Tempo Social - Rev. Sociologia da USP. S. Paulo, 1(1), 1. sem. 1989.

Identidade Cultural, Identidade Nacional no Brasil

MARIA ISAURA PEREIRA DE QUEIROZ
Conferncia de Abertura pronunciada no Simpsio sobre Identidade Nacional, organizado pela Associao de Professores de Histria, dias 26, 27 e 28 de novembro de 1987, Universidade Nova de Lisboa, Portugal. Professora Adjunta do Programa de Ps-Graduao do Departamento de Sociologia - FFLCH-USP, Presidente do Centro de Estudos Rurais e Urbanos (CERU). RESUMO: O problema da identidade cultural no Brasil vem sendo colocado desde os primeiros trabalhos em Cincias Sociais no pas, datados do sculo XIX. No correr do tempo, foi sendo abordado de ngulos diferentes, em ligao ntima com as condies scio-econmicas nos diversos momentos em que se definia a identidade. Uma observao mais acurada mostra que h urna sinonmia entre os conceitos de identidade cultural e identidade nacional, ao contrrio do que ocorre na Europa. PALAVRAS-CHAVE: Identidade cultural, identidade nacional: Brasil e Europa. Um dos primeiros problemas que os cientistas sociais brasileiros buscaram resolver em fins do sculo XIX foi o da existncia e caractersticas da brasilidade, que segundo eles se comporia de duas vertentes: um patrimnio cultural formado de elementos harmoniosos entre si, que se conservaria semelhante atravs do espao e do tempo; e a partilha do patrimnio cultural pela grande maioria dos habitantes do pas, em todas as camadas sociais. Tais elementos consistiriam em bens materiais (maneiras de viver) e espirituais (maneiras de pensar). A totalidade deste patrimnio cultural poderia apresentar diferenas atravs do tempo e do espao; mas seriam diferenas superficiais; um ncleo central profundo persistiria igual a si mesmo pelas idades afora, em todos os nveis sociais etnias. Ora, ao encararem seu prprio patrimnio cultural, os pesquisadores de Cincias Sociais desse perodo estavam conscientes da grande heterogeneidade de traos culturais ligados variedade dos grupos tnicos que coexistiam no espao nacional que se distribuam diversamente conforme as camadas sociais. Os traos culturais no configuravam de modo algum um conjunto harmonioso que uniria os habitantes, comungando nas mesmas vises do mundo e da sociedade, nas mesmas formas de orientar seus comportamentos. Complexos culturais aborgenes, outros de origem europia, outros ainda de origem africana coexistiam. E estes cientistas sociais acusavam a persistncia de costumes brbaros, aborgenes e africanos, de serem obstculos impedindo o Brasil de chegar ao esplendor da civilizao europia. Consideravam-nos assim como uma barreira retardando o encaminhamento do pas para a formao de uma verdadeira identidade nacional, que naturalmente embaraava tambm um desenvolvimento econmico mais eficiente. Estas maneiras de pensar se encontram nos estudos dos intelectuais dessa poca, e mais particularmente num deles, o mdico baiano Raymundo Nina Rodrigues (Maranho, 1862 18

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Frana, 1906)1, cujos trabalhos se voltaram principalmente para as culturas afrobrasileiras. Segundo ele, os atrasos e os desequilbrios da sociedade brasileira, fenmenos sociais, provinham das misturas raciais, bases biolgicas, e culturais encontradas no pas. Raymundo Nina Rodrigues definiu pela primeira vez a existncia de um sincretismo religioso no pas ao estudar os candombls baianos nome genrico dado aos variados cultos afro-brasileiros que ento existiam. Segundo ele, o fator biolgico era o principal responsvel pelas anomalias nacionais: reaes polticas descomedidas e irrefletidas no momento da transio do Imprio para a Repblica (1889); conflitos de religies; doenas variadas e graves problemas de higiene. Todo o desajustamento scio-econmico se explicaria pela heterogeneidade biolgica e cultural do pas, levando os habitantes at mesmo loucura individual e coletiva. Raymundo Nina Rodrigues foi o grande iniciador dos estudos de etnografia e de psicologia social no pas. Alis, foi ele tambm, na Europa e mais especialmente na Frana, um dos fundadores da Psicologia das Multides, ao lado dos Sighele, dos Rossi, dos Tarde, dos Le Bon. Mas enquanto os europeus efetuavam estudos tericos, partia ele de estudos de campo sobre material diretamente observado e colhido na Bahia; e muitas vezes se contraps a seus colegas europeus, mostrando que conceitos e definies destes no se adequavam a casos brasileiros. At hoje seus trabalhos so um precioso repositrio de dados, principalmente relativos s religies afro-brasileiras, entre outros fenmenos sociais que observou. Prximos desta maneira de pensar, dois outros estudiosos dessa poca, Sylvio Romero (1851-1914)2 e Euclydes da Cunha (1866-1909)3 apresentaram, com pequenas variantes, as mesmas questes: como podiam elementos culturais de origem to diversa coexistir sem reciprocamente se destrurem? Poderiam um dia chegar a constituir um conjunto harmonioso, e qual o processo para se alcanar tal resultado? O que tudo isto representava relativamente ao progresso, to necessrio, do pas? O racismo estava, pois, presente nos trabalhos destes pesquisadores do sculo XIX, de envolta, em doses variadas, com o pessimismo pelo futuro econmico e cultural do pas, assim como a negao da existncia de caractersticas especificamente brasileiras, e at mesmo da possibilidade de sua formao um dia. Estes medos ora apareciam em determinadas apreciaes, ora permaneciam latentes, mas eram facilmente discernveis num adjetivo, na construo de uma frase, e sublinhavam a maioria dos raciocnios e das inferncias. De qualquer modo, uma pergunta estava sempre presente, explcita ou implcita: chegaria um dia todos os brasileiros, apesar da variedade de seus grupos tnicos e de suas posses a configurar um patrimnio cultural harmonioso e refinado, que seria partilhado por todos, em todas as regies, em todas as camadas sociais? Pois para estes cientistas, sem harmonia no haveria civilizao. O racismo se encontra presente nos estudos dos trs autores. No era de admirar, pois na Europa as teorias a respeito estavam ento claramente formuladas e atuantes. O Conde de
NINA RODRIGUES, Raymundo. Os africanos no Brasil. 2 ed. S.Paulo, Cia. Editora Nacional. 1935. Idem, As coletividades anormaes. Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira Ed., 1939. 2 ROMERO, Sylvio. A filosofia no Brasil (1876); idem, Estudos sobre a poesia popular no Brasil (1888), Petrpolis, Vozes, 1977; idem, Etnografia brasileira (1888). 3 CUNHA, Euclydes. Os Sertes (1902). S. Paulo.
