HACIA LA FENOMENOLOGA

Por Jos Hoover Vanegas Garcia Una de las palabras que se escuchan cuando un estudioso de la filosofa se refiere a la fenomenologa es el trmino conversin, concepto ste que tiene mucha resonancia, aunque muchas veces en odos sordos. Segn Edmundo Husserl, la conversin, en sentido amplio, es un cambio de actitud voluntaria, cambio de posicin en cuanto a la consideracin del mundo. La conversin implica, en primera instancia, pasar de la condicin experimental de todo hombre como ente en la naturaleza fctica a la reflexin sobre la misma. Podramos decir que la conversin en s misma consiste en la perspectiva en que un sujeto posicionado en la naturaleza tiene para pos-posicionarse en otro lugar, el mundo de la reflexin. La conversin es la facultad que tiene el hombre de pasar del saberse en el mundo como un cuerpo de meras sensaciones, a ser el polo yo de la naturaleza como polo objeto, es decir, la conversin significa dejar de sentir el mundo como conjunto de entes fsicos y percibirlo como tema de reflexin, como correlacin. Ahora bien, la conversin no es slo un cambio de posicin del sujeto de la percepcin de la naturaleza fsica a la percepcin reflexiva del mundo como tema, sino un cambio de lo percibido; sin embargo, no se trata de que lo dado a los sujetos sea de acuerdo con el modo de ver de ellos, sino que lo avistado* de lo dado, es constituido en su cambiar; pero en una presencia inmediata, es decir, en la sucesin de los actos en donde se da, se constituye el mundo para los sujetos en tanto cuerpos sintientes, es decir, la sucesin del tiempo, como algo que pas, algo que est pasando y algo que puede pasar, el sujeto percibe y sintetiza ese fluir temporal de las vivencias en un acto inmanente, en un ahora. Parece, a primera vista, que hay otros elementos que se esconden detrs de la conversin: el cambio de la posicin de sujeto implica una voluntad, lo cual a su vez es producto de una motivacin; en otras palabras, en la conversin se descubre la correlacin universal existente entre el mundo y la conciencia de mundo, pero el mundo no es diferente al hombre, ste hace parte de l, el hombre es en el mundo, aunque el mundo se compone de ms elementos diferentes al hombre. Pensemos un poco en los elementos que acabamos de mentar; la voluntad, como la facultad que posee el hombre para determinar sus propias vivencias, constituye el motor en la conversin, la fuerza con la cual se admite una nueva disposicin en el mundo. Las motivaciones le sirven de motor impulsor a la voluntad para la participacin intencional en las vivencias. La conversin implica un cambio de posicin en el mundo, donde estn en juego lo avistado en lo dado como mundo y la posicin del sujeto. De acuerdo con estos elementos, la conversin fenomenolgica significa la modificacin de cada uno de estos elementos fsicos para llegar al mundo en tanto tema de reflexin. Podemos decir, entonces, que la fenomenologa es la descripcin del paso de lo fctico al mundo como constructo. En cierto sentido sta es la exigencia de la filosofa husserliana, la conversin de la creencia de la aprehensin objetual, natural fctica e individual de los objetos, al modo de las ciencias naturales, a la intuicin de los objetos sumergidos en las vivencias como fenmenos perceptivos en la aprehensin del sujeto. Ahora bien, este cambio radical de actitud no significa negar la naturaleza, sino dejarla en suspenso, entre parntesis, a esto le llama el fundador de la fenomenologa la epoj, trmino al cual le daremos desarrollo ms adelante. Segn esta posicin, la fenomenologa es una conversin religiosa, en sentido analgico, as lo afirma Husserl: Quiz se mostrar incluso que la actitud fenomenolgica total y la epoj que le pertenece estn llamadas a provocar una completa mutacin personal, que cabra comparar, en principio, con una
Este texto hace parte del libro el cuerpo a la luz de la fenomenologa, editado por la UAM, en el 2002. Utilizamos este trmino por recomendacin de la doctora en fenomenologa Mnica Marcela Jaramillo Maut, como traduccin del trmino Alemn Verneit, para denominar en espaol lo dado del mundo como visto.

