TEOLOGIA BBLICA DO NOVO

TESTAMENTO



Professor
Pr. W E R N E R M A I E R


ESBOO DO POWER POINT


Cascavel
Agosto/2010


1 TEOLOGIA BBLICA DO NOVO TESTAMENTO
Professor Pr. W E R N E R M A I E R
Cascavel Agosto/2010
2 INTRODUO
O Cristianismo, desde o seu incio, focalizou, principalmente, a pessoa de Cristo
antes que os seus ensinos. Essa pessoa sempre ocupou o primeiro plano, isto
muito natural, especialmente nas epstolas do apstolo Paulo, onde se encontram
doutrinas maravilhosas acerca da pessoa de Cristo. Isto, porm, em nada diminui a
grandeza do corpo de doutrinas que Cristo mesmo ensinou.
3 1. DEFINIO
TEOLOGIA BBLICA DO NOVO TESTAMENTO o ramo das disciplinas
crists que seguem determinados temas atravs de todos os autores do NT, e que
depois funde esses quadros individuais num s conjunto abrangente. Estuda,
portanto, a revelao progressiva de Deus em termos da situao vivencial na
ocasio da escrita, e depois delineia o fio subjacente que une todos os dados.
4 2. A HISTRIA DA TEOLOGIA NO NOVO TESTAMENTO
Analisaremos o processo progressivo da TNT no transcorrer da histria.
2.1. A Idade Mdia.
Durante a Idade Mdia, o estudo bblico esteve completamente subordinado ao
dogma eclesistico. A teologia bblica foi usada apenas para reforar os ensinos
dogmticos da igreja, os quais eram fundamentados na Bblia e na tradio da
Igreja. A Bblia era interpretada pela tradio histrica e a igreja a considerava
como fonte da teologia dogmtica.
5 2.2. A Reforma.
Os reformadores reagiram contra o carter no bblico da teologia dogmtica e
insistiram em que a teologia estivesse fundamentada apenas na Bblia. Berkhof
(1)
diz que o lema dos reformadores era: "A igreja no determina o que as
Escrituras ensinam, mas as Escrituras determinam o que a igreja deve ensinar".
O princpio fundamental era: "Scriptura Scripturae interpres, isto , a Escritura
intrprete da Escritura".
(1)
Louis BERKHOF. Princpios de Interpretao Bblica.
Ed. Cultura Crist. 2000., p. 24.
6 2.3. Escolasticismo Ortodoxo.
Os resultados obtidos pelos estudos histricos da Bblia realizados pelos
reformadores, logo perderam-se no perodo imediatamente aps a reforma, e a
Bblia foi mais uma vez utilizada sem uma perspectiva crtica e histrica, para
servir de apoio doutrina ortodoxa. A histria foi completamente absorvida pelo
dogma e a Filologia tornou-se um ramo da dogmtica.
7 DIVISES E POSSIBILIDADES DA TEOLOGIA BBLICA DO NOVO
TESTAMENTO - DEFINIO
Teologia a cincia que trata do nosso conhecimento de Deus e das coisas
divinas. A teologia abrange vrios ramos, vejamos:
8 TEOLOGIA EXEGTICA
Exegtica vem da palavra grega que significa extrair. Esta teologia procura
descobrir o verdadeiro significado das Escrituras. aquela que busca sacar,
extrair, dissecar, escarafunchar, garimpar os textos sagrados, ou extrair o
mximo daquilo do que de Deus se pode conhecer.
TEOLOGIA HISTRICA
Envolve o Estudo da Histria da Igreja e o desenvolvimento da interpretao
doutrinria. Esta se preocupa com o conhecimento histrico ou com a histria do
Cristianismo at os dias de hoje .

9 TEOLOGIA DOGMTICA
o estudo das verdades fundamentais da f como se nos apresentam nos credos
da igreja. aquela que se prende aos princpios de cada igreja ou aos dogmas
destas, ou ainda com as doutrinas ou, finalmente, com o radicalismo de cada
princpio religioso. aquilo que imexvel.
TEOLOGIA BBLICA
Traa o progresso da verdade atravs dos diversos livros da Bblia e descreve a
maneira de cada escritor apresentar as doutrinas mais importantes. aquela que se
ocupa dos materiais encontrados na Bblia. fundamentalista, bibliocentrista,
verbocentrista, logocentrista, rhemacentrista e/ou teocentrista.
10 TEOLOGIA EMPRICA
a Teologia que se fundamenta no princpio da experimentao ou provas, se
baseia do ttil ou factvel.
TEOLOGIA DO VELHO TESTAMENTO
a das genes, das origens, do Velho Pacto ou Concerto. De Ado a Malaquias,
segundo as lnguas (Hebraico e Aramaico); costumes, rituais e cerimoniais, leis,
normas consuetudinrias, etc. Conhecida como Verotestamentria.
11 TEOLOGIA DO NOVO TESTAMENTO
aquela que se prende ao novo Pacto ou nova Aliana, conhecida como
Neotestamentria.
TEOLOGIA DIALTICA
a Teologia dos pensadores, filsofos, telogos como: Barth, Brunner,
Gogarten, Tillic. a dos racionalistas, muitas vezes, ateus prticos.
12 3. O ENSINO DE JESUS SEGUNDO OS EVAGELHOS SINTICOS
3.1. A Atitude de Jesus para com o Judasmo
J foi observado que Cristo baseou os seus ensinos no Antigo Testamento. Ele
veio, no para principiar uma coisa nova, mas para continuar uma obra j bem
adiantada. Cristo no teve o propsito de introduzir uma religio nova;
considerando porm, que havia no judasmo duas correntes bem diversas, s quais
o povo acompanhava e que se iam desviando cada vez mais do eterno propsito de
Deus.
13 3.2. A religio judaica era provisria e preparatria
Na sua grande obra de salvao Deus sempre adaptou a sua ao s condies em
que se achava o povo que queria salvar. Isto era necessrio porque a salvao
sempre um ato moral, inteiramente ao alcance das pessoas. A religio judaica era
por natureza provisria e preparatria, sendo adaptada ao povo daquele tempo.
Mt. 5.27-29,39
14 3.3. Jesus cumpriu a lei na sua vida
Em primeiro lugar, Jesus cumpriu perfeitamente a lei na sua vida pessoal. Tudo o
que a lei exigia e tinha como alvo Ele satisfez e realizou plenamente. Seu carter
satisfez o mais alto ideal da lei. Nunca a transgrediu porque nunca viveu no baixo
plano em que ela operava.
15 3.4. A relao do Antigo para o Novo
Diante disto perguntar algum: "Ento o Antigo Testamento perdeu o seu valor?"
De modo nenhum. Ser que a flor nada tem com o fruto? Como que se h de
compreender o fruto sem a flor? Como que se h de compreender o homem sem
o presente, sem o passado? A objeo no tem razo de ser. O plano de Deus um
s. O princpio to necessrio como o fim para a compreenso de todo o plano