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Gobineau (1816-1882)4, por exemplo, autor do Ensaio sobre a desigualdade das raas humanas (cujas teorias influenciariam mais tarde os expoentes do racismo germnico), proclamava nessa poca superioridade dos louros dolicocfalos, habitantes da Inglaterra, do norte da Frana e da Blgica, que eram as regies industrializadas ento, sobre todos os representantes de outras etnias. No era de admirar, pois, que doutrinas desse tipo viessem refluir no Brasil. A revelao de Nina Rodrigues da continuidade, por mais de trs sculos, das religies africanas sob a mscara de uma adeso superficial ao catolicismo, a constatao de que uma interpenetrao se operava entre esta religio, considerada a verdadeira, e os cultos brbaros, alimentou profunda inquietao: eram cultos que mantinham estranhas maneiras de pensar e de agir, que pareciam abalar a moral existente, e cujo poder sobrenatural era difcil negar ou medir. Em todos eles, divindades representavam as foras csmicas e sociais, e correspondncias haviam sido definidas entre as divindades e os santos catlicos. As seitas eram perfeitamente organizadas, cada terreiro com seu pai ou me de santo (sacerdotes), com suas hierarquias complexas de agentes do culto, atravs das quais os indivduos se alavam a nveis cada vez mais elevados de contatos com o reino do sagrado. Os candombls eram religies da Palavra, em que a transmisso do saber religioso era feita oralmente, tanto durante a longa iniciao (que levava at 7 anos, quando se desejava chegar a pontos mais altos da hierarquia), quanto durante a vida e atividades dos fiis5. No existia nestes cultos uma noo de pecado. As divindades no eram nem boas nem ruins, elas se comportavam com os fiis em funo do tratamento que destes recebiam. A reciprocidade de dons existia entre divindades e fiis e, se cuidadosamente observada, podiam estes ltimos viver tranqilos e esperar sem sustos a passagem para o alm. O contato direto com as divindades, que durante as belas e freqentes cerimnias desciam at seus cavalos e lhes orientavam os passos danantes, constitua tambm uma garantia de que os adeptos se encontravam no caminho certo para conseguir os dons a que almejavam. Os cultos afro-brasileiros se distinguiam por formarem cada qual uma totalidade religiosa independente e, em geral, rival de outras. As unidades de culto representadas pelos terreiros no se agrupavam em conjuntos sob um poder central; ao contrrio, cada unidade defendia rigorosamente sua independncia. Permaneciam assim fundamente ligados s tribos de origem e suas dissenes. Talvez estivesse a uma das razes pelas quais os escravos, sendo muito mais numerosos que os senhores brancos, no desenvolveram rebelies e lutas freqentes, durante os trs sculos que durou a escravido: no possuam uma base comum de organizao (apesar da semelhana de crenas e divindades) que lhes fornecesse base segura para que a resistncia se expandisse. As religies, comumente chamadas candombls, significaram, portanto, uma defesa cultural para os africanos e seus descendentes, muito embora esporadicamente delas participassem brancos; por seu intermdio, salvaguardavam as maneiras de ser e pensar que constituam seu patrimnio
GOBINEAU, Conde de (Joseph Arthur de). Essai sur linegalit des races humaines. 5 ed., Paris, Librairie de Paris, s/d (1854). 5 BASTIDE, Roger. Le candombl de Bahia (Rite Nag). Paris, Mouton & Cia., 1958: idem, Les religions africaines au Brsil, Paris, Presses Universitaires de France, 1961; idem, Images du nordest mystique en noir et blanc. Nice, Pandora Ed., 1978.
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especfico, impedindo que a cultura ocidental, fortemente hegemnica durante os perodos colonial e imperial, destrusse e totalmente anulasse tudo quanto os caracterizava enquanto coletividades especficas, distintas da coletividade branca e possuindo seus grupos peculiares. A funo de defesa cultural dos candombls foi perfeitamente percebida por Raymundo Nina Rodrigues em seus trabalhos; seus textos visavam dar um grito de alerta aos conterrneos sobre a ameaa subjacente aparente submisso negra. Suas constataes vinham reforar o sentimento de perigo que avassalava as elites, muito conscientes da diferena numrica entre os africanos e seus descendentes, de um lado, e a populao de origem europia, de outro. Este medo foi mais um obstculo no caminho da abolio da escravatura, tornando seu sucesso difcil de alcanar durante longo tempo, da primeira lei, votada em 1831, at a Lei urea, de 1888. Uma vez outorgada a cidadania aos escravos, embora apenas parcialmente, as preocupaes dos brancos aumentavam: agora que os negros se consideravam iguais aos brancos, estes negros detentores de uma cultura brbara representada pelos candombls, a prpria cultura ocidental parecia muito mais seriamente ameaada. As perseguies contra os costumes africanos e os candombls aumentaram. Estas maneiras de ver se refletiram nas especulaes sobre a falta de uma identidade cultural nacional que viesse costurar entre si pedaos to dspares e que ao mesmo tempo lhes apagasse as arestas. E, dado que na maneira de pensar dos intelectuais de ento a identidade nacional no podia existir sem certa homogeneidade de traos culturais, e encontravam na sua cultura grandes disparidades, o pessimismo era dominante em seus trabalhos. Somente podiam conceber uma identidade cultural da maneira que julgavam ser a ocidental branca, educada, refinada. Suas idias se espalharam pelas chamadas camadas cultas do pas e tiveram sucesso; preconceitos e negativas vo colorir os trabalhos de outros intelectuais durante o incio do sculo XX. Porm, em sua segunda dcada, concepo oposta foi abrindo seu caminho entre jovens pensadores do Sudeste do pas, concretizando uma revoluo nas idias que se afirmou com vigor durante a chamada Semana de Arte Moderna de So Paulo, em 1922. Dois nomes devem ser lembrados ento, de autores que forjaram uma outra maneira de conceber o problema da identidade nacional. No se trata agora propriamente de cientistas sociais strictu sensu (embora o escritor Mrio de Andrade, pelas suas pesquisas de folclore, merea esta qualificao), e sim realmente de pensadores que promoviam uma reviravolta nas maneiras de ver da intelectualidade nacional. Uma identidade cultural, urna identidade nacional, eram por eles perfeitamente admitidas; o que mais, tal noo era proclamada e defendida, se contrapondo s idias dos predecessores. Mrio de Andrade (1893-1945) define a brasilidade principalmente em Macunama, seu heri que rene ao mesmo tempo as qualidades africanas, aborgenes, europias, todas semelhantes em valor. Demonstra que a originalidade e a riqueza da cultura brasileira provm justamente da multiplicidade de suas razes. A mistura profunda de elementos heterogneos, em lugar de nociva e perigosa, por ele vista como um fator importante para que o patrimnio cultural atinja elevado grau de excelncia6. O escritor e
ANDRADE, Mrio de. Macunama (1928); idem, Aspectos da literatura brasileira. So Paulo, Livraria Martins Ed., s/d.
