I - FILOSOFIA E CINCIA EM GASTON BACHELARD

1 - Filosofia do No: a recusa dos pontos fixos na cincia

Ao tomar o pensamento cientfico como objeto de sua reflexo, a obra de Gaston
Bachelard celebra um fazer-se cientfico fundamentalmente ldico, recusando-se a
priorizar os sistemas acabados que definem de antemo o indito igualando o diferente.
Isso instaura uma perspectiva, gil e dinmica, que concebe a cincia como um constructo
processual e inacabado, no qual se aliam e se alteram reciprocamente pensamento e
experincia. O saber assume, em sua epistemologia, a tnica da aventura.
Com sua crtica ao idealismo e ao realismo ingnuo e empiricista, o filsofo
classifica as filosofias tradicionais como inadequadas.
1
Para ele, a cincia contempornea
prescinde de uma filosofia alicerada em princpios gerais. O pensamento cientfico no
sculo XX no se restringe a explicitar leis, no se circunscreve transcrio das
informaes obtidas na observao, ele vai alm, recriando o real e equacionando sua
prpria constituio. Requer, assim, uma razo inquieta, aliada imaginao, engajada
na produo criativa e na busca incessante do inaudito. Essa nova cincia demanda a
construo de uma epistemologia que no as puramente idealistas ou puramente realistas.
Nas palavras do autor: "Esses filsofos que tm a vocao da imobilidade no podem
permanecer estranhos a esta repentina juventude de pensamento e de ao que caracteriza
nosso tempo.(...) O homem luta contra foras enormes. Ele enfrenta, em seu drama, foras
desconhecidas. Somente uma sabedoria dinmica, a sabedoria necessria ao despertar
diante de um universo novo, pode ser uma fora operante, capaz de fazer face a um novo
desconhecido."
2
A vertente epistemolgica inaugurada por Bachelard objetiva justamente
refletir acerca dessa cincia em estado incessante de criao e inovao. Remete-nos, por
conseguinte, a categorias estruturais como ruptura, recorrncia, construo, priorizando a
diferena, o detalhe, o descompasso entre sujeito e objeto, o fim dos pontos fixos.
3


1
Pierre Quillet explicita os vrios postulados sacralizados pela filosofia que, para Bachelard,
tornam-se inaceitveis: "Deve-se juntar a isso alguns artigos de f, insustentveis de origens
diversas. Aristotlica: que s existe cincia do geral. Cartesiana: simplicidade da verdade.
Kantiana: o determinismo absoluto. In: QUILLET, Pierre - Introduo ao Pensamento de
Bachelard. Rio de Janeiro, Zahar Editores, 1977, p. 31
2
BACHELARD, G. A Epistemologia. Rio de Janeiro, Edies 70, p. 22
3
Transcrevemos aqui algumas colocaes de Felcio, calcadas em M. Serres, concernentes ao
ponto fixo: "A anlise dessa noo aparece em dois textos nos quais Serres aponta a diferena
entre o pensamento clssico (do sculo XVII ao incio do sculo XX) e o pensamento
contemporneo. O ponto fixo pode ser o ponto originrio (o ponto arquimdico buscado por
11
Nesse sentido, o autor, considerado um dos fomentadores de uma indita e
polmica filosofia da cincia, instaurou os caminhos seguidos por autores mais
contemporneos, no obstante a importncia de sua obra tenha sido, por longo tempo,
minimizada. Dominique Lecourt
4
, um dos comentadores de Bachelard, reconhece que o
resgate de sua filosofia e sua promoo condio de ponto estratgico na conjuntura
terica francesa, duas dcadas aps a sua produo, ps fim a uma longa noite. O
reconhecimento, ainda que tardio, estimulou o interesse de estudantes de literatura e de
cincias pelas questes epistemolgicas, ampliando o alcance de problemticas cujo acesso
at ento mostrava-se excessivamente restrito. Ao ser redescoberta, a epistemologia
bachelardiana desestruturou a antiga filosofia da cincia e revolucionou a forma pela qual
sua historicidade era pensada ou escrita. Cumpre, pois, interrogar as razes do
ofuscamento de uma obra to intrigante e rica no momento de sua produo, ou seja, o
porqu da indiferena daqueles que, na poca, suscitavam o debate acadmico e refletiam
sobre a filosofia da cincia.
elucidativo assinalar que um projeto de filosofia da cincia que se constitusse
como um sistema geral das concepes humanas delineia-se, de modo mais determinado,
com a filosofia positiva de Auguste Comte. em sua obra que vislumbramos a inteno
primordial de elaborar uma doutrina que, acima de todas as cincias, perscruta-lhes as
generalidades, considerando-as parte de um sistema genrico de pesquisa. Assim, na
perspectiva tradicional, cujos marcos fundantes residem no positivismo comteano, a
filosofia da cincia norteada por pretenses de unidade e por uma expectativa de
evoluo permanente. O seu desenvolvimento posterior, ainda que inove em alguns
aspectos, perpetua os fundamentos positivistas, insistindo na histria contnua, na utopia
da unidade e no projeto de uma teoria geral das cincias. No incio do sculo, a
intelectualidade francesa encontrava-se s voltas com essa temtica e reivindicava para si
a tarefa de concretizar uma doutrina geral das cincias. Este o quadro no qual se
generaliza o uso do termo epistemologia.