conversin religiosa, pero que, por encima de ello, esconde en s la mxima mutacin existencial que se encomienda a la humanidad en tanto que humanidad.1 Esta cita adems de mostrar la posicin husserliana frente a la conversin de la humanidad, en tanto la capacidad que tiene el sujeto de transcender el mundo fctico, al mundo de la reflexin, esto es, de lo trascendente a lo inmanente, gravita sobre el sentido del cambio de actitud como una mutacin existencial; es decir, como un algo que deja de estar en el sujeto, la experiencia mundana, y pasa a la liberacin de lo inmanente como la labor del humanismo. La fenomenologa, como estudio de los fenmenos reducidos segn su etimologa, constituye la forma como se aprehenden los mismos o, en los trminos que venamos manejando, es la forma como el sujeto se posesiona ante lo dado del mundo, las representaciones, esto es, estudia los actos del darse del mundo en forma de vivencias al sujeto. Es la descripcin del mundo en tanto los fenmenos que se nos dan de l en la actitud natural, en otras palabras, el hombre como sujeto de experiencias capta los fenmenos en las vivencias, pero no slo participa en los actos sino que adems les da sentido, en la medida en que ellos se constituyen para la percepcin como objetos para la descripcin y an para su interpretacin. En realidad, el depositario activo en las vivencias del mundo, como horizonte abierto en el acto dador de representacin, es la consciencia; tener consciencia de, lo avistado del mundo, las vivencias y sus objetos constituyen el de de la conciencia. De acuerdo con esto, la fenomenologa es la conversin de la visin de los objetos fcticos y la creencia de su verdad existencial a la percepcin de los actos como vivencias, los cuales conforman los fenmenos o representaciones en la consciencia; ahora bien, tanto la consciencia como los fenmenos y la forma de ellos darse, conforman los temas que nos ocuparn en este apartado, no sin antes hacer una pequea descripcin de la fenomenologa como mtodo, teniendo en cuenta que la fenomenologa no es slo esto. 1. La Fenomenologa como Mtodo. El mtodo fenomenolgico es el proceso por medio del cual el sujeto puede elevarse del mundo de la actitud natural a la intuicin de las esencias puras, por medio de la reduccin. El mundo de la actitud natural lo entendemos como lo considera Husserl, por una parte, todo aquello espacio-temporalmente, es el mundo de las cosas, de los objetos y de los hombres. Por otra parte, la reduccin, en sentido husserliano, significa la transicin de la percepcin de lo trascendente a lo inmanente. La reduccin no debe ser entendida como el fraccionamiento del objeto de estudio, sino como la ratificacin del mundo de la experiencia, pero no en sentido trascendental en donde es objeto de duda, sino en sentido indudable, como esencia pura, es decir, inmanente. En trminos ms claros, el hombre vive inmerso en el mundo de las cosas y las toma como verdaderas en tanto cosas individuales, este mundo debe trasponerse a la percepcin del mismo, pero no en el mundo natural, fsico, sino en la conciencia, es decir como lo percibido; hay entonces un transcurrir del mundo de las cosas a lo dado de ellas en la conciencia. Hasta aqu se gana una primera instancia en donde el mundo deja de ser material en el sentido de las ciencias de la naturaleza y pasa a ser objeto de la conciencia en el sujeto, en un sentido psicolgico, pero este resultado debe someterse a una nueva reduccin, en donde el yo de la conciencia lo asume como objeto de estudio al reducirse a s misma, aqu el mundo gana para la conciencia la absolutes de la inmanencia. Lo esencial es para nosotros la evidencia de que la reduccin fenomenolgica como desconexin de la actitud natural, o de la tesis general de sta, es posible, y que despus de practicarla queda la conciencia pura, absoluta o trascendental como un residuo al que seguir atribuyendo realidad en sentido estricto es un contrasentido.2

HUSSERL, Edmundo. La Crisis de las Ciencias Europeas y la Fenomenologa Transcendental, Barcelona: Critica. 1991. p. 144 2 HUSSERL, Edmundo. Ideas Relativas a una fenomenologa Pura y una Filosofa Fenomenolgica, Mxico: F.C.E. 1962. p. 130-131.