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ensasta Oswald de Andrade (1890-1954), por sua vez, forjando a teoria da antropofagia, explica como se opera a fuso dos elementos culturais dspares: o Brasil, culturalmente, devora as civilizaes que a ele vm ter, compondo uma nova totalidade diferente das anteriores7. Forados a se misturar, os elementos heterogneos garantem originalidade e beleza nova cultura resultante proveniente, portanto da prpria incongruidade dos traos, forados a se ajustarem uns aos outros no interior de um mesmo conjunto. E nestes arranjos numa outra configurao, com outro sentido, se encontrava a especificidade da civilizao brasileira no concerto das naes. Os corpos de noes dos dois escritores se apresentam ento como complementares. A contradio com as teorias dos pesquisadores da poca precedente flagrante. Aos olhos dos jovens intelectuais, a homogeneidade cultural, que seus maiores haviam considerado de importncia fundamental na definio de uma identidade, surgia agora ou como uma iluso ou como um falso problema. A prpria civilizao ocidental, a prpria civilizao europia constituam aglomerados to heterogneos quanto a brasileira. Diferenas tnicas e raciais, sincretismos culturais, misturas de civilizaes, eram a constante no universo social e nada tinham a ver com atrasos em relao a progresso, ou falta de desenvolvimento, ou propenso barbrie. Sua ocorrncia resultaria, isso sim, de fatores histricos e econmicos. O novo conjunto de noes foi rapidamente vitorioso sobre as velhas maneiras de pensar, apesar de no incio seus autores terem se visto a braos com crticas desfavorveis e hostilidade. Na dcada de 30, porm, j se encontrava perfeitamente consolidada e considerada como a interpretao vlida do que seria a brasilidade. Com o correr do tempo, mais e mais foi se configurando como ncleo central de uma definio do que seria a identidade nacional, que perdura at os dias atuais. Nessa mesma dcada de 20 e na mesma regio de Sudeste, novo culto afro-brasileiro fez sua apario no cenrio das religies nacionais a umbanda. De acordo com seus sacerdotes, trs ordens de divindades compunham o cu da crena recm-aparecida: africanas, aborgenes, europias. O conjunto do saber religioso reunia elementos dessas trs origens, sendo que a contribuio europia provinha do catolicismo, porm muito mais acentuadamente do espiritismo8. A reencarnao, tal como figura no kardecismo, passou a constituir um dos traos mais importantes da nova f, distinguindo-a tanto do catolicismo quanto dos velhos cultos afro-brasileiros; o adepto que obedecesse todas as injunes do sacerdote e do culto, se reencarnaria numa situao social e econmica muito superior do que a que havia ocupado durante sua vida atual, e assim sucessivamente at a bemaventurana final.

ANDRADE, Jos Oswald de Sousa - este romancista, ensasta, teatrlogo, jornalista, lanou em 1924 o Movimento Nativista Pau Brasil por meio de um Manifesto em que explicava suas idias; mais tarde, em 1927, organiza a Revista de Antropofagia, em que, no Manifesto Antropofgico, mostra como este novo movimento continuao lgica do anterior. Em 1945, defende na Universidade de So Paulo a tese de livredocncia: A Crise da Filosofia Messinica, em que explica novamente sua viso do mundo antropofgico. 8 ORTIZ, Renato. Du syncrtisme la synthse: Umbanda, une rligion brsilienne. Arcihives des Sciences Sociales des Religions, Paris, Anne 20, n.4, 1975; idem, A morte branca do feiticeiro negro. Petrpolis, Vozes, 1978.