16 4. O REINO DE DEUS
4.1. Jesus apareceu anunciando o reino de Deus
Jesus apareceu no meio do seu povo anunciando o Evangelho do Reino de Deus.
Mt. 4.17. Esta frase uma das mais comuns usadas por Ele. Sem dvida alguma,
representa um dos seus ensinos mais fundamentais. Segundo Marcos, Jesus
comeou a anunciar o seu Evangelho, dizendo que O Reino de Deus estava
prximo. Mc 1.16.
17 4.2. As duas frases:
"Reino de Deus" e "Reino dos Cus
O que significa, pois, "Reino de Deus"? A ideia de um reino cujo rei Deus
muito comum no Antigo Testamento, e tem uma histria longa. Ela vem dos
primeiros tempos do povo judaico. Por isto precisamos, em primeiro lugar, estudar
a sua relao para com o Antigo Testamento, para com a histria do povo judeu
18 4.3.A concepo dos judeus a respeito do
Reino de Deus
O pensamento religioso do povo judaico estava saturado com a ideia de um Reino
de Deus. A ideia de uma teocracia achava-se impregnada na vida da nao
judaica, influenciando todo o povo. x 19.5,6. Apesar desta expresso, "o Reino
de Deus" no ocorrer no Antigo Testamento, verifica-se em toda a extenso da
atividade proftica.
19 1.H uma dupla nfase sobre a soberania real de Deus.
2. Ele freqentemente referido como o Rei, tanto de Israel, x 15.19; Nm
23.21; Dt 33.5; Is 43.15.
3. Como o Rei de toda a terra, II Rs 19.15; Is 6.5; Jr 46.18; Sl 29.10; 99.1-4.
4. Isto leva concluso de que, embora Deus seja Rei, Ele deve tambm tornar-se
Rei, ou seja, manifestar a sua soberania real no mundo dos homens e das naes.
20 O judasmo apocalptico tambm possua diversos tipos de esperana. Alguns
escritores enfatizaram o aspecto terreno, histrico do Reino, ao passo que outros
enfatizaram os aspectos mais transcendentais. Entretanto a nfase sempre
escatolgica.A comunidade de Qumran partilhava de uma esperana semelhante
no que concernente ao Reino.A literatura rabnica desenvolveu uma escatologia
similar, mas fez um pouco mais uso do termo "o reino dos cus". O Reino de Deus
foi considerado como o domnio de Deus - O exerccio de sua soberania.
21 4.4. O Reino dos Cus
A expresso "O Reino dos Cus", aparece em Mateus, cerca de trinta e quatro
vezes. Em Mateus e em vrios lugares no do Novo Testamento, a expresso
"Reino de Deus usada tambm.
O Reino dos Cus uma expresso semtica, na qual o vocbulo Cus" um
termo usado em substituio ao nome Divino" - Lc 15.18.
Na realidade, ambas as expresses (O Reino de Deus" e O Reino dos Cus)
raramente foram usadas na literatura judaica antes dos dias de Jesus.
22 4.5. O Reino Escatolgico
a vinda do Reino de Deus, Mt 6.10, ou seu aparecimento, Lc 19.11, que
assinalar o fim da Era Presente e inaugurar a Era Vindoura.
1. A vinda do Reino de Deus significar a destruio total e final do Diabo e
seus anjos. Mt. 25.41.
2. A formao de uma sociedade redimida que no se mistura com o mal.
Mt. 13.36-43.
3. Comunho perfeita com Deus no banquete messinico. Lc. 13.28,29.


23 5. O FILHO DO HOMEM E O FILHO DE DEUS
Acabamos de estudar a significao das frases: "Reino de Deus" e "Reino dos
Cus"; temos agora para nossa considerao, duas outras expresses ainda mais
difceis de interpretar, que so: "Filho do Homem" e "Filho de Deus".

24 5.1. As referncias frase "FILHO DO HOMEM"
O que significam essas duas frases em relao a Jesus Cristo? Vejamos
primeiramente esta, como assunto de nossa considerao. Os evangelhos
sinticos, tomando em apreo a sua relao para com o Antigo Testamento nos
trs primeiros livros, dividem-nos em trs classes de referncias feitas a Jesus
como Filho do homem:
25 1.Em um grupo de passagens onde se emprega esta expresso faz-se referncia
vida de Jesus aqui na terra. Mc 2.10, 28; Mt 8.20; Lc 19.10
2. Noutro grupo, a referncia aos sofrimentos e morte de Jesus. Mc 8.31; 9,31;
Mc 14.21
3. E a ltima frase tem referncia Segunda vinda de Jesus. Mt. 24.31; 25.31
Diante destes trs grupos de passagens, naturalmente levanta-se a questo da
verdadeira significao da frase "Filho do homem".
26 5.2. O Filho do Homem nos Evangelhos Sinticos
O uso da expresso Filho do Homem nos sinticos pode ser classificado em trs
categorias distintas:
O Filho do Homem servindo na terra;
O Filho do Homem no sofrimento e morte;
O Filho do Homem na glria escatolgica.
27 5.2.1. O Filho do Homem Terreno
Autoridade para perdoar pecados.
Mt 9.6; Mc 2.10; Lc 5.24
O Senhor do sbado.
Mc 2.27; Mt. 12.8; Lc. 6.5
O Filho do Homem veio comendo e bebendo.
Mt. 11.19=Lc. 9.58
O Filho do Homem no tem onde reclinar sua cabea
Mt. 8.20=Lc. 9.58
28 5.2.2 O Filho do Homem Sofredor
O Filho do Homem deve sofrer.
Mc. 8.31; Lc. 9.22
O Filho do Homem ir sofrer.
Mc. 9.12; Mt. 17.12
O Filho do Homem veio para servir e dar a sua vida.
Mc. 10.45; Mt. 20.28
O Filho do Homem entregue nas mos dos pecadores.
Mc. 14.41; Mt. 26.45
29 5.2.3 O Filho do Homem Apocalptico
Sua vinda na glria do seu Pai com os santos anjos.
Mc. 8.38; Mt. 16.27; Lc. 9.26 Vero o Filho do Homem vindo nas nuvens com
grande glria.-Mc. 13.16; Mt. 26.64; Lc. 22.69
O Filho do Homem vir numa hora em que ningum O espera.
Lc. 12.40; Mt. 24.44
Como o relmpago cruza o cu, assim ser o Filho do Homem no seu dia.
Lc. 17.24; Mt. 24.27

30 5.3. O FILHO DE DEUS
A expresso messinica Filho de Deus, a mais importante no estudo da auto-
revelao de Jesus. Na histria do pensamento teolgico, esta expresso conota a
divindade essencial de Jesus Cristo. Ele o Filho de Deus, ou seja, Deus o Filho, a
Segunda pessoa da Trindade Divina.
O ttulo mais comum pelo qual Jesus designado nos evangelhos sinticos o de
"Filho do Homem". somente no evangelho de Joo, que encontramos
frequentemente o outro ttulo de "Filho de Deus".
31 5.3.1. O Significado da frase -"Filho de Deus (4 Modos)
A. Uma criatura de Deus pode ser denominada o filho de Deus em virtude de
dever sua existncia atividade criativa imediata de Deus - Lc 3.38; x 4.22.
B. Esta expresso pode ser usado para descrever a relao que os homens podem
manter com Deus como os objetos peculiares do seu cuidado amoroso. x 4.22.
Em todo o Novo Testamento, este conceito carregado de um significado mais
profundo, ao se fazer meno dos cristos em termos da filiao para com Deus,
quer por nascimento, Jo 3.3; 1.2; ou pela adoo, Rm 8.14,19; Gl 3.26; 4.5.
32 C. Este terceiro significado messinico; o Rei da linhagem de Davi designado
de Filho de Deus, 2
o
Sm 7.14.
D. E o quarto teolgico. Esta expresso Filho de Deus na teologia crist, veio a
ter um significado mais elevado; Jesus o Filho de Deus porque Ele Deus e
participa da natureza divina. Este o propsito do apstolo Joo ao escrever seu
evangelho. Fazendo uma anlise mais consciente, vemos que Jesus, como o Filho
de Deus, o Logos, era pessoalmente preexistente, Ele era Deus, e encarnou-se com
o propsito de revelar Deus aos homens.
33 6. A NATUREZA HUMANA E O PECADO
6.1. Jesus Conhecia o Homem Jesus nunca discutiu formalmente a origem e a
natureza do homem, contudo as suas referncias ao homem so tantas e tais que
podemos fundamentar nelas a doutrina do homem. Jesus conhecia o homem como
nenhum outro. Jo 2.25.
34 6.2. Jesus viu na humanidade uma mistura de bem e do mal
Sem dvida, Jesus viu no homem ou na humanidade uma mistura de bem e do
mal; por isso que Ele sempre condenava o mal e procurava estimular o bem.
Zaqueu era um publicano, homem indigno e sem valor, porm Jesus viu nele um
homem de muito valor. Lc 19.1-10.
35 6.3. O homem imortal
Jesus tambm ensinou que o homem era imortal, embora no falasse muito da
vida alm-tmulo. Porm, o que Ele disse o suficiente para estabelecer o fato da
existncia de uma vida alm desta. Mc 12.18-27
Jesus corrige dois erros dos saduceus: refuta a ideia de que a vida alm tmulo
seja um alongamento aqui na terra. Corrige sua falsa concepo dos mortos nos
tempos passados - v. 27.
36 6.4. O Pecado
Vejamos agora o que Jesus diz acerca do pecado. Como no caso do homem, Jesus
no discute a origem ou a natureza do pecado, mas reconhece que o pecado
problema muito srio.