Descartes, por exemplo) ou o ponto de equilbrio (por exemplo, a ao e reao das foras no
sistema gravitacional newtoniano), o ponto de apoio transcendental (O sujeito kantiano, por
exemplo) ou o ponto final ( a teleologia do Esprito Absoluto hegeliano), ou ainda o ponto nico de
determinao da multiplicidade concreta (a determinao em ltima instncia dos marxistas) etc."
FELCIO, Vera Lcia G. A abertura bachelardiana e seus limites. In: A Imaginao Simblica,
So Paulo, Edusp, 1994, p. 122
4
Lecourt, Dominique. Bachelard o el da y la noche. Editorial Anagrama, 1975, p. 14
12
na obra de mile Meyerson, Identidade e Realidade, que a nova terminologia
foi consagrada, substituindo a designao de filosofia da cincia. Sua proposta, todavia,
no inaugurava um registro diverso, antes comungava com os postulados positivistas que
vislumbravam a filosofia como a unificao das diversidades a partir da anlise dos
resultados de cada especialidade. Esse autor obstinava-se, ainda, em analisar o
desenvolvimento do pensamento cientfico, visando a encontrar na atividade dos
cientistas os subsdios para uma filosofia elaborada previamente, a qual permaneceria
inclume ante as mutaes pertinentes ao universo da cincia. Seus princpios seriam
assim perenizados. A esse respeito, M. Bulco observa: "Meyerson defendia a tese de que
a razo possua princpios absolutos, segundo os quais ela procedia voltada para a
compreenso do real. Admitia que as teorias cientficas se sucediam, constituindo um
progresso contnuo da histria das cincias."
5
Nesse aspecto, a tarefa da filosofia
constituiria em julgar a cincia a partir de sua determinaes; a epistemologia guiar-se-ia
por uma razo imutvel, sustentada em princpios universais. Posto que a estrutura do
esprito era concebida como invarivel, Meyerson compreendia que a racionalidade seria a
mesma para a cincia e para o senso comum. A primeira apresentar-se-ia, em suma, como
prolongamento do segundo. Assim, este autor representante de uma das vrias correntes
francesas do incio do sculo que se empenhavam na defesa de uma doutrina geral das
cincias. A despeito das diferenas entre elas, de modo geral no se distanciavam
significativamente dos princpios estabelecidos por Comte. Da que o uso de uma nova
terminologia - epistemologia -, particularmente com Meyerson, no representava uma
ruptura; configurava, antes, um desdobramento da antiga filosofia da cincia, celebrando
seus fundamentos: continuidade, unidade, doutrina geral.
A obra de Bachelard pretende instaurar uma cesura radical com essa
epistemologia precedente
6
. A vertente epistemolgica de sua obra decreta a agonia de um
sistema de idias prvio e completo, que se proponha a dirigir a cincia. De acordo com o
autor, a cincia do sculo XX requer uma completa reformulao da filosofia que
pretende refletir sobre ela. As revolues que irromperam no mbito do pensamento

5
BULCO, Marly. O Racionalismo da Cincia Contempornea. Rio de janeiro, Edies
Antares, 1981, p. 16
6
No obstante as reflexes pertinentes filosofia da cincia se faam presentes desde os
primrdios do XVII, interessante notar que Pierre Quillet, em sua avaliao da obra e da
personalidade de Bachelard, situa a gnese da epistemologia no incio do sculo XX, com O
Ensaio do Conhecimento Aproximado. QUILLET, P. Introduo ao Pensamento de Bachelard,
p. 31
13
cientfico no incio deste sculo - tais como a teoria da relatividade, a fsica quntica e as
geometrias no euclidianas - reverberaram pelas vrias esferas do saber. Entre as
subverses ento operadas, convm atentar, prioritariamente, para as transformaes que
elas provocaram na percepo da realidade e nas relaes entre sujeito e objeto,
ocasionando, conseqentemente, a elaborao de um novo saber cientfico. Tornou-se
anacrnica uma razo persecutria de certezas definitivas, de verdades unvocas; os
princpios clssicos de no contradio, de identidade, de razo suficiente, do terceiro-
excludo passaram a ser equacionados, e a eles foi acrescido o princpio da
indeterminao. Tornaram-se tambm obsoletas a utopia da unidade dos mtodos, a
continuidade entre saber cientfico e senso comum o que vir , como desenvolveremos
adiante, a redefinir o papel da imaginao na investigao. Com as mudanas no mundo
da cincia e a necessidade de formas diferenciadas de apreend-las, novas questes se
apresentaram para a epistemologia, qual coube erigir conceitos para lidar com a
perspecitiva instaurada por tais teorias, bem como repensar a prpria histria das cincias.
O surgimento de tais teorias evidenciaram, tambm, a variabilidade da prpria
racionalidade, uma vez que seus princpios no permanecem imutveis.
A obra de Bachelard revela o esforo de atualizar a filosofia da cincia, ao mesmo
tempo que busca instaurar um novo esprito cientfico, permeado por um racionalismo
que reivindica a condio de processualidade e se auto designa como inacabado. Sob esse
prisma, a cincia concebida como uma atividade que evolui sem linearidade, cujos
princpios se reconhecem como contingenciais, permanecendo atrelados ao momento
histrico em que so elaborados. Trata-se de um exerccio de saber que, ao reformular-se,
ao abrir mo de dogmas e certezas estanques, expe-se a uma reconstruo recorrente de
seus fundamentos. A epistemologia bachelardiana impe, ento, uma cesura definitiva com
pressupostos meramente idealistas, formalistas, racionalistas, empiristas, realistas,
positivistas. So as novas vertentes cientficas, mutantes e inovadoras, que rompem
sucessivamente consigo mesmas, que engendraro a nova filosofia da cincia. Interroga o
autor: "Como ento deixar de se ver que uma filosofia para ser verdadeiramente adequada
ao pensamento cientfico em evoluo constante deve encarar o efeito reativo dos
conhecimentos cientficos sobre a sua estrutura espiritual?"
7
e, em outro lugar: Na
realidade, a cincia cria a filosofia, pelo que o filsofo deve infletir a sua linguagem para

7
BACHELARD, Gaston. La Philosophie du Non. Paris, Presses Universitaire de France, 1949,
p.7
14
traduzir o pensamento contemporneo na sua flexibilidade e mobilidade"
8
A natureza
aberta e mutante da atividade cientfica contempornea revela-se inconcilivel com uma
filosofia finalista e fechada. Doravante, a gnese da filosofia est na cincia. Essa nova
epistemologia deve elaborar-se a partir das transformaes que norteiam o universo
cientfico.
No obstante a filosofia tradicional revele-se incua para os problemas da cincia
novecentista, convm salientar que a consecuo dessa nova epistemologia no consiste
numa tarefa a ser desempenhada pelos cientistas. O filsofo alerta-nos: "Com efeito, o
cientista considera intil uma preparao metafsica;(...). Para ele, a hora da filosofia s
chega depois do trabalho efetivo; concebem pois a filosofia das cincias como resumo dos
resultados gerais do pensamento cientfico.(...) Dado que a cincia est sempre inacabada,
a filosofia dos cientistas permanece mais ou menos ecltica,(...) sempre precria. (...) Para
o cientista a filosofia das cincias est ainda no reino dos fatos."
9
Enquanto os cientistas
mostram-se inaptos para a filosofia da cincia por se limitarem circunscrio dos fatos,
s particularidades estritas das experincias, os filsofos que crem numa epistemologia
alicerada em princpios muito gerais tambm se equivocam. Dito de outro modo, os
filsofos tradicionais buscam na cincia elementos para sustentar a validade de sua
atividade espiritual; recorrem aos exemplos, mas nunca os desenvolvem. E, o que ainda
mais falacioso: eles jamais repensam seus prprios fundamentos quando se confrontam
com as novas descobertas cientficas. O filsofo distancia-se, assim, do esprito cientfico
e cr ter condies de dirigi-lo a partir de princpios genricos. Assim configurada, a
filosofia da cincia oscila entre o geral e o particular, entre o a priori e o a posteriori
minimizando a dialtica constante que o novo pensamento cientfico realiza entre os dois.
Dito de outro modo, a filosofia da cincia, em sua perspectiva tradicional, no
contemporiza com a intermediao entre razo e experincia, entre a teoria e prtica.
Escreve Bachelard: "Parece-nos, pois, claro que no dispomos de uma filosofia das
cincias que nos mostre em que condies, simultaneamente subjetivas e objetivas, os
princpios gerais conduzem a resultados particulares, a flutuaes diversas, em que
condies os resultados particulares sugerem generalizaes que os completem, uma
dialtica que produz novos princpios."
10


