, ao qual a mdia publicitria [...] apela incessantemente. 15
Alm de todo esse arsenal, a correo fsica da aparncia corprea, ou melhor, a experincia narcsica de construo da imagem do corpo idealizada, tambm, est aliada propagao das informaes veiculadas pela mdia que nos bombardeiam, ininterruptamente, com imagens. Sigamos suas instrues de consumo. Elas difundem a crena de que possvel silenciar os sinais indicadores da passagem do tempo e negar a possibilidade da premncia da morte. Trata-se, portanto, de um contexto cultural que est se desenvolvendo em torno da juventude. E, convergindo nesta direo, exclui o idoso, confirmando o
15 KEHL, Maria Rita. Voc Decide... e Freud Explica, In: Psicanlise e o Contemporneo. CHALHUB, Samira (org). Hacker Editores, Cespuc, 1996.
43 estado de segregao. O Brasil era tido at pouco tempo atrs como um pas de jovens. Ser que o nosso pas preparou-se para a realidade do envelhecimento? A cultura narcsica e espetacular atribui velhice uma conotao de dficit, desgaste e perda, reservando, por outro lado, juventude o benefcio e a aquisio. Sobre esse assunto, Amparo Caridade trouxe-nos em seu artigo Somos nossa Histria (2004), algumas consideraes interessantes:
A Sociedade do Espetculo, com a qual convivemos, no chama a ateno para o brilho que vem de dentro das pessoas maduras, enfoca, ao contrrio, a falta de brilho da pele, os sinais da aparncia modificada pelo tempo, o corpo marcado pelo peso dos anos vividos. Nessa sociedade, no aprendemos a ver a beleza nas marcas que o tempo inscreve em nosso corpo. 16
Diante do exposto, pode-se interrogar: O mito da juventude permanente garantia de suprema satisfao e realizao? Seria o estgio da velhice uma situao to ameaadora e apavorante a ponto de dever ser rejeitada?Afinal, vivemos numa poca que condena o natural processo de envelhecimento e, nesta perspectiva, os idosos no podem ser olhados como padro de beleza. Quando sugere ou vende produtos e servios para retardar o envelhecimento, estaria o mercado publicitrio, veladamente ou explicitamente, reforando o repdio e temor ao envelhecer? E os direitos que dignificam os idosos? Por ventura, a acumulao de experincias passadas, as contribuies produtivas perdem a importncia j que prevalece o fascnio de imagens jovens sedutoras? Seria isso a expresso da intolerncia do angustiante contato com a conscincia da prpria finitude?
16 CARIDADE, Amparo. Caminhos e Caminhantes. Recife: Bagao, 2004, p. 142.
44 Numa sociedade em que se procura desesperadamente perpetuar a juventude, tentando prolongar indefinidamente a vida, estaramos fazendo uma denegao da morte? A recorrncia aos procedimentos para evitar a velhice seria uma forma de minimizar a angstia face inexorabilidade da morte? Todas essas indagaes aproximam-nos das reflexes da psicanalista Isabel Marin em seu livro Violncias (2002), quando afirma que se vive, na atualidade, a obsesso pela imagem perfeita de corpo e alma. Nesse sentido, destaca a autora que a proliferao das academias, das terapias corporais, dos mtodos de rejuvenescimento, das medicaes para potncia sexual, vm ao encontro de um modelo de sociedade, na qual a passagem do tempo as marcas do envelhecimento e, conseqentemente, da morte pode desaparecer. 17
No nosso propsito nesta dissertao discutir as razes dos sujeitos que recorrem indstria esttica buscando nela a felicidade, o bem-estar e integrao num espao social que lhes exige submisso quase escravagista ideologia do corpo escultural, modelado segundo as agncias de controle do mercado e consumo; mas refletir qual seria o lugar dos idosos que tambm esto expostos ao tribunal do julgamento social e o modo como esto se inserindo nesse cenrio cultural. A velhice seria, portanto, um espelho em que Narciso no se reconhece. Retomemos, a propsito, a seguinte questo: a incluso do mito da juventude eterna uma das mais sedutoras formas de convencimento estratgico da publicidade e propaganda que, sob estas circunstncias, fazem parte de uma mesma engrenagem e se destinam a atrair os sentidos e a trabalhar os desejos dos consumidores inseridos no reino encantado e hedonista.
17 MARIN, Isabel da Silva Khan. Violncias. So Paulo: Escuta/Fapesp, 2002, p. 52-54.
45 O fascnio pela celebridade se realiza sob a forma de um tipo de aprovao que aplaude e admira no as atitudes morais do sujeito, mas sim, os atributos pessoais e, especialmente, a imagem que atualmente, suficiente para garantir o sentimento de identidade do sujeito. Reporto-me novamente Maria Rita Kehl (2002) quando pontua que face ao poder da mdia com suas excitaes sensoriais, a constituio das subjetividades estaria ficando cada vez mais reduzida dimenso imagtica, produzindo assim, conseqncias psquicas, pois, as formaes imaginrias se organizam em torno do eu narcsico, das identificaes e das demandas de amor e reconhecimento, o existir por intermdio da imagem torna insuportvel qualquer forma de excluso. Se eu no sou visto, eu no sou. 18 Ou seja, recorre-se ao semblante corporal como critrio identitrio. Jurandir Freire Costa (2004) prope que referir o sentimento de identidade pessoal significa dizer, na atualidade, que somos o que aparentamos ser, o corpo passa a servir como vitrine compulsria. Portanto, a marca identitria e os atributos fsicos corporais tendem a ser uma s e mesma coisa. E, mais adiante diz: a cultura somtica finalizou o assdio ao fazer do corpo espelho da alma. O cuidado de si, antes voltado para o desenvolvimento da alma, dos sentimentos ou das qualidades morais, dirige-se agora para a longevidade, a sade, a beleza e a boa forma. Inventou-se um novo modelo de identidade, a bio-identidade, e uma nova forma de preocupao consigo, a bioascese, nos quais a fitness a suprema virtude. Ser jovem, saudvel, longevo e atento forma fsica tornou-se a regra cientfica que aprova ou condena outras aspiraes felicidade. 19
18 KEHL, Maria Rita. Sobre tica e Psicanlise. So Paulo: Companhia das Letras, 2002, p. 25. 19 COSTA, Jurandir Freire. O Vestgio e a Aura: corpo e consumismo na moral do espetculo. Rio de Janeiro: Garamond, 2004, p. 190.
46 A necessidade de projeo da imagem num mundo de aparncias configura o cenrio caracterstico ao que Debord atribuiu a denominao de reino do espetculo, alicerado no xtase das encenaes. tambm sustentado na produo de bens, mercadorias e de representaes: A raiz do espetculo est no terreno da economia que se tornou abundante, e da vm os frutos que tendem afinal a dominar o mercado espetacular. 20
Num artigo intitulado A Seduo Totalitria (1988), Calligaris toma como referencial terico as idias propostas por Marx sobre o capitalismo, buscando a compreenso de como o fator econmico promove implicaes e repercute diretamente nos modos contemporneos de construo da subjetividade. Marx afirma que uma sociedade capitalista pode ser definida como aquela em que o acmulo de mercadorias preponderante, o que remete prpria circulao de bens e objetos, investimentos por parte dos sujeitos em ideais particulares do consumo como fonte de identidade. Tal anlise pe em evidncia a forma pela qual os indivduos passam a assumir o lugar dos prprios objetos de consumo, nas relaes efmeras, mutuamente estabelecidas. Se esse movimento de consumo que determina os novos referenciais identificatrios, ento, Calligaris prope que com efeito, o capitalismo institui a passagem de uma sociedade, digamos assim, com valores do lado do ser para uma sociedade onde o valor est do lado do ter. 21
20 DEBORD, Guy. A Sociedade do Espetculo. 1 ed. Rio de Janeiro: Contraponto, 1997, p. 11. 21 CALLIGARIS, Contardo. A Seduo Totalitria, In: ARAGO, Luiz (org). Clnica do Social: Ensaios. 1. So Paulo: Escuta, 1991, p. 117.
47 Na sociedade do espetculo, consagra-se o reino das aparncias, provocando, conseqentemente, o paulatino deslocamento do ser para o ter e, sucessivamente, para o parecer. A lei do mercado impe que o importante o potencial de compra e venda de produtos. A mercantilizao era a base principal que fundamentava a sociedade capitalista, a qual segundo Marx, aparece como uma imensa coleo de mercadorias. Debord, baseando-se nas idias marxistas, props que a sociedade moderna capitalista marcada pelo intercmbio de mercadorias degenerou-se a ponto de fazer da imagem, tambm uma mercadoria, estabelecendo, desse modo, o culto celebridade. Os indivduos inseridos neste espetculo passariam, ento, a consumir imagens, de forma passiva. Assim, na concepo de Debord, a sociedade do consumo , por excelncia, uma sociedade do espetculo, na qual impera no somente a supremacia da imagem em detrimento de qualquer outro modo de comunicao, mas, tambm, a alienao do sujeito decorrente da submisso mdia, pautada pelos imperativos da publicidade. A acumulao de capital era um dispositivo de sustentao das sociedades de produo do sculo XIX e, neste sentido, a mercadoria tornou-se um fetiche. A indstria do consumo tornar-se-ia o alicerce das relaes humanas impregnadas pelas permutas mercantis, motivo pelo qual as experincias existenciais transformar-se-iam em representao. O espetculo se caracterizaria pela relao social entre os indivduos mediatizada por imagens.
48 Debord (1997), parafraseando Marx, salienta: toda a vida das sociedades nas quais reinam as modernas condies de produo se apresenta como uma imensa acumulao de espetculos. Tudo o que era vivido diretamente tornou-se uma representao. 22 a este fenmeno que o autor chama de espetculo, o qual instaura-se quando o fluxo contnuo de mercadorias ocupa totalmente a vida da sociedade e, portanto, numa economia mercantil-espetacular, a produo alienada associa-se ao consumo alienante. O sujeito frente mquina capitalista e ao universo do lucro, tornou-se o objeto, consumidor de iluses. A felicidade, neste contexto, seria equivalente ao consumismo caracterizando, assim, o reino narcsico do objeto como uma forma de espelho para o sujeito. Em seu livro A Sociedade do Espetculo (1997), Debord apresentou diversas caractersticas para definir o que seria esse reino espetacular: O espetculo no um conjunto de imagens, mas uma relao social entre pessoas, mediada por imagens [...]. Considerado em sua totalidade, o espetculo ao mesmo tempo o resultado e o projeto do modo de produo existente. No um suplemento do mundo real, uma decorao que lhe acrescentada. o mago do irrealismo da sociedade real. Sob todas as suas formas particulares - informao ou propaganda, publicidade ou consumo direto de divertimentos -, o espetculo constitui o modelo atual da vida dominante na sociedade. 23
A noo de espetculo tambm est estreitamente articulada de teatro, havendo assim, a insero e inscrio de atores enquanto personagens na cena cultural. Tratar-se-ia, antes de tudo, de mscaras, mediante as quais as personas
22 Ibid. p. 13. 23 Ibid. p. 14.
49 se inscrevem e desfilam no cenrio social, como escreve Joel Birman (2001). A lgica das aparncias se instaura sob a desconfiana de que todos so forados a viver estratgica e sedutoramente para entrar no palco. Os apelos publicitrios induzem ao exibicionismo e teatralidade da auto- imagem como um grandioso projeto. Os sujeitos so destinados ao palco das representaes, sendo o tema central da pea em cartaz, a adorao de si mesmo e o pedido constante da aprovao dos outros. Os sujeitos-atores, integrantes da cena espetacular, exibem-se com glamour, valorizando exacerbadamente a demanda do desempenho e da performance que regulam a estetizao do eu, transformada na finalidade de sua existncia. A exigncia de transformar a vida numa obra de arte evidencia o narcisismo que o indivduo deve cultivar na sociedade do espetculo. Institui-se a hegemonia da aparncia que funciona como critrio fundamental do ser. A imagem de si mesmo cultuada, tal como fazem os artistas quando criam objetos de arte para apreciao esttica. Exalta-se a imagem enquanto um dispositivo privilegiado para exercer um controle nos modos de ser, pensar, agir e sentir do sujeito. Desta maneira, mediante a acumulao de espetculos que a realidade privada e ntima, torna-se socialmente conhecida, divulgada e devastada, sobretudo, pela mdia, como bem nota Joel Birman quando nos adverte que:
Sem esta o espetculo se esvazia, perdendo seu colorido retumbante e o poder da captura do outro. Tanto pelas vias da
50 televiso quanto da informtica e do jornalismo escrito, a cena pblica se desenha sempre pelas imagens. 24
1.4. O papel dos meios de comunicao de massa
Poder-se-ia dizer que os meios de comunicao de massa difundem-se em termos de consumo. Cabe ao sujeito adquirir determinado produto, realizando assim, de imediato, seus sonhos. Isto tem um efeito altamente nocivo, haja vista que a publicidade em sua dimenso espetaculosa e sensacionalista , de certo modo, enganosa, apela para a nossa fantasia de termos acesso ao paraso prometido, ou seja, aos padres corpreos narcsicos impostos. Experimenta-se como sendo quase da ordem do insuportvel, o adiamento da satisfao que seria alcanada ao se atingir uma meta idealizada. A exigncia alcanar, ontem, a imagem corporal incessantemente desejada. No se reconhece mais a dor e a frustrao como constitutivos das configuraes psquicas. Percebe-se, portanto, que o imediatismo enquanto valor permeia vrios aspectos da cultura, constituindo uma qualidade essencial a qualquer objeto ou bem material a ser consumido. principalmente atravs dos meios de comunicao de massa em que se veicula a satisfao imediata e, sobretudo, com o privilgio da televiso que esse imediatismo se difunde, consolidando-se como valor. No imprio sedutor da
24 BIRMAN, Joel. Mal-Estar na Atualidade: a psicanlise e as novas formas de subjetivao. 3 ed. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2001, p. 188.
51 mdia publicitria que se divulgam, explicitamente, por meio de propagandas com apelo ao erotismo, linguagem comercial, tcnicas de marketing e contedos das notcias veiculadas, que a melhor qualidade de um produto traduz-se por sua rpida e contnua eficcia. Na obra Violncia e Psicanlise (1986), Jurandir Freire Costa observa que:
O narciso de nossa poca tornou-se intransigente e tirnico em relao a tudo e a todos que porventura possam opor-se gratificao imediata de seus desejos [...]. A felicidade que lhe cabe a felicidade desidratada do consumo, orquestrada pela propaganda das mercadorias. 25
Lasch j havia postulado que a mdia intensifica os sonhos narcisistas de fama e glria. Faz-se necessrio, portanto, criar uma imagem de si como vencedor para se sobressair, irradiar brilho, carisma e juntar-se aos clebres. Os espectadores seduzidos por esse cenrio imaginrio e pelo discurso publicitrio, bem como aprisionados ao registro imagtico so poupados do ato de pensar, processar as informaes, ficando, portanto, acomodados sem fazer qualquer julgamento sobre como isso repercute em suas vidas. O retrato do mundo em pequenos flashes com facilidade assimilado e introjetado, ficando assim, minimizada a possibilidade de apropriao crtica e seletiva das mensagens que se revestem de tamanha magnitude: tudo se torna maravilhoso, sedutor, triunfante, consumvel e prazeroso. Conforme descreve Da Poian (2001), trata-se da repetio mimtica dos modelos propostos pela mdia,
25 COSTA, Jurandir Freire. Violncia e Psicanlise. 2 ed. Rio de Janeiro: Edies Graal, 1986, p. 144.
52 em que a publicidade controla o poder de deciso do indivduo fazendo-o consumir o que a indstria precisa vender. 26
Ambas mdia e propaganda ao venderem iluses e mistificaes se empenham em fragmentar o raciocnio lgico e destruir a noo de historicidade, na negao do passado ligado ao futuro. Tudo regido por demandas artificialmente criadas e a lgica vigente a da permanncia do poder que usa de todos os artifcios para se perpetuar. no mbito dessa trama imagtica de fascinao que o eu encontra-se capturado. O papel desempenhado pelos meios de comunicao, em especial, a televiso que possui impressionante fora pedaggica e linguagem penetrante, tornou-se o veculo mais influente quando se trata de impor padres estticos e influenciar a opinio da massa, repercutindo diretamente na configurao da subjetividade contempornea, sendo, portanto, uma fonte de modelos identificatrios. Simular por imagens e palavras ofertadas de seduo ofcio da Tv, o que significa apagar a diferena entre real e imaginrio, ser e aparncia. A publicidade televisiva est inserida num universo fascinante. O reino da fantasia d ao corpo a primazia da conquista do sentimento de felicidade plena, aqui e agora. A televiso um precioso canal de comunicao para difuso de imagens publicitrias com alcance incomensurvel. O corpo no universo publicitrio convidado exibio, ao destaque e inveja alheia. Ao analisar o mundo das mercadorias e os efeitos psicolgicos do consumismo, Christopher Lasch (1986) argumentou que o indivduo-consumidor aprende no somente a avaliar-se face aos outros, mas tambm, a ver a si
26 Ibid. p.14.
53 prprio atravs dos olhos alheios. A publicidade e a propaganda fabricam o seu prprio produto que seria o consumidor permanentemente insatisfeito, ansioso e entediado, isto para que o consumismo se afirme como o verdadeiro modo de vida nas sociedades capitalistas. na discusso da esttica do corpo onde se instala o narcisismo. O prprio corpo tomado como performance que dita a insero social e, neste sentido, a meta a sujeio aos ditames do modelo ideal e da bela forma fsica. Em linhas gerais, a mdia escrita (jornais, revistas) tambm est acompanhando essa tendncia da televiso, ambas pertencentes ao mundo dos simulacros, na proporo em que recorre, cada vez mais, ao uso de imagens para vender produtos e estimular servios. Ora, se na contemporaneidade prevalece a lgica do impacto das informaes transmitidas, sobretudo, pela profuso imensa de imagens, com apreenso rpida, globalizante e panormica, isto acarreta, como conseqncia, a transformao da existncia humana e do mundo numa simples aparncia e, de acordo com as postulaes de Debord, em verdadeiras acumulaes de espetculos. Com a utilizao dos meios de comunicao de massa como principal veculo de reproduo da sociedade de consumo, os ideais de subjetividade passaram a ser o maior produto a ser consumido. Joel Birman nos lembra:
Toda esta construo, colorida pelos ouropis do artifcio, mediada pelo universo da imagem. Esta sempre a personagem principal, valorizada e inscrita nos roteiros performticos da ps- modernidade. A imagem , pois, condio sine qua non para o espetculo na cena social e para a captao narcsica do outro. A imagem a condio de possibilidade da seduo e do fascnio
54 sem a qual o ideal de captura do outro no pode jamais se realizar nesse festim diablico de exibicionismo. 27
A imagem tambm fonte de transmisso de conhecimentos capaz de se adequar demanda de rapidez e imediatismo. nesse grandioso espetculo que a vida fica pobre de sentido, haja vista os indivduos serem obrigados a contemplar e consumir de forma passiva imagens do que lhes falta na vida real. medida que os sujeitos consomem a super abundncia das imagens, alm do fato de estarem imersos nessa imensa acumulao de espetculos, passam, ento, a ficar alienados de seus prprios desejos. Para Debord, a realidade surge no espetculo, e o espetculo real. Essa alienao recproca a essncia e a base da sociedade existente [...]. O espetculo a afirmao da aparncia e a afirmao de toda vida humana isto , social como simples aparncia. 28
A mdia, nesse contexto espetacular, torna-se imperiosa e impositiva pela supremacia e seduo das imagens, em detrimento de qualquer atividade elaborativa ou motivacional, sendo isto, por excelncia, alienante. Desliza-se, ento, gradativamente do ser para o ter e, atualmente, ocorreu a passagem para o parecer, remetendo-nos, pois, mais uma vez s reflexes de Birman (2001):
Na cultura do espetculo, o que se destaca para o individuo a exigncia infinita da performance, que submete todas as aes daquele. De novo aqui se confunde o ser com o parecer, de maneira que o aparecimento ruidoso do indivduo faz acreditar no seu poder e fascnio. Nessa performance, marcada pelo narcisismo funesto em seus menores detalhes, o que importa que o eu seja glorificado, em extenso e inteno. Com isso, o eu
27 Ibid. p. 188. 28 Ibid. p. 15-16.
55 se transforma numa majestade permanente, iluminado que o tempo todo no palco da cena social. 29
A cultura narcsica e do espetculo subvertem as hierarquias entre falso e verdadeiro, cpia e original, pblico e privado, simulacro e real. A economia narcsica da individualidade to valorizada que, em decorrncia disso, o indivduo autocentrado perde em interioridade, transformando-se em mscara para a exterioridade, para as exposies fascinantes, como tambm para a captura dessas imagens atravs do olhar do outro. Vive-se na superfcie, ignora- se a profundidade. Neste contexto, Birman observa que a idia de intimidade tende ao esquecimento no universo espetacular. Configura-se, portanto, uma cena social na qual h um intercmbio de relaes especulares. Como diria Lacan, o eu no espelho aliena-se na sua prpria imagem. No processo de modelagem subjetiva pela via da fascinao, tende-se a suprimir a dimenso da singularidade do sujeito. O narcisista passaria, ento, a estabelecer uma nova relao com o outro, na qual o eu fixa seu olhar no outro de si mesmo. Essas reflexes remetem-nos ao que lembra Jurandir Freire no artigo: Consideraes sobre o corpo em Psicanlise (2004): O corpo fsico volta a ser julgado como causa real da ferida narcsica, mostrando a compulso do eu para causar o desejo do outro por si mesmo, mediante a idealizao da prpria imagem. 30
29 Ibid. p. 168. 30 COSTA, Jurandir Freire. O Vestgio e a Aura: corpo e consumismo na moral do espetculo. Rio de Janeiro: Garamond, 2004, p. 77.
56 Em Crnicas do Individualismo Cotidiano (1996), Calligaris se empenhou em fazer uma anlise da cultura ocidental moderna, a qual funda-se sobre a noo de individualizao como trao dominante. Da ele ter observado que:
O indivduo autnomo de nossos tempos no coincide com um conjunto preestabelecido de obrigaes simblicas, por isso ele obrigatoriamente narcsico: sua consistncia subjetiva, em princpio, no o peso da herana recebida, mas o fruto de suas contnuas tentativas de se manter desejvel aos olhos dos outros. 31
O eu privatizado e grandioso, apesar de sua iluso de onipotncia, torna-se dependente dos semelhantes para legitimar sua prpria auto-estima. Ele no consegue viver sem uma audincia que o admire, diz Lasch, caracterizando assim, uma nova estrutura de sociabilidade alicerada num registro especular. O sujeito narcsico percebe o mundo como um espelho, passando a relacionar-se com os outros atravs das atenes refletidas em si mesmo. que Narciso acha feio, tudo o que no espelho, canta Caetano Veloso. A exaltao desmesurada do eu, o culto auto-imagem, esvazia o sentido de historicidade e o senso de realidade. A tendncia a supresso do tempo processual. Submerso pela oferta de mercadorias, o sujeito contemporneo restrito ao plo narcsico de seu ser, desliga-se do compromisso social, banaliza ideais coletivos, no se preocupa com os desejos e sentimentos alheios, nem valoriza os princpios norteadores da alteridade: troca, acolhimento, respeito e solidariedade.
31 Ibid. p. 43.
57 De conformidade com essas referncias sobre a cultura do narcisismo, Birman (1997), destaca: as idias ligadas aos laos sociais e inter-humanos perdem substncia e volume, se esmaecendo e sendo silenciadas progressivamente. 32
O individualismo, levado ao extremo, provoca a destituio de valores nas relaes afetivas humanas, o desrespeito aos princpios ticos, morais e o paulatino abandono da responsabilidade comum pela vida e sobrevivncia dos outros. De acordo com Jurandir Freire Costa, no artigo O Humanismo Ameaado (1999), o interesse por si monopolizado pelos cuidados com o corpo, vem desgastando progressivamente a importncia emocional atribuda ao outro humano prximo ou distante. O cuidado de si excessivo faz com que o sujeito se transforme em objeto para ser admirado pelo outro. O sujeito narcisista, regulado pela performatividade, na tentativa de enaltecer o prprio eu, no hesita em tomar o outro como um mero instrumento para extrao de gozo, prazer e usufruto. Ou, como diria Joel Birman em Mal-Estar na Atualidade (2001): O outro lhe serve apenas como instrumento para incremento da auto-imagem, podendo ser eliminado como um dejeto quando no mais servir para essa funo abjeta. 33
Na leitura do referido autor, o outro no aceito em sua radical diferena, nem reconhecido em sua singularidade, mas sim, usado e manipulado vorazmente como marionete numa ao predatria, que est a servio de sua prpria satisfao narcsica. Trata-se de uma coisificao. Esse outro , portanto, objeto
32 BIRMAN, Joel. Estilo e Modernidade em Psicanlise. 1 ed. So Paulo: Editora 34, 1997, p. 228-229. 33 Ibid. p. 25.
58 descartvel aps o esgotamento da cota de prazer desejada, ou seja, quando no mais servir para enaltecer o prprio eu. A manipulao do outro se constitui como tcnica de existncia, cujo objetivo a expanso desenfreada da inflao e exaltao do prprio eu. O exerccio predatrio contnuo do outro, reduzindo-o a um simples fetiche o ponto de convergncia dessa forma vazia de existir na engrenagem teatral. Lasch (1983) observou que a contrao do eu nesse mnimo eu, segundo sua terminologia, dar-se-ia face desvalorizao e o rompimento dos laos com as tradies do passado, sendo esta uma das caractersticas mais importantes da cultura do narcisismo. Resume-se na nfase do aqui e agora hedonismo, de um tempo pontual. Instaura-se, pois, uma descrena e pessimismo quanto perspectiva de futuro. Se o passado no serve como guia para o presente, logo, o futuro torna-se imprevisvel. Esvai-se, portanto, a noo de temporalidade e histria. O desespero de uma sociedade sem herana, que no consegue pensar na possibilidade de enfrentar as futuras geraes fez o autor dizer que:
Faz sentido vivermos somente para o momento, fixarmos os olhos em nossos prprios desempenhos particulares, tornarmo-nos peritos em nossa prpria decadncia, cultivarmos uma auto- ateno transcendental. 34
34 LASCH, Christopher. A Cultura do Narcisismo: a vida americana numa era de esperanas em declnio. Rio de Janeiro: Imago, 1983, p. 26.
59 Jurandir Freire Costa, apoiando-se nas propostas de Lasch quanto ao contexto de despreocupao com a posteridade, ou melhor, o enfraquecimento da idia de continuidade e sentido de tempo histrico, sublinhou o seguinte: o reinado do mnimo eu apoltico e hiperpsicolgico; dos sujeitos que contentam-se apenas em olhar para si ou, no mximo, para o petit comit encarregado de satisfazer suas necessidades. 35
O autor quando nos diz que o trao fundamental caracterstico da cultura narcsica e do espetculo o superinvestimento afetivo da imagem de si, sendo o corpo, critrio de identidade, ou seja, a intensa preocupao e nfase dada forma corprea, transcende essas reflexes medida que forjou o termo estultcia para designar a inrcia em cuidar de si prprio, isto , a incompetncia para o exerccio da vontade nos domnios do corpo e da mente.
