UNIVERSIDAD NACIONAL AUTNOMA DE MXICO

FES ACATLN
HISTORIA TEOTLAHTOLLI, MITOS NAHUAS MATERIA: TEMAS SELECTOS DE LITERATURA MESOAMERICANA
MONTES DE OCA CHAVEZ ARELI MARISOL 304013476 PROFESOR(A): LIC. ANGLICA BAENA RAMREZ

TEOTLAHTOLLI, MITOS NAHUAS Cada imperfeccin humana se transforma en un dios capaz de vencerla; cada cualidad humana se proyecta en una divinidad en la que adquiere proporciones sobrehumanas o ideales Alfonso Caso El pueblo del Sol. A lo largo de la historia mesoamericana, los ritos, la magia y las supersticiones han rodeado a los pobladores de la zona comprendida por arquelogos, etnlogos, historiadores entre otros como Mesoamrica, donde sin lugar a duda se ha constituido y construido la ms importante estructura de la cultura y la literatura, en la cual podemos encontrar poesa, cantos, rezos, dichos, adivinanzas, entre otros tantos documentos, los cules a raz de la llegada de las rdenes mendicantes durante el tiempo de la conquista contribuyeron a recabar, reconstruir y construir una nueva etapa dentro de lo que actualmente consideramos literatura mesoamericana. No est por dems mencionar que dentro del gnero de literatura mesoamericana podemos mencionar los conjuros para curar a los enfermos, para realizar el llamado a la guerra, y por supuesto los mitos, los cuales ocupan una parte fundamental dentro del gnero literario, en donde algunos de los objetivos de estos era explicar los orgenes de las civilizaciones, los fenmenos naturales, la creacin de la tierra, del hombre y cmo los dioses intervenan para intervenir en cada accin que el hombre realizaba en la tierra. El presente trabajo realizar un anlisis respecto de los teotlahtolli, los orgenes de los mismos y cules han sido las razones por la cuales se les considera una parte importante dentro del gnero literario en la zona de Mesoamrica. Algunos autores como Mircea Eliade, ngel Mara Garibay , Alfonso Caso , entre otros sern piezas fundamentales en las cuales se basar el siguiente estudio en donde se presenta respectivamente fragmentos de estos autores donde explican estudios respecto a los mitos creacionistas y la influencia de los pueblos respecto a la redaccin de los mismos a partir de la tradicin oral, la cual durante el transcurso de los aos va cambiando de acuerdo al tiempo y las generaciones,

pues el hombre modifica su historia y los proceso a los cuales se enfrenta dependiendo de cada pueblo, regin o zona del pas donde se encuentre. El origen de la palabra teotlahtolli viene del nhuatl que significa mito o relato donde lo que contiene es una historia la cual se encuentra relacionada con las explicaciones contadas por los pobladores respecto a sus orgenes y cmo los dioses son los responsables o causantes de su llegada a la zona centro de la repblica donde se establecieron algunas de las poblaciones ms importantes durante dos siglos donde surge una de las culturas ms importantes en la zona central del pas (mexicas) quienes se les consider como un gran seoro y a mediados del siglo XIV son invadidos y doblegados a la llegada de los conquistadores espaoles comandados por Hernn Corts quien al aliarse con los enemigos de este seoro (los tlaxcaltecas) invaden en la capital del imperio azteca y logran derrotarlos. Dentro de los mitos y la cosmogona podemos comprender la conformacin del panten de dioses donde tenemos sin a los dioses creadores donde notamos la dualidad (madre y padre) Ometecuhtli (seor) y Omechualt (seora); los cuales tambin eran conocidos como lo menciona Antonio Caso en su libro El pueblo del sol el seor y la seora de nuestra carne o de nuestro sustento 1. Cabe sealar que el anlisis parte de un mito creacionista con el simple propsito de dar a conocer los orgenes de la civilizacin y explicar cmo llegaron a la zona donde se establecieron; tal es el caso de los aztecas quienes a travs del mito de la llegada de las tierras de Aztln y a travs de la profeca que su diosa Huitzilopochtli, la cual les indica el camino hacia donde sera el lugar ideal para establecerse y formar su ciudad comienzan a relatar la vida y creacin de su sociedad con la conformacin de los dioses primeramente sealando a una pareja creadora conformada por una madre y un padre ( dualidad).