8
BACHELARD, Gaston. Le Nouvel Esprit Scientifique, Paris, J. Vrin Editeur, 1937, p. 2, grifo
nosso
9
BACHELARD, G. La Philosophie du Non, p. 8
10
Idem, p. 4
15
Bachelard contundente ao constatar que o esprito cientfico do sculo XX
mobiliza-se a partir da alternncia entre o a priori e o a posteriori, de modo que empirismo
e racionalismo estejam permanentemente vinculados e no mais se presentifiquem como
modalidades estanques do saber. Argumenta o filsofo: "O empirismo precisa ser
compreendido, o racionalismo precisa ser aplicado. Um empirismo sem leis claras, sem
leis coordenadas, sem leis dedutivas no pode ser pensado nem ensinado, um racionalismo
sem provas palpveis, sem aplicao realidade imediata no pode convencer
plenamente."
11
Ser o encontro profcuo entre razo e experincia, entre realismo e
idealismo, ou ainda, entre empirismo e racionalismo, que nortear a nova epistemologia.
A filosofia tradicional que se fixava num plo ou noutro, erigindo princpios fixos e
imutveis, tornou-se anacrnica. Trata-se, agora, de relacionar dialeticamente plos antes
antitticos. Pensar acerca da atividade cientfica envolve a interdependncia dos
extremos: "Assim, a partir do momento em que se medita na ao cientfica, apercebemo-
nos de que o realismo e o racionalismo trocam entre si infindavelmente os seus conselhos.
Nem um nem outro isoladamente basta para construir a prova cientfica (...). No h lugar
para uma intuio do fenmeno que designaria de uma s vez os fundamentos do real,
tambm no h lugar para uma convico racional - absoluta e definitiva - que imporia
categorias fundamentais ao nossos mtodos de pesquisas experimentais.
12
Na perspectiva
bachelardiana, o realismo estrutura-se como constructo terico que organiza as
formulaes sem dissoci-las das impresses primeiras, subordinando o geral ao particular,
e propiciando a prevalncia do sensvel sobre a abstrao do pensamento. O idealismo, por
seu turno, percorrendo outros caminhos, persiste na mesma iluso. Ou seja, essa corrente
filosfica plasma-se nas impresses imediatas do esprito antes de confront -lo com um
real que poderia constrang-lo. Prevalecem as certezas antecipadamente edificadas pelo
esprito. Se o realismo definitivo, Bachelard assinala que o idealismo prematuro. Em
ambos a experincia revela-se insuficiente para despertar a diferena ou para repudiar os
parmetros que padronizam o pensamento. O autor denuncia, assim, a exaltao da
unidade da experincia por essas escolas filosficas. Ou seja, se para os empiristas a
experincia apresenta-se uniforme, uma vez que todas elas se originam nas sensaes,
para os idealistas, a unidade da experincia deriva do fato de serem elas apreendidas pela
razo.

11
Idem. p. 5. Grifo nosso
12
BACHELARD, G. Le Nouvel Esprit Scientifique, p. 9
16
As filosofias tradicionais, aliceradas num extremo ou noutro, podem ter sido
apropriadas para pensar o fazer-se da cincia em pocas passadas. Todavia, no limiar do
sculo XX, j no conseguem contemplar as mutaes radicais que vitalizam o universo
cientfico. Empiristas e racionalistas, ao fazerem da cincia seu objeto de reflexo,
aludem a uma cincia ideal, distinta daquela praticada concretamente, desconsiderando
sua realidade prtica efetiva, alicerando-se em processos gerais que, comumente, no
coincidem com a atividade cientfica. epistemologia, sustenta o autor, compete
debruar-se sobre a prtica concreta da cincia, interrogando a constituio do processo de
racionalizao e os tipos de ocorrncias que podem obstaculizar as novas descobertas.
No seu papel julgar ou estabelecer princpios definitivos. Uma filosofia norteada pela
cincia que se reconhece como construo, como abertura para o novo, ser aquela que se
presentifica como uma filosofia do homem estudioso. Caber a ela acompanhar as
oscilaes e os movimentos que se desenham no interregno entre o esforo terico e a
investigao experimental. Tarefa incompatvel com o imobilismo seja ele idealista ou
empirista. Uma cincia que ao construir-se e avanar, problematiza sua prpria
constituio, obstrui qualquer possibilidade de coincidncia com as filosofias que se
pautam por traos como identidade, imutabilidade, soberania da filosofia sobre a cincia,
apreenso estanque do conceito de razo. Afinal, de que serve uma filosofia da cincia que
permanece a mesma para uma cincia que se refaz continuadamente?
Enfim, a nova epistemologia implica abertura e aptido para se transmudar,
incorporando os novos conhecimentos e as mutaes imanentes ao fazer-se da cincia. Ela
equivale a uma filosofia do no. Distinta das filosofias tradicionais que separam
pensamento e experincia, a filosofia do no mantm-se atenta para o fato de que
experincia e pensamento esto inelutavelmente vinculados e se relacionam
dialeticamente. Dessa lucidez decorre sua fecundidade.
pertinente esclarecer que a dialtica, em Bachelard, sempre uma dialtica do
conhecimento. Em outras palavras, envolve a rejeio de certezas e de saberes j
estabelecidos, inclusive aqueles que de to institudos j se tornaram irrecusveis.
Simultaneamente, este conceito, tal como se presentifica nos textos do autor, implica o
constante interrogar, o direito surpresa em relao ao dado, de modo que a evidncia
emprica no seja suficiente para fixar postulados. Destarte, a noo de dialtica
revestida no pensamento do autor, como uma prtica inscrita na produo cientfica que se
empenha em reorganizar o saber cientfico sugerindo novas experincias e por
17
conseguinte, novas formas de pensar. Nas palavras de Canguilhem: "Aquilo que Bachelard
chama de dialtica o movimento indutivo que reorganiza o saber ampliando suas bases,
onde a negao dos conceitos e dos axiomas no seno um aspecto de sua generalizao.
A essa retificao dos conceitos Bachelard chama de envolvimento ou incluso bem como
ultrapassamento. (...) a dialtica segundo Bachelard designa como que um fato de cultura,
o vetor da aproximao cientfica cujo sentido ela refora propondo como regra: em todas
as circunstncias o imediato deve dar lugar ao construdo"
13

