Un estudio de los cambios conceptuales en la psicologa

Lus Dante Bobadilla Ramrez Facultad de Medicina Humana Universidad de San Martn de Porres Lima, Per RESUMEN A travs de un rpido y breve recorrido histrico se analizan las diversas concepciones que se han adoptado en el campo de la psicologa. Se estudia bsicamente la aparicin de la psicologa como ciencia, revisando las concepciones de ciencia, conocimiento y psicologa, tratando de explicar el origen del giro conceptual que llev a la gran crisis de la psicologa en el siglo XX, y procurando vislumbrar el futuro que le espera a la psicologa. Palabras clave: Psicologa cientfica, objeto de la psicologa, conductismo, psicoanlisis, ciencia de la conducta, ciencia cognitiva, skinner, historia de la psicologa, crisis de la psicologa. La construccin de conocimientos en la psicologa no ha sido ajena al discurrir general de la humanidad en sus perspectivas cognoscitivas, formas y valores; ms bien, las ha reflejado plenamente. Bastara recorrer el camino de transformaciones que ha sufrido la partcula griega traducida al latn como psych y al castellano como psique- para reconocer las diferentes formas que ha ido adquiriendo la psicologa. Desde luego, tales mutaciones no se han producido en otro lugar que no sea en la mente de las personas y en virtud del contexto general que su cultura adopta en cada etapa de la historia. Esto quiere decir, visto de otra forma, que la cultura es, en ltima instancia, una estructura cognitiva de carcter social que determina las disposiciones cognitivas individuales de las personas. La transformacin del concepto vinculado a la partcula psique empieza desde los tiempos griegos, con el debate entre Platn y Aristteles, debate que en cierta forma se mantiene a lo largo de toda nuestra historia, es decir, entre la visin que otorga prevalencia a las formas ideales que se generan en la conciencia y aquella que se la concede a los procesos naturales que se desarrollan en los rganos. En todo este tiempo no slo han estado cambiando la naturaleza de estos fenmenos sino sus formas explicativas as como sus mtodos de exploracin,

paralelamente a la concepcin y valoracin del problema en el medio cientfico y filosfico. Pero, adems, ha dependido mucho de la visin que la humanidad fue adoptando con respecto al hombre en general y al conocimiento en particular. La conquista del conocimiento cientfico, por ejemplo, fue un logro que se produjo especficamente en virtud al empeo por conocer el cosmos y la naturaleza, hasta que el triunfo de la fsica y la qumica a finales del siglo XIX, sumados al impacto social de la teora de la evolucin, llevaron a establecer el modelo cognoscitivo propio de las ciencias naturales como la forma definitiva del conocimiento humano. Adicionalmente, apareci la ciencia como una forma autnoma e independiente de preceptos cognoscitivos. En buena cuenta, la ciencia fue arrancada de la fsica y convertida en una ideologa que dictaba los cnones del pensamiento y del proceder cientfico en cualquier escenario de estudio, lo que, desde luego, termin afectando la construccin de la psicologa como proyecto cientfico. En realidad, no existe la ciencia, as en abstracto, lo que existe es una variedad de disciplinas cientficas diferenciadas por su escenario y enfoque. Cada una de ellas debe construir sus propios preceptos cientficos, esto es, una ontologa adecuada a las formas materiales que estudia, una epistemologa apropiada a los hechos o fenmenos de su escenario y una metodologa y tecnologa que faciliten sus descubrimientos. En la ciencia, como en cualquier otro contexto, no vale copiar. La construccin de una psicologa cientfica implica recorrer los pasos que hemos descrito, y no simplemente asumir los preceptos de la fsica ni de las ciencias naturales, sin atender las complejidades propias y exclusivas del escenario humano. El hecho es que se erigi la imagen de una ciencia como modelo a seguir. Este formato del saber era objetivo, emprico y basado en leyes universales descubiertas en las regularidades percibidas por los hombres. Auguste Comte (1798 1857) proclam a la ciencia prcticamente como una nueva religin laica, que sera la respuesta a todos los males de la humanidad. Fue el principio de lo que luego sera el cientificismo como ideologa y doctrina. Paulatinamente, la actividad cientfica fue convirtindose en una bsqueda incesante de leyes para edificar su evangelio. Comte propuso a la Sociologa como la encargada de descubrir las leyes de la sociedad. Karl Marx (1818 1883) anunci las leyes que rigen la historia, Sigmund Freud (1856 1939) anunciara las leyes de la mente, B. F. Skinner (1904 1990) las leyes de la conducta de todos los organismos, incluidos los seres humanos, y as sucesivamente una larga coleccin de leyes cubrira el repertorio cientfico relativo al hombre, durante un perodo en el que las visiones del mundo se trastocaron y, al cabo del cual, la fe en esta clase de ciencia se fue disipando. Algunas de estas expresiones cientficas acabaron en entredichos con filsofos y cientficos, algo que no haba ocurrido antes. La ciencia haba sido criticada pero desde afuera, desde la religin, por ejemplo, pero nunca desde adentro.

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Fue en este perodo que la psicologa tuvo que ser prcticamente reinventada segn los nuevos cnones. As, partiendo de determinados descubrimientos bastante especficos y hasta simples, se erigieron las bases de las nuevas concepciones de psicologa. Primero fue Pavlov (1900) quien, a partir del descubrimiento de asociaciones entre ciertos estmulos y la salivacin de los perros, expres su conviccin de que la conducta del hombre -como el de cualquier otro animal- poda ser explicada desde simples asociaciones nerviosas, sin recurrir a ningn otro tipo de explicaciones. Pavlov lleg a negar la necesidad de recurrir a explicaciones psicolgicas, incluso prohibi a sus colaboradores el empleo de expresiones tales como el perro record, el ardiente deseo de comer, etc. (Vygotski, 1930). Es decir, la fisiologa se trag a la psicologa bajo la conviccin de que lo psquico poda explicarse por lo fisiolgico. Gracias a su gigantesco trabajo, los fisilogos y naturalistas rusos alcanzaron la nica teora exacta, la del materialismo filosfico, afirmando la unidad dialctica de lo fisiolgico y lo psquico. En los trabajos de Setchenov y Pavlov, esta teora de la unidad del espritu y del cuerpo recibe su prueba irrefutable, basada en las ciencias naturales (Kochtoyiantz, 1924). Desde otro lado, Skinner (1939), luego de estudiar el comportamiento de ratones y palomas en experimentos muy concretos, estableci igualmente que cualquier forma de conducta animal, incluida la del hombre, poda explicarse mediante la accin de condicionamientos operantes. Esto fue presentado en sociedad como la nueva ciencia de la conducta, aunque luego adquiri forma de psicologa en funcin a las nuevas concepciones de la poca. As fue que, finalmente, en medio de este ambiente, se le cambi a la psicologa su histrica definicin para adoptar la novedosa forma de ciencia de la conducta. Estas formas de psicologa naturalista equiparaban al hombre con los dems animales, en un mundo natural estudiado por una nica ciencia que usaba un nico enfoque cognoscitivo en el que el ser humano careca de cualquier prerrogativa. Ni siquiera el hecho de haber generado la ciencia, contaba a su favor. Vygotski llamaba a estas formas psicologa animal por cuanto su saber lo obtenan a partir de experimentos con animales y pretendan aplicarla a cualquier conducta animal. Esto signific un cambio radical en la concepcin de lo que era la psicologa porque los hechos a explicar ya no le pertenecan al hombre, no eran propios del hombre como hombre. En la misma poca, Vygotsky no se opuso a que pudiera existir una fisiologa cerebral ni una tal ciencia de la conducta, pero s lament

