287

FACULTAD DE PSICOLOGA - UBA / SECRETARA DE INVESTIGACIONES / ANUARIO DE INVESTIGACIONES / VOLUMEN XVII

DE LA PGINA 287 A LA 297
LA COMUNIDAD INDGENA Y SUS DERECHOS:
DEBATES EN TORNO A LA TICA DE LA
INVESTIGACIN EN CIENCIAS SOCIALES
THE INDIGENOUS COMMUNITY AND ITS RIGHTS:
DEBATES ON ETHICAL RESEARCH IN SOCIAL SCIENCE
Milmaniene, Magali Paula
1
1
Lic. y Prof. en Filosofa. Docente de la Ctedra II "Psicologa, tica y DDHH"(UBA). Becaria de Posgrado tipo II CONICET. Miembro del Pro-
yecto Pict 2005 cdigo 38199 "Guas de evaluacin tica para investigadores y evaluadores de proyectos de investigacin"- ANPCyT. E-mail:
milmaniene@fbertel.com.ar
RESUMEN
En el presente artculo se realiza una revisin crtica de
los principales documentos de la tica de la investiga-
cin el Cdigo de Nremberg (1947), la Declaracin de
Helsinki (1964), el nforme Belmont-Principios ticos y
guas para la proteccin de sujetos de investigacin
(1979), las Pautas ticas internacionales para la investi-
gacin biomdica en seres humanos (1982) y la Decla-
racin Universal sobre Biotica y Derechos Humanos
de UNESCO (2005) centrados en el resguardo y la
proteccin de la autonoma de los sujetos. Asimismo, se
analizarn algunas perspectivas crticas del campo de
la flosofa y la tica que ponen en cuestin la hegemo-
na de esta concepcin de la tica.
Por ltimo, se considerar, a partir del anlisis del caso
de los yanomami en Brasil, cmo la investigacin social
con comunidades indgenas desafa la presente visin
autonomista y permite esbozar visiones comunitarias de
la tica.
Palabras clave:
tica - nvestigacin - Comunidad - Autonoma
ABSTRACT
A critical analysis of the main documents of ethics of
research is carried out Nremberg Code (1947), Hel-
sinki Declaration (1964), Belmont Report Ethical princi-
ples and guidelines for the protection of human subjects
in research (1979), nternational ethical guidelines for
biomedical research involving human subject COMS-
OMS, (1982) and UNESCO Declaration on bioethics and
human rights (2005). Those documents focus on the
protection of individual autonomy.
Also, some critical philosophy and ethics views that chal-
lenge the hegemony of this ethics conception are ana-
lyzed.
Finally, through the ndigenous yanomami community
from Brazil as a case analysis, it will be considered how
social research with indigenous communities challeng-
es the autonomous perspective and allows presenting a
communitarian view on ethics.
Key words:
Ethics - Research - Community - Autonomy
288
LA COMUNIDAD INDGENA Y SUS DERECHOS: DEBATES EN TORNO A LA TICA DE LA INVESTIGACIN EN CIENCIAS SOCIALES
THE INDIGENOUS COMMUNITY AND ITS RIGHTS: DEBATES ON ETHICAL RESEARCH IN SOCIAL SCIENCE
Milmaniene, Magali Paula
DE LA PGINA 287 A LA 297
1. DESARROLLOS DE LA TICA DE
LA INVESTIGACIN EN BIOMEDICINA
El surgimiento histrico de la tica de la investigacin
est ligado a la proteccin de los derechos de los sujetos
de los abusos cometidos en el marco de los desarrollos
de las investigaciones.
Los primeros documentos formalizados integraron parte
de los debates y acciones que siguieron a la Segunda
Guerra Mundial, en el contexto de un fuerte reordena-
miento geopoltico, y de transformacin jurdica e insti-
tucional a nivel internacional, en el que se crearon agen-
cias multilaterales de control y en el que los derechos
humanos comenzaron a articularse como principio del
derecho internacional contemporneo. El cdigo de
Nremberg (nternacional Commision of Medical War
Crimes, 1947) fue elaborado durante los juicios por cr-
menes de lesa humanidad a los jerarcas nazis y otros
funcionarios del rgimen, entre los que se contaban
quienes haban realizado cruentas experimentaciones
con prisioneros de los campos de concentracin. Debi-
do a las circunstancias en que fue creado, este cdigo
tuvo un carcter especial y se centr fundamentalmente
en el consentimiento informado y en el balance de ries-
gos y benefcios como requisitos ticos imprescindibles
para realizar investigaciones
1
.
Entre los aos 40 y la actualidad se cuentan diversos
documentos y normativas ticas que marcaron el des-
pliegue de esta disciplina y respondieron en forma con-
tundente a las experimentaciones biomdicas, como las
reveladas en los juicios, califcadas y englobadas por
muchos flsofos bajo la categora de escndalos ti-
cos. La Declaracin de Helsinki de 1964
2
fue elaborada
por la Asociacin Mdica Mundial (WMA), que continu
en la misma lnea ideolgica de Nremberg, y conserv
el carcter general en sus formulaciones ticas. Luego,
el nforme Belmont, confeccionado en 1979 a partir de
las escandalosas investigaciones de Tuskegee (1932-
1972) y Willowbrook (1960), llevadas a cabo en la poca
dorada de la investigacin norteamericana, es el docu-
mento que contiene mayor carga flosfca. Producido
por la Comisin Nacional de Proteccin de Sujetos de
nvestigacin Biomdica y Conductual, es uno de los
protocolos ms reconocidos a nivel internacional y con-
tiene los principios ticos ms relevantes para la tica
1
Cabe aclarar que antes del cdigo de Nremberg haba docu-
mentos de alcance local, en algunos lugares de Prusia (1901) y en
Alemania en (1931). As, paradjicamente las fuentes del cdigo
de Nuremebrg resultaron ser, por un lado, las normas para regu-
lar la experimentacin mdica establecidas por el Ministerio de
Asuntos religiosos, Educativos y Mdicos de Prusia y por el otro,
las Reichtlinien o directivas del Ministerio de Sanidad del Reich
alemn relativas a los nuevos tratamientos mdicos y a la experi-
mentacin cientfca sobre el hombre, promulgadas en 1931. Cfr.
Baker (1998).
2
Revisada en 1975, 1983, 1989, 1996, 2000, 2002 termin por
constituirse como la principal normativa que regula las investi-
gaciones con seres humanos. (World Medical Association, 1964,
1975, 1983, 1989, 1996, 2000).
de la investigacin: respeto por las personas, benefcen-
cia y justicia. Este informe dio lugar a la contribucin
terica del principialismo aportada por Tom Beuchamp
y James Childress (1999), conocida como tica de los
Principios. Se trata de un paradigma que orienta la re-
solucin de dilemas ticos en el campo de la salud,
basado en cuatro principios que complejizan an ms
los producidos por Belmont: Justicia, Respeto por la
Autonoma, Benefcencia y No Malefcencia.
Vale destacar aqu que si bien el nforme Belmont fue la
primera tentativa de inclusin de la investigacin social
dentro de un sistema de revisin tica -bajo el concepto
de ciencias de la conducta-, en realidad se estaba ca-
racterizando un tipo de investigacin social ms experi-
mental o emprica, cercana al paradigma positivista de la
biomedicina. De modo que este documento resulta poco
sensible a las diferencias epistemolgicas y ticas que se
plantean entre los campos biomdicos y sociales.
Entonces, ms all de sus aportes, este informe fue muy
cuestionado por sobredimensionar los derechos indivi-
duales, desestimando la importancia de las relaciones
interpersonales y comunitarias en la tica.