37 6.5. O Pecado Universal
Jesus ensinou que o pecado universal. verdade que Ele fala de certas pessoas
que no necessitam de arrependimento, mas essas pessoas eram justas s aos seus
prprios olhos. Lc 15.7; 11.4; Mt. 7.11
6.6. O Pecado contra o Esprito Santo
Note-se, portanto, que o nico pecado que no pode ser perdoado o pecado
contra o Esprito Santo, o qual consiste em negar ao Esprito Santo o poder de
regenerar a alma do homem. Aquele que negasse ao po o poder de matar a fome,
gua o poder de matar a sede e, consequentemente, no se utilizasse desses
elementos e de outros no haver, morreria irremediavelmente de fome e sede.

38 7. A VERDADEIRA JUSTIA
7.1. A lei a base antiga da justia
Quando Jesus veio ao mundo, prevalecia a ideia de uma justia muito diferente
daquela que Ele viera pregar e exemplificar na sua vida. A justia do fariseu era
uma justia legalista, adquirida pelo indivduo mediante obedincia s exigncias
da letra da lei. Era a justia prpria da pessoa que a possua.
Para o fariseu a lei era a pedra de toque de tudo.
Quem estava bem com a lei e as suas exigncias estava bem em tudo.
39 7.2. Jesus mudou a base
Quando, porm, Jesus veio, substituiu essa relao para com a lei, isto , a relao
pessoal que o homem tem para com Deus e para com a humanidade - Lc 10.26,27.
Em vez da lei ento, como base da justia, temos as duas grandes relaes
pessoais, uma com Deus e outra com a humanidade. Jesus estabeleceu, portanto, a
justia em outras bases, em bases pessoais. Substituiu a relao legalista pela
relao pessoal; a lei, por Deus e a humanidade.
40 7.3. O amor a essncia da justia
No transferir a questo da justia de uma relao legal para uma relao pessoal,
Jesus afirmou que o corao a usina de onde sai a fora que d cumprimento s
exigncias das relaes pessoais, segundo Deus, que o amor. Lc. 10.27; Mt.
5.23,24,48. Segundo a concepo de Cristo no s todo o mandamento, mas toda a
lei resumem-se no amor. Mt. 22.36-40
41 7.4. A verdadeira justia
evidente destas consideraes que Jesus achava a verdadeira justia, no nos
simples atos, mas nos mveis desses atos, na condio do corao do que
executava. verdade que Cristo exige bom procedimento, porm, reconhece que
o bom carter a base e exclusiva garantia de boa conduta. Quem no bom de
corao no pode realmente praticar o bem. Mt. 7.17,18.
7.5. A lei cumprida
fcil ver deste ponto de vista, a ideia de Jesus quanto ao cumprimento da lei.
bem oportuno lembrarmos que o cumprimento da lei por Jesus, alcanou
exatamente tudo quanto a lei visava. A lei, por exemplo, visava o estabelecimento
de boas relaes entre os indivduos, ou a humanidade em geral.
42 7.6. A lei ritual
Era justamente essa lei ritual que mais pesava e influenciava a vida judaica no
tempo de Cristo. Mt 23.4,24; 5.23,24. Ele veio para cumprir e no para destruir.
Jesus visava sempre a condio do corao, que realmente servia de base a todas
as questes da lei. Jesus queria converter em realidade o ideal da lei.



43 8. SALVAO MESSINICA
A ideia de mais realce que nos aparece no Novo Testamento a da Salvao. Lc
19.10. Esta salvao oferecida por Jesus Cristo debaixo de certas condies.
A misso messinica de Jesus tinha como seu objetivo a preparao dos homens
para o Reino de Deus futuro. Jesus constantemente lanou os seus olhares para a
vinda do Reino escatolgico, quando o julgamento final ir efetivar uma
separao entre os homens, justos entrando na bno do Reino, e os mpios na
maldio. A igreja primitiva considerou a morte de Jesus como um dos eventos
mais essenciais realizao de sua misso. I Co 15.1-3
44 8.1. O Evento da Crucificao.
Historicamente, a morte de Jesus foi uma tragdia relativa a um homem que foi
apanhado pelos poderes da fora poltica. Jesus havia incorrido na hostilidade
mortal dos escribas e fariseus por rejeitar a interpretao que faziam da lei, o que
implicava na destruio do fundamento do judasmo rabnico como um todo.
Como mestre religioso, Ele foi uma ameaa religio farisaica e sua popularidade
o tornou paulatinamente perigoso. Jo 11.47,48. Quando o Sindrio condenou Jesus
sob acusao de blasfmia, Mc 14.64, estava agindo de acordo com a
compreenso que os seus membros possuam do Antigo Testamento.
45 8.2. Predies da Paixo
Os Evangelhos representam Jesus como predizendo claramente a sua paixo. O
registro do Evangelho faz da confisso de Pedro, em Cesaria de Filipe, um ponto
divisrio em seu ministrio. Esta instruo sobre a sua morte iminente tornou-se
um elemento importante no ensino dos dias subsequentes. Mc 9.12,31; 10.33; Mt
17.12; 20.18,19; Lc 17.25.
46 8.3. A morte de Jesus Messinica
Essa concluso parcialmente deduzida da evidncia j citada de que Jesus
considerou a sua morte como elemento essencial em seu ministrio,
totalmente em parte da linguagem usada em suas predies a respeito dos
seus sofrimentos. Mc 8.31. A ddiva de sua vida o objetivo para o qual Jesus
veio; a consumao e o propsito de sua misso messinica so incorporados
no ato de entregar-se. Mc 10.45.
47 8.4. A morte de Jesus Expiatria
O significado redentor da morte de Jesus pode ser observado na declarao sobre
o seu carter expiatrio encontrado em
Mc 10.45. Aqui esto inserido dois conceitos:
A vida - o Filho do Homem dar a sua vida (psyche), por muitos;
O Resgate - a ideia de resgate (lutron), que envolvia o preo para redimir
um escravo da servido.
Este conceito era comum no mundo helenista.
48 8.5. A morte de Jesus Substitutiva
A morte de Jesus no somente redentora; a expiao realizada por meio da
substituio. Um elemento substitutivo deve ser reconhecido tanto no conceito
geral envolvido, como na linguagem particular empregada.
49 8.6. A morte de Jesus Sacrificial
A morte de Cristo no apenas redime por meio da substituio; tambm uma
morte sacrificial. A descrio do servo sofredor em Isaas 53, tem em vista o servo
de Deus derramando sua alma como uma oferta pelo pecado.
Is 53.10.



