Mi Renuncia al Adventismo del Sptimo Da

D. M. Canright, 1914 Captulo 18 El Declogo Examinado Tomado de The Interactive Bible Traducido por Romn Quirs

Para los Adventistas del Sptimo Da, el declogo es la nica ley suprema moral y espiritual de Dios, ms grande que la cual no hay ninguna. Es la ley que gobierna a los ngeles en el cielo. As dice la Sra. White: "La ley de Dios exista antes de que el hombre fuera creado. Los ngeles eran gobernados por ella. Despus de que Adn y Eva fueron creados, Dios les dio a conocer su ley". Espritu de Profeca, Vol. 1, pg. 261. Gobierna a todos los hombres en todos los tiempos, y en el mundo venidero. Estos diez mandamientos cubren todos los deberes del hombre, de manera que no hay pecado que se pueda cometer que no sea una violacin de esta ley, mientras que al mismo tiempo ordena practicar toda virtud. "Ninguna virtud conocida por el mundo moral deja de tener en ella aprobacin y alabanza; y ningn vicio ni crimen del cual el hombre fue alguna vez culpable escapa a la condena". Perfeccin de los Diez Mandamientos, pg. 4. Pero estas afirmaciones son extravagantes e infundadas. Un deseo de sustentar el sptimo da sbado ha llevado a esta falsa posicin acerca del declogo. Dos mil quinientos aos, casi la mitad de toda la historia del mundo, pasaron antes de que el declogo fuera dado, como lo hemos probado. Esto es extrao si es que el declogo es tan importante. Examinmoslo. Moiss dice claramente que todas las palabras que el Seor pronunci fueron escritas en las tablas de piedra: "Y me dio Jehov las dos tablas de piedra escritas con el dedo de Dios; y en ellas estaba escrito segn todas las palabras que os habl Jehov en el monte, de en medio del fuego". Deut. 9:10. Este texto es demasiado decisivo para ser eludido. Todo lo que Dios habl fue escrito en las tablas, y era parte del declogo. Aqu estn las primeras de esas palabras: "Y habl Dios todas estas palabras diciendo: Yo soy Jehov tu Dios, que te saqu de la tierra de Egipto, de casa de servidumbre. No tendrs otros dioses delante de m", etc. x. 20:1-3. Estas palabras son tan parte del declogo como cualquier parte del resto de l. Fueron pronunciadas por Dios desde el cielo, escritas por su dedo, grabadas en piedra, y puestas en el arca. Ahora miremos el grfico de la ley que los Adventistas del Sptimo Da cuelgan en la pared como la "ley de Dios". Estn estas palabras all? No, para nada. Por qu fueron dejadas fuera? Porque, si las ponen, ello echara a perder toda su teora de esa ley. Afirman que esta ley es obligatoria para los ngeles. Pero, cmo les sonara esto a los ngeles: "Yo soy el Seor tu Dios, que te saqu de la tierra de Egipto, de casa de servidumbre"? Fueron los ngeles esclavos en Egipto? No les sonara un poco extrao a Gabriel y a los serafines que se les dijera que haban sido esclavos en Egipto? Lase esto a Adn. Habra sido una novedad para l enterarse de que haba sido esclavo en Egipto! Lase esto a un norteamericano que naci libre; laselo a toda la hueste de los redimidos en el cielo. A quin son aplicables estas palabras? Slo a la nacin juda, y a nadie ms. Para ellos, el declogo estaba enmarcado, y a ellos les fue dado. Por aos,

