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La proyeccin de la Filosofa en el sistema educativo espaol

GERARDO BOLADO OCHOA
I.E.S. Peacastillo (Santander)

I. Introduccin

En este trabajo voy a hablar de la Filosofa en el sistema educativo espaol, y lo voy a
hacer desde la experiencia de su inmediato pasado en la Espaa democrtica y desde el
proyecto de futuro que representan los Reales Decretos de enseanzas mnimas, publicados
por el BOE a 16 de Enero del presente ao. Me referir, por tanto, a la tica filosfica en la
educacin moral de la Enseanza Secundaria Obligatoria, y a la formacin filosfica en el
Bachillerato. Pero, antes de entrar en materia, mostrar el punto de vista que me gustara
resaltar en este escrito: una institucin filosfica madura, con su correspondiente irradiacin
socio cultural, dispone de una proyeccin coherente en el sistema educativo, y, a su vez, una
Filosofa que contribuye como corresponde a la educacin ciudadana est profundamente
enraizada en la sociedad y su cultura.
En su informe para alemanes Die spanische Philosophie. Eine Philosophie ohne
Vergangenheit (1992), J os Mara Ripalda afirmaba sin consideraciones, hacindose eco de la
posicin rupturista de algunos Profesores de Postguerra, que la prctica inexistencia de
sociedad burguesa, la ruptura vigente entre la clase poltica y el pueblo, y los brutales cambios
culturales, disolventes de todo punto de referencia tradicional, tanto para la derecha como para
la izquierda, haban dejado a la Filosofa en Espaa sin tierra donde echar races. La filosofa
espaola actual constituye a su juicio el producto inmaduro de las recepciones de Analtica,
Marxismo, Fenomenologa y Hermenutica, desarrolladas entre nosotros desde los aos
sesenta. En ese trabajo, Ripalda propone volver a plantear radicalmente la cuestin qu es
propiamente tradicin, de manera que esta incluya los silencios de las tradiciones calladas a la
fuerza o por la propia voluntad. Salta a la vista que este historiador vasco de la Filosofa del
Idealismo alemn no es un estudioso ni pregunta por la cultura espaola comn y su
pensamiento, pero expresa de manera radical una toma de conciencia bastante generalizada a
comienzos de la dcada de los noventa: la nueva institucin filosfica de la Espaa
democrtica, hija de una ruptura con la propia tradicin cultural y filosfica, es el resultado
institucional de una compleja recepcin sucursalista y acadmica, la normalizacin conseguida
por un denodado esfuerzo de homologacin internacional.
A medida que avanzan los aos noventa, de manera especial en el ciclo poltico
inaugurado por la llegada al poder del Partido Popular, se manifest un inters creciente de la
institucin filosfica por retomar las propias tradiciones, y, desde luego, por aplicar los
desarrollos filosficos a la solucin de los problemas especficos de la sociedad espaola. Esta
repentina bsqueda de enraizamiento, por parte de nuestra filosofa acadmica, sorprendi
incluso a los grupos de historiadores de la Filosofa espaola, que, un tanto marginados por
aquella, haban venido promoviendo durante las tres ltimas dcadas con unas metodologas
caractersticas la investigacin de nuestra modernidad cultural y filosfica. Adnde nos est
llevando esta dinmica? Qu decir en estos primeros compases del siglo XXI? Podemos

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hablar de una Filosofa normalizada, madura, con dimensin histrica y proyeccin social en
Espaa? La cultura espaola, que ha demostrado tener dimensin suficiente para afianzarse en
el marco global de la Tecnocultura, dispone sin duda de una cultura filosfica activa que, de
manera un tanto dispersa y especializada, se aplica reflexivamente a otros campos de la
cultura, donde por lo general no dispone de demasiado crdito ni de excesivos anclajes. Como
quiera que sea, y en esto insistir aqu, el lugar de la Filosofa en nuestro sistema educativo
constituye su suelo primario en nuestra sociedad, un suelo que requiere cuidado y abre
posibilidades de seguir avanzando en su maduracin y ganando proyeccin socio cultural.
En efecto, tras dos dcadas de incertidumbres, las nuevos Reales Decretos de
enseanzas mnimas proyectan de manera clara a la Filosofa en la Enseanza Secundaria
Obligatoria y en el Bachillerato. Las dudas sobre la actualidad de la Filosofa y su funcionalidad
educativa, propias de la progresa intelectual dominante en la etapa PSOE, han dejado paso a
un nuevo horizonte de posibilidades y retos. Al contribuir en la formacin intelectual y
ciudadana de los alumnos de Secundaria y de Bachillerato, la Filosofa gana tierra donde echar
races, a la vez que queda comprometida con la plural sociedad espaola y su peculiar
modernidad cultural. Las reas universitarias de conocimiento filosfico han de tener presente
que la educacin moral en Secundaria y la formacin filosfica en los aos de Bachillerato son
destinos claves de sus desarrollos cientficos y docentes.
La actividad filosfica universitaria, que se orienta a la produccin de filosofa y a la
promocin de filsofos profesionales, quedar aislada en su reducto acadmico, si pierde de
vista que su proyeccin en la sociedad espaola pasa directamente por la labor de sus
profesores en nuestro sistema educativo. Pues la proyeccin social bsica de la Filosofa es la
educativa, que se hace efectiva para todos los ciudadanos mediante la contribucin de la tica
filosfica a la educacin moral de los alumnos de secundaria, y a travs de la aportacin de la
Filosofa y de la Historia de la Filosofa a la formacin de nuestros bachilleres. De esta
contribucin de la Filosofa a la educacin ciudadana depende la dimensin de cualquier otra
proyeccin de la filosofa en nuestra sociedad. Por lo cual, la continuidad, el grado de
comunicacin entre la investigacin y la docencia universitaria y la educacin filosfica en los
institutos de enseanza secundaria y bachillerato es un indicador relevante de la efectiva
proyeccin social de nuestra filosofa. La presencia social de la Filosofa parece imposible
donde exista un divorcio entre la filosofa universitaria y la educacin filosfica del ciudadano.

