Magikon Faivre

De Saint-Martin Baader :
Le Magikon de Kleuker
Antoine Faivre

2005
Le prsent article a paru sous le mme titre dans tudes
Germaniques XXIII, 2 (avril 1968), p. 161-190. Il a t
reproduit en fac-simil dans : Antoine FAIVRE, Mystiques,
thosophes et illumins au sicle des Lumires (Studien und
Materialien zur Geschichte der Philosophie, 20), Hildesheim-
New York, G. Olms, 1976, p. 1-30. Il est reproduit ici avec
seulement quelques modifications stylistiques, lintention du
prsent Bulletin (site www.philosophe-inconnu.com).
laimable demande de lditeur de ce site, je prvois de
complter ultrieurement, et ici-mme, ce texte par une mise
jour bibliographique succincte.
Antoine FAIVRE, janvier 2005.

En marge des grandes uvres il en est dautres, peu am-
bitieuses, qui se proposent simplement de rpandre des ensei-
gnements dj dispenss ailleurs en les rendant accessibles
plus de lecteurs. Il arrive que laction exerce par de tels ou-
vrages soit dterminante, car ils assurent la transmission ; une
graine pousse, qui aurait pu tre longue germer, et ce peut
tre un vnement important dans lhistoire des ides : ainsi,
en 1784, le Magikon de Kleuker
1
,

qui tmoigne de linfluence
exerce en Allemagne par Louis-Claude de Saint-Martin (1743-
1803), dit le Philosophe Inconnu . Cette influence a t du-
rable et profonde: plusieurs historiens en ont soulign
limportance et des monographies srieuses ont dj fourni
maintes prcisions
2
.

Le prsent travail, contribution ltude de
Saint-Martin en Allemagne, est une analyse du Magikon et de
quelques-unes des ractions suscites par cet ouvrage.
Johann Friedrich Kleuker (1749-1827) veut prsenter en
un seul volume, et de faon systmatique, les grands thmes
des deux premiers livres de Saint-Martin, Des Erreurs et de la
Vrit
3
paru quatre ans aprs que Martines de Pasqually

1
MAIKON oder das geheime System einer Gesellschaft unbekannter Philo-
sophen, unter einzelne Artikel geordnet, durch Anmerkungen und Zustze er-
lutert und beurtheilt, und dessen Verwandtschaft mit ltern und neuen
Mysteriologien gezeigt. In zwei Theilen. Von einem Unbekannten des Quad-
ratscheins, der weder Zeichendeuter noch Epopt ist. Frankfurt und Leipzig,
1784. 364 p. M. Roger AYRAULT a bien situ cet ouvrage dans son contexte
historique : cf. La gense du romantisme allemand, Paris, Aubier, 1961, t. II,
p. 495.
2
Cf., pour la premire priode, une excellente approche de lensemble du
problme dans ibid., p. 483 499. Une liste exhaustive des oeuvres signalant
linfluence de Saint-Martin sur tel ou tel penseur de langue allemande serait
trop longue pour trouver place ici. Signalons seulement, parmi les ouvrages
rcents : Eugne SUSINI, Franz von Baader et le romantisme mystique, Paris,
Vrin, 2 vol., 1942 ; Louis GUINET, Zacharias Werner et lsotrisme maonni-
que, La Haye, Mouton et Cie, 1962 ; Max GEIGER, Aufklrung und Erweckung,
Zurich, EVZ Verlag, 1963 ; Antoine FAIVRE, Kirchberger et lIlluminisme du
XVIII
e
sicle, La Haye, Nijhoff, 1967. Une tude d
ensemble serait tout fait

souhaitable. Cf. aussi Fritz Lieb, Franz von Baaders Jugendgeschichte ; die
Frhentwicklung eines Romantikers, Munich, 1926, chapitre 6 (p. 143 208).
3
Des Erreurs et de la Vrit, ou les hommes rappels au principe universel
de la science ; ouvrage dans lequel, en faisant remarquer aux Observateurs
www.philosophe-inconnu.com
1
De Saint-Martin Baader : le Magikon de Kleuker

(vers 1710-1774) et donn, avec le Trait de la Rintgra-
tion
4
, une forme manuscrite ses rvlations , et le Ta-
bleau Naturel
5
. Des Erreurs avait dj fait lobjet, en 1782,
dune traduction en allemand par Matthias Claudius, et la pr-
face que Claudius y a mise est de loin le fragment critique o
il sest exprim le plus longuement
6
. Lanne suivante un
an avant le Magikon avait paru la traduction du Tableau Na-
turel
7
. Le Magikon est donc, en Allemagne, le troisime ou-
vrage proprement saint-martinien . Avant mme quil soit
paru, Lavater sest entretenu de Des Erreurs, dabord avec
Herder en 1779, puis avec Goethe en 1782
8
. Mais Kleuker est
le premier crivain qui consacre un ouvrage entier aux deux
premiers livres de Saint-Martin (les seuls parus jusqualors). Ce
faisant, il croit que ces deux livres sont de deux auteurs diff-
rents.
N Osterode (Harz), Kleuker fit Bckeburg, aprs des
tudes Gttingen, la connaissance de Herder qui lui procura
une place de Prorector au lyce de Lemgo en 1775. Vite cl-

lincertitude de leurs Recherches, et leurs Mprises continuelles, on leur indi-
que la route quils auraient d suivre, pour acqurir lvidence Physique sur
lorigine du bien et du mal, sur lhomme, sur la Nature matrielle, la Nature
immatrielle, et la Nature sacre, sur la base des gouvernements politiques,
sur lAutorit des Souverains, sur la Justice Civile et Criminelle, sur les Scien-
ces, les Langues, et les Arts. Par un PH... INC... A Edimbourg. 1775. Ano-
nyme, 546 p.
4
Trait de la Rintgration des tres dans leurs premires proprits, vertus
et puissance spirituelles et divines, publi seulement en 1899 (Paris, Chacor-
nac, 388 pages). Kleuker ignorait lexistence de ce manuscrit.
5
Tableau Naturel des Rapports qui existent entre Dieu, lhomme et lUnivers,
par un Phil... Inc..., 2 parties, Edimbourg, 1782 (Lyon) Anonyme. 276 et
244 p.
6
R. AYRAULT, op. cit., p. 496. Irrthmer und Wahrheit, oder der Rckweiss fr
die Menschen auf das allgemeine Principium aller Erkenntniss... Von einem
unbekannten Ph. aus dem Franzsischen bersetzt von Matthias Claudius. Mit
Churfrstl. Schsischen gndigsten Privilegio. Verlegt bei Gottlieb Lwe in
Breslau, 1782. Un exemplaire de ldition de 1795 (Halberstadt) est annot
de la main de Baader (Munich, Staatsbibliothek, cote C.N. M. 55.43. I et II).
7
Ueber das natrliche Verhltniss zwischen Gott dem Menschen und der
Welt. Von dem Verfasser der Schrift Irrthmer und Wahrhelt... Aus dem
Franzsischen bersetzt. Mit Churfrstl. Schsischer Freyheit, Reval und
Leipzig, bey Albrecht und Compagnie, 1783. Un exemplaire de cette dition
est annot de la main de Baader (Munich, Staatsbibliothek, cote 8 L. impr.
C.N. Mss. 54, I IV).
8
Sur les rticences de Goethe et de Herder, cf. R. AYRAULT, op. cit., p. 495
499.
2

bre par sa traduction du Zend-Avesta en 1776
9
cest sur
lexemplaire franais appartenant Herder, que Kleuker tradui-
sit ce texte en allemand , il fut nomm deux ans plus tard
Osnabrck pour y occuper un autre poste de Rector
10
; de cette
poque datent ses liens troits avec le cercle de Mnster
11
, o
il fut introduit grce Jacobi
12
qui tenta aussi, avec Stolberg,
de lui faire obtenir une chaire lUniversit de Gttingen ; mais
ses livres taient trop en opposition avec lesprit thologique
dalors, et il lui fallu se contenter dune nomination Kiel
13
.
Ds ses premires uvres, Kleuker dfend les miracles du
Nouveau Testament. Il enqute sur la divinit de la Rvlation,
prouve par la prescience prophtique et les prdictions bibli-
ques, qui selon lui constituent un organisme cohrent dans
lensemble dune conomie divine ; la foi doit sappuyer sur des
arguments rationnels pour devenir foi raisonnable
14
. Cest
ainsi quil avoue aimer les spculations anciennes
15
;

sa biblio-
thque montre son intrt pour les courants sotriques: elle
contient un important fonds thosophique
16
,

dont la partie ma-
nuscrite, intitule Hermes oder die Geheimnisse der Vorwelt
zur Vergleichung ihrer Ueberlieferungen, rassemble des titres
sur la Kabbale, le brahmanisme, lhermtisme, etc. Ces l-
ments paraissent destins fournir une histoire de la sagesse

9
H. RATJEN, Johann Friedrich Kleuker und Briefe seiner Freunde, Gttingen,
1842. p. 1 4. Sur le Zend-Avesta, cf. infra. Kleuker publie aussi une traduc-
tion des Penses de Pascal, Brme en 1777.
10
H. RATJEN, op. cit., p. 5 et 32.
11
Der Kreis von Mnster. Briefe und Aufzeichnungen Frstenbergs der Frstln
Gallitzin und ihrer Freunde. Hg. von Siegfried Sudhof, Mnster, Westf. A-
schendorffsche Verlagsbuchhandlung, t. I, 1962, p. 91.
12
R. AYRAULT, op. cit., p. 495.
13
H. RATJEN, op. cit., p. 16 et 19 ; cf. aussi A.D.B., article de Delff. Louvrage
de Karl KLEUKER, D. Johann Friedrich Kleuker, Prof. der Theologle in Kiel
(1799-1827), ein Zeuge der evangelischen Wahrheit im Zeitalter der Aufkla-
rung, Hanovre, 1913, 133 p., est un travail de vulgarisation qui ne contient
que quelques gnralits. Il ny est pas question de Magikon. Signalons que
Kleuker fut nomm membre de lAcadmie des Sciences de Munich en 1808
(cf. Ulrich TRRAUF, Gesamtverzeichnis der Mitglieder der Bayerischen Akade-
mie, Munich. Beck, 1963, p. 78).
14
Cf. aussi Werner SCHTZ, J. F. Kleuker, seine Stellung in der Religionsge-
schichte des ausgehenden 18. Jahrhunderts, Bonn, Rhrscheid, p. 11 s.
15
Magikon, p. 289.
16
Catalogus librorum Kleukeri , Kiel, 1828, p. 263 ss, cit par Schtz, op.
cit., p. 18.
3

cache de lAntiquit
17
, voire poser les fondations dune
science religieuse conue comme un domaine autonome de la
raison, mais en troit rapport analogique avec le monde empi-
rique, celui de lexprience. On retrouvera plus tard chez Franz
von Baader le mme got du concret
18
.

Mais Kleuker, historien
autant que philosophe, scrute galement les religions orienta-
les. Il subit linfluence de Herder, le premier penseur en Alle-
magne utiliser le Zend-Avesta d
Anquetil du Perron pour

interprter le Nouveau Testament
19
.

Lhypothse kleukerienne
dune tradition secrte ininterrompue est scientifiquement bien
discutable
20
. Notamment, au lieu de faire descendre la Kabbale
de la philosophie alexandrine, comme lavait fait Jacob Bruc-
ker
21
, il la rapproche des traditions chaldennes et perses,
transplantes en gypte aprs lexil
22
.

Ces travaux, ainsi que
son got pour lhistoire du mandisme, du sabbisme
23
,

font de

17
Kieler Universitatsbibliothek, K.B. 120, cit par Schtz, op. cit., p. 6 et 20.
18
Schtz (op. cit., p. 22) note que si Kleuker rejette la Postulantentheo-
rie de Kant, c
est parce qu
elle ne satisfait pas son religisen Wirklich-

keitsinteresse .
19
Eriauterungen zum neuen Testament aus einer neueriifjneten morgen-
liindtschen Quelle. Anonyme, Riga, 1775.
20
ce sujet, Schtz remarque pertinemment : Kleukers Bewunderung fr
theosophische Ideen [stammt] nicht aus schwrmerischer Schau, bersinnli-
cher Gnosis, sondern [ist] mit einer nchternen religionsgeschichtlichen Be-
trachtung historischer Zusammenhnge verbunden (op. cit., p. 32).
21
Jacob BRUCKER, lauteur de Historica critica philosophiae a tempore resusci-
tatarum in occidente literarum ad nostra tempera, Leipzig, 1743. Le t. IV
trait du pythagorisme, de la Kabbale, de la thosophie.
22
Ueber die Emanationslehre bei den Kabbalisten, oder Beantwortung der
von der Hochfrstlichen Gesellschaft der Alterthmer in Cassel aufgegebenen
Preisfrage : ob die Lehre von den Kabbalisten von der Emanation aller Dinge
aus Gottes eigenem Wesen, aus der Griechischen Philosophie entstanden sey,
oder nicht? Riga, bei J. F. Hartknoch, 1786, p. 71. Sur la valeur historique
des opinions de Kleuker concernant la Kabbale, cf. lintressant dveloppe-
ment de SCHTZ, op. cit., p. 32 37. Il serait profitable d
tudier toutes les

rponses envoyes la Socit des Antiquits de Cassel. Cest pour rpondre
une question analogue que KAUTZ crivit son De cultibus magicis eorumque
perpetuo ad ecclesiam et rem publicam habit. librl II, Vienne, 1767, puis
1771.
23
Cf. un bon rsum dans SCHTZ, op. cit., p. 43 53. Notons que ds 1781,
trois ans avant la publication du Magikon, Kleuker fait diter Leipzig lcrit
dun autre thosophe, OBEREIT, Die Einsamkeit der Weltberwinder, et que
son livre sur lmanation (cf. supra) lui vaut dobtenir le prix de la Socit des
Antiquits de Cassel en 1785 (cf. la page de titre de Ueber die Emanationsle-
hre.
4

lui un auteur important dans lhistoire de la recherche, car il a
dfrich des terrains mal connu avant lui.
Cette comprhension de la diversit des manifestations re-
ligieuses dans lhumanit, cette facilit pour dpasser
ltroitesse du supranaturalisme de son poque, sont peut-tre
innes, mais elles doivent certainement beaucoup Saint-
Martin. Le Zend-Avesta, antrieur au Magikon, est rdig et
publi au moment o Kleuker lit les deux ouvrages du Philoso-
phe Inconnu
24
. Ueber die Emanationslehre nest publi quen
1786, Riga. En mme temps, le thologien sinterroge sur les
preuves de la vrit du christianisme
25
;

il tente de rfuter les
ides essentielles de Lessing sur lducation du genre hu-
main
26
,

et celles de Kant sur les mystiques
27
.

Aprs avoir tudi
la valeur historique des critures
28
,

il prsente le systme reli-
gieux des brahmanes, o il retrouve certaines des ides dj
exposes dans le Magikon: lhomme est un ange dchu, la tri-
nit nest pas une invention chrtienne (Brahma, Vischnou,
Chiva !), une rgnration doit suivre la chute
29
.

Aprs avoir
traduit la Rpublique de Platon, il s
en prend aux thologiens

protestants qui condamnent les cures merveilleuses du prince
de Hohenlohe au lieu de critiquer les hypothses de certains

24
Zend-Avesta Zoroasters Lebendiges Wort, t. I, Riga, 1776, 368 p. Anhang
zum Zend-Avesta, Bd. I, Leipzig et Riga, 1781 (premire partie : traits
dAnquetil du Perron, 397 pages ; deuxime partie : dveloppements de Fou-
cher, 380 p.). Bd. II, Leipzig et Riga, 1783, dveloppements de Kleuker lui-
mme (192 p. + 64 p.).
25
Neue Prfung und Erklrung der vorzglichsten Beweise fr die Wahrheit
und den gttlichen Ursprung des Christenthums, Halle, 1785 1794, 4 volu-
mes. Comme la plupart des thosophes de lpoque, Kleuker souligne, dans
cet ouvrage, limportance de la raison humaine : La Raison nous est com-
mune, et nous avons le mme intrt lcouter (Rousseau, in Glaubensbe-
kenntniss seines Savoyard). (Cette phrase figure en exergue du premier
volume.) Mais Kleuker souscrit en mme temps au jugement de Charles Bon-
net selon lequel une doctrine divine doit remplacer ce que la raison est inca-
pable de donner (t. I, p. 219 s.).
26
Ibid., t. II, p. 225 ss.
27
Il explique que les mystiques naiment pas Dieu pour eux-mmes, par
gosme ; ils laiment par pur amour de la perfection, non parce quil peut
sauver lhomme (ibid., t. II, p. 318 s.).
28
Ausfhrliche Untersuchung der Grnde fr die Aechtheit und Glaubwrdig-
keit der schriftlichen Urkunden des Christenthums, t. I, Leipzig, 1793, et t. II,
Mnster, 1795.
29
Das Brahmanische Religionssystem im Zusammenhange dargestellt und
aus seinen Grundbegriffen erklrt, Riga 1797, nr. 24 28, 67 70, 113.
5

savants mdecins sur le magntisme animal
30
.