De tal manera que entre los aos 70 y 80, el acento
continu puesto en la proteccin de los individuos -ba-
sada en la ya clsica nocin tica y poltica de respeto
a la autonoma- de los riesgos asociados con la investi-
gacin. Exista entonces la suposicin ampliamente
desplegada de que el principal requisito tico que una
investigacin deba cumplir era que los participantes no
estuvieran sometidos a riesgos excesivos y que stos
estn libres de toda coaccin, sin hacer empero ningn
tipo de alusin a los benefcios que podra recibir la
comunidad o los participantes.
Posteriormente, en 1982, la Organizacin Mundial de la
Salud y el Consejo nternacional de Organizaciones
Mdicas para la nvestigacin, desarrollaron las Pautas
ticas nternacionales COMS- OMS (revisadas en 1993
y 2002), que continan la misma lnea de los dems
documentos: proteger a los sujetos de investigacin de
los riesgos de dao y explotacin, aunque poniendo un
especial nfasis en la aplicacin de las consideraciones
ticas que deben regir la investigacin en los pases en
desarrollo, tomando en consideracin el carcter vulne-
rable de sus poblaciones.
As, a fnes de los 80, con la expansin del HV-SDA y
su incidencia en los grupos de riesgo, se han planteado
cambios en la forma de entender y realizar las investi-
gaciones internacionales. Esta nueva enfermedad trajo
consigo dos novedades en el campo de la tica de la
investigacin: por un lado, la bsqueda de una mayor
participacin, sin restricciones, de la poblacin afectada
en las investigaciones y, por el otro, un nfasis en la
importancia del acceso a los benefcios postinvestiga-
cin por parte de los participantes. En relacin con el
primer punto, las caractersticas de la enfermedad HV-
SDA (su mortalidad y su fuerte carga de estigmatiza-
289
FACULTAD DE PSICOLOGA - UBA / SECRETARA DE INVESTIGACIONES / ANUARIO DE INVESTIGACIONES / VOLUMEN XVII
DE LA PGINA 287 A LA 297
cin a ciertos grupos de riesgo) han conducido a la
toma de conciencia de que era necesario -y no mera-
mente optativo o rentable- investigar en los llamados
pases en desarrollo.
En segundo lugar, en los aos 90 debido al xito de los
ensayos de los tratamientos antirretrovirales y a la con-
secuente produccin masiva de medicacin efcaz para
controlar el HV-SDA, se produjo como requisito tico
en la evaluacin de las investigaciones, la obligacin de
propiciar el acceso a los benefcios postinvestigacin
para los participantes y la comunidad en general.
As, en 1991 se han emitido lineamientos destinados a
la investigacin epidemiolgica, y en 1993 COMS-OMS
public orientaciones ms comprensivas para la inves-
tigacin biomdica.
Finalmente y producto de estos debates ticos, en el ao
2001, la ONU seccin SDA ha desarrollado unas pau-
tas ticas denominada Cuestiones ticas en la investi-
gacin de vacunas preventivas contra el VH, que estn
destinadas a proteger a los sujetos que padecen HV-
SDA y participan de los ensayos biomdicos de vacu-
nas (ONUSDA, 2001).
Ahora bien, incluso teniendo en cuenta las continuida-
des registradas entre los diversos documentos, hay que
sealar algunos desplazamientos. Mientras que en los
primeros protocolos (vinculados con el modelo de Nr-
emberg), el foco de atencin se centraba en el consen-
timiento informado y el balance de riesgos y benefcios
como requisitos bsicos que deban cumplir las investi-
gaciones para ser consideradas ticas, en la Declara-
cin de Helsinki y las Pautas ticas COMS-OMS (y sus
revisiones), el espectro de temas se fue ampliando.
Esto se debi principalmente a la proliferacin de las
investigaciones multicntricas internacionales en las
ltimas dcadas y al surgimiento de nuevos problemas
derivados de la colaboracin entre pases industrializa-
dos y pases en desarrollo
3
.
En particular, son conocidas las crticas que han gene-
rado la realizacin de ensayos clnicos con medicamen-
tos por parte de grandes empresas farmacuticas e in-
vestigadores occidentales del sector, desconociendo
las necesidades de las poblaciones en las cuales se han
hecho los ensayos, y por haber violado los principios
ticos y las normas jurdicas que rigen a estos ensayos
en los pases de origen. La produccin de investigacio-
nes en pases en desarrollo para abastecer a los pases
ricos ha generado entonces una primera gran controver-
sia tica: el problema de la participacin.
Sin embargo, ms all de estos debates, en todas estas
guas y documentos hay un marcado predominio del
resguardo de la autonoma y los derechos de los sujetos
3
Histricamente el campo de la biomedicina estuvo signado por
comportamientos ticamente reprobables al realizar investigacio-
nes mdicas en pases en vas de desarrollo, y con muy escasos
recursos con el objeto exclusivo de testear frmacos y obtener
informacin para los pases ricos.
individuales, descuidando la relevancia de los contextos
histricos y comunitarios. En tal sentido y a modo de
ejemplo, el concepto de comunidad no es mencionado
ni explicitado a lo largo del nforme Belmont.
Estos documentos parten de una visin idealizada y
etnocntrica de la nocin de agente y de la autonoma
de los sujetos de investigacin, relegando las realidades
socio-histricas en los cuales stos se inscriben. Es
decir, no se problematiza el rol de la comunidad en la
investigacin, ni la relacin entre el sujeto y su marco de
referencia familiar y social en la toma de decisiones.
Ms cerca de nuestros das -y como efecto de los deba-
tes sobre el multiculturalismo y las luchas culturales e
identitarias por el reconocimiento de las minoras- en
el ao 2005 la UNESCO elabor y adopt la Declaracin
Universal sobre Biotica y Derechos Humanos. Se in-
tent completar de este modo -en lo que refere al im-
pacto de la biotecnologa y biomedicina en los seres
humanos y el entorno- la Declaracin Universal de De-
rechos Humanos, de 1948. Lo destacable de la Decla-
racin de 2005 en relacin con los documentos pasados
es que abre una indita perspectiva que apenas haba
sido esbozada en torno a la biomedicina, como es el
reconocimiento del valor y el respeto que merecen las
diversidades culturales, econmicas y sociales, expre-
sado en el artculo 12 de Declaracin biotica (UNESCO,
2005)
4
. Sin embargo, segn la perspectiva trazada por
Mara Jess Bux Rey (2009), el artculo 12 slo reitera
el reconocimiento a la diversidad cultural que ya el art-
culo 4 habra brindado en la Declaracin del ao
2001(UNESCO, 2001), ratifcando los derechos huma-
nos como garantes de la diversidad cultural, sin precisar
ni dar contenido especfco a las problemticas propias
de la biotica.
Por otra parte, tal como est formulado, el artculo inten-
ta tomar una posicin defnida a la ya clsica tensin
entre la afrmacin de la diversidad y la postura ms bien
universalista de los derechos humanos: el apoyo y la
reivindicacin de la diversidad cultural se restringen
ante la posibilidad de que los valores particulares aten-
ten contra los principios universales expresados en los
derechos humanos. La lgica argumentativa que subya-
ce a la Declaracin en su conjunto, y a este artculo en
particular, supone que la dignidad constituye el funda-
mento y el lmite inequvoco en caso de conficto con las
exigencias derivadas de las tradiciones, culturas o visio-
nes plurales del mundo.
Se plantea entonces una suerte de resolucin en el
mbito de la biotica del histrico debate entre univer-
salismo y relativismo, que pareca una cuestin incon-
clusa a propsito de los derechos humanos.
4
Se debera tener debidamente cuenta la importancia de la diversi-
dad cultural y el pluralismo. No obstante, esas consideraciones no
habran de invocarse para atentar contra la dignidad humana, los
derechos humanos, y las libertades fundamentales o los principios
enunciados en la presente Declaracin, ni tampoco para limitar su
alcance.