II. Historia reciente de la Filosofa en la ESO y en el Bachillerato

1. Empezar hablando de la tica filosfica y la educacin moral en la Enseanza
Secundaria

El papel otorgado a la Filosofa moral y poltica en la educacin moral de los alumnos
de enseanza secundaria ha sido controvertido y ha sufrido diversas vicisitudes en las ltimas
dcadas. En general, cabe afirmar que ni el Estado, ni la Comunidad Educativa han confiado de
manera especial en la aportacin especfica de la filosofa en esta educacin moral bsica de los
futuros ciudadanos.
En 1979 la ley de Villar Palas implant la tica en los tres aos de BUP, como una

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materia alternativa a la Religin catlica. Cada uno de los tres cursos de BUP tena dos horas
semanales de tica, obligatorias para todos los alumnos que no queran formacin religiosa
catlica. Poda un profesor de filosofa, medianamente formado, consciente de su posicin
heredada de la filosofa moral y poltica de la Ilustracin, en cuanto funcionario de un Estado
social y democrtico de derecho, aconfesional, aceptar el compromiso con una tica concebida
como alternativa a la Religin? Ciertamente la Razn de Estado no es la Razn pura prctica, y
las relaciones Iglesia-Estado eran y siguen siendo intrincadas en Espaa; sin embargo, el
compromiso poltico tiene que saber lo que sacrifica al legislar. El desarrollo legal que dispuso
la tica como alternativa a la Religin estaba sacrificando las orientaciones de la filosofa moral
y poltica promotoras, crticas y legitimadoras de la actual forma democrtica de Estado. Por
otra parte, en un sistema educativo centrado en la transmisin y evaluacin de contenidos
conceptuales, sin tematizar los contenidos procedimentales y actitudinales, cmo poda ganar
entidad una materia como la tica, cuyos contenidos son valores y actitudes, y cuyos
procedimientos argumentativos y reflexivos no concluyen con la necesidad y objetividad de los
procedimientos cientfico tcnicos?
Entre 1983 y 1990 la Reforma de las enseanzas medias puso en marcha sin xito una
Educacin para la convivencia con dos horas semanales en cuarto curso de Enseanza
Secundaria Obligatoria. Esta materia fue perdiendo peso especfico mientras se incrementaba la
tendencia de la Reforma a reducir la educacin moral a los contenidos transversales de los
distintos bloques temticos de los Diseos Curriculares Base. La presin de la institucin
filosfica y/o el fracaso de la concepcin transversal hicieron, sin embargo, que el Real Decreto
1007/91 de enseanzas mnimas dejara lugar a la materia La vida moral y la reflexin tica,
aunque qued sin definir el carcter especficamente filosfico de esta materia. En noviembre
de 1994, despus de tres largos aos de indefinicin, la Secretaria de Estado para Educacin
dispuso finalmente La vida moral y la reflexin tica, como materia especfica con evaluacin
independiente dentro del rea de Ciencias Sociales, Geografa e Historia en el cuarto ao de la
Enseanza Secundaria Obligatoria. De esta manera, se estableca un espacio de dos horas
semanales para la reflexin moral dentro de una LOGSE, que tenda a dispersarla en el trabajo
transversal de actitudes y valores por parte de las distintas materias del currculo. Se trataba de
un trmino medio entre dos extremos indeseables: concentrar la educacin moral ciudadana en
la tica, por no reconocer la tarea educativa de las distintas materias, o dispersar la reflexin
tica en los DCB, por no reconocer la proyeccin educativa de la Filosofa Moral y Poltica en
el rea de Ciencias Sociales. Adems, situaba esta materia con independencia de la religin en
el marco de la experiencia histrica y en conexin con las tcnicas sociolgicas, econmicas,
jurdicas y polticas.
Sin embargo, conviene no perder de vista la correspondencia existente entre la
disponibilidad horaria y el peso especfico de las materias, para valorar adecuadamente las
posibilidades de esa tica filosfica. La importancia de las materias se mide efectivamente por
el nmero de horas de que dispone en la programacin semanal de las clases, extremo ste al
que son especialmente sensibles los alumnos. Una tica filosfica, presente con dos horas en la
programacin semanal, se percibe claramente como una materia complementaria que ha de ser
por fuerza muy selectiva con sus contenidos y poco exigente en la evaluacin.
Ni el Ministerio ni las comunidades educativas de los centros han favorecido la

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educacin moral de carcter filosfico. Si la autoridad educativa en la etapa PSOE reconoci
tarde y mal el papel de la tica filosfica en la educacin moral ciudadana, la autoridad de signo
PP ha vuelto a dejar indefinida su aplicacin, como veremos luego. Por otra parte, las
comunidades educativas han tendido a reducir la educacin en valores y actitudes a su
tratamiento transversal, sin apreciar en su medida el papel de la tica filosfica en la educacin
moral del ciudadano. Un reflejo lgico de este estado de cosas es la actitud de los alumnos, que
tampoco valoran la tica filosfica, por lo general identificada por ellos con la educacin
religiosa. Reducida a dos horas semanales, y en un ambiente poco propicio para su desarrollo,
la eficacia educativa de esta filosofa moral ha planteado dificultades prcticamente
insuperables a los profesores de filosofa, que, por lo general, no se han sentido a gusto al
aplicarla.
Para concluir estas consideraciones sobre el pasado reciente me referir al contenido y
enfoque de esta tica filosfica. En todo este periodo, la constante reivindicacin del carcter
laico y aconfesional de la tica filosfica no ha llegado a conseguir claramente su objetivo. Por
otra parte, desde la dcada de los ochenta, la filosofa moral de los J venes Filsofos se ha
transmitido a travs de los materiales y libros de texto en los contenidos conceptuales y
actitudinales de la tica de secundaria, y ha dominado en gran parte los planteamientos de los
profesores. El individualismo moral, rectificado a partir de los aos noventa con temas trados
de las ticas cvicas comunitaristas, ha estado presente en esta educacin moral filosfica, que
ha marginado el aspecto jurdico poltico y ha tendido a demonizar el Estado y las leyes, por lo
general, en sintona con las condiciones de la comunidad educativa. Eso s, se han trabajado
actitudes fundamentales del individuo en Democracia, como la Tolerancia, la Solidaridad, etc.,
se han discutido problemas morales de las sociedades modernas, incluso se han expuesto
conceptos y teoras morales de la felicidad y del deber, pero no se ha discutido como
corresponde el Estado de Derecho y la Constitucin democrtica, ni el compromiso y la
exigencia ciudadana para con los mismos.