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Desta noo bsica derivavam outras, entre as quais a de pecado. Ofensas contra princpios morais ou injunes divinas seriam punidas numa outra reencarnao, se escapassem do castigo na vida atual; o faltoso desceria na escala social e teria existncia precria. Nos velhos cultos afro-brasileiros, as faltas cometidas eram atribudas ignorncia, s imperfeies individuais, a erros, a enganos. O indivduo no era o nico responsvel por sua conduta e suas obrigaes, no lhe cabia escolher entre o certo e o errado. Para ele tudo correria bem, se ele mesmo, ou algum por ele, interpretasse corretamente o desejo dos deuses, aos quais tinha de obedecer sem falha. Na umbanda, ao contrrio, a distino entre certo e errado, a responsabilidade individual na escolha entre estes contrrios, tornava-se fundamental, e ligado de modo eficiente com a doutrina da reencarnao, embora a tcnica ritual das oferendas tambm se conservasse para captar as boas graas divinas. Existe tambm na umbanda (como no kardecismo), uma tentativa constante de provar cientificamente a existncia do sagrado e das divindades, assim como da reencarnao; grande quantidade de textos religiosos passaram, pois, a ser publicados para tal. Paralela hierarquia dos pais e mes de terreiro (sacerdotes e sacerdotisas), outra hierarquia surgiu, a dos sbios, possuidores de um conhecimento religioso transmitido em livros e folhetos. Assim o conhecimento religioso pode ser difundido oralmente durante a iniciao (que se tornou muito mais curta do que a dos velhos cultos), porm igualmente por meio de textos religiosos. Esta nova caracterstica da umbanda transforma-a numa nova Religio do Livro, muito diferente dos antigos cultos afro-brasileiros, que eram Religies da Palavra. Alm destas diferenas, nota-se ainda a tendncia para formar federaes ou associaes de terreiros sob o controle de uma comisso ou de um diretrio central. A primeira tentativa teve lugar j no incio da dcada de 30. A umbanda se apresenta assim inteiramente diferente dos antigos candombls e outros cultos afro-brasileiros que, ao contrrio da umbanda, defendem zelosamente ainda hoje sua independncia e no buscam se associar9. Os primeiros fiis da umbanda eram habitantes negros e mulatos de camadas sociais inferiores das duas grandes cidades do pais, So Paulo e Rio de Janeiro. Porm o novo culto no tardou em penetrar em outros grupos tnicos que no os de origem africana, e em se alar a outras camadas mais elevadas da sociedade global brasileira; imigrantes recentes, europeus ou do Oriente Mdio, passaram a ser encontrados entre os adeptos10. Tambm neste aspecto diferenciou-se a umbanda do candombl; neste ltimo, houve a penetrao de indivduos de outras etnias e camadas, porm neles sempre foi mantido o grande predomnio de indivduos de estratos mais baixos da sociedade e de origem africana. Assim, na segunda dcada do sculo XX, a heterogeneidade do patrimnio cultural brasileiro encontrada erigida em caracterstica do maior valor para significar a brasilidade, em dois estratos sociais muito distantes um do outro, tanto em posio scioeconmica quanto em instruo: o grupo de jovens intelectuais burgueses, de formao universitria, que a definem no mbito de uma teoria explicativa, e os grupos de descendentes de africanos dos estratos mais baixos, nas duas grandes aglomeraes urbanas do pas, que fazem dela o ncleo central de uma nova religio. Os primeiros proclamavam
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BASTIDE, Roger. Les religions africaines au Brsil. Paris, Presses Universitaires de France, 1961 FRY, Peter. Manchester, sec. XIX; S. Paulo, sec. XX: dois movimentos religiosos. Religio e Sociedade, So Paulo, n.3, out. 1978.

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conscientemente, em seus textos e trabalhos, a importncia da heterogeneidade cultural nacional. Os segundos a admitiam implicitamente, atravs dos princpios de sua f religiosa. Tal convergncia no seria certamente gratuita, e as circunstancias sciohistricas em que ambas as novas teorias da identidade cultural nacional a filosfica e a religiosa, surgem, devem ser examinadas para uma compreenso melhor de sua consistncia. E note-se ainda: a primeira contradizia inteiramente as teorias precedentes dos intelectuais brasileiros de fins do sculo XIX; a segunda se afastava de maneira extremamente clara do velho candombl11. A regio brasileira de Sudeste, em que surgiram estas duas ideologias, sofrera enorme transformao a partir de fins do sculo XIX, decorrente da onda de imigrantes predominantemente europeus que nela vieram ter, buscando vida melhor; grande nmero deles fixou-se nas cidades do Rio de Janeiro e de So Paulo. O crescimento ultra acelerado de So Paulo demonstrado pelos dados demogrficos: entre 1890 e 1900, a populao paulistana cresceu 168%; de 1900 a 1920, a intensidade diminuiu, foi s de 141%. O decrscimo da intensidade permanece a partir de ento: 83% de 1920 a 1940; baixando sempre at se mostrar inferior a 50% entre 1960 e 198012. Alm disso, entre 1908 e 1920, 340.000 imigrantes voluntrios, isto , no subvencionados pelo Estado, chegaram a Santos, o porto que serve So Paulo, dos quais 80% se dirigiram para esta ltima cidade, onde ao que consta dos relatrios da imigrao, encontraram emprego. Nesse mesmo perodo, outros 180.000, subvencionados pelo Estado ou ento pelos grandes fazendeiros de caf, chegaram ao mesmo porto; uma parte deles, descontente com as condies de vida das grandes fazendas, tambm veio engrossar as populaes urbanas da regio, mormente So Paulo, cujo mercado de trabalho era mais promissor13. A cidade de 239.820 habitantes em 1900, chegava a 1920 com 587.072, a grande maioria dos quais se compunha de italianos, portugueses, espanhis14. Do incio do sculo XX em diante, Rio de Janeiro e So Paulo foram assim perdendo as caractersticas de cidades grandes e adquirindo as de metrpoles. Seu crescimento demogrfico intenso era concomitante com um rpido desenvolvimento de empregos tercirios, indispensveis organizao de grandes centros urbanos, cujos habitantes constantemente esto exigindo vida mais confortvel e mais sofisticada. O mercado de trabalho se ampliou, oferecendo oportunidades antes inexistentes populao de camadas mdias e inferiores15. O Sudeste brasileiro foi literalmente invadido por grande quantidade de imigrantes europeus, que traziam consigo sua prpria cultura, a qual passou a ameaar de submerso a civilizao existente, civilizao construda durante trs sculos de contatos constantes e muito prximos entre portugueses, ndios e africanos.