50 8.7. A morte de Jesus Escatolgica
A morte de Jesus tem um significado escatolgico, Mc 14.25. Sua morte cria uma
nova esfera de comunho, que ser completamente realizada apenas no Reino de
Deus Escatolgico - 1 Co 11.26. A objeo de que este ensino sobre uma morte
sacrificial e redentora dificilmente pode ser considerado como parte autntica do
ensino do Senhor, porque no tem consonncia com o corpo de seu ensino a
respeito da natureza de Deus e no pode ser afirmada e mantida de modo bem
sucedido.
51 8.8 A morte de Jesus, uma Vitria
Algumas poucas declaraes encontradas em Joo suscitam um outro aspecto no
que tange ao significado da morte de Jesus. J vimos que no mago da misso de
Jesus estava uma luta espiritual com os poderes do mal. A morte de Jesus significa
que o dominador deste mundo "lanado para fora, ou expulso. Jo 12.31

52 9. A IGREJA
Em nosso estudo sobre o reino de Deus aprendemos que o reino era - e ainda -
um reino espiritual. Segundo a ideia predileta de Jesus, o reino no est tanto
sobre ns como em ns.
Indicaes de que Jesus pretendia construir a igreja
Muito cedo no seu ministrio, Jesus revelou a sua inteno de formar ou fundar
uma sociedade composta das pessoas dentro do reino de Deus; porque Ele sabia
que a vida pujante e poderosa da comunho do homem com Deus, tinha
necessidade de possuir um meio pelo qual pudesse manifestar-se clara e
eficazmente ao mundo.
53 A igreja o plano de Deus para unir toda a raa humana numa nova raa salva por
Jesus Cristo.
1. A primeira indicao de que Jesus tencionava fundar a igreja, acha-se no modo
dEle chamar alguns dos seus discpulos para O seguirem nas suas viagens
evangelsticas. Mc 1.18-20
2. Essa inteno de fundar uma igreja tornou-se ainda mais clara quando Jesus
escolheu doze homens para estarem constantemente com Ele.Lc 6.12-16
3. Tambm as exigncias feitas por Jesus aos seus seguidores mostram que as suas
intenes eram muito srias e severas.Mt 8.19-22; 10.37-39
54 PARTE II - A TEOLOGIA DE JOO
55 I INTRODUO-Nos captulos a respeito da misso e ensino de Jesus fizemos
uso primariamente dos Evangelhos Sinticos, com referncia somente ocasional
ao Quarto Evangelho. As diferenas entre Joo e os Sinticos no devem ser
encobertas. Tais diferenas na teologia so corolrios s diferenas relacionadas a
problemas de introduo.
56 Seu Ministrio Sinticos - Joo Jerusalm -Omisso do 4
o
Evangelho: JOO:
o nascimento de Jesus; SINTICOS:
o batismo; Mateus
Lucas
a transfigurao;
a expulso de demnios;
a agonia no Getsmani;
a ltima ceia;o discurso no Monte das Oliveiras.




57 O uso literrio e estilo do grego so pontos que revelam esta diferena entre os
Sinticos e o 4
o
Evangelho.
Por outro lado, nfases Joaninas mais distintivas esto ausentes nos Sinticos. A
expresso peculiar mais forte de Joo declarao [ego eimi]: "Eu sou o po da
vida", 6.35; "a luz do mundo", 8.12; "a porta", 10.7; "o bom pastor", 10.11; "a
ressurreio e a vida", 14.6; "a videira verdadeira", 11.25; "antes que Abrao
fosse, eu sou", 8.58.
58 1.1. A diversidade e unidade da Bblia
Quem tiver examinado, ainda que no muito profundamente, a Bblia, h de ter
notado duas coisas: a sua diversidade e a sua unidade. Do ponto de vista da sua
diversidade, o Novo Testamento divide-se naturalmente em seis grandes divises:
Os Evangelhos SINTICOS
O 4
o
Evangelho e as Cartas de Joo
Os Atos dos Apstolos, as Cartas de Pedro e Tiago
As Cartas do apstolo Paulo
A Carta aos Hebreus
O Apocalipse
59 tarefa da Teologia Bblica definir bem as peculiaridades de cada uma destas
grandes divises, explicando os diversos tipos de ensino e os pontos de vista que
se encontram nas Escrituras Sagradas.
60 1.2. A pessoa de Cristo, o centro de sua teologia
Destas peculiaridades, a primeira que queremos notar que para Joo a pessoa de
Cristo o centro de tudo. Na realidade, Cristo o centro de toda a teologia das
diversas pores, ou livros, que compem a Bblia. H, porm, algumas diferenas
no conceito.
1. Na teologia de Paulo, a obra de Cristo, especialmente o sacrifcio da cruz, onde
este v toda a glria de Deus. Gl. 6.14
2. Mas a nfase de Joo na prpria pessoa de Cristo, que se v realmente a face e
a glria de Deus. Quem me v a mim, v o Pai Joo 14.9b. a grande impresso
que a prpria pessoa de Cristo fez em Joo, que domina toda a sua teologia.
61 2. O DUALISMO JOANINO
Outra peculiaridade de Joo era a de pensar por antteses e contrastes. Uma
espcie de dualismo caracteriza os seus escritos. bom notar, porm, que o seu
dualismo no um dualismo metafsico, mas um dualismo moral, que todo o
mundo pode observar na vida cotidiana e tambm na histria da raa humana,
desde o seu comeo.
62 2.1. Os dois Mundos
O dualismo dos Evangelhos Sinticos :
horizontal: um contraste entre duas eras:
A era presente
A era vindoura
O dualismo de Joo :
Vertical: um contrates entre dois mundos:
O mundo superior (de cima)
O mundo inferior (de baixo) - Joo 8.23
Os Sinticos contrastam esta era com a era vindoura, e sabemos, atravs do uso
Paulino, que "este mundo", pode ser um equivalente expresso "esta era", em
contraste com o mundo de cima. "Este mundo visto como mal, tendo o Diabo
como seu governante, 16.11. Jesus veio para ser a luz deste mundo - 11.9. A
autoridade de sua misso no procede "deste mundo", mas do mundo de cima - de
Deus. 18.36

63 Outras expresses dualsticas em Joo:
1. Trevas e Luz - 1.5; 8.12; 9.5; 11.9; 12.35,36,46.
2. Carne e Esprito - 1.13,14; 3.6,12; 4.24; 6.63.
3. Kosmos - importante compreender o uso que ele faz da palavra "mundo",
kosmos kosmos-"ordem criada",17.5,24; e a "terra em particular.11.9; 16.21; 21.25
4. Por metonmia, kosmos pode designar no apenas o mundo, mas tambm
aqueles que habitam o mundo: o gnero humano, 12.19; 18.20; 7.4; 14.22.
Observe esta expresso: "o mundo inteiro vai aps Ele", 12.19, significa que Jesus
assegura uma grande resposta.
64 2.2. Pecado Descrena
Descrena em Cristo uma outra manifestao de uma averso bsica por Deus.
A presena de Jesus entre os homens trouxe a averso deles por Deus a uma crise,
de tal forma, que ela tornou-se claramente evidenciada como averso por Cristo,
3.22-24; 8.24. Sendo assim, o pecado da descrena inflexvel, por si mesma,
condena o homem a uma separao eterna de Deus. Por esta razo, o crer em
Cristo (pisteuoeis "pisteu\w"), 20.31, recebe forte nfase.Em Joo, esta palavra
encontrada treze vezes nas palavras de Jesus e vinte e nove vezes na interpretao
de Joo. Descrena essncia do pecado. 16.9; 3.36
65 2.3. A Concepo da Religio
Resulta, claro, luz destas consideraes, que Joo nos deu uma concepo
puramente espiritual e tica da religio, e no uma concepo de formalidades e
cerimnias. Como j notamos, o seu evangelho ensina que "Deus Esprito", e
qualquer um, em qualquer tempo e lugar, pode ador-lo, desde que o faa "em
esprito e verdade". Joo no disse quase nada a respeito das instituies, nem da
igreja. No mencionou a instituio da Ceia, e as referncias que fez ao batismo
estavam quase todas relacionadas com o seu batismo..
66 2.4. Dualismo Grego
1. O dualismo de Joo deve ser discutido contra o fundo contextual do dualismo
grego, incluindo o gnosticismo e o dualismo judaico recentemente descoberto,
conforme evidncias da literatura de Qunran. De acordo com a pensamento
filosfico de Plato, h dois versos nos quais se verifica a existncia - o fenomenal
(o mundo mutvel, transitrio, visvel) e o numenal (o mundo invisvel, eterno,
que a esfera de ao de Deus). "Salvao" para aqueles que dominam suas
paixes e, por ocasio da morte, suas almas sero libertadas de sua escravido
terrena, corprea, a fim de, libertas, desfrutarem uma imortalidade abenoada.
Filo, seguindo esta perspectiva, ensinou que a libertao da escravido terrena era
resultado do conhecimento de Deus e do mundo; mas, ao passo que Plato atingia
este conhecimento por meio do raciocnio dialtico, Filo, colocou a profecia, a
revelao na Lei de Moiss.
67 2. No gnosticismo plenamente desenvolvido, a matria ipso facto m, e o
homem somente pode ser salvo mediante a recepo da gnosis concedida por um
redentor, que desceu ao mundo inferior, ascendendo, depois, ao mundo mais
elevado.
68
69 3.1. A Doutrina do Verbo ou Logos
Uma das doutrinas mais distintivas do 4
o
Evangelho a doutrina do Logos, ou do
Verbo - 1.1,14. O termo "Verbo" empregado por Joo para designar a
preexistncia de Jesus, e porque ele no tomou tempo para explic-lo, torna-se
evidente que o termo j era mais ou menos conhecido do povo naquele tempo.