2. A continuacin me referir a la Filosofa y a la Historia de la Filosofa en el
Bachillerato LOGSE

La historia institucional ms reciente de la Filosofa y de la Historia de la Filosofa en la
enseanza media, me refiero a la historia vivida por mi generacin, se remonta tambin a la Ley
General de Educacin de Villar Palas, en 1970. El temario de Filosofa del Ministerio contena
treinta captulos distribuidos del siguiente modo: dos captulos sobre el saber filosfico, nueve
de psicologa, cinco de lgica, dos sobre el conocimiento cientfico y el problema
epistemolgico, dos sobre la dimensin social del hombre, cuatro de tica, dos sobre
personalidad y persona, y, en fin, cuatro temas sobre la realidad y el sentido del hombre. En
este marco, pero dentro de su desarrollo en el COU de 1978, se propuso una Historia de la
Filosofa articulada en 19 temas y sin especificar orientaciones filosficas o metodolgicas.
Entonces lleg a afianzarse como materia comn una exposicin general y sistemtica de la
Historia de la Filosofa que conquist una considerable importancia dentro del currculo. Los
bachilleres que ingresaban en la universidad haban recibido una considerable formacin
filosfica, como resultado de un ao de estudio de Filosofa en 3 de BUP con cuatro horas

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semanales, y un ao de estudio de Historia de la Filosofa en COU, tambin con cuatro horas
semanales. Al menos sobre el papel, la cultura filosfica contribua de manera considerable en
la construccin intelectual y humana de los futuros universitarios.
El cambio de rumbo poltico trazado tras las elecciones del 82 nos llev a unos aos
ochenta marcados por las reformas y el experimentalismo, que favorecieron, dicho sea de paso,
las experiencias originales de la actual concepcin de nuestras materias. La LOGSE de 4 de
octubre de 1990 inici el curso de unos aos noventa marcados por la implantacin y la
burocratizacin. El Real Decreto 1179/1992 de 4 de octubre, por el que se estableca el primer
currculo del Bachillerato Logse, defini los contenidos, objetivos y criterios de evaluacin de
la Filosofa y de la Historia de la Filosofa, a las que, por lo dems perfil mediante una breve
introduccin. La Historia de la Filosofa, seccionada de la Filosofa de primero, pas a ser una
materia minoritaria, optativa de modalidad en el Bachillerato de Humanidades.
La materia comn de primero de Bachillerato, Filosofa, se orden al desarrollo de la
actitud reflexiva y crtica de los alumnos, quedando en un segundo plano los contenidos
conceptuales, que se proponan de manera abierta, flexible y enmarcados en cuatro bloques: el
ser humano, el conocimiento, la accin humana y la sociedad. No se trataba de ensear
filosofa, sino ms bien de ensear a filosofar, de desarrollar la capacidad reflexiva y crtica de
los alumnos. Estos alumnos, de hecho, procedan de una Enseanza Secundaria Obligatoria
caracterizada no slo por la prdida de contenidos, sino tambin de actitud y aptitud para el
trabajo terico. Por otra parte, la disponibilidad horaria de esta materia qued reducida a tres
horas semanales. Estos y otros factores sentaron una dinmica entrpica que fue llevando la
aplicacin de esta materia a caracterizarse por una excesiva diversidad, dispersin, e
incoherencia en los programas, as como por la falta de conexin con la Historia de la Filosofa
de segundo de Bachillerato. En el Bachillerato, el descuido de los contenidos filosficos es una
de las razones de fondo a tener en cuenta a la hora de discutir la indeseable desconexin
establecida entre la Filosofa y su Historia.
En los aos ochenta, el experimentalismo de la Reforma fue reduciendo la anterior
programacin de la Filosofa de tercero de BUP a una organizacin de los programas en
bloques genricos, interpretados de manera abierta y flexible, y favoreci el predominio de las
actividades y los procedimientos sobre los contenidos. Los libros de texto elaborados por las
editoriales para la Filosofa de primero del Bachillerato Logse fueron cobrando forma en la lnea
de estas propuestas y sin ninguna conexin con los textos de Historia de la Filosofa de
segundo. La prctica real dej sin sentido la peticin de continuidad en la formacin filosfica,
reiterada en el Real Decreto de enseanzas mnimas.
En todo este proceso, la prctica real de la Historia de la Filosofa fue pasando de una
exposicin general y ms o menos sistemtica de un amplio nmero de autores, articulada en
19 temas segn la tpica de la metodologa histrica, y basada en algn manual (Maras,
Rbade Romeo, Gonzlez lvarez, J erez Mir, Navarro Cordn, Arostegui, Guerri, etc.), aos
79-85, a travs de una fase experimental de reforma entre los aos 82-87 (Lecturas de
Historia de la Filosofa en la Universidad de Cantabria; o las Lecturas... del grupo de la
Universidad Complutense de Madrid), a una exposicin de la materia, a partir de 1987, basada
en el trabajo de textos filosficos relevantes y abierta al contexto sociocultural. Desde entonces
las coordinaciones universidad-instituto de la prueba de selectividad, desde las distintas

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universidades espaolas, fueron estableciendo las nuevas programaciones de Historia de la
Filosofa de COU, construidas ahora sobre la base de una serie de textos filosficos relevantes.
La revista Paideia fue publicando en Dossier estas programaciones entre los aos 1988-90.
La concepcin de la Historia de la Filosofa establecida por el Real Decreto de
enseanzas mnimas del 92 no hacia otra cosa sino recoger lo que de una manera o de otra ya se
estaba realizando: La historia de la filosofa en el bachillerato no busca el conocimiento genrico
de un amplio repertorio de autores, sino el dilogo experto con algunos textos filosficos
suficientemente representativos de sus autores, de los contextos histrico-culturales en que se
produjeron y de la propia tradicin filosfica, cuyo legado constituye uno de los componentes
esenciales de la racionalidad contempornea occidental.
En este Real Decreto de mnimos del 92 se proponen algunos temas y textos, pero slo
encontramos definida una articulacin cronolgica del programa en cuatro periodos: Filosofa
antigua, Filosofa cristiana y medieval, Filosofa moderna y Filosofa contempornea. Las
coordinaciones de las distintas universidades espaolas, al definir los contenidos y
procedimientos de la Prueba de Selectividad (PAU), especifican los programas, con sus textos
y los procedimientos para trabajarlos. La autonoma universitaria, reconocida por la LRU, ha
hecho que las programaciones varen en los textos y su nmero, as como en los
procedimientos para trabajarlos. Bajo la multiplicidad resultante caben dos opciones: a. Un
programa estructurado en torno a una definida seleccin de textos y autores que suele exigir un
conocimiento detallado de los mismos; el procedimiento suele ser aqu el comentario de
texto; b. Un programa ms amplio y flexible que, sin descuidar el conocimiento de los grandes
autores de la historia del pensamiento, exige el conocimiento a grandes rasgos de la historia de
la filosofa; el procedimiento, en este caso, suele llegar a los textos desde tratamientos ms
amplios, y tiende a plantear cuestiones o a pedir composiciones desde ellos.
1