Hoje, a figura, por excelncia, do desvio a estultcia. Criamos um cdigo axiolgico no qual os melhores, os normais, os aprovados, so os que do mostras da vontade forte. No plo oposto, esto os fracos, os piores, os estultos [...]. O estulto, agora, nos ameaa com o mau exemplo da fraqueza de vontade. A estultice o correlato desviante da personalidade somtica de nosso tempo. Em oposio personalidade narcsica de Lasch, a personalidade somtica tem na imagem social do corpo o suporte, por excelncia, do carter ou da identidade. (COSTA, 2004, p. 195) 36
O estulto , portanto, o desviante, aquele que por movimento prprio dirige- se no sentido contrrio s doutrinas e aos preceitos da qualidade de vida,
35 COSTA, Jurandir Freire. A tica e o Espelho da Cultura. Rio de Janeiro: Rocco, 1995, p. 96. 36 Ibid, p. 195. A palavra stultitia no latim significa: loucura, tolice, desatino, estupidez. Jurandir a emprega para designar a contrapartida desviante da personalidade somtica de nosso mundo contemporneo.
60 passando, ento, a ser percebido como antinorma da bio-identidade estabelecida e socialmente aprovada. A ttulo de ilustrao, Jurandir Freire props uma classificao das personalidades denominadas estultcias em cinco tipos, segundo o grau ou a natureza do desvio: a) dependentes ou adictos; b) desregulados (bulmicos, anorxicos); c) inibidos (distmicos, apticos, no assertivos, no-assumidos); d) estressados; e) deformados. Neste ltimo grupo, os estultos seriam aqueles que no se adequam ao padro da boa aparncia corporal: obesos, sedentrios, tabagistas, no siliconados, no-lipoaspirados, manchados de pele; envelhecidos precocemente, etc. A propsito diz: so os perdedores, os que ficam para trs na maratona da fitness. 37
Impe-se, portanto, aos indivduos que no correspondem ao modelo esttico corporal perfeito, uma profunda e insuportvel sensao de mal-estar, ou seja, quando se fica perplexo ao deparar-se com a impossibilidade de corresponder s expectativas exigidas pela padronizao. Os sujeitos so instados a se reprovarem emocionalmente pelo desvio e isso produz efeitos altamente danosos e negativos nas subjetividades. H um sentimento persecutrio da vulnerabilidade ao olhar do outro. Suponhamos, ento, seguindo a linha do pensamento do autor que os idosos no tm um lugar nessa cultura somtica, sendo, portanto, considerados estultos, desviantes, pela sociedade do consumo e do espetculo.
37 Ibid, p.195-196.
61 De acordo com essas colocaes, pode-se perguntar: Se a inquietude e o incmodo vinculados diretamente imagem corprea, emergem quando houver, de algum modo, a deteriorao da forma fsica, como se sentem os idosos? Existem inexoravelmente transformaes que se inscrevem no corpo do sujeito em processo de envelhecimento. No entanto, mesmo sendo da ordem do inexorvel, o ideal seria no uma tentativa de ocultao ou fuga, mas vivenciar o envelhecer da melhor maneira possvel. Afinal, as qualidades interiores: inteligncia, dignidade, benevolncia, saber escutar o outro, capacidade de compreenso, ternura, doao, tendem a se aprimorar e a sobressair; afirmando- se sobre as fsicas. Explicitemos melhor o que foi dito. O inevitvel desgaste fsico pele enrugada, o corpo menos ereto, cabelos esbranquiados, falta de rigidez e firmeza na pele sero, pois, compensados pelo brilho interno de cada sujeito, por isso, no se faz necessrio submeter-se constantemente s intervenes cirrgicas, maquilagem exagerada, tratamentos estticos excessivos, uso de roupas e acessrios extravagantes e sim, aceitar o avanar da idade e todas as suas repercusses, sejam elas fsicas, psquicas, emocionais ou culturais, no se resignando a padres convencionados, esteretipos ou preconceitos sociais. Dizendo de outra forma, acolher aquilo que irremedivel, inexorvel, mas sem a ele se escravizar. No somos somente aparncia, somos resultado de nossas experincias, de nossa prpria histria, construda no decorrer dos anos, a qual no pode ser negligenciada. A beleza, elegncia e vitalidade so possveis em todos os estgios da vida. E ainda, podemos ser felizes aos 70, 80 ou 90, fortalecendo
62 laos familiares, amorosos, de amizade, investindo em projetos, interesses, com abertura para as possibilidades e desejos, isto , curtindo os prazeres das coisas agradveis e, sobretudo, amando a vida intensamente. O preconceito fundamental de nossa poca : a juventude boa, bela, com direito de ousar, renovar, curtir e de ter um lugar, enquanto que a velhice um castigo, uma maldio, fase do surgimento de doenas crnico-degenerativas, sem graa. A sociedade necessita superar a viso negativa de enclausurar os velhos num processo de deteriorao e declnio, rumo morte. Esse um fantasma de aniquilamento, destrutivo que se alia ao pavor do envelhecer e se alimenta do temor de morrer, o qual cresce consideravelmente quando o vazio interior lhe concede um imensurvel espao. Envelhecer significa, de modo geral, crescimento, maturidade e no mutilao, paralisia. algo processual, em curso com plena vigncia e fora. Viver tecer naturalmente a trama da existncia e, nesse contexto, cada fase do desenvolvimento marcada com seus encantos e limitaes, perdas e ganhos, riquezas e privaes. A idia que ora persigo a de que precisamos superar essa cultura hedonista do prazer imediato, do consumo voraz, do estar sempre na moda, por cima, do agitar e curtir sem parar um s momento. de crucial importncia tambm a recluso, o entrar em contato com nossa interioridade, pois esse recolhimento possibilita uma melhor compreenso de si mesmo e do mundo circundante.
63 Considera-se, portanto, que h, sim, um lugar para os idosos no mundo contemporneo, independentemente da beleza, aparncia corprea ou idade cronolgica.
As rugas e dobras do rosto so as inscries deixadas pelas grandes paixes, pelos vcios, pelas intuies que nos falaram.
Walter Benjamin
O corpo embora se transforme fisicamente, tem uma memria, um registro de histrias no horizonte da temporalidade. O sujeito idoso tem uma histria biopsicossocial construda atravs de uma sucesso ininterrupta das experincias vividas durante toda a sua existncia.
O que passou no conta?; indagaro as bocas desprovidas. No deixa de valer nunca. O que passou ensina com sua garra e seu mel.
Thiago de Mello
O presente trabalho visa trazer luz a possibilidade de se lanar um novo olhar para os sujeitos que esto envelhecendo radicado na busca de superao
64 das condies preconceituosas e estigmatizadas s quais os nossos velhos esto sendo submetidos. A meta redimensionar a velhice no mundo contemporneo, transformando-a no objeto de um olhar com abertura para novos sentidos, significaes e compromissos ticos. O prximo passo consistir em discernir os termos processo de envelhecimento e velhice, que so de forma errnea utilizados como sinnimos. Isto o que tratarei no captulo a seguir.
CAPTULO II
O SUJEITO EM PROCESSO DE ENVELHECIMENTO E A VELHICE
JUVENTUDE TRANSITRIA
No menospreze oh! jovem, a velhice, usufrua da sua convivncia, nos mais velhos reside a experincia muitas vezes, no jovem, a criancice.
H na maturidade a prudncia, cuidados para no fazer tolice e h na mocidade a inteligncia da busca do servir e bem servir-se,
Se hoje em dia um homem cinqento quase tido como um ancio, pelo que julga a mocidade inglria,
Eu proclamo sereno esta assertiva: A minha velhice definitiva, a sua juventude transitria.
CAVALCANTI, CARLOS 38
38 CAVALCANTI, Carlos Severiano. Caminhos Da Vida. Recife: Bagao, 1997.
66 CAPTULO II
O SUJEITO EM PROCESSO DE ENVELHECIMENTO E A VELHICE
A juventude o momento de estudar a sabedoria; a velhice o momento de pratic-la.
Jean-Jacques Rousseau (1712-1778)
Pretendo sublinhar inicialmente que est em destaque, na atualidade, a queda nos nveis de natalidade e mortalidade, provocando o aumento progressivo da longevidade no Ocidente. Estes so os principais fatores para o crescente envelhecimento populacional brasileiro, que adquiriu, com efeito, uma maior visibilidade social, configurando, portanto, um grande desafio que a sociedade brasileira contempornea ter de enfrentar neste novo sculo, com todas as repercusses contundentes. Em virtude desta transio demogrfica acelerada que foi se incrementando nas ltimas dcadas, a problemtica do envelhecer e da velhice passou a ser um tema relevante e de extrema significncia; de forma a exigir uma modalidade de interesse e preocupao sociais at ento inexistentes em nossa tradio cultural. Nas sociedades tradicionais, os idosos tinham uma aura simblica que os envolviam. Ocupavam um lugar de referncia, respeito e suas produes, histrias, fazeres e dizeres eram extremamente valorizados. Eram eles os
67 representantes da sabedoria e das experincias vividas a serem transmitidas s futuras geraes. A questo crucial que se impe, hoje, lanar um olhar para esse segmento da populao pouco valorizado, retirando-o do limbo do esquecimento em que foi lanado durante tantos anos. Dito de outro modo, estamos pressupondo que a figura do sujeito idoso, na contemporaneidade, perdeu seu valor social e simblico positivos, passando a ocupar um lugar marginalizado e carregado de estigmas, esteretipos e preconceitos. O velho, hoje, j no mais reconhecido simbolicamente como um dos agentes fundamentais de transmisso dos valores ancestrais e da memria coletiva. Nossa idia atribuir um lugar social e cultural velhice, sob signos positivos de incluso e significao. Esboa-se com isso, a possibilidade de reconhecimento do idoso enquanto sujeito em constante e sempre inacabado processo de transformao e subjetivao, alm de ter o direito dignidade e ao exerccio pleno de sua cidadania.
2.1. O Envelhecimento como processo
Delineado esse panorama, fundamental ressaltar que comumente s consideramos o envelhecer s pessoas de idade mais avanada. Convm enunciar que o envelhecimento no diz respeito apenas aos velhos, mas sim, trata-se de um processo inevitvel, irreversvel e contnuo de mudanas fsicas,
68 psquicas e sociais que se inscreve no horizonte da temporalidade. Inicia-se com o nascimento e culmina com a morte do indivduo. Nesse sentido, envelhecemos desde o dia em que fomos concebidos, sendo, portanto, o envelhecimento um processo que percorre toda a nossa vida, logo, o ser humano envelhece enquanto vive. Desta maneira, o envelhecimento no esttico, mas processual, concerne a todos os sujeitos, independentemente de qualquer idade cronolgica. por esta razo, que o propsito deste capitulo fazer uma breve anlise dessas noes: envelhecimento e velhice, freqentemente confundidas e utilizadas indevidamente, quando empregadas como se fossem equivalentes. Esta confuso de termos, conforme afirma Jack Messy (1999) fortalece uma iluso de salvao em que, pretensamente, s os velhos envelhecem. 39
Somos inconscientemente levados a rejeitar e a ignorar a velhice, no atribuindo-lhe um lugar de destaque em nossas reflexes, mantendo a morte distncia. Dominam, alis, em nossa sociedade contempornea, o mito da beleza e a exaltao da eterna juventude. A equivocada utilizao desses dois termos como sinnimos, seria uma forma de negao da existncia do processo inexorvel do envelhecer concernente a todos os sujeitos? O repdio e a perplexidade ao deparar-se com o envelhecimento denunciam, de algum modo, a angstia ante o sentimento de finitude que se instala inexoravelmente? Ser que o pavor e o medo de se
39 MESSY, J. A pessoa idosa no existe: uma abordagem psicanaltica da velhice. Traduo de Jos de Souza e Mello Werneck. So Paulo: ALEPH, 1999, p. 17.
69 defrontar radicalmente com a morte se estendeu rejeio ao envelhecimento e velhice? O prprio Freud escreveu a Lou Andreas-Salom, em 16 de maio de 1935: A que grau de bondade e de humor no se tem que chegar para suportar o horror da velhice [...] Finalmente sei o que sentir o frio.... 40
As concepes ilusrias de pensar que somente os velhos envelhecem, ou que o velho sempre o outro, como escreve Simone de Beauvoir 41 , no seria uma forma de busca inconsciente da imortalidade? Segundo Freud, inconscientemente, cada um de ns est persuadido da prpria imortalidade. 42
No podemos ter uma representao de nossa prpria morte, um saber impossvel e inimaginvel. Maud Mannoni (1995) lembra-nos: a condenao morte est l, presente, desde o nascimento. Acaba-se por esquec-la. 43 Isto nos remete s postulaes freudianas, quando em 1915, no texto Consideraes Atuais sobre a Guerra e a Morte, diz que nossa prpria morte, no inconsciente, no representvel. Se nosso inconsciente inacessvel representao da morte prpria, permanecemos, ento, diante dela, como meros espectadores. A velhice significaria a aproximao imaginria do fim de nossa jornada no tempo, isto , a premncia do encontro com a morte.
40 ANDREAS-SALOM, L. Correspondance avec Sigmund Freud. Gallimard, 1970. p. 255. Carta de Freud de 16 de maio de 1935. Citado por MANNONI, M. O Nomevel e o Inonimvel: a ltima palavra da vida. Traduo de Dulce Duque Estrada. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1995, p. 30. 41 BEAUVOIR, S. A Velhice. Traduo de Maria Helena Franco Monteiro. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1990. 42 FREUD, S. Consideraes Atuais sobre a Guerra e a Morte. In: Ensaios de Psicanlise. Payot, 1981, p. 26. 43 MANNONI, M. O Nomevel e o Inonimvel: a ltima palavra da vida. Traduo de Dulce Duque Estrada. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1995, p. 16.
70 Refletir sobre o sentido do envelhecimento e a conseqente aproximao da velhice evocar em ns mesmos, o temor da morte. No entanto, faz-se necessrio enunciar que a velhice tambm nos remete nossa historicidade, vivncia da temporalidade, memria, ou seja, ao prprio processo de envelhecimento, podendo, ento, ser considerada como uma fase, um momento da vida e no apenas a anti-cmara da morte. J dizia a psicanalista Franoise Dolto: morre-se, quando se termina de viver. Envelhecer , desse modo, um processo inerente vida, com todo o seu mpeto criador, constitutivo e produtivo. Na lngua francesa, a palavra vieillissement se inicia com vie que significa vida. Da, o psicanalista francs Jack Messy sugerir que o envelhecer a prpria vida e, prossegue dizendo: O envelhecimento no a velhice, como uma viagem no se reduz a uma etapa. Comea com o nascimento e acaba na destruio do indivduo. 44
O envelhecimento no algo estanque, pelo contrrio, um processo dinmico e contnuo de transformao - que vai acontecendo durante a vida do sujeito, situando-o em sua temporalidade. Estamos falando da ao do tempo sobre o indivduo, que adere histria de sua vida, dentro de uma cultura e num determinado momento histrico. Tal processo cclico de mudanas varia de uma pessoa para outra, variaes estas que sofrem influncias tanto de fatores intrnsecos quanto extrnsecos. A partir desse ponto de vista, pode-se considerar que qualquer tentativa de generalizao torna-se invivel, pelo simples fato de no existir um envelhecer e uma velhice idnticos para todos os indivduos.
44 Ibid. p. 17.
71 Procura-se, ento, compreender o ser humano em sua singularidade, envelhecendo de modo absolutamente nico e particular. Da a sugesto de pensarmos em incontveis formas de envelhecermos e inmeras velhices. preciso perceber aquele sujeito singular que est envelhecendo e as pessoas de idade avanada, olhando-as em suas particularidades e dimenses humanas mais abrangentes e dinmicas. Isso envolve tanto a dimenso individual da experincia temporal, quanto a social, no que concerne s relaes estabelecidas com o meio. Em nosso percurso existencial, passamos por uma sucesso de perdas e ganhos. Entretanto, a sociedade contempornea de consumo tem a tendncia de associar o envelhecimento s perdas mltiplas, dentre as quais, destacam-se: o declnio das funes biolgicas e cognitivas; a diminuio da resistncia e da fora fsica para realizao de atividades; a perda das insgnias e dos emblemas de beleza padronizados pelos moldes atuais - corpo jovem, esbelto; a perda da vitalidade e firmeza, do equilbrio e vigor; a perda do status social e do prestgio devido ao afastamento do mercado de trabalho; perda da posio economicamente ativa decorrente da aposentadoria; perda dos entes queridos, de colegas, do contato mais prximo e dirio com os filhos e da rapidez para executar tarefas, etc. Todas essas perdas se impem inevitavelmente com o passar da idade, exigindo, conseqentemente, do indivduo que envelhece, a elaborao de um verdadeiro trabalho de luto contnuo. A confrontao com essas perdas narcsicas dolorosas implica em metaforiz-las e ressignific-las, transformando as frustraes em novas possibilidades criativas realizadas pelo trabalho da
72 sublimao. Cabe ao sujeito a ressignificao do seu projeto existencial e nas relaes com seus limites e impasses, delinear novos contornos. Para isso, necessrio um horizonte de futuro. A vulnerabilidade s doenas crnicas, a prpria vivncia da finitude e a inevitabilidade da morte como algo instransponvel e intransfervel tambm so caractersticos do entardecer da vida. incontestvel que para os idosos, a morte como limite da vida humana se apresente como possibilidade real de forma mais tangvel. A velhice a fase da existncia que mais est prxima deste horizonte. Por tudo isso pode o termo envelhecimento ser concebido em sua face negativa, depressiva, deficitria e de desvalorizao, evocando sempre a idia de desgaste, enfraquecimento e declnio. Pode-se, talvez, pensar que as pessoas mais velhas perdem seu estatuto positivo ao serem destitudas de seu lugar privilegiado e de respeito, no que tange sua condio e representatividade social. Essas numerosas perdas, assinaladas ao longo da existncia, funcionam como marcos de referncia e produzem efeitos psquicos, por vezes traumatizantes, nas subjetividades dos seres que envelhecem. No entanto, uma perda no implica necessariamente num trmino, mas muitas vezes, nos mobiliza a buscarmos outros projetos, a nos lanarmos visando horizontes outros e possibilidades. Isto, sim, a dimenso da criatividade. Nesse sentido, uma perda pode at engendrar aquisio, maturao, progresso. O envelhecimento exprime, concomitantemente, a idia da dinmica de sucessivas perdas e aquisies que podem acontecer ao mesmo tempo. Trata-se,
73 pois, de uma questo de equilbrio entre esses dois componentes. Portanto, um plo invoca o outro, devendo sempre serem pensados em termos de representaes inconscientes e no no sentido fsico e concreto destas palavras.
2.2. Envelhecimento x Castrao
importante lembrar, como diz Messy que o que perdido, o irremediavelmente para sempre. Trata-se de uma perda originria concernente a todos os seres humanos, uma insatisfao fundamental que nos impulsiona a busca de objetos inatingveis. Nenhum objeto coincide com aquele subjetivamente buscado. Freud j alertara que para o sujeito encontrar o objeto necessrio realizao de seus desejos, haver sempre reencontros com o objeto perdido. Durante a vida inteira, medida que envelhecemos, sofremos perdas de objetos investidos libidinalmente. A perda de um objeto investido libera a libido que possibilitar o redirecionamento da energia para a aquisio de um outro objeto. No entanto, h perdas que no podem ser substitudas por aquisies, como por exemplo, a de entes queridos. Da, a inevitvel associao do envelhecimento com a castrao - experincia psquica inconsciente que, sem cessar, constantemente renovada no decorrer da vida. Na teoria psicanaltica, castrao algo constitutivo, fato que se repete, remetendo sempre a outras experincias de cortes. Freud designou diversas experincias de castraes simblicas que todo ser humano experimenta, todas elas traumticas, marcadas pela angstia, desde a primeira - o nascimento,
74 caracterizada pela separao do corpo materno, passando pelo desmame, a perda do objeto de amor e do amor de objeto. A renncia me (1 objeto de amor tanto para o menino quanto para a menina) que vai marcar a falta. Poderamos, ento, talvez, articular o envelhecimento ao mbito tanto das perdas quanto ao da falta. O sujeito na sua condio de mortal incompleto, inacabado e percorre sua existncia sob a ameaa constante de frustrao e de aniquilamento pela morte, como possibilidade eminente. Messy afirma: Talvez no seja a morte que cause medo, mas a idia que temos dela. 45 . A morte delimita o sujeito em sua temporalidade. O medo de envelhecer no seria o pavor de perder a vida, assim como tivemos que perder o tero e o seio materno? Entretanto, essa perda, como j vimos, no possvel de ser representada. No seria o temor de envelhecer uma metfora da angstia de castrao? Sente-se falta daquilo que no se tem. E esta uma das razes de nosso desejo incessante. O desejo aquilo que nos move. Sobre isso, Zeferino Rocha escreve: S deseja aquele que reconhece o limite do no-ter e a experincia da falta. O desejo, portanto, s possvel onde no existe a completude. 46
a falta que funda o desejo, o qual acompanha o sujeito at o momento de sua morte. Independentemente da idade, o homem continua sendo um ser de desejo. H uma correlao entre castrao e morte (situao limite). Estas noes esto intimamente articuladas.
45 Ibid. p. 49. 46 ROCHA, Z. Freud: Aproximaes. 2 ed. Recife: Ed. Universitria da UFPE, 1995, p. 192.
75 tambm por esse vis de pensamento, que, muitas vezes, confundimos erroneamente o envelhecimento com a velhice. O envelhecer associado proximidade do fim da vida e se articula finitude, fonte de angstia e inquietao existencial. A angstia surge justamente frente ao indefinido, o desconhecido, vivida inconscientemente sob a forma de um estado afetivo ou de um sintoma. A esse respeito, Amparo Caridade sublinha: O medo de envelhecer nos reenvia certeza da morte. 47
2.3. Conquistas e Ganhos no Envelhecimento
Faz-se oportuno ampliarmos nossas reflexes sobre o envelhecimento e analisarmos o elemento da aquisio, dos ganhos, conquistas e benefcios que embora sejam to desprezados, se constituem como muito importantes. O sujeito em processo de envelhecimento capaz de atualizar-se e reorganizar-se, a fim de poder se adaptar ao mundo em sua constante mutao. Diante das acentuadas mudanas, possvel formular novas modalidades de acolh-las, buscando respostas apropriadas s exigncias das demandas internas, que devem encontrar ressonncia com as do meio exterior, o que requer uma certa flexibilidade. angstia da iminncia de separaes e perdas, soma-se a necessidade de engajar-se em outras expectativas de vida, acalentar sonhos, realizar desejos, desenvolver potencialidades e no se deixar aprisionar pelo envelhecimento.
47 CARIDADE, A. Somos nossa Histria. In: Caminhos e Caminhantes. Recife: Bagao, 2004, p. 142.
76 Existe, para o idoso, a possibilidade de reconstruo; a mobilidade para formao de novos vnculos; o entusiasmo para exercer atividades; manter-se produtivo, fazer investimentos; renovar crenas, ressignificando assim, sua histria de vida para que possa, sobretudo, flexibilizar a aceitao das perdas como forma de abrir espaos para que surjam as aquisies. Ele pode descobrir novas maneiras de estar-no-mundo com qualidade, alm de construir sentidos e reencontrar outros significados para sua existncia. fundamental aprender a valorizar o que fomos - passado, o que somos presente e compreender que temos a liberdade de fazer escolhas para o amanh. O futuro est entreaberto com todos os seus possveis. isso que constitui nossa prpria historicidade com o trabalho do tempo. O sujeito do desejo se constitui na trama da temporalizao. Isto revela no somente a face bonita e alegre do existir, apesar das contingncias e adversidades, mas tambm o cuidado de si, ou como diria Joel Birman, a estilstica da existncia, implicando, ento, uma tica, uma poltica e uma esttica. Somos responsveis por escrevermos nossa histria. Caso contrrio, a pessoa que envelhece pode mergulhar numa profunda nostalgia e ser lanada forosamente numa melancolia, podendo-se at se instalar um quadro depressivo, propiciado pelo estado de desamparo, isolamento, segregao, obsoletismo, sentimento de inutilidade e improdutividade. Maud Mannoni observa: A pessoa idosa, quando constata que no pode mais agir como
77 antes sobre o mundo ambiente, no tem, ao que parece, outra escolha seno retirar-se (do mundo) na depresso. 48
Resumindo o que dissemos, podemos lembrar estas sugestivas palavras de Amparo Caridade:
Envelhecimento tempo de perdas sim, e a fora para enfrent- las, ter de vir de ns mesmos. Encorajamento, beleza, fortaleza e confiana perante a vida, resultam de uma construo pessoal no transcorrer do existir. Supe o sentido do que fazemos a ns mesmos, aos outros e ao mundo. Supe que se consolide nosso ser pessoas satisfeitas com a vida e a passagem do tempo. O sentido do que fazemos, encanto para a existncia. Ele d graa, sabor e sustentao nossa histria. O vazio de sentido capaz de proporcionar uma velhice angustiada. Integrando, amando a prpria histria, teremos razes para sentir bem estar no envelhecer. 49
A anlise que fizemos do processo de envelhecimento revela sua complexidade e seu carter multifacetado. necessrio transformar o olhar para que se redimensione e se modifique a imagem negativa do sujeito que envelhece, deixando de ver nela apenas as perdas, os retrocessos e as limitaes. Imagem esta construda por uma sociedade que no concebe o envelhecimento como processo natural o ser humano se transformando atravs do horizonte da temporalidade, e sim, como ameaa de morte, o que faz gerar tanta inquietao e medo. Tudo isso confirma que indevida a sinonmia entre os termos envelhecimento e velhice, pois ela nega o processo irreversvel que diz respeito a todos ns, do recm-nascido ao idoso.
48 Ibid. p. 21. 49 Ibid. p.143.
78 2.4. Como definir a velhice?
Quando podemos demarcar o incio da velhice? A Organizao Mundial de Sade (OMS) define a entrada na velhice a partir dos 60 anos. A legislao brasileira que dispe sobre a poltica nacional do idoso, a lei n 8.842 no seu artigo 2, tambm considera como idoso a pessoa maior de sessenta anos de idade. A Organizao das Naes Unidas (ONU) estabeleceu os 60 anos como a idade que demarca o estgio da velhice nos pases em desenvolvimento e 65 nos pases desenvolvidos. Embora existam muitas variaes individuais e sociais, em cada poca so estabelecidos critrios para agrupar categorias etrias. A sociedade assim o faz como uma forma de oferecer respostas s mudanas evolutivas, seja em virtude de determinao biolgica, histrica, social ou cultural. Tanto os critrios mdicos quanto as convenes sociais tm igual dificuldade para definir o momento de entrada na velhice. Uns demarcam o perodo da aposentadoria, outros apontam a fronteira da idade cronolgica ou, ainda, o surgimento dos primeiros sinais de dependncia ou debilidade. Pressupe-se, ento, que teorizar acerca do conceito de velhice, que indefinvel enquanto tal algo bastante complexo, pois qualquer parmetro quer seja no registro biolgico, psicolgico ou social parece-nos insuficiente para dar conta de uma definio categorizante, dadas as variaes individuais, sociais e os acontecimentos da vida. Nesta perspectiva, no fcil definir a velhice. O velho um ser bio-psico- social, conseqentemente, tem uma estrutura biolgica, um ser de linguagem e
79 est inserido na cultura. O modo de conceber a velhice tambm depender do pano de fundo dos valores que definem um determinado contexto cultural. Na cultura grega, por exemplo, assim como na oriental, os idosos so respeitados e extremamente valorizados. Na sociedade contempornea, os velhos no tm um lugar, so desvalorizados e no podem competir com os jovens. Mas, afinal, o que a velhice? Como podemos defini-la? Seria, no obstante, uma fase j avanada do envelhecer? Como fixar o momento da entrada na velhice? A propsito, o psicanalista Jack Messy assim se posiciona: se o envelhecimento o tempo da idade que avana, a velhice o da idade avanada, entenda-se, em direo morte [...]. A velhice no um processo como o envelhecimento, um estado que caracteriza a posio do indivduo idoso. 50
O autor ressalta, ainda, que ao se evocar a presena da criana que se foi e do adulto em transformao que se , conservando assim, uma parte jovem imperecvel, no se abre espao para sentir os efeitos do envelhecimento, nem da velhice. Ele lanou a hiptese de que a entrada na velhice seria circunstancial e ocorreria por ocasio de uma ruptura brutal do equilbrio entre as perdas e as aquisies. Mannoni escreveu em sua ltima obra O Nomevel e o Inominvel: Quando a velhice se apossa de algum, o faz de forma inesperada. A autora tambm descreve a velhice como algo que surge subitamente, sendo, portanto, uma ruptura do envelhecimento causada, sobretudo, pelas perdas que remetem ou se relacionam com outras perdas.