investigu para tratar de encontrar un solo texto que dijera que esta ley fue dada a algn pueblo que no fuera el de los judos. Nunca lo encontr. Estas primeras palabras muestran claramente que el declogo slo estaba dirigido a ellos. Los Adventistas del Sptimo Da aseguran que el precepto del sbado es lo nico en el declogo que dice quien lo dio. "Aparte de este precepto [el sbado], no hay nada en el declogo que muestre por autoridad de quin fue dado". La Sra. White, en El Gran Conflicto, pg. 284. Esto no es verdad. Las palabras introductorias dicen claramente quin lo dio. Fue el Dios que los sac de Egipto. Aqu estn el nombre, la firma, y el sello de esa ley en las primeras palabras de ella. Aqu aparece Dios ante ellos como su *Liberador*, ms bien que su *Creador*. La obediencia de ellos a estos mandamientos est basada en este hecho. Se seala a Egipto, no al Edn. En la copia del declogo que se da en Deut. 5: 6-21, no hay referencia alguna a la creacin, mientras que es prominente la liberacin de Egipto. "Extender el declogo ms all de su propio prefacio es violar las reglas de la crtica". Cun antinatural e inaudito sera que, al entregar un documento importante, el nombre del autor se diera en la mitad de l, como los sabadistas dicen que el Seor hizo al dar el declogo! En nuestros tiempos, el nombre se firma al final del documento; en la antigedad, sin embargo, especialmente entre los judos, el nombre del autor se daba siempre al principio, en la primera frase del documento. Por ejemplo: "Artajerjes, rey de reyes, a Esdras", etc. Esdras 7:12. "Visin de Isaas", etc. Isa. 1:1. "Palabras de Jeremas", etc. Jer. 1:1. Pablo, siervo de Jesucristo", etc. Rom. 1:1. "Santiago, siervo de Dios", etc. Sant. 1:1. "Pedro, apstol", 1 Pedro 1:1. Y as sucede a travs de toda la Biblia; el nombre y la autoridad se dan primero, luego sigue el cuerpo del documento. De la misma manera, el Seor, de acuerdo con esta antigua costumbre entonces en uso y con la cual estaban todos familiarizados, primero anuncia su nombre, "el Seor tu Dios", y su autoridad, "que te saqu de Egipto". Esto lo hace en las palabras iniciales de esa ley. Aqu, entonces, en las meras primeras palabras del declogo, y no en el precepto del sbado en la mitad de la ley, aparecen el nombre, la seal y el sello del dador de la ley. Jehov, que los sac de Egipto. Esto establece que esta ley no fue dada sino hasta ese momento, que fue dada slo a los judos, y que no estaba destinada para nadie ms. Para ilustrar: Abriendo una ley aprobada por la legislatura der Michigan en Febrero de 1882, leo: "Promulgase en nombre del senado y la cmara de representantes del estado de Michigan", etc. Ahora supongamos que alguien afirmara que esta ley fue aprobada hace mil aos y que estaba destinada para el mundo entero. No mostraran estas palabras iniciales que esta ley no fue promulgada sino hasta que Michigan se convirti en estado, y que estaba destinada slo para el pueblo de Michigan? Seguramente. De la misma manera, las palabras iniciales del declogo muestran que esta ley no fue dada sino hasta que Dios sac a Israel de Egipto, que fue dada a ellos, y a nadie ms. Si alguien encuentra una copia del declogo fechada antes de ese tiempo, abandonamos el caso. A travs de toda ella hay evidencia de que fue redactada para ajustarse slo a la nacin juda en sus peculiares circunstancias. Tomemos el mandamiento del sbado: "Ni tu hijo, ni tu hija, ni tu siervo, ni tu criada, ni tu bestia, ni tu extranjero que est dentro de tus puertas". x. 20:10. Piense en cmo sera si este mandamiento se diera a los ngeles en el cielo! "Hijos", "hijas", y "la mujer de tu prjimo", versculo 17, cuando ni se casan ni se dan en casamiento! Otra vez: "Bestia", "buey", "asno",

