Discernimiento de los signos de los tiempos y conversin pastoral

Eduardo Prez-Cotapos L. ss.cc.

III Encuentro Teolgico Pastoral. CECH Saln de Honor PUC-Valparaso Viernes 30 agosto 2013, 19 hrs.

Agradezco la invitacin a participar en este Encuentro Teolgico Pastoral que tiene por tema En el ao de la fe, para la nueva evangelizacin. Se trata de una temtica interesante y desafiante para la vida pastoral de nuestra Iglesia chilena. La enfrentamos en el contexto de este Ao de la Fe que celebra la Iglesia universal; de la reciente Segunda Asamblea Eclesial Nacional, en junio de este ao; y del don de Dios que est siendo el Papa Francisco para la renovacin de la vida de la Iglesia. El Papa Benedicto XVI, en su encclica programtica Deus caritas est, comienza planteando con claridad un asunto fundamental: Hemos credo en el amor de Dios: as puede expresar el cristiano la opcin fundamental de su vida. No se comienza a ser cristiano por una decisin tica o una gran idea, sino por el encuentro con un acontecimiento, con una Persona, que da un nuevo horizonte a la vida y, con ello, una orientacin decisiva. 1 Los creyentes somos quienes hemos credo en el amor de Dios; pero no en un amor abstracto, planteado como una idea general sobre la divinidad, sino en el amor de Dios que se nos ha manifestado en Cristo; en el amor de Dios que hemos visto, palpado y tocado en la humilde, encarnada y muy concreta humanidad de Jess de Nazaret (cf. 1 Juan 1,1). Por lo mismo, como seala el Papa, la cuestin fundamental no est en decidirse frente a ideas o normas ticas, por hermosas y vlidas que stas puedan ser, sino que nuestra existencia se define en el encuentro con una persona, que cambia radicalmente nuestra vida, que le da una orientacin definitiva. Es en medio de la experiencia humana, concreta y temporal, que se produce el encuentro con el Seor de la Vida. Es en la trama de nuestra vida personal y social que se verifica el encuentro con Jess que anuncia el reinado de Dios, sana a los enfermos, acoge a los pecadores y llama a todos a la conversin. Para los contemporneos de Jess no fue nada de fcil reconocer en ese predicador itinerante, de humilde condicin, la accin salvfica de Dios. No les fue fcil reconocer al Mesas que estaba invitando a entrar en el banquete escatolgico del reinado de Dios. De hecho muchos de sus contemporneos lo rechazaron. Las parbolas que nos hablan del valor de lo pequeo que se hace grande (grano de mostaza, levadura) nos ponen ante la dificultad para valorar rectamente el actuar de Jess. Y aquellas parbolas que nos hablan de la necesidad de considerar en toda su urgencia el momento presente nos desafan a ser astutos como serpientes para ver, percibir y valorar lo que est sucediendo ante nuestros ojos (parbola de los invitados al banquete, del administrador infiel, de las vrgenes necias, etc.). Lo que est sucediendo en nuestro entorno, y tambin lo que sucede en nuestro corazn, son elementos importantsimos de nuestra experiencia de fe. Jess reprocha a los suyos porque son muy hbiles para entender muchas
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Benedicto XVI Encclica Deus caritas est (25 diciembre 2005), nmero 1.