50 Ibid. p. 23.
80 J a escritora Simone de Beauvoir declara: A velhice um alm de minha vida, do qual no posso ter nenhuma plena experincia interior. 51 Para ela, a velhice o que acontece s pessoas que ficam velhas, tornando-se impossvel encerrar essa pluralidade de experincias num conceito, ou mesmo numa noo e, mais adiante diz: morrer prematuramente, ou envelhecer: no h outra alternativa. E, Drummond de Andrade sublinha: S o velho saberia contar o que a velhice; se ele soubesse. Dlia Catullo Goldfarb nos lembra que do ponto de vista social, como por exemplo, a aposentadoria, no faz de um sujeito um velho. 52 Observa-se que ao considerar apenas como critrio social, o potencial de produo e acumulao de riqueza, investe-se sobre a velhice apenas valores de negatividade, at porque essa fase da vida demarca o rompimento da atividade laboral que coincide com o perodo da aposentadoria. Em consonncia com estas propostas, Maud Mannoni afirma:
por isso que a noo de velhice, fixada arbitrariamente em 60- 65 anos, com a aposentadoria, e comparada ao fim da vida ativa, tem por vezes, sobre alguns, efeitos traumticos, devastadores. a obrigao de abandonar a vida ativa que assinala a partir de ento, para o sujeito, a entrada na velhice. Tal no o caso para os que tm a sorte de encontrar nessa idade atividades substitutivas. 53
A autora coloca em realce a questo da criatividade, o fato do idoso procurar outros objetos para investir: aes comunitrias, trabalhos voluntrios, participao em grupos de terceira idade, seriam algumas sadas para se obter
51 Ibid. p. 357. 52 GOLDFARB, D. C. Corpo, Tempo e Envelhecimento. So Paulo: Casa do Psiclogo, 1998, p. 24. 53 Ibid. p. 17.
81 satisfao e para que se sintam vlidos, teis e significativos para a sociedade. Nesse sentido, o investimento da libido numa atividade qualquer geradora de prazer muito importante na velhice. Ao dirigir a energia para outros objetos que no s o trabalho, ou seja, a capacidade de mudar a direo do investimento de um objeto para outro (metas artsticas, intelectuais ou culturais), implica em sublimar. A sublimao uma defesa bem sucedida que elimina a tenso. O que est subjacente adoo de designaes negativas para tratar da velhice a ausncia de um lugar e de reconhecimento simblico para o idoso. No se delineia para ele, qualquer possibilidade de horizonte de futuro. Partindo desta concepo, resta-lhe apenas a rememorao do passado, conforme enfatiza Norberto Bobbio 54 e o confronto brutal com o momento fatdico de retirar-se da cena do mundo a morte. Segundo Joel Birman no ensaio O Futuro de Todos Ns (1997), esta seria uma lgica perversa porque retira do sujeito idoso qualquer possibilidade de existir um projeto possvel de futuro. Seria esse o impasse e a tragicidade que se coloca para a pessoa de idade avanada situada nessa condio existencial de falta, face ausncia de perspectivas futuras. A inexistncia da possibilidade de relao do sujeito com a temporalidade, centrada na excluso da dimenso de futuro, fez Birman designar a psicopatologia da terceira idade: depresso, parania e a mania. vlido ressaltar que no
54 BOBBIO, Norberto. O tempo da memria: De senectude e outros escritos autobiogrficos. Traduo de Daniela Versiani. Rio de Janeiro: Campus, 1997.
82 nosso objetivo neste trabalho, a releitura proposta por esse autor, desses quadros clnicos delineados pela nosografia psiquitrica. Ele acredita que essas trs formas paradigmticas de ordenao psquica do idoso seriam maneiras diversas de este lidar e manejar o impasse de sua condio trgica. Dito de uma outra forma so estilos psquicos diferenciados de o sujeito se defrontar com a tragicidade da morte. 55
A modernidade ocidental, a partir de uma construo social, inscreveu a velhice num lugar impossvel, isto porque o idoso ao perder tanto a possibilidade de reproduo biolgica como a de produo dos bens materiais, deixa de existir enquanto individualidade. Eis as palavras do autor:
O que est em pauta nessa retomada recente da problemtica da terceira idade um processo tardio de reconhecimento simblico da subjetividade dos idosos [...]. Contudo, o paradoxo persiste, pois se o idoso reconhecido finalmente como sendo um sujeito, ele continua destitudo do lugar de agente social e do mundo das trocas simblicas. 56
Um outro enfoque sobre a velhice que considero interessante quando Maud Mannoni, magistralmente nos adverte:
A velhice nada tem a ver com uma idade cronolgica. um estado de esprito. Existem velhos de 20 anos, jovens de 90. uma questo de generosidade de corao, mas tambm uma maneira de guardar em si uma certa dose de cumplicidade com a criana que se foi. 57
55 BIRMAN, J. O Futuro de Todos Ns. In: Estilo e Modernidade em Psicanlise. So Paulo: Ed. 34, 1997, p. 201. 56 Ibid. 204. 57 Ibid. p. 16-17.
83 Sem dvida a autora ao focalizar a velhice como estado de esprito, traz uma dimenso muito sugestiva para a compreenso desta etapa da vida, abrindo para a perspectiva do ldico, do humor, da brincadeira, dos chistes, das piadas. Apesar de concordar com esta afirmao, sublinho que isso evidentemente, no quer dizer que o idoso no se depare com alguns obstculos e limitaes em relao aos mais jovens. Amparo Caridade (2004) sugere:
[...] Haver uma eterna juventude interior se mantivermos uma atitude aberta para a vida, se renovarmos nosso gestual humano, se atualizarmos o gozo de estar vivos, se ressignificarmos sempre nossa presena no Mundo [...] Assim, o corpo pode estar maduro e portar uma alma menina. 58
2.5. Freud e a Velhice
Est fora do nosso propsito tentar descrever minuciosamente a biografia do criador da Psicanlise. Parece-nos, pois, interessante citar alguns dados biogrficos de sua histria, para em seguida, aproximarmo-nos de seu prprio processo de envelhecimento e das idias que concebia sobre a velhice, construindo, assim, uma possvel articulao entre a gerontologia e a psicanlise. Entre os anos de 1850 a 1900, ocorria na Europa uma srie de revoltas de cunho popular e nacionalista contra o Imprio Austraco, provocando algumas
58 CARIDADE, Amparo. Entardece a Vida. In: Caminhos e Caminhantes. Recife: Bagao, 2004, p. 134.
84 reformas e mudanas polticas. O mundo estava marcado por um acelerado processo de industrializao crescente. Nesse meio scio-poltico e cultural, nasce Sigmund Freud, em 06 de maio de 1856, na pequena cidade de Freiberg, na Morvia. Era o primognito do terceiro casamento de seu pai, Jakob Freud, comerciante de ls. Sua me, Amlia, era muito jovem quando se casou e aos 21 anos, teve seu primeiro filho, Freud. Ela era bastante preocupada com a educao dos seus filhos. Em 1859, deflagrou-se uma crise econmica que arruna o comrcio de Jakob, levando a famlia judaica a se instalar em Viena, em 1860, com complicada situao financeira, quando Freud tinha 04 anos. Durante a infncia fora super investido por sua me, chegando mais tarde a reconhecer que seria o filho favorito dela. Foi um brilhante aluno, inteligente, sempre com excelente desempenho acadmico, apesar das dificuldades e da limitada posio financeira de sua famlia. Pelo fato de ser judeu, foram-lhe vedadas todas as carreiras profissionais, exceto a Medicina e o Direito, tal era o clima anti-semita prevalecente na poca. Influenciado pelos trabalhos de Darwin e Goethe, decidiu entrar na Faculdade de Medicina de Viena em 1873. Trabalhou no laboratrio fisiolgico do Dr. Ernst Brcke, fora pesquisador na rea da neurologia e da psiquiatria, alm de ter publicado alguns artigos sobre anatomia. Aos 26 anos, recebeu seu diploma de mdico. Em novembro de 1882, Breuer lhe fala do caso de Anna O. Em 1885, tinha se estabelecido numa posio prestigiosa de conferencista na Universidade de Viena e sua carreira comeava a parecer promissora. Neste ano, obteve uma bolsa de estudos e fez sua primeira
85 viagem Frana, onde comea a trabalhar com Charcot, na Salptrire, em Paris. L observava as manifestaes histricas e os efeitos da sugesto hipntica. Freud comea a se questionar sobre a etiologia da histeria e das neuroses em geral como, tambm, pelas suas formas de tratamento. Retornando a Viena, ficou amigo de Bleuler, mdico neurologista e, juntos, passaram a elaborar novas teorias para as neuroses. Nas primeiras pesquisas centraliza o interesse na questo da sexualidade infantil. Sua genial descoberta foi dar a palavra ao doente dos nervos que deixava de ser passivo no tratamento. A partir desse novo enfoque ouvir o discurso dos pacientes, atravs da associao livre, foi mudando a tcnica de abordagem do material psquico, assim como o mtodo. Esta foi a grande revoluo da Psicanlise como mtodo de cura. Em 1886, decide dedicar-se clnica privada e inaugura seu consultrio. Casa-se em setembro com Martha Bernays com quem teve seis filhos (3 homens e 3 mulheres). Publica em 1894 o artigo sobre as Psiconeuroses de Defesa e em 1895, Obsesses e Fobias. Nesse mesmo ano, ocorreu o lanamento dos Estudos sobre a Histeria. Escandaliza o auditrio numa conferncia sobre a etiologia sexual da histeria. Em 1896, aos 40 anos, usou pela primeira vez o termo psicanlise num artigo chamado A herana na etiologia das neuroses, para descrever seus mtodos. Aqui, ele propunha uma psicoterapia pela fala. Sua rigorosa auto-anlise se inicia em 1897. Em 1900, publicou a Interpretao dos Sonhos e comeou a anlise de Dora. Um crculo de mdicos interessados juntou-se a Freud e o movimento psicanaltico passou a se expandir.
86 Percebe-se que no incio da obra freudiana h muitos textos sobre a tcnica psicanaltica, a histeria e a sexualidade infantil. Entre 1914 a 1920, Freud escreveu vrios artigos sobre a morte, a agressividade e a guerra. Sua produo intelectual nesta poca foi bastante influenciada pelos acontecimentos trgicos em sua vida pessoal e tambm pelo contexto social, cultural e poltico, num mundo devastado pelas guerras, pela fome, doenas e violncia. Gradualmente, foi deslocando o interesse para temas de cunho social, com as seguintes publicaes: Psicologia de Grupos e anlise do ego (1921); O Futuro de uma iluso (1927) e Mal-Estar na Civilizao (1930). Os escritos de Freud e o contexto em que surgiu a psicanlise esto intimamente articulados s idias predominantes e cultura de sua poca. Reportemo-nos, agora, ao que nos fala Freud sobre a velhice. Para ele, a entrada na velhice se fixaria em torno dos 50 anos. Quando tinha uns 47 anos, escreveu:
Em uma idade prxima aos 50 anos criam-se condies desfavorveis psicanlise. A acumulao de material psquico dificulta o trabalho, o tempo necessrio para a recuperao torna- se longo demais e as possibilidades dos processos psquicos acharem novos caminhos comeam a se paralisar. 59
Prosseguiu, acrescentando um ano mais tarde:
A idade dos doentes desempenha tambm um papel importante na sua relao para um tratamento analtico, pois, em primeiro lugar, as pessoas prximas aos 50 anos freqentemente carecem da plasticidade dos processos anmicos necessria para se empreender uma psicoterapia. Os velhos no so educveis. 60
59 FREUD, S. Sobre Psicoterapia, 1904. p.396. In: GOLDFARB, D.C. Ibid. p.15. 60 Ibid. p.15.
87 Estas citaes demonstram, com clareza, o posicionamento de Freud acerca de mostrar-se contrrio aplicao do mtodo psicanaltico em pessoas mais velhas. Somente em 1937, ele reconheceu que esses fenmenos que impedem a aplicabilidade da psicanlise: rigidez, resistncia mudana, esgotamento da plasticidade e flexibilidade, estariam muito mais relacionados com o quadro clnico apresentado pelo sujeito do que propriamente com a idade cronolgica do paciente em anlise. Em 1914, aos 58 anos, gozava de prestgio e do reconhecimento de seus discpulos. Tinha uma situao financeira tranqila devido ao seu consultrio. Declarada a Grande Guerra na Europa, dois de seus filhos foram para a frente da batalha, assim como muitos de seus pacientes, esvaziando sua clnica. Mas, em nenhum momento deixou de trabalhar nem de escrever. Recebeu ajuda financeira de amigos j que no podia sustentar sua famlia. A estreita relao da velhice com a morte era tambm uma fonte de preocupao para Freud que, a partir de 1921, passou a fazer aluso s freqentes queixas relativas ao seu envelhecimento, conforme relata Ernest Jones. Numa carta a Sandor Ferenczi, ele escreve: No dia 13 de maro deste ano, entrei bruscamente na velhice verdadeira. Desde ento o pensamento da morte no me abandonou e por vezes tenho a impresso de que sete de meus rgos internos disputam a hora de pr fim minha vida. 61
Os ltimos anos da vida de Freud foram difceis, sofrera sucessivas perdas narcsicas irreparveis, tais como: o luto pela morte de seus pais, de alguns de seus filhos, de outros entes queridos e amigos. Aos 64 anos, perde a filha Sophie,
61 JONES, E. A Vida e a Obra de Sigmund Freud. T. III. P.U.F., 1975, p. 85.
88 de uma epidemia de gripe e, na mesma semana, morre de cncer seu amigo ntimo Von Freund. Em abril de 1923, aos 67 anos, adoece e morre de tuberculose seu neto Heinelle, aos 04 anos (filho menor de Sophie), por quem Freud tinha uma verdadeira paixo e admirao por sua capacidade intelectual: Acho esta perda muito difcil de suportar. No acredito ter experimentado jamais uma tristeza to grande... Tudo perdeu o significado para mim... Me arrebataram o futuro. 62
Ele tinha afeio pelos outros netos, s que Heinelle era o seu favorito, com quem tinha convivido e observado desde beb e, inclusive, se refere a ele em alguns textos, como quando descreveu o jogo do carretel, o for-da, em Alm do Princpio do Prazer. Nesse mesmo ano, descobre que est com cncer na boca e na mandbula. Passa pela provao de uma doena incurvel. Esteve muito mal de sade, tinha dores contnuas que lhe causava um insuportvel sofrimento. Passou por 33 operaes para deter a doena que se expandia ao longo dos anos, chegando at a usar uma prtese que o incomodava muito, provocando grande dificuldade at para comunicar-se. Aos 77 anos, Freud escreve a Jones, em maio de 1933:
[...] Como as pessoas velhas devemos ficar contentes quando a balana quase se equilibra entre a inevitvel necessidade de descanso final e o desejo de aproveitar ainda um pouco de amor e amizade dos que lhes so prximos. Creio ter descoberto que essa necessidade de repouso no algo elementar e primrio, mas expressa o desejo de se livrar de um sentimento de insuficincia em detalhes dos mais significativos da existncia. 63
62 GAY, Peter. Uma vida para nosso tempo. So Paulo: Companhia das Letras, 1988. In: GOLDFARB, D.C. Psicanlise e envelhecimento. Revista Kairs, So Paulo, Caderno Temtico 2, agosto de 2002, p. 13-38. 63 Ibid. p. 206.
89 Esse trecho traduz o estado de esprito de Freud, articulando a necessidade de repouso com o sentimento de incapacidade e inutilidade caracterstico da velhice, enquanto que, por outro lado, h ainda o desejo de viver. Isto retrata o dualismo pulsional, ou seja, o conflito inconsciente entre as pulses de vida e a de morte, tendncias opostas que atuam simultaneamente. Esse discurso pessimista de Freud no diz respeito ao fato de ele considerar-se velho aos 77 anos, mas decorre da imagem essencialmente negativa, ligada ao sofrimento a que ele foi submetido no seu prprio corpo marcado pelo cncer. Nesta poca estava muito doente, dependia de tratamentos e sofria, tambm, com as perseguies anti-semitas da Alemanha hitlerista. Aos 82 anos sofre um exlio. Resistiu muito a sair de Viena, de sua casa onde havia morado durante uns quarenta anos, mas a princesa Maria Bonaparte, sua amiga, que tambm era psicanalista, conseguiu convenc-lo a retirar-se da ustria, em tempo de salv-lo do nazismo. Foi, ento, transferido para Londres, onde foi muito bem recebido, acolhido e solicitado. Procurou refgio na Inglaterra acompanhado por sua filha Anna Freud, de quem no podia prescindir por causa das operaes mutilantes. Apesar do seu estado de sade bastante debilitado, fragilizado, das dores e dos sofrimentos fsicos causados pela doena que o atormentava, dos lutos que no afetaram seu encanto e sua atitude ante a vida e da convico de seu fim prximo, ele continuou trabalhando sem cessar, no plano da criao de sua obra psicanaltica e escreveu at o fim de sua vida. Em 23 de setembro de 1939, aos 83 anos, seu mdico Max Schur cumpriu a promessa que houvera feito cerca de 20 anos atrs e lhe aplicou uma injeo de
90 morfina, conforme seu desejo, vindo a falecer em Londres. Sua vida transformou- se numa tortura, sem sentido nem esperana para que chegasse a renunci-la. A psicanlise ajudou-o a superar a angstia frente ao perigo daquilo que a patologia referia como ameaa. Deixou a vida lcido e teve a possibilidade de fazer a escolha de uma maneira mais tranqila e serena para abordar sua prpria morte. Referimo-nos a ttulo de ilustrao, a um exemplo de um personagem ilustre que reconhecia j ter passado seu momento de grandes realizaes e tambm de perdas. Sofria a ruptura e a descontinuidade na experincia do viver j percorrida. Seu universo apresentava-se limitado em decorrncia da doena e a vida lhe parecia um tanto quanto dolorosa, sombria e angustiante. O processo de envelhecimento de Freud foi marcado por muita tristeza e depresso que atuava como um pano de fundo em tudo o que fazia, escrevia e produzia. No se tratava, no entanto, de uma depresso patolgica, pois continuou ativo, dinmico e criativo, mantendo o interesse por vnculos, atividades e pelo trabalho. Escreveu numa carta Lou Andreas-Salom em 16 de maio de 1935: [...] A facilidade que tive antes para conceber idias, eu a perdi. Desde que no posso fumar mais vontade, no desejo escrever [...] ou talvez este pretexto sirva-me para mascarar a infertilidade da velhice [...]. Um velho no tem mais idias novas, s lhe resta repetir-se. O velho Freud no s se repetia nos seus textos e nas correspondncias pessoais, mas tambm estava sempre criando algo novo e introduzindo idias novas s suas Obras Completas. medida que envelhecia e se aproximava da
91 morte, manteve acesa a chama da criatividade e sua paixo pela descoberta e pelo saber cientfico foram superiores fora destrutiva das circunstncias e contingncias trgicas pelas quais passou em sua vida.
2.6. Velhice: novos horizontes
Podemos falar a velhice enquanto uma etapa de transio, potencialmente geradora de tenso, conflitos e crises, cuja reorganizao vai depender dos recursos internos disponveis, preparao para elaborar lutos, rumo ao retorno de um novo equilbrio e, assim, sucessivamente. preciso preparar-se criando subterfgios para vivenciar as mudanas significativas que se operam continuamente, de modo a ter condies para experienci-las prazerosamente. Da a noo do tempo que se inscreve como passagem, com seus efeitos sentidos duplamente: em si mesmo e nas barreiras sociais. a experincia vivencial que determina a emergncia da conscincia temporal. O tempo da velhice no pode ser vazio nem sem significado, mas ao contrrio, repleto de sentidos e realizaes, abrindo tambm espao para a afeio, a ternura. Cabe aqui, citarmos uma poesia que retrata o sonho, desejo, o renascer, a esperana, presentes em todos os sujeitos, independentemente da idade e que nos direciona para a vida.
Nova esperana, bate corao Renascer cada dia Com a luz da manh Despertar sem medo Enganar a dor Disfarar essa mgoa
92 Que anda solta no ar Ter que acreditar No regresso da estao Como o sol volta a brilhar Com as chuvas de vero Ter que acreditar S pra ter razo De sonhar mais uma vez Nova esperana, bate corao Renascer cada dia Com a luz da manh Semear a terra Certo de colher Da semente o fruto Depois descansar.
GUEDES & ROTH 64
Vista por uma outra tica, a velhice mais uma das etapas naturais da vida que pode se revelar engrandecedora quando se permite a abertura para o desenrolar de outras perspectivas, vislumbrando possibilidades. Precisa-se deparar com as intempries da trajetria e ter a oportunidade para escolher caminhos a trilhar. O desafio se constituir na medida em que cada idoso vai poder buscar algo novo dentro de si ou mesmo potenciais que poderiam estar embotados, adormecidos com o decorrer do tempo, mas que ainda se encontram disposio para serem desabrochados e desenvolvidos, promovendo assim, uma renovao. O idoso pode ultrapassar as dificuldades e continuar a ser atuante e criativo. Isto , por excelncia, a capacidade adaptativa do viver construindo, desconstruindo e reconstruindo.
64 Versos da cano Nova Estao, de Luiz Guedes e Thomas Roth.
93 A velhice, em nossa sociedade, encarada de forma negativa e destrutivamente, considerando-se apenas os obstculos e declnios. Esta pesquisa se prope subverso desta lgica perversa da imagem dos nossos velhos e do espao ou o no-espao a eles atribudo. Interessa-nos quebrar certas normas, tabus e descobrir as faces positivas desse perodo, o qual poder ser vivido mais intensamente e com serenidade. Apesar de ser instituda cronologicamente a partir dos 65 anos, convm salientar que a idade no ponto de estagnao, lamria, nostalgia ou resignao. O corpo envelhece, estamos falando do velho corpo, mas o esprito pode permanecer jovem, condensado em intensidade e brilho. A velhice tem seus segredos, belezas, surpresas e virtudes prprias, passveis de manifestao. A imagem que se carrega da velhice a do prprio viver. Como nos diz Simone de Beauvoir: O que define o sentido e o valor da velhice o sentido atribudo pelos homens existncia. No captulo subseqente, pretendo estabelecer as relaes entre as noes de auto-estima, narcisismo, imagem corporal e velhice. Tomarei como suporte terico a metapsicologia freudiana no que tange ao conceito de narcisismo e o da imagem inconsciente corporal em Franoise Dolto. Ser tambm revisitada a teoria do estdio do espelho de Lacan, para ento, chegar s minhas proposies articulando os pressupostos tericos psicanalticos apresentados com o tema da velhice e, ilustrando a teoria com os fragmentos clnicos e os depoimentos dos idosos entrevistados. CAPTULO III
NARCISISMO, AUTO-ESTIMA, IMAGEM CORPORAL E VELHICE
O VELHO NO ESPELHO
Por acaso, surpreendo-me no espelho: quem esse Que me olha e to mais velho do que eu? Porm seu rosto... cada vez menos estranho... Meu Deus, Meu Deus... Parece Meu velho pai que j morreu! Como pude ficarmos assim? Nosso olhar duro interroga: O que fizeste de mim? E acrescento: tempo, o que fizeste de mim?
QUINTANA, MRIO 65
65 QUINTANA, Mrio. A cor do invisvel. Catlogo da exposio Vida e Poesia de Mrio Quintana. Rio de Janeiro, 1997.
95 CAPTULO III
NARCISISMO, AUTO-ESTIMA, IMAGEM CORPORAL E VELHICE
Ningum pode estar na flor da idade, mas cada um pode estar na flor da sua prpria idade.
Mrio Quintana (1906-1994)
Este captulo se prope a fazer uma articulao entre narcisismo, auto- estima, imagem corporal e velhice. Desejo pesquisar os vnculos que, ao meu ver, existem entre essas noes. O processo de envelhecimento modifica, no aspecto visvel, a aparncia do corpo de vrias maneiras: rugas, cabelos brancos, reflexos menos rpidos, flacidez, lentido dos movimentos, diminuio da fora muscular, compresso da coluna vertebral. Todos esses so elementos que assinalam a entrada na velhice, em termos orgnicos e estticos. Na concepo do psicanalista Messy (1999) 66 : podemos ter essas coisas, sem sermos socialmente velhos, como podemos ter bastante idade sem aparentar, para satisfao de um narcisismo galante. Indubitavelmente no registro corpreo, onde se instalam os sinais do envelhecer, mediante a inexorvel passagem do tempo, criando, para cada indivduo, diferentes representaes sobre o seu corpo.
66 MESSY, J. A pessoa idosa no existe: uma abordagem psicanaltica da velhice. Traduo de Jos de Souza e Mello Werneck. So Paulo: ALEPH, 1999, p. 25.
96 O corpo no expe apenas os traos do passar do tempo, mas tambm o que este tempo representa e significa. Com suas marcas, revela a histria vivida, tendo, portanto, uma expresso histrica, movimento de mudana permanente. Assim sendo, objetiva-se refletir sobre as repercusses das transformaes corporais para a pessoa de idade avanada e os impasses que engendram. A anlise da aparncia fsica na velhice implica em perceber as inmeras atribuies que so imputadas subjetividade e ao valor social dos idosos. Para dar incio tessitura dessa delicada rede, parece-me interessante lembrar que desejar a imortalidade, glorificar com ardor a longevidade, buscar incessantemente a eterna juventude e, sobretudo, adiar ou aniquilar a velhice e a morte, fazem parte de um sonho mtico que todos os seres humanos acalentam desde os tempos mais arcaicos. Trata-se, pois, de uma discusso relevante devido intransigncia ao enaltecimento do corpo jovem e excluso e depreciao do corpo do velho que pressupe feira. No contraste juventude/velhice, capta-se a mudana da ascenso para o declnio. O mundo contemporneo celebra o comportamento, os valores, a aparncia e a moda dos jovens. Como j vimos, a ideologia vigente o corpo esbelto, bonito, bronzeado, gil, saudvel que deve ser exibido com prazer e satisfao. este o padro esttico definidor da beleza, objeto de desejo, cobia e modelo a ser perseguido. Vivemos numa sociedade que supervaloriza o novo, dos descartveis, que preconiza: o belo o instante. Logo, parea legtimo pensar no corpo do idoso
97 como aquele que est velho, ultrapassado e precisa, portanto, ser descartado, escamoteado. O que desagrada, por ser ameaador, recusado, rechaado. Nega-se o envelhecimento combatendo-o e o adiando mediante inmeras estratgias e disfarces. Cuida-se da sade, previnem-se as doenas, faz-se uso dos recursos da indstria da beleza e do rejuvenescimento. bastante comum algum no querer ser ou parecer velho. Hoje, um dos grandes elogios que se pode fazer a uma pessoa exatamente dizer que ela aparenta estar bem mais jovem do que sua prpria idade cronolgica. A seduo tornou-se instrumento para a conquista do espao existencial. O corpo que seduz socializado. O apelo da seduo vem acompanhado da premissa equivocada da perfeio. O corpo construdo e modelado para ser aceito desterritorializado, destitudo de subjetividade. A significncia do olhar alheio torna-se requisito bsico aceitao. Com a subjetividade pulverizada, sobra apenas o corpo objeto, como diria Jurandir Freire Costa (2001): O corpo passa a servir como vitrine: o que eu sou o que eu aparento, meu corpo fala por mim. O que vemos hoje so homens- vitrine, com a alma mais rasa. 67
mais comum pensar no corpo de vitrine do que no corpo como processo vivo e inacabado, numa busca rdua e constante de experincias e significados. Em decorrncia das mudanas inexorveis do envelhecimento, perde-se o corpo que seduz e isto algo ameaador, fonte de angstia.