70 3.2. A frase "Filho de Deus" significa relao especial
O ttulo Filho de Deus, com suas modificaes, aplicado a Jesus cerca de trinta
vezes no evangelho de Joo, umas vinte nas suas epstola.
Ningum pode ler o Evangelho de Joo sem chegar concluso de que a relao
entre Jesus e o Pai toda especial, uma relao natural e metafsica, e no
simplesmente uma ralao moral ou tica. Os homens podem ser feitos filhos de
Deus, mas Jesus foi, e ser sempre Filho de Deus. 1.12; 10.30; 17.5,21.
71 3.3. O Ttulo no messinico entre os judeus
Este ttulo Filho de Deus", no era geralmente usado entre os judeus com
referncia ao Messias. Como sabemos, a ideia do povo judaico a respeito do
Messias era bem outra. O povo esperava um homem guerreiro, como Davi.
Como o Filho ideal de Deus, Jesus aplica a si mesmo este ttulo, a fim de revelar a
sua relao nica e toda especial com o Pai. "Cristo", um ttulo messinico,
"Filho de Deus", uma designao pessoal e no oficial.
72 4. A DOUTRINA DO ESPRITO SANTO
73 INTRODUO
Uma das diferenas mais destacadas entre os Sinticos e o Quarto Evangelho o
lugar que Joo d ao Esprito Santo, especialmente no sermo do cenculo, com
seu ensino singular a respeito do Parcleto.
74 4.1. Pneuma na religio Helenista
H, certamente, grande variedade na religio helenista. Os gregos geralmente
pensaram a respeito do elemento mais essencial do ser humano como psyche, no
pneuma. No dualismo grego, psyche contrastado com o corpo da mesma forma
como o mundo noumenal contrastado com o mundo phenomenal. No
pensamento gnstico, o poder era concebido como se fora uma substncia, e
pneuma inclua o conceito de substncia bsica da vida. Deus espiritual. No ato
da criao, parte de sua substncia espiritual une-se com a matria; mas essa parte
ainda est por libertar-se. Redeno significa o re-ajuntamento de todas as
partculas do pneuma.
75 4.2. Os nomes dados ao Esprito Santo
Vamos considerar, em primeiro lugar, os nomes pelos quais chamado o Esprito
Santo. Alm da designao conhecida de Esprito Santo, h ainda o Parcleto,
termo este que na traduo de Almeida Consolador, 14.16,26. O termo
Consolador vem de duas palavras latinas: com e fortis, igual a confortares.O termo
significa aquele que fortalece, que conforta. Termo "parcleto", que o termo
original, uma palavra grega que se encontra tambm aplicada a Jesus, e vertida
por Almeida com a significao de "Advogado", em I Joo 2.1.
76 4.3. A Misso do Esprito Santo
Consideremos agora um pouco a questo da misso de Esprito Santo. Quanto a
ele mesmo, sabemos j uma pessoa distinta, embora intimamente relacionada
com Jesus. Qual, porm, a sua Misso?
77 H trs pontos a considerar no estudo desta questo:
a) Qual a misso do Esprito Santo em relao ao trabalho de Cristo?
b) Qual a misso do Esprito Santo em relao aos crentes?
c) Qual a misso do Esprito Santo em relao ao mundo?






78 1.Em relao ao trabalho de Cristo, o Esprito Santo enviado em nome de Jesus.
Tem ainda a misso de relembrar aos crentes tudo aquilo que Jesus havia dito.
2. Em relao aos crentes, veio mudar o fundamento ou base da sua f. Era, pois,
necessrio que a f dos homens se transferisse do visvel para o invisvel, do
material para o espiritual. 3. Em relao ao mundo. Isto claramente exposto em
Joo 16.8-11. O termo "convencer um termo legal. O trabalho do advogado de
acusao fazer a acusao do ru, com as provas em mos.
79 5. ESCATOLOGIA
80 5.1. A Unio com Cristo, Acentuada
Dos escritos sagrados, Joo o que mais acentua a unio ntima e viva do crente
com Cristo, unio esta que desafia o tempo, por isso pouco se fala,
comparativamente, no seu Evangelho, vida vindoura. A vida eterna, por
exemplo, nos apresentada como uma realidade acessvel enquanto estamos aqui
na terra. Joo 11.24,25; 6.39,40,54; 5.24-27
81 5.2. As passagens examinadas sobre a Segunda vinda de Jesus
O termo parousia, que se emprega para designar a volta final de Jesus a este
mundo, usa-se uma vez nos escritos de Joo, em IJoo 2.28. Esta uma referncia
clara Segunda vinda de Jesus. Mas, alm desta passagem, h muitas outras
aluses ao fim, fazendo supor que ele se aproximava - IJoo 2.18; 3.2; 3. As
passagens principais, e ao mesmo tempo, as mais difceis em relao vinda final
de Jesus so os captulos 14 e 16 do seu evangelho.
82 5.3. A Ressurreio -O ensino da ressurreio no quarto evangelho envolve tanto
um evento futuro, objetivo e escatolgico, como uma realidade espiritual presente.
Joo 11.25,26. A realidade da vida, da ressurreio no presente, expressa
vividamente em Joo 5.25,26.
5.4. O Juzo Final
Vamos notar agora que este processo de julgar, e o ato final de julgar esto
intimamente ligados com a natureza do Evangelho que, por sua prpria natureza,
julga o homem aprovando-o ou condenando-o. Joo 8.15,16,22; 12.47; 5.30; 9.39;
3.19. O futuro juzo apenas a ltima crise no processo de julgar.
83 PARTE III - O PRIMITIVO ENSINO APOSTLICO A TEOLOGIA DOS
"ATOS DOS APSTOLOS
84 INTRODUO -O livro de Atos tem como propsito fornecer um esboo da
histria da Igreja, comeando nos seus dias mais primitivos, em Jerusalm, at a
chegada de seu maior heri - Paulo - na principal cidade do Imprio Romano. O
livro fornece um programa do evangelho desde Jerusalm, na via Samaria e
Antioquia, at a sia Menor, Grcia e, finalmente, Itlia. Atos registra um nmero
de sermes de Pedro, Estevo e Paulo, que nos fornecem as informaes para o
estudo da f da igreja primitiva. Tais sermes, particularmente os de Pedro, so,
de modo ostensivo, a fonte primria para as crenas da Igreja em Jerusalm.
85 1.No princpio no havia separao completa entre o Cristianismo e o Judasmo
Os primeiros discpulos continuaram judeus, praticando as cerimnias da religio
dos seus pais. At. 16.3; 21.20-28
2. A Ressurreio deu-lhes mais Coragem
Os discpulos de Jesus apegaram-se firmemente esperana do breve
estabelecimento do Reino de Deus. Haviam argumentado sobre quem teria o
status mais elevado no reino, Mt. 18.1. Justamente, quando era maior o seu
desnimo, correu a notcia de que Jesus ressuscitara, Lc. 24.9-11. Parece que foi
nesta passagem dos Atos dos Apstolos que os discpulos, pela primeira vez
procuraram entender a ideia da necessidade da morte do Messias.