cosas, para analizar toda clase de situaciones naturales y sociales, pero son incapaces de reconocer lo ms profundo que est sucediendo en medio a ellos: Conque ustedes saben discernir el aspecto del cielo y no pueden discernir los signos de los tiempos! (cf. Mateo 16,23). La dimensin temporal de nuestra experiencia cristiana nos desafa a estar muy atentos a estos signos de los tiempos, como requisito indispensable para el buen cumplimento de la misin confiada a la comunidad cristiana Tal como lo plantea el Concilio Vaticano II: Para cumplir esta misin es deber permanente de la Iglesia escrutar a fondo los signos de la poca e interpretarlos a la luz del Evangelio, de forma que, acomodndose a cada generacin, pueda la Iglesia responder a los perennes interrogantes de la humanidad sobre el sentido de la vida presente y de la vida futura y sobre la mutua relacin de ambas. Es necesario por ello conocer y comprender el mundo en que vivimos, sus esperanzas, sus aspiraciones y el sesgo dramtico que con frecuencia le caracteriza (Gaudium et spes 4). Estar atentos, con mirada profunda pero a la vez con criterio de fe para discernir las situaciones, ya que su lectura en profundidad es siempre difcil. El Concilio seala que este esfuerzo de discernimiento es tarea de todos: Es propio de todo el Pueblo de Dios, pero principalmente de los pastores y de los telogos, auscultar, discernir e interpretar, con la ayuda del Espritu Santo, las mltiples voces de nuestro tiempo y valorarlas a la luz de la palabra divina, a fin de que la Verdad revelada pueda ser mejor percibida, mejor entendida y expresada en forma ms adecuada (Gaudium et spes 44). Esta teologa de los signos de los tiempos propuesta por el Vaticano II nos permite anotar algunas consecuencia importantes en una reflexin teolgico pastoral: a. Hay un cambio de lenguaje, que manifiesta una perspectiva especfica para entender la misin de la Iglesia. La comunidad cristiana se auto-comprende como sierva de la Palabra que le ha sido confiada y que tiene la responsabilidad de proclamar. La Iglesia est, junto con sus contemporneos, en constante camino en la bsqueda para alcanzar la verdad completa (cf. Juan 16,13: el Espritu de la verdad los guiar hasta la Verdad completa). Por lo mismo, la Iglesia se ofrece a todos y a cada uno como compaera de camino en la bsqueda de la voluntad de Dios, y del bien de la humanidad b. A fin de cumplir la misin recibida de Jesucristo, la Iglesia pide ayuda para entender a la luz de la fe los fenmenos humanos de este tiempo. Es una Iglesia alejada de la presuncin y arrogancia de poseer la Verdad, consciente de que la verdad es bsqueda en comn y que ella la posee slo en la perspectiva dinmica de la escatologa. La Iglesia reconoce los muchos beneficios que ha recibido de la evolucin histrica del gnero humano... Para aumentar este trato sobre todo en tiempos como los nuestros, en que las cosas cambian tan rpidamente y tanto varan los modos de pensar, la Iglesia necesita de modo muy peculiar la ayuda de quienes por vivir en el mundo, sean o no sean creyentes, conocen a fondo las diversas instituciones y disciplinas y comprenden con claridad la razn ntima de todas ellas (Gaudium et spes 44).

c. El reconocimiento de los signos de los tiempos obliga a la Iglesia, en su enseanza y en su vida, a una permanente atencin ante las diversas situaciones de vida y las diferentes culturas que subyacen a los distintos modelos de sociedad, cada una de ellos en permanente proceso de transformacin. Los signos de los tiempos pueden orientar hacia una interpretacin ms universal y global del mensaje salvfico, ya que invitan a reconocer y valorar las aspiraciones e ideales que son patrimonio comn de la humanidad. Es decir, sitan a la Iglesia en un adecuado horizonte escatolgico para la comprensin de su mensaje y de su misin. Las diversas instancias de Iglesia estn permanentemente auscultando la realidad en orden a reconocer los grandes signos de los tiempos, que nos permitan comprender mejor el mensaje cristiano y orientar apropiadamente nuestra misin. La reciente Asamblea Eclesial Nacional dedic un espacio importante de su trabajo a esta dimensin. Se trata de un tema respecto del cual no cabe dar una suerte de versin oficial, o de elenco normativo de signos de los tiempos. Se trata de una pregunta que debe mantenerse siempre abierta en orden a una comprensin cada vez ms profunda de las nuevas realidades. Con todo, me permito hacer un pequeo elenco, desde mi experiencia personal, de elementos que estimo no podemos descuidar en una reflexin sobre los signos de los tiempos. 1. Se est produciendo un cambio profundo en el ser humano, en la conciencia de s mismo: de sus valores y fragilidades personales, del sentido de la vida, de la relacin con el tiempo, de la valoracin de la propia corporalidad y de la propia sexualidad, del modo de saberse varn y mujer, de la necesidad que cada uno tiene de los dems para darle sentido a la propia vida, etc. Tal como sucedi en el Renacimiento, se est produciendo un quiebre con la poca inmediatamente precedente y est surgiendo un humanismo nuevo, una antropologa nueva, un nuevo modo de enfrentar la vida. Y tenemos que tener mucho cuidado de juzgar esta nueva realidad con parmetros histricamente desfasados. Hay valores de trasparencia, de libertad, de sinceridad, de valoracin de la corporalidad, de compromiso por la maduracin personal, de libertad para actuar y expresarse, etc. que ciertamente son aportes muy valiosos. Y en este contexto se est reformulando la percepcin de en qu consiste la felicidad, la madurez humana y la plenitud personal; temas sobre los cuales la fe quisiera poder decir algo. 2. Las estructuras sociales tambin se encuentran en pleno proceso de cambio. Las instituciones estn sufriendo un cuestionamiento radical, y muchos las descalifican como intiles, e incluso como perversas. Se rechaza las estructuras jerarquizadas, desde un anhelo de horizontalidad, de gestin compartida, de transparencia. Existe una sensibilidad muy grande frente a toda forma de discriminacin: por razas, situacin social, opciones religiosas, orientacin sexual, nacionalidad, etc. Rechazo a la discriminacin que significa una suerte de opcin por las minoras, por la diversidad. Se anhela una sociedad ms inclusiva, ms plural, ms respetuosa de todas las sensibilidades. Hay un profundo anhelo de familia, y a la vez una crisis de la misma. Los compromisos de largo plazo parecen hacerse cada vez ms difciles, y se prefiere vnculos temporales, mientras nos entendamos bien. Por lo mismo surgen grupos informales, de