etc. Los ngeles en el cielo tienen bestias y trabajan con bueyes y asnos? Otro tanto sucede con los "siervos" y las "criadas". Esto significa gente que trabaja sin paga, o esclavos, como los que tenan los hebreos en aquellos das. Esto lo muestra el dcimo mandamiento, versculo 17. "No codiciars de tu prjimo ni su siervo, ni su criada, ni su buey, ni su asno". stos eran su propiedad, sus siervos o esclavos, sus bueyes, sus asnos, etc. Pero, tienen los ngeles esclavos? Tuvo Adn siervos en Edn? Los tendrn los redimidos en el ms all? Qu tontera aplicar esta ley a los ngeles, al Edn, y al cielo! Esta fraseologa estaba adaptada especialmente a las condiciones sociales de los judos como nacin en la tierra de Canan, y a nadie ms. Una vez ms: "Ni tu extranjero que est dentro de tus puertas". Versculo 10. Como todo el mundo sabe, "el extranjero" era el gentil. "Dentro de tus puertas" era una expresin comn que quera decir dentro de tus ciudades o que habitan en tu tierra. No se refiere en modo alguno a vivir en tu finca o dentro de los portones que delimitan tu hacienda, como los adventistas lo explican siempre. Los pueblos estaban amurallados, y a ellos se entraba por grandes puertas. Es aqu donde se sentaban los jueces y se transaban todos los asuntos. De esta manera: "Todos los que entraban por la puerta de su ciudad". Gn. 23:10. "Jueces y oficiales pondrs en todas tus puertas." A esta costumbre de los judos se refiere el mandamiento del sbado. A todos los gentiles que habitaban en sus ciudades y entre ellos haba que hacerlos guardar el sbado. Esto muestra que era una ley nacional, redactada en todas sus partes para adaptarla a las circunstancias de los judos de ese tiempo. Este mandamiento, entonces, no se poda aplicar a nadie sino a los judos all. Nuevamente, el quinto mandamiento: "La tierra que Jehov tu Dios te da", versculo 12, claramente se refiere a Canan, que Dios les dio. El noveno precepto: "No hablars contra tu prjimo falso testimonio". Esto no se refiere a mentir, en general, sino slo a un falso juramento contra el prjimo en un tribunal. Vase Deut. 19: 15-19. Un hombre poda decir un centenar de mentiras que no fueran falso testimonio contra su prjimo. El mandamiento contra la mentira se encuentra en Lev. 19:11: "Ni mentiris el uno al otro". Este es un precepto moral mucho ms amplio que el noveno mandamiento. Cada principio contenido en el declogo se encuentra tambin, una y otra vez, en la ley de Moiss, o en las mismas o similares palabras. Por ejemplo: Lev. 19 reitera cada uno de los principios que se encuentran en los diez mandamientos, con muchos ms, adems. Cun errneo, entonces, es llamar a uno de ellos la ley moral y al otro la ley ceremonial, cuando ambos son de la misma naturaleza, siendo el declogo simplemente preceptos representativos de la ley de Moiss. Pero el principal argumento usado para probar la naturaleza superior de los diez mandamientos es que fueron pronunciados por la voz de Dios, escritos por su dedo en tablas de piedra, y puestos dentro del arca, mientras todo el resto de la ley fue escrito por mano de Moiss en un libro. Por qu entonces fueron estos mandamientos seleccionados de esta manera, si no para exaltarlos por encima de todos los dems? La respuesta es fcil: De acuerdo con la costumbre de aquellos tiempos, cualquier contrato o pacto solemne se conmemoraba seleccionando algn objeto como testigo o testimonio de l. Por ejemplo, Jacob erigi una piedra como testigo de su voto a Dios. Gn. 28:18. Jacob y Labn levantaron un majano como testigo de su pacto. Gn.