Este protagonismo de la Coordinacin universitaria y de la Prueba de Selectividad choca
de manera inevitable con el propio sentido filosfico y educativo de la Historia de la Filosofa,
creando cierta discontinuidad y fragmentariedad en la exposicin histrica. Algunos llegan a
poner aqu la raz de la discontinuidad acadmica entre la Filosofa de 1 e Historia de la
Filosofa de 2 de Bachillerato. Al basar la exposicin histrica en el trabajo con textos de
algunos filsofos clsicos, que, adems, han de recibir su contextualizacin socio cultural, bien
pudieran darse tratamientos fragmentarios, limitados a determinados temas, autores y
periodos, que pierden en suma la continuidad y el sentido del proceso. El decreto no insiste de
manera suficiente en la necesaria unidad y continuidad, que ha de presidir cualquier tratamiento
con sentido de los textos que contienen la Historia de la Filosofa. Pero no creo que la
innegable discontinuidad acadmica entre la Filosofa de 1 y la Historia de la Filosofa de 2
tenga su raz ltima en la Prueba de Selectividad.
Y, qu decir de los materiales? Mediados los aos ochenta, los manuales de Historia
de la Filosofa para COU empezaron a evolucionar buscando el contexto histrico cultural e
incorporando el trabajo con textos filosficos. Me parece que detrs de esta evolucin, adems
de la orientacin constructivista de la Reforma, estn dos tendencias tanto filosficas como
didcticas: por un lado el desplazamiento del inters hacia los textos, al que no es ajeno cierto
escepticismo acadmico y doxogrfico, y, por el otro, la creciente atencin al contexto socio

1
IZUZQUIZA, I.: Selectividad. Filosofa. Anaya, Barcelona, 2000, p. 8.

7
histrico y cultural de las producciones filosficas, hasta extremos como la historia social de la
filosofa o la historia de las ideas
2
.
En el ao 1995 salieron a la luz los Materiales Didcticos deHistoria de la Filosofa,
publicados por el MEC. Estos autores propusieron sustituir la Historia de la Filosofa por una
historia de las ideas, que fue inmediatamente contestada
3
. Incoherente desde el punto de vista
historiogrfico
4
y didctico
5
, esta propuesta no ha sido seguida por las editoriales, que son los

2
Entre los autores de textos de Bachiller encontramos tambin impulsores de estas dos tendencias, por un lado
partidarios de hacer la filosofa desde sus textos relevantes, como el grupo de autores de Lecturas de Historia de
la Filosofa, y, por otro, defensores decididos de la historia social de la filosofa, como es el caso de J erez Mir,
desde un enfoque marxista, en su Filosofa y Sociedad. Un manual de COU, como el de Csar Tejedor
Campomanes Historia de la Filosofa en su marco cultural, publicado por S.M. en 1993, ha hecho suyas ya las
dos tendencias asumidas por la LOGSE.
3
En sus Materiales para la Historia de la Filosofa, publicados por Akal el mismo ao 95, J ulin Arroyo
Pomeda se mostraba contrario a la historia de las ideas y propona seguir trabajando en la prctica de la historia
de la filosofa, aunque sin discutir su posicin.
En un artculo titulado Filosofa y hermenutica (Paideia, 31 (1995) pp. 205-216), Manuel Maceiras se
opona a la disolucin de la historia de la filosofa en una historia de las ideas desde una concepcin fuerte de la
filosofa. La responsabilidad de la docencia de la filosfica en el Bachillerato requerira, a juicio de este autor, la
conviccin de que la filosofa es un saber sustantivo y necesario para nuestra actualidad. El objeto formal de la
filosofa sera la reflexin en la experiencia humana que la transforma en comprensin de s mismo y de su
mundo. La Historia de la Filosofa no se diferenciara de la filosofa misma, la propia filosofa se constituira en
su Historia. De aqu que la Historia de la Filosofa no pueda reducirse a Historia de las Ideas: ... La Historia de
la Filosofa no puede ser asimilada a la Historia de las ideas, ni entendida como un componente ms de la
Historia de la Cultura. La confusin nos llevara, en el primer caso, a estudiarla de manera neutra, con inters
histrico orientado a saber algo ms de una poca. Pero la historia de la filosofa no tiene esa misin, sino la
de reflexionar la nuestra. Confundirla con la historia de las ideas supone desvirtuar la esencia misma de la
filosofa. En el segundo caso, quedara eliminada de la filosofa su intencionalidad de prctica metacultural. En
esta hiptesis, todos los hechos de la cultura seran situados en el mismo nivel significativo; pero, sin embargo,
la filosofa se situ siempre -no por encima, ni por debajo- en una posicin racionalmente enfrentada con la
cultura que le es contempornea (Ibdem, p. 213). Las grandes filosofas, con independencia de su valor literario,
habran hecho explcita una reinterpretacin reflexiva del sentido de su propio mundo, cultural y no cultural.
(Ibdem, p. 213).
4
Sin poner en cuestin el valor y el lugar propio de la Historia de las Ideas, estoy de acuerdo con los que se
oponen a convertir la historia de la filosofa en una Historia de las Ideas por varias razones. En primer lugar,
porque se basaba en una interpretacin parcial del Real Decreto 1179/92, dominada por la consideracin histrico
cultural, sin tomar en consideracin que esa normativa habla del trabajo con textos filosficos, parte de la funcin
reconstructiva de la materia y reconoce, en fin, que el sentido inmediato y propio de la historia de la filosofa es
la filosofa misma, en continuidad acadmica con la cual cumple su sentido educativo. Reconoce el inmediato
inters o sentido filosfico de la Historia de la Filosofa, precisamente a travs del cual cumple sus funciones
educativas, la primera de las cuales es, por eso mismo, la funcin reconstructiva que confronta al alumno con el
conocimiento de los problemas y soluciones presentados por los filsofos en sus textos. Los nuevos Reales
Decretos no dejan lugar a discusiones, se ordena una Historia de la Filosofa.
En segundo lugar, la historiografa disponible pone de manifiesto que el punto del vista del historiador
de la filosofa y del historiador de las ideas son distintos, que no hay compatibilidad posible entre ambas
historias, de manera que o se reduce la historia de las ideas a la historia de la filosofa, adoptando el punto de
vista filosfico, o se recomponen fragmentos filosficos en algn entramado de ideas, adoptando un punto de
vista histrico cultural ms o menos gratuito. Esta incompatibilidad hace que tengamos que optar por una o por
otra, y, resulta absurdo, convertir una materia llamada Historia de la Filosofa en una Historia de las Ideas.
En fin, la historiografa de la Historia de la Filosofa es rica, en cantidad y en calidad, y no nos faltan
experiencias y conocimientos de su didctica; sin embargo, la historiografa de ideas, de manera especial en
castellano, es limitada, mientras que su experiencia didctica es prcticamente nula.
5
Garca Moriyn haba adelantado ya en 1988 esta propuesta, sin duda del gusto de los historiadores, que se
justifica a s misma en una lectura del Real Decreto 1179/92 de mnimos que subraya las funciones
historiogrfica y articuladora del sentido educativo de nuestra materia, y que omite el sentido propio, inmediato
y fundamental de la historia de la filosofa, que no es otros que el sentido filosfico. Sin embargo, el mencionado