voluntariado, de afinidad en algn punto concreto, que a veces pueden llegar a ser ms importantes que las pertenencias institucionales oficiales. La globalizacin actual ha desdibujado las fronteras nacionales y ha dado un rol enteramente nuevo e importantsimo a las tecnologas de la informacin y a los medios de comunicacin social. El conjunto de estas transformaciones sociales est planteando el tema de la justicia y la equidad de modo nuevo; se ha agudizado el sentimiento de injusticia frente a las desigualdades entre personas, que en muy pocas ocasiones pueden ser entendidas como legtimos privilegios. Sin duda que en esta nueva sensibilidad social hay muchos problemas; pero tambin grandes valores. 3. La relacin con la naturaleza est cambiando profundamente, y se ha asentado una sensibilidad ecolgica desconocida en decenios pasados. Se trata de un respeto a la naturaleza, pero tambin de un mayor respeto y valoracin de la propia corporalidad, de la propia psiquis y de los propios sentimientos. Hay una sensibilidad nueva para acercarse al tema de la vida y de su dignidad; y en relacin ella al tema de la muerte. Creo que en el mismo mbito se puede aludir al cambio de valoracin de la condicin homosexual, a un nuevo tipo de respeto frente a la diversidad sexual. Del mismo modo se ha producido un vuelco en la valoracin de la mujer, una nueva valoracin de su sensibilidad propia, de la necesidad de su aporte original en la convivencia social, de su dignidad; y en directa relacin con ello el surgimiento de una nueva concepcin de la masculinidad. 4. La experiencia religiosa de las personas se encuentra en plena evolucin. Surge con fuerza una nueva sensibilidad religiosa, que acenta la importancia de la experiencia de Dios en la naturaleza y en la propia corporalidad. En esta lnea veo todo el amplio abanico de las tendencias New Age. Frente a esta sensibilidad ms naturalstica de la experiencia religiosa, las grandes instituciones religiosas, las Iglesias, estn seriamente cuestionadas en su capacidad de impulsar una autntica experiencia espiritual. Y la experiencia cristiana, que habla de un seguimiento de Jess, quien en obediencia al Padre entreg su propia vida por el bien de la humanidad y nos llam a hacer lo mismo, no es fcil de entender. Aquello de que quien quiera salvar su vida la perder, y quien pierda su vida por Dios la ganar, contina siendo un elemento profundamente contracultural. Estamos en un pas conflictuado con las estructuras religiosas, y de modo especial con los gestores de estas estructuras (el clero), ms que con la experiencia religiosa propiamente tal. En el catolicismo esto se expresa en el vigor creciente de la religiosidad popular, o de la Piedad popular, como la llama Aparecida, en la cual cada uno vive su fe a su manera; en grandes grupos de creyentes, pero con libertad para que cada uno viva su propia experiencia, casi sin intervenciones del clero. Estas descripciones podran prolongarse mucho ms, y con otros elementos importantes; pero no tiene sentido hacerlo. He evitado expresamente presentar una mirada de la realidad desde la categora de luces y sombras; de elementos positivos y negativos. Estamos viviendo cambios enormes, y creo ms prudente tratar de afinar una mirada que permita verlos con claridad y si es posible reconocer elementos positivos en ellos, que ponernos a valorarlos; porque en este caso sin duda tender a primar una mirada injusta, negativa, que nos asustar frente al futuro. Y el futuro 4