290
LA COMUNIDAD INDGENA Y SUS DERECHOS: DEBATES EN TORNO A LA TICA DE LA INVESTIGACIN EN CIENCIAS SOCIALES
THE INDIGENOUS COMMUNITY AND ITS RIGHTS: DEBATES ON ETHICAL RESEARCH IN SOCIAL SCIENCE
Milmaniene, Magali Paula
DE LA PGINA 287 A LA 297
De modo que ms all de las transformaciones en el
quehacer cientfco y las ampliaciones referidas, tanto
los documentos y lineamientos institucionales como las
investigaciones se han basado esencialmente en enfo-
ques radicalmente autonomistas y etnocntricos, donde
la alteridad y sus contextos son dejados de lado no slo
como objeto de estudio sino como perspectiva episte-
molgica y abordaje tico. Frecuentemente algunos
asuntos dilemticos terminan siendo colonizados bajo
los esquemas y paradigmas de la tica occidental, pre-
servando a ultranza los derechos humanos.
El predominio de estas declaraciones y documentos de
la tica de la investigacin no supuso, sin embargo, la
ausencia de debates acadmicos y voces crticas a las
visiones hegemnicas. En la regin americana han sido
particularmente revisados los documentos y normativas
ticas en relacin con el problema que nos ocupa: el de
las investigaciones con comunidades indgenas. Desde
la dcada del 90, investigadores norteamericanos y
canadienses del campo de la biotica y la tica medica,
como Charles Weijer, Gary Goldsand y Ezequiel Ema-
nuel (1999) y Marlene Brant Castellano (2004), antrop-
logos como el mexicano Miguel Bartolom (2004), la
argentina Susana Tamagno (2009) y los brasileos Al-
cida Ramos (2007) y Roberto Cardoso de Oliveira
(2004), han presentado algunos de los diversos intentos
de pensar modalidades de investigacin en contextos
multiculturales, replanteando los requisitos ticos espe-
cfcos en las diversas confguraciones.
1.1 Crisis de Ia autonoma:
de Ia teora a Ia investigacin
En la segunda mitad del siglo XX, los movimientos pos-
coloniales y las luchas por los derechos de las llamadas
minoras y grupos marginados dieron un giro y un impul-
so a las crticas de este concepto de autonoma incluido
en la concepcin de sujeto moderno. Se debe insistir en
que esta nocin, parte central de la tica de los princi-
pios de tradicin anglosajona, supone la revalorizacin
de las capacidades que tienen las personas para auto-
determinarse, libres de infuencias externas que las
controlen. Tal postura no toma en consideracin, como
s lo hacen otras propuestas ticas, las confguraciones
sociales, culturales, econmicas y polticas que condi-
cionan las elecciones y los modos de accin
5
.
Entonces desde estos movimientos ha habido una re-
mozada preocupacin por la alteridad como uno modo
crtico de descentrar la tica , y una intensa refexin en
torno a la condicin de subalternidad, especialmente por
parte pensadores como Gayatri Spivak (1993), Talal
Asad (1973), Edward Said (1989) o Homi Bhabha (1994).
5
Lo dicho se refere a varios factores, a saber: las desigualdades
en las relaciones de poder de los participantes, sus universos cul-
turales y su vnculo con la lengua, las expectativas, las condicio-
nes de vida y las condiciones de accesibilidad a los sistemas de
salud.
Tambin estas corrientes han reconsiderado las dimen-
siones negadas e invisibilizadas de la subjetividad, co-
mo la de fragilidad o vulnerabilidad, tal como puede
colegirse en los trabajos de Marta Nussbaum (1998)
acerca de esta nocin; los de Susan Sontag sobre el
HV-SDA (1996), los de Erving Goffman sobre la salud
mental (1992); as como los planteos de Zygmunt Bau-
man (1999) sobre el sujeto en las sociedades contem-
porneas.
En 1995, Paul Ricoeur, articulando lecturas tanto her-
menuticas como psicoanalticas, retoma crticamente
en su conocido artculo Autonoma y vulnerabilidad, la
concepcin tradicional del sujeto de la tica occidental,
para cuestionar la nocin de autonoma. Tomando como
punto de partida la concepcin kantiana de ser humano,
reactualiza la nocin de autonoma, y la sita como
proyecto y horizonte de un sujeto constitutivamente
frgil
6
. La autonoma y la vulnerabilidad entonces, lejos
de repelerse, aparecen como trminos complementa-
rios que habitan dialcticamente en los sujetos: el poder
de decir y de actuar sobre el curso de las cosas y de
ejercer infuencia sobre los otros agentes de la accin
estn atravesados, segn seala Ricoeur, por la impo-
sibilidad de decir y hacer, fuente y madre de las des-
igualdades de los sujetos (Ricouer, 1995).
Si Ricoeur produce una critica al sujeto de la tica tradi-
cional al incorporar la nocin de vulnerabilidad, las ti-
cas como la del cuidado de Susan Sherwin (1998) y la
de la responsabilidad de Emmanuel Levinas (1991) son
las que van acudir y asistir a la voz silenciada de un Otro
vulnerable. La tica levinasiana de la responsabilidad
sostiene como axioma esencial la centralidad de la ex-
trema vulnerabilidad del Otro, que se patentiza en su
rostro: es su expresin la que denuncia en su desnudez
la indefensin y fragilidad constitutiva del ser humano,
tanto ms cuando ste pertenece al grupo de los margi-
nados y oprimidos. En consecuencia, todos los seres
humanos estn obligados a hacerse cargo del Otro, en
razn de su propia vulnerabilidad constitutiva. Lejos de
un posicionamiento de corte universalista, esta tica -al
igual que la tica del cuidado, como veremos- se instala
en el cuidado responsable y hospitalario del Otro frgil,
encarnado para Levinas en las cuatro fguras paradig-
mticas de la Biblia: la viuda, el pobre, el hurfano y el
extranjero.
En el marco de estos debates en torno a la alteridad, el
campo del feminismo anglosajn, tambin va a aportar
su visin crtica, pero acentuando y especifcando la
oposicin a un posicionamiento universalista del Otro.
Desde un enfoque feminista del espacio pblico y la
tica, Seyla Benhabib (1992) entiende que ese otro po-
see una inscripcin identitaria, y en su libro El ser y el
Otro en la tica contempornea introduce la nocin de
6
Debemos sealar el valor de los aportes de la Dra. Alcira Bonilla a
la comprensin de la nocin de vulnerabilidad y la lectura profun-
dad de Paul Ricouer. Cfr. Bonilla (2006).
291
FACULTAD DE PSICOLOGA - UBA / SECRETARA DE INVESTIGACIONES / ANUARIO DE INVESTIGACIONES / VOLUMEN XVII
DE LA PGINA 287 A LA 297
un otro concreto, caracterizado por una historia, una
identidad de gnero y una constitucin afectivo-emocio-
nal concreta, frente a la idea de un otro abstracto,
ajeno a sus determinaciones socio histricas, protago-
nista de la tica y la flosofa tradicional.
La misma Sherwin sostiene junto a Diana Meyers (1998)
que las concepciones tradicionales de la autonoma,
deudoras de la tica occidental, tienden a ignorar la
naturaleza social del Yo y la importancia de las relacio-
nes personales en la constitucin de la subjetividad. La
nocin clsica de autonoma conducira a la promocin
de una concepcin ahistrica y universalista de la sub-
jetividad, ignorando las condiciones sociohistricas de
su advenimiento.
En tanto los valores y compromisos que los sujetos
asumen aparecen como resultado de su socializacin,
Diana Meyers considera que las relaciones sociales son
condicin de posibilidad de la autonoma, entendida de
un modo contextual y no como expresin del individua-
lismo. As, la autonoma relacional es tanto defnida
como lograda en un contexto social y que ese contexto
infuye de manera signifcativa sobre las oportunidades
que un agente posee para desarrollar sus capacidades
de ser autnomo (Sherwin, 1998, p. 48).
Son estos cuestionamientos que surgen de los debates
flosfcos, los que permitirn problematizar la concep-
cin del individuo autnomo y racional de la moderni-
dad, rector de la tica de la investigacin centrada en el
modelo biomdico y en sus diversas instrumentaciones.