A rigor, a dialtica
bachelardiana faz do exerccio de cientificidade uma abertura para novos resultados e para
novas interpretaes, criando e construindo a partir da superao e da reorganizao da
produo anterior. Desvencilhando-se da obsesso pelo pensamento exato, o novo esprito
cientfico, mobilizado por essa dialtica, aponta para uma outra postura, na qual o
processo dialetizante origina, incessantemente, novas verdades que rejuvenescem o
pensamento. Em face disso, entendemos o pensamento dialtico, na obra de Bachelard,
corresponde ao movimento que, ao colocar em questo a prpria constituio do
pensamento, revelando seus problemas, resultados e solues inditas, impele-o para o
futuro, para o devir, num movimento em que a razo supera a si mesma incessantemente,
jamais alcanando uma sntese definitiva.
A idia de dialtica assume, pois, um perfil diferente das apropriaes clssicas
que a filosofia lhe atribui. Dialtica no coincide aqui com a noo de contradio
imanente dialtica hegeliana, na qual a contraposio tese - anttese resultaria na sntese
como presentificao do absoluto, como ponto final da razo em seu itinerrio histrico. A
dialtica hegeliana opera no mbito do a priori propiciando a emergncia de uma moral
ou de uma poltica geral, mas incapaz - de acordo com a crtica bachelardiana - de
vialibilizar o exerccio sistemtico da liberdade de esprito. Ao contrrio, a dialtica em
Bachelard uma dialtica do conhecimento. Impulsiona o sujeito cognoscente a romper
com as estruturas do saber instaurando e inventando o inexistente. Nesse registro, dialtica
refere-se a um mtodo que se prope a reorganizar o saber cientfico numa prtica
contnua em que teoria e experincia vivem processos histricos de ajustamento mtuo.
Opera-se, assim, uma dinmica entre a razo e a experincia que converge para a
desestabilizao de investigaes anteriores e de conceitos a priori. Nessa perspectiva, o
mtodo - que insurge-se contra o estabelecido, contra o habitual, reorganizando o saber e
engendrando novas perspectivas de anlise -, dialtico e corrobora os propsitos da

13
CANGUILHEM, G. Dialectique et philosophie du non chez Gaston Bachelard. Revue
18
filosofia do no. Prevalece, em ambos, a recusa dos pontos fixos, dos saberes definitivos,
das certezas generalizadas.
Em seu livro A Filosofia do No, insistindo na importncia de uma filosofia das
cincias que se diferencie das concepes dualistas, Bachelard ressalta a necessria
conexo e a dialtica entre racionalismo e empirismo, entre esforo terico e experincia,
logrando a negao sistemtica dos extremos: "Se pudssemos ento traduzir
filosoficamente o duplo movimento que atualmente anima o pensamento cientfico,
aperceber-nos-amos de que a alternncia do a priori e do a posteriori obrigatria, que o
empirismo e o racionalismo esto ligados, no pensamento cientfico, por um estranho lao,
to forte como o que une o prazer dor. Com efeito um deles triunfa dando razo ao
outro (...). A cincia, (...), tem pois necessidade de uma filosofia com dois plos"
14
Essa
conexo no se circunscreve a um simples dualismo, mas evidencia seu carter
complementar. A reflexo bachelardiana evidencia que a cincia s encontra sentido
dentro de seu prprio fazer-se, que sua histria no coordenada por princpios rgidos e
que suas normas vo se desenhando e se redefinindo de acordo com as rupturas que
marcam o seu desenvolvimento. Uma epistemologia que contemple o perfil indmito da
cincia contempornea deve incorporar a dialtica entre razo e experincia, entre
empirismo e racionalismo, abandonando as posturas imobilistas, os dogmas
incontestveis. Ao debruar-se sobre uma cincia em permanente mobilidade, a nova
epistemologia enfrenta o desconhecido, insistindo em encontrar nas experincias e nas
prticas cientficas elementos que contraditem suas certezas desestruturando suas teorias.
O pensamento que incorpora o novo e o inaudito desconstri incessantemente as
identidade anteriormente erigidas, assumindo plenamente a precariedade do conhecimento
cientfico. Observa o autor: "Antes de mais, preciso tomar conscincia do fato de que a
experincia nova diz no experincia antiga; se isso no acontecer, no se trata de uma
experincia nova. Mas isso nunca definitivo para um esprito que sabe dialetizar os seus
princpios, constituir em si novas espcies de evidncias, enriquecer o seu corpo de
explicaes sem dar nenhum privilgio quilo que seria um corpo de explicao natural
preparado para explicar tudo"
15
Atentemos: a filosofia do no no consiste em
procedimentos sistematicamente negativistas. No se trata de negar pelo simples prazer de
negar. Trata-se, ao contrrio, de enfatizar a idia de saber como atividade construtiva e

Internationale de Philosophie. Paris, 1969, p.441-452
14
BACHELARD, G. La Philosophie du Non, p. 4
19
mutante, que viabiliza a conciliao entre razo e experincia. Essa proposta implica um
tipo particular de sujeito cognoscente, o qual deve ser capaz de mudar, de problematizar
os princpios a partir dos quais se constitui, redefinido-os e, consequentemente, fazendo de
si mesmo outro: "Pensar corretamente o real aproveitar suas ambiguidades para
modificar e alertar o pensamento. Dialetizar o pensamento aumentar a garantia de criar
cientificamente, de regenerar todas as variveis degeneradas ou suprimidas que a cincia,
como pensamento ingnuo, havia desprezado em seu primeiro estudo"
16