est en las manos de Dios, que sigue conduciendo la historia. Me parece que una buena opcin para el creyente de estos tiempos es suspender el juicio, afinando una mirada cordial y comprensiva de las nuevas realidades. De otro modo nos encerraremos en nuestras estructuras y perderemos la capacidad de auscultar los signos de los tiempos. Y Cmo est situada la Iglesia en este mundo tan cambiante? Se encuentra en un momento difcil. Estamos algo desconcertados y dolidos. Desconcertados porque no logramos entender a cabalidad lo que est naciendo; nos asusta; parece dejarnos fuera de juego, con estructuras y categoras mentales inadecuadas para el presente. Estbamos habituados a una Iglesia que en los aos 70 y 80 tuvo un rol fundamental en la vida del pas y un fuerte reconocimiento social. Una Iglesia que sali de s misma y efectivamente se puso al servicio de los ms desamparados y abatidos, encontrando all un gran vigor evangelizador. Una Iglesia con prestigio, voz de los sin voz, con una palabra que era escuchada respetuosamente por muchos. Pero, aqu entra mi lectura personal de los hechos, nos habituamos a esa situacin en algn modo privilegiada e intentamos erigirnos como maestros de la verdad en el mbito de la tica personal, especialmente en el mbito sexual. El problema est en que hemos pretendido hacerlo como maestros de la verdad y no como compaeros de camino de un ser humano que se encuentra sufriente y algo desconcertado. Con frecuencia hemos cado en la tentacin de condenar a los que yerran, ms que acogerlos en su fragilidad. Y nuestra palabra se ha ido haciendo odiosa, la gente ha dejado de escucharnos con real atencin. Incluso algunos nos han rechazado con dolor (ataque de las abortistas a la Catedral de Santiago); y otros, los ms cercanos, han elevado un clamor pidiendo una Iglesia ms misericordiosa, ms maternal, ms acogedora. Frente a estas actitudes nuestras, la sociedad civil reaccion del modo ms clsico y simple: poniendo en evidencia que al interior de las estructuras eclesistica se dan los mismos problemas que en el conjunto de la sociedad civil. Que somos ms o menos iguales a todos. Y que la pretensin de ser maestro de la verdad de quien no es capaz de ordenar su propia casa pasa a ser casi ridcula. Y as una Iglesia que ha sobre-acentuado la enseanza sobre temas morales, debe recibir las denuncias pblicas por los abusos sexuales que hay en su interior; en el tratamiento de los cuales parece haber existido una tendencia al ocultamiento y la negacin de los mismos; y detrs de los cuales se descubre una cuestin mucho ms grave que las simples desviaciones sexuales: se ve que hay una cuestin de abuso de poder. Justamente de aquello que ms debe dolernos: no haber sido capaces de cuidar a los ms dbiles, sino haber abusado de ellos. Esos dbiles que son los nios y las personas humanamente frgiles, vulnerables. Me parece honesto reconocer que el golpe ha sido muy doloroso, que todos lo hemos sufrido, que lo hemos pasado mal y nos avergenza. Y nos ha dolido, porque ha sido un golpe certero. Personalmente estimo que ms que acusar a la sociedad de malas intenciones frente a la Iglesia, que ciertamente puede haberlas, es interesante reconocer este momento dursimo que estamos viviendo como un llamado de Dios a repensar nuestros caminos y a corregir nuestros errores. Y como Dios nos quiere mucho, justamente en este contexto nos ha hecho el regalo del 5