Cuando se toma conciencia de la existencia del mundo, en tanto esencias puras en la conciencia como lo dado al sujeto, ste ya no puede ser objeto de duda, puesto que existe como esencia absoluta y no puede no existir, la reduccin nos dice Daniel Herrera es la labor del filsofo: Es filsofo aqul que renuncia a un mirar orientado sobre el mundo de manera superficial e ingenua, para dirigirlo hacia su propia conciencia, la cual, en un trabajo silencioso y annimo, realiza la constitucin del universo. Y Cul es el instrumento que le permite al filsofo alcanzar la conciencia? Es la reduccin.3 Segn esto, la reduccin es una ganancia de la filosofa vista desde la fenomenologa husserliana, lo cual implica elevar el mundo en tanto objeto de estudio a su lugar ms alto, la inmanencia en donde ya no se duda de su existencia. El mundo de la actitud natural queda ratificado en las esencias del yo puro, lo mismo que el cuerpo, quien testifica la existencia para los otros en tanto identidad csica, se eleva al cuerpo sintiente y luego al yo puro, en donde gana sentido, no solo como cuerpo, sino el mundo de la naturaleza fctica en general. Al respecto nos dice Landgrebe: Ello significa que la reduccin no quiere decir una derogacin de toda certeza ontolgica que sobrepase la autocerteza del ego cogito, sino que la expresin colocar entre parntesis, que tambin la caracteriza, debe ser comprendida al pie de la letra con la ayuda de la imagen del parntesis; en efecto, lo puesto entre parntesis no por ello desaparece, sino que sigue siendo en cuanto puesto entre parntesis. Realizar la reduccin significa, como prximo paso, construir nuevamente el mundo, pero con signo cambiado; es decir, no dejar simplemente el mundo como ente en s, como lo extrao a la subjetividad, sino construirlo a partir de la posterior ejecucin de las efectuaciones intencionales de las que surge el mundo; y esto significa: comprender el mundo en su origen a partir de la absoluta subjetividad4 La reduccin constituye el eje del mtodo fenomenolgico y se encuentra en los pasos de la fenomenologa, los cuales son entre otros: la epoj, de la cual decamos que es poner entre parntesis la naturaleza de la experiencia, el presupuesto de todo conocimiento, de todo hacer y valorar del hombre; la reduccin psicolgico-fenomenolgica, aqu lo circundante es asumido como fsico, como factum, es la creencia en la existencia del mundo como dado a la conciencia; la reduccin eidtica, en donde el mundo emprico se hace hyltico, es decir, las cosas corpreas sensibles se hacen fenmenos en la conciencia; y la reduccin trascendental, en donde la conciencia se piensa as misma, se hace objeto de estudio para s misma. Intentemos mirar esto ms detenidamente. La Epoj significa en Husserl suspender la tesis del mundo de la actitud natural, esta actitud natural es el mundo de la experiencia objetiva, es el lugar que los cientficos naturales, entre otros, intentan modificar, es el rbol, la montaa, los animales, etc. En este mundo tambin co-habita el hombre en tanto corporalidad csica, en esta medida el cuerpo es en s en el mundo material. Sin embargo, el cuerpo no slo es esta materialidad, esta loncha de carne puesta en la naturaleza como un en s, l tambin es un receptor de experiencias, y esto porque es un cuerpo abierto al mundo por medio de las sensaciones. La epoj no significa negar la existencia del mundo de lo en s, ms bien consiste en ratificarlo, en la medida en que se suspende, se hace objeto de estudio, pero para ello el hombre debe salirse de l. Claro, en sentido metafrico, quedarse en el mundo de lo en s significa no ascender al conocimiento del mismo, puesto que tal conocimiento exige hacer del mundo de la actitud natural, un algo suspendido en el tiempo y en el espacio para poder describirlo e interpretarlo desde l mismo. En este sentido el hombre toma distancia del mundo emprico, por decirlo de alguna forma, se separa de l, no como corporalidad csica, sino como un ser de experiencias, de sensaciones. La epoj es el primer paso del mtodo husserliano que posibilita que el sujeto se vuelva sobre s mismo en tanto consciente del mundo emprico.