La intrincada complejidad del sujeto moderno, su vulne-
rabilidad constitutiva, su carcter relacional y los contex-
tos histricos sociales en los cuales ste est instalado
son algunos de los nuevos problemas flosfcos que
interpelan los presupuestos axiomticos del paradigma
en cuestin.
Pero las crticas en torno a la nocin de autonoma en
tica de la investigacin no slo han emergido de los
debates tericos y flosfcos relacionados con la revi-
sin del sujeto moderno sino tambin de los saberes
extrados de la prctica investigativa, fundamentalmen-
te debido a la proliferacin de las investigaciones multi-
cntricas, desplegadas en los denominados pases en
desarrollo. Las condiciones de vulnerabilidad, de extre-
ma pobreza, y los frecuentes riesgos de explotacin a
los que se encuentran sometidos los sujetos participan-
tes de una investigacin, han desmitifcado la idea de un
sujeto de investigacin esencialmente racional, auto-
consciente, autodeterminado y gobernado por sus pro-
pias leyes, tal como frecuentemente se lo presupone en
las investigaciones y en la administracin de los con-
sentimientos informados.
Tanto en biomedicina como en ciencias sociales, segn
se desprende de las propias experiencias investigativas
regidas por el autonomismo y sus herramientas institucio-
nales, la relacin entre los sujetos participantes y sus
elecciones no se agotan en un compendio de atributos
tales como la supuesta voluntad libre o la ausencia de
coaccin externa. En nuestra perspectiva, la autonoma
del participante en toda investigacin supone un agencia-
miento, y se deben considerar, por tanto, las posibilidades
reales de generar condiciones histricas de accin y
negociacin en el marco de situaciones socio-culturales
especfcas.
Tampoco se trata solo de proteger a los sujetos y sus
derechos, sino de considerar las tramas socio-cultura-
les, as como los valores comunitarios, que orientan las
elecciones y decisiones de los individuos.
En la actualidad existe una incipiente inquietud entre
investigadores, acadmicos y estudiantes en el campo
de la biomedicina para repensar el marco conceptual
referido a la tica de la investigacin que involucra per-
sonas. Ms especfcamente han surgido argumentos
que cuestionan la viabilidad de invocar principios gene-
rales del tipo de los presentados en el nforme Belmont
y la corriente hegemnica del principalismo, para el
anlisis tico y moral en un contexto global tan comple-
jo y diverso como el actual (Macklin, Luna y Figueroa
Pereda, 2001). El principialismo qua ha ido modelando
las regulaciones vigentes sobre investigacin a nivel
internacional est siendo cuestionado por nuevos para-
digmas que ponen nfasis en las interacciones y las
consideraciones contextuales, como es el caso de la
denominada biotica latinoamericana y caribea de la
proteccin de sujetos (Garrafa, Kottow, y Saada, 2005).
El problema principal de las ticas con vocacin univer-
salista, tanto las europeas, como la deontologa kantia-
na, o las norteamericanas, como el principialismo, resi-
de en que no son capaces de abarcar las problemticas
en toda su dimensin, dado que con sus herramientas
tericas no logran aprehender las condiciones sociohis-
tricas de los individuos, a los cuales considera nica-
mente a costa de ser subsumirlos a modelos a priori
olvidando la especifcidad de las situaciones concretas.
La biotica de la proteccin (Schramm, 2005) surge
entonces por dos cuestiones: en primer lugar, para re-
pensar una herramienta que sea tericamente efcaz y
prcticamente efectiva, en el marco de una crisis de
credibilidad que afecta a las bioticas mundiales, las
cuales se ven confrontadas con confictos morales que
no logran resolver. En segunda instancia, para dar cuen-
ta de problemticas sociales, como las representadas
por la salud y la calidad de vida, de la mayora de las
poblaciones latinoamericanas y caribeas.
La propuesta de una tica de la proteccin est vincu-
lada con la reinterpretacin del concepto de ethos,
orientado ahora al sentido de proteccin de los vulne-
rables o frgiles, condicin esencial para poder hablar
de una tica aplicada y sostener con algn grado de
credibilidad una biotica como herramienta capaz de
dar cuenta de los confictos del campo de la salud. La
idea de proteccin no implica instalar un estado de asis-
tencialismo, o bien un paternalismo, ya que se trata de
292
LA COMUNIDAD INDGENA Y SUS DERECHOS: DEBATES EN TORNO A LA TICA DE LA INVESTIGACIN EN CIENCIAS SOCIALES
THE INDIGENOUS COMMUNITY AND ITS RIGHTS: DEBATES ON ETHICAL RESEARCH IN SOCIAL SCIENCE
Milmaniene, Magali Paula
DE LA PGINA 287 A LA 297
brindar herramientas prcticas para que los sujetos se
afrmen y autoprotejan sus propios intereses.
En las condiciones del presente, sin embargo, ms all
de las innumerables crticas y desarrollos tericos que
se han producido en los ltimos aos, en las investiga-
ciones biomdicas domina una visin centralmente au-
tonomista, y contina siendo hegemnica una concep-
cin que comprende a las personas como individuos
aislados de sus condicionamientos socioculturales y,
simultneamente, como idnticos entre s, en sus deter-
minaciones biolgicas. Como se presentar a continua-
cin, esta perspectiva autonomista ha tenido y tiene en
la investigacin en ciencias sociales espacios y condi-
ciones de refexin crtica.
2. LOS DESARROLLOS DE LA TICA
DE LA INVESTIGACIN EN CIENCIAS SOCIALES
La tica de la investigacin en ciencias sociales no tuvo
una expansin tan masiva, similar a la de la tica en
biomedicina. Al respecto slo podemos consignar como
relevantes los debates ticos sobre las prcticas inves-
tigativas en ciencias sociales que han trabajado en torno
a una casustica que se desarroll a partir de la dcada
de los 60, conformada por investigaciones muy reso-
nantes y escandalosas. Entre ellas se encuentran el
caso Milgram (1963) sobre la obediencia a la autoridad
y la investigacin de Laud Humphreys (1978) sobre la
prctica de los homosexuales en el espacio pblico,
invocados una y otra vez en la literatura norteamericana.
El valor de estos casos reside en que, por un lado, abren
el campo de discusin en la disciplina y, por otro, permi-
ten identifcar los desafos ticos a resolver en las inves-
tigaciones en ciencias sociales.
Sin embargo, bajo el fuerte infujo de la biotica y sus
principios, frecuentemente se desestima la trascenden-
cia de una tica en la investigacin inherente al campo
de lo social. Consecuencia de este proceso, ha sido por
un lado, una suerte extrapolacin de los marcos norma-
tivos y regulatorios de la biotica hacia las ciencias so-
ciales y, por el otro, la creencia generalizada de que las
investigaciones sociales no generan problemas morales
signifcativos. Bajo el supuesto extendido segn el cual
este tipo de investigaciones no comporta mayores ries-
gos para los involucrados, slo subyacen las categoras
de daos materiales y visibles -orientados a indivi-
duos autnomos- que fj la biotica.
Tales han sido, en lneas generales, las circunstancias
que han demorado el debate, y las cuestiones ticas en
las ciencias sociales han sido postergadas y olvidadas,
o discutidas slo en mbitos reducidos o, excepcional-
mente, en ciertas universidades y algunos comits de
tica, sin efecto alguno para transformar la vieja hege-
mona de la biotica.
2.1 Desafos en eI campo de Ia investigacin sociaI
en Ia actuaIidad
En Latinoamrica, los abordajes de polticas pblicas y
la legislacin, y los modelos investigativos referidos a
grupos y comunidades indgenas han confgurado una
de las problemticas ms complejas de la regin. En el
campo de la produccin acadmica, la emergencia de
ciertas reivindicaciones polticas junto a este tipo de
sujeto de conocimiento, abre nuevos cuestionamientos
ticos que desafan la clsica ontologa individualista
plasmada en los diversos paradigmas ticos de occi-
dente. La antropologa por su objeto de estudio, su
metodologa de investigacin y sus debates epistemol-
gicos histricos ha sido una de las pioneras en incluir el
reconocimiento de la alteridad y las diferencias, como
postulados inherentes a su teora y prctica.