31:48. Abraham apart siete corderos como "testimonio" de su pacto con Abimelec. Gn. 21:2730. De la misma manera, cuando se hizo un pacto solemne entre Dios e Israel en Sina, el Seor les dio las tablas de piedra para que fueran conservadas siempre como testigos o como "testimonio" de ese acuerdo. Por eso son llamadas "las tablas del testimonio", esto es, testigos. x. 31:18. Por eso, el tabernculo era "el tabernculo del testimonio", Nm. 1:53; o, "el tabernculo del testimonio", Nm. 17:7. Estas tablas de piedra, entonces, conteniendo algunos de los principales artculos de la ley, habran de ser conservadas siempre como "testigos" del pacto que Israel haba hecho de guardar esa ley. Evidentemente, sta es la razn de por qu el declogo fue dado como lo fue, y no porque era una ley perfecta y eterna en y por s misma. Manifiestamente, habra sido imposible llevar de un lado para otro la ley entera si hubiese estado escrita en piedra; por eso, unas pocas muestras de esa ley fueron seleccionadas y puestas en piedra, para que fueran guardadas como testigo de ese pacto. As que la razn de por qu Dios pronunci estas palabras no es que era una ley perfecta, sino para impresionar sus mente y nunca olvidaran el pacto. Esto es exactamente lo que Dios mismo dice: "Para que yo les haga or mis palabras, las cuales aprendern, para temerme todos los das que vivieren sobre la tierra". Deut. 4:10. Cunto ms simples y manifiestas son estas razones que las imaginarias inventadas por los sabadistas! Que el declogo era meramente una ley nacional para los judos y temporal en su obligacin, lo comprueba el hecho de que la muerte por lapidacin era el castigo por su violacin. Cuando la muerte se le infliga a un hombre, ste pagaba de esta manera la pena por la violacin de esa ley, y eso era todo. Pero, es la lapidacin el castigo por la violacin de la ley moral de Dios? No. Ese castigo es la muerte eterna en el juicio. Un hombre que es ahorcado por asesinato ha pagado la pena por la violacin de esa ley en nuestro pas, de la misma manera que el judo que era lapidado pagaba la pena por violar la ley de su pas. Juzgar Dios a un hombre por segunda vez en el juicio por las leyes de nuestro pas despus de que este hombre ha pagado una vez su pena mediante el ahorcamiento? No, pero ser juzgado por otra ley, una ley superior, la gran ley espiritual de Dios. Y as ser con los judos. Nunca sern juzgados una segunda vez por el declogo, pues ste era slo nacional, sino por la ley superior, la que requiere supremo amor a Dios, y amar al prjimo como a nosotros mismos. Una ley sin castigo por su violacin es una nulidad; pero el apedreamiento, el castigo que conlleva el declogo, fue abolido en la cruz; por eso, la ley debe haber cesado all tambin. Los Adventistas del Sptimo Da afirman que los diez mandamientos son una ley perfecta, que condena todo pecado posible y requiere toda posible virtud. Pero todo esto es suposicin, y contrario a la verdad manifiesta. Cul de los mandamientos condena el orgullo, la jactancia, la ebriedad, la ingratitud, el amor a los placeres, la ira, el uso de palabras obscenas, la impaciencia, las desavenencias, el egosmo, y cosas semejantes? Cul de los diez mandamientos nos requiere que alimentemos a los pobres, que visitemos a los hurfanos y a las viudas, que seamos pacientes y amables, bondadosos, mansos, templados, que oremos, que nos arrepintamos, que vayamos a las reuniones, que perdonemos, y otras cosas semejantes? No. El declogo no hace eso, pues no fue diseado para ese propsito. Era meramente prohibicionista en su naturaleza. El hombre que solamente no haca nada, que simplemente evitaba el crimen, guardaba esa ley. Pero la ley de