que se confundiera todo esto con psicologa, pues consideraba que la psicologa era el estudio de los procesos mentales y no de otra cosa: La psique, la conciencia y el inconsciente representan no slo tres cuestiones psicolgicas centrales y fundamentales sino que son, en mucho mayor grado, cuestiones metodolgicas, es decir, cuestiones relativas a los principios de estructuracin de la propia psicologa como ciencia Es slo a partir de la introduccin de estos conceptos cuando se hace posible en todo su sentido la psicologa como una ciencia independiente, capaz de unir y coordinar los hechos de la experiencia en un determinado sistema El destino de nuestra ciencia depende de cmo se resuelva esta cuestin fundamental para ella (Vygotski, 1930). Desde luego, Vygotsky era consciente de que tales problemas centrales no estaban al alcance de la ciencia naturalista de la poca ni podan resolverse solo experimentalmente, y sospechaba que este enfoque no era el ms adecuado o, por lo menos, no el nico; y, aunque no se opuso a usarlos, siempre tuvo en claro que era preciso no perder de vista las cuestiones fundamentales de la psicologa. Bsicamente, estos problemas no deban desaparecer a causa del mtodo. Estamos ante una cuestin filosfica que es preciso resolver tericamente antes de que podamos ocuparnos de explicar hechos concretos (Vygotski, 1930). Un viejo dicho reza que quien tiene un martillo ve todo como un clavo. Algo similar ocurri con el uso del mtodo cientfico naturalista, ya que gener la conviccin de que todo poda ser explicado desde su enfoque. Pronto esta actitud tom forma ideolgica y deriv en el cientificismo como la expresin dominante de nuestra cultura, afectando el desarrollo de todo proyecto cognoscitivo. La ciencia concebida como positiva, emprica, objetiva, mecnica y determinista, basada en leyes universales, se extendi hasta los dominios de la historia, la sociologa e incluso, la religin. Y, desde luego, lleg a la psicologa. En realidad, el efecto de las ciencias naturales en la psicologa haba empezado modestamente mucho antes, en el estudio de meros constructos populares a los que se les aplic el mtodo cientfico. Un buen ejemplo es el trabajo de uno de los personajes ms pintorescos de la historia cientfica, Sir Francis Galton (1822

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1911) creador de la inteligencia como objeto de estudio. Comprometi en su empresa al estadstico Karl Pearson, cuyo trabajo influy en su colega Charles Spearman, y al final de todo esto emergi la primera teora de la inteligencia fundada esencialmente en el tratamiento de datos por mtodos estadsticos, lo que a la larga constituy el gran salto de la psicologa hacia la racionalidad matemtica y su dependencia de la estadstica. Simultneamente, Wilhelm Wundt (1832 1920) se devanaba los sesos pensando como crear una nueva forma de psicologa, compatible con el moderno enfoque cientfico del saber. Sus preocupaciones en ese sentido lo llevaron a establecer en 1879 el primer laboratorio destinado al estudio experimental de fenmenos psicolgicos, entre ellos la conciencia, pues l nunca dej de lado los conceptos de mente y cultura. Fue entonces el primer hombre que asumi la cuestin de la mente como un problema cientfico, aunque su nombre haya pasado a la historia slo por la eventualidad de haber fundado un laboratorio. Es la nica imagen que el cientificismo naturalista rescat de l. Otro hecho fundamental para el cambio de giro conceptual en la psicologa fue la aparicin del Manifiesto Conductista de Watson (1913), considerada por muchos como el verdadero momento en que la psicologa adquiere rango de ciencia. Desde luego, se trataba de una ciencia mecnica, objetiva y emprica, con un modelo cognoscitivo que supone la renuncia del ser humano en la construccin del conocimiento para someterse a los hechos objetivos de la realidad, como simple observador que da cuenta de lo que ocurre. La visin predominante por entonces era que el hombre sera como una placa fotogrfica sobre la que se imprime la realidad. El conocimiento llega del mundo exterior y el hombre no hace ms que aprenderlo. Se trataba prcticamente de la sustitucin del hombre por la realidad. Una realidad concebida como algo en lo que el hombre no interviene en su construccin ni en su comprensin. Una realidad esencialmente plana donde no haba ms que objetos y animales a los que se les poda considerar igualmente objetos explicados por la fsica o por la biologa que, en ltima instancia, era tambin una ciencia fsica y qumica. Bajo este tipo de visiones, Watson llega a proponer que la psicologa debera convertirse en fsica, e imitarla en el estudio de los hechos objetivos y nada ms. Desaparecieron as los hechos humanos, individuales y sociales, los fenmenos psquicos y hasta los procesos culturales, y todo qued reducido a hechos objetivos, que deban ser registrados minuciosamente sin ningn tipo de interpretacin, solo registrados hasta descubrir una relacin de causalidad que saltara por s sola como una liebre acosada por el escrutinio cientfico. En este caso fue la fsica la que se trag a la psicologa totalmente. Y siguiendo las tendencias culturales de moda, Watson conden al destierro todo lo que no pudiera ser explicado desde esta perspectiva. As que todo lo psquico o mental fue descartado del escenario cientfico, es decir, todos los viejos y centrales problemas psicolgicos desaparecieron de la visin de la ciencia debido a esta