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HERRERA, Daniel. Escritos Sobre Fenomenologa, Bogot: Universidad santo Tomas 1986. p.205. LANDGREBE, Ludwig. El Camino de la Fenomenologa. El problema de una experiencia Originaria, Buenos Aires: Sudamericana. 1968. p. 136

No obstante, la distancia que toma el hombre del mundo de lo en s, que pone entre parntesis, tambin incluye las teoras que se ha tejido sobre el mismo, tanto filosficas como cientficas, por esto la epoj pretende brindarle a la fenomenologa la base del conocimiento del mundo. Sobre este paso del mtodo fenomenolgico nos dice Husserl: Ponemos fuera de juego la tesis general inherente a la esencia de la actitud natural. Colocamos entre parntesis todas y cada una de las cosas abarcadas en sentido ntico por esa tesis, as, pues, este mundo natural entero, esta constantemente para nosotros ah delante, y seguir estndolo permanentemente, como realidad de que tenemos conciencia, aunque nos d por colocarlo entre parntesis. Si as lo hago, como soy plenamente libre de hacerlo, no por ello niego este mundo, como si yo fuera un sofista, ni dudo de su existencia, como si yo fuera un escptico, sino que practico la fenomenolgica que me cierra completamente todo juicio sobre existencias en el espacio y en el tiempo.5 Lo anterior conlleva a la reduccin eidtica que consiste en tomar lo consciente en la conciencia y hacerlo objeto de estudio, pero qu nos queda despus de haber puesto el mundo de la naturaleza entre parntesis?. Ya no es el rbol tal y como se da en la actitud natural, por escorzos, sino la idea en la conciencia de tal rbol, es decir, la representacin de la impresin de lo dado del rbol fsico, a este mundo se le llama eidtico por ser el lugar de las ideas en tanto impresiones del mundo natural, que le llegan al hombre segn su disposicin sensitiva en el mundo de la naturaleza fsica. En la reduccin eidtica se trata de la cosa como lo pensado en el pensamiento, a lo primero se le llama noema y al pensamiento noesis, segn Husserl.6 En el mundo eidtico ya no hablamos de las cosas sino de lo dado o lo avistado de las cosas por la conciencia, puesto que aqu no se trata de la naturaleza fctica sino del modo como ella se le da a la conciencia. La reduccin aqu pone entre parntesis este mundo de lo percibido por la conciencia, es decir, de lo consciente en la conciencia del mundo de la actitud natural, y nos quedan slo las esencias puras. No se trata, entonces, de la verificacin de la naturaleza, sino de buscar el sentido que ella tiene para los sujetos. La reduccin correspondiente, que conduce del fenmeno psicolgico a la pura esencia, o bien, en el pensamiento que se encarna en juicios, desde la universalidad fctica (emprica) hasta la universalidad esencial, es la reduccin eidtica.7 El cuerpo sintiente se da en esta reduccin, el cuerpo vivo o somtico, en tanto se da a la conciencia, el otro corporal csico que se da en la actitud natural por escorzos protopresentes, y cada peldao de lo mostrado por el cuerpo es una seal u horizonte hacia lo sintiente del cuerpo del otro; la conciencia se apropia de tales bosquejos complementando al otro corporal fsico, como corporal somtico por la presentacin de lo sealado en el horizonte del cuerpo csico. La reduccin trascendental de la fenomenologa, como mtodo, consiste en reflexionar sobre la conciencia misma, es decir, hacer de la conciencia el objeto de estudio; la conciencia tiene que auto-validarse mediante la auto-evaluacin como auto-conciencia, dentro del sentido del mundo. En este proceso nos queda como residuo el yo puro que acompaa todas las experiencias. En la reduccin trascendental el hombre, en tanto corporalidad, se reconoce como cuerpo animado, es decir, como cuerpo-alma, en donde l se sabe a s mismo en el mundo con lo dado de l. En la reduccin

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HUSSERL, Edmundo. Ideas Relativas a una Fenomenologa Pura y una Filosofa Fenomenolgica. Op. Cit p. 73. HUSSERL, Edmundo. Investigaciones Lgicas, Madrid: Revista de Occidente. Segunda edicin. Nota al pie de los traductores. Manuel G. Morente y Jos Gaos. p: 295. Husserl distingue noesis y noema- los adjetivos correspondientes son notico y noemtico, siendo en general la noesis la conciencia del objeto y el noema, el objeto como su correlato. 7 HUSSERL, Edmundo. Ideas Relativas a una Fenomenologa Pura y una Filosofa Fenomenolgica. Op. Cit. 1962. p. 10