Ce ne sont l
que certains aspects de ses ouvrages, mais ils permettent de
mieux situer le Magikon dans lvolution de sa pense.
* * *
Les thosophes nont pas coutume de prsenter leurs
ides dune faon systmatique. Kleuker, qui est plus un histo-
rien quun thosophe, se propose de grouper les thmes princi-
paux de ses deux auteurs sous des ttes de chapitre
diffrentes, pour plus de clart et de commodit ; il annonce
aussi quil commentera la pense expose en la comparant
dautres doctrines
31
.

Il sagit donc dun travail ressortissant, en
quelque sorte, ltude des religions compares. La premire
partie de louvrage est une prsentation assez objective, aug-
mente de quelques remarques personnelles ; la seconde par-
tie est davantage un expos critique systmatique
32
.

Pour
prsenter ici d
une faon cohrente les ides de Kleuker expri-

mes dans le Magikon, il est donc impossible dadopter le plan
de lauteur, dautant plus que Kleuker na gure tenu ses pro-
messes, car il a offert ses lecteurs un expos assez dcousu.
Kleuker dclare ne rien savoir sur la, ou les deux, per-
sonne(s )ayant crit ces deux ouvrages: Des Erreurs et de la
Vrit et Tableau Naturel, ni sur leur socit ; il croit seulement
savoir qu
il existe une socit de St. M -, et une autre de Ch - ;

sans doute appartiennent-ils, pense-t-il, la premire
33
. Mais il

30
Ueber den alten und neuen Protestantismus, Brme & Leipzig, 1823 (com-
pos en 1817). ce propos, Kleuker cite Passavant, lami de Baader. Die Re-
publik des Plato, Vienne et Prague, 2 vol., est de 1805.
31
Magikon, p. VI, VII et XVIII.
32
P. 1 235. Les pages 247 278 s
intitulent : Ueber die Natur und den

Wert des Martinistischen Systems im Allgemeinen. Les pages 279 364 sont
intitules : Besondere Bemerkungen ber das System der Martinisten und
dessen einzelne Hauptlehren, et Kleuker avoue qu
elles n
taient pas,
lorigine, destines tre publies.
33
Ibid., p. IX, St. M- signifie sans doute martiniste au sens de disciple
de Saint-Martin , bien que ce ft Martines de Pasqually qui fonda un Ordre.
Ch - signifie peut-tre Chevalier bienfaisant de la Cit Sainte , puisque
deux ans avant la publication du Magikon, en juillet et aot 1782, le Convent
de Wilhelmsbad avait dj popularis le systme de la rforme de Lyon
dont Willermoz tait lauteur ; mais Ch - peut signifier tout simplement
Elus-Cohens . Jozef UJEJSKI, dans un ouvrage pourtant trs srieux (Krol
Nowego Izraela, Varsovie, 1924, p. 87, note ; livre crit en polonais), est in-
trigu par le pseudonyme de Philosophe Inconnu et cite sans la discuter
une erreur de Papus, qui crit : Les initis nommaient ltre invisible qui se
6

affirme qu
il ne saurait sagir de crypto-jsuitisme, comme

lavaient cru les rdacteurs de la Berlinische Monatsschrift
34
. De
toute manire, lun et lautre
35
exposent le systme dune So-
cit faisant de cet enseignement sa rgle de vie. Il se rfre
ainsi un article de Sbastien Mercier paru dans le Tableau de
Paris, dont il cite un extrait et dont lintrt, explique-t-il, est
de rfuter certaines opinions errones qu
on a nourries jusqu
prsent en Allemagne et ailleurs sur cette Socit
36
. Les deux
auteurs des ouvrages tudis seraient ainsi St. M. et W. ;
Kleuker montre du mme coup quil a entendu parler non seu-
lement de Saint-Martin, mais aussi de Jean-Baptiste Willermoz,
bien que ce dernier n
ait pas, quoi quon ait pu prtendre, col-

labor la rdaction de Des Erreurs, non plus qu celle du Ta-
bleau Naturel
37
.
Tandis que le matrialisme et lathisme nont jamais ces-
s davoir leurs fidles, explique Kleuker dans son introduction
du Magikon, dautres hommes, labri de tout vacarme et sous
linfluence dune lumire sre, construisent un Temple de
lEsprit ternel. Tandis que certains s
affairent rendre com-

communiquait le Philosophe Inconnu, [] cest lui qui a donn, en partie, le
livre Des Erreurs et de la Vrit et []

Claude de Saint-Martin n
a pris pour lui

seul ce pseudonyme que plus tard et par ordre (PAPUS, Martinsisme, Wil-
lermozisme, Martinisme et franc-maonnerie, Paris, 1899, p. 14). M. Robert
AMADOU a magistralement rfut cette lgende, quil appelle un enchev-
trement d
erreurs (AMADOU, Le Philosophe Inconnu et les Philosophes

Inconnus , in Les Cahiers de la Tour Saint-Jacques , VII, s. d. (1960),
p. 73 ss).
34
Sur le crypto-catholicisme que cette revue croyait pouvoir dnoncer, cf. de
nombreuses rfrences dans Ratjen, op. cit., p. 54 s.
35
Magikon, p. IX et 223. Cette impression a pu tre renforce par un avis
des diteurs insr au dbut du Tableau Naturel et traduit dans ldition al-
lemande ; on y lit que des guillemets encadrent certains paragraphes que
lditeur souponne de ne pas tre du Philosophe Inconnu. Saint-Martin nous
fournit lui-mme la clef du problme ; il crit Kirchberger le 11 juillet 1796
que les passages guillemetts sont bien de lui (cf. Correspondance indite de
Saint-Martin et Kirchberger, dite par Schauer & Chuquet, Paris, Dentu,
1862).
36
Sur cet article du Tableau de Paris (t. VI, ch. DXIX, p. 130 136) cit par
Kleuker. op. cit., p. 237 s. cf. note infra.
37
Sur Willermoz, cf. surtout Alice JOLY, Un Mystique lyonnais et les secrets de
la franc-maonnerie, Paris, Mcon, 1938. Cest chez lui que Saint-Martin r-
digea Des Erreurs, aprs le dpart de leur matre Martines de Pasqually pour
Saint-Domingue ; mais Willermoz a dclar n
avoir pris aucune part cette

rdaction (cf. lettre de Willermoz J. de Turkheim, 12 aot 1821, cite par
G. Van RINBERK, Martines de Pasqually, Paris, Alcan, 1935, t. I, p. 135).
7

munes et vulgaires les choses les plus sacres afin de les rava-
ler au niveau de leur esprit, qui est bassesse, dautres tentent
au contraire de retrouver lharmonie divine grce aux privilges
les plus oublis, grce aux ressorts les plus mconnus de la na-
ture humaine. Les deux ouvrages comments ont donc le rare
mrite de rsoudre les difficults que les sciences habituelles
ne parviennent pas faire disparatre ; ils font revivre ce qui
est mort, harmonisent le chaos et confrent aux forces humai-
nes dinfinies possibilits. Mais Kleuker ne se fait pas
d
illusions: cette uvre ne sera comprise que de quelques-uns.

La plus grande partie du Tableau Naturel exige une me silen-
cieuse, rceptive et capable dlvation, condition essentielle
pour saisir dans son sens profond la langue des Philosophes
Inconnus qui cherche rappeler lhomme les droits de sa
nature et la dignit de son origine. Si, dans le domaine de
lallgorie, les penses ne sont pas toujours immdiatement
accessibles lentendement, cela ne tient-il pas la nature
mme des sujets traits ? Et si certains points de la doctrine
secrte pouvaient tre exposs dans une langue plus distincte,
et ne lont pas t, nest-ce point parce quil existe malgr tout,
dans les domaines intellectuel et matriel, certaine manire
de rpartir lombre et la lumire, selon les instants convenables
et les hommes auxquels on s
adresse ? En somme, pour Kleu-

ker, ces deux ouvrages sefforcent de runir ce qui gnrale-
ment se trouve ltat de dissociation, et leur propos est de
fonder une science unique ; il n
existe en effet quune seule

Lumire, dans laquelle s
unissent toutes les couleurs, si bien

que chaque objet se trouve en rapport vrai avec le Tout ;
aussi les erreurs innombrables de lhumanit proviennent-elles
dune fausse conception du monde de la connaissance dont on
sobstine vouloir isoler chacune des ramifications
38
.
Ds le dbut de son livre, Kleuker insiste aussi sur lide
de Ternarius Sanctus chez Saint-Martin, croyant que, pour le
Philosophe Inconnu, elle est essentielle et insparable du
concept de divinit. Quaurait pens Kleuker sil avait connu
lvolution des lus-Cohens aprs le dpart de Martines ? Sans
doute et-il not ce quil na pas fait la facilit avec laquelle
lauteur de Des Erreurs passe du 3 au 4, et il naurait pas crit
que la Trinit divine fait partie essentiellement (wesentlich) du

38
Magikon, Vorrede, p. III XX. propos des diverses ramifications ,
Kleuker cite Saint-Martin (Tableau Naturel, II, p. 35) : Accoutumons nos
yeux saisir lensemble des principes, si nous voulons saisir lensemble des
faits.
8

systme tudi
39
.

De plus, Kleuker prend la libert de traduire
sa manire certains termes saint-martiniens: il ncrit point
Rgnrateur , mais bien Christ , et sait reconnatre le
Saint-Esprit dans la substance pure et fixe de force et
daction
40
. Dans sa seconde partie, il critique davantage le
quaternaire martiniste et tale son rudition ; renvoyant sa
traduction du Zend-Avesta, il rappelle que chez les Chaldens,
Zewan tait le tout premier . Apason et Taute, ses nergies
masculine et fminine, sont compares lAdm Qadmn des
Kabbalistes ; selon Damascius, les Chaldens avaient mme
trois ternaires: pour le divin, pour lintellectuel et pour le sensi-
ble
41
. La cinquime Ennade de Plotin, selon laquelle la doc-
trine de la trinit en Dieu est trs ancienne, le systema mundi
intellectualis de Cudworth, Proclus, Berkeley
42
,

les trois nom-
bres de lunit originelle brahmanique, le principe lumire et
vie agissant par feux masculin et fminin dans les myst-
res de Mithra, le Sepher Jezirah, le Zohar
43
,

renferment des
ides intressantes sur le ternaire sacr. De mme que Wach-

39
Dans la mesure o ce systme tait celui des lus-Cohens ; car Marti-
nes dfinissait la Trinit comme trois actions divines et distinctes lune de
lautre en faveur dAbraham, dIsaac et de Jacob ; la divinit est indivisi-
ble , et s
il tait possible dadmettre dans le Crateur des personnes dis-

tinctes, il faudrait alors admettre quatre au lieu de trois, relativement la
quadruple essence divine (MARTINES, Trait de la Rintgration des tres,
Paris, Chacornac, 1899, p. 234 s.). Saint-Martin crit : Ds linstant quon
est trois, on est quatre (Des Erreurs, p. 202) ; cf. aussi ibid., p. 137 s.
Sur ce problme, et sur lvolution que subit cette ide aprs la disparition de
Martines, cf. A. FAIVRE, Un Martinsiste catholique, labb Pierre Fourni, in
Revue de lhistoire des religions , octobre 1967, p.

24. Rfrences dans le
Magikon : p.3 5, 7.
40
Ibid., 5, 7, 33. Le mot Christ napparat pas une fois dans Des Erreurs.
41
Magikon, p. 284 ; et Anhang zum Avesta (op. cit.), t. I, Th. I, p. 189.
42
Magikon, p. 285. BERKELEY, Siris ou recherches sur leau de goudron, Ams-
terdam, 1745, p. 310 314.
43
ce propos, Kleuker (Magikon, p. 286 289) renvoie Knorr VON ROSEN-
ROTH (sans le nommer), mentionnant le t. II de sa Cabbala denudata . Il
s
agit videmment de louvrage bien connu de kabbale chrtienne, Kabbale

Denudata seu doctrina hebraeorum transcendentalis et metaphysica caque
theologica opus antiquissimae Philosophiae Barbaricae vars speciminibus,
etc., Sulzbach
,
1677, anonyme, trois parties. T. II : Kabbalae Denudatae to-
mus secundus, id est liber Sohar restitutus, etc., Francfort, 1684, anonyme,
trois parties. Kleuker renvoie aussi au De arte cabbalistica, de REUCHLIN,
deuxime partie (Ioannis Reuchlin de arte cabalistica. Libri tres Leoni X. Dica-
ti (1571), rdition en fac-simil en 1964 par les ditions F. Fromann, Stutt-
gart. Enfin, il dit stre servi de la Collect. scriptor. art. Cabalist. t. I, Ble,
1557, p. 707.
9

ter a montr que la Trinit des Kabbalistes ntait pas exacte-
ment celle des chrtiens, de mme Kleuker affirme maintenant
que le Ternaire des deux premiers livres de Saint-Martin est
autre chose que la Trinit du dogme chrtien
44
; mais en mme
temps, il affirme aussi que lide la plus ancienne de Trinit
chrtienne est beaucoup plus proche de la Sancta Trias des
Kabbalistes que des dogmes postrieurs du christianisme, ce
qui lui permet de poser du mme coup la ncessit de dissocier
le caractre trs rpandu de ce ternaire sacr, du fait quil est
enseign officiellement
45
.
Kleuker insiste beaucoup sur lide saint-martinienne selon
laquelle tous les corps du monde sensible ne sont que des ex-
plosions de principes existant avant les corps et qui conti-
nueront exister aprs eux, principes qui, sans tre pensants,
sont dous dnergie et dont laction est rgie constamment
par la cause active et intelligente ; il rappelle que la thorie
de la naissance du monde visible par laction d

agents se-
condaires nest pas neuve
46
.

Kleuker prfre le mot radiation
au mot manation
47
employ par les martinsistes
48
;

il pose le

44
Kleuker cite WACHTER, Elucidar. Cabalist. chap. In, par. IX . Il s
agit de
Elucidarius Cabalisticus, sive Reconditae Hebraeorum philosophiae brevis et
succinta recensio, Epitomatore Joh. Georgio Wachtero Philos. Prof., Rome,
1706, 78 pages (Bibliothque Nationale : A. 7732). Kleuker aurait pu citer
aussi le paragraphe X, quil a lu, et qui traite galement de cette question.
Les titres des deux paragraphes sont respectivement : De Trinitate qua-
tenus est dogma Cabalisticum, et An tres supremae Sephirae sint ipsa SS.
Trinitas juxta Cabaleos ; Wachter rpond cette question par la ngative ; il
fait allusion des manuscrits que Kleuker regrette de ne pas connatre ; jai
retrouv aisment le passage auquel Kleuker se rfre : Caeterum quae sit
vera Cabalistarum de hoc argumento Doctrina, et quomodo Sancta Trias jam
in ipsa ENSOPH natura perfectissime contineatur, ad contitendum ENS unum et
perfectissimum, Patrem, Filium, et Spirituel S. in Manuscriptis meis nondum
editis, ostendi (WACHTER, op. cit., p. 35 ; Wachter a expliqu la page pr-
cdente quil ne faut pas confondre les sephirot Cether, Chochma et Bina
avec la Trinit ; car lEnsoph les dpasse essentiellement et se suffit lui-
mme).
45
Magikon, p. 289 ss.
46
Ibid., p. 262. La cause active et intelligente signifie gnralement, chez
Saint-Martin, le Verbe, ou le Christ. (Cf. infra.) Selon la thorie relative aux
agents secondaires, Dieu, par exemple, naurait pas cr le lion, qui est une
cration du principii leonini (Magikon, p. 262).
47
Ibid., p. 8 et 12.
48
Cf. notamment la toute premire phrase du Trait de Martines : Avant le
temps, Dieu mana des tres spirituels, pour sa propre gloire, dans son im-
mensit divine. Notons que cette conception nest ni celle du panthisme,
10

problme en ces termes: laction divine est-elle une cration ex
nihilo, ou bien est-elle une manation ? Selon les conceptions
de lAntiquit, il s
agit plutt dune manation, d
un rayonne-
ment (Ausstrahl) de la source primordiale, ce que lesprit hu-
main admet plus facilement et plus naturellement pense
Kleuker quune cration ex nihilo. La volont divine, ajoute-t-
il, ne saurait tre un simple purus actus voluntatis comme
la volont humaine ; elle ne peut tre que gntique, relle ;
elle doit tenir en elle-mme, non du dehors, la raison essen-
tielle de ce qui devient par elle. Kleuker estime qu
son po-
que on a trop tendance sparer infiniment la divinit de tout
ce qui existe par elle ; il est plus analogique de penser
quelque chose partir de quelque chose. Le scnario Dieu
dit, et cela arrive , se rapporte au moment du commence-
ment, non au mode de la naissance. Il faut comprendre que
Dieu a tout cr par son Logos, par son premier fils
49
.