86 3. O Kerygma Escatolgico- A era do cumprimento apareceu. At 2.16; 3.18,24
Este surgimento da era messinica aconteceu atravs do ministrio, morte e
ressurreio de Jesus. At. 21:23. Por causa da ressurreio, Jesus foi exaltado
direita de Deus, como o cabea messinico do novo Israel. At. 2.33-36; 3.13
O Esprito Santo, na Igreja, sinal do presente poder e glria de Cristo. At. 3.2
87 4. O Jesus Histrico
O kerygma primitivo tem seu ponto final na morte e exaltao de Jesus. O
kerygma da igreja proclamou o destino de um homem real, o Jesus de Nazar. At.
2.22.No dia de Pentecostes, Pedro falou de uma pessoa a quem ele e seus ouvintes
conheceram com base na experincia e observao pessoal. At. 10.38,39
88 5. A Salvao
Como Messias, Jesus o portador da salvao, 4.12. Esta salvao considerada
tanto pessoal como nacional; inclui tanto o bem temporal como o bem espiritual.
At. 2.38,39; 3.23
6. O princpio bsico da Organizao da Igreja
bom notar nesta conexidade que o princpio bsico da organizao da igreja
primitiva foi a necessidade de cuidar do servio crescente. Havendo necessidade
de fazer certo servio, a igreja podia, de acordo com este princpio, efetuar a
organizao que cuidasse do mesmo.
89 1.A Vida da Igreja Primitiva - A experincia do Pentecostes no levou os
primeiros cristo a romper com o judasmo.- Atos 2.46,47; 5.13
2. Batismo - A ekklesia recebia, em sua comunho, os que aceitassem a
proclamao de Jesus como o Messias, se arrependessem e recebessem o batismo
em gua. Joo 3.22; 4.1,2; At. 2.38,41; 8.12,36,37; 10.47,48; 9.18; 16.14,15
90 3. A Comunho Crist - Um dos elementos mais admirveis na vida das igrejas
primitivas era o sentido de comunho.
Atos 2.42,44,47; 5.4; 6.2
4. A Organizao da Ekklesia - Examinando a organizao da ekklesia,
precisamos reconhecer o aparecimento de lderes da igreja alm do perodo mais
primitivo. A ekklesia no era como hoje: uma instituio organizada. Dos doze,
Pedro, Tiago e Joo ocuparam um papel de proeminncia, como lderes sobre os
outros nove, At. 1.13; 6.1,2,8ss; por ocasio do conclio de Jerusalm. At. 15.2,22; 16.4
91 A TEOLOGIA DA EPSTOLA DE TIAGO
92 1. INTRODUO
1. O Autor - Esta epstola foi escrita por Tiago, irmo carnal de Jesus Cristo, Gl
1.19; Tg 1.1. A epstola veio preencher certas lacunas que o livro de Atos dos
apstolos deixara, pois no h poro Bblica que exiba a relao entre os ensinos
de Jesus e os dos seus primeiros discpulos melhor do que esta.
93 2. A QUEM FOI DIRIGIDA
evidente que os crentes, a quem a epstola foi dirigida, eram pessoas pobres,
Tiago 2.15. Tambm nota-se que estavam dispersos, sendo oprimidos pelos seus
senhores, Tiago 2.6.
O evangelho pode revelar que rico aquele que o para com Deus, e pobre
aquele que s possui os bens da terra. Tiago 1.9-11
94 3. O PROPSITO DA CARTA
Consolar os oprimidos. Em geral, seu propsito prtico. Tiago vive na
expectativa dos ltimos dias, um tempo em que a acumulao de tesouros terrenos
ser sem sentido. O retorno iminente (parousia) do Senhor ainda uma esperana
viva, Tiago 5.7-9. Tais referncias de passagem deixam claro que a escatologia
desempenha um importante papel no pensamento de Tiago.

95 1.2. A idea da Lei
Deus, sendo perfeitamente bom, exige bondade do homem, e essa exigncia est
na sua lei. Esta lei, para Tiago, a lei mosaica. Tiago 2.11,12
1.3. A ideia da Justia
Em Tiago temos a doutrina de justia, apresentada em termos do Antigo
Testamento, porm, de pleno acordo com os ensinos espirituais de Jesus Cristo.
Isto, naturalmente, procede do uso e da concepo que Tiago tinha da lei divina.
Tiago 4.12; 5.7
96 1.4. A ideia de Salvao
Estas consideraes preparam o caminho para o estudo da ideia de Tiago sobre a
salvao. A base da salvao e a boa vontade, a prpria graa de Deus. Tiago
1.18,22,23
1.5. Tiago e Paulo
O assunto que tem dado mais que falar em relao epstola de Tiago o da
justificao. Tiago 2.20 diz que intil afirmar que uma f que no se pode
provar, ou uma f que no produz obra nenhuma possa salvar a alma. Tiago, em
sua discusso, no est falando de obras de mrito, obras em relao lei, obras
que precedem a salvao; mas est falando de obras motivadas pelo amor, obras
da pessoa j salva.
97 A TEOLOGIA DA PRIMEIRA EPSTOLA DE PEDRO
98 1-INTRODUO
A epstola de Pedro declara ter sido escrita pelo apstolo Pedro, IPed. 1.1.
Um ancio, que foi testemunha ocular dos sofrimentos de Cristo, IPed. 5.1. Ele
tem um companheiro, seu filho Marcos IPed. 5.13. Uma forte tradio atribui
esta epstola ao apstolo Pedro que usou, como seu amanuense, ou secretrio,
Silvano.
IPed.5.12
99 1. Dualismo Petrino
O eruditismo recente tem enfatizado a similaridade na comum diviso de Pedro e
dos sermes em Atos, tenso escatolgica entre o presente e o futuro, que no
meramente cronolgica, mas tambm soteriolgica. I Ped. 1.11.
A morte de Cristo no foi um mero evento histrico, mas um evento predestinado
por Deus antes da fundao do mundo, I Ped.1.20. Atravs de sua morte, Cristo
inaugurou o fim dos tempos. I Ped. 1.20.
100 2.A Ressurreio de Cristo
A Ressurreio de Cristo partilha deste carter escatolgico, pois o Cristo
ressuscitado foi para o cu, Ef. 1.22. Isto significa que Cristo j assumiu sua lei
messinica mo direita de Deus, onde Ele tem que reinar, ICo 15.25. A
ressurreio de Cristo no simplesmente um evento do passado; um evento em
virtude do qual todo aquele que cr pode, em tempo subsequente, entrar em
novidade de vida, atravs da proclamao das boas-novas. I Ped.1.23
101 3. Escatologia
A escatologia desempenha um grande papel na epstola. Pedro no usa a palavra
(parousia), mas fala, vrias vezes, da revelao (apokalypsis) de Cristo, IPed.
1.7,13; 4.13; 5.4. -O contraste entre o mundo mau e o cu particularmente forte e
tem um papel essencial no pensamento petrino. IPed. 1.14,15,18,20; 5.9; 4.3;
2.5,9,11; 3.1; 2.18