LA CONFORMACIN DE LOS DIOSES

1

Caso , Antonio, La creacin de los dioses en El pueblo del sol, coleccin lecturas mexicanas, tomo 10, Mxico ,FCE, 1era edicin, 1983, p.19

Ometecuhtli y Omechualt reciban el nombre de Tonacatecuhtli y Tonacachatl, quienes tuvieron cuatro hijos a los cuales llamaron Tezcaplipoca rojo (Xipe o Camaxtle), Tezcaplipoca negro (tezcatlipoca), Quetzalcatl (dios del aire y de la vida) y Huitzilopochtli (Tezcaplipoca azul). Dentro de la conformacin de la familia, la cual contribuira a la creacin del hombre, el dominio del mundo y la conformacin de los elementos que se encontraran en l; podemos notar que tenemos la reparticin del mundo en cuatro puntos los cuales son norte, sur, este y oeste. Se encuentran controlados por uno de los hijos de Ometecuhtli y Omechualt. Tezcaplipoca rojo se encuentra en el este, Tezcaplipoca negro al norte, Tezcaplipoca azul al sur y Quetzalcatl que sera la representacin de Tezcaplipoca blanco al oeste debido al smbolo que representa como dios del viento. Tambin podemos destacar la importancia de la representacin de los cuatro elementos como son (tierra, fuego, viento y agua), que son parte fundamental de la conformacin de la tierra y elementos que se aparecen continuamente dedicados a la tierra.

Ilustracin de tezcatlipoca y la formacin del mundo no olvidar

En el libro Teogona e historia de los mexicanos de ngel Mara Garibay nos narra un mito donde se explica cmo se dio la conformacin del mundo y de sus dioses.

Algunas culturas dependiendo de la lengua que se hablen, y segn la regin donde se localicen nombran de distintas maneras a las deidades que se relacionan con el mito creador. Los mitos nos ayudan a comprender cmo los fenmenos como la creacin Segn la concepcin de la cultura azteca el hombre ha sido creado en varias ocasiones debido a que los dioses han decidido que su fin se ha dado por una catstrofe. Mendieta menciona en uno de los mitos que Quetzalcatl, es un dios que beneficia a todos, pues en su relato cuenta que ste baj al mundo de los muertos y recogi los huesos de los hombres que eran de las generaciones pasadas, y los reg con su propia sangre, para crear a los nuevos hombres. Por lo que los hombres le deben la vida a Quetzalcatl y en agradecimiento a este sacrificio de un dios los hombres deben de hacer sacrificio ofrecindole su propia sangre.

Otro mito de la creacin

Dos dioses,Quetzalcatl y Tezcatlipuca bajaron del cielo a la diosa Tlatecutli, la cual estaba llena por todas las coyunturas de ojos y de bocas, con las que morda, como bestia salvaje. Y antes de que fuese bajada, haba ya agua, que no saben quin la cre, sobre la que esta diosa caminaba. Lo que viendo los dioses dijeron el uno al otro: Es menester hacer la tierra. Y esto dieciendo, se cambiaron ambos en dos grandes sierpes, de los que el uno ansi a la diosa de junto a la mano derecha hasta el pie izquierdo, el otro de la mano izquierda al pie derecho. Y la apretaron tanto, que la hicieron partirse por la mitad, y del medio de las espaldas hicieron la tierra y la otra mitad la subieron al cielo, de lo cual los otros dioses quedaron muy corridos. Luego, hecho esto,para compensar ala dicha diosa de los daosque estos dos dioses la haban hecho, todos los dioses descendieron a consolarla y oredenaron que de ella saliese todo el fruto para la vida del hombre. Y para hacerlo, hicieron de sus cabellos, rboles y flores y yerbas; de su piel la yerba muy menuda y florecillas;de los ojos, pozos y fuentes y pequeas cuevas;de la boca, ros y cavernas grandes; de la nariz, valles y montaas. Esta diosa lloraba algunas veces por la noche, deseando comer corazones de hombres, y y no se quera callar, en tanto que no se le daban, ni quera dar furto,si no era regada con sangre de hombres.2

Garibay, ngel Mara, Otro mito de la creacin, en Teogona e historia de los mexicanos, tres opsculos del siglo XVI, Coleccin Sepan cuntos no. 37, Mxico, Editorial Porra, sexta edicin, 2005, p 108.

Cabe sealar en este punto la importancia que tiene el lenguaje dependiendo la regin, pues el mito es construido a partir de la tradicin oral, la cual ser

heredada de generacin en generacin, para despus ser plasmada en un papel donde tambin se entablar un dilogo ahora representado por logogramas y semasiogramas. Ambos trminos han sido utilizados para clasificar las representaciones tanto escritas como pictogrficas en algunos documentos analizados. Por mencionar un ejemplo el cdice Borgia tenemos una lectura semasiogrfica, pues no existen letras solamente observamos imgenes, en las cules nos muestra una historia basada en los dioses, sus designios, la cuenta calendrica y las atribuciones de los das segn el calendario y las actividades que se realizaban dependiendo del da, el guardin (dios) y las atribuciones que se le dieran a este.