Kleuker
est donc bien en accord avec Saint-Martin sur le principe dune
manation ou radiation
50
permettant de se reprsen-
ter lorigine et la cohsion de toute la chane des tres, ou du
moins de la partie spirituelle et intelligente de la cration ; il
trouve mme trange lide de cration ex nihilo ; elle est,
pense-t-il, le rsultat dune tendance philosophique qui sef-
force de mettre tout en abstractions pour aboutir finalement
un pur nant (pures Nichts
51
).
Il n
est donc pas surprenant que, deux ans aprs la publi-

cation du Magikon, Kleuker fasse paratre un ouvrage dans le-
quel il expose la filiation historique de lide d
manation
52
.

Selon lui, la doctrine de lmanation de toutes choses partir
de Dieu, telle qu
on la trouve dans les crits les plus anciens

des Kabbalistes, est la vraie clef de la plus ancienne philoso-
phie
53
. Il se demande si ces ides ont toujours fait partie d
un
systme secret chez les Hbreux, ou bien si elles furent

ni celle de limmanence au sens spinoziste (cf. A. FAIVRE, Fourni, op. cit., II-
e
partie).
49
Magikon, p. 267 s.
50
Kleuker souligne que pour Saint-Martin, lunit s
exprime ternellement par

un ternaire sacr dont lnergie est une manation continuelle ; il rapproche
cela de textes apocryphes de lAntiquit (ibid., p. 282).
51
Ibid., p. 291 s. Kleuker se livre une exgse des termes de la Gense si-
gnifiant crer (ibid., p. 292, note). S
il propose de remplacer mana-

tion par radiation , c
est en raison des unreine Ideen qui s
attachent
au premier mot (ibid., p. 293).
52
Ueber die Emanationslehre, op. cit., cf. supra.
53
Ibid., p. 3.
11

plus tardives
54
, ce qui lincite sinterroger sur les rapports en-
tre la doctrine de lmanation, les notions bibliques, et les sys-
tmes des peuples parmi lesquels les Hbreux ont vcu depuis
la destruction de leur premier Temple
55
.

Certes, ni les textes de
Mose, ni ceux des prophtes, ne permettent d
affirmer
lmanation ; mais l o Dieu est action, mane (ausgeht) de
lui le Souffle de la Vie, ou Lumire: cest l-dessus, que les
Kabbalistes fondent leurs radiations divines
56
. Kleuker
prend aussi la peine de rfuter les thories de Brucker: malgr
les Alexandrins Philon et Simeon Ben Schetoch, la doctrine de
lmanation ne provient pas d
un mlange de philosophie
alexandrine ou grecque qui aurait t ensuite prsent en
corps de doctrine dans la nation hbraque
57
.

Notons enfin
quels ouvrages, part celui de Brucker, Kleuker emploie pour
ses recherches: ce sont les sources les plus anciennes de la
Kabbale , particulirement les trois livres du Zohar, le Liber
Mysterii et lIdra parva , que lon trouve dans le second vo-
lume de la Cabbala denudata de Knorr de Rosenroth (1677) ; il
se sert galement de ldition du Sepher Jezirah parue Ams-
terdam (ditions Rittangel) en 1642. Mais il cite aussi Herder et
son Aelteste Urkunde des Menschengeschlechts
58
.
L
ide dmanation se propose comme lexpression dune

pense concrte. Rien dabstrait, en effet, dans cette philoso-

54
Ibid., p. 5.
55
Ibid., p. 22 ss.
56
Leibniz, ajoute Kleuker, croyait que Dieu cre tout chaque instant per
Effulgurationes (ibid., p. 32).
57
Ibid., p. 73 s. Le tome IV de louvrage de BRUCKER, paru Leipzig en 1743,
est presque entirement consacr aux courants pythagoriciens, kabbalisti-
ques, thosophiques. Il s
agit de Historia critica philosophia a tempora resus-

citarum in occidente literarum ad nostra tempora, t. IV, a) De restauratoribus
philosophiae pythagoreo-platonica-cabbalisticae (p. 353 448) ; b) De Theo-
sophiciis (p. 644 750), comprenant une Rosaecrucianae fraternitatis histo-
ria unde petenda [...] Summa Historia Rosicruciani sodalitii.
58
Ibid., p. 7 s. et 14. Le titre de cette dition de RITTANGEL est : ... Liber lezi-
rah qui Abrahamo Patriarchae adscribitur, una cum Commentario Rabi Abra-
ham F. D. super 32 Semitis Sapientiae, quibus liber Translatus et Notis
illustratus Joanne Stephano Rittangelio, Ling. Orient. in Elect. Acad. Regio-
montana Prof. Extraord., Amsterdam, 1642. Cet ouvrage n
est pas une

source trs sre. Rittangel a donn du Sepher Jezirah une ide assez fausse
en y intgrant de nombreux textes qui n
en font pas partie, comme les

Trente-deux sentiers de la Sagesse ; les textes sont prsents la fois en
hbreu et en latin. Kleuker, me semble-t-il, ne connaissait pas suffisamment
la littrature et la langue hbraques pour juger de telles rditions en pleine
connaissance de cause.
12

phie; entre Saint-Martin et Baader, Kleuker reprend lide de
Paracelse sans le nommer concernant le livre de la nature
et celui de la Bible; il y a trois livres, explique Kleuker: la na-
ture, les agents divins jusquau Christ, et lenseignement du
Christ
59
. Il va plus loin que Saint-Martin dans la conception quil
se fait de lchelle des tres, car il refuse toute cloison tanche
entre lme des animaux et celle de lhomme
60
.

Nanmoins, il
ne chicane point lauteur de Des Erreurs pour avoir crit quil y
a non pas quatre lments, mais trois, et que lair n
est pas un
lment mais quelque chose dune nature suprieure ; ces af-
firmations ont dj dplu quelques Rose-Croix ; Kleuker,
quant lui, pense que ce problme nest pas plus important
que celui de savoir sil y a trois au quatre couleurs fondamenta-
les dans larc-en-ciel
61
. Quant la reprsentation de lunivers,
particulirement la division tripartite en divin, intellectuel et
physique, lauteur du Magikon la retrouve chez Bhme et chez
Pordage
62
.

Le rapprochement avec Bhme est d
autant plus in-

tressant que Saint-Martin ne connatra les uvres du Philoso-
phe Teutonique que plus tard, en 1788, pour en faire sa lecture
prfre, les traduire, et suivre fidlement lenseignement de
ce nouveau matre
63
.

Nous verrons que ce n
est pas l le seul

rapprochement que Kleuker tablit entre les deux thosophes.
Lessentiel du systme de Saint-Martin, dclare Kleuker,
cest l anthropologie . Cela pos, il sinterroge sur la valeur
de la conception saint-martinienne de lhomme
64
;

il dduit des
deux ouvrages que, selon leur(s) auteur(s), lhomme reut de
Dieu lordre de rtablir lharmonie universelle aprs la chute de
Lucifer. Kleuker ne se trompe pas, car cette ide, exprime
souvent implicitement dans Des Erreurs et Tableau Naturel,

59
Magikon, p. 209. Cf. ce sujet Des Erreurs, p. 496 ss. Tableau Naturel,
t. II, p. 109. Cest un des lments essentiels de lIlluminisme chrtien que
cette attention extrme porte la nature et ses manifestations ; cette at-
titude est insparable de la pense analogique. (Cf. A. FAIVRE Kirchberger &
lIlluminisme du dix-huitime sicle, La Haye, Nijhoff, 1966, p. XVI.)
60
Magikon, p. 260 s.
61
Ibid., p. 265.
62
Sur Bhme, cf. la thse d
Alexandre KOYR, La philosophie de Jacob Bhme,

Paris, 1929. Sur Pordage, cf. Serge HUTIN, Les disciples anglais de Jacob
Bhme, Paris, Denol, 1958, p. 82 s., 98, et A. FAIVRE, Kirchberger (op. cit.),
index des noms.
63
Saint-Martin ne verra dailleurs pas de contradictions, semble-t-il, entre
lenseignement de Bhme et celui de Martines de Pasqually, cf. A. FAIVRE, Kir-
chberger (op. cit.), p. 135 s.
64
Magikon, p. 304.
13

lest fort explicitement travers tout le Trait de Martines de
Pasqually ; mais il se demande si lhomme existait avant la
chute des anges, ce que Saint-Martin nindique pas claire-
ment ; prexistait-il tous les germes et principes physiques ?
Son commencement ne suppose-t-il pas des sens (eine Sinn-
lichkeit)
65
? Il lui semble difficile de suivre les Martinistes quand
ils dduisent du mal prsent et des dsirs actuels de lhomme
ltat o il se trouvait avant ; mais, ajoute-t-il, pour les Brami-
nes, les hommes de cette terre sont des anges tombs et in-
carns ; le kamort des Perses ressemble lhomme originel
des Kabbalistes et de Saint-Martin: il reut lexistence lorsque
les rebelles se furent empars du monde, et runissait en lui
les deux sexes, jusqu ce quAhriman et incit cet androgyne
se scinder en deux parties, Meschia et Meschiane. Platon lui-
mme fonde les rgles. de sa Politique sur cette conception de
la prhistoire, parlant dune dformit du monde des sens
la suite de certains mfaits commis jadis au niveau des rgions
clestes ; selon Le Banquet, lhomme tait androgyne in poten-
tia non pas in actu ; le Phdre rejoint la conception de
Saint-Martin, pour qui lhomme est tomb par les sens, et
daprs le Kritias, Adam gouvernait tout par lintelligence. Et
Kleuker de citer aussi le Phdon et le Time, en soulignant le
fait que Platon parle de la noblesse de la terre comme le font
les meilleurs thosophes
66
. Il note qu
aucun thosophe chrtien

ne place le paradis mosaque sur la terre actuelle, ou ne fait
commencer lhistoire de lhomme avec la terre. Bhme, Por-
dage, Salwigt, Weigel et lauteur du Mystre de la Croix pen-
sent souvent comme Saint-Martin, et Kleuker renvoie
particulirement Knorr de Rosenroth, regrettant que lon ne
dispose pas de davantage de documents portant sur ltat de
lhomme avant la chute, part certaines traductions
67
.

65
Ibid., p. 42 s. Le Trait de Martines, qui n
tait pas destin tre publi,

est videmment beaucoup plus explicite ; lunivers fut cr pour servir de r-
ceptacle, de gele, aux dmons, et lhomme pour leur servir de gardien ;
mais cet univers d
alors n
avait pas encore t contamin par la chute de

lhomme (cf. Trait, p. 12 ss., 312 s., etc.). Sur ce point, Saint-Martin na
jamais rvoqu en doute les ides de son premier matre Martines.
66
Magikon, p. 308 314.
67
Ibid., p. 315 318. L
ouvrage auquel il est fait allusion ici est de DOUEZE-

TEMPS ; il sintitule : Le Mystre de la Croix de Jsus-Christ et de ses Membres
crit au milieu de la Croix, au-dedans et au-dehors. La premire dition fut
publie en franais par Godefroy MEINHARD, imprimeur Homburg von der
Hhe, prs de Francfort-sur-le-Main, en 1732, 306 p. Une seconde dition fut
imprime en allemand sous le titre : Das Geheimnis betrbenden und trs-
tenden, des tdtenden und lebendig machenden, des erniedrigenden und
14

On ne comprendrait pas lhomme actuel sans la chute,
lment essentiel de lanthropologie saint-martinienne. Kleuker
a saisi en quoi consiste cette chute, bien que le Philosophe In-
connu soit ici moins explicite que dans ses ouvrages suivants.
Kleuker explique que, selon Saint-Martin, lhomme perdit de
vue la circonfrence du domaine quil devait surveiller, pour se
limiter une partie seulement de ce domaine, cest--dire au
sensible (das Sinnliche), dont lclat multiple (mannigfaltig)

triumphierenden Kreutzes Jesus Christi und seiner Glieder, etc., Francfort et
Leipzig, Ferdinand Bhme, 1782, 396 p. Cette traduction est dAdam Melchior
BIRKHOLZ, sous le pseudonyme dAdam Booz. Il y eut d
autres ditions aprs

la publication du Magikon, notamment en Russie en 1786, probablement par
les soins de la Socit Typographique que dirigeait N. I. Novikoff, le chef
des Martinistes russes qui avait succd J. E. Schwarz, professeur de
philosophie luniversit de Moscou. Dutoit-Membrini fit paratre la cinquime
dition Lausanne en 1791 (d. Grasset). En 1814, Alexandre Labzine, r-
dacteur du journal Le Messager de Sion inspir de la Loge martiniste de No-
vikoff, signait Y. M. lavertissement dont il faisait prcder la sixime
dition de louvrage Saint-Petersbourg, et ce sigle se retrouve sur ses tra-
ductions des ouvrages du mystique munichois Eckartshausen. la mme
poque, Labzine traduisait galement en russe Jung-Stilling, Saint-Martin,
Bhme, Swedenborg, etc. Il y eut au cours des XIX
e
et XX
e
sicles d
autres di-
tions de cet ouvrage. L
un des tout derniers travaux du regrett Paul Chacor-

nac porte prcisment sur une bio-bibliographie de Douzetemps, fort bien
documente et laquelle j
emprunte la plupart des renseignements prsents

dans cette note (Paul CHACORNAC, Un trait de mystique hermtique : Le
Mystre de la Croix de Douzetemps, in tudes Traditionnelles , 1962-
1963, nr. 372 376). N vers 1669, victime de la rvocation de ldit de
Nantes, Douzetemps migra en Allemagne avec sa famille ; il aurait ren-
contr vers 1730, Aix-la-Chapelle, une demoiselle dEschweiler, fervente
disciple de Mme Guyon ; aussi son ouvrage est-il imprgn de quitisme, qui
se rpandait alors en Allemagne, surtout chez les rforms. Douzetemps
crivit son livre au cours de sa captivit la forteresse de Sonnenstein, prs
de Dresde (ibid., nr. 372, p. 190 s.). Il semble intressant de noter que Mar-
ns (pseudonyme d
Alexandre Thomas) publiait dans La Gnose, revue men-

suelle consacre ltude des sciences sotriques , en avril 1911, des
extraits du Mystre de la Croix, et prsentait dans le mme numro des ex-
traits du Symbolisme de la Croix crits par Ren GUNON sous le pseudonyme
de PALINGNSIUS. Quant SALWIGT (ou Sallwigt), pseudonyme de Georg von
WELLING, il est lauteur de Opus Mago-cabbalisticum, Hambourg, 1735, rdi-
t Francfort et Leipzig en 1760 et 1784 ; Glogau en 1779 (avec le pseu-
donyme de Salwigt) ; publi nouveau sous forme d
extraits en 1786
(Francfort et Leipzig). Cf. Bibliothque Nationale, cotes Inventaire R. 8765 et
8766. C
est le livre que Suzanna von Klettenberg fit connatre Goethe pen-
dant sa maladie, en 1768. Goethe consacre toute une page cet ouvrage de
Welling (cf. Dichtung und Wahrheit, t. II, vers la fin du livre 8 ; d. H. Dn-
ker, p. 177).
15

laveugla au point quil en oublia tout le reste
68
. Kleuker com-
prend que ce mauvais usage de la connaissance du rapport en-
tre le royaume des esprits et le royaume des corps, et qui
consista pour lhomme rendre sensible le spirituel et spirituel
le sensible, reprsentait un vritable adultre dont
ladultre actuel et physique est une consquence et une imita-
tion. Le crime de lhomme, en conclut Kleuker, a donc t de
passer du non-sensible au sensible
69
.