67 COSTA, Jurandir Freire. Em busca do sujeito contemporneo. Disponvel em: <http:// www.jfreirecosta.hpg.ig.com.br/ Ciencia e Educacao/9/ Artigos/sujeitos.html>. Acesso em: 01 maio 2003.
98 Entretanto, assumir o tempo vivido tambm a possibilidade de descobrir no s a beleza do corpo que envelhece, mas a harmonia do todo mundo exterior e interior. Afinal, a vida transitoriedade, movimento incessante, motivo pelo qual o ser humano envelhece. A mudana inevitvel, passagem. Os sujeitos narcsicos contemporneos buscam a todo custo uma imagem que agrade ao outro. Muitos no medem esforos para ter uma bela forma, um corpo perfeito que clama pela no excluso no campo social, a fim de sustentar a fonte de significao. Ser que para ser belo preciso ter pele firme, viosa, exibindo tonicidade? O corpo do sujeito que envelhece perde seu estatuto erognico com a eroso natural e irreversvel do passar do tempo? A dinmica do processo de envelhecimento sofre influncia da singular representao de um corpo biolgico que declina, sofre uma involuo, mas no de um corpo por onde circulam os conflitos pulsionais, se traduzem as representaes recalcadas, se expressam as emoes, os afetos, as trocas com o mundo externo, corpo ergeno que tanto veculo como fonte de prazer, na busca incessante de satisfao e gozo. Corroborando estas idias, a psicanalista Mnica Messina (2002) questiona:
Como pensar o corpo erognico dos velhos no regime das identificaes corporais, com seus modelos de corpos esvaziados, peles, bundas e seios cados e suas prteses corretivas, nestes tempos em que os valores simblicos esto empobrecidos, onde vigora cada vez mais um apelo cultura do corpo. 68
68 MESSINA, M. Dimenses do Envelhecer na Contemporaneidade. Disponvel em: http://www.estadosgerais.org/atividades atuais/messina.shtml. Acesso em: 20 maio 2004.
99 Em muitos casos, o idoso no se sente ou no se v mais enquanto objeto de desejo, impresso confirmada pela sociedade que a todo instante lhe sinaliza o quanto ele agora velho, feio, improdutivo, intil. Na contemporaneidade, dependemos de nossa imagem no espelho do outro, ou seja, devemos ser ativos, competentes, produtivos, atraentes, competitivos, belos. Uma sociedade marcada pelos ideais narcsicos que nos faz permanecer na imediatez persuasiva e exclusiva das imagens com as quais os sujeitos passam a se identificar. A perda do corpo jovem seria apenas um dos lutos que o sujeito em processo de envelhecimento deve enfrentar e elaborar. Nos comunicamos com o mundo externo por meio de nosso corpo. O que estaria comunicando o corpo do velho? O que est acontecendo com o seu ideal do ego, cuja origem narcisista e tem a ver com o narcisismo perdido da infncia, quando ele mesmo era o prprio ideal? Ser que a imagem que o idoso tem de si prprio permaneceria assegurada? O idoso consegue manter sua auto-estima elevada, apesar de no mais corresponder a um modelo jovem de beleza? O lugar do olhar e da imagem, presentes aqui, nos incita a retomar a questo do narcisismo. Parece-me, neste momento, oportuno e indispensvel dizer algumas palavras sobre o mito de Narciso, bem como tentar definir, em suas linhas principais, aquilo que Freud entendia por narcisismo primrio e secundrio.
100 3.1. Narcisismo: do mito teoria
3.1.1. Mito de Narciso
Na mitologia grega, Narciso era um jovem de beleza rara, prpria dos deuses, filho do rei Cfiso e da rainha ninfa Lirope. Aps o seu nascimento, o adivinho Tirsias profetizou que ele deveria viver sem ter conhecimento de sua prpria beleza. Na verso de Ovdio, nas guas puras e lmpidas de um rio que Narciso vai se dessedentar e descobrir sua prpria imagem. Ao defrontar-se com sua imagem refletida no espelho das guas, primeiramente no se reconhece. Neste primeiro instante, que de no reconhecimento, ele encantado e capturado pelo fascnio de sua prpria imagem, fica prisioneiro do imaginrio. O carter ilusrio da paixo de Narciso por si mesmo fez com que ele ficasse deitado, contemplando sua imagem durante muitos dias, vindo a morrer nesse local. Ora, fixado na iluso e condenado a no amar seno a si mesmo, retira a libido e o interesse dos objetos externos para, embevecido, contemplar sua prpria imagem. Vive, assim, uma forma de amor que no o conduzia vida, mas morte. At porque o amor de si, quando no se tem abertura para a comunicao com o outro, mortfero. Conforme as predies de Tirsias, o belo Narciso no pde atingir a velhice porque olhou sua imagem. Ele viveria somente enquanto a si mesmo no se visse. Por referncia a esse mito, Freud concebe e elabora sua teoria sobre o
101 narcisismo como um estado normal no processo da constituio e do desenvolvimento da realidade psquica. Vejamos o essencial de sua doutrina sobre o narcisismo.
3.1.2. Narcisismo em Freud
Para melhor compreender o essencial do que Freud ensina sobre o narcisismo, convm partir do que ele chama de narcisismo primrio ou originrio, hipottico estado inicial da vida humana. Um estado caracterizado pela ausncia de relaes com o meio externo e pela indiferenciao entre o ego e o outro, tal como assinalou em 1916-1917, nas Conferncias Introdutrias Psicanlise. Neste texto, destacou que o prottipo desse estado primitivo seria a vida intra-uterina, uma fantasia originria, na qual o sono seria uma metfora do nascimento, isto porque, ao dormir, o sujeito restabelece um estado equivalente vida fetal. Em 1914, Freud situou esse termo como uma etapa entre o auto-erotismo e o amor de objeto. O auto-erotismo um estado anterior constituio unitria do ego. Desse modo, uma fase que precede ao narcisismo. Sabe-se que o ego no est presente desde o nascimento e, por isso, tem que ser desenvolvido para estruturar-se enquanto uma unidade. Inicialmente, a criana no experiencia a sensao de um corpo unitrio, tomado como objeto total, mas sim, como um corpo fragmentado, constitudo por um aglomerado de objetos parciais, no qual as pulses parciais investem de forma auto-ertica,
102 encontrando em cada zona ergena, o prazer de rgo, correspondente. Os objetos investidos so as prprias partes do corpo, havendo, assim, o predomnio da sexualidade infantil, marcada pela parcialidade no modo de funcionamento. Assim, a primeira forma de satisfao da libido o auto-erotismo, ou seja, o prazer que um rgo retira de si mesmo, mediante as pulses parciais que se satisfazem anarquicamente, independentes umas das outras. Da Freud afirmar que a criana uma pequena perversa polimorfa. O auto-erotismo corresponde inscrio da sexualidade no corpo biolgico, processo este resultante da erogeinizao do corpo por parte do grande Outro materno, no estado de dependncia absoluta. Na concepo freudiana, esse estado aquele em que a me, atravs do carinho, afeto, acolhimento, proteo, cuidados, de seu olhar desejante, bem como, mediante sua seduo, subverte o corpo biolgico, instintual da criana, transformando-o em corpo ergeno, pulsante. Neste contexto, como as pulses auto-erticas so parciais, demandam uma nova ao psquica que as unifique, estruturando o corpo numa unidade narcsica. No texto de 1914, diz Freud:
[...] O ego tem de ser desenvolvido. Os instintos auto-erticos, contudo, ali se encontram desde o incio, sendo, portanto, necessrio que algo seja adicionado ao auto-erotismo uma nova ao psquica a fim de provocar o narcisismo [...]. (FREUD, 1914, p. 93)
Assim se faz a passagem do auto-erotismo para o narcisismo no desenvolvimento psquico. Diante desta postulao, ocorre, paulatinamente, uma
103 primeira unificao das pulses sexuais, surgindo assim, o narcisismo primrio. Logo, num primeiro movimento no sentido da unificao pulsional em torno de uma imagem integrada, o ego passa a ser tomado como objeto de amor a ser investido. O narcisismo infantil coincide com a constituio do ego enquanto unidade psquica e representao corporal. Freud designa o narcisismo primrio como um estado precoce de desenvolvimento do ego, em que a criana investe libidinalmente em si mesma, tomando a si prpria como objeto de amor, antes de recorrer a objetos exteriores. Constitui-se, ento, um campo de iluso narcsica, no qual a criana passa a internalizar uma imagem do corpo ao mesmo tempo integrada e perfeita, podendo, a partir da, identificar-se e reconhecer-se. Freud pontua essa imagem de si mesma como ego ideal, forjado segundo o modelo onipotente das figuras parentais. Em ltima instncia, esta relao de amor da criana consigo mesma, sofre uma transformao, suscitando uma nova demanda: a de ser objeto de amor de um outro. O ego ideal se inscreve no psiquismo como uma referncia, um modelo ao qual o eu tenta incessantemente retornar a esta posio em que a onipotncia e a perfeio narcsica se assentam nas manifestaes ilusrias da criana de ter sido amada e admirada incondicionalmente. O narcisismo, na sua dimenso primitiva e primria, corresponde constituio do eu atravs do olhar de um outro, nomeadamente, a me. Assim, o outro investido como objeto, na proporo em que satisfaz s demandas narcsicas do psiquismo infantil.
104 No momento narcsico em que o eu passa a ser alvo do prprio amor, para o qual so dirigidos os investimentos libidinais, no existe, ainda uma relao objetal propriamente dita, sendo este o tempo da identificao primria. Pode-se considerar, ento, o narcisismo primrio como um tempo mtico, das iluses do desejo infantil, onde sujeito e objeto encontram-se indiferenciados, fusionados, indiscriminados. O desejo regido pelo princpio do prazer, sem ainda ter que se confrontar com as exigncias do princpio da realidade. A partir dessas concepes possvel compreender melhor que o narcisismo infantil constri-se, efetivamente, mediante a revivescncia do narcisismo das figuras parentais. A respeito disso, Nasio (1997) em Lies sobre os sete conceitos cruciais em psicanlise, coloca o seguinte:
Em 1914, Freud colocou em relevo a posio dos pais na constituio do narcisismo primrio: o amor dos pais pelo filho equivale ao seu narcisismo recm-renascido [...]. Produz-se uma revivescncia, uma reproduo do narcisismo dos pais, que atribuem ao filho todas as perfeies e projetam nele todos os sonhos a que eles mesmo tiveram de renunciar. Sua Majestade o Beb realizar os sonhos de desejo que os pais no puseram em prtica, assim garantindo a imortalidade de seu eu [...]. (NASIO, 1997, p. 49)
De certo modo, o narcisismo primrio pode representar uma espcie de onipotncia ilusria cuja organizao possvel quando se promove o encontro do narcisismo nascente do beb com o renascente dos pais e, tal como assinalou Freud:
[...] Se prestarmos ateno atitude de pais afetuosos para com os filhos, temos de reconhecer que ela uma revivescncia e reproduo de seu prprio narcisismo, que de h muito abandonaram [...]. Alm disso, sentem-se inclinados a suspender,
105 em favor da criana, o funcionamento de todas as aquisies culturais que seu prprio narcisismo foi forado a respeitar, e a renovar em nome dela as reivindicaes aos privilgios de h muito por eles prprios abandonados [...]. (FREUD, 1914, p. 107- 108)
Dentro deste contexto, somente a partir da constituio do ego como unidade psquica, possvel pensar a questo da relao com os objetos e da escolha objetal. A passagem do narcisismo primrio para o secundrio pressupe, portanto, um retorno da libido, retirada dos investimentos objetais, ao ego. Sobre isso, Freud (1914), destacou:
[...] A libido afastada do mundo externo dirigida para o ego e assim d margem a uma atitude que pode ser denominada de narcisismo [...]. Isso nos leva a considerar o narcisismo que surge atravs da induo de catexias objetais, como sendo secundrio, superposto a um narcisismo primrio que obscurecido por diversas influncias diferentes. (FREUD, 1914, p. 91)
O narcisismo secundrio regido pelo ideal do ego, que se organiza quando o ego infantil deslocado de sua onipotncia. Cabe aqui, uma indagao: Qual seria a razo para o fato da criana sair do narcisismo primrio e passar para o secundrio? Na interpretao freudiana, o que vem abalar essa imagem narcsica e ilusria em torno do ego o Complexo de dipo, momento em que h a interdio paterna, ou seja, a entrada do pai enquanto representante da lei, de autoridade para barrar o desejo incestuoso, promovendo a ruptura da relao dual, fusional entre me-beb. Trata-se, portanto, da castrao operao simblica que proporciona o corte necessrio identificao com a figura paterna, constituindo assim, a
106 triangulao edpica. A partir desse processo identificatrio, a criana assimila, internaliza, introjeta a lei paterna, podendo ser inserida no registro simblico e ter acesso linguagem. A passagem do ego ideal para o ideal do ego s se faz pela aceitao da castrao simblica, na superao do dipo que estruturante e fundante para o sujeito. A partir destas pontuaes, pode-se afirmar: aps a renncia libidinal ao objeto no dipo, concebe-se o narcisismo como uma estrutura de permanncia no sujeito, em que ser sempre solicitado um equilbrio entre os investimentos narcsicos e objetais, atravs do ideal do ego. Nesse sentido, a satisfao pulsional j estaria ligada imagem integrada, totalizada de um corpo. O ideal do ego constitui-se, pois, como herdeiro do ego ideal e, assim, o estado narcsico do eu ideal transferido para os ideais que o sujeito pretende ser e para isso, se esforar para alcanar no futuro aquilo que ele projetou como gostaria de ser. Esse ideal se coloca como algo a ser seguido, isto numa tentativa de restituir, ao menos em parte, a perfeio narcsica outrora perdida. Sobre a distino entre libido do ego e libido objetal, pode-se mencionar que a gnese desta ltima atravs da libido narcisista, na qual o eu tomado como objeto de amor. J no narcisismo secundrio, a libido narcisista retirada dos objetos, havendo a reverso, secundariamente, para o ego. Para resumir as idias aludidas acima, destaco as colocaes de Nasio (1997): No final das contas, o narcisismo secundrio se define como o investimento libidinal (sexual) da imagem do eu, sendo essa
107 imagem constituda pelas identificaes do eu com as imagens dos objetos. (NASIO, 1997, p. 55)
3.1.3. O corpo narcsico
Conforme vimos, em Freud, o investimento libidinal dos pais no corpo da criana, totaliza-o. Esse algo a mais acrescentado ao auto-erotismo para assim, constituir o narcisismo. Da o corpo auto-ertico, fragmentado e apossado pelas pulses sexuais parciais se unificar num corpo narcsico. A respeito disso, Zeferino Rocha (1995) assinala:
[...] Freud postula uma nova ao psquica, pela qual se faz a passagem do auto-erotismo para o narcisismo. Foi o que Lacan, magistralmente, desenvolveu como a fase do espelho. Sem esta experincia estruturante, o Ego ser para sempre prisioneiro das fantasias do corpo despedaado. Sem esta captao da imagem unitria do corpo no espelho, a confrontao futura do homem com sua prpria imagem ser problemtica e angustiante [...]. 69
Esta leitura da constituio do corpo narcsico se enriquece com a contribuio oferecida por Jacques Lacan, no seu trabalho sobre o estdio do espelho, o qual marca o esboo do carter imaginrio do ego. Representa, pois, a constituio do ego narcsico a partir de uma imagem corporal totalizada, de uma gestalt de seu prprio corpo. No Congresso Internacional de Marienbad, em 1936, Lacan apresentou seu trabalho sobre o estdio do espelho, redimensionando a teoria do ego e enriquecendo, consideravelmente, as reflexes freudianas sobre o narcisismo.
69 ROCHA, Z. Freud: Aproximaes. 2 ed. Recife: Ed. Universitria da UFPE, 1995, p. 196.
108 O estgio do espelho revela a dialtica entre a alienao e a subjetivao. A partir desta teorizao, Lacan elaborou o registro do imaginrio, considerado, por ele, como um dos trs registros psquicos. O ego constitudo por uma imagem especular, na relao com a imagem do semelhante, seria do registro imaginrio. A fase do espelho se organiza quando a criana entre os seis meses e dois anos e meio passa a se reconhecer no espelho, apreendendo a totalidade de seu corpo numa imagem unitria, tomando conhecimento de si prpria. A identificao primordial com esta imagem unificada do prprio corpo promove a estruturao do eu, terminando, pois, com a vivncia psquica singular que Lacan designa como fantasma do corpo esfacelado. A criana v sua imagem refletida pelo espelho, entretanto, h uma discordncia entre a viso global de sua forma corporal que precipita a formao do eu e o estado de dependncia, impotncia motora e o estado de imaturidade neurofisiolgica em que se encontra. Lacan enfatiza que a condio de impotncia da criana e a prematuridade biolgica seria a razo da alienao imaginria no espelho. Da ela no perceber a totalizao de seu corpo. A imagem que a criana v, vista por um outro (a me) que a nomeia e a reconhece, permitindo ao beb reconhecer-se enquanto tal. A criana se identifica atravs desse outro a me, numa antecipao jubilatria com a imagem que, apesar de ser sua, a de um outro que representa igualmente um espelho. Tal como nos diz Rocha: no espelho, porm, o eu aliena-se na sua imagem e a
109 relao que a se constitui ainda uma relao dual. O outro especular o reflexo de sua prpria imagem. 70
Dolto afirma que a imagem do corpo elaborada como uma rede de segurana linguageira com a me. Diz, ainda, que apenas a experincia do espelho que d criana o choque de captar que sua imagem corporal no era suficiente para corresponder, para os outros, a seu ser conhecido por eles. 71
Ela antes vivenciava-se como um corpo despedaado e, agora, se acha fascinada por essa imagem do espelho e se rejubila. Para Nasio (1997): Toma-se pela imagem e conclui: a imagem sou eu, embora essa imagem se situe do lado de fora, externa a ela. A est o que Lacan chama de identificao primordial com uma imagem ideal de si mesmo. 72
A captao imaginria do eu o que caracteriza o narcisismo. A estrutura egica e o corpo narcsico se organizam a partir desta externalidade, representada pela figura dos pais que investem libidinalmente a criana. A imagem ideal de si mesma vai se confundir com a imagem do semelhante e constituir seu ego ideal, atravs do processo de identificao, na concepo lacaniana. Passemos, ento, a analisar a relao do idoso no confronto com sua imagem frente ao espelho e as instncias do ego ideal e ideal do ego. Vamos abordar a questo do susto diante do espelho, onde entra a dimenso do narcisismo. Toda relao narcsica especular em que o outro o reflexo da prpria imagem.
70 Ibid, p. 196. 71 DOLTO, Franoise. A imagem inconsciente do corpo. So Paulo: Editora Perspectiva, 1984, p. 122- 124. 72 NASIO, J. D. Lies sobre os sete conceitos cruciais da psicanlise. Traduo Vera Ribeiro. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1997, p. 57.
110 Perplexidade e estranhamento marcam o confronto do idoso com sua imagem refletida no espelho. Mas, o encontro com o outro do espelho, pode ser entendido como o encontro com o mesmo, j que o eu se constituir por este olhar externo que o constituiu. A imagem refletida no espelho a de si e, ao mesmo tempo, de um outro externo. o mesmo sujeito, apenas em idades diferentes que tentam com resistncia se reconhecerem um no outro, apesar de serem o mesmo. O sentimento de estranheza d-nos a impresso de que um desconhecido do outro e isto chega a ser apavorante, como examinaremos mais adiante. O idoso desejando alcanar o aconchego anterior da possvel completude narcsica pode se perder no imaginrio de uma juventude eterna que no existe narcisismo ferido (ego ideal) como, por exemplo, usar roupas extravagantes e inadequadas. A tomada de conscincia dos limites abre uma perspectiva de ideal do ego que no tem idade e est como horizonte de possibilidades. Veremos tambm o caso do poltico Byron Sarinho que se suicidou por no suportar o envelhecer e o ficar doente. Antes, porm, sublinho alguns comentrios sobre a relao entre auto-estima e a velhice.
111 3.2. O Idoso e a Auto-Estima
fundamental que os idosos aprendam a lidar com as transformaes de seu corpo e que possam compreender que essas modificaes fazem parte do processo do envelhecer, bem como aprender a tirar proveito de sua atual condio, prevenindo e mantendo, em bom nvel, sua independncia e plena autonomia. Na velhice necessrio que o idoso procure tudo quanto beneficie a sua sade fsica e psquica como, por exemplo, ter estilos de vida ativos, integrar exerccios fsicos a seu cotidiano, alimentao saudvel, espao para o lazer, realizar atividades prazerosas, bom relacionamento familiar e, sobretudo, investir em si prprio, cuidar de si e valorizar-se. Auto-estima significa gostar de si mesmo, apreciar-se. No se trata, porm, de um excesso de valorizao de si, de arrogncia ou egocentrismo, mas de gostar daquilo que se , aceitando o equilbrio entre as habilidades, potencialidades e as limitaes. A auto-estima a capacidade que um sujeito tem de confiar em si, de se sentir capaz para poder enfrentar os desafios da vida. expressar de forma adequada, para si e para os outros, as necessidades e os desejos, ter amor prprio. Sair-se bem em qualquer situao, ser mais assertivo, driblar os obstculos, ter coragem para ousar no so tarefas fceis, mas preciso se arriscar, acreditar
112 em si mesmo, o que de extrema importncia para soltar as amarras que prendem a auto-estima. A busca de uma vida ativa com qualidade e o no aniquilamento da capacidade de amar a si e ao outro, seriam as principais alavancas do bem-estar, da felicidade, da longevidade e, conseqentemente, do no adoecimento. No artigo de 1914, Para Introduzir o Narcisismo, Freud nos lembra:
Um egosmo forte constitui uma proteo contra o adoecer, mas, num ltimo recurso, devemos comear a amar a fim de no adoecermos, e estamos destinados a cair doentes se, em conseqncia da frustrao, formos incapazes de amar. (FREUD, 1914, p. 101).
O cuidado pessoal e de quem se gosta so importantes indicadores de uma auto-estima elevada e que envolve muito mais do que tentativas de manter uma aparncia jovem. Os valores sociais contemporneos e os preconceitos acerca do envelhecimento exercem um impacto negativo sobre a auto-estima dos idosos. Quando estes se baseiam fundamentalmente naquilo que valorizado pelo mundo contemporneo, dominado pelo padro de beleza da juventude, isto se torna um dos fatores que podem interferir numa avaliao negativa de si mesmo: J fui to bonita, minha pele tinha um certo brilho e hoje me acho feia, horrorosa, meu corpo est envelhecido (sic), relatou-me uma paciente idosa de 87 anos. Estas palavras evidenciam notadamente o sentimento de baixa auto-estima, de auto-desvalorizao, auto-depreciao que pode at gerar ansiedade, medo, fobias, depresso e isolamento social
113 De acordo com a idia que construmos sobre ns mesmos, da avaliao, positiva ou negativa, que fazemos, de como percebemos nossa auto-imagem (como nos vemos e como achamos que os outros nos vem), conduzimos nossos julgamentos, comportamentos e nos impulsionamos para a vida. A auto-estima, tambm, est intimamente relacionada com a confiana na capacidade para enfrentar as dificuldades ou as crises com as quais nos defrontamos e fazer os reparos e ajustes necessrios para prosseguir vivendo de forma equilibrada e serena, gerenciando a prpria existncia. A percepo da velhice subjetiva. Por exemplo, existem pessoas de uma mesma idade cronolgica, que podem se considerar idosas ou no. De modo geral, os idosos que no esto doentes, ou emocionalmente deprimidos, no se consideram velhos e podem at estar felizes e satisfeitos com as mudanas corporais. A auto-estima no tem nada a ver com a idade, mas, sim, com o que realizou e com o ainda no realizado. necessrio, ento, deixar fluir dentro de ns a espontaneidade, a criatividade, abrindo caminhos para a renovao. O idoso vivaz no permite que essa valorizao desmedida que fizeram do jovem na contemporaneidade o afete. O que importa a postura diante da vida, a forma de ser e de buscar a prpria felicidade. A velhice um processo contnuo de reconstruo, que se faz com sabedoria, beleza, sonhos, desejos e curiosidades. Para isso, preciso uma preparao interna. Ter projetos e colorir a existncia com novos matizes aps os 60 possvel, apesar das frustraes, vivncias traumticas e dos dissabores. Fazer planos para o amanh viver.
114 O importante no desistir nem muito menos se entregar a um cio mortfero. A acomodao estagnada, o desalento uma opo auto-destrutiva. Manter a auto-estima num nvel elevado poder dizer em todas as idades eu sou mais eu, o que evidencia uma forma de narcisismo sadio. Como j anunciara Freud, quem no tem um pouco de estima de si, adoece. Logo, uma dose de narcisismo fundamental paro o equilbrio psquico.
3.3. Susto diante do Espelho: o velho do espelho, um outro?
Apresentarei, neste tpico, alguns recortes dos discursos das vivncias de meus pacientes idosos, oriundos da escuta clnica e da literatura que serviro para ilustrar a teoria. O incio da minha prtica clnica com idosos foi marcado pela participao como psicloga voluntria das atividades desenvolvidas e psicoterapia individual, no Ambulatrio de Psicologia e Gerontologia no Ncleo de Ateno ao Idoso NAI, subprograma do PROIDOSO, na Universidade Federal de Pernambuco/UFPE - Centro de Cincias da Sade / Departamento de Medicina Social. Atualmente trabalho com idosos em consultrio particular, bem como fao parte da equipe de Geriatria do Real Hospital Portugus, da a escolha de alguns fragmentos de casos clnicos por mim acompanhados que ilustraro minhas asseres.
115 Com o propsito de analisar a maneira como os idosos esto se inserindo no contexto cultural contemporneo, fui a campo e entrevistei seis idosos, de ambos os sexos (4 mulheres e 2 homens), de classe mdia da zona urbana da Cidade do Recife, acima dos 60 anos de idade. Todos eles levam uma vida saudvel, caminham na praia, praticam atividades fsicas, fazem alguma modalidade de exerccio (hidroginstica, musculao) em academias, evidenciando, portanto, as prticas de cuidado com o corpo, a sade e comprometidos com a qualidade de vida. Inicialmente, entrei em contato com alguns idosos a fim de averiguar aqueles que se adequariam ao nosso universo de pesquisa. A escolha se deu de forma aleatria e os critrios adotados foram: faixa etria e classe social. As entrevistas transcorreram sem maiores dificuldades e todos eles se mostraram bastante receptivos e disponveis para falar sobre o prprio processo de envelhecimento. Existia um roteiro pr-estabelecido (vide anexo I), mas apenas como uma direo dada pela pesquisadora, baseada nos objetivos da pesquisa. Foi utilizado um mini-gravador e fitas udio-cassete para gravar as entrevistas realizadas, as quais posteriormente foram transcritas, respeitando-se o vocabulrio e o estilo das respostas dadas. A idia era escut-los atentamente, incentivando a associao livre em seus discursos. Os depoimentos colhidos na relao teraputica e nas entrevistas, ilustram como o envelhecimento se efetua de modo singular no decorrer da vida de cada sujeito, segundo a organizao psquica e a capacidade de enfrentar as diversas experincias de perdas e aquisies que tocam o ser individual em sua dimenso existencial, corporal, social e cultural.