PEREIRA DE QUEIROZ, Maria Isaura. Religious evolution and creation: the Afro-Brazilian cults. Diogenes, Paris (Unesco), n. 115, 1981. 12 BLAY, Eva Alterrnan. Eu no tenho onde morar (Vilas operrias na cidade de S. Paulo). So Paulo, Ed. Nobel, 1985 13 MORSE, Richard. Formao histrica de S. Paulo. So Paulo, Difuso Europia do Livro, 1970. 14 IBGE (Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica) - Srie Estatstica - Rio de Janeiro, IBGE, vol. 1, 1986, p. 3, 4, 6. 15 MARTIN, Jean Marie. Processus d'industrialisation et dveloppement energtique du Brsil. Paris, Institut des Hautes tudes de l'Amerique Latine, 1966.
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O fato de que escravos negros e servidores indgenas foram sempre empregados por famlias brancas; o fato de que crianas brancas foram acalentadas e amamentadas por mes-pretas, o fato de que senhores brancos tinham amantes negras e mulatas, que concebiam filhos de caractersticas raciais inteiramente misturadas; o fato de que negros livres e indgenas vivendo sua existncia tribal nas matas sempre existiram no pas; o fato de que nos estratos inferiores das aglomeraes urbanas e das fazendas gente de origem tnica variada se misturava, introduzira mesmo nas famlias de mais elevada posio social crenas, maneiras de pensar e de agir, costumes, objetos materiais, que nada tinham a ver com a cultura europia. Uma nova civilizao foi assim surgindo pouco a pouco, nascida de contatos tnicos e culturais diversos, uma civilizao brasileira que, em fins do sculo XVIII, j havia adquirido mais ou menos certa estabilidade. A onda de imigrao estrangeira, que se avolumara nos ltimos anos do sculo XIX, persistiu durante as primeiras dcadas do sculo XX; e pelos anos 10 e 20, alguns dos recm-chegados e seus descendentes j haviam se alado a estratos mais elevados da hierarquia scio-econmica e at poltica, atingindo mesmo posies importantes na administrao pblica. Assim, no apenas a europeizao cultural ameaava a antiga civilizao originada no perodo colonial, que estava sendo literalmente afogada pela avalanche de traos culturais estrangeiros, mas tambm os prprios imigrantes estavam ameaando as posies sociais dos brasileiros, e ocupando postos de mando que deveriam ser atribudos a estes. Tais circunstncias foram concomitantes com o aparecimento da umbanda e com a nova teoria interpretativa da brasilidade, constituindo sem dvida fatores que pelo menos favoreceram o seu aparecimento. Acentuando o valor e a riqueza do patrimnio cultural nacional, originrio de trs fontes tnicas distintas, elite e camadas inferiores de brasileiros estavam se defendendo contra os imigrantes e os complexos de civilizao de que estes ltimos eram portadores. Noutras palavras, a chegada macia de europeus, ameaando o poder dos autctones, chamou-os conscincia da especificidade de sua civilizao, acentuou neles o apego em relao sua prpria herana e valores. Economicamente, os imigrantes eram indispensveis para auxiliar o desenvolvimento nacional, que necessitava de braos; no podiam ser combatidos frontalmente, e a hostilidade foi transposta para o reino das idias, produzindo por um lado uma nova definio do ser brasileiro, dando nascimento por outro lado a uma nova religio afro-brasileira. Enquanto na esfera intelectual, a defesa da cultura e o domnio das posies na hierarquia nacional abalavam as idias ento dominantes sobre o pas e sua civilizao, nos estratos inferiores havia a transformao do antigo candombl numa outra religio, tambm defensiva da civilizao nacional e mais condizente com as exigncias da vida em grandes aglomeraes urbanas, que exige a utilizao de leitura e escrita. O perodo histrico em que surgiram novas teorias e religies ligava-as assim a condies especificas, que no seriam meramente concomitantes; as condies de funo parecem ter sido fundamentais no sentido de condicionar determinadas peculiaridades que ambas apresentaram, em que se destaca a nfase na valorizao incondicional das trs fontes de que se originou a civilizao brasileira. Desta forma, o sincretismo cultural passou a ser muito importante aos olhos de camadas sociais dissemelhantes da sociedade brasileira. Na verdade, se os intelectuais brasileiros 25

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persistissem em desprezar os traos culturais aborgenes e africanos, anulariam os nicos elementos que tornavam sua civilizao nica entre as demais do globo. Se continuassem a se apresentar como europeus, e, pior ainda, como europeus de qualidade inferior porque possuidores de uma cultura mestia, recheada de traos brbaros, continuariam negando a existncia da identidade nacional. A nica forma de encarecer a posio subordinada dos imigrantes europeus e de sua civilizao, na sociedade brasileira, era dando nfase e atribuindo o maior valor heterogeneidade da civilizao nacional. As reaes de estratos sociais to distintos convergiam, mas foram diferentes em vrios aspectos, porque provenientes de gente de situao diversa, tanto scio-econmica quanto educacional, e conseqentemente apresentando maneiras de pensar muito diferentes. A primeira divergncia e a mais gritante est na forma tomada por cada uma das reaes: uma nova teoria dizendo respeito identidade nacional, uma nova religio afro-brasileira. No entanto, ambas as reaes pertencem ao domnio das idias e eram sustentadas por um conjunto semelhante de concepes, isto , estavam construdas em torno do valor positivo atribudo associao de traos culturais de origem heterognea. As duas doutrinas tambm se mostram dspares em seus objetivos. Definida por intelectuais, isto , por gente que pertencia a estratos sociais elevados, a nova concepo da identidade brasileira constitua um instrumento voltado contra a ambio dos imigrantes recm-chegados, que deviam aderir a ela se