Destarte, o no prefigura a forma encontrada por Bachelard para ratificar a
mobilidade e o pluralismo como elementos potencializadores tanto da teoria como da
experincia. A negatividade instaura o risco na investigao cientfica, desconcertando
suas premissas. Ou seja, o pensamento permite-se a surpresa com o incognoscvel, com
aquilo que se expe verificao, e pode, por conseguinte, deflagrar inauditas formas de
pensar. Eis, enfim, um pensamento que persegue a diferena e no a identidade. Em vista
disso, contra o idealismo e o realismo ingnuo - ou contra o racionalismo e empirismo -
Bachelard prope uma filosofia da cincia que se oriente por uma razo mutante que
amplia suas noes, reorganiza suas bases. Diverso daquele racionalismo professado pelas
filosofias que alam seus princpios aos quintais da intangibilidade esterilizando-os, o
racionalismo aplicado instaura uma solidariedade ativa entre a teoria e o objeto. As novas
experincias podem transmudar o pensamento, atualizando-o; o pensamento pode
enriquecer a experincia, reconstruindo-a intelectualmente. Assim, o autor chama a
ateno para a inconsistncia de uma doutrina geral que pretendesse imobilizar o
pensamento cientfico - instvel e dinmico por sua prpria natureza - num estgio
definitivo, no reino da unidade e da identidade.
Criticando a epistemologia tradicional, Bachelard enfatiza a inadequao de uma
teoria geral da cincia, tal como cotejada pelo positivismo comteano, ou mesmo pela
filosofia de Meyerson. A unificao de prticas cientficas diversas, a conciliao
unidade/especificidade numa teoria geral que logre a unidade, revela-se incompatvel com
a nova cincia. Uma epistemologia que se edifique a partir da polmica e das
transformaes que ocorrem no universo cientfico, jamais alcanar suficiente
estabilidade para resultar numa teoria geral das cincias. A nova filosofia da cincia, que
no geral, mas reflete sobre cada rea especfica, deve problematizar o fazer-se cientfico

15
Idem, p. 9
16
Idem, p. 17
20
como um processo incessante de racionalizao. O racionalismo aplicado e, tambm,
regional.
Ainda que Bachelard no tenha sistematizado claramente as prioridades dessa
nova epistemologia, possvel localizar no conjunto de suas obras algumas propostas
fundamentais. Ela deve tematizar a cincia como construo cuja racionalidade se desenha
em sua historicidade descontnua; deve diferenciar a linguagem cientfica da linguagem
comum, visto que cincia e percepo j no se apresentam como continuidades, mas
como dimenses antagnicas e inconciliveis; deve manter-se alerta para equacionar os
obstculos que se interpem ao processo de racionalizao, ofuscando as novas
descobertas, a ruptura com antigos modos de pensar, ou a persecuo da objetividade. A
esta nova filosofia da cincia cumpre refletir acerca dessa racionalidade indmita que
rompe com princpios gerais e fixos, desnudando-se como razo polmica e criadora, que
elege como objeto o mutvel, o no estabelecido. Essa razo deixa-se impregnar pela
imaginao no intuito de vislumbrar o impensvel.
Nas pginas seguintes, tentaremos aquilatar esses aspectos da cincia
contempornea, sobre a qual a epistemologia bachelardiana reflete, delineando seu prprio
perfil e, sobretudo, fecundando-se permanentemente.

2 - As novas descobertas e o adeus ao imediato: a cincia como construo

Ao ressaltar a interdependncia entre racionalismo e empirismo, entre teoria e
experincia, Bachelard assinala que nessa complementaridade uma direo prevalente,
qual seja, aquela vai do racional ao real. Cincia construo intelectual e raciocnio
discursivo que reelabora os dados da experincia. Com essas asseres, o filsofo no
reincide nas fmbrias do idealismo, mas celebra a cincia como processo intelectual e
criativo que vai do racional ao real, visto que o primeiro pode alterar-se no confronto com
o segundo.
17

O novo racionalismo, aberto e mutvel, fecunda a teoria enriquecendo-a com os
dados apreendidos na experincia, com um programa de pesquisa e de realizao. O
pensamento ordena e constri a interpretao sobre o dado, esforando-se para depur-lo

17
Alguns crticos consideram que apesar de suas investidas contra o racionalismo clssico,
Bachelard, ao privilegiar o racional na produo cientfica, no deixa de se afirmar como um
profundo racionalista. Em relao a essa postura sustentamos que se trata de uma outra forma de
racionalidade, a qual, aplicada e criadora, faz de Bachelard um racionalista atpico.
21
da irracionalidade. O fenmeno ordenado revela-se mais complexo e mais elaborado que o
fenmeno em seu estado natural. Diante disso, o trabalho cientfico revela-se cada vez
mais racional - a histria das cincias a histria da derrota do irracionalismo -, ainda que
no pulverize toda a irracionalidade ou os sentidos possveis que se revelaro para outros
sujeitos em contingncias histricas tambm outras.
18
Parafraseando o autor, a cincia se
constitui como uma avenida de racionalidade.
19

Destarte, a atividade cientfica permeada por uma racionalidade cuja natureza se
desenha em seu processo de construo. Seu objeto, portanto, j no se configura como
um dado da natureza, mas como fenmeno que deve ser criado. Mais radicalmente,
poderamos afirmar que a realidade em si, antes de ser pensada como objeto de
investigao, no existe. Sua existncia consumada com a cincia que, em vez de
descrev-la vai invent -la, transformando-a. Ou seja, o real enquanto tal no coincide com
o real enquanto objeto do conhecimento cientfico, o qual s existe ao se consolidar como
resultante de uma construo que pode envolver processos vrios de racionalizao. Se o
objeto criado, sua natureza corresponde condio de um resultado, de um artefato
intelectual, cuja elaborao no se desvela como produto exclusivo do esprito
cognoscente ou das informaes oriundas do mundo emprico. Sua natureza a do
constructo que vai do programa racional de pesquisa experincia. Exige, pois, a
interseco entre racionalismo e empirismo.
Pensar a cincia como construo envolve o acompanhamento do processo de
racionalizao numa cincia especfica, como Bachelard o fez em relao fsica e
qumica. A consecuo desse processo eminentemente racional, que sempre inacabado,
afirma-se como um aspecto crucial na cincia do sculo XX. Enfatiza o autor: "Essa
realizao (...), parece-nos ser um dos traos distintivos do esprito cientfico
contemporneo, muito diferente a esse respeito do esprito cientfico dos ltimos sculos,
muito afastado em particular do agnosticismo positivista ou das tolerncias pragmticas,
sem relao, enfim, com o esprito filosfico tradicional."
20
Nessa perspectiva, a cincia,
ao ser construda, engendra um realismo de segunda ordem que se ope realidade