Papa Francisco, con sus actitudes de humildad, cercana, compasin y misericordia. La misericordia no consiste en callar la verdad, ni menos en modificar la doctrina cristiana para asimilarla al espritu de la poca. La misericordia se enraza en una actitud espiritual muy de fondo: dejarse impactar por el misterio del dolor y del pecado presente en cada ser humano. Un dolor y pecado que nunca lograremos explicar, porque pertenece al misterio de Dios (cf. Job, cuidado de Dios a Can). Un dolor y pecado que Dios no quiere, pero que misteriosamente pueden ser el camino para un encuentro con Dios en mayor hondura. Por lo mismo, ms que a la actitud de condena o de simple reiteracin de los principios doctrinales, la misericordia lleva tender los brazos para acoger a quien est sufriendo por su falta, e intenta reintegrarlo en la vida plena de los hijos de Dios. Sin preguntar ni sermonear mucho, sino abriendo un espacio de humanidad y acogida del dolor. Esto es lo que est haciendo maravillosamente bien el Papa Francisco. Ha reducido su discurso sobre algunos temas, se ha mostrado cercano y compasivo frente a las personas, e incluso ha llegado a suspender su juicio frente a alguna de las situaciones ms problemticas.
Permtanme unas citas de la Conferencia de Prensa del Papa Francisco en su viaje de retorno de Brasil a Roma para ilustrar esta temtica: 2 Patricia Zorzan (periodista brasilea): Hablando en nombre de los brasileos. La sociedad ha cambiado, los jvenes han cambiado, y vemos en Brasil muchos jvenes. Usted no ha hablado sobre el aborto, el matrimonio entre personas del mismo sexo. En Brasil han aprobado una ley que ampla el derecho al aborto y ha permitido el matrimonio entre personas del mismo sexo. Por qu no ha hablado sobre esto? Papa Francisco: La Iglesia se ha expresado ya perfectamente sobre eso. No era necesario volver sobre eso, como tampoco habl sobre la estafa o la mentira, u otras cosas, en las cuales la Iglesia tiene una doctrina clara. Patricia Zorzan: Pero es un asunto que interesa a los jvenes Papa Francisco: S, pero no era necesario hablar de eso, sino de las cosas positivas que abren camino a los chicos, no es cierto? Adems, los jvenes saben perfectamente cul es la postura de la Iglesia. Y despus de hablar del lobby gay, y pedir que se distinga entre el lobby (malo) y la condicin de gay seala: Si una persona es gay y busca al Seor y tiene buena voluntad, quin soy yo para juzgarla?

Sobre el teln de fondo de estas grandes problemticas nuestra Iglesia est llamada a tomarse en serio un programa de conversin Pastoral, al modo como Aparecida la defini: Impregnar todas las estructuras eclesiales y todos los planes pastorales de una decidida orientacin misionera (Aparecida 365); la conversin pastoral es despertar la capacidad de someterlo todo al servicio de la instauracin del Reino de Vida (Aparecida 366); La
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Conferencia de prensa del Santo Padre Francisco durante el vuelo de regreso a Roma. Domingo 28 julio 2013.