pretendiam ascender na escala social. Construda pelas camadas inferiores, a umbanda constitua uma forma de se distinguir e era tambm um instrumento de adaptao vida urbana moderna, em que um dos mecanismos importantes para se conseguir bom emprego era o domnio da leitura e da escrita. Alm disso, encerrando a promessa de melhoria de vida futura, numa outra encarnao, fomentava as esperanas otimistas em grupos que sofriam as incertezas da existncia em aglomeraes urbanas em condies de rpida modernizao e cuja possibilidade de sobrevivncia estava ameaada pelos imigrantes, mais bem armados para uma existncia moderna. Apesar destas diferenas, ambas as teorias tendiam para a mesma finalidade ltima: promover a continuidade e a persistncia de gente em duas condies de vida muito diversas. Os intelectuais, com suas teorias, defendiam as camadas elevadas contra a ascenso invasora dos imigrantes. Os umbandistas voltavam a nova religio para a defesa de sua cultura e, nas condies precrias de vida das camadas inferiores, disseminavam esperanas de melhoria futura, numa outra reencarnao. Ambas as teorias constituam armas ideolgicas para lutar contra condies sociais consideradas perniciosas e destruidoras, eram instrumentos de repulsa contra o perigo representado por complexos de civilizaes provenientes do exterior e por demais ameaadores. Esta anlise est indicando que, no Brasil, indivduos de estratos dspares partilham, nas profundezas da mente, das mesmas idias e dos mesmos valores fundamentais, embora os expressem de maneira diferente. Noutras palavras, verifica-se que indivduos de provenincia muito diversa, educados de maneira diferente, comungavam num patrimnio cultural que os ligava uns aos outros. A constatao de que estes valores bsicos se haviam tornado o fulcro de duas doutrinas muito diversas, originrias de grupos sociais em posies opostas, somente d mais nfase noo de existncia de certo sentimento de identidade cultural nacional

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naquele momento. Tambm torna explcita a existncia de um ncleo cultural brasileiro, comum, que pode emergir sob formas diversas. Na verdade, documentos histricos demonstram que a mistura de trs culturas etnicamente diferenciadas existia j com bastante estabilidade desde o incio do sculo XVIII, pelo menos. Todavia, a miscelnea cultural no era reconhecida como vlida, principalmente pelas camadas superiores da sociedade, e notadamente pelos poucos intelectuais da poca. Em fins do sculo XIX, os intelectuais reconheciam a heterogeneidade cultural e o sincretismo na sociedade em que viviam; mas negavam-lhe qualquer valor e, tambm que houvessem constitudo j uma identidade brasileira ou uma identidade nacional, seus preconceitos raciais e contra os costumes brbaros dos africanos e dos indgenas impediaos de reconhecer qualquer valor a qualquer tipo de mestiagem16. A invaso do Sudeste pela onda avassaladora da imigrao europia e a necessidade de se distinguir dos recmchegados despertou conjuntos de brasileiros para o valor da civilizao mestia, que afinal de contas dava frutos teis e at mesmo belos. Admitiam ento os jovens intelectuais, e somente ento, que brancos, negros, mulatos, mestios, nas variadas camadas sociais, eram portadores, no Brasil, de um mesmo ncleo cultural, de instrumentos, de comportamentos, de valores, e que civilizaes hbridas no eram perniciosas, nem em sua essncia, nem em suas conseqncias. Reconheceram ento os jovens intelectuais que, juntamente com negros, mulatos, ndios, mestios, compunham uma totalidade nacional. Quando os estudiosos brasileiros, na segunda metade do sculo XIX, iniciaram debates sobre a existncia ou no de sua identidade, questo similar j estava sendo discutida por mais de um sculo por intelectuais europeus. Haviam estes tentado identificar que qualidades eram especficas de grupos tnicos e culturais catales bretes, napolitanos, etc. tanto no que dizia respeito a qualidades fsicas, quanto a peculiaridades psicolgicas. Nascera destas preocupaes uma nova cincia na segunda metade do sculo XIX, ou mais precisamente em 1859 a Vlkerpsychologie, na Alemanha: a Folk Psychology, na Inglaterra; a Psychologie des Peuples, na Frana. Sua orientao sendo psicolgica, a finalidade era descobrir que virtudes, que defeitos, constantes atravs do tempo, davam a cada grupo tnico sua personalidade e o tornavam reconhecvel no meio de outros17. J muito antes do aparecimento desta disciplina, humanistas de diversa origem franceses, alemes, ingleses, italianos se referiam em seus trabalhos identidade de um grupo, identidade de um povo, buscando traos fsicos, hbitos, qualidades morais e intelectuais que caracterizassem cada regio ou cada pas, inclusive o seu prprio. Traos corriqueiros foram muitas vezes considerados por eles como sinais indiscutveis de identificao. Conforme as caracterizaes fossem baseadas em relaes de simpatia e de
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PEREIRA DE QUEIROZ, Maria Isaura. Brsil, XIXe sicle: les prcurseurs des Sciences Sociales. In: Culture, science et dveloppemlent (Mlanges en lhonneur de Charles Moraz). Toulouse (France), Ed. Privat, 1979; idem, Cientistas sociais e o auto-conhecimento da cultura brasileira atravs do tempo. Cadernos, So Paulo, Centro de Estudos Rurais e Urbanos, n. 13, 1a srie, set. 1980; idem, Balano da tradio do pensamento sobre cultura e sociedade a partir do sec. XIX no Brasil. Cadernos, So Paulo, Centro de Estudos Rurais e Urbanos, n. 17, 1a srie, set. 1982. 17 ORTIZ, Renato. Cultura popular: romnticos e folcloristas. So Paulo, Texto n.3, Programa de Estudos Ps-Graduados em Cincias Sociais, Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, 1985; idem, Cultura brasileira e identidade nacional. So Paulo, Ed. Brasiliense 1985.