116 Isso confirma, no meu entender, que existem inmeras formas de envelhecer e de velhices, a depender das contingncias familiares, sociais e das foras pulsionais que os impulsionam na direo de algum ideal de vida. O escritor Osman Lins expressa com sensibilidade essa singularidade do processo de envelhecimento, ao escrever em Nove novena: Conheci dezenas de velhices, para no dizer centenas. Ningum pode ensinar-me o que ser velho. As ilustraes clnicas que se seguem, contriburam substancialmente para corroborar as reflexes tericas dos autores, sobre os quais me apoiei. Espero que elas proporcionem um maior aprofundamento do tema que estamos trabalhando nesta dissertao.
3.3.1. O Velho sempre o Outro
A escritora Simone de Beauvoir fala que a velhice pertence categoria dos irrealizveis de Sartre, isto porque o sujeito idoso no pode ter uma experincia interior plena do ser velho. Trata-se, portanto, de uma experincia em si prpria, irrealizvel: O que somos para outrem, impossvel viv-lo no modo do para-si. O velho no pode conceber sua imagem como para os outros, ou seja, ele no pode assumir a velhice enquanto exterioridade nem pode assumi-la existencialmente, tal como ele para o outro, fora de si. o olhar do outro (aquele que observa do exterior), que sinaliza nosso envelhecimento, nossa decadncia. Em linhas subseqentes, a referida autora nos adverte:
117 [...] para reencontrar uma viso de ns mesmos, somos obrigados a passar pelo outro: como esse outro me v? Pergunto-o ao meu espelho. A resposta incerta: as pessoas nos vem, cada uma sua maneira e nossa prpria percepo, certamente, no coincide com nenhuma das outras. (BEAUVOIR, 1990, p. 363-364)
Que cumplicidade se encontra no olhar dos outros? O que ningum quer ver de si? Partindo desta idia, o velho ser sempre o outro, em quem no nos reconhecemos. Como nos diz Carlos Drummond de Andrade: os outros enxergam a velhice que se esconde em ns. A velhice particularmente difcil de se assumir, porque sempre a consideramos como algo estranho: ser que nos tornamos uma outra pessoa, enquanto permanecemos ns mesmos, apenas em idades diferentes? Tal situao vivida com espanto e desconforto. Para Messy (1999): A imagem da velhice parece uma imagem fora, no espelho, imagem que nos apanha, quando antecipada e produz uma impresso de inquietante estranheza. 73 Este sentimento do estranho inquietante foi descrito por Freud em seu artigo O Estranho (1919), quando tinha aproximadamente uns 63 anos. Recordemos uma passagem em que ele relata um episdio acontecido consigo mesmo, ao defrontar-se com sua prpria imagem espontnea e inesperadamente:
Posso contar uma aventura semelhante que ocorreu comigo. Estava eu sentado sozinho no meu compartimento no carro-leito, quando um solavanco do trem, mais violento do que o habitual, fez girar a porta do toalete anexo, e um senhor de idade, de roupo e bon de viagem, entrou. Presumi que ao deixar o toalete, que ficava entre os dois compartimentos, houvesse tomado a direo errada e entrado no meu compartimento por
73 Ibid, p.14.
118 engano. Levantando-me com a inteno de fazer-lhe ver o equvoco, compreendi imediatamente, para espanto meu, que o intruso no era seno o meu prprio reflexo no espelho da porta aberta. Recordo-me ainda que antipatizei totalmente com a sua aparncia. (FREUD, 1919, p. 309)
Esse trecho ilustra muito bem o que acontece quando o apavorante se liga ao familiar. Apesar de ntima, em nada se parece com a imagem que se presentifica no espelho. Provm da, portanto, a sensao de desagrado, de inquietante estranheza. O assustador constituiria, assim, o estranho, que no nada novo ou alheio. Um paciente idoso, de 79 anos, dizia-me: Um dia eu cheguei em casa, me olhei no espelho, tomei um susto e me perguntei: esse sou eu mesmo? (sic). O espelho se mostra traioeiro, estaria o enganando. Esta no seria a sua verdadeira imagem. Recordo-me de um outro relato clnico de um idoso, aos 61 anos que dizia ao referir-se ao espelho: eu no sou o que ele mostra, est deformando a minha imagem (sic). O espelho apresenta-se como opressor, mostra nosso desleixo com nossa imagem, nos cobra o cuidado com a aparncia, reflete nossas nostalgias, saudades, alegrias e melancolias remetendo, tambm, vivncia do tempo que deixa suas marcas inscritas em nosso rosto, no corpo. Relatava-me este Sr.: eu me olho no espelho e vejo a decadncia fsica e digo: quanto cabelo branco, est todo grisalho [...]. Eu no me reconheo no sentido do rosto envelhecido, da minha aparncia enrugada. (sic).
119 Lembro-me de uma outra Sra, a quem chamarei de Dulce, de 75 anos que referiu: certo dia, eu me olhei com muita ateno no espelho e vi no meu rosto as rugas, sinal que o tempo passou. Na cabea, vi os fios brancos. (sic). A imagem do velho se desvanece no espelho, no qual no se reconhece neste rosto de hoje enrugado que o mesmo de ontem, mas to diferente, isto , algo se transformou, se perdeu. Ser que o idoso quando se olha no espelho se reconhece nessas rugas? Na aparncia fsica totalmente modificada? O velho no espelho pode tornar-se um outro, ou seja, aquilo que ele no quer ser, conforme afirmou Simone de Beauvoir o velho sempre o outro. E, mais adiante acrescenta:
[...] em mim, o outro que idoso, isto , aquele que sou para os outros e esse outro sou eu [...] A aparncia de nosso corpo e de nosso rosto nos informa com mais certeza: que contraste com nossos 20 anos! S que essa mudana se opera continuamente, e ns mal a percebemos [...]. Em ns o outro que velho, que a revelao de nossa idade venha dos outros. 74
O corpo revela uma velhice no esperada, no desejada que amedronta e assusta por se apresentar como uma grande ameaa: confronta-nos com nossa finitude e lembra que nosso ser est prximo de deixar de existir. Quando o idoso no se reconhece na sua imagem, talvez permanea fixado a um tempo passado, no aceitando o presente, o que hoje. A temporalidade imanente e nos constitui. Reconstitumos o passado, vivemos o presente no instante em que estamos, dando-lhe uma continuidade e, alm disso, nos
74 BEAUVOIR, S. A Velhice. Traduo de Maria Helena Franco Monteiro. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1990, p. 348-351.
120 projetamos para o futuro. O corpo do velho que est diferente escancara esta relao com o tempo. Sobre isso, Dlia Goldfarb (1998), traz uma importante contribuio: O tempo do envelhecimento est ligado conscincia da finitude, que se instaura a partir de diferentes experincias de proximidade com a morte durante a vida toda, mas que na velhice adquire a dimenso do iniludvel. 75
A velhice nos remete tambm nossa histria. A ttulo ilustrativo, basta lembrarmos que muito comum ficarmos espantados quando vamos rever lbuns de fotografias. Ao depararmo-nos com os velhos retratos, por vezes, dizemos: Era eu nessa foto?. Da provm as recordaes de como se era no passado: modo de se vestir, corte e penteado do cabelo, aparncia mais jovial. Para pensar esta questo, trago uma situao que acontece muito freqentemente no atendimento clnico aos idosos. Eles trazem para o setting teraputico seus lbuns de fotos. Seria, talvez, uma forma de resgatar suas histrias atravs das recordaes que constituem sua identidade. Nelas, vem tona toda a bagagem de reminiscncias e experincias que eles tm e que atualmente dificilmente podem transmitir, porque ningum os escuta, nem valoriza o que tm a dizer. O sentimento de estranheza tambm revelado quando os idosos revem as fotografias da juventude e passam a perceber as diferenas, o que lhes faz experimentar um certo espanto. Dona Marinete, de 77 anos, trouxe o lbum de seu casamento e comentou: Ah! Olha como eu era [...] como eu estava alegre,
75 GOLDFARB, D. C. Corpo, Tempo e Envelhecimento. So Paulo: Casa do Psiclogo, 1998, p. 108.
121 bonita [...]. Eu era bem magrinha, tinha a cintura fina [...]. Era muita vaidosa, fazia diferentes penteados no meu cabelo, s usava vestidos da moda, sapato alto e de bico fino. (sic). Numa outra sesso, mostrou-me algumas fotos das viagens que fazia com sua famlia, dos passeios, hotis, praias: Eu era muito bonita quando era jovem [...]. Muitas pessoas comentavam, admiradas a maneira como eu me produzia, me vestia bem, meu rosto era bem afilado [...]. (sic). O que chama a ateno nesses depoimentos que o rosto procurado, quer no espelho ou nas fotografias, coincide com aquele de uma fase anterior, correspondente a uma maior satisfao narcsica. interessante tambm observar a utilizao do verbo era. E no mais? Quem seria, ento? Um outro? A imagem do espelho ou da foto no mais corresponde imagem armazenada na memria e que segundo Messy, pode ser confundida com a imagem de um pai ou outro parente idoso, talvez morto. Uma de nossas entrevistadas, de 64 anos, ao comentar seu prprio processo de envelhecimento disse: [...] Na minha juventude eu era uma pessoa velha. Minha me morreu mais nova do que eu. Mame morreu com 62 anos e mame era uma velha no sentido lato, de cabelo, de roupa e at lentido de movimento tambm, no fazia exerccio, naquele tempo, a gerao anterior minha no fazia [...] Ento, na minha imagem, mame era uma pessoa lenta, era uma pessoa de cabelo branco, envelhecida. Mame era uma pessoa velha com 62 anos [...]. (ENTREVISTADA 1, 64 anos)
Sua figura materna j no existe mais como respaldo e a entrevistada se volta para o passado na tentativa de encontrar os bons-objetos, nomeadamente, a me.
122 3.3.2. O Retrato de Dorian Gray
A obra literria, O Retrato de Dorian Gray, do escritor Oscar Wilde, traduz as principais preocupaes estticas do autor. O enredo trata de um tema bastante atual: a obstinao pela aparncia e juventude eterna. O romance constitui uma reflexo sobre o envelhecimento, o prazer, o crime e o castigo/punio. O personagem Dorian Gray um homem rico, tpico aristocrata ingls da poca vitoriana. retratado por um pintor que o admira. O artista fica embevecido com a perfeio dos seus traos, que conservava a candura do rosto juvenil. Ao olhar para a obra de arte concluda, Dorian no se contm ante sua imagem e se lamenta por saber que envelhecer, enquanto seu retrato permanecer sempre o mesmo, belo e jovem. E, se fosse o retrato, e no ele, a guardar as marcas do envelhecimento? Como Narciso, Dorian Gray no podia se enxergar, pois corria o risco de sucumbir. Frente ao pavor de perder a beleza, nica coisa que o fazia reconhecido pelos outros, ele faz um pacto macabro com a sua imagem. Faz, ento, um pacto de no envelhecimento com o demnio, de modo que o tempo passa e o jovem permanece sempre com beleza singular. Ele vai perfazendo suas maldades e a cada ato perverso, o seu retrato vai sendo marcado. O encontro entre Dorian e seu quadro se d muitos anos depois, quando a pintura passou a retratar um verdadeiro e horrvel monstro, enquanto a face do heri permanecia tal qual aos 21 anos de idade.
123 Dorian tenta desfazer a imagem do quadro, atingindo-a com um punhal. Neste momento seu prprio rosto assume as marcas do tempo e, se transforma num velho. A passagem das marcas do quadro para a face do personagem uma metfora do momento do encontro com o outro do espelho. A imagem indesejvel invade o eu, destituindo-o de sua imagem ideal. O heri no suporta mais seu retrato envelhecido e decrpito, como reverso de um ideal para sempre perdido. Como se o ideal fosse a pretenso de manter uma aparncia bela e jovem que nunca envelhecesse. Quando o ideal fracassa, revela-se o descontentamento e o descompasso entre a percepo e a vivncia. Eis as palavras de Wilde: a tragdia da velhice no envelhecer, mas permanecer jovem. Uma maneira de ver que corrobora com os valores preconizados pela cultura do narcisismo, pautada na valorizao daquele que se mantm jovial e que parece, assim, gozar de maior reconhecimento. O personagem, aqui analisado, passa a encarnar o drama: ser to belo quanto a me. Ele ama aquilo que o faz sentir-se amado. S se v na procura do amor/olhar da figura materna. Passa a estabelecer relaes meramente complementares e no se furta de destru-las, quando se sente frustrado nas suas intenes. Dorian Gray deseja estancar as marcas da passagem do tempo em seu rosto, transferindo para a pintura, isto , para um outro, o desespero frente ao estado de impotncia.
124 Havia enunciado o louco desejo de conservar-se jovem, enquanto envelhecesse o quadro [...] Ah! se sua beleza no devesse fenecer e fosse permitido ao retrato, pintado nessa tela, carregar o peso de suas paixes, de seus pecados! A pintura no poderia, pois, ficar assinalada pelas linhas de sofrimento e dvida, enquanto ele conservasse o desabrochar delicado e a lindeza de sua adolescncia?. (WILDE, 1993, p.100).
O quadro refletia o seu belo corpo, revelando, tambm, sua bela face pintada na tela. Tal como Narciso, mirando-se na prpria imagem, ele ficava aprisionado pelo que via. Durante muitos dias, ele se colocara diante do seu retrato, maravilhando-se com sua prpria beleza, enamorado de si mesmo. Mas, o que a velhice estaria lhe revelando de to insuportvel? O limite da onipotncia infantil? Cito um fragmento em que Wilde retrata muito bem isso:
[...] De hora em hora, de semana em semana, a imagem pintada decairia: ela poderia escapar disformidade do vcio, mas a fealdade dos anos se fixaria. As faces tornar-se-iam encovadas e pelancosas. Os ps-de-galinha circundariam os olhos amortecidos, assinalando-os com um estigma horrvel. Os cabelos perderiam o brilho, a boca, mole e entreaberta, apresentaria essa expresso grosseira ou ridcula que possuem todas as bocas de velho. O pescoo dessa imagem tornar-se-ia rugoso; as mos mostrariam as veias azuis salientes; o corpo curvar-se-ia como o do av, que fora to spero para ele na sua infncia. O quadro devia ser afastado de todos os olhares. Ele no poderia proceder de outra forma. (WILDE, 1993, p. 133)
Sabe-se que o controle da onipotncia se produz entre o desejo e a lei, no entanto, Dorian Gray no conta na infncia, nem na vida adulta, com o olhar impeditivo; ao contrrio, refugiou-se onde lhe reafirmassem que ele permaneceria sendo o Rei, o mais belo de todos. O predomnio desta forma narcisista do ego ideal na sua dimenso ertica se reflete no investimento e cultivo beleza em
125 suas constantes tentativas de negar as marcas do transcurso temporal o envelhecer. a isso que a prpria cultura do narcisismo, marcada pelos imperativos da juventude, conduz os sujeitos: hedonismo, individualismo, busca da felicidade predominantemente procurada na fruio da beleza. Uma das idosas entrevistadas disse o seguinte:
[...] No meu tempo, tenho 77 anos, naquele tempo ningum cultivava tanto esse negcio de magreza, de ser esbelto, essas coisas de cultivar mais o corpo, no existia isso. A gente normalmente levava a vida, era normal. Hoje em dia o povo faz at plstica [...] Mas, naquele tempo ningum pensava nisso, pensava em viver normalmente a vida. (ENTREVISTADA 3, 77 anos)
Toda cultura exige, para sua sobrevivncia e em prol da construo social, o sacrifcio das exigncias pulsionais, renncia/privao, impondo, assim, muitas insatisfaes. No h poca que no produza sofrimento e formas especficas de mal-estar, que fazem parte do contexto cultural. Afastar-se do sofrimento, no caso de Dorian Gray, fazia com que buscasse uma satisfao inalcanvel. Portanto, mal-estar e desejo caminham juntos, num movimento contnuo e ininterrupto. Na obra de Oscar Wilde, o incmodo e pavor ante os sinais do envelhecimento se colocam como um desespero frente ao inexorvel: a finitude. O choque que se dar diz respeito ao sofrimento oriundo da fragilidade dos nossos prprios corpos e da constatao da proximidade da morte como possibilidade. por isso que, na velhice, em muitos casos, os sujeitos caem na
126 crise propiciada pela crena na decrepitude e inutilidade atribudas s pessoas de idade avanada.
3.3.3. A fuga da Velhice pelo Suicdio
A velhice pode revelar desde o simples descontentamento com a prpria imagem at a deteriorao orgnica, antecipando a aproximao de um fim. da que advm a depresso em alguns idosos que, em casos mais extremos de no aceitao da velhice, pode levar ao suicdio. Podemos destacar como exemplo, o caso do poltico Byron Sarinho. Transcrevo um trecho de sua carta de despedida deixada para a famlia e os amigos:
[...] Minha motivao somente uma, e sobre ela j venho lhes falando/escrevendo h muito tempo: no quero, no devo e nem posso ficar (mais) velho. No pela idade em si, mas pelo inevitvel cortejo de privaes, desconforto e sofrimento que ela traz particularmente para algum como eu, que vive (e ainda vivo) sem suportar limites e restries. Vejam, por favor, as coisas por outro ngulo. Pensem no que todos estamos evitando: um velho pobreto, irritadio e nostlgico da juventude. Na melhor hiptese, cheio de achaques; na pior, dependente ou at invlido. Vade retro! Este transtorno de agora, acreditem, bem menor e mais passageiro do que o monumental estorvo que estou lhes poupando. A verdade que nunca me preparei para ser idoso. E se minha vida ainda est bem razovel para um sessento, bvio por que tenho que esperar o pior, para mim e para as pessoas queridas? A sada tem que ser agora, antes que eu ultrapasse a marca dos 60 anos [...]. 76
76 SARINHO, Byron. Carta de despedida deixada por Byron Sarinho para a famlia e os amigos. Disponvel em: http://geraldofreire.uol.com.br/carta_byron_sarinho.html. Acesso em: 28 junho 2004.
127 Dentre os idosos entrevistados, no entanto, todos eram muito ativos, de vida social intensa, desenvolvendo suas potencialidades, realizando seus desejos e fazendo investimentos adaptados sua prpria realidade, enfim, se mantm ocupados com atividades e conservam sua autonomia e independncia. Isto , tm condies de utilizar as capacidades sublimatrias disponveis, mesmo diante das incontrolveis perdas decorrentes do avanar da idade. Um ideal do ego bem organizado e estruturado resistir s marcas do tempo, das presses e dos mandatos sociais. Vejamos trechos de alguns depoimentos:
[...] Transformao normal. No encarei como castigo como muita gente pensa, no encarei como limitaes [...] A gente tem que ter a sabedoria necessria para saber que a gente no mais uma menina de 20 (risos). Eu sei das minhas limitaes, convivo com elas, sigo com elas. Acho bonito a sua juventude, acho lindo o seu cabelo [...] O cabelo fica seco, a pele tem que usar muito protetor solar, mas so as limitaes da idade (risos). Eu acho que isso o nus que a gente paga. (ENTREVISTADA 1, 64 ANOS).
Nunca me liguei nesse negcio de envelhecimento [...]. At agora no me atingiu emocionalmente em nada, mas sempre bom a gente procurar ir envelhecendo mais saudvel. (ENTREVISTADA 2, 62 ANOS)
Estou ficando velha eu sei, 77 anos no brincadeira, mas eu ainda estou com o mesmo senso, penso bem, ainda raciocino [...] Sou velha o corpo, o fsico, mas a minha mente no. (ENTREVISTADA 3, 77 anos)
Olhe, honestamente eu ainda no me dei conta que estou envelhecendo porque eu acho que a pessoa quando se entrega que comea a envelhecer. Sob minha palavra de honra eu no penso que estou com 82 anos. Tem velho de 82 anos todinho arriado, sem andar, sem dirigir automvel. Eu dirijo automvel no tem problema nenhum [...]. O envelhecimento o princpio do trmino da vida porque voc pode envelhecer com sade e pode envelhecer estirado numa cama que uma coisa horrvel [...]. Eu no penso que estou envelhecendo, no me cabe na memria que eu estou envelhecendo. Eu estou conversando com voc
128 agora e estou rodando a cabea procurando o envelhecimento, ainda no chegou, ainda no chegou. (ENTREVISTADO 4, 82 anos)
[...] Hoje eu no sinto a idade que eu tenho de jeito nenhum, no tenho dificuldade com nada, nem raciocnio, nem disposio fsica, nada [...] O meu astral bom graas a Deus [...] Tem que envelhecer e no se foge disso [...] Eu tenho alegria de viver, eu no paro para pensar na morte de jeito nenhum [...]. (ENTREVISTADA 5, 65 anos)
A partir dos 60 anos a gente j comea a ver que as reaes do corpo no so as mesmas, mas eu realmente no senti um declnio muito grande em relao da idade de 50 para 60, senti alguma coisa, mas no um declnio. Tenho vigor, fao muitas coisas que j fiz e eu no me sinto uma pessoa, embora com 67 anos, no me sinto uma pessoa limitada. As mesmas coisas que eu fazia antigamente fao hoje, embora com menor intensidade e com menor freqncia [...] Sinceramente falando at agora eu no senti o que ser velho [...] Eu no me sinto como um ancio de 70 anos j quebrado, no tem mais vontade de fazer isso, no tem mais vontade de fazer aquilo, no tem resistncia [...] eu me sinto ainda realmente com vigor, saudvel. (ENTREVISTADO 6, 67 anos)
Como vimos nas entrevistas dos idosos, assistimos impotentes ao envelhecer de nossa imagem as modificaes corporais, sem, contudo, sentirmos realmente os efeitos da idade que avana. interessante o que Messy comenta: se o envelhecimento acompanha os anos, a velhice, por sua parte, se trama nos espelhos. 77
O corpo que durante anos conservou-se dentro de uma certa estabilidade, comea a mostrar sinais de declnio. Alm de no mais corresponder aos anseios dos idosos, tambm mobiliza olhares e passa a ser notado. As transformaes no registro corpreo so a cada dia mais acentuadas e perceptveis. A forma fsica
77 Ibid, p. 16.
129 refletida no espelho vai distanciando-se da imagem que antes lhe serviu como prottipo de representao de si mesmo. Esta a imagem da memria, idealizada que remete familiaridade do eu especular. Quando volta o olhar para sua imagem, no se reconhece, h um momento singular de estranhamento. De modo geral, a velhice no reconhecida pela prpria pessoa de imediato, algo que vem de fora para dentro, tanto que alguns psicanalistas falam do susto ao espelho como um momento de surpresa e no reconhecimento frente prpria imagem. Conforme nos disse a psicanalista Goldfarb (1998): O sujeito que envelhece sabe perfeitamente que aquela imagem lhe pertence, mas experimenta ante ela uma certa estranheza, um susto, como se a imagem fosse de outro: h uma falta de reconhecimento como imagem, no como sujeito [...]. 78
O velho diante do espelho pode se tornar uma outra pessoa, um outro. E esse outro velho aquele que eu no quero ser esse no sou eu. Confirmam- se as perdas, o declnio fsico e a deteriorao corporal. Goldfarb chama esse fenmeno de espelho negativo que acontece na maioria dos casos antes da velhice se instalar, entre os 50 e 60 anos. o que podemos observar no depoimento de um dos idosos entrevistados:
Olhe (risos), eu tenho colegas meus que so mais novos do que eu e vejo que eles esto envelhecidos, o cabelo branco, a fisionomia assim, denotando que ele est envelhecido, os dentes, quer dizer, o idoso muitas vezes ele no se cuida como deveria, no sei porqu? Vejo tantos colegas meus que so mais novos do que eu e nem se compara [...]. (ENTREVISTADO 6, 67 anos.)
78 Ibid. p. 53-54.
130 Na obra Fico Completa, Joo Guimares Rosa em O Espelho (1994), ilustra o tema aqui abordado:
[...] Eu era moo, comigo contente, vaidoso. Descuidado, avistei... Explico-lhe: dois espelhos um de parede, o outro de porta lateral, aberta em ngulo propcio faziam jogo. E o que enxerguei, por instante, foi uma figura, perfil humano, desagradvel ao derradeiro grau, repulsivo seno hediondo. Deu- me nusea, aquele homem, causava-me dio e susto, eriamento, pavor. E era logo descobri... era eu, mesmo! O senhor acha que eu algum dia ia esquecer essa revelao? Desde a, comecei a procurar-me ao eu por detrs de mim tona dos espelhos [...]. (ROSA, Guimares, 1994, p. 439)
Uma imagem indesejvel invade o eu, destituindo-o de sua imagem ideal. Pode-se, ento, lanar a pergunta: quem esse outro parecido comigo, mais velho que o eu conservado na lembrana? uma desconstruo que se opera no sentido de uma falta de reconhecimento enquanto imagem, j que uma nova realidade se apresenta diante do espelho, denunciada pelas transformaes corporais promovidas pelo avanar da idade. Isto traz implcita a idia de algo que muda com o passar do tempo e o degenerar como alterar, de no ser mais hoje o que se foi ontem. o outro do espelho quem denuncia esta condio. A descoberta dos sinais que marcam a passagem do tempo no corpo traz tona o sentimento de estranheza do idoso ao se descobrir como um outro. Confrontar-se com o estranho pe em relevo as certezas sobre si mesmo. O novo, o diferente so ameaadores porque ferem a prpria identidade.
131 3.3.4. O Eu-feira na Velhice
No dizer de Messy (1999), o horror de envelhecer encontra seu reflexo no espelho, sob o aspecto do eu-feira. As mudanas que vo se operando no transcorrer da vida, alm das sucessivas experincias de perdas, como certas restries e diminuio das possibilidades corporais, sensrias e motoras, adquirem, na velhice, um significado particular. Segundo o autor: essas falhas vm reativar a imagem que no mais a de um ego ideal, mas a de um ego feira revelado pela queda do ideal. 79 . Sugere, tambm, que quando o ideal fracassa, revela-se a feira. 80
Ele argumenta que a emergncia do ego feira se d pela queda do ego ideal, levantando a hiptese da existncia de um outro estdio do espelho que se situaria entre os 50 e 60 anos, ao qual denominou de tempo do espelho quebrado, que se traduz por uma fase depressiva, correspondente perda da imagem ideal. Aproximando-nos do que o autor comenta no texto:
[...] Minha assertiva, consistiria na antecipao, no espelho, ou na imagem de um outro mais idoso, de sua prpria imagem da morte. Antecipao no mais jubilatria, mas ao contrrio, aflitiva, ou retorno inesperado de uma inquietante estranheza, de um corpo fragmentado, cujo controle se perdeu, com a projeo de uma dependncia do outro, como uma nova alienao do ego nessa imagem feia e repulsiva que designei de eu-feira, ao contrrio do ego ideal outrora entrevisto. 81
79 MESSY, J. A pessoa idosa no existe: uma abordagem psicanaltica da velhice. Traduo de Jos de Souza e Mello Werneck. So Paulo: ALEPH, 1999, p. 34. 80 Ibid, p.32. 81 Ibid. p. 66.