conversin pastoral de nuestras comunidades exige que se pase de una pastoral de mera conservacin a una pastoral decididamente misionera. , haciendo que la Iglesia se manifieste como una madre que sale al encuentro, una casa acogedora, una escuela permanente de comunin misionera (Aparecida 370). La conversin pastoral es una autntica conversin. Y como tal no surge de una simple introspeccin o ponderacin de las propias fragilidades. Eso nos dejara en un encierro autorreferencial, un poco avergonzados de nuestras faltas y otro poco tratando de lavarnos la cara y volver a tener un rostro presentable. La conversin autntica surge del salir de nosotros mismos, volviendo a la raz de nuestra existencia creyente, que es la relacin con Dios, y recuperando una vigorosa conciencia de la misin recibida de Dios. El llamado cristiano a la conversin se enraza en la novedad de la accin de Dios: El Reino de Dios est cerca. Cada da Dios est actuando, y lo hace de un modo tan novedoso que supera absolutamente nuestros esquemas de pensamiento y nuestras estructuras apostlicas. Y eso es lo ms maravilloso que puede sucedernos: que la obra de Dios nos deslumbre por su grandeza, que nos desafe a ensanchar el corazn, que nos llame a una admiracin reverencial. La Iglesia est al servicio del reinado de Dios, que la transciende, la desborda, la desafa a estar en permanente proceso de conversin. Es decir, el autntico llamado a la conversin no surge de la conciencia de nuestro pecado, de nuestras incongruencias, de nuestras fragilidades. Nuestros pecados, personales e institucionales, que no son pocos, nos humillan y nos hacen sufrir. Pero si nos centramos en ellos nos meten en una dinmica autorreferente, de auto-perfeccionamiento que terminar alejndonos de Dios. El llamado a la conversin no surge de la simple necesidad de revisar y reajustar nuestros proyectos pastorales, nuestras orientaciones pastorales. Eso sera imaginarse que bastara con ajustar mejor nuestras planificaciones para hacer realidad el reinado de Dios en este mundo. No. El Seor nos lleva la delantera, y por mucho. Es la percepcin de la novedosa accin de Dios la que nos desafa a la conversin; no la reflexin autorreferente sobre nuestros problemas o nuestros proyectos. Son los signos de los tiempos que logramos reconocer, personal y eclesialmente, los que nos desafan a la conversin. Convertirse es volver a concentrar la mirada en Dios, siendo capaces de relativizar nuestros miedos, enredos y proyectos, para permitirle a nuestro corazn volver a latir al ritmo del corazn de Dios. Es someter todas nuestras estructuras y planificaciones a la pregunta por su utilidad para la proclamacin del reinado de Dios. La conversin a la que nos invita Jess es el cambio necesario para poder creer en el Evangelio del reinado de Dios: en la buena noticia del don inmerecido y sobreabundante de Dios, en el ofrecimiento de un perdn que nos sana y renueva para ponernos nuevamente al servicio de los hermanos (cf. Marcos 1,29-31, sanacin de la suegra de Pedro, que la dispone para el servicio). El anuncio evanglico nos est desafiando: Y si nos arriesgramos a pensar las cosas de otra manera?. De un modo tal que nos libere de la lgica mundana para hacernos entrar en las actitudes profundas del corazn de Dios; que nos libere de todo aquello que nos est

impidiendo ser apasionados testigos del reinado de Dios. Aterrizando esta dimensin fundamental del gran llamado a la conversin se pueden sealar algunos aspectos ms precisos: a. Necesitamos volver a poner una atencin preferencial en Dios mismo, ms que en las consecuencias morales, sociales o doctrinales de nuestra fe. Nuestra misin primordial es hacer presente a Dios en las realidades concretas de este hoy nuestro. No podemos considerar la fe como un dato obvio. Necesitamos hacernos cargo de la crisis de fe que viven tantos hermanos y hermanas nuestros. Y, en alguna medida, de nuestras propias crisis de fe como agentes de Iglesia. En un mundo secularizado y fragmentado como el nuestro, no es fcil jugarse toda la vida por Dios, vivir de cara al absoluto de Dios. Esta mirada puesta en Dios es la que nos permitir alcanzar serenidad, libertad de corazn y audacia evanglica. b. Necesitamos tomar conciencia de que muchos de nuestros actuales problemas como Iglesia son consecuencia de que hemos puesto en primer lugar las estructuras eclesiales y los conflictos internos, olvidndonos que nos debemos a un amor que nos precede y nos supera. La Iglesia existe para el anuncio del evangelio, para salir de s misma, y que si se encierra en ella se enferma, como tantas veces nos ha repetido el Papa Francisco. La Iglesia est llamada a salir de s misma e ir hacia las periferias, no solo las geogrficas, sino tambin las periferias existenciales: las del misterio del pecado, las del dolor, las de la injusticia, las de la ignorancia y prescindencia religiosa, las del pensamiento, las de toda miseria. Cuando la Iglesia no sale de s misma para evangelizar deviene autorreferencial y entonces se enferma (cfr. la mujer encorvada sobre s misma del Evangelio).3 Recuperar vigorosamente la conciencia de nuestra misin nos devolver la salud espiritual como Iglesia. Necesitamos vivir desde la conciencia de ser llamados para una misin, y que solo eso le puede dar sentido y calidad a nuestra vida. c. Jess exhort a los discpulos a no tener miedo. A no tener miedo de la realidad que les tocaba vivir, y tampoco tener miedo de ellos mismos, o de su comunidad eclesial. Vivimos momentos en los cuales tenemos aguda conciencia de las fragilidades de nuestra Iglesia; hemos constatado que hay fallas y pecados muy graves metidos en nuestro interior; que incluso hay delitos en el seno de nuestra Iglesia. Cmo estamos reaccionando frente a esta dramtica experiencia de fragilidad? Negando los hechos? Asustndonos y guardando silencio, replegndonos? No ser acaso un momento privilegiado para aprender lo que de verdad significa la misericordia; para con nosotros mismos y para con todos? No ser el momento para re-aprender que la Iglesia es de Dios, y no nuestra; y que est en sus manos; y que l la conduce? Quiz en algn momento nos hemos credo superiores al resto. Pero la dura realidad de nuestra fragilidad
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De la Sntesis de las palabras del Cardenal Bergoglio en las reuniones preparatorias del Consistorio, marzo 2013. En el texto se hace referencia al episodio de Lucas 13,10-13.