L
origine de cette chute,

cest--dire lauteur du Mal comme causa occasionalis du
monde visible, et dont laction est limite la sphre mat-
rielle, Kleuker la retrouve chez Salwigt (cinquime chapitre),
dans Le Mystre de la Croix, chez le Philosophe Teutonique et
chez Pordage
70
;

depuis que cette chute a eu lieu, lhomme se
trouve dans des tnbres faiblement claires par la seule rai-
son. Quel crdit accorder cette raison humaine ? Kleuker nie
quil y ait un principe gnral des sciences, comme Saint-
Martin le prtend ; lauteur de Des Erreurs, pense-t-il, ferait
mieux d
enseigner les trois degrs de la connaissance dans le

physique, le spirituel et le divin, mais il a raison dans la mesure
o il croit en une illumination venue d
en haut et fournissant
notre esprit le principium universale de toutes les scien-
ces ; toutefois, ce dernier nest pas donn ds le dpart,
contrairement ce que croit Saint-Martin
71
.
Ces considrations nempchent pas Kleuker de dfendre
ses auteurs contre Sbastien Mercier, pour qui les Martinis-
tes tournent rsolument le dos aux routes ouvertes par la saine
physique. Kleuker essaie de dmontrer qu
il sagit de deux dis-

ciplines diffrentes, et que les philosophes viss nont jamais
condamn la science dans ses applications pratiques
72
.

Un au-

68
Ibid., p. 53. Saint-Martin crit : Le crime de lhomme fut d
avoir abus de
la connoissance quil avoit de lunion du Principe de lUnivers avec lUnivers.
Nous ne pouvons douter mme, que la privation de cette connoissance ne
soit la vraie peine de son crime (Tableau Naturel, I, p. 94).
69
Magikon, p. 55 s. La nourriture interdite lhomme, ajoute Kleuker, ctait
le sensible. Notons que lauteur traduit par Kraft le mot vertu au sens
saint-martinien (ibid., p. 66).
70
Ibid., p. 302 s.
71
Ibid., p. 333 ss.
72
Ibid., p. 243 s. Sbastien Mercier venait de prsenter, en 1783, les Mar-
tinistes ses lecteurs, entre un article consacr aux conomistes et un
autre au para-tonnerre (MERCIER, Tableau de Paris, t. IV, Amsterdam,
1783, p. 233 238). Mercier n
tait pas hostile ces Martinistes , mais il

ne les comprenait, ni ne les connaissait gure ; il ne mentionnait pas Saint-
Martin, mais parlait de son livre Des Erreurs. Mercier, dans dautres passages
16

tre effet de la raison tant la vie en socit, il compare ensuite
les ides de Saint-Martin sur lorigine divine des rois, celles
des Perses
73
,

et rsume cette pense en une phrase digne de
Novalis
74
; mais il n
est pas d
accord sur le principe, repris peu

aprs par Joseph de Maistre, de lexistence de peuples b-
tards
75
, bien que lhumanit sabtardisse en quelque sorte ;
ainsi, si lglise avait conserv sa puret de murs, elle aurait
conserv aussi ses pouvoirs surnaturels. Cette dernire ide
est partage aussi par Johann Caspar Lavater. Sen tonnerait-
on ? Kleuker nhsite pas citer Lavater en un autre endroit, et
dans un contexte tout semblable, propos de la dignit des ju-
ges, qui devraient en imposer aux malfaiteurs beaucoup plus
par leur simple prsence que par les potences et les chafauds,
sils taient des hommes purs et rconcilis
76
.
Il nest point de socit sans langage. Mais le langage est
beaucoup plus qu
un code empirique, Kleuker en donne une

belle dfinition en rsumant ainsi la pense de Saint-Martin :
Le langage est le rayon insuffl par Dieu en lhomme, et le
rayon que lhomme expire pour le porter dans tout ce qui est
intellectuel et physique ( Sprache ist der gttliche Einstrahl
in den Menschen, und des Menschen Ausstrahl in alles Intellek-
tuelle und Physische
77
. Puis il propose de traduire lan-
gage par logos , afin de rendre plus sensible au lecteur

du Tableau de Paris, nous entretient aussi de Cagliostro, des convulsionnai-
res, de la Franc-Maonnerie, de Mesmer et du magntisme (cf. Table analyti-
que du Tableau de Paris de Mercier, Paris, Impr. Nat., 1908, par Alain de
BOULARD), mais cela n
a pas de quoi surprendre : de quoi donc ne parle-t-il

pas ?
73
Magikon, p. 82 s., note.
74
Die Vormnder der Menschheit [...] sollten ihre politische Betriebsamkeit
zu einer Quelle von Freuden, den Leidenden zum Trost und den Irrenden zum
Licht machen, und also das goldene Zeitalter der Dichter bewhren, welches
unter die mglichsten Dinge gehrt (ibid., p. 84). Platon, dans Theon de
Smyrne, a compar les tapes de la formation politique aux cinq grades des
mystres (ibid., p. 319).
75
Saint-Martin parle en effet de ces peuplades abtardies , de toutes
ces Nations dont lespce est si bizarrement construite , ainsi que de tou-
tes ces gnrations monstrueuses, et mal colores dont la Terre est cou-
verte ; le corps de lhomme a t constitu par un nombre, il y a aussi une
loi pour sa couleur, qui ne dpasse jamais certain degr de nuances sans
porter la marque d
une souillure originelle (Des Erreurs, p. 324). Kleuker sen

prend ces conceptions aux p. 86 s. du Magikon.
76
Ibid., p. 90 & 92 s. Cf. J. C. LAVATER, Aussichten in die Ewigkeit (1768-
1773), t. IV, p. 256 s.
77
Magikon, p. 194.
17

non prvenu la diffrence entre le langage intrieur et le lan-
gage extrieur. Il existe un langage silencieux de lme
contemplant sa propre image et jouissant de ses propres fruits.
De mme, lmanation et lirradiation sont un langage silen-
cieux, mais aussi une expression et une impression du verbe
intrieur. Ainsi, lme humaine ne serait pas tant un instrument
se jouant lui-mme, qu
une harpe dont les notes seraient

joues par une main invisible, ou bien quune table dmeraude
sur laquelle flamboieraient en lettres de feu les penses du plus
lumineux des tres
78
. Une langue leibnizienne gnrale, crit
Kleuker, serait plus difficile que la plus difficile des langues ; de
mme, le schma de Berger
79
na rien de commun avec une
langue originelle loigne de toute convention, et dont
lhomme porterait en lui le germe. Une telle langue traduirait
lharmonie de notre intrieur avec la nature mme des cho-
ses
80
.

Cest pourquoi Kleuker se flicite que Saint-Martin ait fait
lloge de la langue hbraque, qui est la plus proche de la
langue naturelle
81
; mais il lui reproche sa mthode
d
exposition, particulirement davoir commenc par prsenter

ses archtypes, descendant ensuite de ce sommet pour
convaincre ses lecteurs ; il aurait d au contraire utiliser la m-
thode de Bacon, c
est--dire procder de bas en haut, montrer

d
abord que, dans les mille langues actuelles, des tincelles

couvent sous la cendre et nous renvoient une origine leve.
Ex inductione singulorum ad notiones formales , voil la
seule manire dinciter le lecteur trouver lui-mme les ima-
ges originelles (Urbilder).
Par ces conceptions, Kleuker se range donc rsolument
dans le camp des thosophes de son poque ; le langage nest
pas simple jeu de lhomme, il possde une racine cache, fait
partie dun ordre suprieur
82
. Lauteur du Magikon nous confie
que, depuis des annes, il est guid par lide de se constituer
un semanticum partir des schmes quoffre la nature, ainsi

78
Ibid., p. 198.
79
Il s
agit selon toute vraisemblance de Christian Gottlieb BERCER, lauteur de

Plan u elner beraus leichten, unterrichtenden, und allgemeinen Rede- und
Schrift-Sprache fr aile Nationen, Berlin, 1779. Berger se rfre Leibniz et
parle de lutilit d
une langue universelle, ainsi que de ce quon doit penser

cet gard des caractres chinois.
80
Ibid., p. 208.
81
Ibid., p. 231 ; comme allgorie, Kleuker ne trouve rien de mieux que ce
qua crit Saint-Martin au sujet de la Stiftshtte dans le Tableau Naturel,
II, p. 61 s.
82
Magikon, p. 352 ss.
18

quun onomasticum fond sur les noms et les racines des lan-
gues factices ; le semanticum aiderait dchiffrer le livre de la
nature, lonomasticum offrirait un fil conducteur permettant de
ne pas se perdre dans le labyrinthe des langages. Il est regret-
table, pense-t-il, que Saint-Martin, de son ct, nait pas donn
plus de dtails pratiques permettant de mieux saisir ses princi-
pes, et se soit content de mettre laccent sur la ncessit et
lexcellence de certains thmes
83
. Ainsi, pourquoi Saint-Martin
ne s
est-il pas expliqu davantage sur les hiroglyphes divins

immuables
84
?
La science de la parole perdue conduit tout naturellement
larithmosophie, aspect des deux ouvrages que le Magi-
kon na point ignor. Kleuker note judicieusement qu
ils
contiennent des allusions maonniques, notamment le symbo-
lisme du carr
85
.

Les nombres sont une science difficile, mme
si lon connat le sens de chaque nombre particulier et ses rap-
ports gnraux, on peut tre aussi peu en tat de saisir
lensemble du systme divin quun enfant est capable de lire
les crits dun Euler ou dun Bernouilli
86
. Saint-Martin a raison
de penser que les nombres sont les enveloppes invisibles des
tres, comme les corps en sont les enveloppes sensibles ,
mais ne vaudrait-il pas mieux viter le mot enveloppe , qui
prte confusion
87
?

D
autre part, peut-on vraiment crire que

chaque tre possde un principe et une forme, cest--dire
deux extrmes runis par le medium du nombre ? Principe et
forme sont-ils vraiment des extrmes
88
?

Quoi quil en soit, les
nombres de lunivers taient connus et honors bien avant Py-

83
Ibid., p. 356 s. propos de lonomasticum fond sur des racines quae
non analogiam verborum ad invicem, sed analogiam inter verba et res ,
Kleuker se rclame de Bacon.
84
Ibid., p. 358. Kleuker trouve deux formules assez heureuses pour bien ex-
primer sa pense : Das leidet wohl keinen Zweifel, dass das Alterthum bei
Schrift und Sprache vielmehr dachte, als unser im Fett des litteriirischen Un-
krauts erstickter Aeon in die seinige zu lesen vermag (ibid., p. 361). Die
Versuche der Alten ber den Einklang der Welt in Lauten, Zahlen, und Cha-
rakteren [trafen] die Natur besser, als unsere langweiligen Recherches sur la
Nature und seltsamen Systmes de lUnivers (ibid., p. 361 s.).
85
Ibid., p. 11.
86
Ibid., p. 158.
87
Tableau Naturel, II, 131 ; Kleuker ajoute : Es gibt einen zwiefachen Cha-
rakterismus der Dinge (signatura rerum), einen sichtbaren und unsichtba-
ren : jener ist die sinnliche Form und sichtbare Gestalt, dieser die Zahl
(Magikon, p. 159 s.).
88
Ibid., p. 161 s ; Tableau Naturel, II, p. 131.
19

thagore
89
,

et larithmosophie (Zahlenlehre) est une science fon-
damentale (Grundwissenschaft)
90
. Asclepius, lve dAmmo-
nius, la considrait comme lchelle, le Mdium, qui permet de
passer du sensible lintellectuel ; Proclus, comme
lintermdiaire entre la science suprme et celles qui ont pour
objet le physique ou la nature visible
91
.

Pythagore et Saint-
Martin ont donc raison de distinguer le nombre de ce qui est
calculable, car les nombres sont des terminaisons , des
manations de lunit, qui se rapportent uniquement des
grandeurs intellectuelles ; le calculable, lui, na que le corporel
pour objet
92
.

Il semble que Kleuker partage aussi lavis de Saint-Martin,
pour qui on ne peut mesurer des lignes courbes
93
;

il est frapp
par la justesse dune distinction fondamentale, propose par le
Philosophe Inconnu, entre le 4 et le 9, ou encore entre la ligne
droite et le cercle, ide dont on pourrait, pense Kleuker, tirer
des consquences importantes en physiologie et en physio-
gnomonie ; le crateur de la langue hbraque a d connatre
cette distinction, car on la retrouve dune faon frappante dans
les caractres de cette langue
94
. Theon de Smyrne lui-mme
explique que le linaire, dbut de tout devenir, possde un
rationem principii et nest donc pas encore nombre ; cest
le ternaire, qui est le premier nombre et selon Theon de
Smyrne il renferme toutes les symphonies et toutes les ner-
gies de la nature
95
. propos du sept, Kleuker compare Bhme
et Saint-Martin ; il y a sept arbres allgoriques, sept forces ori-
ginelles de la divinit manante. Lhomme davant la chute se
trouvait au milieu delles et pouvait agir sur toute chose ;

89
Magikon, p. 283.
90
Ibid., p. 337.
91
Ibid., p. 339 ss. Kleuker cite aussi ce propos Theon de Smyrne et Jam-
blique.
92
Ibid., p. 342 s. Kleuker affirme que Pythagore tenait son arithmologie
cosmologique des gyptiens. Il indique une liste douvrages dinspiration py-
thagoricienne et no-platonicienne dans les Zuverlssige Nachrichten de
Hamberger, t. IV, regist. II, nr. VII et VIII, sous le titre : Mathematici et as-
tronomi (Magikon, p. 346).
93
Ibid., p. 174. Tableau Naturel, I, p. 363 367. Kleuker cite Der Beobach-
ter, Stck I, p. 57, qui propose de mesurer des courbes avec des courbes
pour liminer l-peu-prs dans les surfaces, mais il ne semble pas daccord
avec cette thorie.
94
Ibid., p. 348 ss.
95
Ibid., p. 344. propos du 4, Kleuker s
abrite aussi sous lautorit de Pro-

clus.
20

maintenant, ces sept faces ou formes originelles (Urgestalten)
de la divinit, comme les appelle Bhme, sont la scala geogra-
phica vers laquelle lhomme doit tendre
96
.