18
A esse respeito Marcondes nos alerta que o racionalismo bachelardiano no implica excesso de
clareza que leve total denegao do irracional, mas, por outro lado, no postula um materialismo
exacerbado persecutrio da total absoro do irracional. Conf. CESAR, Constana Marcondes.
Bachelard: Cincia e Poesia. So Paulo, Edies Paulinas, 1989, p. 29
19
BACHELARD, Gaston. Les Tches de la Philosophie des sciences, In: LActivit Racionaliste
de La physyque Contemporaine. Paris, Presses Universitaires de France, Paris, 1951, p. 15
20
BACHELARD, G. Le Nouvel Esprit Scientifique, p. 17
22
imediata ou habitual. A nova realidade apresenta-se como decorrncia de uma razo
experimentada que elabora o real, ultrapassando a realidade comum e imediata. O real
construdo rompe com a percepo que nos vincula ao universo do senso comum, e
desvela-se como criao do sujeito do conhecimento que j no v a realidade como sua
representao, mas como verificao. As realizaes cientficas, por conseguinte, no se
restringem a explicitar as leis dos fenmenos, ou a reproduzir o mundo contemplado na
experincia. Elas constituem um resultado metodicamente elaborado e enriquecido por
uma razo distinta daquela aquela que comumente nos orienta.
No poderamos compreender substancialmente a proposta bachelardiana da
cincia como construo, como substituio do imediato pelo construdo, caso no nos
reportssemos s cesuras radicais que as novas descobertas cientficas provocaram no
pensamento cientfico. At o incio do sculo XX, o conhecimento cientfico era visto
como empiricamente uniforme em relao ao real. Sob esse prisma, a cincia apresentava-
se bastante homognea quando equiparada nossa experincia cotidiana. Ambas
estruturavam-se a partir de uma mesma racionalidade que se afirmava universal, adequada
para todas as esferas do conhecimento humano e, portanto, invarivel. O paradigma
fundamental atravs do qual o movimento ou a realidade da matria eram apreendidas era
a fsica newtoniana. Nesse registro, o mundo em sua tica era dotado de um
funcionalidade mecnica que o levava a assemelhar-se ao funcionamento de uma
mquina. Os fenmenos fsicos eram univocamente reduzidos aos movimentos de
partculas materiais engendradas pela atuao mtua ou pela lei da gravidade. Nesse
contexto, sustentava-se que os fenmenos fsicos ocorriam num espao e num tempo
absolutos, cuja fixidez e imutabilidade eram incontestveis. Para Bachelard, a
compreenso mecnica do mundo - que no se restringiu esfera da fsica mas extrapolou-
se para todas as dimenses do pensar humano considera que as formas prevalecentes de
apreender o real enunciavam-se a partir do realismo e da fenomenologia. Perspectivas
que priorizavam a existncia do dado, cuja realidade era estabelecida a partir da
percepo.
As revolues que marcaram a cincia contempornea no apenas instauraram
um outro registro sobre a evidncia do real, vinculando matemtica e experincia, mas
redefiniram drasticamente os conceitos a partir dos quais a cincia at ento se estruturava,
quais sejam: o tempo e o espao absoluto, as partculas slidas elementares, a substncia
material fundamental, a natureza causal dos fenmenos fsicos e a descrio objetiva da
23
natureza. Com o estudo das realidades subatmicas, o esprito cientfico se transmuda
completamente. As dimenses fsicas do mundo j no so plenamente constatveis e
passam a ser permeadas pela noo de incerteza. A nova cincia evidencia que a
existncia do objeto no pode necessariamente ser percebida, sua dimenso espacial no
est dada imediatamente. Para vislumbrar o fenmeno, a realidade do infinitamente
pequeno, destitudo de solidez e materialidade, faz-se necessrio empreender um
programa de realizao, um modelo terico que, associado utilizao de determinados
aparelhos, dar lugar ao fenmeno. Destarte, o objeto da microfsica no pode ser
capturado pela percepo, a qual apreende o real unicamente em sua tangibilidade. Torna-
se, ento, fundamental a criao de uma tcnica, uma aparelhagem que possa atestar sua
existncia. A partir de tais mutaes, a fsica passa a ser tematizada em simultaneidade
com a filosofia que busca teoriz -la. Racionalidade e experincia passam a ser
concomitantemente equacionadas, inviabilizando a possibilidade de objetivar a
experincia a partir de idias tecidas a priori ou a posteriori.
Em seu livro A Atividade Racionalista da Fsica Contempornea, Bachelard
reflete sobre as alteraes que a microfsica provocou no pensamento cientfico e na
filosofia que se propunha a pensar sobre ele. Assinala que com o surgimento dos
fenmenos infinitesimais, que no possuem concretude material, dada sua condio de
tomos de eletricidade, faz-se necessrio distinguir o que concretamente daquilo que
est em constante estado de devir. O corpsculo, que no um pequeno corpo, mas um
fragmento de substncia, que ora apresenta-se como onda e ora como partcula, cujas
propores no podem ser imediatamente apreendidas, j no coisa, suas propriedades
no so substancializveis. Ora, um objeto que se apresente como no coisa, aponta para
uma natureza outra, cuja especificidade nada tem a ver com as referncias que preenchem
nossa realidade cotidiana. A existncia da realidade subatmica no apenas aponta para
outras categorias do real, como fora o sujeito cognoscente a edificar categorias outras do
pensar. J no possvel designar o objeto como fato, mas apenas como probabilidade.
Afirma o filsofo: "Da uma alterao total dos princpios realistas da sintaxe e do
infinitamente pequeno (...) no portanto a coisa que nos poder instruir diretamente
como o proclamava a f emprica. No aumentaremos o conhecimento de um objeto
microscpico isolando-o (...) seu papel fsico, mais um meio de anlise do que um objeto
para o conhecimento emprico. um pretexto de pensamento, no um mundo a explorar."
21


21
BACHELARD, Gaston. LActivit Racionaliste de La physyque Contemporaine, p. 75
24
Afirmar o corpsculo como uma no coisa equivale, enfim, a sustentar que ele
no possui forma. Diante da impossibilidade de atribuir-lhe uma forma, vemo-nos
impossibilitados, outrossim, de atribuir-lhe um lugar preciso. Interroga o filsofo:
"Atribuir-lhe um lugar preciso no seria, com efeito atribuir-lhe do exterior, de certo
modo, negativamente, uma forma?"
22
Logo, o autor assevera que o corpsculo no possui
existncia situada, atributo esse fundamental para a escola realista ou fenomenolgica que
fixa a objetivao a partir do estar a. A microfsica no pode designar diretamente seus
objetos procedendo de modo semelhante ao senso comum. Noutros termos, a partir da
reflexo acerca do corpsculo cujas dimenses no so assinalveis, Bachelard enfatiza: o
novo objeto da fsica contempornea, dada a sua desrealizao, no pode ser
dimensionado a partir da percepo. O objeto no possui mais individualidade e no pode
mais ser pensado realisticamente. Eis aqui o que Bachelard denomina a desinvidualizao
fsica do real. A cincia contempornea opera um realismo transplantado, visto que a
realidade objetiva e realista, que antes garantia a veracidade da existncia do objeto de
investigao unicamente com sua manifestao, j no responde a interrogaes cruciais.
O real imediato deve ser desrealizado
23
.
Mediante a desinvidualizao fsica da realidade, mais fundamental que a
coisificao do objeto - que no conhecimento contemporneo constitui um monstro de
ilogismo
24
- passa a ser a organizao racional da experincia, na qual o modelo terico
ter sua capacidade de previso maximizada com a ajuda de instrumentos. Ao contrrio
do procedimento oitocentista, no qual a realidade da cincia era atestada pela realidade da
materialidade concreta e indubitvel de seus objetos, na nova cincia no cabe ao objeto
presentificar o real; a sua organizao racional que o far: "Por outras palavras, o que
hipottico agora o nosso fenmeno, porque a nossa captao imediata do real no atua
seno como um dado confuso, provisrio (...)."
25
O imediato j no capaz de designar o
real. Esse ter seu sentido vislumbrado a partir da reflexo que organiza um projeto de
pesquisa, ou seja, um projeto racional de experincias. O fato em si mesmo estril; em
seu lugar aflora a organizao das idias. Ademais, os dados apreendidos pela percepo
no oferecem informaes seguras, so ilusrios; a iluso deve ser reformada: "O
conhecimento cientfico sempre a reforma de uma iluso. No podemos, pois continuar a