Asimismo, la proliferacin de las investigaciones socia-
les ha permitido refexionar acerca de los diversos efec-
tos deletreos de tipo simblico que estas pueden oca-
sionar sobre las comunidades - con matices diferentes
a los causados por las biomdicas- a los que debemos
considerar en toda su relevancia. As, el caso de las
diversas investigaciones en torno a la comunidad yano-
mami de la amazona brasileo, que se desarrollar a
continuacin, ampli el espectro de problemticas ti-
cas, dado que permiti visibilizar las consecuencias
ticas generadas por una investigacin social. stas se
relacionan fundamentalmente con intervenciones no
consentidas a la comunidad y tambin con la construc-
cin de imgenes estereotipadas y prejuicios morales.
Recordemos que histricamente se han producido nu-
merosos casos de abusos a comunidades a las que se
someti a exhaustivas investigaciones, con alto costo
subjetivo, econmico y comunitario para las mismas, tal
como aconteci con los indgenas de la Amazona y
Brasil. Estas han sido objetos privilegiados de estudio y
base de operaciones de investigaciones internacionales
en ciencias sociales y especialmente en antropologa.
Ya desde los aos 30, Claude Levi-Strauss llev a cabo
su primer trabajo de campo etnogrfco dirigiendo explo-
raciones peridicas en el mato grosso y en la selva
amaznica. Tales actividades han avivado temprana-
mente los debates epistemolgicos y ticos en materia
de investigacin y de regulacin de estas prcticas: as,
Brasil, fue escenario de amplias disputas en torno a la
tica y los lmites de las actividades investigativas, tanto
desde la academia como desde organizaciones polti-
cas y de base. En 1996, sin embargo, tales debates se
dieron por saldados, al menos en el plano normativo,
tomando la matriz disciplinar de las ciencias biomdicas
para la regulacin de la tica en la investigacin. La
resolucin CNS 196- 1996 del Consejo Nacional de
Brasil, de inspiracin biomdica, tuvo la pretensin de
ser un documento vlido para todas las disciplinas lo que
institucionaliz una suerte de biocentrismo tico (Minis-
terio de Sade Conselho Nacional de Sade, 1996).

293
FACULTAD DE PSICOLOGA - UBA / SECRETARA DE INVESTIGACIONES / ANUARIO DE INVESTIGACIONES / VOLUMEN XVII
DE LA PGINA 287 A LA 297
El caso de las investigaciones con los grupos yanomami
del Brasil, desarrolladas entre los aos 60 y 90 del siglo
pasado, es un buen ejemplo para la refexin sobre el
impacto poltico y social de las representaciones que se
proyectan sobre una comunidad vulnerable desde la
ciencia hacia la sociedad, y sobre los tipos de dao que
son de naturaleza eminentemente social. En 1968, la
editorial Holt public el libro Yanomami: the ferce people
del reconocido antroplogo de origen norteamericano
Napolen Chagnon, basado en su largo trabajo de cam-
po con los yanomami.
El libro, de estilo sencillo pero a la vez depurado, mezcla
de aventuras y tono acadmico, ha sido un bestseller,
con ms de tres millones de ejemplares vendidos, y, al
mismo tiempo, fue referencia inexcusable para los an-
troplogos en formacin. La investigacin data de fnes
de los 60, cuando un grupo de investigadores estado-
unidenses inici un extenso estudio gentico, epidemio-
lgico y antropolgico con diferentes comunidades ya-
nomami en Brasil y Venezuela. Una de las principales
prcticas era la colecta y posterior almacenamiento de
muestras de sangre, junto con la elaboracin de genea-
logas de los yanomami. Napolen Chagnon, etngrafo
especialista en la comunidad, colabor con el genetista
James Neel en estas actividades cuyo principal objetivo,
a grandes rasgos, era investigar las bases de la violen-
cia en relacin con las prcticas reproductivas de los
miembros de la comunidad
7
.
Desde la aparicin del libro, los yanomami difundidos
por Chagnon han sido objeto de innumerables represen-
taciones, las cuales han derivado en la produccin de
un exotismo denigrante. Siguiendo los pasos de Chag-
non, el antroplogo de origen francs Jacques Lizot,
8

compil en su libro Les Cercle des Feux (1975), una
coleccin de relatos yanomamo que apuntaban a con-
7
La Atomic Energy Comission fnanci la investigacin de Neel,
puesto que quera comparar a los sobrevivientes de las bombas
atmicas en Japn con los yanomami -como grupo control- a los
fnes de determinar cmo la radiacin induce en el material gen-
tico. En este sentido, fue Neel quien seleccion a los yanomami
como sujetos experimentales y mand a Chagnon a encontrar evi-
dencia para su teora.
8
nvestigador del CNRS o Centro Nacional de la nvestigacin
Cientfca de Francia, fue adems miembro del Laboratorio de
Antropologa Social. Lizot es considerado como uno de los ms
grandes especialistas en la cultura yanomami. Durante veinticua-
tro aos (1968-1992) vivi una experiencia nica de total insercin
en la comunidad Yanomami. La obra etnogrfca y literaria que
escribi producto de sus investigaciones, caus sensacin tanto
en el mundo antropolgico como en el cultural. Su obra mxima
es El Crculo de los Fuegos. Su pasin por la lingstica le permiti
publicar una obra nica: el Diccionario Enciclopdico de la Lengua
Yanomami con el que se convirti en un erudito de la selva. Lizot
visit la selva amaznica en Venezuela en los aos sesenta con
motivo de una investigacin. All conoci a la etnia Yanomami, que
para esa poca eran una de las culturas ms apartadas de la civi-
lizacin. Los saberes que se tenan sobre los Yanomami eran muy
escasos pero se les conoca como una cultura guerrera. Una de
las principales preocupaciones de Lizot fue aprender la lengua de
los Yanomami para as poder estudiarlos en profundidad.
trarrestar el estereotipo de la violencia que se haba
adherido a ellos. Pero, en lugar de la violencia acentua-
da por Chagnon, Lizot insista en el despliegue de una
sexualidad desenfrenada. Una buena parte del libro
est dedicada a prcticas masturbatorias y a encuen-
tros furtivos entre jvenes desde una mirada voyeurista.
En los aos 70 y 80 proliferaron libros, flmes y notas
periodsticas centrados en la ferocidad yanomami. Re-
tratados en varias oportunidades por los medios de
comunicacin, en 1976, la Revista Times en su artculo:
Behavior: Beastly or Manly? los comparaba con los
primates tales como bandas de babuinos (citado en
Ramos, 2007). El flm Holocausto canbal de los aos
80, una produccin italiana del director Ruggero Deoda-
to, los representaba involucrados en extraas orgas de
canibalismo, por lo que se gener una fuerte polmica
en Europa y fnalmente censurada (Ramos,1987).
Lo que parece encubriese detrs de estas imgenes
ignominiosas es cierta incapacidad de occidente para
relacionarse con las diferencias culturales de un modo
que no sea el de la tolerancia hacia la desigualdad:
tolerancia segn la cual ser diferente es ser inferior. Sin
embargo, este acervo de imgenes negativas -origina-
das en investigaciones sociales y retomadas por las in-
dustrias periodstica y cultural- no es prueba de la debi-
lidad de occidente sino ms bien debe ser revisado en
su impacto productivo y provechoso. La confrmacin
cientfca de la superioridad de occidente ha colabora-
do en el montaje de diversas estrategias de conquista y
de explotacin: as, cuanto ms feroces e inmorales
aparecen representados estos grupos tnicos, ms le-
gtimo resulta justifcar su sojuzgamiento, en la medida
en que aparece como necesario.