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aliana, ou em invejas e rivalidades, a caracterizao resultante era positiva ou negativa, a mesma coletividade sendo encarada em perspectiva diferente pelos estudiosos, de acordo com suas condies especficas; muitas vezes o mesmo pas ou regio foi definida em termos contraditrios por diversos autores no mesmo momento e no mesmo perodo histrico. Observaes que continham uma dose substancial de racismo e de preconceitos foram nessa poca consideradas como produto de investigao cientfica, apesar de seu visvel impressionismo18. Do fim da Renascena em diante, operou-se na Europa a agregao de vrias populaes e principados sob uma dominao poltica. A organizao de naes compostas de vrios grupos vivendo em determinado territrio, indicava que sua reunio tinha obedecido a reflexes mais ou menos conscientes da parte dos grupos muito diferentes que assim se associavam. Heterogeneidades tnicas e culturais quedavam mais ou menos neutralizadas por esta adeso consciente de indivduos e de grupos a uma totalidade poltica, que formava assim um Estado soberano. A dominao poltica bem aceita por grupos muito diversos em suas maneiras de ser deu nascimento a uma outra questo, a da identidade nacional. As guerras que sempre perturbaram as regies da Europa foram fatores importantes no aparecimento do nacionalismo, isto , da exaltao de uma nao sobre as demais, e a considerao de que sua cultura e interesses eram opostos aos de outras naes. Nos pases europeus, o que unia as variadas coletividades era a comunho num sentimento desenvolvido sob as ameaas de inimigos existentes em torno, que levava vrios grupos culturalmente diversos a comporem uma coletividade mais vasta que os defenderia sem apagar suas peculiaridades. Nesta perspectiva, os cientistas sociais buscavam definir uma identidade nacional que seria sinnima de nacionalismo, isto , dedicao e lealdade a uma nao que reunia gente de origem e qualidade muito diversa. A busca de uma caracterstica comum que definisse as coletividades, busca que formava o campo da Psicologia dos Povos, no podia ser confundida com o nacionalismo ou com a identidade nacional. Identidade cultural se apresenta forosamente como coisa muito diversa; diz que todos os membros de uma coletividade partilham do mesmo patrimnio cultural, que neles d origem a um conjunto de valores e de crenas que os tornam sui generis, e que muitas vezes est perfeitamente inconsciente. Buscar a identidade nacional na perspectiva da Psicologia dos Povos ou no campo da identidade cultural levava forosamente a decepes e becos sem sada, pois cada nao europia era composta de grupos culturalmente heterogneos, de coletividades disparatadas em suas caractersticas; no entanto, estavam todos unidos por uma dedicao comum e consciente totalidade que compunham. Nos estudos brasileiros, a identidade nacional foi estudada em quadro totalmente diverso; a preocupao dos pesquisadores se voltou para a definio de seu patrimnio cultural, ou, noutras palavras, para a descoberta de qual a configurao resultante da associao de equipamentos, instrumentos, acessrios (tanto materiais quanto intelectuais), de origem muito variada, que se haviam tornado dominantes no contexto natural, social e sagrado em que viviam; estudavam os sinais tangveis de sua civilizao. No estavam atrados pelas peculiaridades psicolgicas, e seus trabalhos no podem ser rubricados como pertencentes Psicologia dos Povos; o que analisavam, se integrava na
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BAROJA, Julio Caro. El mito del caracter nacional; meditaciones a contrapelo. Madrid, Seminarios y Ediciones S.A., 1970.

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Antropologia, na Sociologia, na Etnologia. Nem mesmo Raymundo Nina Rodrigues, que foi um dos fundadores da Psicologia dos Povos e que interpretava os fatos estudados num quadro que relevava da psiquiatria, poderia ter assim classificado seus trabalhos. A busca da identidade cultural foi mais tarde retomada, na dcada de 20 deste sculo, pelos jovens intelectuais que desencadearam a revoluo da Semana de Arte Moderna, no Brasil. Como seus predecessores, no estavam interessados em definir especificamente o carter brasileiro, isto , suas virtudes e qualidades. O prprio Macunama, de Mrio de Andrade, est muito mais voltado para as exterioridades do comportamento de seu heri, do que para a definio de seus sentimentos profundos. A meno o heri sem nenhum carter no se liga aos sentimentos do retratado, e sim e muito mais heterogeneidade de seus comportamentos (e o comportamento sempre algo de exterior ao indivduo, ou melhor, sempre uma ligao do indivduo com o exterior e no uma investigao de seu ntimo), que provinham de diversas fontes. Definio que no estava marcada por nenhum julgamento de valor pessimista ou negativo; era expressa como uma constatao do que existia. O julgamento negativo estava, isso sim, associado ao gigante italiano, que combatia Macunama no romance... Os jovens pesquisadores dos anos 20 estavam tambm voltados, como seus antecessores, para a configurao que resultaria da associao de complexos culturais muito diversos em sua origem e forma, e para os processos que determinariam tal configurao. Processos que o imaginativo Oswald de Andrade denominou antropofagia. O fato de que o composto cultural resultante de tais misturas era desarmnico, no foi considerado por estes ltimos como qualidade negativa e nem como problema preocupante; neste ponto se distanciavam sobremaneira dos cientistas sociais brasileiros anteriores. Consideravam que a reunio de elementos dspares devia mesmo resultar numa configurao desarmnica; todavia, achavam tambm que esta mesma desarmonia seria sempre fonte de enriquecimentos e de inovaes, porque estimulava ou a renovao, ou a expanso do que j existia19. Assim, os jovens intelectuais da Semana de Arte Moderna, em 1922, ao proclamarem uma nova teoria explicativa a respeito de sua civilizao, estavam antecipando posies a que chegariam cientistas sociais do Ocidente 40 ou 60 anos mais tarde. Desconheciam eles a nascente umbanda. Mas o fato de que ao mesmo tempo surgirem teoria e religio girando em torno do mesmo ncleo cultural indica que o que se poderia chamar de civilizao brasileira estava suficientemente cristalizada para ser empregada como arma ideolgica, de defesa em todos os nveis da sociedade brasileira. A existncia da heterogeneidade cultural em todas as camadas sociais era assim reafirmada; exprimia-se conscientemente atravs das teorias de cientistas sociais e de intelectuais, porm tambm se expressava inconscientemente nas doutrinas religiosas da umbanda. Um novo culto afrobrasileiro, uma nova teoria a respeito da civilizao brasileira, nasciam ao mesmo tempo e na mesma regio do pas, mas em dois nveis scio-econmicos muito diversos; apontavam na mesma direo cultural, a de aceitar a heterogeneidade cultural como algo muito valioso que dava personalidade ao seu pas no concerto das naes. Nesse sentido, a identidade nacional se origina e se expressa pela identidade cultural. Releva notar que efetivamente nos dois perodos histricos brasileiros, a identidade cultural se confundiu sempre com a identidade nacional e at mesmo com o nacionalismo;
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JARDIM DE MORAES, Eduardo. A brasilidade modernista. Rio de Janeiro, Ed. Graal, 1979.