Pour croire en ces
sept mobiles invisibles, il faut dabord croire que ce qui est
montr aux prophtes dans la lumire sacre est seulement un
une esquisse (Abriss) de ce qui est fond dans la nature mme
des choses ; cette ide, contenue dans les plus anciennes tho-
logies des Brahmanes, Chaldens, Perses, gyptiens, signifie
lharmonie de lunivers
97
. Ces sept mobiles invisibles sont les
sept esprits d
zchiel et de Jean, mais aussi les sept Ams-

chaspands du magisme perse, les sept princes des Chaldens,
les sept sons de lharmonie universelle chez les gyptiens, les
sept sephirot de la Kabbale qui font couler la vie dans tous les
tres, et les sept formes primordiales de la nature ternelle se-
lon Pordage et Jacob Bhme
98
.
Sur un plan plus ngatif, Kleuker et Saint-Martin
s
entendent galement pour combattre certaines formes de

magie . Le Philosophe Inconnu avait t trs dur pour
lalchimie pratique
99
:

le but de lArt hermtique le plus gn-
ralement connu , crivait-il, ne slve jamais au-dessus de
la matire
100
. Kleuker tente de prciser. Il suggre que Saint-
Martin pense sans doute, dans cette condamnation de
lalchimie, des auteurs comme Tollius, qui a appliqu dans
son Fortuita les lois de la chimie la mythologie
101
, et comme
Michel Maier, lauteur de Arcana arcanissima
102
. Mais il reste
persuad que le jugement de Saint-Martin est trop svre, ce
dernier nayant pas su voir assez que les alchimistes cherchent

96
Ibid., p. 225 s.
97
Ibid., p. 269 s.
98
Ibid., p. 296 ss.
99
Des Erreurs, p. 60, 119 et 290 ; Tableau Naturel, I, p. 210 217, 219.
100
Ibid., p. 210. Il arrive Saint-Martin de parler de Grand uvre , mais
par l il entend rgnration (ibid., II, p. 243).
101
Voici le titre complet de louvrage : Jacobi Tollii Fortuita. In quibus,
praeter Critica nonnulla, Iota fabularis Historia graeca, Phoenicia, Aegyptiaca,
ad Chemian pertinere afferitur. Amstelaedami, apud Janssonio-Waesbergios,
1687, 375 p. et un index.
102
Magikon, p. 122. Il sagit videmment de Arcana arcanissima hoc est
hieroglyphica aegyptio-graeca, Vulgo necdum cognita, ad demonstrandam
falsorum apud antiquos deorum, etc., s.d. (1614 ?), 285 pages et un index.
L
exemplaire de la Bibliothque Nationale (cote : J. 7934) renferme plusieurs

notes manuscrites anciennes.
21

souvent dans la matire beaucoup plus que lacquisition des ri-
chesses et la gurison des maladies
103
.

Aussi laccord entre les deux auteurs est-il complet lorsqu
il
sagit des basses magies , comme amulettes, pentacles, ta-
lismans, auspices de toute sorte, de mme que gomancie,
chiromancie, astrologie, etc. On lisait dans le Tableau Naturel
que pour ces sciences, le Principe tant subordonn aux cau-
ses secondes, laisse lhomme dans lignorance de la vraie
cause . Kleuker renchrit, rapprochant ces sciences du mat-
rialisme ; il sagit de systmes sensuels
104
.

Mme accord
sur ce que Kleuker appelle les jouets kabbalistiques
( kabbalistischen Spielwerke , excroissance dgnre dune
tradition plus ancienne sur la puissance du mot et limportance
de lcriture
105
. L
auteur du Magikon se met donc en devoir

d
tudier la Kabbale, afin de dissiper aux yeux du lecteur la f-

cheuse impression que produit ce mot sur lequel repose une
maldiction. Il convient avant toute chose de distinguer ces
Spielwerke , uvre de Rabbins tardifs sur lesquels ne repo-
sait pas lesprit de leurs pres, de la sagesse cache des an-
ciens Hbreux
106
. Parmi les auteurs rcents, aucun na mieux
compris la sagesse de ces anciens Hbreux, que J. G. Wachter
dans son Elucidarius Cabalisticus
107
.

La partie thorique de la
Kabbale nous montre lorigine de toute chose dans une succes-
sion ininterrompue ; la Kabbale pratique enseigne les voies par
lesquelles lhomme dchu peut se relever pour escalader les
marches de lumire, et Kleuker de faire la distinction entre Be-
reschit et Merkaba
108
.

103
Magikon, p. 263.
104
Tableau Naturel, II, p. III, Magikon, p. 154 s. Kleuker renvoie au Kirchbote
de 1782, Stck 5, p. 550 540, et ajoute : Man erschreckt ber die Menge
abscheulicher Biicher die in dieser Art entweder gedruckt oder noch mehr als
Msrpte herumgehen.
105
Magikon, p. 362 s.
106
[Letztere hatten] einen so tiefen, grossen und erhabenen Geist, dass ich
unter alleu Theologien und Philosophien des Alterthums nichts wsste, was
ihnen den Rang streitig machen kinnte (ibid., p. 250 s.).
107
Op. cit., cf. supra ; Kleuker explique que Wachter a reni ses oeuvres an-
trieures. HERDER dans Die lteste Urkunde des Menschengeschlechts, Riga,
1774, fait justice Wachter, p. 349 352.
108
Magikon, p. 252 ss. Pour cette distinction, Kleuker se rclame de Wach-
ter : Cabalae duae sunt partes principales, Bereschit et Mercavah. Cabala
Bereschit est ipsa Cabala contemplativa sive rerum divinarum et humanorum,
causarumque quibus hae res continentur, uberrima scientia [...] Cabala Mer-
cavah est ipsa Cabala practica, theurgica et magica, cuius partes sunt innu-
22

L
objet de la vritable thosophie hbraque, cest finale-

ment le Tout avec son point-source (Quellpunkt) de vie et
de lumire, totalit qui se rpartit en divin, spirituel et visible,
et dont la universa rerum natura de Spinoza montre davan-
tage la priphrie que le contenu interne
109
.

La thosophie

merae (Wachter, op. cit., chap. IV, par. 24). On peut dire propos de Wach-
ter ce que nous avons dj constat propos de Rittangel. Kleuker puise
des sources peu sres (mais cest tout le problme de la Kabbale chrtienne
quil faudrait tudier ici et mettre en question!). Wachter se trompe sur Be-
reschit et Merkaba : la premire reprsente la cosmologie au sens strict, la
seconde ressortit plutt la mtaphysique spculative concernant les anges
et les tres clestes (cf. particulirement Gershom G. SCHOLEM, Les origines
de la Kabbale, Paris, Aubier, 1965, lindex des matires au mot Merkaba). Ad.
Franck, svre pour Wachter, a fait une bonne analyse de lattitude de Wach-
ter vis--vis de la pense spinoziste (cf. Ad. FRANCK, La Kabbale ou la Philo-
sophie religieuse des Hbreux, Paris, Hachette, 1843, p. 25 30). Notons
ce propos que Franck se montre svre galement pour loeuvre de Kleuker
Ueber die Emanationslehre. On est surpris de le voir affirmer que Kleuker
tait de la secte des Illumins . Franck se rfre : Tholuck, de Ortu
Cabbalea. Reportons-nous ce passage ; il sagit du livre dAugust THOLUCK,
Sacra christi pentecostalia pieriteque celebranda academiae Fridericianae Ha-
lis consociatae [...] inest commentatio de vi quam graeca philosophia in theo-
logiam tum muhammedanorum tum indaeorum exercuerit. Particula II. De
ortu cabbalae, Hambourg, 1837, p. 3 s. Tholuck mentionne le trait de Kleu-
ker sur lmanation, et ajoute lintressant commentaire que voici : Cujus
una quidem disputationis pars, qua illustratur natura doctrinae de emana-
tione, salis laudabilis est ; quae tamen auctor de origine profert, in his mi-
nime partes suas explevit. Quamquam enim Cabbalam non ex aliqua
remotioris antiquitatis Graecae disciplina arcana deducit, tamen hanc Orphei,
Thaleti, Pythagorae utique tribuendam esse censet, et quidem talem, quae
aliquam licet minorem cum Cabbala cognationem habuerit ; Cabbalam autem
quod attinet, eam, ut Reuchlinus olim, ex disciplina arcana a patriarchis tradi-
ta propagataque, in Chaldea vero potissimum exculta derivandam opinatur.
Sed quod ad banc sententiam accessit vir ille doctus, habet causam probabi-
lem in sua, qua tum temporis fuit, animi inclinatione, qua simul eo tempore
ad St. Martinii doctrinam adductus est et cum parte quadam ordinis, qui sese
liberos vocant structores, theosophiae potissimum faventis, familiaritatem
contraxit. Nolo quidem hoc pro certo affirmare, at exstant in Io. a Muelleri
epistolis et vita indicia, e quibus colligere licet, fuisse tum temporis etiam
Cassellis illius studii sectatores, a quibus ipsa illa quaestio mota videatur. Eo-
dem tempore apparuit etiam aliud Kleukeri opusculum, licet sine auctoris
nomine editum, continens excerpta ex St. Martinii libro des erreurs et de la
vrit et ex eiusdem Tableau naturel, idem etiam respiciens Cabbalistas, ins-
criptum : Magikon [...].
109
Toutefois, le ens apsolute infinitum n
indique point un autre centre de

cette priphrie, que ce quoi Spinoza avait t lui-mme conduit par ltude
de la Kabbale (cf. Magikon, p. 254).
23

chrtienne est, elle aussi, en rapports troits avec le kabba-
lisme . Ce mot thosophie , bien que signifiant sagesse
de Dieu , ne veut pas dire sagesse d
un Dieu , mais dun

homme qui, instruit par Dieu, connat tout comme dans le re-
flet de la lumire divine. Tertullien, Tatien et dautres pres de
lglise ont subi linfluence de la Kabbale dautant plus facile-
ment quelle tait proche du gnosticisme et du no-
platonisme
110
. Toutefois, pense Kleuker, la thosophie chr-
tienne se distingue de la Kabbale en ce quelle ne prtend pas
tre une science secrte
111
.
Cet intrt de Kleuker pour la Kabbale est insparable de
son got pour ltude des religions anciennes. cet gard, les
deux livres de Saint-Martin prsentent plusieurs directions de
recherche lauteur du Magikon, pour qui les vieilles lgendes
sont sans doute les traces de messages envoys aux hommes
par la divinit. Il est seulement regrettable, pense-t-il, que Des
Erreurs et Tableau Naturel ne contiennent pas plus d
exemples
prcis des anciens mythes
112
, dautant quon ne saurait gure
douter quil ait exist de tout temps certain enseignement se-
cret
113
. Mais pourquoi Saint-Martin a-t-il une aussi bonne opi-
nion des antiques conceptions des Chinois, allant jusqu les
mettre au-dessus de celles des gyptiens
114
? Meiners, dans la

110
Daher die grosse Uebereinstimmung der christlichen Theosophie mit der
hebriiischen Kabbalistik, so dass jene in ihren wesentlichsten Theilen nur ein
erweiterter, bereicherter und christlich modificirter Kabbalismus ist (ibid.,
p. 254 ss).
111
Kleuker cite Wachter et se rfre Cabbala denudata, t. II, c
est--dire
Knorr de Rosenroth. Tous deux doivent leurs connaissances suprieures
une lumire divine. Les uns croyaient en une rvlation directe, et appelaient
la Schechina pour quelle les entourt de ses rayons (cf. aussi ce propos
Knorr de Rosenroth) ; les autres sautorisent d
une lumire qui leur permet

de connatre les plus profonds mystres (Magikon, p. 257).
112
Ibid., p. 324. Saint-Martin sintressait pourtant beaucoup
linterprtation et lhistoire des mythes ; cf. par exemple ses Penses my-
thologiques, publies pour la premire fois par M. Robert AMADOU dans La
Tour Saint-Jacques, 1962, nr. VI, p. 15 61.
113
Magikon, p. 326.
114
Ibid., p. 329. Kleuker aurait t moins surpris s
il avait connu le Trait de

Martines. qui mentionne plusieurs reprises les Chinois propos de la tradi-
tion, et beaucoup moins les gyptiens. la mme poque, dans les milieux
maonniques de Lyon, on dveloppait des ides semblables sur lidoltrie
spirituelle et abominable des gyptiens : Willermoz ne ddaignait pas de
faire figurer ces conceptions dans les Instructions aux Profs, c
est--dire
dans un rituel maonnique conu entre la publication de Des Erreurs et de
Tableau Naturel (cf. ce passage du rituel dans Paul VULLIAUD, Joseph de Mais-
24

premire partie de sa Religionsgeschichte, met un avis sem-
blable celui du Philosophe Inconnu. De Pauw dfend une
thse contraire
115
. Il est donc surprenant, selon Kleuker, quen
ces annes 1780 un livre comme le Tableau Naturel fasse
beaucoup moins de cas du symbolisme gyptien que la plupart
des autres ouvrages consacrs ce sujet. Saint-Martin repro-
che aux images des gyptiens dtre empruntes aux l-
ments, et particulirement leau, signe de confusion
116
. Pour
ce qui est de la tradition judo-chrtienne, Kleuker voit bien
que lauteur vis par Saint-Martin, et qui rduit lorigine de la
religion des mythes du dluge, est Boulanger
117
. Cela pos,

il
ne songe pas un instant reprocher lauteur de Des Erreurs
son interprtation allgorique des critures, comprenant quelle
naboutit pas une ngation de lhistoire biblique, mais quelle
permet au contraire de retrouver, travers les faits et les ac-
tions divines, des signes et des images pour le tout : Parce
que toute action et ordonnance divines sont non seulement his-
toriques, mais en mme temps smantiques sous plus dune
acception, et pour plusieurs poques ( Weil jede Handlung
und Verordnung Gottes nicht blos historisch, sondern zugleich

tre franc-maon, Paris, 1926, p. 238 240). Plus tard, M. Berthelot dira
quon trouve trace d
alchimie en Chine ds le III

e
sicle, lpoque mme o
elle florissait en gypte et chez les Alexandrins (M. BERTHELOT, Les Origines de
lalchimie, Paris, 1885, p. 52).
115
Magikon, p. 329 s. Christoph MEINERS, Professor der Weisheit , Versuch
ber die Geschichte der ltesten Vlker, besonders der Egyptter. Gttingen,
1775. C. DE PAUW, Recherches philosophiques sur les gyptiens et les Chinois,
Berlin, 1773, 2 vol.. rdition en 1774, Kleuker cite aussi De Guignes,
Mem ; il sagit videmment de Joseph DE GUIGNES, lauteur de Mmoire
dans lequel on prouve que les Chinois sont une colonie gyptienne, Paris,
1759, 89 p. Nouvelle dition en 1760 ; ds 1759, le mme auteur publiait
une Rponse de M. de Guignes aux doutes proposs par M, Deshautesrayes
sur la Dissertation qui a pour titre : Mmoire, etc., Paris (40 p.). Notons que
lrudit hollandais Corneille de Pauw est galement lauteur de Recherches
philosophiques sur les Amricains, publi Berlin en 1768-1769, et que de
1769 1770 dom Pernety, lancien bibliothcaire de Frdric II et le chef des
Illumins dAvignon, soutient ce sujet toute une polmique avec de Pauw
(cf. Joanny BRICAUD, Les Illumins dAvignon, tude sur Dom Pernety et son
groupe, Paris, Nourry, 1927, p. 29 32).
116
Tableau Naturel, I, p. 256 s.
117
Magikon, p. 98. Il est trs rare que Saint-Martin donne les noms des au-
teurs auxquels il sen prend. Lallusion Boulanger concerne, bien entendu,
lcrivain Nicolas-Antoine BOULANGER, auteur de lAntiquit dvoile par ses
usages, ou examen critique des principales Opinions, Crmonies et Institu-
tions religieuses et politiques des differens Peuples de la Terre, Amsterdam,
1766, 412 pages (ouvrage posthume).
25

semantisch in mehr als einem Verstande und fr mehrere Zei-
ten ist
118
.

Les nombreux passages allgoriques quon trouve
chez Saint-Martin, consacrs au Tabernacle et lArche
dAlliance sont d
ailleurs, selon Kleuker, la chose la plus belle

quon puisse lire. Ces textes sont les plus instructifs qui soient
quant lconomie et la carrire de lhomme
119
. Et sil se
flicite de voir que Saint-Martin ose parler du Christ, on se-
rait tent de trouver ce compliment exagr, puisque le mot
Christ napparat pas une seule fois dans Des Erreurs. Il
faut comprendre que l o il lit agent universel , ou cause
active et intelligente , Kleuker traduit immdiatement par
Christ , justifiant ainsi le fait que Saint-Martin ne s
est pas
risqu parler autrement qu mots couverts en une poque
o lair tout entier est empoisonn
120
.

Enfin, un auteur qui a
si bien su comprendre lessence mme de toute religion, et la
distinguer soigneusement de la morale, ne peut que plaire
Kleuker en un temps o morale et religion sont de plus en plus
confondues : Mme la morale la plus parfaite, comme lest la
chrtienne, nest jamais quun plus et quun fruit naturel de la
religion, elle ne saurait reprsenter le fondement et le contenu
entier de celle-ci ( Auch die vollkommenste Sittenlehre, wie
die christliche, ist nur eine Zugabe und natrliche Frucht der
Religion, nicht aber ihr Grund und ganzer Gehalt
121
.
Le Magikon contient et l quelques jugements dordre
gnral sur Des Erreurs et Tableau Naturel ; loccasion en est
fournie surtout par larticle de Sbastien Mercier, dont on a vu
quil commettait quelques erreurs. Certes, Mercier dclare que
les Martinistes sont doux et ne font pas trop parler deux.