22
Idem, p. 77
23
Idem, p. 14
24
Idem, p. 15
25
ver na descrio, mesmo minuciosa, de um mundo imediato, mais do que uma
fenomenologia do trabalho (...).
26
Daqui por diante trata-se de construir o objeto, de
instaurar a primazia da reflexo sobre a percepo.
Essa razo que norteia a atividade cientfica, liberta do imediato, edifica um real
antes inexistente, o qual no se configura como continuao dos fenmenos tal como se
apresentam percepo. Inversamente, a existncia dos fenmenos s se configura com a
ruptura e com a emancipao em relao ao estado natural. A utilizao de uma tcnica
apropriada, de uma aparelhagem que venha recrudescer o processo de racionalizao,
ope, agora, os objetos da percepo aos objetos da reflexo. Os primeiros correspondem
aos fenmenos; os segundos, Bachelard os denominar nmenos: "A revoluo
epistemolgica que a microfsica traz leva de resto a substituir a fenomenologia por uma
numenologia, isto , por uma organizao dos objetos do pensamento."
27
ou, ainda: "A
organizao da microfsica numenal (...) terreno de racionalidade. O tomo um
punhado de razes. A microfsica racional tem seus prprios princpios de organizao
(...).
28
Por conseguinte, os objetos do pensamento transmudam-se em objetos de
experincias tcnicas, em artefatos que resultam da pesquisa. O fenmeno j no se
presentifica naturalmente, ele se esboa por meio do esforo instrumental e terico.
Conseqentemente, a cincia contempornea j no coincide com uma cincia de
fatos; trata-se de uma cincia de efeitos. Um empirismo ativo ascende em detrimento do
empirismo tradicional; a experincia aperfeioada ope-se experincia meramente
perceptiva. Nesse sentido, Bachelard considera sintomtico que a experincia deixe de ser
o ponto de partida para configurar a finalidade mesma da investigao. A experincia,
agora efeito e no mais evidncia, aqui contemplada como um sucedneo do
pensamento. Simultaneamente, a configurao do fenmeno que torna predominante uma
propriedade e no outra, depende da postura do observador, do modelo terico e do
aparelho que forja a experincia.
Esse processo no qual se opera a construo de um mundo outro, que vem se
delinear no mbito do saber cientfico, Bachelard denomina fenomenotcnica. Esse
neologismo, se assim podemos design-lo, denuncia que a emergncia de novos

25
Idem, p. 81
26
BACHELARD, G. A Novidade das Cincias Contemporneas. In: A Epistemologia. Rio de
Janeiro , Edies 70, p. 17
27
BACHELARD, G. LActivit Rationaliste de la physique contemporaine, p. 80
28
Idem, p. 16
26
fenmenos no universo cientfico no coincide necessariamente com processos de
descoberta, antes tem a ver com inveno - no sentido de criao -, com a construo
racional, tcnica e pormenorizada dos mesmos.
29
"A cincia de hoje em dia
deliberadamente factcia (...). Rompe com a natureza para construir uma tcnica. Constri
uma realidade, talha a matria, d finalidade s coisas dispersas. Construo, purificao,
concentrao dinmica, eis a o trabalho humano, eis a o trabalho cientfico."
30
O
procedimento fenomenotcnico explicita que nada encontrado fortuitamente, mas tudo
produto de trabalho e de investigao. Propicia, assim, um novo olhar ao sujeito do
conhecimento, o qual, no embate com o mundo, compreende que no cabe a ele
reproduzir o percebido, mas recri-lo num registro outro que associa fenmeno e tcnica
de investigao. A cincia contempornea, como evidencia Bachelard, nos afasta da
natureza para nos instalar no reino dos fenmenos fabricados.
31

A rigor, um conceito s verdadeiramente cientfico quando aliado a uma tcnica
de realizao, de modo que o dado seja encontrado como produto desnaturado. O objeto j
no mais observado como fato, produto de uma tcnica, um resultado. A tcnica
deve reformular e reconstruir a experincia imediata; no deve, porm, excluir a teoria:
"Na fenomenotecnia nenhum fenmeno aparece naturalmente (...). H que constru-lo e ler
seus caracteres indiretamente com uma conscincia sempre desperta da interpretao
instrumental e terica, sem que jamais o esprito se divida em pensamento experimental
puro e teoria pura."
32
O novo racionalismo j no se cauciona em bases gerais como o
concebia as filosofias tradicionais. A sua inteligibilidade procede de sua capacidade de
aplicao, de dialetizar-se com a experincia na prpria prtica cientfica. Torna-se
compreensvel, por conseguinte, que a filosofia se reconstitua a partir das novas
orientaes desenhadas na produo cientfica.