personal e institucional nos ha hecho aterrizar y tomar conciencia que compartimos la condicin humana, incluso en el pecado. Hasta ah la experiencia que vivimos, pero el paso de fe es tomar conciencia que este mismo hecho de nuestra fragilidad nos abre la puerta para una nueva forma de solidaridad con todos los sufrientes y dbiles, y puede ensearnos a ser testigos del evangelio desde nuestra fragilidad (cf. 1 Corintios 1,17 3,4; 2 Corintios 12,7-10). Solo una profunda experiencia de Dios nos permitir superar el miedo, la tendencia al auto-centramiento, y dinamizarnos en el servicio del Evangelio. d. Venciendo el miedo y centrndonos en Dios, en su evangelio, en su obra, estamos desafiados a salir de nosotros mismos para ir a las periferias del dolor del mundo. No como sanos y poderosos, sino como dbiles y pecadores; pero pecadores que han sabido reconocer el amor de Dios. Como discpulos alegres porque han aprendido a valorar el gran tesoro recibido como don gratuito e inmerecido. Conocer a Jesucristo por la fe es nuestro gozo; seguirlo es una gracia, y transmitir este tesoro a los dems es un encargo que el Seor, al llamarnos y elegirnos, nos ha confiado. Con los ojos iluminados por la luz de Jesucristo resucitado, podemos y queremos contemplar al mundo, a la historia, a nuestros pueblos, y a cada una de sus personas ( Aparecida 18). Necesitamos reavivar en nosotros la conciencia del don recibido, que nos permita vivir el gozo de la fe y nos de la capacidad de mirar el mundo con los ojos de Jess: La fe no slo mira a Jess, sino que mira desde el punto de vista de Jess, con sus ojos: es una participacin en su modo de ver.4 A partir de estos grandes horizontes de conversin, surgen los llamados ms precisos a tareas concretas, que debe ser discernidas en cada grupo eclesial, en cada circunstancia concreta. Aludo a algunas que me parecen especialmente importantes, solo para estimular la reflexin de cada uno de ustedes: 1. Hacer un esfuerzo grande por ofrecer elementos que le permitan al pueblo de Dios revitalizar su experiencia de fe. Es decir, a pasar de una experiencia de fe imaginada como simple acumulacin de contenidos doctrinales y prcticas religiosas, a una experiencia de fe entendida como encuentro personal con Jess. Esto conlleva revisar nuestro modo de vivir la liturgia, de celebrar los sacramentos, de leer espiritualmente la Biblia, de transmitir la fe y educarla en la catequesis, etc. 2. Revisar nuestras estructuras pastorales y organizativas, para que ellas tengan efectivamente un talante misionero fuerte. Para que sean acogedoras, participativas, gestionadas de modo corresponsable, etc. Estamos muy frgiles en lo que se refiere al modo de ejercer la autoridad en nuestras estructuras eclesiales. Hay demasiado autoritarismo, machismo y clericalismo. Las diversas instancias de liderazgo y de servicio de la autoridad en la Iglesia necesitan urgentemente elevar su standard de calidad humana y evanglica. Tampoco sabemos usar el dinero con trasparencia y eficiencia. Es decir, realmente puesto al servicio de la evangelizacin, y no usado
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FRANCISCO Lumen fidei 18.