Mais
Kleuker note chez lui diverses affirmations fallacieuses. Ne pr-
tend-il pas que les Martinistes ont adopt les visions de
Swedenborg ? Ne fait-il pas dire Saint-Martin que nos
sens sont des sources ternelles dimpostures et de folies ?
122

118
Magikon, p. 135.
119
Ibid., p. 137. Cf. Tableau Naturel, II, p. 60 s. Kleuker rapproche les pas-
sages sur la langue de feu, de versets de la Sagesse de Salomon, XVIII, 15 s.
(Magikon, p. 224 s.).
120
Ibid., p. 233 & 142 : Es wird einem ordentlich wohl, dass der Verf. das
Herz hat, von Christo wahr zu reden, gerade zu einer Zeit, wo die ganze Luft
vergiftet ist, wo man kaum noch wagen kann, von Christo mehr als jedem
Schatten, der ber die Erde fliehet, zu sagen. Cf. aussi Tableau Naturel, II,
p. 143 s.
121
Magikon, p. 100 s.
122
Tranquilles, modrs, ces visionnaires sont les plus doux des hommes,
et nont point la chaleur ni lenthousiasme tant reprochs aux autres sec-
26

Bien entendu, lopinion de Kleuker est plus positive ; les Mar-
tinistes ne ressemblent personne dautre ; ils ne sont ni al-
chimistes, ni Rose-Croix, ni hermtistes, mais embrassent un
ensemble quon pourrait appeler magisme thosophique ou
thosophie magique . Leurs enseignements thologiques et
cosmogoniques se rapprochent exactement des mystres de la
Kabbale hbraque la plus ancienne et de la thosophie chr-
tienne. Leur morale est un essnisme chrtien, enseignant que
lhomme doit purifier son esprit de toute souillure et tre anim
dune lumire suprieure afin de parvenir sa transfiguration
et sa flicit originelle
123
. Les enseignements contenus dans
les deux ouvrages de cette Socit (en fait, Des Erreurs et Ta-
bleau Naturel) ne sont pas inventes, elles prsentent une re-
marquable unit: Cest un arbre qui a pouss de faon
autonome, dont toutes les branches appartiennent un seul
tronc et une seule racine ( Es ist ein selbstgewachsener
Baum, dessen smmtliche Zweige eines Stammes und einer
Wurzel sind
124
.
Quen est-il de la vrit de ce systme ? On nen peut
fonder les preuves par des arguments dordre syllogistique ou
matriel ; mieux vaut chercher des raisons analogiques dy
croire
125
. La thorie relative lorigine de lhomme est si belle
quon ne demande qu
la croire vraie ; elle ne peut tre que

bnfique ; elle nest point morte ou simplement spcula-
tive ; aussi bien la partie pratique du systme remplace-t-
elle ce qui pourrait, en matire de preuves, faire dfaut.
Lhomme nest pas concern ici en surface seulement, mais
dans le fonds mme de son tre
126
.

Cet enseignement est-il
adapt aux forces de lhumaine nature ? Comment en douter,
puisquil souligne les maux principaux dont souffre lhomme, et
quil y porte remde ? Mais il aura toujours des ennemis, puis-
qu
il va lencontre des ides reues et des opinions prvalant

dans les coles, puisqu
il suppose une vie retire, pure et

consacre aux considrations les plus leves, et quil apprend
connatre les tres suprieurs dans un monde qui a peur des

tes. Rappelons que larticle de Sbastien Mercier est reproduit dans le Ma-
gikon, p. 238 242. propos de Swedenborg, cf. Ibid., p. 238 s.
123
Ibid., p. 248 s.
124
Ibid., p. 260.
125
Ibid., p. 265 s. ce propos, Kleuker dveloppe ses ides sur lmanation
et la cration ex nihilo (cf. supra).
126
Ibid., p. 271 s.
27

esprits
127
.

Aussi a-t-on salu ces crits et leurs traductions
comme des signes de barbarie et de folie
128
. Lactivit habi-
tuelle des hommes aboutit en partie un simple jeu qui res-
semble un labyrinthe.
De fait, Kleuker dclare ne pas connatre de doctrine capa-
ble de prsenter un but meilleur que celui-l ; elle nous oblige
nous connatre nous-mmes fond, tudier ce qui est au-
dessus et autour de nous. Elle semble tre un bon compas,
mais seulement pour le sage
129
.

Parmi les Kabbalistes et tho-
sophes tardifs, il nen connat pas un qui aurait dit sur le Tout
autant de choses quen contiennent les crits de nos thoso-
phes . Quant Bhme, qui a trait sa manire toutes les
branches de la thosophie, Kleuker voit en lui un bon connais-
seur de la langue secrte de la nature et de son criture ; mais
ltude laquelle il sest livr sur certains termes reste trop ar-
tificielle
130
. Et quant Robert Fludd, il a cultiv le mme art
sans y rien comprendre
131
. Chez Saint-Martin, en revanche, on
trouve des traditions vraiment incomparables, qui ne peuvent
tre que les manations dun esprit cherchant suivre les voies
de la lumire. Daprs la doctrine de ces deux ouvrages , le
but de toute religion est de favoriser le commercium divino-
rum cum humanis ; bien quil ny ait quune religion vritable,
son unit nexclut pas la diversit des moyens permettant
datteindre le but mme du christianisme. Il faut donc se flici-
ter, estime Kleuker, de ce que ces matres secrets consid-
rent les plus anciennes traditions comme autant de rayons
briss dune lumire originelle simple. Et ce propos il pense
dceler chez Saint-Martin un certain raphalisme de nature
lever lhomme au-dessus de la poussire
132
.
Certes, Kleuker a bien compris lenseignement du pre-
mier Saint-Martin, dont il sait interprter et prsenter
lessentiel de la pense. Toutefois, on peut regretter de ne pas
trouver dans cet ouvrage systmatique quest le Magikon un

127
Ibid., p. 274 ss.
128
Wenn indessen nichts geschiehet ohne den Willen dessen, dem auch das
Leben eines Sperlings nicht gleichgltig ist, so sollte man bedenken, dass ei-
ne Wolfische Philosophie und Reimarische Thiertheologie wohl nicht das non
plus ultra der menschlichen Geisteskraft seyn kann, weil man sich sonst dar-
an begngen wrde (ibid., p. 277).
129
Ibid., p. 278.
130
Ibid., p. 347.
131
Ibid., p. 363.
132
Ibid., p. 330 333.
28

plus grand nombre dallusions aux pages des deux ouvra-
ges relatives la loi danalogie
133
et la Sagesse Divine
134
.
Lide de cause active et intelligente a t bien comprise,
mais elle aurait pu tre mieux explicite
135
. De mme, il aurait
pu insister davantage sur lide desprits ou agents inter-
mdiaires
136
sur lantagonisme et la complmentarit du couple
action-raction
137
ide essentielle de la thosophie de
lpoque , et sur le concept, non moins rpandu au XVIII
e
si-
cle, de medium , au sens de mdiateur, principe mercu-
riel permettant de passer dun plan un autre
138
.

Kleuker,
Kabbaliste, pouvait galement tenter lexgse de certains
noms hbraques cits par Saint-Martin
139
, et opposer sa nga-
tion de la mtempsychose la doctrine contraire de certains
thosophes
140
. Il pouvait aussi insister sur certains schmas
concernant la nature, et dune grande importance. Par exem-
ple, sur la distinction saint-martinienne entre, dune part, un
principe premier, d
une part, ou germe rsidant dans chaque

corps, dpositaire de toutes ses proprits et effets ; et dautre
part, un principe secondaire ou cause extrieure inne, chaleur
dvorante qui ractionne les tres, le second principe ne
communiquant rien dessentiel au premier
141
.

Enfin, lanti-
volutionnisme radical de Saint-Martin mritait dtre davan-
tage soulign
142
.

Mais ce dernier point nous intresse plus en
1968 qu
il ne retenait les hommes de 1784, et si Kleuker avait

133
Sur lanalogie, cf. Des Erreurs, p. 402 ; Tableau Naturel, t. I, p. 147, t. II,
p. 109, 162 s., 168 s., 233, 229.
134
Sur la Sagesse Divine, cf. ibid., t. I, p. 138, 142, 155, 156 s., 175 s., 182,
232 s., et t. II, p. 118 s.
135
Sur ce sujet, cf. Des Erreurs, p. 127 s. (cest l que lide apparat, sem-
ble-t-il, pour la premire fois), 130 s., 181, 189, 192, 198, 201, 207 s.,
212 s., 215, 219 ss., 223 s., 225, 257, 333, 432, 443, 537 s., et Tableau Na-
turel, t. I, p. 333 ss.
136
Cf. par exemple, ibid., t. I, p. 132, 192, et t. II, p. 86, 105, 107 s., 119,
238.
137
Cf. par exemple, Des Erreurs, p. 76, 92 s., 96, 99 s., 124 ss.
138
Cf. FAIVRE, Kirchberger, op. cit., p. 272, et un bon rsum dans Louis GUI-
NET, op. cit., p. 135 s. Sur cette ide chez Saint-Martin, qui interprte partir
de cela, et dune faon ingnieuse, les phnomnes de la rose et de la fou-
dre, cf. Des Erreurs, p. 146 ss., 152 162.
139
Cf. notamment, Tableau Naturel, t. II, p. 6, 8, 10, 26 s., 32, 44, 64.
140
Cf. Des Erreurs, p. 99.
141
Cf. ce propos, ibid., p. 92 s., 105, 125, 11 s., 113 et 130 s.
142
Le passage essentiel se trouve dans Tableau Naturel, t. 1, p. 44 47.
29

d parler de tout, son ouvrage dj si abondant aurait dpass
trop largement les limites quil stait fixes
143
.
* * *
Kleuker a pu faire connatre les deux ouvrages non
seulement par le Magikon, mais encore grce sa renomme
dans le monde littraire. La traduction du Zend-Avesta lavait
dj rendu clbre ; cest de 1778 que datent ses liens troits
avec le Cercle de Mnster (Kreis von Mnster) qui est, par
rapport au Zurich, de Lavater, lautre ple de lirrationalisme
militant en Allemagne
144
. Grce Franz von Frstenberg,
Amlie de Gallitzin, installe Mnster en 1779, stait lie lie
ds 1780 avec Jacobi ; ds lors, ce Cercle de plus en plus
chrtien engloba bientt Matthias Claudius, et en 1783 Ha-
mann, dont Amlie lut les uvres par lintermdiaire de Kleu-
ker, protg de Herder et qui participait de lesprit du Cercle.
En 1787, cest sur les instances de Buchholtz, grand admira-
teur de Saint-Martin, que Hamann vint sinstaller Mnster,
pour y mourir un an plus tard
145
.

Si Claudius, le traducteur en
allemand de Des Erreurs, est lun des intimes
146
du Cercle, il
faut dire en change que, malgr la religiosit des principaux
acteurs de celui-ci, le terrain y tait peu propice un ensei-
gnement saint-martinien. Jamais Amlie de Gallitzin ne fait la
moindre allusion aux ides occultistes, et sil lui arrive
dvoquer le magntisme, c
est en physicienne qu
elle
sexprime
147
. Mais il y a chez Buchholtz un got beaucoup plus
marqu pour les livres du Philosophe Inconnu. Or ds 1784,

143
Ratjen crit que Magikon aurait t plus clair si lauteur avait pu utiliser
les oeuvres postrieures de Saint-Martin ; Kleuker accorde la plus grande va-
leur au ct pratique, mais celui-ci est galement contenu de faon trs com-
plte dans les livres suivants du Philosophe Inconnu (Ratjen, op. cit.). Schtz
crit aussi propos de Kleuker : Trotz einer gewissen skeptischen Zurck-
haltung ist er doch tief von dem Martinismus beeinflusst (Schtz, op. cit.,
p. 18).
144
Sur le cercle de Mnster, cf. la thse de M. Pierre BRACHIN, Le Cercle
de Mnster (1779-1806) et la pense religieuse de F. L. Stolberg, Lyon, IAC,
1951, et Der Kreis von Mnster, op. cit. le t. I, 1962, 487 pages ; le t. II,
1964, 295 p.
145
. R. AYRAULT, op. cit., p. 482 s. Rappelons que M. Ayrault, dans les pages
suivantes, interprte et explique lattitude plutt ngative de Hamann et de
Herder vis--vis de Saint-Martin.
146
BRACHIN, op. cit., p. 205.
147
Ibid., p. 205.
30

Buchholtz correspondait avec Kleuker
148
, et

le 26 aot 1785 il
crivait la princesse Amlie Gallitzin pour lui demander des
exemplaires des uvres de Saint-Martin, quil avait dailleurs,
disait-il, rencontr Paris
149
.

Sous lgide de Herder, Kleuker
avait envoy sa traduction du Zend-Avesta Hamann en 1776,
et cest encore Kleuker qui mit Buchholtz en rapports avec Ha-
mann
150
.

Le 13 octobre 1788, Jacobi crivit Kleuker qu
il
connaissait Des Erreurs et avait commenc la lecture du Ta-
bleau Naturel, ouvrages importants qui mritent bien dtre
lus
151

Plus tard, le 16 octobre 1792, le thosophe bernois Niklaus
Anton Kirchberger crivait Saint-Martin : Votre nom n
tait
pas un mystre pour moi, car vous jouissez de la rputation la

148
Der Kreis von Mnster, op. cit., t. I, p. 115 & 186. Toutefois, il nest pas
question du Magikon dans ces lettres.
149
Ibid., t. I, p. 157 ; t. II, p. 227.
150
Cf. Hamanns Schriften, hg. von Fr. Roth u. G. a. Wiener, Berlin, 1821, VII,
168, et Neue Hamanniana, hgg. von Heinrich Weber, Munich, 1905, p. 85.
Sur les relations entre Hamann et Kleuker, cf. Rudolf UNGER, Hamann und die
Aufklrung, Ina, 1911, 2 vol., index des noms ; Wilhelm HERBST, M. Claudius
der Wandsbecker Bote, Gotha, 1857, p. 223 s. ; sur Buchholtz, cf. P. BRACHIN,
op. cit., index des noms, et Der Kreis von Mnster, op. cit., t. I, p. 115 ; le
t. II, p. 178 et 186, nous renseigne sur la correspondance entre Buchholtz et
Kleuker (1784) ; le 26 aot 1785, Buchholtz crit la princesse Amlie de
Gallitzin pour lui demander des exemplaires des oeuvres de Saint-Martin
quelle aurait en double ; le prsentateur pense qu
il n
est pas exclu que la

personne qui Buchholtz voulait donner ces livres (peut-tre des traduc-
tions) ft Saint-Martin lui-mme, que Buchholtz avait rencontr Paris (ibid.,
t. I, p. 157 ; et t. II, p. 227).
151
Jacobi Kleuker, Pempelfort, in RATJEN, op. cit., p. 119 s. : Das Buch
des erreurs et de la vrit habe ich durch. Bey dem 2 ten Theile ist es mir
etwas sauer geworden. Ich habe les rapports angefangen. Wenn ich durch
bin, mehr. Es sind wichtige Bcher, die recht sehr verdienen gelesen zu wer-
den. Le Magikon venait de faire lobjet d
une mention dans un ouvrage de

Dietrich TIEDEMANN, le clbre professeur de Marbourg. Dans sa Disputatio de
quaestione quae fuerit artium magicarum origo, quomodo illae ab Asiae po-
pulis ad Graecos, atque Romanos, et ab his ad ceteras gentes sint propaga-
tae, quibusque rationibus adducti fuerint ii qui ad nostra usque tempora
easdem vel defenderent, vel oppugnarent ? Quae praemium tulit a societate
scientiarum regia, quae Gottingae est, Marbourg, 1787, p. 114 s., Tiedemann
consacrait un petit chapitre la magie aux XVII
e
et XVIII
e
sicles, intitul Fra-
tres roseae crucis ; aprs avoir mentionn en quelques lignes les magiciens
Gassner et Schrpfer, il sen prenait Saint-Martin et Kleuker : Nihilo
tamen secius causam nondum deserunt, qui magna librorum obscurissimo-
rum multitudine hominum ingenia student obtundere. Huc referendi liber des
erreurs et de la vrit ; rapport naturel ; Magicon allique complures.
31

plus mrite auprs des vrais penseurs en toute lAllemagne .
Et dajouter que Des Erreurs, ainsi que le Tableau Naturel,
avaient fait lobjet dun commentaire par un savant ano-
nyme , et il donnait le titre complet de louvrage de Kleuker.
En outre, Kirchberger se targuait de lamiti dun ami muni-
chois Karl von Eckartshausen qui disait avoir lu plus de
20 fois le Tableau Naturel etc
152
.