moderna perspectiva; pero no solo fueron abandonados sino que se les estigmatiz, profetizando su desaparicin. Se escribieron teoras para demostrar que tales problemas no existan en la realidad. Se relegaba todo el problema de la mente al plano de la mera fantasa popular. I believe that consciousness, when once it has evaporated to this estate of pure diaphaneity, is on the point of disappearing altogether. It is the name of a nonentity, and has no right to a place among first principles. Those who still cling to it are clinging to a mere echo, the faint rumor left behind by the disappearing soul upon the air of philosophy () For twenty years past I have mistrusted consciousness as an entity; for seven or eight years past I have suggested its non existence to my students, and tried to give them its pragmatic equivalent in realities of experience. It seems to me that the hour is ripe for it to be openly and universally discarded (William James, 1904). Evidentemente, desde el enfoque naturalista adoptado no se podan concebir muchos problemas propios del escenario humano. La nica manera de entender este giro tan radical en la concepcin de la psicologa, a la hora de asumir rango de ciencia, es apelando a tres factores explicativos: por un lado, la carencia definitiva de un concepto cabal y real del ser humano como una especie diferenciada; por otro lado, una nocin equivocada del conocimiento cientfico como aquel se obtiene sin interferencia humana y gracias al mtodo; y por ltimo, la confianza excesiva en un mtodo de investigacin de la realidad que, al ser seguido rigurosamente, nos deba ofrecer la verdad. Resulta obvio que equiparar al hombre con los dems animales es incompatible con un conocimiento vlido de la realidad, pues esta misma realidad nos informa que el hombre es un ser esencialmente diferente. Sin embargo, haba algo que impeda tan elemental comprobacin y que slo puede entenderse como producto de una ceguera cultural, debida a una forma especfica de razonamiento, generada bajo un esquema de racionalidad que nos lleva a la conviccin de que la realidad es tan slo exterior, y que seguir un mtodo fundado en la objetividad para descubrirla es el nico camino vlido. Esto conduce a privilegiar el mtodo experimental, sumidos en el empirismo como modelo. Pero de nada sirve atenerse a un mtodo cientfico si anteponemos dicho mtodo a la comprensin de la realidad. Es decir, la posesin del mtodo determina la visin de la realidad. De este modo, la realidad se limita a los alcances del mtodo. Lo que no puede ser abordado por el mtodo no cabe en el campo de la ciencia, se le atribuye a la fantasa popular o simplemente es indigno de la ciencia. As resulta que el cientfico le impone condiciones a la realidad para ser estudiada. Como consecuencia, la realidad es todo aquello que rodea al hombre mas no lo que ocurre en l como experiencia, ya

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que en l no puede ocurrir nada ms que la impresin de una realidad objetiva que lo afecta con estmulos. Todos los determinantes de la conducta estn fuera del hombre, y los refuerzos tambin. Tenan que estarlo o no eran observables, y ser cientfico era ocuparse de cosas observadas objetivamente, as que todos los fenmenos cognitivos, conativos y emotivos, simplemente desaparecieron del campo de esta ciencia psicolgica que se redujo a una ciencia natural objetiva y emprica de alcances limitados. Ms tarde, cuando el metodologismo empirista fue confrontado epistemolgicamente, se deshizo como una telaraa, pues resulta perfectamente factible acogerse a un marco terico equivocado para producir hiptesis y experimentos cuyos resultados, analizados al amparo de la teora generadora, puede llevar a conclusiones lgicas que nos hacen creer que la hiptesis es vlida. Y esto ocurre a menudo con los constructos psicolgicos ms usados. Por ejemplo, si partimos de la conviccin de que existe algo llamado personalidad o inteligencia, tanto las hiptesis como los experimentos se originarn en esta misma serie de supuestos tericos que hacen posible que ellos trabajen mutuamente, negndose o confirmndose, y dejndonos con la creencia de que estamos trabajando en dicha realidad. Lgicamente, no se pueden concebir hiptesis ni experimentos que estn fuera de nuestro propio marco terico de referencia. Es decir, estamos encerrados en nuestro mismo error de perspectiva, aunque seamos todo lo empricos que sea posible ser. A esto se refera Vygotsky cuando advirti que primero hay que resolver las cuestiones en un plano filosfico y terico antes de proceder a explicar hechos concretos. Tambin Popper explicara ms tarde los defectos del empirismo y del objetivismo dejado atrs cuatro siglos de predominio del empirismo. Adems, hay que tener presente que siempre actuamos afectados por algn tipo de ceguera cultural provocada por nuestras visiones del mundo, vinculada a nuestro momento histrico, de modo pues que el empirismo por s solo no es garanta de conocimiento vlido si antes no se han resuelto los condicionantes del conocimiento. De otro lado es preciso entender que el conocimiento fundado en el establecimiento de causas llega a ser bastante slido y seguro en los escenarios ms elementales de la realidad, donde el mtodo cientfico es muy eficaz, pero esta posibilidad tiende a hacerse ms difusa a medida que ascendemos en la escala de complejidad de la realidad. La materia pasa por distintos niveles de complejidad en virtud de su propiedad para establecer enlaces y configurar nuevas formas cada vez ms complejas, creando niveles diferenciados donde las formas materiales adquieren nuevas propiedades y se producen fenmenos exclusivos de su nivel de

complejidad. Es as como se llega al ser humano y al cerebro humano, un modelo de estructura y organizacin de la materia que significa la emergencia de novedosas propiedades que son exclusivas de su nivel de complejidad y que no pueden ser explicados desde concepciones formadas en niveles inferiores. Por otro lado, la ciencia como modelo cognoscitivo se basa en una estrategia que va en camino inverso, es decir, va partiendo la materia para llegar a sus fundamentos finales, conocer sus leyes bsicas y tratar de explicar con ellas todos los niveles de la realidad. Esta estrategia ha tenido sus limitaciones en el campo de los seres vivos a medida que se sube en la escala de complejidad, pues en cada nivel existen fenmenos propios del nivel que son inexplicables con los principios descubiertos en los niveles inferiores, pues los fenmenos slo existen en su nivel de complejidad y son irreductibles. Por ejemplo, el equilibrio animal no puede ser explicado por la fsica o la qumica fisiolgica. Mucho menos podr serlo la inteligencia. Cuando se llega al nivel del ser humano, su cerebro y sus propiedades, el mtodo natural de interrogacin de la realidad es insuficiente, ya no puede ser usado con la misma eficacia de los niveles elementales. Es imposible entender el cerebro y sus propiedades observando una neurona y separando las sustancias presentes en su actividad fisiolgica. Esta estrategia cognoscitiva fue establecida por una ciencia mecnica y determinista que asuma los principios generales desarmando las piezas y estableciendo sus relaciones causales. Por estas mismas razones, el empleo del enfoque naturalista no le ha proporcionado mayor consistencia a la psicologa sino mayores limitaciones, ya que ni siquiera se ha atendido a las peculiaridades del hombre como organismo complejo de tipo cognitivo, ya que esa es su diferenciacin fundamental. No en vano han transcurrido millones de aos de evolucin para generar un cerebro tremendamente eficiente y exclusivo del hombre. Por otro lado, tampoco podemos fundar todo nuestro saber en experimentos, ya que no siempre esto es factible. No podemos, por ejemplo, elegir un bebe y privarlo de informacin cultural para descubrir las consecuencias. No podemos abandonar a una pareja de amigos en una isla desierta con limitados recursos para saber si sus vnculos se reforzarn o se diluirn. La investigacin de fenmenos humanos como el mobbing o acoso laboral y otros, no permiten manipulaciones. Son realidades que requieren distintos enfoques. El mismo fenmeno del aprendizaje no puede ser estudiado exclusivamente desde un enfoque naturalista, como lo han demostrado Piaget, Bruner y Vygotski, cuyos estudios han remarcado la importancia de los escenarios culturales. Pero en el momento histrico en que se concibi a la psicologa como ciencia, predominaba la idea de que el conocimiento del hombre slo poda obtenerse mediante una observacin exterior rigurosa y objetiva, y que el hombre careca de cualquier naturaleza especial. Estas creencias llegaron a calar con tal fuerza que le hara decir a Watson algo tan insulso como esto:

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Denme una docena de infantes sanos, bien formados, y un mundo especial para criarlos. Les garantizo que tomar a uno de ellos por azar y lo entrenar para que se convierta en el tipo de especialista que yo elija: mdico, abogado, artista, comerciante y, claro, hasta limosnero y ladrn, sin que importen sus cualidades ni sus inclinaciones, como tampoco sus tendencias, sus capacidades, su vocacin ni la raza de sus antepasados (Watson, 1924). En suma, la psicologa pag un precio muy alto para convertirse en ciencia, ya que le signific la prdida de su objeto inicial de estudio y el cambio de su perspectiva histrica. Puede decirse que el hombre fue sacrificado en aras del mtodo. Pero tambin lo fue la psicologa, pues luego de estar por muchos siglos al nivel de la filosofa pas a ser una tcnica rudimentaria de registro y comprobacin, bajo la creencia de que la verdad estaba en los datos que se recogan como manzanas desde una realidad objetiva exterior; y que, gracias al empleo de tcnicas estadsticas, nos revelarn si hay o no causalidad y ley. El enfoque naturalista fundado en la verdad del hecho, confundi el hecho natural con el hecho social humano. Si bien un hecho natural puede verse como una verdad en s misma cmo podemos asumir que una conducta humana es una verdad? Hay una diferencia fundamental entre ambos hechos. Todos sabemos que no se puede confiar enteramente en la conducta humana. Y es que hay una diferencia fundamental en la conducta que la diferencia de cualquier hecho natural y es su intencin. Comprender esto debera bastar para dejar de lado el enfoque naturalista, objetivista y mecnico del conductismo. Si bien, a la luz de un anlisis histrico, resultaba inevitable que la psicologa abrazara el mtodo cientfico naturalista como modelo, en general, este mtodo result un aporte muy pobre para la construccin de conocimientos psicolgicos. Su valor puede fundarse en el hecho de que result decisivo para escapar del idealismo y el espiritualismo heredados de la psicologa escolstica. Pero en cambio su aporte fue nefasto en el hecho de cambiar el objeto de la psicologa hacia la mera conducta observable, abandonando todos los aspectos cognitivos, conativos, emotivos y culturales, lo cual gener la gran crisis de la psicologa del siglo XX. A la larga, todos estos aspectos humanos tuvieron que ser recuperados por la psicologa y restablecido su real objeto de estudio en los procesos cognitivos, antes que en cualquier otra cosa. Las razones de que una forma de psicologa se impusiera en determinado perodo de la historia, hay que buscarlas en las circunstancias que rodearon tal hecho. Existan otros enfoques que no tuvieron la misma suerte por esas mismas circunstancias histricas. La perspectiva que se presentaba como alternativa fue la que se emprendi con los trabajos de la

Psicologa de la Gestalt, iniciados en Alemania con Max Wertheimer (1880-1943), Wolfgang Khler (1887 1967) y Kurt Koffka (1887-1941), quienes desarrollaron el programa de investigacin de la Gestalt a principios de la dcada de 1910, pero que lamentablemente se vio interrumpido por la aventura blica en la que Alemania se involucr. Los tres propulsores de esta psicologa tuvieron que emigrar y murieron fuera de Alemania, los dos primeros en EEUU y el ltimo en Inglaterra. La primera mitad del siglo XX estuvo marcada por las dos guerras mundiales que devastaron Europa y trastocaron toda su actividad cientfica y cultural, dejando a los EEUU en el predominio exclusivo en estos campos. Lo deseable sera establecer cules fueron los aportes positivos del naturalismo a la psicologa como ciencia, pero tambin sealar cules fueron sus limitaciones y peligros. Creemos que dicho modelo no proporciona ni los mtodos ni los enfoques necesarios para llegar a la comprensin y explicacin cabal de los fenmenos humanos. Por lo tanto, intentamos definir el escenario en el que los mtodos naturalistas constituyen un aliado esencial pero tambin sealar los campos en el que se precisan mayores enfoques, y adems las desviaciones que se producen al no intentar abrir nuevas perspectivas cognoscitivas y enfrascarse en un modelo agotado. Por ejemplo, gran parte de la psicologa qued hasta hoy dedicada a la tarea casi exclusiva de buscar y probar sus hallazgos mediante el empleo del mtodo cientfico natural, de tipo cuantitativo estadstico-inferencial. Muchas revistas de psicologa se consagran hoy a las investigaciones empricas basadas en anlisis estadsticos de datos no extrados sino fabricados con algn tipo de instrumento curioso, cuya validez se sustenta tambin estadsticamente pero cuyos fundamentos nticos son dudosos y sus referentes culturales, descuidados. Se trata de un despliegue de tcnica aplicada en un microcosmos concreto donde se supone que se evalan exclusivamente ciertas variables humanas misteriosamente aisladas, con el fin de hallar una causalidad lineal determinada por la frmula. Semejante contexto de investigacin produjo a larga una gran cantidad de estudios insulsos de muy dudosa factura y nula utilidad, que motivaron diversas reacciones negativas, al punto en que la APA se vio obligada a conformar una comisin especial encargada de revisar esta situacin en 1996 (Task Force on Statistical Inference). El informe final sali a la luz en 1999 y, aunque no lleg a prohibir el empleo de tales metodologas estadsticas -como muchos crticos esperaban-, ofreci una serie de recomendaciones puntuales en las formas y enfoques de llevarlas a cabo. Entre sus recomendaciones finales puede leerse: Good theories and intelligent interpretation advance a discipline more than rigid methodological orthodoxy ()