29
Nesse sentido, Paul Virilio vai tambm afirmar que hoje a cincia que cria a experincia: " (...)
o instrumento tcnico a prova cientfica (...) Quanto mais os telescpios forem aperfeioados,
mais estrelas surgiro' escrevia Flaubert... Atualmente, o instrumento a prova irrefutvel, um
instrumento tecnologicamente mais sofisticado significa o avano das cincias!...De fato, se as
cincias estiveram na origem do desenvolvimento das tcnicas, parece que assistimos hoje a uma
reverso desta tendncia, com o avano das tecnologias de ponta provocando o desenvolvimento
das cincias, ou ainda de uma nova cincia, dividida, atomizada, em que o pensamento cientfico
cada vez mais condicionado pelas estatsticas, pelos delrios ocultos de uma automao aplicada
investigao e produo cientfica, isto tudo bem antes que a robtica tenha alcanado o
domnio da produo industrial e ps industrial. VIRILIO, Paul. O Espao Crtico. Rio de
Janeiro, Editora 34, 1993, p. 32
30
BACHELARD, G. LActivit Rationaliste de la Physique Contemporaine. p. 3.
31
Idem, p. 10
32
Idem, p. 76
27
Ao contemporizar com as novas descobertas afirmando que o saber cientfico no
se produz em continuidade com a percepo imediata, Bachelard observa que a cincia se
faz contra o conhecimento comum. Ela no pode ser confundida como pleonasmo da
experincia. "Sempre nos pareceu cada vez mais evidente, (...) que o esprito cientfico
contemporneo no poderia situar-se na continuidade com o bom senso, que esse novo
esprito cientfico representava um jogo mais arriscado, que formulava teses que, antes de
mais nada, podiam ferir o senso comum. Com efeito, julgamos que o progresso cientfico
manifesta sempre uma ruptura perptua entre o conhecimento comum e o conhecimento
cientfico, contanto que se aborde uma cincia evoluda, uma cincia que, exatamente por
essas rupturas, leva a marca da modernidade."
33
O conhecimento cientfico constri-se
contra os conhecimentos primeiros. A cincia contempornea, mais particularmente a
fsica, logra a construo de uma realidade outra que se ope quela com a qual nos
habituamos. As idias cientficas devem romper com as iluses cuja gnese reside na
percepo, que torna prevalecentes os arqutipos e imagens que repousam no fundo de
nossa alma. O pensamento cientfico contemporneo no vem para reafirmar as crenas do
senso comum, ao contrrio, exige uma readequao dos mtodos do pensar. Mais do que
valorizar a experincia imediata, as formas comuns e cotidianas do pensamento, a razo
deve obedecer cincia e adequar-se experincia mais estruturada que reside no na
realidade apreendida pela percepo, mas na realidade construda.
Mediante a irremedivel ruptura entre os dois nveis de conhecimento percepo
e teoria -, Bachelard aponta para a assimetria lingustica que os peculiariza. Em seu livro
O Materialismo Racional, o autor sustenta que a linguagem cientfica constantemente
retificada, elaborada, diversificada, o que a coloca em "estado de revoluo semntica
permanente."
34
Equivocam-se os que ignoram a ruptura entre cincia e senso comum e
julgam o pensamento cientfico a partir das imagens, das palavras concernentes ao mundo
das opinies primeiras, da percepo. Ao se defrontarem com o domnio do ncleo
atmico, por exemplo, os homens de cincia entenderam que os conceitos de espao,
tempo, objeto, causa e efeito como apreendidos pelo pensamento tradicional, exigiam
mudanas e viram-se obrigados a pensar de forma inteiramente nova, a imaginar o
inimaginvel. Acontecimento que os levou a conjeturar e construir imagens e frmulas
verbais compreensveis apenas quando vinculadas cincia terica, visto que ao serem

33
BACHELARD, G. Le Matrialisme Rationnel. Paris, Presses Universitaires de France, 1972,
p. 242
34
Idem, p. 250
28
transpostos para o conhecimento comum destituem-se de qualquer sentido. Nesse registro,
Bachelard considera que a cincia reivindica e funda uma neolinguagem. Para que se possa
ser compreendido no mundo cientifico deve-se falar a linguagem cientfica. A inadequao
de termos comuns ao universo cientfico, onde so criados novos significados, decorre
mais uma vez da existncia de uma cesura radical, de uma descontinuidade entre cincia e
percepo. A linguagem comum refere-se s coisas e torna-se extremamente inapta s
retificaes e transmudaes que os conceitos sofrem na produo cientfica.
Divorciando-se do senso comum, o pensamento cientfico contemporneo exige,
tambm, que a estrutura da razo se modifique. Tona-se inadequada uma razo que, em
continuidade com o tipo de raciocnio que leva formao de opinies, venha ratificar as
experincias ou os conhecimentos elementares. A conscincia racionalista tambm uma
nova conscincia. A cincia induz a razo transmudar-se, operando, simultaneamente,
uma transformao do homem e das coisas. Assevera o autor: "Para que o conhecimento
tenha toda sua eficcia preciso agora que o esprito se transforme. preciso que ele se
transforme nas suas razes para poder assimilar os seus rebentos. As prprias condies da
unidade da vida do esprito impe uma variao, uma mutao humana profunda."
35

Enquanto as correntes epistemolgicas de forte tnica emprica, particularmente o
positivismo, postulam uma estrutura perptua da razo, a qual seria a mesma para o senso
comum e para a cincia, a nova cincia nos remete para a clivagem radical entre ambas.
Ao acreditar na continuidade entre a cincia e a percepo, e ao decretar a supremacia da
observao na consecuo do pensamento cientfico, contemplando-a como elemento
condutor da pesquisa experimental que leva evidncia de leis fenomnicas, o
positivismo e as teorias emprico-objetivistas vislumbram a possibilidade de que os fatos
possam ser enunciados em sua manifestao incontestvel. Pressupor a cincia como
construo de uma realidade segunda, diferenciada da realidade comum, na qual os
fenmenos construdos no so apenas distintos daqueles perceptivamente aprendidos, mas
dotados de maior complexidade, conduz a um corolrio outro: torna-se impossvel a
identidade entre pensamento e experincia. Diante da inexistncia do real antes do
pensamento, antes da criao do objeto cientfico, tona-se incuo postularmos a concreo
de um mundo que existe independente do sujeito.
Aflora, aqui, uma interrogao crucial. Se j no mais a descrio da evidncia
concreta do objeto que atesta a veracidade da cincia, se o pensamento j no pretende se

35
BACHELARD, G. La Philosophie du non, p. 143
29
identificar com o mundo, se a existncia do objeto est atrelada atuao do sujeito que
o constri, de que modo o pensamento cientfico contemporneo reivindica para si o
estatuto da objetividade? De que recursos a cincia lana mo para emancipar-se das
fantasias e das idiossincrasias do sujeito criador, verdadeiro demiurgo que engendra no
apenas a teoria, mas o prprio real, a dimenso experimental? Como diferenciar, enfim, as
produes da cincia das criaes artsticas, do sonho e da fico?
Procuraremos explicitar, a seguir, o modo pelo qual Bachelard tematiza a questo
da objetividade na cincia impedindo que o pensamento cientfico coincida plenamente
com a arte ou com a fico, malgrado, comungue com elas pontos de encontro
incontestveis .

30