132 Quando o idoso se olha no espelho, o que este lhe devolve uma imagem ligada deteriorao, com a qual ele no se identifica, pois agride os ideais narcsicos de onipotncia e perfeio. No h jbilo, mas o sentimento de inquietante estranheza, da o susto ou ele pensar: esse no sou eu, o que Goldfarb chama de espelho negativo. H uma discrepncia entre a imagem inconsciente corporal e a imagem que o espelho lhe devolve. O escritor Nanao Sakaki aponta uma sada: para ficar jovem, para salvar o mundo, quebre o espelho. Faz-se necessrio ressaltar que um ideal do ego bem estruturado, enquanto instncia representante do social e seus discursos, pode outorgar ao sujeito que envelhece um lugar de reconhecimento, de ser desejado e desejante, da no ser soterrado pelo eu-feira proposto por Messy. Existe, tambm, a experincia do espelho positivo na qual, segundo Goldfarb (1998), o indivduo confirma sua identidade como imagem e diz: sou eu[...]. O espelho, como o positivo de uma fotografia, anuncia-lhe o Ideal. 82 Isto foi o que me pareceu ter acontecido com os idosos entrevistados, do sexo masculino, como podemos verificar a seguir:
[...] Olhe, eu lhe digo sinceramente, eu no vejo nada de ruim para mim no meu corpo na velhice. Assim, agora no momento eu no vejo nada, nada absolutamente que me desconforte. (ENTREVISTADO 4, 82 anos)
[...] No cheguei a me desleixar... acho que o idoso quando ele no se cuida, ele fica mais idoso ainda, no faz a barba, entendeu? Cabelo grande e outras coisas mais, no ? Agora quando uma pessoa tem essa condio de saber ele pode mesmo
82 GOLDFARB, D. C. Corpo, Tempo e Envelhecimento. So Paulo: Casa do Psiclogo, 1998, p. 55.
133 a gente vendo que ele uma pessoa j de idade, mas ele no demonstra muito, tem um certo cuidado com o corpo. (ENTREVISTADO 6, 67 anos)
Em relao aparncia fsica no envelhecimento, as idosas entrevistadas se queixaram das rugas, cabelos brancos, pele seca, perda do corpo esbelto e magro da juventude. No aspecto esttico da deteriorao corporal, destaco tais depoimentos:
[...] interessante eu no esqueo disso [...] A primeira foi ruga aqui no colo, no foi cansao nem nenhum sintoma fsico. Foi um dia eu olhei e me vi enrugada, a o tempo chegou (risos) [...] A gente v que com o tempo, corpo, cintura [...] difcil [...] Isso meio difcil da gente encarar [...] Corpo eu vou mudar mais? No. (ENTREVISTADA 1, 64 anos)
[...] J tive meu corpo de jovem, tive meu corpo de adolescente. Cada filho que eu tinha engordava 10 kg. Tinha 49 kg quando eu casei e hoje estou com 80 e tanto. Ento, isso modificou muito o corpo, no ?. (ENTREVISTADA 3, 77 anos)
um pouquinho chocante s vezes, no ? Porque voc tinha aquele corpo arrumadinho tudinho [...] Hoje j estria, barriga grande, no ? Mas, isso no me tira do srio de jeito nenhum, no tenho mesmo nenhum problema com a velhice, at agora no. (ENTREVISTADA 5, 65 anos)
Quanto s limitaes provenientes da idade avanada e o surgimento das doenas orgnicas, apontaram: dificuldade de locomoo, cansao, hipertenso arterial, artrose. Estas seriam as repercusses negativas do envelhecimento. Alm disso, falaram tambm do preconceito, da falta de respeito, do caos na sade
134 pblica e da discriminao a que, de modo geral, os idosos sofrem em nosso meio scio-cultural. Em relao s positivas, destacaram: sabedoria, moderao, comedimento, experincias acumuladas, disposio fsica, motivao e energia para realizar atividades prazerosas, satisfao e bem-estar no seio familiar, alegria de viver. Todos os idosos entrevistados no se sentem velhos e, isso algo que vem de dentro, da interioridade. Lidam de modo satisfatrio, ao menos para eles prprios, com o decurso do envelhecimento. Existe uma diferena crucial entre o ser e o sentir-se idoso, isto algo que transcorre no mais ntimo de cada sujeito que envelhece. O idoso, ao lanar o olhar para dentro de si mesmo, o importante que possa aceitar as modificaes corporais, porque o seu mundo interior no envelhece. Sofre, talvez, com as marcas do tempo, de uma maneira particular, marcas estas que lhe deram experincia de vida. Embora hajam as feridas que no conseguiu elaborar, mas definitivamente, em conjunto, permitiram-lhe o enriquecimento pessoal e amadurecimento. H uma riqueza nas rugas que a muitos idosos custa perceber. Dito de outra forma, essas rugas denunciam a articulao entre corpo e temporalidade, onde passado e presente se misturam, lanando-os, tambm, para o futuro.
Os velhos e aqueles que ultrapassaram a flor da idade ostentam geralmente caracteres quase opostos aos dos jovens; como viveram muitos anos, e sofreram muitos desenganos, e cometeram muitas faltas, e porque, via de regra, os negcios humanos so mal-sucedidos, em tudo avanam
135 com cautela e revelam menos fora do que deveriam. [...]. Vivem de recordao mais que de esperanas, porque o que lhes resta de vida pouca coisa em comparao do muito que viveram; ora, a esperana tem por objeto o futuro; a recordao, o passado. essa uma das razes de serem to faladores; passam o tempo repisando com palavras as lembranas do passado; esse o maior prazer que experimentam.
ARISTTELES (384 - 322 a. C.) 83
83 ARISTTELES. Carter dos velhos. In: Arte Retrica. CONSIDERAES FINAIS
Penso ser prefervel para uma pessoa idosa continuar vivendo como se a vida no fosse acabar, aguardar o dia seguinte como se tivesse ainda muitos sculos pela frente. Ento viver de maneira adequada. Mas quando a pessoa tem medo, quando deixa de olhar em frente e passa a olhar apenas para o passado, ela petrifica-se, torna-se hirta, e morre antes do tempo. Se ela continua vivendo na expectativa da grande aventura que tem pela frente, ento viver e isso o que o inconsciente pretende fazer.
JUNG, Carl Gustav 84
84 JUNG, Carl Gustav (1875-1961). In: Entrevistas e encontros, de William MacGuire e R. F. C. Hull.
137 UMA DISCUSSO...
[...] S aquele que envelhece adquire uma completa e adequada compreenso da vida, ao v-la em sua totalidade e em sua marcha natural.
Arthur Schopenhauer (1788-1860)
Da diferena das idades da vida.
As reflexes esboadas no transcurso desta dissertao sobre o processo de envelhecimento e a velhice nos remeteram constatao de que o corpo envelhecido nessa cultura narcsica, marcada pelo padro de beleza jovial, geralmente causa recusa e, portanto, os sinais do envelhecer devem, a todo custo, serem combatidos, eliminados. Perceber que o tempo urdiu e teceu suas tramas em nosso corpo algo marcante e significativo. Procura-se negar, ou denegar, o envelhecer, enquanto nos submetemos ao mito da eterna juventude, advindo da a busca infindvel aos esteticistas, aos cirurgies plsticos, alm da procura intensificada da indstria da beleza, que lucra bastante com este pavor que grande parte dos sujeitos contemporneos tm de se parecer velhos. Entretanto, interessante realar que nos discursos dos sujeitos idosos que compuseram a amostra desta pesquisa, no se evidenciou essa preocupao excessiva em relao a se submeterem s intervenes corporais para atender
138 aos apelos de juventude e beleza esttica, valores preconizados pela cultura do narcisismo e do espetculo. Os idosos entrevistados no revelaram, explicitamente, em seus depoimentos, o desejo de corresponder aos padres contemporneos impostos de imagem perfeita. No entanto, todos relataram queixas referentes aos sinais do envelhecer inscritos no corpo, em decorrncia da passagem irremedivel do tempo: rugas, cabelos brancos, pele ressecada, flacidez, reflexos menos rpidos, lentido para executar tarefas e atividades, etc. Na velhice, o corpo, vai sofrendo periodicamente alguns abalos e, comea a enviar os sinais de declnio. As mudanas vo se processando, gradativamente e, a cada dia se tornam mais acentuadas e perceptveis. A aparncia fsica refletida no espelho vai distanciando-se daquela imagem armazenada na memria, que antes lhe serviu como prottipo de representao de si mesmo. Provm, diante da percepo da imagem corporal deteriorada, o estranhamento, o susto, a sensao de no reconhecimento e inquietao, a qual a grande maioria das pessoas que envelhecem se confronta. Isto se corrobora no apenas nos depoimentos dos entrevistados, mas nos relatos clnicos de pacientes idosos por mim atendidos em consultrio particular, bem como nos discursos de muitas pessoas idosas com as quais convivi em academias de ginstica e em grupos organizados de terceira idade. Na contemporaneidade, a obsesso pelo corpo jovem e a tentativa de apagar ou corrigir as marcas da temporalidade inscritas no corpo, podem significar o desejo de evitar ou a vontade de camuflar a dor da finitude. A sensao de impotncia diante da morte, que mais prxima na velhice, articula-
139 se ao sentimento de desamparo, vivenciado pelo beb ao nascer, dada a sua condio de fragilidade e dependncia. O desamparo, porm, tambm se revela como uma experincia estruturante da subjetividade e da condio humana, como nos fala Rocha 85 e, como tal, marca o ser naquilo que o singulariza como sujeito. Otto Rank j nos alertava que o nascimento seria a situao mais arcica de perigo, fonte e modelo de toda a angstia, constituindo assim, o traumatismo fundamental da existncia humana. As contribuies de Rank levaram Freud a considerar o trauma do nascimento, como inaugural da angstia, ou seja, o nascer seria a vivncia prototpica da angstia. A reao separao da me representa para o recm- nascido uma angstia originria estado de desamparo fundamental no qual o beb incapaz de ajudar-se a si mesmo. Depender dela para satisfazer suas necessidades vitais, garantindo, desse modo, sua subsistncia. No outro extremo, na velhice, o confronto com a morte torna-se inevitvel. Da surgem o temor, a impotncia, a insegurana, angstias essas que poderiam ser interpretadas como expresses de um estado afetivo de desprazer, sinal de reao ao perigo, ao ameaador e que, concomitantemente, remonta angstia originria. atravs da angstia que o sujeito se defronta com a realidade de seus limites. As perdas ininterruptamente se manifestam, o tempo limitado, finito. O envelhecimento , contudo, um processo inexorvel e irreversvel que se inscreve
85 ROCHA, Zeferino. Desamparo e Metapsicologia para situar o conceito de desamparo no contexto da metapsicologia freudiana. In Sntese. Revista de Filosofia. Belo Horizonte, 1999, Vol. 26. n 86.
140 no horizonte da temporalidade, conduzindo o ser em direo morte. Essas idias remetem-nos ao pensamento filosfico de Heidegger, no que tange ao que ele nos ensina sobre a Analtica existencial, quando postula que o Dasein como um ser- no-mundo essencialmente projeto, um poder-ser visando atualizar constantemente as possibilidades que o definem como existncia. Entre todas as possibilidades encontra-se, tambm, a morte como possibilidade da impossibilidade de no mais estar a no mundo, encerrando assim, a abertura ontolgica. O existir, a presena no mundo, pressupe um ser- para-morte, por isso o Dasein enquanto projeto finitude, incompletude e limitado pela morte que no pode evitar, algo intransfervel e intransponvel. condio mortal, o homem no pode escapar. Na concepo de Heidegger, a morte uma possibilidade de ser que o ser-a deve assumir sempre por si mesmo. possvel ao idoso, o exame retrospectivo de re-significao de sua existncia. Avaliar o que planejou, aprendeu, as conquistas e realizaes podem trazer alegria e sentimento de felicidade. algum que cumpriu sua tarefa de tecer um feixe de sentidos e significados, criando o mundo e atribuindo-lhe uma configurao, sendo, portanto, uma relao ativa, afetiva e dinmica. A dimenso temporal construo e movimento; nesse sentido, passado, presente e futuro esto intrinsecamente relacionados. A concepo de Heidegger sobre a temporalidade humana oferece-nos subsdios para articularmos com o tema da velhice. As experincias passadas se repetem, so passveis de se ressignificarem, a servio de um futuro. Mas, no se trata apenas de uma mera repetio. O idoso
141 pode recuperar as reminiscncias na tentativa de uma renovao, de uma reinscrio, ou seja, algo resgatado e se restaura. O passado no somente o acmulo de recordaes, de lembranas, agradveis ou no, e de saudade do que j foi, mas sim, tem o significado do j vivido que passa a ser acolhido, propiciando que nos engajemos em novos projetos. Dito em outros termos, abre perspectivas para o novo, para o futuro. Trata-se de tentar pr em marcha o encontro de caminhos e sadas outras para o desafio do viver. Enquanto houver tempo, h o amanh e isso o que confere algum sentido velhice. O vigor de ter sido continua atuando no presente. preciso valorizar os instantes do hoje como se fossem os derradeiros. O futuro projetado que no nos pertence, a no ser na expectativa e na esperana, ainda no , mas poder vir-a-ser. J dizia Franoise Dolto: morre-se, quando se termina de viver. Sempre h tempo. A partir dessa compreenso heideggeriana da temporalidade humana, penso a velhice como o lanar-se contnuo s inmeras possibilidades incessantemente renovadas. A temporalidade constituinte, compe a nossa histria. O tempo passa, tanto desgasta quanto nos faz amadurecer, permitindo a cada um, edificar sua prpria histria. necessrio acreditar nos sonhos, acalentarmos projetos prprios, lutar pelos ideais e viver intensamente o presente. No podemos resistir fora devastadora do passar do tempo, no entanto, podemos nos preparar e construir nossa velhice, desde os outros estgios da vida: infncia, juventude e idade madura, cada um deles com suas caractersticas especficas e peculiaridades. Isso faz parte do cuidado com a nossa existncia. O envelhecimento um
142 processo inscrito em todos os seres humanos. Dele no se pode fugir. Confirmando essas asseres, Amparo Caridade nos alerta:
[...] Existir no seu tempo a arte por excelncia de nosso desenvolvimento como pessoas, em todas as fases. O tempo, em cada estgio da vida, tem seus encantos e desencantos. A velhice pode ser um tempo de encanto, serenidade, mistrio, confiana, seduo, elegncia diante dos fatos. Um tempo sem a urgncia das relaes, onde se pode viver mais apoiado na prpria construo interna que j foi feita. 86
, portanto, sob a tica do porvir que concebo a velhice. O idoso pode se identificar sempre com algo produtivo, glorificante e valorativo, para que ele reaprenda a viver com suas limitaes, restries, e substitua suas impossibilidades e impotncias por novos horizontes continuando, assim, a dar um sentido sua vida. preciso pensar e encarar a velhice como um perodo do ciclo vital que alimente projetos para o futuro, abrindo espao para manter acesa a chama da criatividade, para a dinmica dos investimentos, alm de propiciar uma abertura para as paixes sempre possveis. A prpria histria registrou vrios exemplos de produtividade em intelectuais de idade avanada na classe cultural da Antiguidade. Podemos destacar alguns: Sfocles escreveu sua ltima pea dipo em Colona em torno dos 90 anos; Eurpedes escreveu as Bacantes, aos 80 anos e Plato terminou sua ltima obra, Leis, antes de morrer, aos 81 anos.
86 CARIDADE, Amparo. Caminhos e Caminhantes. Recife: Bagao, 2004, p.143.
143 No terreno da psicanlise, o prprio Freud no sucumbiu sua doena orgnica, s diversas experincias de perdas de entes e amigos queridos e continuou a escrever at sua morte, aos 83 anos. Dolto durante os ltimos meses de sua vida, mesmo doente, ainda estava em plena atividade, quando aos 80 anos morreu, deixando sua obra inacabada, pois no conseguiu redigir totalmente a carta de declarao dos direitos infantis. Todos esses autores, no plano da criao, trouxeram contribuies muito fecundas e significativas. imprescindvel o trabalho do luto das perdas e isto , por excelncia, a capacidade de metaforizar, de simbolizar, colocando outras coisas atividades, hobbies, pessoas, situaes e interesses no lugar do vazio do luto. Estamos falando de uma velhice ativa, produtiva, em que o desejo de viver intensamente a vida o que deve prevalecer e no sucumbir aos preconceitos e esteretipos sociais. preciso que lutemos pelos direitos dos idosos e que possamos reivindicar seu espao na sociedade. Ao que parece, seria, talvez, a sociedade capitalista em que vivemos que coloca o velho em situao de dever se retirar de toda a vida ativa e laboral, de isol-lo, rejeit-lo, tratando-o como improdutivo, incapaz e intil. Dito isto, no estamos falando de uma velhice em que o papel que lhes resta o da vov fazendo tric, bordando e tomando conta dos netos, da casa e o do vov de chinelos e pijama, sentado na cadeira de balano ou de rodas, espera da morte. A velhice pode ser um momento crucial de grandes realizaes, etapa de vida na qual eclodem mudanas, conflitos, ambivalncia de afetos e emoes, podendo o idoso sentir-se desnecessrio frente angstia do processo de perdas,
144 do vigor e fora da juventude, a depender da singularidade de cada um, advindo da, a depresso. Mas, preciso sempre reformular idias, desembaraar-se de situaes conflituosas, reinventar a prpria vida, questionar seus papis, ter o espao do sonho, da ternura, afeio e, sobretudo, criar um lugar de escuta e a presena de algum para ouvir o que ele tem a dizer sobre seu desamparo, seus conflitos e suas inquietaes existenciais. O interesse abrir para ele, possibilidades de experincias enriquecedoras e poder faz-lo se relanar como sujeitos desejantes. Sim, a pessoa idosa deve ser tratada como sujeito e no como mero objeto de cuidados. O grande desafio consistir em que medida cada idoso poder encontrar algo novo dentro de si e quem sabe, descobrir potencialidades e as faces positivas da velhice. O tempo poder ser vivido com mais plenitude e com a liberdade de fazer novas escolhas para assim, talvez, reencontrar o eixo de si mesmo. Isso faz parte de um trabalho psquico estruturante. O envelhecer pode, ento, abrir para o florescimento pessoal. O desejo e a libido esto sempre presentes, qualquer que seja a idade. E so eles que nos movem e permanecem no sujeito com suas vicissitudes at o momento da ruptura: a morte. Dar ensejo ao idoso para que se orgulhe de sua existncia em nome de seu passado que muito desvalorizado pela sociedade contempornea sem tradio, de ritmo veloz, imediato e frentico. Em contrapartida, esta sociedade tem que ser acolhedora para que o velho possa transmitir sua caminhada existencial e a sabedoria decorrente, deixando a prpria histria como herana para algum que
145 a manter viva. Ou seja, o velho ao narrar o que viveu e experimentou, continua presente no mundo, mesmo aps o morrer. E, assim, continua a luta contra as diversas situaes opressoras e de excluso de nossos velhos. necessrio assegurar-lhes um espao digno, de valorizao e significao no mbito social, alm de assumir a responsabilidade e o compromisso tico para com a ateno pessoa idosa, consolidando prticas e aes fundamentais promoo de sua sade, na inter-relao corpo e mente. Vale ressaltar que durante todo o percurso estvamos abordando o envelhecimento saudvel a senescncia. Entretanto, existe a impossibilidade de atribuir novos sentidos vida, de produzir pensamentos, idias, de criar novos significados, como o caso das demncias senilidade (envelhecimento patolgico). A demncia caracterizada pela perda progressiva da memria e das capacidades cognitivas associadas (ateno, concentrao, raciocnio), ela afeta, especialmente, pessoas idosas. A doena de Alzheimer, por exemplo, degenerativa e irreversvel, marcada pela deteriorao dos neurnios. O sujeito corta no s os vnculos com o mundo, mas com o prprio eu, atravs do esquecimento de sua histria passada, podendo evoluir para um estado de dependncia total do cuidador, quer seja familiar ou contratado. Ora, perdendo a memria que serve para que o ser humano tenha uma histria, perde, como conseqncia, sua identidade que fez dele um sujeito psquico e social. preciso efetuar o luto de si mesmo. Nesse sentido, a demncia pode ser compreendida como o resultado de um duplo encerramento: do sujeito no interior de si mesmo e o do outro que no mais
146 procura comunicar-se com ele. Esquece sua histria libidinal, do desejo, dos afetos, inviabilizando assim, novos investimentos e um horizonte de futuro. Quais so os efeitos na subjetividade do sujeito historicamente constitudo, se perder na demncia? Como seria o modo de abordagem do fenmeno e a escuta clnica, sobretudo, nas fases intermediria e avanada da doena? Haveria possibilidade de adaptao ao enquadre teraputico? A cincia ainda no descobriu a cura para os quadros demenciais. , portanto, urgente que se enseje o fomento do conhecimento terico e que se articulem aes e pesquisas que visem uma compreenso terica e tcnica da demncia, com o objetivo de divulgao, preveno e assistncia aos seus portadores e familiares. Isto oferece subsdios para novos questionamentos, servindo, desse modo, como objeto de discusso e reflexo num outro estudo. Deixo, ento, nesta reta final, que a poesia transmita meu sentimento, assim expresso:
[...] De tudo ficaram trs coisas: a certeza de que se est sempre comeando, a certeza de que era preciso continuar e a certeza de que seria interrompido antes de terminar. Fazer da interrupo um caminho novo. Fazer da queda um passo de dana, do medo uma escada, do sono uma ponte, da procura um encontro.
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ANEXOS
159 ENTREVISTA COM OS IDOSOS
1-Quando e como voc se deu conta de que estava envelhecendo? O que isso significou para voc? Quais so as repercusses (positivas e negativas) do envelhecimento em sua vida? Como voc lida com as modificaes da imagem do seu corpo no processo de envelhecimento?
2- Voc acha que houve grandes mudanas na cultura de hoje comparadas s de sua juventude? Quais? Como voc lida com essas diferenas? Na sua juventude, como voc via o idoso? E hoje? Como idoso voc se sente acolhido no mundo de hoje?
160 ENTREVISTADA 1
Nome: M. R. B. Idade: 64 anos Profisso: Professora durante 40 anos * Faz atividade fsica h 5 anos, hidroginstica e caminhada eventual.
1-Quando e como voc se deu conta de que estava envelhecendo? 40 anos... interessante eu no esqueo disso. A primeira foi ruga aqui no colo, no foi cansao nem nenhum sintoma fsico. Foi um dia eu olhei e me vi enrugada, a o tempo chegou (risos)...
O que isso significou para voc? No, transformao normal. No encarei como castigo como muita gente pensa, no encarei como limitaes, fui bem nela... Talvez, talvez o que tenha me baqueado um pouco foi quando por conta da minha hipertenso o mdico mandou que eu tomasse remdio por toda a vida, a nesse dia eu senti que o processo tinha se instalado... Eu fiquei meio baqueada... Inicialmente eu fiquei quando eu comecei a tomar propanolol e ele disse que era para a vida toda.
Quais so as repercusses (positivas e negativas) do envelhecimento em sua vida? Olhe, positiva eu acho... Eu coloco assim uma frase de Getlio Vargas que eu acho um timo ilustre sempre: aos 30 anos a gente um incendirio, aos 60 a gente bombeiro. Ento, essa mudana de comportamento, essa mudana de tica das coisas da vida para mim foi o fator mais positivo. E negativo que a gente quando vai... A gente engorda, a gente fica mais... Assim, a quando vai comprar uma coisa, quando tem vontade de usar uma roupa assim bonita (risos), s isso... Mas, no mximo, no interior, no emocional eu no vi... Eu vi vantagem...
161 Acho que quando a gente envelhece muito bom, nesse sentido d mais maturidade, d mais compreenso. Eu no senti... Eu no senti pena de estar envelhecendo no. E as limitaes... Eu sou muito ativa, eu trabalho muito e todos os campos assim, a gente vai driblando, a gente tem que ter a sabedoria necessria para saber que a gente no mais uma menina de 20 (risos). Eu sei das minhas limitaes, convivo com elas, sigo com elas. Acho bonito a sua juventude, acho lindo o seu cabelo... O cabelo fica seco, a pele tem que usar muito protetor solar, mas so as limitaes da idade (risos). Eu acho que isso o nus que a gente paga.
Como voc lida com as modificaes da imagem do seu corpo no processo de envelhecimento? T a uma coisa que realmente no fcil de lidar porque eu toda a vida tive um corpo muito bom... Eu tenho 64 anos, vou fazer 65 agora, ensinei durante 40 anos em p, quer dizer que minha perna no tem muita varizes, ento, nunca teve... s vezes quando eu ia para o mdico sempre se elogiava a postura, eu podia escrever muito, mas sempre tive uma postura boa, quer dizer que essas coisas todinhas que a gente d valor, a gente v que com o tempo, corpo, cintura... A com o tempo a gente... difcil... Isso meio difcil da gente encarar sabe, principalmente para quem j teve um padro de forma assim (gesticula modelando um corpo violo).
2- Voc acha que houve grandes mudanas na cultura de hoje comparadas s de sua juventude? Quais? Mais nem imagine quantas... Quais eu digo a primeira: com a minha idade... Na minha juventude eu era uma pessoa velha. Minha me morreu mais nova do que eu. Mame morreu com 62 anos e mame era uma velha no sentido lato, de cabelo, de roupa e at lentido de movimento tambm, no fazia exerccio, naquele tempo, a gerao anterior minha no fazia... Ento, na minha imagem mame era uma pessoa lenta, era uma pessoa de cabelo branco, envelhecida.
162 Mame era uma pessoa velha com 62 anos... Mudanas culturais... Olhe, ainda auto-discriminao para velho, no mudou muito no. Por mais que ele tenha ocupado... A gente v as estatsticas: primeiro o Brasil um pas que est envelhecendo e por conta disso precisava uma mudana cultural, social, econmica porque quando ele disse que aposentado no precisa de aumento... Porque vai fazer o qu? Aposentado precisa ter aumento... Eles aumentam os remdios 7%... Aposentado (risos) toma remdio 24 horas por dia. uma poltica de choque, no h dicotomia nisso. O aposentado precisa de assistncia... Danielle, eu e voc, ns estamos numa situao de ter um plano de sade... Sinta uma pessoa que vai depender de um SUS na vida, um velho? Ento, no mudou a poltica do governo em relao ao idoso, apesar de os ndices demogrficos indicarem que o Brasil est envelhecendo.
Como voc lida com essas diferenas? Ento, ns no somos mais uma gerao de futuro, ns somos uma gerao que tem que cuidar do que foi no passado, no houve mudana. E quando ocorre uma mudana para pior, eles no valorizam... Nem a prpria juventude, voc veja: o velho ainda tratado com certa distino (risos). O velho, principalmente o pobre, eu estou me referindo maioria da populao pobre envelhecida, sofre muito, no h mudanas...