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Statistical methods should guide and discipline our thinking but should not determine it. Estamos ante la consecuencia de unas creencias culturales que se sustentan tan slo por su valor pragmtico antes que por fundamentos lgicos. Aun cuando los pequeos hallazgos concretos obtenidos mediante el mtodo naturalista fueran ciertos, su contribucin en la comprensin final del hombre como un todo integral es prcticamente nulo. Ya no digamos del hombre integral sino de apenas alguna funcin cognitiva completa. Al respecto deca Sartre (1939) es como seguir colocando cifras a la derecha de 0.99 sabiendo que nunca llegaremos a la unidad. Aunque asumir una cifra como 0.99 es ya bastante optimista en este panorama. Hace falta pues hallar un mtodo que complemente estos pequeos y aislados hallazgos, y permita ubicarlos en el panorama de un todo. Nada resulta ms estril y paralizante que la comodidad de un mtodo estandarizado y universal en el cual se deposita una confianza tal que llega a confundirse con la fe. Se requiere un mtodo que no le niegue al hombre su papel de creador de teoras explicativas, ni postergue al desuso el empleo de sus funciones cognitivas analticas de la realidad directa. Konrad Lorenz (1959) se quejaba de que se le concede legitimidad cientfica a la percepcin cuando est al servicio de la lectura de un instrumento de medicin pero se le niega cuando se la emplea para observar directamente un proceso natural. En efecto, el instrumentalismo y el metodologismo prcticamente dejaron de lado el potencial reflexivo y analtico del ser humano, impidindole participar en el estudio directo del fenmeno. Le quitaron autoridad epistmica al hombre y se la concedieron al mtodo y a los instrumentos de medicin. El hombre qued reducido a mero acompaante de los instrumentos y ejecutor del mtodo. Los defectos patentes del metodologismo naturalista en la psicologa pueden resumirse as: - Tenemos un mtodo cientfico que es el nico camino para llegar a la verdad que slo la ciencia puede ofrecer. En consecuencia, todo aquello que no se preste a ser estudiado por tal mtodo quedar fuera del escenario de la psicologa cientfica. - En tanto que la psicologa como ciencia consiste en predecir y controlar la conducta, todo aquello que no se preste a esta posibilidad y enfoque, no ser admitido como problema de la psicologa, pasando al campo de la metafsica, la

mera fantasa popular o del lenguaje cotidiano y ordinario. - En tanto que para predecir y controlar es preciso conocer las leyes que gobiernan la conducta, debemos partir del principio fundamental de que todo el accionar humano est gobernado por leyes, que tales leyes estn en la naturaleza y que, por lo tanto, son leyes fsicas que se pueden observar. - Como corolario final de estos principios, no se admitir ninguna posibilidad de autonoma a los organismos, ya que ello amenaza y contradice a la ciencia tal como esta ha sido establecida. Bajo estos principios, el hombre perdi todos sus atributos evolutivos ganados en los ltimos cinco millones de aos. Se qued sin pensamiento, conciencia, memoria, voluntad, intencin, etc. Skinner neg hasta el final de sus das que el hombre pudiera tener voluntad y libre albedro por una razn muy simple: si queremos hacer de la psicologa una ciencia, tenemos que adoptar el postulado fundamental de que el hombre sigue leyes y que su conducta est completamente determinada (Skinner, 1947). Como se ve, Skinner fue ms consecuente con su enfoque cientfico que con la realidad humana. Sin embargo, como lo ha mostrado Emilio Ribes (1982) en su exhaustiva investigacin crtica del conductismo, algunos conductistas s consideraban en sus experimentos a lgunas variables intervinientes como el impulso o el hbito. Actualmente no es extrao encontrar referencias a aspectos internos desde un enfoque conductista. Se ha pasado del debate acerca del tratamiento de los eventos internos al manejo de ellos, aunque conservando siempre la fidelidad a sus principios mecnicos. Dado que el mismo organismo es una fuente de estmulos que controlan el propio comportamiento, no sera necesario plantear variables explicativas de naturaleza interna (memoria u otras) sino que bastara extender el mbito del control de estmulos del ambiente al individuo, lo cual ofrece como resultado un espectro de diversos propios del mismo: su apariencia, su conducta y sus sensaciones fisiolgicas, principalmente. As, el tradicional campo (para los analistas de la conducta) del control de estmulos tiene una interseccin con el tradicional campo (para los psiclogos y otros cientficos del comportamiento) de la autoconsciencia

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en la autodiscriminacin; de hecho la autoconsciencia podr a ser la forma ms sofisticada de control de estmulos, algo as como el control de estmulos detrs del espejo. En este sentido, la capacidad de autoconsciencia podra definirse como una extensin del control de estmulos en la cual el discriminativo es algn aspecto del mismo individuo que se comporta (Dymond y Barnes, 1997; Benjumea y Prez-Acosta, 2000) (Prez, Benjumea y Navarro, 2002). Como se puede apreciar, los esfuerzos modernos del conductismo estn depositados en mantener en pie el edificio conceptual y el mtodo, antes que en cambiar de enfoque y abarcar esas nuevas realidades desde sus mismos escenarios complejos. Skinner tambin alcanz a comprender que un enfoque basado en el estudio de dos o tres variables era inapropiado para explicar la conducta humana. Lo era para estudiar parcialmente a sus ratas y palomas, pero no para el ser humano. Al final tuvo que reconocer la complejidad del hombre, aunque nunca dej de verlo como mquina. Analizar la conducta en trminos mecnicos no hace del hombre una mquina. Las teoras tempranas de la conducta () representaban al hombre como un autmata, cercano a la nocin de mquina del siglo XIX, pero se ha progresado. El hombre es una mquina en el sentido de que es un sistema complejo que se comporta en funcin de leyes, pero la complejidad es extraordinaria (Skinner, 1971). Sin embargo, Skinner nunca lleg a variar su teora de modo que fuera factible incorporar docenas de variables interdependientes en el anlisis operativo de la conducta. Precisamente estos extremos son los que nos llevan a la conclusin de que este enfoque es muy limitado y hace falta hallar otros enfoques. El mismo conductismo est ocupado actualmente en esta tarea, pero lo nico que se observa es una complicacin inmanejable del modelo. Volviendo al anlisis del cambio conceptual de la psicologa en los inicios del siglo XX, que es lo que deseamos comprender, debemos mencionar tambin al psicoanlisis como una nueva versin de psicologa que surgi en esta misma poca. En esta ocasin el fundamento explicativo pas al inconsciente y a los hechos patolgicos. Su centramiento en el campo de la patologa lo convirti muy pronto en el enfoque preferido por los psiquiatras. Aunque Freud (1905) no se equivoc al ubicar el escenario de estudio en los procesos mentales, no contaba con