Saint-Martin, donc, en 1792
ignorait encore lexistence du Magikon. Aussi Kirchberger sem-
pressa-t-il de lui expdier un exemplaire de louvrage, ce dont
le Philosophe Inconnu lui accusa rception le 13 fvrier 1793,
avec un trs simple commentaire :
Jai reu depuis un mois votre livre allemand ; jen ai parcouru ce que
jai pu au milieu de mes occupations et avec mon peu dinstruction dans vo-
tre langue. Lauteur me parat un homme de bien et assez rempli drudition.
Je crois quil fait plus de cas de louvrage en question quil ne le mrite
153
.
De tous les penseurs allemands, il semble que ce soit
Franz von Baader qui ait subi le plus profondment linfluence
du Magikon
154
. lge de vingt-deux ans, il en parle dans son

152
Ces citations sont reproduites d
aprs le MS de Grenoble. Dans le MS de

Berne, ce passage est tronqu : Votre ouvrage Des Erreurs et de la Vrit
est non seulement connu et estim, mais encore comment par plusieurs,
ainsi que votre Tableau Naturel. Jai un ami la Cour de Munich qui m
a dit
avoir lu plus de vingt fois ces derniers. Dans le MS de Lausanne, ce pas-
sage manquait aussi, mais il a t ajout ultrieurement par un autre co-
piste. Rappelons que le texte original de cette correspondance est perdu (cf.
A. FAIVRE, Kirchberger, op. cit., p. XXII ss. Ldition de Schauer et Chuquet,
p. 43, mentionne le titre complet). M. Robert Amadou a not que Saint-
Martin, dans cette rponse Kirchberger, n
avait pas dit un mot sur le pro-

blme des Philosophes Inconnus qui avait intrigu Kleuker (cf. AMADOU, Le
Philosophe Inconnu et les Philosophes Inconnus in La Tour Saint-
Jacques , VII, s.d. (1960), p. 123, note).
153
MS de Berne, p. 97 s.
154
M. AYRAULT, (op. cit., p. 498 s.), crit mme que ce n
est pas un hasard,

[...] mais la plus significative des rencontres, que le seul entre les Romanti-
ques s
tre nourri de cette pense, Baader, ait t veill lui-mme par

Herder la spculation sur les thmes o se rejoignent religion et philoso-
phie . Ajoutons cela une autre rencontre significative : la publication du
Magikon en Russie o Baader allait bientt commencer une sorte d
apostolat ;
en effet, cet ouvrage aurait fait tout de suite lobjet dune dition dans les mi-
lieux rosicruciens et martinistes , et ceci ds 1784, anne de la fondation,
Moscou, de la Socit Typographique de Novikoff : Kleiker [!], I. (18
Jahrh.). Das Magikon von Kleiker wurde 1784 wahrscheinlich in der Universi-
tts-Druckerei gedruckt. Das Erscheinungsjahr ist auf dem Buch nicht ange-
geben (G. VERNADSKII, Beitrge zur Geschichte der Freimaurerei und des
Mystizismus in Russland, in Zeitschrift fr slavische Philologie , Bd. IV,
32

Journal ds 1787, pour s
en prendre aux critiques selon les-

quels Des Erreurs ne serait pas un livre chrtien ; au contraire,
dit Baader, cet ouvrage lincite revenir la Bible avec une
joie nouvelle. La vrit ne saurait tmoigner contre la vrit.
Baader estime que les adversaires de Saint-Martin sont des fa-
natiques. Quil sagisse de chrtiens sincres, des Rose-Croix,
ou des Illumins de Bavire, ceux qui attaquent tellement ces
ouvrages ne peuvent nous inspirer que plus de respect pour
ces derniers, dans lesquels on trouve des vrits qui, pour tre
clatantes (glnzend), n
en sont pas moins vangliques, et qui

sont si lumineuses (helleuchtend) quelles ne peuvent tre
louvrage dun inspir de Satan
155
.
Baader sexprime encore en ce sens dans une lettre en-
voye Johann Michael Sailer la mme anne
156
.

Sailer aimait
bien Kleuker : en 1789, il crivait Johannes Settele pour lui
demander de saluer de sa part, entre autres personnages, Ja-
cobi Dsseldorf, le baron de Frstenberg Mnster, Jung-
Stilling Marbourg et Kleuker Osnabrck ; il demandait aus-
si Settele de sinformer de Matthias Claudius auprs de Jaco-
bi
157
.
Le 6 novembre 1804, Baader crivit Kleuker pour lui dire
que depuis sa premire lecture du Magikon ce livre ne lavait
point quitt dans ses voyages
158
, et quil navait jamais ren-

Doppelheft 1/2, octobre 1927, p. 167 et 176).
155
BAADER, Smtliche Werke, t. XI, p. 126 132. M. Susini a fait une excel-
lente tude de ce passage dans La philosophie de Franz von Baader, op. cit.,
t. I, p. 88 91.
156
Baader Sailer, Bergen, le 26 juillet 1787, cit par E. SUSINI, Lettres in-
dites de Franz von Baader, Paris, Vrin, 1942, p. 187 : Im verruffenen Magi-
kon finde ich den Artikel Religion etc. unverbesserlich ; ich weiss nicht, of
Sie dies bei den Weltweisen bel verschriene Buch gelesen haben, aber das
weiss ich, dass es hie und da ein Desiderium sui bei Ihnen aufregen wr-
de. Baader crit lanne suivante au mme : Was machte Kleukers Er-
weiss der Offenbarung fr Sensation, was macht Lavater, was Jakobi, was
Jung? (ibid., p. 191).
157
Sailer J. Settele, Dillingen, 30 juillet 1789, cit par SCHIEL, J. M. Sailer,
Briefe, Ratisbonne, Pustet, 1952, t. II, p. 74. Sailer crit encore Eleonore
Auguste, comtesse Stolberg- Wernigerode : Noch besonders danke ich Ih-
nen fr Kleukers Schrift und Herders Adrastea. Die erste hat viel Geist, die
zweite viel Blitzer. Wenn ich die erstere mit Ihnen lesen knnte! (ibid.,
p. 251). La bibliothque de Sailer contient plusieurs ouvrages de Kleuker,
mais le Magikon nest pas mentionn dans la liste (ibid., p. 576).
158
RATJEN, op. cit., p. 204 s. Cette lettre a connu d
autres ditions (cf. ce

sujet SUSINI, Lettres indites, op. cit., p. 11. Les souvenirs de Baader sem-
blent manquer de prcision : On a vu en effet qu
il mentionnait le Magikon
33

contr dauteur sachant prsenter un tel sujet dune manire
aussi claire
159
. Bien qu
il soit dj lauteur des Beitrge zur

Elementarphysiologie et de Ueber das Pythagorische Quadrat,
Baader sadressait explicitement Kleuker comme un lve
demandant son matre directives (Weisung), mthode et dis-
cipline. Il reconnaissait que le caractre judicieux de lopinion
de Kleuker sur Saint-Martin n
avait fait que se vrifier par les

ouvrages suivants du Philosophe Inconnu, auquel il cependant
une certaine clart dexposition (Darstellung) faisait dfaut.
Saint-Martin aurait mieux fait, pensait Baader, de suivre la m-
thode de Bacon. Il ajoutait que peu avant la mort du thoso-
phe, il lui a avait crit une longue lettre, laquelle toutefois
narriva quaprs son dcs
160
. Lanne suivante, Baader cri-
vit Sailer pour lui dire qu
il travaille un parallle entre

Jacob Bhme et Saint-Martin, et quil vaut mieux lire les u-
vres de ce dernier, ainsi que le Magikon, avant dtudier Bh-
me
161
. Neuf ans plus tard, il navait toujours pas abandonn ce
projet
162
, et en 1829 il fait encore volontiers allusion au Magi-
kon
163
.

dans son Journal ds 1787.
159
Ratjen, op. cit., p. 204 : Wirklich habe ich seitdem keinen zweiten
Schriftsteller kennengelernt, der diesen Gegenstand so umfassend lehrreich
und zugangbar behandelt halte.
160
Sur cette lettre, qui est perdue, cf. particulirement la note de Hofmann
dans les Smtliche Werke, t. IX, p. 131 ss, o il est question galement de la
visite que Jacobi fit Saint-Martin. la fin de la lettre Kleuker, Baader
rsume la thosophie saint-martinienne dans une formule assez heureuse :
Ich bin brigens sehr von der organischen Natur dieser Art Wahrheiten -
berzeugt d.h. von ihrem innern lebendigen Zusammenhang, welcher macht,
dass man (wo es an Fleiss und Eifer nicht fehlt) von jedem gegebenen si-
chern Eins auf alles uebrige von selbst kommt.
161
Brief und Kleukers Buch habe ich richtig erhalten. Ich danke herzlich
fr beede und werde das Buch bei meiner nchsten Reise nach Landshut (An-
fang Mais) zurckstellen. Dass ich Euch Schwrmern Bhme Mysterium nicht
izt schiken kann, daran ist eine mhevoll Arbeit schuld, die ich mit diesem al-
ten Narren ! nennen ihn die Laffen ! seit einiger Zeit anfieng eine Paral-
lele mit ihm und mit St. Martin... Uebrigens rathe ich ernstlich, St. Martins
smmtlichen vielle Schrift (Buch Kleuker Magikon) erste zut leste, eh man
mit Bhm anfngt, denn jene sind die beste Einleitung dazu wozu sie Martin
selber empfiehlt. Von leztern kann ich das Verzeichniss schiken, das ich a-
ber H. P. Rschlaub bereits einmal gab. M. Susini crit que lide d
une
tude sur la philosophie bhmiste, qui hanta Baader toute sa vie, est dj
dans cette lettre Sailer (Sumer, Notes et Commentaires aux Lettres indi-
tes de Franz von Baader, Vienne, Herder, 1951, t. II, p. 119).
162
Mein im Entstehen begriffenes grosses Werk soll, m. v. Fr., wills Gott!
34

Baader a lu attentivement tout louvrage, comme
lattestent non seulement ses uvres proprement dites, mais
aussi ses notes manuscrites en marge du livre, et ses cahiers
personnels. Le douzime tome de ses Smtliche Werke est
consacr ses commentaires des uvres de Saint-Martin et du
Magikon
164
.

Baader souligne limportance de lhomme, sup-
rieur aux anges lorigine
165
;

il note que sept est lorgane et
lenveloppe de quatre, constate une divergence entre Saint-
Martin et Martines
166
. Pour Baader, les peaux danimaux dont
se couvrit lhomme aprs avoir t chass du Paradis, ce sont

nicht nur denselben Dienst zum Behufe des Verstndnisses J. B. leisten, den
Kleukers Magikon fr St. M. Werke, sondern noch etwas mehr. Der wrdige
Kleuker, mit dem ich mich jener Schrift wegen einst in Correspondenz setzte,
hatte keinen Unterricht in diesen Dingen erhalten, den man doch haben
muss, wenn man nicht ex speciali gratia und at first hand , wie J. B., Er-
leuchtung erhlt. Meine Arbeit wrde ilbrigens nur Lust sein, wenn jener Con-
tact martyrisant des Lgengeistes und Obscuranten nicht wre, welcher sich
allen Nachforschungen dieser Art, welche au vif gehen, lebhaft widersetzt
[...] ; car la science, sagt St. M., nest plus une occupation tranquille et oisi-
ve, cest un combat. (Baader z., Schwabing, 20 janvier 1816, in Smtli-
che Werke, t. XV, p. 291 s.)
163
Baader cite Kleuker propos des Triebrder du monde, et de ceux qui
sobstinent considrer uniquement les Triebrder quon dcouvre avec une
longue-vue (Ueber den Begriff des gut oder positiv und des nicht gut
oder negativ gewordenen endlichen Geistes, Lucerne, 1829, in Smtliche
Werke, t. VII, p. 192). Notons que Karl Heinrich von Gleichen mentionne aus-
si le Magikon parmi les ouvrages qu
il faut lire pour se faire une ide com-

plte de la doctrine de Saint-Martin qui, de toutes les doctrines mystiques,
est la plus merveilleuse, la plus intressante et la plus attachante . (Souve-
nirs de Charles-Henri, baron de GLEICHEN, Paris, Techener, 1868, p. 159 ; titre
original : Denkwrdigkeiten des Barons Cari Heinrich von Gleichen. Eine Rei-
he aus seiner Feder gellossener Aujstze ber Personen und Verhltnisse aus
der zweiten Milite des achtzehnten Jahrhunderts, Leipzig, Druck von J. B.
Hirchfeld, 1847.)
164
Baader a annot au crayon ou la plume de nombreux ouvrages dont la
plupart se trouvent aujourd
hui la Staatsbibliothek de Munich, et vingt-trois

en la possession de M. Eugne Susini. En 1860, le baron F. VON OSTEN-SACKEN
a dit une partie de ses notes (Smtliche Werke, t. XII ; tout le volume est
consacr Saint-Martin), mais il n
est pas toujours facile de distinguer ce qui

est de Kleuker et ce qui est de Baader.
165
T. XII, p. 535 (Magikon, p. 41, 1. 16-21 ss.). T. XII, p. 535 (Magikon,
p. 48, 1. 1-6).
166
T. XII, p. 535 (Magikon, p. 53, 1. 1-7) : Saint-Martin folgt hier beson-
nen der Lehre des M. Pasqualis nicht, nach welchem der Mensch das Satan
(Lucifer) projectirte Verbrechen (Creatur zu schaffen) ausfhrte und die irdi-
sche Form (Eva) hervorbrachte.
35

les quatre lments
167
;

il distingue aussi fortement religion et
morale
168
,

affirme une unit dans les traditions
169
; il nie quil y
ait eu lorigine une humanit sauvage, car lhomme, cr
animal domestique de Dieu ( Haustier Gottes ), est seu-
lement devenu sauvage
170
. Il sait que les deux ouvrages
sont de Saint-Martin, et que ce dernier n
a pas fond
dcole
171
; mais il flicite Kleuker davoir insist sur J. G.
Wachter, auteur important en matire de Kabbale
172
,

et pense
aussi que les pres de lglise notamment Tertullien, Tatien,
etc. furent touchs par cette Kabbale, dont on ne saurait nier
la parent avec le no-platonisme, si bien qu
on peut tre fon-

d d
appeler la thosophie chrtienne une Kabbale largie,

chrtiennement enrichie et modifie
173
. Il voit dans le rapport
des trois principes chimiques mercure, soufre et sel avec
les trois lments feu, eau et terre , des rapports dorganes
facults/vertus (Krfte)
174
.

Enfin, il nous prsente lAdam
primitif comme un tre nayant pas encore t glorifi, cest--
dire fix (fixirt) et dont le pch consista en un mauvais
usage de son pouvoir de reproduction spirituelle
175
.