Ejemplo de esto ltimo es el carcter funcional que la
exotizacin de las costumbres de los yanomami ha teni-
do para el dominio econmico en la regin.
La Amazona es considerada uno de los ltimos bastio-
nes a ser conquistados y explotados por un amplio es-
pectro de industrias, entre las que no es menor la indus-
tria farmacutica, interesada en la biodiversidad. Por
otro lado y en relacin con esta retrica civilizatoria en
la que se basan las intervenciones polticas y econmi-
cas asimtricas, el exotismo ha permitido y permite
tambin la proyeccin de fantasas narcisistas y mega-
lmanas por parte de occidente. La radicalidad de una
alteridad que se construye tanto con rasgos fenotpicos
como con una dimensin socio-cultural comunitaria
exhibida como naturaleza, apuntal el imaginario de
poder y superioridad de occidente por sobre la pobla-
cin vulnerable y habilit las intervenciones, los abusos
y los procesos de explotacin territorial y humana.
En el caso de los yanomami, tal fue la magnitud del
impacto negativo de la investigacin de Chagnon y las
subsiguientes producciones acadmicas y periodsti-
cas, que en menos de un ao los altos funcionarios de
la Fundacin Nacional del indio (FUNA) brasilea ale-
294
LA COMUNIDAD INDGENA Y SUS DERECHOS: DEBATES EN TORNO A LA TICA DE LA INVESTIGACIN EN CIENCIAS SOCIALES
THE INDIGENOUS COMMUNITY AND ITS RIGHTS: DEBATES ON ETHICAL RESEARCH IN SOCIAL SCIENCE
Milmaniene, Magali Paula
DE LA PGINA 287 A LA 297
gaban la ahora cientfcamente probada violencia de
los yanomami como excusa sufciente para retener y
subdividir sus tierras en parcelas
9
.
Un anlisis en perspectiva histrica de este tipo de in-
vestigaciones muestra, que, ms all del gran valor
acadmico, su relevancia radica en la formulacin de
imgenes y representaciones que exceden la colectivi-
dad acadmica, e inciden en mbitos como las polticas
pblicas.
Buena parte de una tica de la investigacin debera
apuntar a la transmisin social de imgenes menos dis-
torsionadas de las culturas que integran las confguracio-
nes nacionales. Es decir, investigar supone comprome-
terse con la transformacin de ciertas representaciones
y mitologas estigmatizantes acerca de estas comunida-
des, y tambin de los roles que se le adjudica y que
ejercen en el contexto poltico. Se debe promover un
dilogo intercultural y una genuina integracin entre las
comunidades y el Estado nacional, sin que esto signifque
asimilacin ni prdida de la identidad de aqullas.
La investigacin entonces no confgura slo un modo de
produccin del conocimiento, sino que tambin consti-
tuye un campo en el cual se confrontan y se disputan
diferentes representaciones acerca de la alteridad, en el
sentido de su reconocimiento en el marco de una con-
cepcin tica y poltica o, por el contrario, en su desco-
nocimiento cosifcante. La investigacin defne y mol-
dea, en cierto sentido, la subjetividad del investigado
-dado que su modos no existen a priori- en tanto la visin
que se tiene del Otro y las prcticas que se despliegan
en torno a aqul lo pueden constituir como un sujeto
ciudadano o bien como un sujeto pasivizado.
En el caso de la investigacin de Chagnon, la indagacin
de un otro primitivo y salvaje (objeto de viajes y despla-
zamientos espaciales y tambin temporales, es decir
hacia la infancia de la humanidad) supuso negar su
propia historicidad y contemporaneidad, lo que obvia-
mente no es sin consecuencias, dado que condujo a fjar
un estereotipo acerca del Otro, al cual se excluye, cuando
se lo sita en la marginalidad del sistema sociosimblico
dejndolo a merced de prcticas y polticas de segrega-
cin, explotacin y exfoliacin. De modo que, asumir la
contemporaneidad del Otro no slo supone un reconoci-
miento meramente terico sino la aceptacin de la exis-
tencia culturalmente diferenciada de los grupos. La tarea
investigativa consiste, en este sentido, en considerarlos
parte de una negociacin y reivindicar el acceso de estos
grupos a los benefcios de los conocimientos que ellos
contribuyeron en gran medida a plasmar.
Para especifcar la cuestin, el acercamiento con inves-
tigaciones de campo en los pases latinoamericanos no
9
La crtica de diversos especialistas en los yanomami hacia Chag-
non es que ste no respondi al mal uso de su trabajo por parte
de los polticos brasileros, y que slo realiz tibias declaraciones
a la prensa norteamericana sobre su disconformidad con las de-
cisiones estatales, prescindiendo de manifestaciones a la prensa
brasilera donde hubiese tenido un mayor impacto.
debera obliterar las particularidades que devienen de
una fuerte carga histrica de dominacin y destruccin,
de modo tal que la aplicacin de los paradigmas cient-
fcos no debera recusar las condiciones singulares de
su aplicacin en estas coyunturas socio-histricas con-
cretas. En esta direccin, la eleccin del tema de inves-
tigacin deber estar estrechamente ligada a las nece-
sidades de los grupos o las comunidades con las cuales
se desea trabajar, en el sentido de interrogarse acerca
de si el esfuerzo sirve a los fnes de la transformacin
creativa de la realidad sobre la que se opera. Los temas
de investigacin no deben pues estar slo al servicio los
intereses del investigador sino tambin vislumbrar la
necesidad de generar un conocimiento estratgico que
pueda contribuir a la defensa de los derechos indgenas.
Gran parte de la bibliografa de los ltimos aos se
orienta, de hecho, en esta direccin y est destinada a
la refexin crtica sobre modos alternativos de conducir
investigaciones que sean culturalmente sensibles a la
diferencia. Adems de los ya apuntados, como los de
Bartolom o Ramos, trabajos como el de Flicker, Tra-
vers, Guta, Mc Donald y Meagher (2007) o el de Nancy
Scheper-Hughes (1995,1999) indican prcticas investi-
gativas que permitan proteger y empoderar, simultnea-
mente, a los grupos y a las comunidades. En los ltimos
aos, en la Argentina, los trabajos etnogrfcos de Pablo
Wright (2008) con los Tobas, los de Silvia Citro (2009)
sobre el cuerpo y los Tobas, o el trabajo sobre la mujer
indgena de Silvia Hirsch (2008) constituyen ejemplos
de abordajes diferenciales en torno a la tica en la in-
vestigacin.
Estas perspectivas crticas se han usado tambin en
torno a confguraciones anlogas (aunque especfcas);
investigaciones con otros grupos sociales y cultural-
mente vulnerables, como los refugiados polticos, vuel-
ven a pensar la diferencia en contextos de marcada
desigualdad (Jacobsen y Landau, 2003). Finalmente,
aportes como los de Plattner (2003), Bosk (2001), Hag-
gerty (2004), Hamilton (2005), Hoeyer, Dahlager &
Lyne (2005), Mondragn Barrios (2007), Masseroni,
(2007), Rovaletti (2009) dan cuenta de una sostenida
preocupacin -a contrapelo de los modelos hegemni-
cos de la biotica- por la problemtica tica en la inves-
tigacin social.
2.2 AI otro Iado deI ro
Para la antroploga Alcida Ramos (2007) existe tambin
otra faceta del exotismo -no estigmatizante- en los mo-
vimientos sociales de pueblos indgenas. Segn Ra-
mos, se trata de una estrategia en la cual estos grupos
que logran objetivar su cultura con el propsito de sal-
vaguardar su alteridad contra la presin homogeneizan-
te de los estados nacin. Los Kayap del Brasil central,
los pueblos del nordeste brasilero o los indgenas argen-
tinos ilustran apropiadamente este fenmeno en vertigi-
nosa expansin (Ramos, 2007; Turner, 1991).