el auxilio de otras ciencias para hallar sus explicaciones y recurri a la mitologa. Cre un mundo paralelo en el que diferentes fuerzas psquicas se disputaban el control del hombre. El sexo alcanz una relevancia inusitada en la explicacin de la conducta humana sin percatarse de que esta idea se originaba en el estudio de sujetos precisamente perturbados, en los que tales funciones se hallaban alteradas. La repercusin que el psicoanlisis tuvo en el mbito de la psiquiatra y la patologa determin que muchas de sus concepciones fueran consagradas por los psiquiatras norteamericanos, aun antes de contar con fundamentos cientficos slidos. De este modo, por ejemplo, se consagr el concepto de transtorno de personalidad como si se tratara de un verdadero rgano del hombre con estructura y dinmica propia, capaz de enfermarse y sanar. Como expresin cultural, el psicoanlisis nos dej un legado de novedosos trminos y formas interpretativas del fenmeno humano que contribuyeron a la dispersin y confusin de la psicologa. Por ejemplo, la psicologa de la personalidad no ha hecho ms que aadir al viejo problema cerebro-mente el novedoso problema cuerpo-personalidad. Problema que sin embargo, parece ajeno al inters de la psicologa cientfica cuyo criterio de cientificidad es nicamente alejarse de la filosofa para acercarse a las matemticas y las estadsticas. Afortunadamente para la psicologa, el psicoanlisis pronto adquiri la forma de una secta automarginada, a la que haba que acceder con una membresa que exiga la comunin con todo ese mundo mtico especialmente fabricado para hacer factible el sistema de creencias con que se pretenda explicar todos los fenmenos humanos, estableciendo un metalenguaje que fue volvindose cada vez ms abstruso. Luego del gran impacto inicial del psicoanlisis al inicio del siglo, esta versin psicolgica empez a descomponerse rpidamente entre sus seguidores, quienes inventaron su propia versin personal, confirmando que se trataba de una ideologa adaptable ms que de una ciencia slida. Luego, y a falta de mejores opciones, la ciencia de la conducta pas a ser considerada en los crculos acadmicos de EEUU como la verdadera y nica expresin de una psicologa cientfica, al mejor estilo de una ciencia natural. Los efectos indirectos de las dos guerras mundiales dejaron a EEUU como el nico productor de ciencia y la nica industria editorial del mundo occidental. Por otro lado, la rivalidad ideolgica surgida con la URSS, que erigi una cortina de hierro entre los dos mundos, impidi el contacto con su psicologa. De tal forma que el conductismo se alz como la psicologa predominante por al menos tres dcadas. El triunfo del conductismo en Amrica signific arrojar al tacho la psych de los griegos y todos esos molestos problemas filosficos, a decir de Skinner. Pocos

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cientficos alguna vez llegaron a ser tan radicales como Skinner y Watson. Se lleg a negar toda posibilidad de una existencia interna en el hombre. Era innecesario recurrir al concepto de conciencia para explicar la conducta de los organismos, y ni siquiera haca falta ir a la biologa (Weiten, 2007). No cabe duda alguna de que Skinner es un personaje capital de la psicologa, ms all de toda consideracin acerca de sus posturas tericas. Su importancia es tal que vale la pena ocuparnos brevemente de l para lograr un acercamiento real, alejndonos de las imgenes mticas con que ha sido recubierto. Lo cierto es que tuvo un gran impacto en la sociedad norteamericana, bsicamente por sus controversiales afirmaciones sobre la conducta humana, adems de haber escrito una novela que despert la curiosidad del pblico. Esto lo llev a la cartula del Time, edicin del lunes 20 de setiembre de 1971, bajo el elocuente ttulo Behavior: Skinners Utopia: Panacea or Path to Hell? En esta edicin se comentan largamente sus inquietantes ideas: Underlying the method is the Skinnerian conviction that behavior is determined not from within but from without. Unable to understand how or why the person we see behaves as he does, we attribute his behavior to a person inside, Skinner explains. Mistakenly, we believe that man initiates, originates and creates, and in doing so he remains, as he was for the Greeks, divine. We say that he is autonomous. But Skinner insists that autonomy is a myth, and that belief in an inner man is a superstition that originated, like belief in God, in mans inability to understand his world. With the rise of behavioral science, understanding has grown, and man no longer needs such fictions as something going on inside the individual, states of mind, feelings, purposes, expectancies and all of that. The fact is, Skinner insists, that actions are determined by the environment; behavior is shaped and maintained by its consequences (Time, 09/20/1971). Basados en la abundante informacin de varias pginas que esta edicin de Time le dedica a Skinner, a travs de una extensa entrevista, una amplia investigacin de su trabajo y una recopilacin de opiniones de diversos especialistas, entre ellos Albert Bandura, podemos hacer un buen acercamiento a este personaje. Skinner se hizo muy famoso como un hbil constructor de curiosos artefactos en los que sus animales realizaban diversas operaciones. Uno de los ms conocidos fue la caja de Skinner, en la que unas ratas deban hacer ciertas tareas para alimentarse. Otra curiosidad fue amaestrar palomas para que jugaran ping pong. Incluso lleg a fabricar un mecanismo curioso mediante el cual unas palomas podan regular una mira y disparar un misil. Dice Skinner que el Ejrcito no lo us porque no lo tomaron en serio, pero la revista TIME comenta que el artefacto era tan complicado, grande y pesado, que apenas podra llevar un poco de explosivos. Su