Na sua juventude, como voc via o idoso? E hoje? Olhe, difcil... A minha juventude, a minha criao, eu tive muita valorizao. Mas, isso eu tenho impresso que ns ramos ilhas no social da poca... Porque a minha me era uma pessoa que sempre deu muito valor minha vozinha que passou um tempo morando conosco... No meu tempo, na minha famlia, mas eu no posso dizer isso como um todo... Eu sempre acho que o homem vale enquanto ele produz em todas as pocas. Enquanto ele fora de trabalho, enquanto ele mantm ou ele ajuda a manter o nvel social ele vale, depois ele passa a ser peso... Vejo o idoso como peso ainda no contexto social integral... Veja o que eu estou lhe dizendo... H as chamadas ilhas que a gente estuda isso,
163 no ? H famlias, h ncleos... Agora voc repare direitinho, talvez eu esteja radicalizando porque esses clubes de terceira idade no j uma forma de promover o idoso? De integrar o idoso sociedade? Eu acho muito bom, mas no perteno a nenhum, mas eu acho muito bonito esses clubes que parece ter pessoas... Olha, Danielle vou te dar um exemplo bem claro: essa aula de hidro. A minha cardiologista que eu fui, ela perguntou: hidroginstica ou hidro-conversa? (risos) Voc veja como as pessoas precisam... As idosas de terceira idade, elas usam hidroginstica muito mais como um fator social do que como um fator fsico, biolgico. Ali elas se integram, ali a gente conversa... Elas (risos), eu falando elas como se fossem outras, ns (risos)... A gente conversa; uma maravilha, ningum quer faltar aula... Porque olhe, repare pela tica de Educao Fsica: corpo eu vou mudar mais? No. Eu vou ter mais disposio, eu vou ter mais sade e eu vou ter mais como a gente diz, calos na lngua de tanto falar (risos)...
Como idoso voc se sente acolhido no mundo de hoje? Olhe, eu no fui idosa no mundo de ontem. No mundo de hoje, eu acho que no ambiente que eu freqento sim... A eu digo a voc, eu no tenho capacidade de uma anlise... Eu no ambiente que eu freqento... Meu ambiente hoje em dia muito restrito porque eu no trabalho. Se bem que eu fiz questo de deixar de ensinar quando eu ainda estava em produtividade porque eu achei que era melhor eu sair do campo... No sei se eu notei de aluno porque a gente mais velha... Eu passei para coordenao, eu no quis mais ensinar, eu acho que isso uma forma de a gente sentir rejeio... No precisava mais, no queria mais... A juventude de hoje est muito emancipada em termos de relacionamento, no tem mais aquele respeito. Aquele negcio: eu sa, fiquei como coordenadora, eu preferi ficar por detrs do bir dos professores...
164 ENTREVISTADA 2
Nome: T.M.V.X. Idade: 62 anos Profisso: Professora aposentada.
*Faz hidroginstica
1-Quando e como voc se deu conta de que estava envelhecendo? Sinceramente eu ainda no me dei no (risos), ainda no me dei no. Assim, sobe uma escada a gente j tem dificuldade de chegar l em cima... Energia eu tenho muita, dano a noite todinha, ando. J andar conversando j me cansa, mas quando eu estou calada ando muito.
O que isso significou para voc? Bem, at agora nada, realmente nunca fui vaidosa, nunca me liguei nesse negcio de envelhecimento. Eu realmente... At agora no me atingiu emocionalmente em nada, mas sempre bom a gente procurar ir envelhecendo mais saudvel.
Quais so as repercusses (positivas e negativas) do envelhecimento em sua vida? Bem, negativa a gente realmente se sentir mais cansada, menos motivada para querer uma profisso nova. Eu no quero mais profisso nova... Ainda tenho energia para fazer muita coisa realmente, mas eu j acho que no tenho mais necessidade daquilo... Por exemplo: tinha um perodo que eu tinha muito receio na vida, fazer p de meia e hoje eu j no tenho, o que eu tenho j suficiente. Hoje eu quero passear; curtir; danar; bater papo... A positiva porque a gente no tem mais responsabilidade de vencer na vida, de ganhar mais dinheiro, de fazer p de meia, de educar filho... O que eu tinha de fazer eu j fiz... E hoje porque a gente fica mais velha, mais cansada, mas isso... Hoje a gente j se sente
165 sem responsabilidade de um tempo atrs com os filhos, com os netos, a nessa parte...
Como voc lida com as modificaes da imagem do seu corpo no processo de envelhecimento? Ah! Eu no sou muito vaidosa no... Tanto que eu sou gordinha desse jeito; porque eu no sou vaidosa no... Porque quando a pessoa ligada na vaidade, a eu acho que voc se preocupa mais com isso... Eu no me preocupo no. Eu sei que saudvel voc ser mais magra, voc vai descendo, os rgos vo se debilitando, voc tem que ter um padro mais rgido de alimentao, no ? Mas, como eu no sou vaidosa, eu no ligo muito para isso no.
2- Voc acha que houve grandes mudanas na cultura de hoje comparadas s de sua juventude? Quais? A juventude a gente acha assim um comportamento... Hoje eu me condeno essa histria dessa libertinagem muito grande na televiso, essas novelas muito abertas... Porque eu acho assim... No sei se porque na minha idade a gente tem um padro de comportamento mais rgido, de moralidade, de troca de namoro, namora aqui, namora acol, transa com um, transa com outro... Moralmente, eu acho que isso no educa muito no... No que eu seja... Condeno porque eu sei que um tempo diferente, mas eu acho que desestrutura... No sei se porque quando a me foi trabalhar fora, a famlia ficou sem muito apoio dentro de casa e a televiso fica jogando aquilo que tiver livre... Porque quem que no tem curiosidade para ver sexo, de ver novidade, essas coisas assim, o jovem procura ver isso... Ento, eu acho que em relao minha mocidade para hoje... A mocidade hoje est muito... Eu no sei dizer se o certo ou o errado... O homem tinha aquela liberdade toda e a mulher no tinha e agora esto equiparados, mas eu acho que para a sociedade eu no sei se isso uma coisa boa, tudo tem um freio. Acho que para ter educao tem que ter um freio... Porque s o hbito de comer, de alimentar, de lavar dente, tomar banho, isso um
166 hbito. Se voc tem uma vida desregrada, voc no tem um freio para saber at que limite voc vai, at que limite voc vem... Em relao velhice, hoje a sociedade est muito mais voltada realmente para os idosos... Porque os idosos antigamente a sociedade mesmo fazia... Era a av para tomar conta de um neto, era para ficar numa cadeira fazendo croch... No podia ter vida sexual, no podia ser independente, eu acho que isso mudou muito, mudou para melhor porque se voc tem energia e voc trabalha essa energia, voc tem a durabilidade de vida muito mais saudvel... Agora nesse ponto eu acho a velhice hoje em dia muito mais preparada para isso. Voc prepara, voc tem conscincia, voc tem muita energia pela frente e eu acho que como uma mquina, se voc deixar de trabalhar, ela vai pifar. Ento, a velhice agora realmente est bem mais apoiada (risos)... E jogar com conceitos que a gente que velho no passou a ser burra, no passou a ser... Continua s vezes at mais inteligente. No mais inteligente, mas mais experiente porque inteligente no a palavra porque voc pode ser analfabeto e ser inteligente, no ?
Como voc lida com essas diferenas? Olha, eu sou muito realista, toda vida eu fui muito realista, sabe? Aquela coisa, a mocidade a maneira de criar eu acho errada, mas eu no vou muito no realmente... Na minha concepo... A eu s vezes fico assim comparando: ser que porque eu sou de uma outra escola? Ou porque a novidade...? Ou porque o meu padro no est... Porque s vezes fico pensando em conceito de papai que tem 85 anos, ento para ele isso muito mais gritante um filho que se separa, um filho que arranja outro homem ou outra mulher. Para ele um absurdo, isso uma coisa que vai de encontro aos princpios religiosos, ento para ele uma barbaridade. J para mim j no , sabe? Eu acho assim, voc tem que fazer o possvel para viver bem porque voc separa de um casamento para outro, voc separa, tira um problema para outro, mas s vezes tem... Nem todo mundo igual, tem realmente... Mas se voc tiver maturidade, o relacionamento... Porque se voc trabalha voc tem aborrecimento, se voc vive
167 numa famlia voc tem aborrecimento, se voc... Em casa tem aborrecimento, ento esses contextos tudo dentro de uma mudana. Ento, para o meu pai muito mais gritante essa velhice assim nesses conceitos religiosos, morais e etc, do que para mim. Eu no sei se porque eu j fui professora, j vivi com adolescente durante muito tempo, fui menina muito dinmica, de gostar de brincar, de gostar de folia, dessas coisas, ento eu acho isso tudo natural porque quando eu era professora eu via colegas que dizia assim: Ah! Porque no meu tempo eu no filava... Eu disse: eu filava mais do que todo mundo, no ? Porque eu era adolescente. Ah! Porque as meninas vm com as saias muito curtinhas... Isso no se via na escola porque no deixavam. Naquele tempo no deixavam entrar com a saia curta, mas eu no via... Ento, isso eu enfrento, eu enfrentava isso muito mais naturalmente do que essas com falso moralismo. No sei se falso moralismo ou a maneira de pensar (risos)...
Na sua juventude, como voc via o idoso? Olhe, a gente quando criana tem uma viso muito diferente do idoso. A gente acha que o idoso uma pessoa com... A gente olhava para a me ou para o av com 50 anos... Eu no sei se realmente naquele tempo eles aparentavam ter 80 ou era a cabea da gente que via o idoso muito mais velho do que ele realmente era. Como eu vou dizer: quando eu era menina que eu via a minha av com 50 anos, j achava que era uma velha... Hoje eu com 62, 63, eu nem me acho velha, no ? Ento, minha neta j diz assim, a de 8 anos: vov uma velhinha, uma velhinha dura (risos), quer dizer, aquela mesma concepo que eu tinha. A mesma concepo que eu tinha quando era menina que a idade avanada dava idia de fragilidade, sei l, no sei. A mesma idia, quer dizer, o mesmo conceito que ela tem hoje, eu tinha quando tinha 8/10 anos que eu olhava para os meus avs, achava que com 50 anos como j era av, j era velho, no ? No sei, acho que isso tudinho igual (risos). Para voc ter idia de uma criana quando pequena que voc v uma casa... Eu morava em Apipucos, tinha uma casa que eu achava longe, o quintal aquela coisa grande... A, depois de velha eu fui l, achei uma coisa to mixuruquinha... Na minha viso de infncia aquilo era to
168 comprido, to grande... No sei se a maneira da gente perceber as coisas ou se evita a realidade das coisas, no sei... E hoje? Olhe, o idoso tem que ser amparado realmente... Agora s vezes realmente eu vejo alguns idosos com uma conversa muito comprida, cansada, no sabe? No que eu acho... Eu no sei se foi a sociedade da gente que no trabalhou muito para a gente conviver com o idoso... No , por exemplo: o meu pai que mora comigo 86 anos vai fazer agora, s quer morar comigo, quer dizer, se ele preferiu a mim do que aos outros porque eu tenho mais afinidade, eu tenho mais respeito, eu tenho mais considerao porque meu pai, porque velho e aquela coisa toda... Agora realmente eu acho que a sociedade brasileira e inclusive eu, no d aquele devido valor ao velho como devia ser dado... Uma pessoa experiente, uma pessoa com certa vivncia... Voc vai conversa... Os prprios velhos no gostam de conversar com velhos porque diz que a conversa muito montona, eu j ouvi o meu pai dizer isso... V para l conversar ali: ah! aquela conversa muito chata, quer dizer, ele como um velho, ele tem preconceito com outro velho. Foi uma coisa que eu acho que foi colocada na cabea da gente porque o velho podia estar no mesmo top (risos), podia achar que aquela conversa era do mesmo nvel, a mesma coisa... Acho assim, a conversa dos velhos geralmente : doena, mdico, remdio, isso eu no sei se porque eu j escuto tanto que eu j no tenho muita pacincia. Realmente eu no tenho muita pacincia para essa conversa de doena, s fala em doena... Fulano como que vai? Ah! Minha filha hoje eu passei por isso, ah! porque... Aquilo j afasta voc, afasta voc daquela... A vida j tem tanto problema, a gente j tem tanta dificuldade com isso, com aquilo, com aquilo outro e ento vai conversar com uma pessoa para ver se anima para conversar, a a pessoa vai, conversa (risos) com aquela... Eu realmente eu acho que precisa... Eu acho que talvez e porque no tem uma atividade porque o meu pai vive dentro de casa e foi o homem mais dinmico que eu conhecia, de andar a p, sair, fazer tudo e andar a p, no sei para onde... Hoje ele tem medo, ele tem medo de descer no elevador s, lcido bastante, como ele diz: daqui para cima eu sou timo, agora daqui para baixo... Mas, tem temor de sair, tem medo de ladro, de andar de carro, s fala em doena, s fala em remdio, todo o remdio
169 que voc falar ele diz que quer tomar... Homem no assim, quer dizer, a gente conversa com qualquer pessoa idosa, a conversa mdico e remdio, mdico. Eu no sei se porque eles no tm outra atividade e talvez esse movimento que se faz hoje para ter uma atividade, para trabalhar, o camarada pelo menos aprender ingls, aprender a bordar, aprender a pintar, aprender algo que ocupe a mente e no fique enrustido, no ?
Como idoso voc se sente acolhido no mundo de hoje? Olhe, o meu temperamento eu no posso nem dizer assim... Eu nunca vi rejeio em relao minha pessoa pelo fato de j estar com essa idade, eu no vejo rejeio. Pelo contrrio, s vezes eu vou assim... Eu tenho uma famlia que do meu marido que morreu eu ainda sou bem-quista, as festas tem que estar eu presente porque eu animo, eu boto o povo para danar, quer dizer, mas do meu temperamento de ter essa naturalidade, essa animao natural. Ento, o povo vai fazer uma festa e diz: Tnia, tu podes vir tal dia? Se eu puder vir, a a festa acontece naquele dia, seno, no. Ento, eu vou deixar para sbado porque tu podes. Mas, isso por questo de ter um povo assim, muito parado; muito parado, ento, eu tenho aquela conversa que anima, a eu digo que eu sou um macaco de auditrio para fazer barulho, para fazer barulho (risos)...
170 ENTREVISTADA 3
Nome: M. A. T. C. Idade: 77 anos Profisso: Do lar * Faz hidroginstica.
1-Quando e como voc se deu conta de que estava envelhecendo? Foi mais na doena do meu marido que eu lutei muito... Assim... E tem essa artrose tambm esse problema que eu tenho na perna, mas eu no sinto que seja velhice. Sinto que uma coisa que est passando na minha vida, esse cansao nas pernas, mas no que eu encasqueto que seja velhice, sabe como ? Estou ficando velha eu sei, 77 anos no brincadeira, mas eu ainda estou com o mesmo senso, penso bem, ainda raciocino, eu no sinto que eu sou... Sou velha o corpo, o fsico, mas a minha mente no.
O que isso significou para voc? Foi uma transio na minha vida porque a gente jovem, assume um compromisso. Eu me casei muito nova, com 19 anos tentei a vida, ento a vida me proporcionou esses abalos assim. Eu no sou de andar, de locomoo, mas ainda no tirou a minha cabea, isso ainda est em paz. Isso no o que est me aperreando, assim a minha cabea...
Quais so as repercusses (positivas e negativas) do envelhecimento em sua vida? As positivas do envelhecimento s assim: o respeito que as pessoas tm com a gente. Hoje em dia o idoso tem muito, no ? Mas, benefcio eu no sei qual o benefcio... a gente saber que j se doou muito para a famlia. Negativas a
171 idade pesar; a gente no ter locomoo como eu; se limitar da vida. Eu j viajei muito, fui para a Europa, para os Estados Unidos para todo canto e hoje em dia no tenho mais locomoo. Fui para a Argentina, viajei muito, mas agora eu no vou para lugar nenhum, a no ser acompanhada, essa a parte negativa.
Como voc lida com as modificaes da imagem do seu corpo no processo de envelhecimento? No, eu lido assim: penso que a minha idade... J tive meu corpo de jovem, tive meu corpo de adolescente. J tive 4 filhos homens, foram 5 filhos e teve um que morreu. Cada filho que eu tinha engordava 10 kg. Tinha 49 anos (49 kg) quando eu casei e hoje estou com 80 e tanto. Ento, isso modificou muito o corpo, no ? Mas, eu levei numa boa, teve esse processo porque no meu tempo, tenho 77 anos, naquele tempo ningum cultivava tanto esse negcio de magreza, de ser esbelto, essas coisas de cultivar mais o corpo, no existia isso. A gente normalmente levava a vida, era normal. Hoje em dia o povo faz at plstica, essas coisas para... Mas, naquele tempo ningum pensava nisso, pensava em viver normalmente a vida.
2- Voc acha que houve grandes mudanas na cultura de hoje comparadas s de sua juventude? Quais? Culturas diferentes. Na minha juventude no era to evoluda como hoje, mas tambm a cultura... Vamos comear pelo b-a-b, pelo ABC. Naquele tempo voc estudava a tabuada, era decorar aquilo, hoje eu sei a tabuada porque eu decorei naquela poca. Hoje em dia tem aquelas mquinas de calcular e ningum decora mais nada, no isso? Houve muita modificao, totalmente, principalmente no ensino, principalmente no ensino... Hoje est muito evoludo, tem muita coisa mais... As coisas eram mais ingnuas, no tinha... O meu pai formou-se em Farmcia, mas foi estudar na Bahia. Eu morava no interior de Alagoas... Repare, no existia a cultura que tem hoje. Hoje tem faculdade por todo canto. Eu para estudar, eu morava no interior de Alagoas, tive que ficar interna no colgio. Fiz
172 cientifico, eu me formei em professora, decidi continuar a carreira de professora. Me casei e no continuei e hoje em dia no... Em todo interior voc tem uma faculdade, a cultura est outra, um interior bem pequenininho j est bem mais desenvolvido.
Como voc lida com essas diferenas? Eu lido normalmente porque eu tenho todas essas fases na minha casa. Eu tenho filho j com 55 anos, tenho filho, tenho neto, tenho bisneto, estou seguindo todas as fases. J sou bisav, estou acompanhando normalmente porque uma coisa que eu estou vendo no dia a dia, estou passando por todas as fases, estou ocupando todas as fases. Eu tenho gente l em casa, tenho netas jovens que esto na faculdade, eu tenho bisneto, eu tenho nora, tenho os filhos, eu acompanho normalmente (risos).
Na sua juventude, como voc via o idoso? Olhe, na minha juventude eu passei tanto tempo sem pensar no idoso porque eu vivia interna... Minha me morreu e me deixou muito nova, eu no acompanhei essa parte da velhice da minha me. Minha av que me criou tambm foi embora numa idade relativa, ento esse negcio do idoso quando eu estudava, eu no vivenciei, no vivenciei porque a minha me morreu, o meu pai ficou velho e morreu na idade que eu estou hoje ele no ficou... Era uma pessoa muito culta, muito educada, quer dizer, eu era uma pessoa que tinha pai, no tinha me, ento, eu no senti diferena, acho que foi normalmente, no fiz distino... E hoje? O idoso eu vejo ainda com um pouco de discriminao, embora esta muito melhor, muito melhor... Voc vai numa fila no banco, a diz que uns 15 minutos, passa um tempo na fila do banco, no isso? Mas, em geral o idoso est sendo mais respeitado, embora que aqui no se tenha essa conscincia de dar mais oportunidade aos idosos, no ? Voc viaja o povo... Se voc vai passar, o povo: ah! Vai passar um idoso. Aqui ainda no assim, ainda no tem essa cultura de que quem idoso hoje j foi jovem antigamente... Ento porque o jovem tem que
173 sempre estar respeitando o idoso? Porque eu vejo nele o que eu j fui tambm, eu j fui jovem tambm, infelizmente as artroses no esto me deixando, mas no me sinto inutilizada de no poder fazer parte da minha turma, no me sinto, sabe como ? Porque elas me ajudam, colaboram muito comigo, todos aqui sm exceo, ento, eu me sinto muito bem, muito feliz aqui. como eu digo: aqui a minha segunda casa e elas so a minha segunda famlia.
Como idoso voc se sente acolhido no mundo de hoje? Eu sinto porque todo mundo que me conhece me acolhe. Todo mundo gosta de mim, moro num prdio de 36 apartamentos todo mundo me quer bem; me considera. Sempre eu fiz por onde, eu no acho com a minha pessoa no. Eu vivo muito bem com a minha idade tambm de acordo com as minhas possibilidades porque sabe j estou chegando a... Mas, no geral, eu me sinto bem.
174 ENTREVISTADO 4
Nome: E. F. A. Idade: 82 anos Profisso: Trabalhei durante 44 anos como comandante de aviao, instrutor de aviao, instrutor de helicptero. Passei 30 anos no Ministrio da Aeronutica. * Estava meio fraco, de andar, me sentindo muito parado dentro de casa e resolvi escutar o conselho da minha Sr para procurar uma academia e ela mesma me indicou. Eu vim e j estou h 1 ano e 2 meses fazendo hidroginstica e estou me sentindo completamente diferente do que eu era, inclusive mais hbil. Eu era Caxias, muito, muito rgido, no falava muito aberto, eu mudei completamente aqui, completamente e a me animei tambm de fazer musculao porque aliado natao, hidroginstica eu falei com o mdico e ele disse que melhora bem e realmente eu estou melhorando muito na musculao, muito, muito. As pernas eu no dobrava, se eu ficasse de ccoras eu no me levantava e hoje eu fao tudo isso, estou tranqilo, tranqilo, tranqilo... Eu sou o mais velho daqui da academia com muita honra (risos)...
1-Quando e como voc se deu conta de que estava envelhecendo? Olhe, honestamente eu ainda no me dei conta que estou envelhecendo porque eu acho que a pessoa quando se entrega que comea a envelhecer. Sob minha palavra de honra eu no penso que estou com 82 anos. Tem velho de 82 anos todinho arriado, sem andar, sem dirigir automvel. Eu dirijo automvel no tem problema nenhum... S a nica coisa que eu tenho um pouco de dor nos ps, fiz vrios exames e no consegui... Mas, aqui est melhorando, ento tenho certeza que vou melhorar e no penso no amanh, eu penso hoje, eu vivo hoje porque o amanh futuro e se eu for me encaixar vivendo hoje pensando amanh, eu vou terminar sem viver os dois e no vai chegar a um ponto comum duas coisas heterogneas, no vai dar, no ? Ento, o meu pensamento muita gente no acredita, mas eu no penso que eu sou velho que eu no posso mais fazer isso,
175 de jeito nenhum. Eu aos sbados tomo minha cervejada em casa ou na casa de um amigo meu que me chama, mas quando eu no vou para o amigo, fico eu e minha Sra. tomando whisky e tal, degustando um bocado de tira-gosto. Sou animado atualmente, no ? Mudei muito, muito, muito a minha vida.
O que isso significou para voc? Bom, o envelhecimento o princpio do trmino da vida porque voc pode envelhecer com sade e pode envelhecer estirado numa cama que uma coisa horrvel, a sim, a eu penso e eu sou muito catlico e peo que Deus me ajude que eu no fique assim, s isso porque triste voc no poder se levantar, no poder andar, no poder... Depender dos outros... Isso eu penso na velhice no depender dos outros, nem dos meus porque eu vejo as coisas que acontecem com os meus e como so tratados com todo carinho e tudo e tal, mas sempre trabalho que esto dando s pessoas, no ? Porque voc no se move, voc no tem nada... Ento, o envelhecimento para mim rotina.
Quais so as repercusses (positivas e negativas) do envelhecimento em sua vida? Bom, as positivas eu acho que isso que eu lhe falei que eu no penso que estou envelhecendo, no me cabe na memria que eu estou envelhecendo. Eu estou conversando com voc agora e estou rodando a cabea procurando o envelhecimento, ainda no chegou, ainda no chegou. Hoje, muita coincidncia do destino, hoje eu na estrada, eu gosto muito de dirigir escutando rdio na estrada, estava pensando assim porque eu marquei com o cara do stio para me esperar para eu levar o dinheiro dele e ele demorou e isso me aborrece muito porque eu no fao ningum esperar. Tambm no espero por ningum e ele chegou todo atrasado e eu depois que paguei a ele e vim embora, eu estava pensando... no havia necessidade de eu me aborrecer com o cara, chegou tarde chegou, no tem como remediar mais, no ? Apenas eu solicitei que ele obedecesse o que eu disse que era para que me telefonasse para saber quando que eu vou levar o
176 dinheiro dele. Hoje 08 e ele estava sem dinheiro porque quis, ento, isso uma das coisas que me magoam, a pessoa combinar comigo e no comparecer, no avisar porque eu como militar e como civil sempre fui muito rgido, muito disciplinado, nunca tive punio na minha carreira de 44 anos, sempre fui elogiado... Na minha profisso, eu quando morava no Rio, eu passei mais da metade da minha vida no Rio de Janeiro, na minha profisso eu fui campeo de acrobacia no R. J., eu fui instrutor de vo no Cruzeiro do Sul, na Varig, na Real, Aerovias. Todas as companhias eu era checador dos pretensos comandantes, a pessoa que ia sair comandante, eu via o currculo de aula, de vo e tinha um check. Esse check comeava com o exame de sade que era de 6 em 6 meses e fazia um vo local noturno, um vo local diurno, um vo de rota noturno, um vo de rota diurno, se ele passasse nisso tudo, sairia comandante e para fazer isso tudo, o checador era eu e fui por muitos anos chefe da sesso de aviao no Rio de Janeiro.
Como voc lida com as modificaes da imagem do seu corpo no processo de envelhecimento? Do corpo... No, eu... Olhe, eu lhe digo sinceramente; o que eu lhe digo, eu no vejo nada de ruim para mim no meu corpo na velhice. Assim, agora no momento eu no vejo nada, nada absolutamente que me desconforte, nada. Eu brinco muito com o computador, eu no gosto de jogo, no gosto de pornografia, no gosto desses negcios no computador, ento, eu gosto muito de pacincia porque o que que faz a pacincia para mim? Me distrai porque eu saio daqui, vou para casa, tomo um banho, tomo caf e no tem mais o que fazer porque eu no estou saindo de casa receoso de assalto... Na minha rua est toda hora tendo assalto, entendeu? Ento, isso me prendeu um pouco mais em casa, eu no dirijo de noite...
177 2- Voc acha que houve grandes mudanas na cultura de hoje comparadas s de sua juventude? Quais? Ah! Muita coisa mudou muito. A cultura do nosso povo ela que est comandando a vida atual que no modifica. O pas precisava de mais cultura, mais estudo, mais formandos, precisava dar mais auxlio aos estudantes. O que que o pas d para os estudantes? Nada. Quando consegue d uma dispensa de mensalidade... Tem faculdade sem pagar, mas isso uma a para 300 mil pessoas. Todas elas deveria ser sem pagar, particular, o Governo que pagasse para aumentar a cultura do pas porque a cultura do nosso pas muito baixa, muito baixa. Eu conheci algumas cidades do mundo, tenho impresso que umas 50/60 cidades por a, tudo isso... Porque tudo o que se passou na minha vida, entra a aviao, no tem outra coisa a no ser a aviao e, quando parei de voar... Eu fui piloto do governador de Fortaleza, do Cear, Csar de Oliveira, eu fui piloto do governador Moura Cavalcanti. Eu fui buscar um avio para o Moura Cavalcanti, fiquei voando aqui para ele, eu j tinha largado de voar, mas a voltei porque ele me solicitou e eu j o conhecia e consenti em voar para ele mais. Voei uns 4 anos com ele...
Como voc lida com essas diferenas? Bom, eu no posso mais acompanhar porque... Eu acompanho as notcias de televiso que a nica... E assim mesmo eu filtro muito porque uma notcia de hoje a notcia de amanh, ento eu no vejo que isso melhore a cultura do povo, eu no vejo porque voc j sabe hoje o que vai ser amanh no dia a dia, no ? E isso eu creio que no funciona como cultura das pessoas. Eu acho que a cultura do nosso povo teria que ser estudo, mais estudo para todo mundo, no deixar... Voc v que ns temos ndios ainda e so muitos, no so poucos no. Eu voei muito em cima dos ndios, eu levava comida l para os xavantes no Douglas, o avio esse Douglas... S nesse avio eu voei 7.000 horas, eu voei 30.000 horas. Na poca que eu larguei, se fosse fazer as contas, eu tinha passado mais tempo no ar do que em terra e isso acompanhando o qu? A cultura tambm porque eu levei grandes caravanas de estudantes, os xaves para conhecer os ndios para ver como eles viviam. Ia uma equipe de estudantes de Medicina, outra de
178 Enfermagem, outra de coisa e faziam os exames, esses preliminares de tirar sangue para ver com que estavam e tal. Isso tudo o Governo que fez depois que saiu, acabou, no teve mais isso. Ento, ns temos ainda hoje no pas grandes, mas grandes tbuas de futuro jogado... Ento, isso ainda o qu? a nossa cultura que fraca.