8
verdaderos artfices de la reforma de los libros de texto. En efecto, desde el ao 96 las
editoriales vienen publicando manuales de Historia de la Filosofa
6
, no de las Ideas, para
Segundo de Bachillerato, dispuestos segn las tendencias antes apuntadas. Me parece que las
editoriales hicieron un considerable esfuerzo y han dejado ms de media docena de textos
importantes.
La unnime conviccin de que es necesario conectar la exposicin de la Historia de la
Filosofa con el mundo actual y con los intereses de los alumnos, rectamente entendida, ha sido
un motor principal de la dinmica metodolgica hacia el comentario de texto. De hecho el
comentario de texto, que ha sido siempre ingrediente en la formacin filosfica, se ha
convertido en requisito para el acceso a la docencia de la filosofa en el bachillerato y para los
alumnos en la PAU. Sin embargo, mientras algunos profesores tienden al comentario filosfico
de textos, otros se inclinan al comentario de textos filosficos. Mientras aquellos tienden a
convertir la filosofa en pedagoga y dilogo con textos narrativos, estos no renuncian a
confrontar a los alumnos con la tradicin filosfica en sus textos. Entre los profesores de
bachillerato se constata un especial inters por la posible aplicacin de los desarrollos
hermenuticos y postestructuralistas al trabajo de los textos en el aula. Existe, as mismo, un
inters considerable por las tcnicas procedentes de la psicologa cognitiva, que favorecen el
trabajo de los alumnos con los textos filosficos.
Otro cambio decisivo para la Historia de la Filosofa en su paso al nuevo Bachillerato
Logse fue la prdida de su lugar propio dentro del currculo, con la consiguiente
desfuncionalizacin dentro del sistema y prdida dramtica del nmero de alumnos. De ser una
materia comn en COU, cursada por todos los alumnos, qued reducida a ser una optativa de
modalidad para los bachilleratos de humanidades y Ciencias Sociales (en su opcin de
Geografa e Historia), con la posibilidad, prcticamente y en la mayora de los casos imposible,
de promoverse como optativa para los restantes bachilleratos. Como ha sealado Cifuentes, la
dispersin curricular por la optatividad y, de manera especial, la reduccin del Bachillerato de
tres a dos aos, dej a la Historia de Espaa en el lugar de la Historia de la Filosofa.
En efecto, la Historia de la Filosofa, separada de la Filosofa comn de primero, y
desplazada al Bachillerato de Humanidades y de Ciencias Sociales, perdi el sentido filosfico
y educativo que le atribua el Real Decreto 1179/1992, y qued sin funcionalidad propia dentro
del sistema. En lo que se refiere al descenso dramtico en el nmero de alumnos, de haberse

Real Decreto, cuando habla del trabajo con textos filosficos, parte de la funcin reconstructiva de la materia y
reconoce, en fin, que el sentido inmediato y propio de la historia de la filosofa es la filosofa misma, en
continuidad con la cual cumple su sentido educativo.
6
Desde el ao 96, las editoriales viene publicando para Segundo de Bachillerato manuales de Historia de la
Filosofa, no de las Ideas, y dispuestos segn las tendencias antes apuntadas. Mcgraw Hill public en el 96 una
Historia de la Filosofa de J uan J os Abad y Carlos Das, que insista en exceso en el aspecto pedaggico,
sustituyendo los textos filosficos de tamao medio por mamarrachos didcticos de confeccin casera. En el ao
97 la Editorial Santillana sac un magnfico texto de Lled, Granada, Villacaas y Manuel Cruz. Anaya public
en el ao 98 la Historia de la Filosofa de Navarro Cordn y Calvo Martnez, adaptada a las tendencias Logse, y
aligerada de contenido, como parece exigir el nuevo alumno Logse. Tambin en el ao 98, la editorial ECIR
public un interesante texto de J . Guanter Castell y J . A. Benito Cortnez, por su manera de incorporar el
trabajo con los textos en todas las cuestiones desarrolladas. Flix Duque coordin un interesante libro de texto
Historia de la Filosofa y de la Ciencia (Akal, 2000) en el que parecen aplicarse sus ideas sobre el sentido
intertextual. No seguir mencionando textos, pero s que hablar de un considerable esfuerzo editorial con
relacin a nuestra materia. Las grandes editoriales se han visto obligadas a utilizar firmas tras la entrega de las
competencias educativas a las comunidades autnomas.

9
implantado el Real Decreto de Mnimos 1179/92 Logse, y a juzgar por la tendencia de los
ltimos aos, habran llegado a examinar Historia de la Filosofa en la PAU algo menos del
15% de los bachilleres, cuando en el COU lo hacan el 100%
7

Las reacciones de la institucin filosfica, impulsadas en gran medida por la SEPFI, no
se hicieron esperar y fueron estimuladas, si cabe, por las expectativas suscitadas en torno a la
Reforma de las Humanidades promovida tras el cambio poltico. El 14 de Marzo de 1997 se
entregaba a la seora Esperanza Aguirre, entonces Ministra de Educacin, el Documento de la
Comisin de Filosofa nombrada por el MEC, que defenda el lugar de la Historia de la
Filosofa como materia comn en el segundo ao de bachillerato
8
. El 21 de noviembre de 1997
la reunin de Decanos de Filosofa de las Universidades del Estado hizo pblico un
comunicado en el que, tras subrayar el valor de la Historia de la Filosofa para la formacin
humanstica de los bachillerares, reivindic para ella el lugar de materia comn y obligatoria en
el 2 de Bachillerato. En el nmero 46 de la revista Paideia, del ao 98, se hacan pblicas
felicitaciones y se daba las gracias a todos, en especial a la SEPFI, porque el Sr. Nasarre,
entonces Secretario de Estado para Educacin, haba concedido finalmente a la Historia de la
Filosofa el lugar reivindicado. Sin embargo, el fracaso de la Reforma Aguirre y las nuevas
elecciones del 2000 devolvieron la incertidumbre en torno a nuestras materias.