102 4. Deus
O conceito de Deus, por parte de Pedro, contm a matria-prima da teologia
trinitria, mas sua expresso , em geral, prtica, e no terica. Sua introduo
contm referncia a Deus, o Pai, ao Esprito Santo e a Jesus Cristo. IPed.1.2
5. Cristologia
Pedro mantm, claramente, uma alta Cristologia, embora ele no fale de Cristo
como o Filho, e sim de Deus, o Pai. 1.20
Os crentes tambm foram predestinados. IPed. 1.2,25; 3.12
103 6. A Vida Crist
H duas nfases notveis, em Pedro, quanto vida crist.
A primeira a firmeza no sofrimento. Sofrer a experincia normal do
crente, porque o mundo, para ele, uma terra estranha, IPed. 4.13
Segunda a do bom comportamento (o verbo agathopoieo, fazer o bem,
ocorre quatro vezes em Pedro. IPed. 2.15,20; 3.6,17
104 A TEOLOGIA DAS EPSTOLAS:JUDAS E SEGUNDA PEDRO
105 INTRODUO
Devido ntima relao entre a epstola de Judas e a 2
a
de Pedro, vamos estud-las
em conjunto. Ambas tratam de certos erros e abusos que surgiram, devido a uma
perverso do evangelho. Naturalmente no devemos esperar encontrar muita
discusso doutrinria, como por exemplo nas cartas do apstolo Paulo, porque o
fim destas epstolas no tanto ensinar, mas corrigir. Por esta razo, no h uma
ordem formal ou lgica na discusso, portanto, vamos estud-las do princpio ao
fim, sem tentar organizar a matria ao redor de temas especficos, de modo
sistematizado, como em geral acontece com os Escritos Sagrados.
106 I- JUDAS- 1. O Autor
Judas chama-se servo de Jesus Cristo e irmo de Tiago, Jud.1.1. Sendo ele irmo
de Tiago e Tiago irmo de Jesus, logo, ele era tambm irmo de Cristo. Judas
escreveu aos chamados e santificados. O assunto do qual ele trata a salvao,
que tanto ele como os chamados, j podem usufruir. O fim da epstola exortar
aos chamados para que os frutos da salvao no sejam perdidos. Judas. 1.3
107 2. Exortao
Falsos mestres chegam Igreja e negam o nosso nico Soberano e Senhor, Jesus
Cristo Judas 4, que rejeitaram toda autoridade e ultrajaram os anjos Judas 8, que
so escarnecedores Judas 18.-Os dois itens de interesse teolgico so: a referncia
de Judas aos anjos que no guardaram o seu principado Judas 6, II Ped 2.4; e o
seu uso da literatura apcrifa Judas 14.


108 II- A Segunda Epstola de Pedro-1. Autor
Declara vir do punho do apstolo Simo Pedro II Ped.1.1 que foi testemunha
ocular da majestade de Jesus, em sua transfigurao II Ped.1.16-18, pouco antes
de sua morte (de Pedro). II Ped. 1.14
Comea com uma descrio da salvao, em que o cristianismo considerado
como o cumprimento da profecia. O termo chave nesta epstola no esperana,
como na primeira carta de Pedro, mas conhecimento. II Ped.1.13-A redeno
por meio de Cristo Jesus mencionada uma s vez nesta carta, e assim mesmo em
mera aluso. II Ped.2.1 -O autor escreve aos crentes novos, isto , aos que
aceitaram Cristo pela pregao que, devido a perseguio, saram de Jerusalm.
At. 8.4


109 2. Virtudes Crists
Nos versos II Ped. 1:5,7 temos uma lista das virtudes que deviam adornar o carter
do crente. Os que cultivam estas virtudes tero em abundncia este conhecimento
to precioso e to desejvel II Ped.1.8. Os que no tm estas virtudes perdero o
discernimento espiritual e voltaro vida velha. II Ped. 1.9
2. Uma Exortao
Em vista deste fato, o autor exorta os crente a seguirem uma vida pura e santa. II
Ped. 3.14,15-A epstola conclui com mais uma exortao, guardar-se dos enganos
dos homens, e crescer na graa de Jesus. II Ped. 3.17-18
110 A TEOLOGIA DE PAULO
111 1-INTRODUO
A teologia de Paulo no pode ser bem compreendida parte de sua personalidade
e histria. Mas do que a de qualquer outro apstolo, a sua histria e experincia
religiosa influram na formao da sua teologia. A primeira coisa que precisamos
fazer, pois, dar em ligeiros traos a sua biografia.
112 2. Origem e Caractersticas
Desde a sua mocidade, Paulo manifestou um esprito religioso arrebatado at o
fanatismo. Expunha francamente as suas convices, e sinceramente vivia
segundo aquilo que cria. Paulo nascera dentro da religio judaica, Fp 3.5,6. Foi
educado dentro dessa religio; considerava as doutrinas do cristianismo falsas e
perigosas. O Messias do cristianismo, Jesus Cristo, era para Paulo um impostor, e
de forma alguma correspondia s esperanas e concepes do povo judaico. Ter f
neste Messias era atraioar o culto do judasmo, desprezar as leis de Moiss, e
desprezar as mais brilhantes esperanas do judasmo. Homem de grande zelo e
ardor, dedicava-se de todo o corao a qualquer ideia que abraasse. No ficava
jamais em meios termos, era ardente ou frio; morno nunca.
113 3. Paulo como Judeu e a Lei
Esta hiptese de uma ascendncia judaica nasce das pressuposies teolgicas
subjacentes de Paulo. Ele era um monotesta inflexvel. Gl 3.20; Rm 3.30.
Rejeitava severamente a religio pag, Cl 2.8; a idolatria, ICo 10.14,21; e a
imoralidade, Rm 1.26ss. Ele menciona o Antigo Testamento como a Sagrada
Escritura. Rm 1.2; 4.3. A Palavra de Deus divinamente inspirada. II Tm 3.16
114 Como rabino judeu, Paulo partilhava inquestionavelmente da f judia na
centralidade da Lei. Mesmo quando cristo, ele afirmou que a Lei espiritual, Rm
7.14, santa e boa, Rm 7.12.
A Lei, para um fariseu, era tanto a Lei escrita de Moiss como as tradies orais
dos pais, Gl 1.14. O judasmo tinha perdido o sentido da revelao de Deus e a
sua fala atravs da voz viva da profecia. A doutrina judaica da revelao
centralizava todo o conhecimento de Deus e sua vontade na Lei. Como rabino
judeu, zeloso pela Lei, Saulo estava igualmente entusiasmado em exterminar este
novo movimento religioso que exaltava a memria de Jesus de Nazar. O livro de
Atos localiza Paulo em Jerusalm de algum modo participando na morte de
Estevo. At. 7.58
115 4. Sua Teologia
A sua teologia no a teologia acanhada dos judeus da Palestina. Devido s suas
experincias com o povo grego, era mais liberal, menos preso ao nacionalismo.
Como j observamos, tinha a religiosidade do judeu, o discernimento do grego e a
energia do romano. E por isso que notamos nele, um grande fervor religioso,
uma grande profundidade nas doutrinas e no esprito do cristianismo, e uma
energia nunca vista nos anais de qualquer religio.