295
FACULTAD DE PSICOLOGA - UBA / SECRETARA DE INVESTIGACIONES / ANUARIO DE INVESTIGACIONES / VOLUMEN XVII
DE LA PGINA 287 A LA 297
Esta afrmacin identitaria de los pueblos histricamen-
te sojuzgados supone tambin el empleo, por parte de
algunas comunidades, de estrategias para interpelar las
visiones idealizadas e idealizantes del indgena que
muchas veces son empleadas por las ONGS. Junto a
estos procesos, el hbito de observar a sus investigado-
res en el campo, ha provocado en los indgenas la ne-
cesidad de asumir el control y la agencia de sus propias
investigaciones. En los ltimos aos, son los sujetos de
las investigaciones, quienes han tomado para s la tarea
de defender sus propios derechos, al estipular las con-
diciones y normas para las actividades de investigacin.
Se ha extendido, en esta direccin, la fuerte presencia
de representantes avalados por la comunidad en lo que
hace a la toma de decisiones sobre los diversos aspec-
tos de las investigaciones (jsselmuiden y Faden, 1992;
Royal Commission, 1993; National Health & Medical
Research Council, 2003).
Este complejo proceso de reivindicacin de sus derechos
individuales y colectivos, les ha permitido afrmarse como
sujetos polticos. En este sentido el aumento de la con-
ciencia crtica por parte de algunos de los pueblos ind-
genas culmin fnalmente con la negociacin y hasta la
imposicin de las condiciones de ingreso al campo (Cas-
tellano, 2004) y la apropiacin de los saberes etnogrf-
cos, ms all de que frecuentemente estos avances son
interpretados por los investigadores como obstculos
engorrosos y difcultosos para la investigacin.
Se trata de reconocer de que por fn esos Otros, hist-
ricamente estigmatizados, cosifcados e invisibilizados
estn poco a poco afrmndose como agentes polticos
plenos, coparticipantes en la produccin de conoci-
miento.
Los pueblos que antao han sido considerados meros
objetos de estudio, ahora no slo se resisten a ser repre-
sentados por otros, bajo una perspectiva etnocntrica,
sino que tambin buscan activamente plantear relaciones
ms simtricas en el proceso investigativo (Bartolom,
2004).
Nuestro planteo de mayor igualdad y simetra en el pro-
ceso investigativo se sostiene entonces en una concep-
cin tica que reconoce al Otro en su irreductible dife-
rencia, ajena por completo a todo intento de dominio o
hegemona. Se trata de acercarnos al Otro desde una
actitud tica, que tal como sostiene Levinas (Sucasas,
2006), debe enmarcarse en la responsabilidad, el cuida-
do y el acogimiento hospitalario por su ms absoluta
singularidad subjetiva.
CONCLUSIONES
A lo largo de este trabajo se ha realizado una revisin
histrico-crtica de los documentos centrales de la tica
de la investigacin, basada desde mediados del siglo
pasado en la nocin de autonoma, como eje de las
prcticas biomdicas.
Para establecer las bases de las crticas que pueden
formularse a este paradigma se indicaron dos caminos.
Por una parte, el de los trabajos que desde la flosofa y
la tica han puesto en cuestin al sujeto de la tica tra-
dicional. Por otra, el de los problemas que desde el
trabajo de campo con grupos y comunidades indgenas
han mostrado los confictos con la hegemona del con-
cepto terico de autonoma, y permitan esbozar visiones
comunitarias de la tica.
Tambin se ha intentado comprobar que la nocin de
dao ha sido originalmente delimitada exclusivamente
en trminos biomdicos, y que el desconocimiento y la
obliteracin de otros tipos de daos, propios y especf-
cos de la investigacin social, ha derivado en la perpe-
tuacin del dominio de un discurso asentado en la nor-
matividad biomdica por sobre las consideraciones
propias de la disciplina social.
Asimismo hemos sealado cmo la investigacin con
grupos y comunidades indgenas exige un compromiso
tico en el proceso mismo de produccin del conoci-
miento.
Se trata pues de reconocer el carcter situado del rol del
investigador, destacando fundamentalmente la parciali-
dad de todas las pretensiones de conocimiento.
Como bien dice Gadamer (1960), se debe erradicar
defnitivamente una lgica del exotismo" y reubicar al
investigador en el campo social y tico donde se reco-
noce la plena agencia de los actores.
Desde una perspectiva tica, se debe indagar, cules
son los modos y las posibilidades del subalterno y del
investigado para subjetivarse autnomamente, y po-
der transformarse de este modo en coparticipante y
coproductor del conocimiento.
296
LA COMUNIDAD INDGENA Y SUS DERECHOS: DEBATES EN TORNO A LA TICA DE LA INVESTIGACIN EN CIENCIAS SOCIALES
THE INDIGENOUS COMMUNITY AND ITS RIGHTS: DEBATES ON ETHICAL RESEARCH IN SOCIAL SCIENCE
Milmaniene, Magali Paula
DE LA PGINA 287 A LA 297
BIBLIOGRAFA
Asad, T. (1973). Anthropology and the colonial encounter, Lon-
don: thaca Press.
Baker, R. (1998). A theory of nternacional Bioethics: The Nego-
ciable and The Non Negotiable. Kennedy Institute of Ethics
Journal, 8 (3), 249-250.
Bartolom, M. (2004). En defensa de la etnografa. Aspectos con-
temporneos de la investigacin intercultural. Revista de An-
tropologa AV, 5, 69-89.
Bauman, Z. (1999). Modernidad lquida. Buenos Aires: Fondo de
Cultura Econmica.
Beauchamp, T. & Childress J. (1999). Principios de tica biomdi-
ca, Barcelona: Masson.
Benhabib, S. (1992). El ser y el otro en la tica contempornea.
Barcelona: Gedisa.
Bhabha, H. (1994). The Location of culture. Londres: Routledge.
Bonilla, A. (2006). Quin es el Sujeto de la Biotica? Refexiones
sobre la vulnerabilidad. En A. Losoviz, D. Vidal, & A. Bonilla,
(Comp.): Biotica y Salud Mental (pp. 73-78). Buenos. Aires.:
Akadia.
Bosk, C. (2001). rony, ethnography, and informed consent. En B.
Hoffmaster (ed.). Bioethics in Social Context. (pp.199-220).
Philadelphia: Temple University Press.
Buxo-Rey, M.J. (2009). De la Dignidad a la biotica en accin:
Derechos Humanos y diversidad cultural. En M. Casado
(Comp.) (2009). Sobre la dignidad y los principios: Anlisis de
la Declaracin Universal sobre Biotica y Derechos Humanos
UNESCO. Barcelona: Ctedra Unesco de Biotica de la Uni-
versidad de Barcelona.
Cardoso de Oliveira, L.R. (2004). O mal-estar da tica na antro-
pologa practica. En: Victoria C.; Oliven R.G.; Maciel M.E.; Oro
A.P.; Antropologa e tica: O debate atual no Brasil. Niteroi:
Universidade Federal Fluminense.
Castellano, M.B. (2004). Ethics of Aboriginal Research. Journal of
Aboriginal Health, 1, 98-114.
Chagnon, N. (1968).Yanomamo: The ferce People, Third Edition.
New York: Holt, Rinehart and Winston.
COMS. (1982). Council for nternational Organizations of Medi-
cal Sciences in collaboration with the World Health Organiza-
tion. International Ethical guidelines for Biomedical research
involving Human Subjects. Geneve: WHO/COMS.
COMS. (1991). Council for nternational Organizations of Medical
Sciences in collaboration with the World Health Organization.
International Guidelines for Ethical Review of Epidemiological
Studies. Geneve: WHO/COMS.
Citro, S. (2009). Cuerpos signifcantes: Travesas de una etnogra-
fa dialctica. Buenos Aires: Biblos.