III Posibilidades abiertas a la Filosofa por los nuevos Reales Decretos de enseanzas
mnimas

1. La tica filosfica en la ESO

En el Real Decreto 3473/2000 de enseanzas mnimas de la ESO, que modifica el Real
Decreto 1007/1991, se plantea de manera optativa y sin dotacin horaria una tica, que, donde
no llegue a entrar en vigor, ser sustituida con un cuarto bloque del rea de Ciencias Sociales,

7
Por poner un ejemplo, el porcentaje de alumnos que, en Cantabria, presentaron Historia de la Filosofa en la
PAU, con respecto al total de alumnos Logse, ha evolucionado como sigue: 11,5% (94-5), 18% (95-6), 19,5%
(96-7), 18,8% (97-8), 15,3% (98-99), 14,8% (99-00). Datos semejantes se registran en las restantes
comunidades.
8
La SEPFI publicaba el VADEMCUM de las disciplinas filosficas en la reforma (Paideia, 27 (1994)), en el
que Esther Blzquez Bejarano, tras dibujar de manera precisa la nueva situacin de la Historia de la Filosofa,
recomendaba a los profesores una participacin activa en todas las dinmicas que dentro de los Centros concretan
el currculo y canalizan la eleccin de las optativas por parte de los alumnos.
El Documento de la Comisin de Filosofa, nombrada por el MEC, contena las propuestas de nuestros
representantes con relacin a las materias filosficas del sistema educativo. Dicho documento, tras requerir una
educacin filosfica con una Filosofa comn en 1 con cuatro horas semanales y una Historia de la Filosofa
comn en 2 y tambin con cuatro horas semanales, defiende el lugar como materia comn y obligatoria de sta,
si es preciso a costa de aquella.
En seguida se alzaron voces (Paideia, 41 (1997), p. 545) contrarias a ese sacrificio ofrecido de la materia
Filosofa en favor de la materia Historia de la Filosofa. Estos defensores insisten en que la Filosofa cumple,
mejor que la Historia de la Filosofa, el sentido educativo de la filosofa en la Logse, as como en la
primariedad de las respuestas actuales de la filosofa de hoy sobre el recuerdo de las del pasado. Segn estos
mismos autores, los partidarios de restaurar a la Historia de la Filosofa a costa de la Filosofa pensaran que la
filosofa en el presente carece de objetos y se reduce a historia de la filosofa, de manera que la Filosofa de 1 de
Bachiller slo puede ser en realidad una propedutica de la Historia de la Filosofa de 2 de Bachiller. Sin
embargo, continan estos autores, si la filosofa no tiene actualidad, entonces la historia de la filosofa carece de
sentido.

10
Geografa e Historia en el cuarto curso de ESO, con el ttulo ya conocido La vida moral y la
reflexin tica. El legislador se asegura as que los alumnos de cuarto curso de la ESO reciban
una educacin cvica comprometida con el sistema democrtico, pero no atribuye esta funcin
de manera necesaria a la tica filosfica, que empezar a impartirse en el curso 2003/4.
Este carcter optativo de la tica filosfica contrasta, sin embargo, con la autodefinicin
que se hace de la misma en el anexo III del citado Real Decreto. En efecto, tras advertir a la
comunidad educativa que la reflexin tica, de carcter estrictamente filosfico, es
indispensable en la educacin moral trasmitida a lo largo de toda la Enseanza Secundaria, la
introduccin de esta tica afirma con claridad meridiana su entidad propia y autnoma frente a
las tendencias a contraponerla a la moral catlica o a disolverla en las ciencias sociales. As
leemos en la mencionada introduccin el siguiente prrafo, que marca un hito en la historia
reciente de la tica filosfica en la Enseanza Secundaria: As, pues, la tica constituye una
materia propia, autnoma, de carcter filosfico y est ubicada netamente fuera del mbito del
rea de las Ciencias Sociales, aunque en permanente contacto y dilogo con sus aportaciones
conceptuales. En ningn caso y bajo ningn concepto, se puede considerar que la enseanza de
la tica es una alternativa a la religin o religiones confesionales. La tica debe ser patrimonio
comn de todos los alumnos y debe contribuir a formar ciudadanos racionales, crticos,
abiertos y tolerantes; es decir, que sepan fundamentar racionalmente sus convicciones morales
y aprendan a tolerar a otros de modo positivo, es decir, a valorar y respetar las diferentes
posiciones religiosas, morales o polticas por lo que tienen de enriquecimiento de la cultura
humana y de aceptacin de las limitaciones de la razn humana. Esa dimensin cvica de la
enseanza de la tica es muy importante en el contexto del actual sistema educativo y de la
sociedad en que vivimos
9
.
Los distintos objetivos de esta materia desarrollan de manera pormenorizada su
esfuerzo reflexivo por llevar a los alumnos a la comprensin racional y a la asimilacin de los
valores, actitudes y procedimientos de la vida moral, que es convivencia, en nuestras
sociedades plurales y democrticas. En consonancia con estos objetivos, esta materia de
acuerdo con su disponibilidad horaria debe incluir doce temas organizados en cuatro bloques
temticos: 1. Problemas morales de nuestro tiempo; 2. La democracia como mbito de los
proyectos ticos contemporneos; 3. La racionalidad y la estructura de la vida moral; 4.
Teoras morales. Esta tica sita al alumno en el punto de vista universal de la razn y la
humanidad, anterior a toda determinacin tnica o poltica, pero sin perder de vista que la
democracia es el horizonte de nuestros proyectos ticos.
En realidad, contrasta la ambiciosa autodefinicin de objetivos y contenidos, con que se
proyecta esta tica filosfica del Real Decreto 3473/2000, con la ambigedad y marginalidad en
que la deja de hecho el legislador en dicho reglamento de las enseanzas mnimas. Con toda
probabilidad se convertir en una materia optativa con la disponibilidad temporal de dos horas
semanales. No cabe hablar, por tanto, de una actitud nueva y ms positiva ante la tica
filosfica por parte de la poltica educativa vigente, como tampoco cabe esperarla de las
comunidades educativas de los centros, incluidos los alumnos. Pero s queda establecida una
posibilidad que la institucin filosfica no debe desaprovechar. El primer cuidado de los
profesores de Filosofa, en especial de aquellos que ejercen en las comunidades autnomas

9
Real Decreto 3473/2000, BOE 16 enero 2001, Anexo III, p. 1852.

11
nacionalistas, ser que la tica filosfica entre en vigor y no venga sustituida por la tica social
del rea de Ciencias Sociales, Geografa e Historia. A continuacin, el reto consistir en trabajar
la materia en el aula de la manera ms coherente posible.
La aplicacin de esta tica filosfica resultar favorecida por la concrecin sociocultural.
Los profesores, sin abandonar el punto de vista universal, propio de la tica, tenemos que
plantear las cuestiones en el contexto sociocultural de los alumnos; adems, favoreceremos la
comprensin de sus exigencias en la medida en que las desarrollemos segn nuestras propias
tradiciones modernas de pensamiento moral y jurdico poltico.