Dios, por la cual debe vivir el cristiano, requiere que haga, y haga mucho. Debe amar a Dios, amar a su prjimo, amar a sus enemigos, visitar a las viudas y a los necesitados, soportar las ofensas, ser paciente, recibir a los forasteros, y ser activo en toda buena obra. Requiere incesante actividad y la consagracin de todas nuestras energas en buenas obras; pero el declogo no requiere nada, excepto evitar el crimen abierto. El declogo solo nunca es llamado la ley de Dios, ni la ley del Seor, ni una ley perfecta, ni se dice que alguien ser juzgado por l, ni que es obligatorio para los cristianos. La Divisin Catlica del Declogo Los Adventistas del Sptimo Da han hecho un gran alboroto acerca de la manera en que los catlicos dividen y numeran los diez mandamientos. Han trazado un diagrama, mostrando en una columna el declogo "como fue cambiado por el papa," y en otra "como fue dado por Dios." Aqu muestran cmo "el papa cambi la ley de Dios en cumplimiento de Daniel 7:25". De acuerdo con esto, los catlicos incluyeron en el primer mandamiento lo que nosotros tenemos en los primeros dos. Luego, nuestro tercer mandamiento es el segundo de ellos, nuestro cuarto el tercero de ellos, y as sucesivamente, hasta nuestro dcimo, del cual ellos sacan dos . Los Adventistas afirman que el papa hizo esto para deshacerse del segundo mandamiento, y para cambiar el sbado. Pero todo esto es completamente falso, como puede verse bajo la palabra declogo en cualquier enciclopedia religiosa. La Enciclopedia Schaff-Herzogg dice: "Ha habido tres arreglos del declogo - el talmdico (judo), el agustiniano (adaptado por las iglesias Catlica Romana y Luterana), y el helenstico (griego), el punto de vista de Filn, Josefo, Orgenes, las iglesias griega y reformada, etc. La siguiente tabla muestra las diferencias, usndose el registro de x. 20. TALMDICO ------ 1. Yo soy Jehov, etc. (v. 2). 2. Contra los dolos y las imgenes, (1-6). 3. La blasfemia. 4. El sbado. 5. L obediencia filial. 6. El asesinato. 7. El adulterio. 8. El robo. 9. El falso testimonio. 10. La codicia. HELENSTICO ------ 1. Contra los dolos, (v. 3). 2. Contra las imgenes, 4-6). 3. La blasfemia. 4. El sbado. 5. Obediencia filial. 6. El Asesinato. 7. El adulterio. 8. El robo. 9. El falso testimonio. 10. La codicia. AGUSTINIANO ------ 1. Contra los dolos y las imgenes (3-6). 2. La blasfemia. 3. El sbado. 4. La obediencia filial. 5. El asesinato. 6. El adulterio. 7. El robo. 8. El falso testimonio. 9. No codiciars de tu prjimo (v. 17). 10. El resto del v. 17. Se ver aqu que los catlicos simplemente han seguido a los primeros padres en esto, mientras que nosotros hemos seguido a los griegos. El papa no tuvo nada que ver con esta divisin de los mandamientos. Se ver que, de acuerdo con la divisin talmdica (juda), que es la ms antigua de todas, el primer mandamiento consiste de las palabras "Yo soy Jehov tu Dios, que te sac de la tierra de Egipto, etc". Los judos, los catlicos, y los luteranos incluyen en su primer mandamiento las palabras introductorias "Yo soy Jehov tu Dios, etc.", como deberan hacerlo todos los dems, porque stas son las palabras ms importantes de todas, pues nos dicen quin dio esa ley. Los adventistas suprimen estas palabras para salvar su teora. As, al aprender ms,

comenc a ver en todas partes cmo los argumentos de los Adventistas eran falaces y contrarios a la historia y a los hechos. Autores Eminentes Comentan el Declogo Muchos de los hombres ms eminentes, devotos, y eruditos de la iglesia han sostenido que el declogo fue abolido, aunque estaban lejos de ser antinomianos. Entre stos estaban los padres apostlicos, Lutero, Calvino, Milton, Baxter, Bunyan, Doddridge, Whately, Grotius, Locke, Sherlock, Watts, Judson, George Dana Boardman, y una hueste de hombres como ellos. Justino Mrtir, en el ao 140 d. C., dice: "La ley promulgada en Horeb ya es antigua, y pertenece a ustedes (los judos) solamente: pero sta es para todos universalmente. Ahora la ley puesta contra la ley ha abrogado lo que hay antes que ella". Dilogo con Trifn, captulo 11. Sobre esto, dice el pastor Andrews: "Que Justino sostena la abrogacin de los diez mandamientos es manifiesto tambin". Testimonio de los Padres, pg. 43. Tertuliano, en el ao 200 d. C., dice: "Admitimos plenamente la abolicin de la antigua ley". Contra Marciano, Libro 5, Cap. 2. Sobre la ley, cita Col. 2:16, y dice: "El apstol ensea aqu claramente cmo ha sido abolida". Id., Cap. 19. Lutero dice: "Los diez mandamientos no se aplican a nosotros los gentiles y cristianos, sino solamente a los judos. Si un predicador desea obligarlo a Ud. a regresar a Moiss, pregntele si l fue sacado de Egipto por Moiss. Si dice que no, dgale: 'Cmo, entonces, es que Moiss me concierne a m, siendo que habla (en los diez mandamientos) al