primer libro, La conducta de los organismos, (1938) pas desapercibido para el mundo acadmico. Al respecto, Skinner comenta con humor: Aunque la gente no me reforz, s lo hicieron mis ratones. Su primer reconocimiento pblico ocurri en 1945 cuando la revista femenina Ladiess Home Journal public un artculo acerca de otra de sus curiosidades llamada la cuna de aire. Para entonces haba terminado de escribir su segundo libro pero no encontr quien lo publique hasta 1948. Se llamaba Walden dos y abordaba la posibilidad de una sociedad controlada cientficamente, lo que le signific muchsimos crticos, no a su trabajo de laboratorio, el cual era visto con suma curiosidad, sino a lo que significaba su filosofa y ciencia como perspectiva humana, especialmente en una sociedad que valora en mucho la autodeterminacin, la libertad y el libre albedro. Asegura la revista que Skinner nunca ha respondido a sus crticos, pese a la gran cantidad y el alto prestigio de estos; generalmente los malinterpreta, o los tilda de neurticos y hasta de psicticos. Se ha mostrado como alguien que est ms all de toda crtica, dice, citando comentarios de su familia y describiendo sus modos de vida familiar. Antes de finalizar, la revista hace un comentario sobre la duda latente que deja Skinner: The ultimate logical dilemma in Skinners thinking is this: What are the sources of the standards of good and evil in his ideal society? Indeed, who decides even what constitutes pleasure or pain, reward or punishment, when man and his environment can be limitlessly manipulated? Skinner himself believes in Judeo-Christian ethics combined with the scientific tradition. But he fails to answer how it is possible to accept those ethics without also accepting something like the inner person with an autonomous conscience (Time, 09/20/1971). Aunque Skinner estaba convencido de que su ciencia de la conducta estaba a la altura de la teora darwiniana, y pese a que esta expresin de psicologa hizo lo posible por vestirse con los ropajes cientficos tpicos (objetividad, empirismo, registro cuantitativo minucioso, etc.), nunca lleg a ser completamente admitida como una ciencia slida, capaz de explicar lo que intentaba explicar. Haba algo que dejaba afuera. Luego resultara que ese algo no era ni trivial ni pequeo. A causa de esto, poco antes de morir, Skinner se lamentaba amargamente de la postergacin que haba sufrido su teora: Por ello es difcil entender por qu el condicionamiento operante no ha atrado una mayor atencin El anlisis del comportamiento es la ms reciente de las tres ciencias (la teora de la seleccin natural, la evolucin de las especies y el anlisis

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del comportamiento) pero la inmadurez no explica por qu ha sido desdeada tan a menudo. Una explicacin mejor podra ser que su campo haba sido ocupado durante mucho tiempo por esa extraordinariamente intrigante teora de una mente o de un s mismo de origen interno (Skinner, 1989). Esta psicologa animal lleg tambin a extremos paroxsticos. En el Congreso de la APA de 1957 Lee J. Cronbach se quejaba de la situacin comparndola con un circo. Nos hemos pasado los primeros tres das viendo los nuevos trucos que han aprendido los animales. Y se preguntaba, con razn, si eso era psicologa. No man can be acquainted with all of psychology today, as our convention program proves. The scene resembles that of a circus, but a circus grander and more bustling than any Barnum ever envisioned a veritable week-long diet of excitement and pink lemonade. Three days of smartly paced performance are required just to display the new tricks the animal trainers have taught their charges This 18-ring display of energies and talents gives plentiful evidence that psychology is going places. But whither? (Lee J. Cronbach, 1957). Curiosamente, la estrella de Skinner se apag a tal punto que hasta los mismos conductistas lo cambiaron finalmente por Kantor, pese a ser muy anterior a Skinner. Sin embargo, el conductismo interconductual de Kantor fue presentado como un progreso del conductismo. La ventaja que presenta el modelo de Kantor es que incorpora variables de la historia del individuo y del entorno que se concibe como cultura. De todos modos se trata de un modelo basado en el mismo enfoque naturalista de principios de siglo XX, redescubierto a fines de los 70. Para estas alturas, un avance real del conductismo hubiera significado incorporar un enfoque ms actual, como por ejemplo, la epistemologa de la accin humana de Ludwing Von Mises, o algo por el estilo. As que, finalmente, no es posible afirmar si el cambio de referente fue un avance o un retroceso del conductismo. Una adecuada interpretacin de la historia de la psicologa podra llevarnos a concluir que la aparicin del pensamiento cientfico, con su confianza excesiva en el mtodo de las ciencias naturales y con su perspectiva objetiva y emprica, condujo al rechazo inmediato del viejo idealismo fundado en el mentalismo y el espiritualismo. Pero esta actitud llev a algunos al fundamentalismo y a la negacin de toda forma de lo mental. En este forcejeo ha habido ms confusin que claridad a pesar de que distinguidos personajes intervinieron en el debate con

argumentos muy interesantes que, sin embargo, no abordaban la totalidad del problema. El resultado final y lamentable para la psicologa fue que una parte de ella arroj al beb junto con el agua sucia, es decir, negar todo equivala incluso a negar el propio pensamiento por el cual se nos hace posible concebir algo, evaluarlo y tomar la decisin de negarlo. Esa facultad cognitiva, al no ser un hecho observable fue negada y el hombre se qued sin mente, con todo lo que ello significaba. El antimentalismo surgido desde el naturalismo nunca pudo asumir una forma unificada en sus argumentaciones, tanto para rechazar como para sustituir las explicaciones. No bastaba negar eso sino explicar lo que eso, cualquier cosa que fuera o que no fuera, explicaba a su modo. La mayora solo se limit a negar la existencia de lo mental y dejaba sin explicacin una serie de fenmenos que son evidentes y comprobables para cualquier ser humano, como los diversos estados del ser de los que podemos ser conscientes, nuestra capacidad para planificar una accin, para crear, etc. Entre las endebles posiciones antimentalistas podemos evaluar la de Kantor, quien luego de rechazar lo mental, admita, sin embargo, conceptos tan fatuos y vagos como inteligencia y personalidad, de los cuales, curiosamente se esforzaba por dar alguna explicacin: Intelligence is really a name or a scientific category which denotes certain specific forms of definite reactions. Thus, an intelligent act or intelligent behavior is comparatively a more effective adjustment response than are other sorts. Justifiable then appears the view of some psychologists who consider volitional, voluntary, and even habit acts to be intelligent, while reflexes and original instincts are not. In such a view, the fact of performing an act conditioned and perhaps improved by past experience constitutes an important factor in intelligence (J. R. Kantor, 1920). Ms curioso aun es que para explicar la personalidad, Kantor recurre al mentalismo, aunque se cubre con la advertencia de que lo hace slo para que la explicacin sea ms entendible. Both the actual behaviors and the dispositions may be further divided into predominately behavioristic or mentalistic factors. This analysis is proposed with a clear view as to its artificiality, but is undertaken in the interest of an understanding of the phenomena to be studied. The predominantly behavioristic