116 5.Paulo, O Apstolo
O senso de autoridade de Paulo no particularmente seu, mas foi-lhe conferido,
como apstolo, pelo Senhor. como apstolo que Paulo reivindica uma alta
autoridade. Sua experincia no caminho de Damasco no apenas o fez reconhecer
Jesus como Messias ressuscitado e glorificado. At 9.15,16; 22.15; 26.17,18. Como
apstolo, Paulo no mantinha uma autoridade exclusiva, mas uma autoridade que
dividia com os outros apstolos. Em sua lista de lderes na igreja, Paulo citou
apstolos em primeiro lugar. ICo 12.28; Ef 4.11 As qualidades primrias de um
apstolo eram que ele fosse testemunha ocular da ressurreio, At. 1.22; ICo 9.1, e
que recebesse um chamado distinto e incumbncia do Senhor.
117 2. O Homem Sem Cristo-A opinio de Paulo sobre o homem e o mundo ilustra
sua viso escatolgica bsica. Ele sempre foi interpretado contra o pano de fundo
do dualismo helenstico, que envolvia um dualismo cosmolgico e bastante
associado ao antropolgico.
1. O dualismo cosmolgico contrastava dois nveis de existncia: o terreno e o
divino.
2. O dualismo antropolgico contrastava duas partes do homem: seu corpo e sua
alma.
118 2.1. O mundo kosmos uma palavra grega que no tem equivalentes nem em
Hebraico, nem Aramaico. ICo 1.20; 3.19; 2.6
2.2. Poderes Espirituais Paulo no se refere apenas a anjos bons e maus, a
Satans e aos demnios; ele usa um outro grupo de palavras, para designar as
fileiras de espritos anglicos.
A terminologia que se segue:
- potestades ou domnio (arche), ICo 15.24; Ef 1.21; Cl 2.10;
- potestades - (archai);principados, Ef 3.10; 6.12; Cl 1.16; 2.15; Rm 8.38;
-dominaes (kyriotes), Cl 6.2.
119 3. Conscincia
No apenas tem os homens a responsabilidade de cultuar a Deus, como tambm a
responsabilidade de fazer o bem, por causa da conscincia. Rm 2.14,15
4. Pecado
A natureza do pecado pode ser vista a partir de um estudo de diversas palavras
usadas por Paulo, mas a palavra mais profundamente teolgica para pecado
asebia, traduzida como impiedade. Rm 1.18
120 5. Lei
Paulo no considera a Lei meramente como padro divino para a conduta humana,
nem como parte da Sagrada Escritura, embora a Lei tenha origem divina e,
portanto, sendo boa.
6. Carne
Um dos inimigos finais do homem fora de Cristo, que apenas precisa ser
mencionado aqui, ao carne. Como veremos em captulos posteriores, carne,
em Paulo, tem um uso distinto; designa o homem em sua queda, sua pecabilidade
e sua rebelio. Gl 5.17; 6.8
121 3. A Pessoa de Cristo
1. Cristo, O Messias. I Co10.4; 15.22; II Co 4.4; 5.10
2. O Messias Jesus I Co 11.23; Rm 1.3; Gl 1.19; Rm 15.8; Fl 2.7ss
3. Jesus, O Senhor Rm 10.9; I Co 12.3; II Co 4.5; Mt 7.21
4. Jesus como o Filho de Deus Rm 1.3,4; 8.3; Gl 4.5; Cl 1.13
5. Cristo, O ltimo Ado Rm 5.12; I Co 15.45-47; Fp 2.6


122 4. A Obra de Cristo: Expiao
1. O Amor de Deus Tanto o Novo Testamento como o Antigo, tem como base
para a obra reconciliadora de Cristo, a ira de Deus, isto no tem que ser
interpretado como a transformao da ira de Deus em amor, II Co 5.19; Rm 3.21;
8.3,32
2. Expiatria Rm 3.25; 8.3; I Co 5.7; Ef 5.2
3. Vicria Mc 10.45; Rm 5.8; I Tss 5.10; Ef 5.2; Gl 3.13
4. Substitutiva II Co 5.14,21; Gl 2.20; I Tm 2.6; Ef 2.8
5. Propiciatria Rm 1.18,32; 3.20,24,25; 6.23; I Tss 5.9; Hb 9.5
6. Redentora Mc 10.45; I Tm 2.6; I Co 7.22,23; Gl 3.13; Ef 1.7
123 5. A Obra de Cristo: Justificao e Reconciliao
1. A Importncia da Doutrina Rm 4.7; Cl 1.14; 2.13; Ef 4.32
2. O Embasamento da Justificao Gl 2.21. Basicamente, justia um
conceito de relacionamento com a graa.
3. A Justificao Escatolgica-Rm 2.13; 5.1,9; 8.1; Gl 5.5; Mt 12.36,37; ICo 6.11
4. Imputao Rm 4.5,8; II Co 5.21
124 5. Reconciliao-Reconciliao uma doutrina estreitamente aliada da
justificao. A justificao absolvio do pecador de todo pecado; a
reconciliao e a restaurao do homem justificado ao relacionamento com Deus.
6. Reconciliao Objetiva Rm 5.8,10,11
125 7. A Necessidade de Reconciliao Cl 1.21; Rm 5.10
8. O Carter da Reconciliao II Co 5.19
9. Os Resultados da reconciliao traz paz com Deus,
Rm 5.1; est livre da ira de Deus. Ef. 2.14-16
126 A TEOLOGIA DO APOCALIPSE
127 INTRODUO
1. O livro do Apocalipse pretende ser uma revelao dos eventos que ocorrero no
fim do sculo e do estabelecimento do Reino de Deus. A teologia bsica do livro
tem emergido. A abordagem mais fcil do apocalipse seguir sua prpria tradio
particular, como a opinio verdadeira, e ignorar as outras; mas o intrprete
inteligente tem que se familiarizar com os vrios mtodos de interpretao, para
que possa criticar e purificar sua prpria opinio.
128 2. O contedo do Apocalipse
Primeira Viso Apoc. 1.9-3.22
Cristo visto em p, em meio sete candeeiros. Apoc. 1:12
Segunda Viso Apoc. 4.1-16.21
Retrata o trono celestial com um livro selado com sete selos na mo de Deus.
Terceira Viso Apoc 17.1-21.8 - a grande prostituta, Babilnia.
129 3. Mtodo de Interpretao
Interpretao preterista
O mtodo histrico
O mtodo simblico ou idealista
Interpretao futurista extrema:
O dispensacionalismo
O ponto de vista futurista moderado
4. O Problema do mal-O Apocalipse prev um curto perodo de terrvel mal na
histria no fim dos tempos. Como Mateus 24.15ss e II Tes. 2.3ss, ele fala de um
personagem maligno.



130 5. O Reino Vindouro
Sua vinda mostrada como destruio do mal Apoc. 19.11-16
H um reino temporrio, de mil anos Apoc. 20.4
A primeira ressurreio Apoc. 20.5
A Segunda ressurreio Apoc. 20.11-15
O julgamento duplo: obras e o livro da vida Rm 2.6-11
131 BIBLIOGRAFIA
R.N. CHAMPLIM. Novo Testamento Interpretado Versculo por Versculo. ,
vol.1 6. Ed. Candeia. 1995.
W.C. TAYLOR.Dicionrio do Novo Testamento Grego.Ed. JUERP. 1991.
Gerhard F. HASEL. Teologia do Novo Testamento. Ed.JUERP. 1988.
Osmundo A. MIRANDA. Estudos Introdutrio nos Evangelhos Sinticos. Casa
Editora Presbiteriana. 198
Werner G. KMMEL. Sntese Teolgica do N.Testamento. Ed. Sinodal. 1983.
132 BIBLIOGRAFIA
Eduard LOHSE. Introduo ao Novo Testamento. Ed. Sinodal. 1985.
George E. LADD. Teologia do Novo Testamento. Ed. JUERP. 1993.
R.N.CHAMPLIN & J.M. BENTES. Enciclopdia de Bblia,
Teologia, Filosofia. V.6, pg. 470 seg.
BBLIAS :
- Joo F. ALMEIDA. Bblia (ARA)
-Novo Testamento Trilngue Grego, Portugus, Ingls. Ed. Vida Nova. Editor
Luiz A.T. Sayo. 1998.
- Joo F. ALMEIDA. Bblia (ARC). CPAD. 1999.