Na sua juventude, como voc via o idoso? A minha juventude foi um pouco... No foi muito satisfatria. Minha me se separou do meu pai, eu tinha parece que 2 anos, ela saiu daqui, ele era usineiro, ela saiu daqui foi para o Rio de Janeiro e eu fiquei por l com ela e tal, fui para o Cear, no colgio militar, estudei por l e vim para Salvador. Em Salvador eu j estava grandinho, j estava com 16 anos e tal, eu cismei de ir embora. Eu sou da famlia Ferraz e esse Ferraz voc deve saber so todos brabos e eu no sou, eu no puxei a eles assim no... Ningum me diga nada porque eu no aceito. S aceito as verdades, ento, no tinha dinheiro... Estudava porque eu estava interno num colgio militar, no tinha dinheiro para nada, no tinha dinheiro para comprar roupa, sapato, no tinha nada. Minha me trabalhava para poder me sustentar, minhas coisas... At que um dia eu tinha 18 anos/ 17 anos e pouco e falei para ela que eu ia embora, ela reconheceu que eu precisava sair para livrar e eu fui para o Rio de Janeiro com o revlver que ela me deu, era R$ 2.000, no era R$ 2,00, sei l a moeda da poca. A fui para o Rio de Janeiro para casa de um colega que eu j sabia que podia ficar por l e, coincidentemente tinha um exame para a escola de aviao que ainda estava aceitando inscries. Eu fui, fiz o exame, passei e a comecei a minha vida, nunca mais voltei para casa, tudo o que eu fiz na aviao foi tudo dependendo de mim mesmo... Minha famlia era tudo pessoas que durou muitos anos, minha me, minha av, minha bisav. O meu pai no, o meu pai durou muito pouco, o meu pai eu conheci depois de muitos anos, ele durou pouco. Talvez pelo choque, eu tenho impresso que ele morreu... Foi o choque que ele teve quando eu cheguei e disse: O meu nome Edson Ferraz de Abreu, eu sou o seu filho, a ele teve um choque grande e tal, a chamaram o pessoal l e tal, tal...
179 A retornou tudo bem, mas uns 6 meses, 7 meses ele faleceu... Ele era forte, ele era assim como eu. Eu sou muito parecido como ele... (risos). E hoje? Bom, o idoso falta receber tambm ajuda do Governo, o idoso no tem. Voc v filas de 100 pessoas, sem exagero nenhum, 100 pessoas pouco, de velhos em p dia e noite para receber 5 mirreis e a riqueza o salrio mnimo. O que que d um salrio mnimo? Voc no compra uma cesta bsica para uma pessoa com um salrio mnimo, quanto mais para um casal com filhos porque ter 5 crianas... Porque no tem estudo, no tem cultura, por isso que no sabe manobrar a sua vida, no ? No sabe conduzir a sua vida em questo de filhos, quando menos espera tem 5, 6, 7, 10 filhos e isso reflete em qu? Na cultura, ento, tudo no nosso mundo cultura.
Como idoso voc se sente acolhido no mundo de hoje? Acolhido? Olhe, como eu lhe disse: a minha vida foi muito assim, de aviao e tal... Eu sempre fui muito querido, muito, mais muito mesmo aonde eu chegava... Eu sempre fui lder, no me lembro o dia em que eu deixei de ser lder. Eu sempre fui lder, por isso que eu no guardo assim coisa ruim na minha vida. No tem, no tem, s as bobagens de brigas de estudantes, desses negcios, mas isso no funciona. Ento, eu vejo assim que eu estou feliz. Eu estava no shopping outro dia e eu tenho a mania de ficar assim: tararar... A passou uma Sra que passou por mim, virou o rosto, olhou e eu disse para ela: eu no estou doido no, eu estou feliz e ela caiu na risada e a realidade compreende? Ainda preciso mudar um pouco em casa, sou eu e minha Sra s, ela pensa que eu estou doido (risos) porque ela fica: v tomar remdio, tomou o remdio? Venha c, v tomar ch, v tomar isso e eu no agento tomar nada o dia todo no... Sempre quando eu cismo de comer alguma coisa, ela acha ruim, ento ela que est me travando a (risos)... Mas, o resto est tudo bem na minha vida.
180 ENTREVISTADA 5
Nome: R. M. P. M. R. Idade: 50, 40... 64 anos, eu confundo, vou fazer 65 em abril. Profisso: Trabalhei numa firma de Engenharia. Hoje sou do lar, aposentada. * Faz hidroginstica.
1-Quando e como voc se deu conta de que estava envelhecendo? Olhe, foi depois dos 60 viu... Antes eu nem... E hoje eu no sinto a idade que eu tenho de jeito nenhum, no tenho dificuldade com nada, nem raciocnio, nem disposio fsica, nada. Tenho assim, por exemplo: uso culos tambm j deve ser da idade, no ? Mas no porque tem criana que usa, no ? Mas, as minhas taxas como eu j disse a voc so normais, o meu astral bom graas a Deus. Venho de uma famlia bem estruturada, mas perdi os meus pais um pouco cedo, mas a minha famlia era... uma famlia boa, sou muito feliz no meu casamento de 30 anos, tenho 2 filhos, todos dois formados, um em Administrao de Empresas e a menina nutricionista, sem emprego (risos). Formada h um ano e meio, mas ela est fazendo outras coisas, ps-graduao, outras coisas...
O que isso significou para voc? Para mim, uma coisa normal, no me afetou em nada, normal mesmo, no sei se como eu lhe disse que eu no sinto a idade que tenho, eu no sinto de jeito nenhum. Eu subo uma escada, eu at pouco tempo subia numa rvore, entendeu? Mas, eu no sinto nada, nada, nada... O meu problema s a presso e s vezes um pouco dor nas pernas por conta de varizes que eu tenho, mas tenho esperana de me livrar disso (risos)... Para todos ns isso muito ruim.
181 Quais so as repercusses (positivas e negativas) do envelhecimento em sua vida? Olhe, negativas eu no encaro como tal, eu encaro como uma coisa normal, no ? Tem que envelhecer e no se foge disso. E positiva tambm eu volto na mesma coisa, eu no sinto a idade que eu tenho. Eu tenho alegria de viver, eu no paro para pensar na morte de jeito nenhum, entendeu? Ela quando chegar... Lgico que eu no vou querer ir, no ? (risos). At porque eu no acredito nessa histria de dizer: ah! Eu quero morrer. Eu no acredito no que ningum queira morrer porque aqui a gente sabe como , no ? E do outro lado ningum sabe, ningum nunca foi, no ? (risos).
Como voc lida com as modificaes da imagem do seu corpo no processo de envelhecimento? um pouquinho chocante s vezes, no ? Porque voc tinha aquele corpo arrumadinho tudinho... Hoje j estria, barriga grande, no ? Mas, isso no me tira do srio de jeito nenhum, no tenho mesmo nenhum problema com a velhice, at agora no. Pode ser que eu descendo essa escada, eu baqueie, mas at agora eu no tenho.
2- Voc acha que houve grandes mudanas na cultura de hoje comparadas s de sua juventude? Quais? Ah! Muitas mudanas sim, mas... Na minha poca eu ainda... Eu no fiz vestibular porque a minha irm caula tinha casado e eu muito agarrada com ela quis ir embora para onde ela foi morar e a dificultou um pouco eu continuar os meus estudos, no ? Mas, hoje veja s que qualquer pessoa entra numa faculdade, no ? O sonho de qualquer jovem entrar numa faculdade e na minha poca no, as pessoas se acomodavam, muito embora que eu fiz o secundrio todo, me formei em contabilidade, fui responsvel por uma firma de Engenharia aqui muitos anos, sem ser engenheira (risos). A maioria me procurava na Chesf, mas eu no sei... Quer ver eu vou ser franca com voc, o que eu sinto um pouco assim... Voc
182 falou da cultura, no ? Mas, eu estou falando assim: esse bichinho aqui (aponta para o computador)... Agora mesmo o meu filho casou e foi morar no Rio, ento ele comprou uma camerazinha e a gente aqui tambm. Eu falo com ele todo dia, mas eu fico esperando que a minha filha ou o meu marido ligue e isso est me..., sabe ? Eu disse: vou ter que... Eles ficam um pouco sem pacincia porque Tatiana muito evoluda : mas, mainha eu no acredito que voc no... porque eu nunca me interessei, no ? A verdade essa. Ento, agora eu sinto um pouquinho de dificuldade, a para desligar o aparelho eu j fico... Tatiana... Mas, ontem eu consegui, eu estou fazendo um... No esforo, assim um choque, querer fazer aquilo que eu estou achando que seja impossvel para mim, mas no ... Eu fao tudo o que tenho vontade, eu fao em matria de trabalhos manuais, agora mesmo eu estava mostrando s meninas l em baixo, uma sobrinha ganhou um jogo muito bonito, a sabe que eu gosto e disse: tia leve essa toalha para voc tirar o modelo. Eu no queria desmanchar o trabalho para... A fiquei com ela e trouxe para aqui para elas duas verem porque elas tambm gostam, esto na minha faixa etria, no ? Miriam e Tnia, a elas estavam olhando e foi por isso que eu atrasei um pouquinho, mas eu quando quero uma coisa eu vou... Eu vou atrs, sabe? Eu vou atrs, a nica coisa isso a (aponta para o computador), (risos)...
Como voc lida com essas diferenas? Olhe se eu, por exemplo: estiver num ambiente que o nvel seja muito alto, eu fico na minha, ou seja, no vou debater nada que fuja um pouco... E hoje at difcil fugir porque a gente que tem a televiso tem tudo, no ? Est atualizada, at tem no jornal tambm aquela parte de portugus, no Dirio de Pernambuco e quando eu olho aquilo ali... Eu tenho muita facilidade de redao, eu ortografia dificilmente erro, sabe? Agora eu no sou uma pessoa de pegar um livro e ficar lendo no. Eu prefiro um trabalho manual, um bordado, um croch, um ponto de cruz e palavras cruzadas, isso a eu fao, quer dizer, j uma grande coisa, no ? Isso eu fao. No tenho sinceramente na minha velhice... Eu estou encarando numa boa, no tenho tanta dificuldade assim, de jeito nenhum, no tenho mesmo. Ontem mesmo
183 eu sa, a fui na foto para revelar alguns retratos do casamento do meu filho que eu queria. De l eu fui para o Tacaruna, comprei frutas que j estava faltando l em casa, encontrei com duas amigas, fui ao cinema, cheguei em casa 20:30 da noite, maridinho contente, satisfeito me esperando, existe um acordo muito grande entre a gente, no ? Eu no sou de sair e deix-lo no, principalmente no final de semana, mas ele no est muito ligado em cinema agora, ele gostava demais e agora no, se contenta com aqueles filmes da televiso: no, v, no tem problema no, v... Se fosse final de semana eu no iria para no deix-lo s, mas durante a semana estava a filha em casa, a empregada, a lavadeira, o jardineiro, estava tudo l, a eu fui, entendeu? Cheguei em casa numa boa, sem cansao, sem nada, nem deprimida... Eu fiquei por conta do filme que Menina de Ouro, voc j assistiu? Muito bom, muito bom, agora muito triste, a minha amiga chorou o tempo todinho, eu no chorei, eu no chorei (risos)...
Na sua juventude, como voc via o idoso? Eu via com muito carinho, muito carinho mesmo... S que na minha juventude a convivncia com o idoso no foi muito prxima no, estou tendo agora... Eu tenho dois tios, um casal, no ? E eles no tiveram filhos, fizeram muito por mim, eu perdi meus pais muito cedo e a hoje eu retribuo, eu assumo a direo da casa deles, eu levo para mdico, levo para banco, fao tudo para eles, sabe? Tanto que eu tenho uma meta na vida de fazer uma filantropia, mas ainda no consegui por conta deles porque eu digo: olhe, se eu tenho em casa duas pessoas que precisam de mim, eu no vou para outro lado, no ? Mas, o meu sonho esse: dar um carinho maior aos velhinhos, ao pessoal que precisa. E hoje? Olhe, eu no posso nem falar muito porque a convivncia que eu tenho s com eles dois, no ? Mas, voc diz assim em que termos? No contexto, eu vejo que eles no tm o que deveria ter, assistncia de tudo, de governo, famlia, isso a eles no tm, no ? muito duro voc saber que uma pessoa que lutou a vida toda que criou os filhos e hoje est jogado num asilo, nem os prprios filhos vo ver, no ? Entregam l, a eu acho que eles no tm nada no fim da vida, nem conforto, nem amor, nada, nem assistncia mdica. Voc viu o velhinho que morreu 65 anos, da
184 idade que eu vou fazer agora em abril, na fila do INPS; duro um negcio desse, mas fazer o qu, no ? (risos).
Como idoso voc se sente acolhido no mundo de hoje? Ah, totalmente, principalmente por minha famlia e meus amigos, muito, muito mesmo. Meu filho tem o maior cuidado comigo, a filha j mais, sabe? Mas, meu filho meu Deus do cu... Eu minto s vezes porque eu no sou dada a ter nada, nem dor de cabea, mas s vezes acontece, no ? Uma indisposio, um negcio assim, eu nem falo porque se eu falar ele fica aperreado, sabe? O marido j mais radical, meu marido esprita, ento, a viso dele outra... Mas, graa a Deus eu sou uma pessoa muito feliz... Tenho 64 anos... A minha infncia no, eu perdi a minha me com 3 anos de idade, meu pai foi aquele nordestino que achava que Sul... Como hoje ainda tem alguns, s que da classe bem baixa, no ? Que acha que Rio e So Paulo a soluo... Assim porque voc v, os nordestinos que vo para l, h excees, mas geralmente esse pessoal mais humilde que vai para trabalhar na construo... Vai um da classe mdia quando ele tem um emprego melhor do que aqui, exemplificando o meu filho, ele foi para uma firma aqui e a firma transferiu ele para o Rio, ento... Mas, normalmente assim e meu pai foi um desses nordestinos, a quis ir embora para l, vendeu tudo o que tinha, era quem vivia melhor na famlia era ele. Era comerciante, vivia muito bem, resolveu vender tudo e ir embora para l, eu, minha me, ele e a minha irm mais velha. Chegou em So Paulo, a comeou o sofrimento da minha famlia. Minha irm mais velha casou-se com 18 anos, minha me morreu eu tinha 3 anos e a minha irm caula 1 ano e meio... Minha me morreu, a meu pai ficou assim perambulando num emprego, outro, num emprego, outro, no tinha nada certo como ele tinha aqui... A minha irm mais velha casou, a meu pai disse: agora ela vai cuidar da famlia dela e voc vai para um colgio... Passei a minha infncia todinha num colgio de freiras que foi bom, muita coisa eu aprendi l, tenho a minha religio catlica, tenho meus colegas, foi bom, mas no foi uma infncia que teria sido boa (risos), uma infncia diferente... Eu vim realizar a vontade de ter uma bicicleta quando o meu filho ganhou, ento essas coisas que hoje eu no me
185 sinto, sei l, eu no sinto falta, entende?... De jeito nenhum, mas era aquela vontade da criana de ter as coisas e nunca tive, a meu pai foi cada vez caindo mais, teve dois derrames e meus tios esses que eu hoje dou assistncia, sempre insistindo que a gente viesse para c para ficar com eles dois... A outra j estava casada e a outra morava aqui... O meu pai teve trs relacionamentos... O primeiro foi com a minha irm mais velha, a me dela morreu... Entre a viuvez e o casamento com a minha me, ele teve um caso com uma pessoa e nasceu a minha segunda irm. Do casamento do meu pai com a minha me fui eu e a minha irm caula. So 4 irms. A ele foi caindo, caindo, a foi quando ele aceitou da gente voltar para Recife, no ? A minha irm caula no que paulista... Mas, ele voltou comigo. Pronto, a terminei meus estudos com os meus tios fazendo tudo. Meu pai morreu logo em seguida, pronto...
186 ENTREVISTADO 6
Nome: F. P. O. Idade: 67 anos Profisso: Advogado aposentado do Bandepe.
1-Quando e como voc se deu conta de que estava envelhecendo? A partir dos 60 anos a gente j comea a ver que as reaes do corpo no so as mesmas, mas eu realmente no senti um declnio muito grande em relao da idade de 50 para 60, senti alguma coisa, mas no um declnio. Tenho vigor, fao muitas coisas que j fiz e eu no me sinto uma pessoa, embora com 67 anos, no me sinto uma pessoa limitada. As mesmas coisas que eu faria... Que eu fazia antigamente, fao hoje, embora com menor intensidade e com menor freqncia.
O que isso significou para voc? Olhe, sinceramente falando at agora eu no senti o que ser velho, realmente eu no senti o ser velho, eu senti que realmente h uma diferena... Se voc tem 20 anos passa para 30 at a cabea muda, at a forma de pensar, de agir voc muda. Agora realmente eu no me sinto como uma pessoa, um ancio de 70 anos j quebrado, no tem mais vontade de fazer isso, no tem mais vontade de fazer aquilo, no tem resistncia para isso, eu me sinto ainda realmente com vigor, saudvel.
Quais so as repercusses (positivas e negativas) do envelhecimento em sua vida? Olhe, eu diria que positivas so muitas, entendeu? At porque voc vai adquirindo, vamos dizer assim, moderao em muitas coisas, voc vai tendo experiencia de no repetir coisas que voc fez que no... No ? A cabea de uma pessoa de 50
187 anos, 60 anos diferente de uma pessoa de 25, de 30. A impulsividade, voc quer ser, quer, quer, quer... No sabe resistir s tentaes do dia a dia, entendeu? Extrapola muitas vezes o que devia no ter nenhuma repercusso ou ter uma repercusso mnima, passa a ter uma repercusso mxima, entendeu? Ento, acho que o grande benefcio da idade... Positiva da pessoa envelhecer de saber se sair muito bem de determinadas situaes e negativas realmente aquelas que vo ser determinadas pelo organismo, entendeu? As limitaes prprias do organismo, a pessoa j envelhecida e muitas vezes ele no tem vontade de sair, no tem vontade de andar, no tem vontade de fazer coisas que ele fazia antes, entendeu? Ele passa a ser limitado, ele tem uma atividade limitada. Eu acho que o ponto negativo da velhice isso; a pessoa vai viver muitas vezes de reclamao, ah! Eu fiz isso, eu queria aquilo, no tenho mais chance de fazer aquilo, no fao isso, no fao aquilo, sabe como ?. Agora por outro lado, o positivo isso; voc saber em determinadas situaes voc ter que agir com moderao e s a idade, s a experincia do isso. Quando se v uma pessoa jovem tomando atitudes assim, insensatas a gente diz: envelheceu a carbureto. A pessoa que embora no tenha vivido tanto, mas j tem uma cabea realmente de uma pessoa de mais idade.
Como voc lida com as modificaes da imagem do seu corpo no processo de envelhecimento? Olhe (risos), eu tenho colegas meus que so mais novos do que eu e eu vejo que eles esto envelhecidos, o cabelo branco, a fisionomia assim, denotando que ele est envelhecido, os dentes, quer dizer, o idoso muitas vezes ele no se cuida como deveria, no sei porqu? Vejo tantos colegas meus que so mais novos do que eu e nem se compara porque ele parece que... Eu realmente eu no consegui, no consegui, no cheguei ainda a isso, no ? No no consegui; no cheguei a me desleixar, a pessoa e acho que o idoso quando ele no se cuida, ele fica mais idoso ainda, no faz a barba, entendeu? Cabelo grande e outras coisas mais, no ? Agora quando uma pessoa tem essa condio de
188 saber ele pode mesmo a gente vendo que ele uma pessoa j de idade, mas ele no demonstra muito, tem um certo cuidado com o corpo.
2- Voc acha que houve grandes mudanas na cultura de hoje comparadas s de sua juventude? Quais? Muitas... Olhe, at mesmo no relacionamento de pais com filhos, no ? Antigamente um filho no respondia a um pai. Hoje o filho comea a dialogar de uma forma tal que em relao ao tempo antigo no tinha isso. As relaes de mulher e marido, mulher e namorado, tudo diferente, tudo diferente hoje com essa... Com esse reconhecimento do movimento feminista alteraram as coisas, as leis tambm, o Cdigo Civil trouxe muitas inovaes, entendeu? De tal forma que at mudou o ngulo da coisa... Antes o homem era o chefe, o marido era o chefe da famlia, hoje uma sociedade, uma parceria, os direitos..., no ? A mulher muitas vezes no podia nem exercer determinados cargos que hoje esto conquistando e com muita competncia, mas antigamente era difcil um Tribunal de Justia ter uma desembargadora, um Supremo Tribunal ter uma ministra, era difcil, no tinha. A mulher realmente vivia uma situao desvantajosa, no ? Embora que algumas pessoas tivessem uma conduta diferente, mas era uma concesso, era ele que queria assim, no era porque o ordenamento jurdico ou social ou o que fosse desse a ele, era uma dvida dele, uma doao dele porque a mulher realmente no tinha direito e se voc vai levar hoje para o lado assim, sexual voc v a diferena muito grande. Antigamente qual era o... No existia, no existia o que hoje existe, o sexo livre, entendeu? No tinha uma mulher vamos dizer assim, deixar o marido por outro assim e ficar tudo certo. Antigamente qualquer coisa que acontecesse era problema de morte, de vida ou morte, uma filha ser desonrada e o rapaz no querer se casar com ela era um escndalo, uma mulher separada do marido era um escndalo. Hoje voc v com a entrada do divrcio a, a coisa j est se tornando... E o relacionamento sexual dos casais, as experincias que hoje se vive diferente, totalmente diferente. A namorada... A gente namorava, muitas vezes no podia nem pegar na mo, na frente dos pais no pegava nem na mo, um beijo era uma coisa... Era uma coisa, vamos dizer
189 assim, muito sorrateiramente que se beijava... Eu tenho uma experiencia, no sei se devo contar, mas eu quando rapazinho 16/17 anos eu namorei uma menina e ela nunca deixou eu beij-la e eu passei vrios, um ms, uns dois meses ou trs namorando com ela e a nica coisa que eu fazia era pegar na mo dela e eu depois de tanto tentar, ela no aceitou eu beij-la e eu disse: ento, eu vou acabar o namoro. Ela era apaixonada por mim, mas ela se sujeitou a acabar o namoro, ficou depois me procurando e no me deixou beij-la, isso acontece hoje? De maneira nenhuma acontece uma coisa dessa, voc acabar um namoro porque o namorado quer dar um beijo. Hoje as coisas so diferentes, hoje as mulheres esto a na arena com igualdade com os homens, elas que so quem procuram, antigamente nem isso.
Como voc lida com essas diferenas? No, eu me adaptei muito bem. Eu realmente vivi nessa poca achava que era assim que tinha que ser e realmente a minha experiencia como pai, no ? Como marido no me trouxe nenhum problema, eu me adaptei a isso, realmente at agora, graas a Deus eu no tive problema, no sei se eu tivesse se eu teria a cabea, a vem a experiencia, a vem a moderao, vem o conhecimento, a no sei se eu seria to liberal ao ponto de aceitar o que era e hoje assim. Antes era assim, mas hoje assim, eu no sei se teria, acho que teria, mas s o momento que vai dizer. Com relao mudana entre marido e mulher no me trouxe nenhuma conseqncia porque eu j praticava isso sem ser obrigado por lei a fazer isso ou dependendo tambm das mudanas operadas na sociedade, sempre administrei meu matrimnio com a minha mulher em parceria, nunca andei fazendo coisas erradas, nunca andei fazendo coisas que eu no podia fazer ou que eu fizesse uma coisa que dependesse pelo menos de uma concordncia dela eu no fazer, ento, eu acho que para mim no trouxe muitas modificaes no.
190 Na sua juventude, como voc via o idoso? Ah! O idoso para ns era uma pessoa com muito respeito sempre tivemos muito respeito a nossa gerao. Ainda a nossa gerao via o idoso como aquela pessoa de respeito uma pessoa que j cumpriu a sua misso como pai, como marido, como membro da sociedade, uma pessoa de respeito. Hoje os velhos so ultrajados em qualquer tipo de situao, voc veja: vamos dizer numa sociedade onde voc para ter respeito preciso ter uma lei e s vezes a lei nem cumprida para dar uma condio melhor ao idoso, no ? Hoje se v a as pessoas se surgindo contra uma lei que d direito ao idoso e com relao... Tem muita gente que no considera, acha que j devia at ter morrido. Tem gente que pensa assim, sabia? Antigamente podia haver isso, mas eu acho que era muito pouco porque os filhos daquela poca eram... At se ele no quisesse ter respeito ele era obrigado a ter, mas hoje com a liberalidade que existe, os jovens no tm muito. E hoje? Olha eu acho o idoso, a partir da minha concepo aquela pessoa que eu j disse; a pessoa que j viveu, j teve experincia de vrias condies, de vrias situaes de pai, de marido, de homem na sociedade, de profissional, de tudo, ento, ele tem realmente um cabedal de conhecimentos, de experincias, eu acho que assim o idoso seja em qualquer condio. Ele tem uma experincia, ele tem uma vivncia de todos os problemas da gente porque ele viveu, ele foi menino, foi jovem, foi moo, foi de meia idade e hoje est na idade, vamos dizer assim, de 60/70 anos, um idoso, ento eu acho que o idoso isso; uma pessoa que tem uma experincia de vida que viveu diversas situaes, seja ela qual for, se ele for casado, se ele for solteiro, se for vivo ou separado ele tem um conhecimento e esse conhecimento que leva a que ele assuma essa condio de uma pessoa respeitada na sociedade.
Como idoso voc se sente acolhido no mundo de hoje? Tem suas... Tem algumas excees, entendeu? Ah! Porque voc idoso, no sei o qu... Tem os direitos eu acho que o direito existe e para ser cumprido, mas existe ainda reaes, mas eu vou driblando... s vezes eu estou numa parada de
191 nibus, por exemplo, o motorista vem e quando ele passa se v que o idoso ele passa direto, s vezes d com a mo ele no pra e tem uma coisa, o idoso se ele tiver fora da parada, se pedir so poucos que param, no verdade? Essa semana mesmo eu estava numa parada eu sa do Bandepe e estava numa parada logo depois do Bandepe, a ele fechou a porta e saiu. Eu gritei normal ele viu que era um idoso passou direto. Agora realmente eu estou dizendo isso, mas se voc for levar l para outras situaes eu acho que pior ainda, agora eu no vivi. Eu vivo assim, esporadicamente acontece um fato que me d esse entendimento, mas eu realmente eu no sinto muitas restries por ser velho porque realmente eu no vivo num ambiente que seja necessrio, no ...? Realmente, mais para ser acolhido que no ser acolhido, agora eu acredito que pessoas outras que no tenham a minha condio, talvez possa at ter mais queixa sobre isso. Eu no tenho porque realmente...Quais so as coisas que eu utilizo, vamos dizer, a condio do idoso para aproveitar so mnimas, entende? Entrar numa fila de banco, pegar um transporte coletivo, ter um processo numa repartio precisando andar, ento o idoso s vezes geralmente ele se vale disso e vai...