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behaviors, which are immediate-response acts, are analyzable into the series of reflexes, habits, and instincts. Between these acts and those which are predominantly mental there are such behaviors as emotions and voluntary acts, which, properly speaking, are on the border-line. The outstanding primarily mental acts are of course the perceptions, memories, and thought (Kantor, 1919). De este modo, Kantor convierte la mente en disposiciones que finalmente atribuye a tres tipos de factores: muscular, glandular y neural. Al final el hombre qued reducido, una vez ms, a un cuerpo sin mente, casi sin cerebro, y a un simple organismo respondiente: The predominantly behavioristic dispositions include three types: namely, the muscular, glandular, and neural, which are capacities latent in the glandular, muscular and neural structures. These dispositions constitute the more permanent equipment of bodily functions necessary for adjustments to external conditions, and require only some definite stimulus-object to cause them to participate in a response act (Kantor, 1919). No era necesario adoptar posturas fundamentalistas para negar la existencia de todos los fenmenos atribuidos a lo mental sino procurar una mejor explicacin de ellos, tal como lo hizo, en cambio, Vygotski: En algn lugar, en un determinado nivel de desarrollo de los animales, se produjo un cambio cualitativo en el perfeccionamiento de los procesos cerebrales, que, por un lado, haba sido preparado por toda la marcha precedente del desarrollo y, por otro, constitua un salto en su curso, ya que representaba la aparicin de una nueva cualidad, que no poda ser reducida mecnicamente a fenmenos ms simples (Vygotski, 1930). En conclusin, la psicologa sali bastante perjudicada por estas posiciones antimentalistas que redujeron al hombre a organismos respondientes sin cerebro ni autonoma, capaces de ser explicados exclusivamente desde la perspectiva externa del naturalismo, lo que provoc el rechazo de muchos, la formacin del humanismo y la gran crisis de la psicologa occidental. Contrariamente a esto, la psicologa rusa, edificada desde la perspectiva del materialismo dialctico, nunca lleg a negar la mente y nunca tuvo problemas de identidad, ni rupturas ni crisis; por eso el

tratado de Principios de Psicologa General de S. L. Rubinstein describe as el campo de la psicologa: El grupo de fenmenos especficos que son investigados por la psicologa puede distinguirse clara y exactamente de otros fenmenos: son nuestras percepciones, pensamientos, sentimientos, nuestras aspiraciones, intenciones, deseos, etc., es decir, todo lo que forma el contenido interno de nuestra vida y lo que, poco ms o menos, nos es dado como experiencia (Rubinstein, 1967). Desde mediados del siglo XX, con la aparicin de la informtica y la ciberntica, as como con los avances logrados en todas las ciencias del hombre, se produjo una transformacin de nuestras visiones del mundo, lo que nos permiti cambiar nuestras nociones, gracias a los intensos debates en la filosofa de la ciencia. Simultneamente, fueron aparecieron teoras cientficas que abordaban la conciencia desde perspectivas muy variadas, como las neurociencias (Edelman, G. 1989; Calvin, W. 1996; Eccles, 1986), filosofa de las ciencias (Chalmers, 1996, Searle, J 1997; Nagel, T., 1974, 1998; Dennett, 1996) psicologa (Combs, A., 1996; Baars, B. 1997) y fsica cuntica (Penrose, 1994; Lockwood, M., 1989) y otras perspectivas difciles de clasificar como la de Putnam, H. (1975), Penfield, W. (1976) y otros. En suma, la conciencia, lejos de desaparecer como lo auguraban muchos a principios del siglo XX, ha recuperado un sitial preponderante como objeto de estudio de numerosas disciplinas, al punto en que se anuncia que, si el siglo XX fue el siglo de la gentica, este ser el siglo de la mente. Un experimento sencillo puede dar cuenta de las nuevas visiones del mundo que hoy se manejan. La introduccin de la palabra consciousness en la bsqueda de Google Libros proporciona ms de 300,000 resultados, mientras que la introduccin de la palabra behaviorism produce apenas 9,000 resultados. El mismo experimento en Amazon Books nos ofrece 14,000 resultados para behaviorism, 20,000 para behavior modification y 410,000 para consciousness. En la versin simple de Google, la clave conductismo arroja 130,000 resultados, mientras que la clave cognitivo nos da 2,250,000 resultados. Esto puede ser un indicativo de la orientacin que hoy tiene la psicologa y la ciencia. Resulta imposible desligar la construccin del conocimiento -y de los objetos de estudio- del escenario histrico cultural en donde se desarrollan, pues es all donde se hallan las concepciones del conocimiento, la construccin de los objetos de

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estudio, la valoracin de los problemas dignos de ser estudiados, y sobre todo las posibilidades de anlisis, alcanzadas en virtud de la herencia cultural recibida, la que nos ofrece opciones renovadas para una reconfiguracin cognoscitiva y un cambio permanente de perspectivas. Hoy la psicologa, despus de ms de un siglo de brega en la construccin de su saber, tiene diferente panorama. Creemos que la conviccin actual de que se trata de un escenario necesariamente multidisciplinario es la ms apropiada. La psicologa no es, en absoluto, una biologa, como lo plantea Ardila (2007). Las nuevas concepciones llevan a la psicologa a reformular su escenario de estudio como el campo aquel en el que surge el hombre como organismo totalmente diferenciado y complejo, con sus cualidades cognitivas exclusivas y sus capacidades de accin en un ambiente estrictamente cultural. Todo esto lleva a la psicologa muy lejos de las concepciones de una ciencia tpicamente naturalista. En este sentido, el futuro de la psicologa ya no depende de un slo enfoque monoconceptual ni mucho menos naturalista, sino de cuando menos tres enfoques bsicos e ntimamente complementarios: el biolgico-natural, el sociocultural y el filosfico-mental. Referencias APA (1999) Statistical Methods in Psychology Journals: Guidelines and Explanations. Leland Wilkinson and Task Force on Statistical Inference. APA Board of Scientific Affairs Task Force on Statistical Inference, American Psychological Association, Science Directorate, Washington, DC, US 1999 Aug Vol 54(8) 594-604 Ardila, R. (2007) Psicologa en el contexto de l as ciencias naturales, comportamiento y evolucin. Rev. Acad. Colomb. Cienc. 31(120): 395-403, 2007. ISSN 0370-3908. Ballesteros, B. & A. Rey (2004) J. R. Kantor y B. F. Skinner ante las preguntas epistemolgicas bsicas. Fundacin Universitaria Konrad Lorenz. Colombia. Prez-Acosta, A. M., Benjumea, S., y Navarro, J. I. (2001). Autoconciencia animal: estudios sobre autodiscriminacin condicionada en varias especies. Revista Latinoamericana de Psicologa, 33: 311-327.

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