pueblo que fue sacado de Egipto?' En el Nuevo Testamento, Moiss llega a su fin, y sus leyes pierden fuerza". Vase la Enciclopedia de Kitto. El Diccionario Bblico de Smith dice: "En su aspecto individual, o el que se llama generalmente su aspecto 'moral,' la Ley llevaba igualmente el sello de la transitoriedad. Parece bastante claro que su autoridad formal y coercitiva como un todo termin con el cierre de la dispensacin juda". Art. Ley. La Enciclopedia Kitto de Literatura Bblica dice: "Ellos [Cristo y los apstoles] hasta indican claramente que la ley moral no se excepta en manera alguna cuando hablan de la abolicin de la ley en general". Art. Ley. El reciente comentario popular de Jamison, Faussett, y Brown dice: "La ley (incluyendo especialmente la ley moral que es particularmente difcil de obedecer) es abrogada para el creyente por cuanto era un cdigo obligatorio y acusador". Sobre Col. 2:16. La Enciclopedia Britnica dice: "Los diez mandamientos no se aplican a nosotros los gentiles y cristianos, sino slo a los judos". Sobre los Diez Mandamientos. Dice el Dr. Dobbs, bautista: "Ni es sta 'una enseanza nueva y peligrosa.' Era la doctrina de los reformadores protestantes del siglo diecisis. Calvino argumenta segn esta vena en sus Institutos. John Gill, eminente erudito y comentarista bautista, escribiendo sobre x. 20: 1, 2, dice: 'El versculo 2 muestra que este cuerpo de leyes fue entregado al pueblo de Israel, y les pertenece principalmente a ellos; porque de ningn otro pueblo pueden decirse estas cosas'.

Sobre Mat. 5:17 y 2 Cor. 3:7-11, Gill es enftico en una enseanza similar. Lase esto, sobre este ltimo pasaje: 'La ley es lo que fue eliminado; no meramente la ley ceremonial, ni la ley judicial, sino el ministerio entero de Moiss, y particularmente la ley del declogo'. Termino citando un incidente relacionado con la Sra. Emily C. Judson, en la obra Vida de Adoniram Judson, escrita por su hijo, el Dr. Edward Judson. La Sra. Judson dice que su esposo le reproch una vez haber incorporado algunas lecciones del Antiguo Testamento en sus clases bblicas, 'comparando esto a tantear en las sombras cuando de la misma manera podra tener el sol del medioda'. Al relatar este incidente, la Sra. Judson dice: 'Mi impresin, extrada de ms de una larga conversacin, es la de que l consideraba al Antiguo Testamento como las Escrituras dadas especialmente a los judos, y solamente a ellos. No le gustaba la distincin que se haca comnmente entre la ley moral y la ley ceremonial, y algunas hablaba, con nfasis equivalente a severidad, del uso constante que los cristianos hacen de los diez mandamientos. Pensaba que el Antiguo Testamento era muy importante como explicativo y corroborativo del Nuevo - como una porcin de la inspiracin que vena de Dios, etc., pero obligarorio para los cristianos slo hasta donde se repite en el Nuevo Testamento. Acostumbraba hablar de la ley mosaica como cumplida en Cristo, y que as, no tiene ms autoridad en absoluto. Sola decir que no tenemos derecho a categorizar esto como moral, y por lo tanto, obligatorio, y lo otro como ceremonial, que ya no exige obediencia. Prcticamente, no tenamos nada que ver con la ley del Antiguo Testamento". Vida de Judson, pgs. 311, 412. El Rev. George Dana Boardman, D. D., el eminente telogo bautista, dice en su reciente libro sobre "Los Diez Mandamientos": "Aunque el declogo, en su espritu, es para todas las naciones y todos los tiempos, en la letra era evidentemente para los judos. El prembulo mismo prueba este aserto: 'Y habl todas estas palabras, diciendo: Yo soy Jehov tu Dios, que te saqu de la tierra de Egipto, de casa de servidumbre'. Luego siguen los diez mandamientos, basados en el hecho nico de que Jehov era el Dios del pacto de Israel". Pgs. 127-130. John Milton dice: "En relacin con la doctrina de los que consideran el declogo como un cdigo de moralidad universal, no logro entender cmo pudo jams haber prevalecido semejante opinin, no siendo estos mandamientos evidentemente nada ms que un resumen de la ley mosaica entera, como el cuarto lo es de toda la ley ceremonial, y que por lo tanto no puede contener nada aplicable a la adoracin evnglica". Tratado sobre Doctrina Cristiana, Vol. 1, Libro 2, Cap. 7. ***