Ce tome XII

167
T. XII, p. 536 (Magikon, p. 57, 1. 16-22).
168
T. XII, p. 538 s. (Magikon, p. 100, 1. 17 26 ss.).
169
T. XII, p. 539 (Magikon, p. 102, 1. 1-4).
170
T. XII, p. 541 (Magikon, p. 121, 1. 7-14). Plus loin, Baader ajoute ( pro-
pos de Magikon, p. 123, 1. 1-11) que personne n
a mieux saisi le vritable

objet des traditions mythologiques que Saint-Martin.
171
T. XII, p. 546 (Magikon, p. 237, 1. 1-11).
172
T. XII, p. 549 (Magikon, p. 250, 1. 17-21). Cf. aussi les Vorlesungen ber
J. Bhmes Theologiamena und Philosopheme, in t. III, p. 357 et 432 et
Summarien zu den Vorlesungen, etc., in ibid., p. 435 s. Baader naccepte
quavec rserves lide de WACHTER exprime dans lElucidarius cabbalisticus,
selon laquelle Spinoza aurait puis sa doctrine dans la Kabbale. Ainsi, Baader
crit p. 383 : Spinoza sah [...] nicht ein, dass die Selbstbestimmung ein Act
der Freiheit selber ist, und meinte also, dass jede Selbstbestimmung nicht ei-
ner freien, sondern einer bereits bestimmten und also unfreien Ursache in in-
finitum zugeschrieben werden musse ; die Kabbalisten dagegen, indem sie
behaupteten, dass Adam durch den Fall sich vom Irrthum seiner eingebilde-
ten Freiheit berzeugt habe, wollen nur sagen, dass ein zum Dienen be-
stimmtes Wesen mit seinem Herrn eben nur durch sein Dienen in ein freies
Verhltniss tritt... . Baader (Achte und neunte Vorlesung, p. 405 413, puis
435 s.) commente longuement plusieurs passages du livre de Wachter.
173
T. XII, p. 550 (Magikon, p. 255, 1. 19-27 ss.).
174
T. XII, p. 551 (Magikon, p. 265, 1. 4-12).
175
T. XII, p. 553 (Magikon, p. 306, 1. 5-10 ; et p. 311, 1. 17-23) : Im Ue-
bergang ad actum (der doch nthig war) fiel der Mensch und zerfiel. Miss-
brauch der geistigen Fortpflanzungsmacht ). La matire sert alors de
36

contient dautres annotations de Baader, dont certaines sont
fort intressantes ; mais le prsentateur les a omises. Des cent
soixante-dix annotations manuscrites de Baader sur le Magi-
kon, non publies dans le tome XII et que jai releves, je pr-
sente ici pour la premire fois un extrait, daprs le manuscrit
de la Staatsbibliothek de Munich (cf. rfrence supra). Ce qui
nest pas en italique est tir du Magikon ; ce qui est en italique
est de la main de Baader, et se rapporte chaque fois au texte
de Kleuker.
P. 15 : Das Principium des Animalischen oder die krperli-
che Seele findet sich im Blute des Herzens me sensible.
P. 23 : Alles in der Natur hat seine Zahl, sein Maass und
sein Gewicht. Die Zahl hebt die Action an, das Maass bestimmt
und moderirt sie und das Gewicht treibt oder bringt sie zur
Wirklichkeit und terminirt Quand on est trois on est quatre
(3).
P. 27 : Das Phnomen der Sinnlichkeit beruhet [...] auf ei-
nem unsichtbaren Urfeuer, aus dem sich die drei sichtbaren E-
lemente des Feuers, Wassers und der Erde entwickeln Feu axe
central incre ?
P. 36 : Seine [Saint-Martins] Beschreibung von ihrer [der
Erde] Bestimmung me sensible
176
senaire. Mitte. Matrix des
univers, die brigens mit den Behauptungen lterer Theoso-
phen bereinstimmt, und die Titel, die er ihr giebt, gehen dar-
auf hinaus, dass man wohl jene grosse Knigin Rhea, Vesta
oder Sapandomad der Magier, aber nicht Yoricks schmutziges
Lumpending von Planeten, der nur aus den elenden Schnitzeln
und Feilspnen, die von den brigen abfielen, gemacht wor-
den , darin erkennt. Und doch wegen Luzifers Sturz.
P. 52 : Zu Gehlfen hatte [der Mensch] die reinsten Agen-
ten der Geister Jene 7.
P. 53 : Er suchte etwas in der Sinnlichkeit, was nicht in ihr
lag. Er wollte sich sie innerlich machen, sich ihr subjiciren.
P. 54s : Durch diesen Ehebruch mit Sophia sank er in
Dunkelheit und Verwirrung.

rceptacle aux mauvais esprits, au mal : clans le liquidum le mal est libre,
dans le solidum il est li ( arrez, arrter, terra ; T. XII, et Magikon,
p. 130, 1. 5-9) ; ainsi, llment terre est le thtre (Schauplatz) de la r-
conciliation. On peut comparer ceci avec le systme de bon nombre de tradi-
tions, selon lesquelles la matire contient le mal en le gardant prisonnier.
Quauraient alors pens ces philosophes dune science qui dsintgre la ma-
tire ?
176
Ici figure le signe du mercure alchimique.
37

P. 73 : Indem er nun das Licht siehet, ohne sich ihm na-
hen zu knnen Wissen ohne seyn.
P. 100 : Nur kommt es sehr auf ihren [gewisser Sinnlich-
keiten] rechten Gebrauch und eine glckliche Wahl derselben
an, damit sie wahrhafte Sinnbilder seines jetzigen Zustandes
sind Ordination dieser Sinnlichkeit. Leiter. Theophanie.
P. 105 : [...] sondern weil sogar unter einem schlechten
Aussenwerk ein geheimes Licht verborgen seyn kann Kirche.
P. 132 : Anfangs nach dem Fall wirkte nur das Principium
der Elemente auf den Menschen Wie nach Tod (magnetische
Extase).
P. 166 : Zwei bedeutet, 1/ als unmittelbare Eradiation der
absoluten Einheit, oder ais Abglanz des Urersten zweite in der
Folge und in ihrem Charakter, das zweite im geheiligten Ter-
nar, auch die geheiligte Dyas Hierber spricht der Verfasser
nicht.
P. 166 : Die absolute Einheit schaut und geniesst sich in
der Dyas Ist der Sohn schon die Dyas, oder ist diese[r?] geni-
tor und genitus ?
P. 167 : Drei bedeutet aile Resultate : denn ohne drei
giebt es kein Resultat, weder im Intellectuellen noch Physi-
schen Drei ist darum noch nicht Resultat
177
.
P. 167 : Aus der Eins, ais der reellen Mglichkeit des Wer-
dens, und der Zwei, ais Energie und Reaktion, erfolgt 3, als das
formelle oder Resultat Aus Aktion und Reaktion die Energie.
Denn zwei ist es auch an sich. Drei bedeutet also 1/ Den gehei-
ligten Ternar Nicht das Dritte zur Dyas sondern selber 3 2/ Den
Ternarius der Sinnlichkeit oder des Physischen, Nicht die Dritte
Person [?] Eins in drei d.i : a/ die drei Basen oder Elemente b/
die drei Actionen (Energie, Reaction und Leitung oder Regie-
rung durch die Cause active et intelligente) Wo die ersten zwei
schon die zweite sind 3/ Das unmaterielthtige aber nichtden-
kende in der Sinnlichkeit (animantia non intelligentia) weil 1/3
die Selbstlosigkeit.
P. 168 : Viere Mittler. Logos.
P. 195 : Da nun Denken und Reden genau verwandt sind
... Reden ist denken machen.
P. 198 : Man bersetze den Ausdruck Sprache nur in Lo-
gos, so verschwindet alles Seltsame Nus (Intellectus), Logos
(Ratio), anoia.

177
Ici Baader prsente un triangle avec un point au milieu.
38

P. 234 : [Die geheiligten Namen] sind die ersten Ableitun-
gen des unaussprechlichen Namens Jesus, der ais Allquell des
Lebens und Lichts sich durch die sieben Urkrfte offenbart, und
diese sieben Urkrfte sind die geheiligten Namen, welche das
Leben fliessen lassen in aile Wesen Naine ist Kraft zu wessen
Namen, in wessen Kraft thust du das? Namen Gottes ausrufen.
P. 264 : [Die Martinisten] behaupten dagegen, dass es nur
drei eigentliche Elemente der Materie gebe, und dass auf eben
diesem Ternar der Sinnlichkeit das Vergangbare der Krper be-
ruhe 1/3 Wenn das Wesen in drei ist, so ist die Einheit in der
Form. Drei (Form) in Eins (Wesen). Eins (Form) in Drei (We-
sen).
P. 286 : Nach dem was in den Mithrageheimnissen gelehrt
wurde, war das hchste Principium der alten Perser Licht und
Leben, welches durch ignem masculum et ignem soeminam
wirkte : also eine Trias wie die chaldische Zervan, Apason und
Taute. Feuer und Wasser[s] Seele. Geschlechtsunterschied also
in ame sensible. Auch bei den Geistern hat der heilige Geist
das Wasser.
P. 312s : Auch findet sich hier der Beweis fr die unsterbli-
che Fortdauer des menschlichen Geistes des Menschen als
Geistes.
P. 314 : Auch erklrt [Plato] die MATRIX des Universi fr
Etwas, das weder Erde noch Luft, weder Feuer noch Wasser,
sondeur eine heilige Natur, eine Species invisibilis, omnium ca-
pax sey me sensible.
P. 329s : So weit ich die Lehre der alten Sinesen unter-
sucht habe, ist mir nichts vorgekommen, was die alten Egyptier
nicht auch gehabt htten Falsch.
P. 335 : Die Lehre unserer Theosophen gehet eigentlich
auf die Nothwendigkeit einer Erleuchtung von oben zur reinen
und sichern Erkennt niss aller Dinge Illuminari est luci subjici.

* * *
La traduction de Claudius, celle anonyme du Tableau
Naturel, de mme que lexpos de Kleuker, semblent permettre
la pense saint-martinienne de susciter en Allemagne, par-
tir de 1782 et 1784, le dveloppement d
une religion spcula-

tive que le spiritualisme de Hemsterhuis suggre dj :
Car si lon observe [crit M. Ayrault], que linfluence de Jacob Bhme y
et suffi, laquelle Saint-Martin sest dailleurs soumis lui-mme partir de
39

1788, Strasbourg, et que cette influence na jamais cess de sexercer en
Allemagne pendant le XVIII
e
sicle, on doit dire en change quelle demeure
un phnomne individuel et que, par exemple, les grands reprsentants de
lirrationalisme religieux y chappent
178
.
Et cela, dautant que Kleuker, sa manire, a contribu
faire connatre davantage le Philosophe Inconnu grce un ou-
vrage dans lequel est pressentie sinon une filiation possible de
Bhme Saint-Martin, du moins une subtile ressemblance en-
tre ces deux auteurs. Sa prfrence va au second, lequel ne
sest mis que plus tard, en 1788, lcole du premier, sous
linfluence de Rodolphe Salzmann et de Mme de Bcklin, pour
stonner lui-mme et se fliciter de la trs troite parent qu
il
dcouvre entre lenseignement de son premier matre Martines
de Pasqually et celui de Bhme, les deux nomenclatures se
compltant ses yeux dune manire positive
179
.

Baader, qui,
lui, devait toute sa vie tenter semblables synthses, connut le
Magikon de si bonne heure quil en resta marqu de faon dci-
sive. Au cours de son volution spirituelle, il nen renia jamais
lenseignement, mais lapprofondit, et continua crire jus-
qu
en 1841, date de sa mort, prolongeant du mme coup, et

par ses correspondances, linfluence philosophique du premier
Martinisme . Bien dautres tmoignages eux aussi montre-
raient lintrt suscit en Allemagne par Saint-Martin ; mais
ce propos il faudrait souvent parler de polmiques plus que de
disciples.
Ces rencontres, ces influences, sont dautant moins ngli-
geables que les historiens de la philosophie ne se sont pas en-
core consacrs suffisamment ltude des courants
sotriques du XVIII
e
sicle. Il importe de savoir ce que, de
Brucker Kleuker, les penseurs lisaient, quels ouvrages ils se
rfraient. Un corpus rfrentiel ne doit pas tre envisag seu-
lement en tant que tel, dans sa puret premire et pour
lintrt quil pourrait bien reprsenter en soi ; il convient den
considrer aussi les cheminements ultrieurs travers ceux qui
lont interprt, modifi et mme dform. Un systme nou-
veau est presque toujours un systme ancien altr et enrichi.
Ainsi, la Kabbale chrtienne a pu tre considre comme une
dformation, voire une trahison, de la Kabbale juive ; elle nen
a pas moins dimportance, puisquelle est un fait pour

178
R. AYRAULT, op. cit., p. 496. Lauteur fournit dintressantes indications sur
les ractions lgard de Bhme : attitudes de Hamann, de Lavater, de Jung-
Stilling.
179
Cf. ce sujet A. FAIVRE, Kirchberger (op. cit.), p. 118.
40

lhistorien recherchant, travers un ouvrage comme le Magi-
kon de Kleuker, les moments cls, les charnires essentielles
autour desquelles sarticulent les ides dune poque*.
Antoine FAIVRE (C.N.R.S.)
Les preuves de ce travail taient dj corriges pour le revue tudes
Germaniques lorsque paraissait le livre de Ernst Benz, Les Sources mystiques
de la philosophie romantique allemande, Paris, Vrin, 1968, 152 p. Dans le
chapitre intitul La prsence de Louis-Claude de Saint-Martin dans la philo-
sophie romantique (p. 69 114), lauteur consacre deux pages au Magikon
et son influence sur Baader. Signalons aussi que le thosophe munichois
Karl von Eckartshausen (1752-1803) ne subit pas seulement quelque peu
linfluence des uvres de Saint-Martin, mais galement, et dune manire
prcise, celle du Magikon, auquel il lui arriva demprunter de larges extraits.
Je me propose de traiter cette question de faon dtaille dans Eckartshau-
sen et la thosophie chrtienne, thse paratre en 1969 (Paris: Klincksieck).

00000000000000000000000000000000000000
41

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De Saint-Martin Baader :

ensemble serait tout fait

Anquetil du Perron pour

elle ne satisfait pas son religisen Wirklich-

tudier toutes les

en prend aux thologiens

une faon cohrente les ides de Kleuker expri-

il existe une socit de St. M -, et une autre de Ch - ;

intitulent : Ueber die Natur und den

il ne saurait sagir de crypto-jsuitisme, comme

ait pas, quoi quon ait pu prtendre, col-

affairent rendre com-

a pris pour lui

erreurs (AMADOU, Le Philosophe Inconnu et les Philosophes

avoir pris aucune part cette

illusions: cette uvre ne sera comprise que de quelques-uns.

adresse ? En somme, pour Kleu-

existe en effet quune seule

unissent toutes les couleurs, si bien

il tait possible dadmettre dans le Crateur des personnes dis-

agit videmment de louvrage bien connu de kabbale chrtienne, Kabbale

agit plutt dune manation, d

est donc pas surprenant que, deux ans aprs la publi-

on la trouve dans les crits les plus anciens

exprime ternellement par

il propose de remplacer mana-

est en raison des unreine Ideen qui s

ide dmanation se propose comme lexpression dune

agit de Historia critica philosophia a tempora resus-

est pas une

en font pas partie, comme les

autant plus in-

est pas l le seul

Alexandre KOYR, La philosophie de Jacob Bhme,

aucun thosophe chrtien

tait pas destin tre publi,

avait pas encore t contamin par la chute de

ouvrage auquel il est fait allusion ici est de DOUEZE-

autres ditions aprs

un des tout derniers travaux du regrett Paul Chacor-

emprunte la plupart des renseignements prsents

Alexandre Thomas) publiait dans La Gnose, revue men-

origine de cette chute,

enseigner les trois degrs de la connaissance dans le

il sagit de deux dis-

tait pas hostile ces Martinistes , mais il

accord sur le principe, repris peu

un code empirique, Kleuker en donne une

a pas de quoi surprendre : de quoi donc ne parle-t-il

une souillure originelle (Des Erreurs, p. 324). Kleuker sen

une harpe dont les notes seraient

exposition, particulirement davoir commenc par prsenter

est--dire procder de bas en haut, montrer

abord que, dans les mille langues actuelles, des tincelles

agit selon toute vraisemblance de Christian Gottlieb BERCER, lauteur de

une langue universelle, ainsi que de ce quon doit penser

est-il pas expliqu davantage sur les hiroglyphes divins

autre part, peut-on vraiment crire que

abrite aussi sous lautorit de Pro-

zchiel et de Jean, mais aussi les sept Ams-

entendent galement pour combattre certaines formes de

exemplaire de la Bibliothque Nationale (cote : J. 7934) renferme plusieurs

auteur du Magikon se met donc en devoir

tudier la Kabbale, afin de dissiper aux yeux du lecteur la f-