Deodato, R. (director) (1980). Holocaust Canibal. taly: FD cine-
matogrfca.
Flicker, S.; Travers, R.; Guta, A.; Mc Donald, S.; Meagher, A. (2007).
Ethical dilemmas in community- based participatory research:
Recommendations for institutional review boards. Journal of
Urban Health Bulletin of the New York Academy of Medicine,
84 (4), 478-493.
Gadamer, H.G. (1960). Verdad y Mtodo. Fundamentos de una
hermenetica flosofca. Salamanca: Ediciones Sgueme.
Garrafa, V.; Kottow, M. & Saada, A. (Comp.) (2005). Estatuto epis-
temolgico de la biotica, Mxico: UNAM.
Goffman, E. (1992). Internados: Ensayos sobre la situacin social
de los enfermos mentales. Buenos Aires: Amorrortu.
Haggerty, K. (2004). Ethics creep: governing social sciene re-
search in the name of ethics. Qualitative Sociology, 27 (4),
391-414.
Hamilton, A. (2005). The development and operation of RBs: me-
dical regulations and social science. Journal Applied Commu-
nication Research, 33 (3): 189-203.
Hirsch, S. (Ed). (2008). Las mujeres indgenas en la Argentina.
Cuerpos, trabajo y poder. Buenos Aires: Biblos.
Hoeyer, K.; Dahlager, L. & Lyne, N. (2005). Conficting Notions of
Research Ethics. The mutually challenging traditions of social
scientists and medical researchers. Social Science & Medici-
ne, 61, 1741-1749.
Humphreys, L. (1978). Tearoom trade: impersonal sex in public
places. New Brunswik: Aldine Transaction.
jsselmuiden, C. & Faden, R. (1992). Research and nformed Con-
sent in Africa-Another Look, New England Journal of Medici-
ne, 326, 830-834.
nternational Commision of Medical War Crimes (1947). Nurem-
berg Code Washington.DC.US.
Jacobsen, K. & Landau, L. (2003). Researching refugees: some
methodological and ethical considerations in social science
and forced migration. En New Issues in Refuggee Research.
N9, Geneva: The UN Refugee Agency.
Levinas, E. (1991). tica e Infnito. Madrid: Visor.
Lizot, J. (1975). Les Cercle des Feux. Pars: Le Seuil, Collection
Recherches Anthropologiques.
Macklin, R.; Luna F.; Figueroa J.G. & Ramos, S. (2001). Docu-
mentos de trabajo N.8: tica, investigacin y Ciencias Socia-
les. Mxico: Colegio de Mxico.
Masseroni, S. (Ed.) (2007). Interpretando la experiencia: Estudios
cualitativos en ciencias sociales. Buenos Aires: Mnemosyne.
Meyers, D. (1998). Agency En A. Jaggar & .M. Young (comps.). A
companion to Feminist Philosophy (pp.372-382), Malden
Mass: Blackwell.
Milgram, S. (1963). Behavioral Study of Obedience. En: Journal of
Abnormal and Social Psychology. 67, 371-378.
Ministrio da Sade. Conselho Nacional de Sade (1996). Nor-
mas regulamentadoras sobre pesquisa em seres humanos.
Resolucin nmero 196. Brasilia: Ministrio da Sade.
Mondragn Barrios, L. (2007). tica en la investigacin psicoso-
cial. Salud Mental, 30 (6), 25-31.
National Health & Medical Research Council (2003). Values and
Ethics. Guidelines for ethical conduct in aboriginal and Torres
Strait Islander Health Research. Australia Government.
Nussbaum, M. (1998). Victims and Agents. What Greek tragedy
can teach us about sympathy and responsibility, Boston Re-
view: Boston.
ONUSDA. (2001). Cuestiones ticas en la investigacin de vacu-
nas preventivas contra el VH. Ginebra, Suiza.
Plattner, S. (2003). Human Subjects protection and cultural an-
thropology. Anthropology Quarterly. 76 (2), 287-97.
Ramos, A. (1987). Refecting on the Yanomami: Ethnographic
mages and the Pursuit of the Exotic. Cultural Anthropology
2(3): 284-304.
Ramos, A. (2007). Hay lugar an para el trabajo de campo etno-
grfco?. Revista colombiana de Antropologa, 43, Enero-Di-
ciembre, 231- 261.
Ricoeur, P. (1995). Autonomie et Vulnrabilit, 2. Le juste. Paris:
Espirit.
Rovaletti, M.L. (2009). La tica en los proyectos de investigacin
en las ciencias sociales: avances y desafos. En Cecchetto, S.
& Pfeiffer M. L. (Comps.) (2009). Peligros y riesgos en las In-
297
FACULTAD DE PSICOLOGA - UBA / SECRETARA DE INVESTIGACIONES / ANUARIO DE INVESTIGACIONES / VOLUMEN XVII
DE LA PGINA 287 A LA 297
vestigaciones: (Bio) tica en la investigacin con seres vivos.
Buenos Aires: EA.
Royal Commission on Aboriginal Peoples. (1993). Ethical Guide-
lines for Research. Ottawa: The Commission.
Said, E. (1989). Representing the colonized: Anthropologys n-
terlocutors, Critical Inquiry, 5, 205-225.
Scheper-Hughes, N. (1995). The Primacy of the Ethical, Current
Anthropology, 36 (3), 409- 420.
Scheper-Hughes, N. (1999). La muerte sin llanto. Violencia y vida
cotidiana en Brasil. Barcelona: Ariel.
Schramm, F. (2005). Biotica sin universalidad? Justifcacin de
una Biotica Latinoamericana y caribea de la proteccin. En.
Garrafa, V. Kottow, M. & Saada, A., (Comp.) (2005). Estatuto
epistemolgico de la biotica, Mxico: UNAM.
Sherwin, S. (1998). A Relational Approach to Autonomy in Health
Care. n Sherwin, S. (Ed.), The Politics of Women's Health: Ex-
ploring Agency and Autonomy, Philadelphia: Temple Universi-
ty Press, (pp.19-47).
Sontag, S. (1996). La enfermedad y sus metforas y el Sida y sus
metforas, Madrid: Taurus.
Spivak, G. (1993). Can the subaltern speak? En P. Williams & L.
Chrisman (Eds) Colonial discourse and Poscolonial theory. A
reader. Hemel Hemsptead: Harvester Weathheaf.
Sucasas, A. (2006) Levinas: lectura de un palimpsesto. Buenos
Aires: Lilmod.
The National Commission for the protection on Human subjects
of Biomedical and Behavioral Research (1979). The Belmont
Report. Washington DC.
Tamagno, L. (2009). Pueblos indgenas: Interculturalidad, colo-
nialidad, poltica. Buenos Aires: Biblos.
Turner, T. (1991). Representing, Resisting, Rethinking: Historical
Transformations of Kayap culture and anthropological cons-
ciousness n G. Strocking Colonial Situations: Essaays on the
contextualization of ethnographic knowledge. (pp.285-313).
Madison: University of Wisconsin Press.
UNESCO. (2001). Organizacin de las Naciones Unidas para la
educacin, la ciencia y la cultura. Declaracin Universal sobre
la diversidad cultural.
UNESCO (2005). Organizacin de las Naciones Unidas para la
educacin, la ciencia y la cultura. Declaracin Universal sobre
Biotica y Derechos Humanos.
Weijer, Ch.; Goldsand, G. & Emanuel E. (1999). Protecting com-
munities in research: current guidelines and limits of extrapo-
lation. Nature Genetics, 23, 275-280.
World Medical Association, (1964, 1975, 1983, 1989, 1996,
2000), Declaration of Helsinki, Geneve: WHO.
Wright, P. (2008). Ser-en-el-sueo Crnicas de historia y vida to-
ba. Buenos Aires: Biblos.
Fecha de recepcin: 26 de marzo de 2010
Fecha de aceptacin: 27 de septiembre de 2010