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constituiram realmente sinnimos... A sinonmia indica a enorme diferena na definio de tais conceitos, por parte de cientistas sociais brasileiros e europeus. De fato, para os europeus, a identidade nacional une entre si coletividades culturais que podem ter patrimnios culturais muito diversos; a unio essencialmente poltica e se faz atravs de sentimentos comuns de adeso e de devotamento a uma sociedade global. Para os brasileiros, as duas concepes, de identidade cultural e de identidade nacional, se confundem, em sua nao, todas as coletividades tnicas, todos os estratos sociais esto interligados por um patrimnio cultural semelhante e este fato compe o nacional, algo que se exprime de forma concreta, independentemente de uma conscientizao. Os elementos culturais so basicamente os mesmos; a variao que existe do grau em que cada complexo pesa num ou noutro estrato, numa ou noutra etnia. Os cientistas sociais brasileiros mais antigos no podiam negar a mistura de traos culturais existentes em seu pas, encontrada em todos os estrados sociais e em todos os grupos tnicos, embora recusassem reconhec-la como uma civilizao ou como um foco de identidade cultural, negaram, pois, a existncia desta. Quando mais tarde uma outra gerao de intelectuais pode e quis encarar a evidncia de que sua civilizao era composta de traos de variada origem, alguns harmoniosos e outros incongruentes, reconheceram e proclamaram tambm que a reunio de elementos desarmoniosos era importante para criar riqueza e dinamismo num patrimnio cultural. Atualmente, quando estudiosos brasileiros falam de identidade cultural ou de identidade nacional, referem-se, pois, a noes diferentes das utilizadas por seus colegas europeus. Nos dois casos, o que h de comum somente o fato de que ambas noes so em geral utilizadas como instrumentos para diferenciar uma cultura ou uma coletividade do conjunto das demais. Estas noes podem se tornar tambm armas para lutar contra qualquer perigo que ameace com o desaparecimento ou a coletividade, ou a nao. O Brasil, cuja independncia no teve de ser alcanada fora, no voltou sua arma ideolgica contra outras sociedades; ela foi forjada principalmente para propsitos internos. Na Europa, ao contrrio, onde as guerras constituram uma realidade constante, compuseram elas um campo apropriado para que nascessem dois conceitos diversos: um voltado para combater os inimigos exteriores, o outro se dirigindo diferenciao interna de coletividades na totalidade nacional. Parece que todas estas noes, que giram em torno do problema de identificao de grupos e sociedades, seja conscientemente formuladas (como as teorias dos cientistas sociais), seja inconscientemente construdas (como os cultos afro-brasileiros em geral e a umbanda em particular), so sempre armas de defesa contra perigos que ameaam coletividades e suas maneiras de ser. O caso brasileiro parece indic-lo com clareza, porm novas pesquisas so necessrias para dar maior solidez a esta interpretao. Muito tem sido dito no Brasil sobre o fato de cientistas sociais utilizarem conceitos definidos no estrangeiro, geralmente no mbito da civilizao ocidental, para exprimir particularidades de sua realidade; tais termos, no sendo perfeitamente adequados para representar esta realidade, teriam a tendncia de se tornarem idias fora do lugar. A utilizao de noes como as de identidade nacional e identidade cultural, de maneira diversa do que ocorre na Europa mostra ao contrrio que os conceitos esto constantemente sendo redefinidos para se adaptarem s peculiaridades do pas. 30

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verdade que as noes e definies utilizadas decorrem na maioria das vezes de trabalhos europeus, ou de cientistas do Ocidente; no entanto, h sempre que efetuar uma apreciao crtica, para verificar se o emprego delas est sendo de acordo com o que ocorre no exterior, ou se houve alguma adequao a outro tipo de realidade. A apreciao do contexto histrico especfico em que foi forjado o conceito, e o significado particular que devido a isso adquiriu, comparando-o em seguida com o que ocorre em outra sociedade e o significado peculiar que adquiriu na nova realidade; ou mostrando ento que o conceito no pode ser utilizado e outro deve ser criado. Em suma, deve-se recorrer a cuidados quando se utilizam conceitos que no se originaram na realidade estudada, a fim de verificar sua adequao e tambm desvendar se no est sendo reinterpretado inconscientemente, sob o impacto da situao em estudo. E para se captar as caractersticas da reinterpretao sofrida, torna-se necessrio: reconhecer as circunstncias histricas em que foi forjado o conceito; comparar a nova maneira de o definir e a matriz de que ele se originou; estudar a nova situao histrica em que ele est sendo empregado e captar o significado que, devido a ela, adquiriu. Dessa maneira ser possvel compreender as transformaes sutis a que so submetidos os conceitos, deixando de os utilizar com imprecises e erros devidos a similaridades que podem ser apenas superficiais. Conceitos e definies so forjados por cientistas sociais nascidos e educados em sociedades e civilizaes especficas; muitas vezes as discusses frvidas a que do lugar decorrem de entendimentos diferentes do mesmo termo justamente porque as culturas em que nasceram os pesquisadores no so as mesmas. O que, consciente ou inconscientemente, admitem e o que recusam, ao constru-los, est profundamente influenciado pela prpria sociedade e suas maneiras de pensar. Este ensaio no foge regra... ABSTRACT: The problem of cultural identify in Brazil was established in the XIX century with the first social science studies in the country. Since that time, it has been approached from different angles intimately linked to the socio-economic conditions of the various moments in which that identity has been defined. A more thorough observation demonstrates that, contrary to Europe, there is a synonymity between cultural identity and national identity. KEYWORDS: Cultural Identity, National Identity: Brazil and Europe.

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