como instrumento de poder y de injustas discriminaciones. 3. Necesitamos replantearnos muy seriamente el modo cmo acogemos en nuestra Iglesia a los ms dbiles, frgiles y vulnerables. A los pobres, a los nios, los ancianos, los que estn solos, los poco instruidos, los enfermos y quienes padecen algn tipo de handicap, especialmente de tipo intelectual o emocional, a los discriminados por raza, religin u opcin social; a los inmigrantes, etc.. Pero con la misma fuerza necesitamos acoger a los desorientados, a los que consideramos pecadores, a quienes han fallado porque no han estado a la altura de la misin recibida. Pienso en ese amplio abanico de alcohlicos, drogadictos, encarcelados, etc. Pero tambin en los que estn conflictuados con la Iglesia, como los que se han separado y vuelto a casar, como los homosexuales, como los jvenes rebeldes que no estn ni ah con las estructuras eclesiales, etc. La acogida de los dbiles es el mejor indicador para medir la calidad evanglica de una comunidad cristiana. 4. Da la impresin de que hoy por hoy es urgente redescubrir la dimensin propiamente teologal de la comunin eclesial. No somos un simple grupo de amigos o un equipo de trabajo. Hemos sido convocados por Dios para formar parte de su Iglesia. Una Iglesia que l conduce y acompaa. Una Iglesia en la cual necesitamos integrarnos desde nuestra diversidad y pluralidad; en un mutuo respeto y con una real voluntad de caminar en comn. Necesitamos romper los mundos paralelos e incomunicados que se dan al interior de nuestra Iglesia. Nos hacemos dao entre nosotros mismos, consumiendo fuerzas en descalificarnos mutuamente empobreciendo el testimonio de la Iglesia de Dios. Estamos fallando en la misin de generar estructuras capaces de expresar claramente la corresponsabilidad que todos, por nuestro bautismo, tenemos en la marcha de la Iglesia. El desafo de una comunin eclesial sana, plural, corresponsable, respetuosa de la legtima diversidad sigue siendo un llamado a la conversin Para concluir, recordemos que la conversin es volverse a Dios desde lo ms hondo de nuestra verdad personal y eclesial, a fin de hacer de Dios nuestro nico tesoro. Para poner en l toda nuestra seguridad y ser capaces de vencer las tendencias autorreferentes, que nos llevan a dar una atencin preferencial a nuestros pretendidos mritos y tesoros, o a obsesionarnos por nuestras fallas y debilidades, alejndonos del nico manantial de aguas vivas y vivificantes. Este es el punto fundamental del proceso de conversin. La fuerza para dar este paso de conversin nos vendr del salir de nosotros mismos para abrirnos a nuestro mundo con una mirada creyente y esperanzada. Es que Dios est manifestando su amor de modo tan claro y fuerte. Es que si miramos con atencin descubriremos tanto dolor, tanta humillacin padecida, tanta necesidad de Dios, que cmo podemos seguir obsesionados por nuestros problemitas? Anclados firmemente en Dios y abiertos a nuestro mundo aprenderemos a vivir de un modo nuevo: con audacia y pasin por el evangelio. Aprenderemos un modo de vida que despierte nuestra fidelidad creativa. Que nos haga crecer en un amor atento a los dbiles y sufrientes; un amor hambriento y sediento de justicia para todos. Poco a poco iremos aprendiendo a mirar el mundo con una esperanza teologal, que nos permita reconocer nuestra realidad como

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atravesada por la accin de Dios.

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