2. Filosofa e Historia de la Filosofa en el Bachillerato

El Consejo de Ministros de 29 de diciembre del ao 2000 aprob el Real Decreto
3474/00 de enseanzas mnimas, que viene a sustituir al anterior Real Decreto 1179/92. Este
Real Decreto, que restituye a la Historia de la Filosofa como materia comn en Segundo de
Bachillerato, renuncia al procedimentalismo de la Reforma, restableciendo la importancia de los
contenidos conceptuales de la Filosofa, mantiene la exigencia de construir una exposicin
unitaria y coherente de la Historia de la Filosofa, e insiste en la continuidad que ha de presidir
la exposicin de esta materia y la Filosofa de Primero de Bachillerato, con la que compone un
ciclo formativo unitario. En lo que a las materias filosficas se refiere, este nuevo Real Decreto
ha de ser ledo sin perder de vista el anterior, al que sustituye, y cuyos defectos intenta
corregir. La poltica educativa vigente abandona vicios y prejuicios antifilosficos de la
Reforma, y da a la Filosofa el lugar correspondiente a las funciones educativas que le atribuye
la LOGSE. Slo queda por definir la disponibilidad horaria de estas materias, que entrarn en
vigor el curso 2002/3 la Filosofa, y el curso 2003-4 la Historia de la Filosofa.
En efecto, el nuevo Real Decreto abandona el procedimentalismo, el minimalismo
filosfico de dcadas anteriores, que proponan aprender a filosofar sin aprender filosofa,
parafraseando de manera escptica el kantiano ... kann man keine Philosophie lernen; ... man
kann nur philosophieren lernen. La filosofa es actividad y procedimiento, se pensaba,
argumentacin y dilogo, lectura e interpretacin de textos, pero no hay problemas, ni
conceptos especficamente filosficos que ensear y aprender. En la introduccin a la Filosofa
I del nuevo reglamento se discute y corrige de manera explcita esa impostura escptica,
insistiendo en la necesidad de hacer una consideracin integral de todos los problemas
estructurales de la Filosofa: los que se refieren al conocimiento, a la realidad, al ser humano y
al sentido de su accin, sobre todo, en sociedad, de dotar a los alumnos de una estructura
conceptual suficiente de carcter filosfico. Se habla, en fin, de aprender filosofa para poder
filosofar. Se trata de hacer una introduccin a la Filosofa, con un enfoque filosfico, utilizando
de manera abierta pero coherente los bloques de contenidos siguientes: 1. El saber filosfico; 2.
El conocimiento; 3. La realidad; 4. El ser humano; 5. La accin humana; 6. La sociedad.
Este planteamiento no nos lleva al pasado, aunque contenga bloques temticos y
unidades que recuerdan captulos de la Filosofa de tercero de BUP de la ley Villar Palas. Sera
un error interpretar la Filosofa I del nuevo Real Decreto como una vuelta al pasado, porque ni
hemos de tratar todos los bloques, ni est fijado el enfoque y el nmero de unidades de su
desarrollo. Podemos adoptar la orientacin filosfica contempornea que nos parezca mejor,

12
pero hemos de desarrollar una introduccin coherente y filosfica a la Filosofa. Recuperar la
esencial tensin filosfica de esta materia no supone volver al pasado, sino desarrollar como
corresponde algn planteamiento actual de la filosofa. Esta vuelta a los contenidos
conceptuales filosficos est presente tambin en la introduccin de la Filosofa II. Historia de
la Filosofa a la que se asignan las dos funciones siguientes: Por un lado debe proporcionar
una informacin bsica que permita a los alumnos localizar filsofos y sistemas; y, por otro
lado, debe atender a completar la formacin filosfica, mediante el estudio y anlisis de algunos
de los filsofos ms representativos de cada poca
10
.
As, pues, la introduccin de la Filosofa II nos presenta una Historia filosfica de la
Filosofa, que da dimensin histrica a la Filosofa sistemtica de Primero de Bachillerato. Lo
primero que se subraya es la continuidad entre la Filosofa I y la Filosofa II, que componen un
ciclo formativo de carcter filosfico. La Filosofa II contiene el desarrollo unitario y coherente
de la Historia de los bloques temticos estudiados en la Filosofa I, sobre la base de una
antologa suficiente de textos cannicos de grandes filsofos creadores. Se nos manda, eso s,
desarrollar esta historia de manera cronolgica, ordenada en los cuatro periodos consabidos, y
trabajando los textos de dos autores de cada poca: en la Filosofa Griega han de ser Platn y
Aristteles; en la Filosofa Medieval y Renacentista se elegir entre San Agustn de Hipona,
Santo Toms de Aquino, Guillermo de Ockham y Nicols Maquiavelo; en la Filosofa
Moderna se elegir entre Descartes, Spinoza, Locke, Hume, Rousseau, Kant; en la Filosofa
Contempornea se elegir entre J . S. Mill, Marx, Nietzsche, Wittgenstein, Heidegger, Ortega y
Gasset. La unidad y la continuidad expositiva se han de conseguir mediante el uso de visiones
de conjunto de cada poca y un esquema de las principales tendencias y filsofos que las
representan, que en cualquier caso han de adaptarse a las posibilidades de los alumnos y a la
disponibilidad horaria.
En consonancia con este enfoque filosfico de la Historia de la Filosofa, la mencionada
introduccin rechaza de manera explcita alternativas historiogrficas, que la disuelven, como la
Historia general de la Cultura, o la Historia de las Ideas, o la Historia social. De igual manera,
se critica una historiografa doxogrfica y erudita, que dispersa la tensin filosfica en mera
erudicin. Pero este nuevo enfoque de la Historia de la Filosofa en modo alguno renuncia a las
grandes conquistas de la poca de la Reforma: la proximidad a los textos y la contextualizacin
socio cultural. El comentario de textos filosficos cannicos se mantiene como procedimiento
fundamental de esta Historia filosfica, pero rechazando el procedimentalismo que reduce el
conocimiento histrico a la capacidad de leer y comentar. De la misma manera que se mantiene
el inters por relacionar las concepciones filosficas con la realidad socio poltica y con las
ideas procedentes de otros mbitos de la cultura, pero sin disolver la Historia de la Filosofa en
una Historia social o en una Historia de las Ideas. No se trata ciertamente de volver a las
exposiciones sistemticas, alejadas de los textos, y descontextualizadas del academicismo
escolstico, sino de retomar en sus textos la perspectiva histrica de la Filosofa sistemtica
estudiada en primero de Bachillerato: Sobre la base, pues, de una contextualizacin
esquemtica, puede abordarse el anlisis de los problemas tratados en el curso anterior,
explicados en el contexto de las corrientes y autores ms importantes de la filosofa occidental,
y todo ello mediante una no muy extensa antologa de textos filosficos significativos,

10
Real Decreto 3474/2000, BOE 16 enero 2001, p. 1863.

13
llamados textos cannicos, que presentan de forma coherente y relevante los problemas
estudiados: no hay que olvidar que la filosofa se muestra en sus textos originales, cuya lectura,
comentario e interpretacin resulta indispensable
11
.
La indicacin del nmero de autores, dos por cada poca, cuyos textos han de ser
objeto de comentario, conviene interpretarla como una sugerencia, en orden a posibilitar un
tratamiento ms abierto de las distintas pocas. Un autor puede ser suficiente para detenerse lo
imprescindible en un una poca.
Voy a terminar este apartado con tres observaciones, que me parece importante tener
presentes para el futuro inmediato.
El trabajo de la Filosofa en el Bachillerato no debe de perder de vista el contexto socio
cultural espaol de los alumnos, de los profesores y de las comunidades educativas.
Ciertamente, la tradicin filosfica es un elemento universal de la cultura occidental, pero se ha
concretado con peculiaridades en las distintas culturas. Tener presente el contexto socio
cultural espaol de la nuestra Filosofa parece necesario a la hora de hacer filosofar a espaoles.
La continuidad acadmica entre la Filosofa I de Primero de Bachiller y la Filosofa II
(Historia de la Filosofa) de Segundo de Bachiller, prescrita por el nuevo decreto, como ya
sucedi con la prescrita por el anterior decreto
12
, no depender slo de la atencin a los
contenidos filosficos, sino que va a chocar tambin con la discontinuidad acadmica efectiva,
resultado de la ltima institucionalizacin de la filosofa en Espaa. La discontinuidad
acadmica entre la filosofa actual aplicada en las reas de Lgica y Filosofa de la Ciencia, de
Filosofa moral y de Esttica y teora de las artes, y la Historia de la Filosofa desarrollada en
relacin con las interpretaciones fuertes pretendidas en el rea de Filosofa, se est
trasmitiendo a las correspondientes materias en el Bachiller, porque la prctica real de la
Filosofa de primero y los materiales utilizados en la misma, incluidos los libros publicados
por las editoriales, introducen con frecuencia los enfoques desarrollados en las nuevas reas,
muchas veces superpuestos de manera desconcertante con planteamientos paralelos desde las
aplicaciones filosficas fuertes del rea de Filosofa. Esta dificultad debe ser superada, cuando
menos en los libros de texto utilizados por los alumnos.
La continuidad expositiva, prescrita a la Historia de la Filosofa por el nuevo decreto,
ser otro de los retos que tendr que afrontar la prctica real de esta materia en Segundo de
Bachiller, sin renunciar al trabajo con los textos y a la contextualizacin socio cultural. Porque
ya hemos visto que la fragmentariedad expositiva y la tendencia doxogrfica forman parte del
estado crtico de nuestra historiografa filosfica en las ltimas dcadas. Una crisis de
concepcin general que contrasta con el incremento de la produccin en este campo, en
especial de trabajos monogrficos, y con los trabajos en torno a la historiografa filosfica.

11
Ibdem, p. 1863.
12
El diseo curricular del Decreto de Mnimos 1179/92, tanto de la Filosofa de 1 de Bachiller, como de la
Historia de la Filosofa de 2 de Bachiller, responde, a una concepcin sustantiva y unitaria de la filosofa y de
su historia, un tanto vaga, pero ciertamente en sintona con los historiadores filsofos y los filsofos
historiadores del rea de Filosofa, como reflexin general e integradora de distintos saberes en orden a ganar
una comprensin racional y crtica del mundo y del hombre. En ese decreto se insiste en la continuidad
acadmica entre ambas materias, requerida como una condicin necesaria para que la filosofa cumpla con sus
objetivos asignados por la Logse. El nuevo Real Decreto de mnimos 3474/2000 refuerza an ms la concepcin
unitaria y sustantiva de la filosofa y de su historia, propia de las aplicaciones fuertes del rea de Filosofa:
llama Filosofa I a la Filosofa de 1 y Filosofa II a la Historia de la Filosofa de 2 de Bachiller.

14

3. A modo de conclusin

Los nuevos Reales Decretos de enseanzas mnimas para la ESO y el Bachillerato,
publicados en los primeros compases del nuevo milenio, dan a la nueva filosfica espaola la
posibilidad de proyectarse de manera adecuada en nuestro sistema educativo y, con ello, de
favorecer la propia dimensin socio cultural. El cuidado de toda nuestra institucin filosfica,
la universitaria y la de secundaria, ha de impulsar tres lneas bsicas de actuacin, a fin de
superar toda suerte de inercias, que conviertan en papel mojado las posibilidades abiertas. En
primer lugar, conviene potenciar la motivacin y la actualizacin de los profesores de
secundaria, bien a travs de cursos y seminarios de formacin, bien mediante el reconocimiento
y promocin de su estudio e investigacin. En segundo lugar, resulta necesario favorecer por
todos los medios la elaboracin de materiales adecuados para la aplicacin de los nuevos
planteamientos, utilizando con la mxima efectividad las nuevas tecnologas de la informacin
y la comunicacin. Por ltimo, se impone conseguir para las materias filosficas la
disponibilidad horaria que requiera su aplicacin efectiva. Para el curso 2002/3 en relacin con
la Filosofa de primero de Bachillerato, y para el curso 2003/4 en relacin con la Historia de la
Filosofa de segundo de Bachillerato y a latica de cuarto de la ESO, momentos en los que
entran en vigor nuestras materias por decreto, las programaciones didcticas de los
Departamentos de Filosofa, los libros de texto y otros materiales didcticos, la disponibilidad
horaria adecuada, todo ha de confluir e impulsar una intervencin renovada, ms filosfica y
didctica, de la Filosofa en nuestro sistema educativo. Los profesores de secundaria la
pondremos en marcha, pero detrs de su xito o fracaso est la actuacin de toda la institucin
filosfica en el conjunto de la sociedad espaola.