trascendental el cuerpo se hace inter-corporal, esto es inter-subjetivo, o sea, se reconoce a s mismo como cuerpo espiritual. Aqu el cuerpo es en la medida en que se reconozca desde los otros. La fenomenologa trascendental como el punto de llegada, es en donde se manifiestan los fenmenos trascendentales. Lo trascendental como fenmeno conforma la bsqueda de lo mismo como mtodo, sin embargo, este punto de llegada no es un lmite, es decir, no es el ltimo peldao de lo fenomenolgico, sino ms bien un punto en la bsqueda del sentido de lo dado a la conciencia del mundo. De este modo, el mtodo lo podemos enunciar como el camino que conduce a la conciencia en la bsqueda de las esencias puras, esto es, el cmo se debe actuar, para llegar a la comprensin de las mismas. El hombre es actuacin en un ahora, el cual debe tener una abertura, un hacia, una segunda actuacin; lo actual se conduce en la actuacin hacia una segunda actualidad que se legitima en su accin misma, el cambio de actitud es a lo que se llama mtodo, es el cmo se posesiona el hombre en el des-ocultamiento de lo avistado, en el vivirse cotidiano del hombre en el mundo de vida. Ahora bien, el cmo del des-ocultamiento de las cosas en la actitud natural para llegar al yo puro no puede ser un caminar en tinieblas, o a oscuras; ms bien significa que debe existir una condicin pre-dada, como referencia posible que ilumine el caminar, ste se puede denominar como el fundamento de lo que sub-yace del mundo. El mundo fsico mismo, es el presupuesto de todo conocimiento, en la medida en que se da en escorzos de infinitos horizontes. Por ltimo, el mtodo para legitimarse como tal, debe concluir en la percepcin sensible de lo avistado, el encuentro con lo hasta ahora desconocido, la experiencia, el ahora de la intuicin de las esencias puras. El mtodo es un elemento del proceso del conocer, l constituye el camino que se debe seguir en la bsqueda de lo desconocido, el fundamento del sentido del mundo. Esto en cuanto al mtodo fenomenolgico en general, sin embargo, podemos hacer una descripcin un poco ms detallada del caminar de la filosofa: el hombre co-habita un mundo fsico, presupuesto de toda experiencia, del cual hay que suspender el es del mundo en actitud natural, esto es ponerlo entre parntesis, ponerlo en epoj. Ahora bien, la epoj no slo significa suspender el mundo fsico como presupuesto de todo conocimiento, sino ausentar el inters que sobre ste mismo mundo se ha dado, esto es, sobre las ciencias y disciplinas particulares. La epoj para la fenomenologa pretende partir del presupuesto del mundo en tanto el proceso o mtodo de la aprehensin, correlacin entre el sujeto de consciencia y lo dado en ella como lo consciente, as lo afirma Husserl: La epoch filosfica que nos proponemos practicar debe consistir, formulndolo expresamente, en abstenernos por completo de juzgar acerca de las doctrinas de toda filosofa anterior y en llevar a cabo todas nuestras descripciones dentro del marco de esta abstencin.8 La epoj consiste en la propiedad que tiene la conciencia de suspender la tesis del mundo, de lo que se conoce sobre l, como conocimiento objetivo, para hacerlo objeto de estudio. La pregunta que surge es: Qu nos queda como punto de partida del conocimiento? Nos queda la suspensin de lo objetivo, la abstraccin del mundo al cual se han dirigido los cientficos naturales, pero la conciencia de esta suspensin en s misma es el residuo de la epoj, es decir, la epoj nos propone suspender lo conocido e instalarlos en la conciencia cognoscente, el sujeto que participa de esta conciencia es el punto de partida, toda instalacin del mundo real, del mundo de la vida. 2. La Conciencia Iniciaremos este apartado citando a Husserl y su concepcin sobre la conciencia con lo cual queremos conseguir claridad en esta disertacin: Para evitar confusiones de antemano, quisiera llamar la atencin sobre el hecho de que el concepto de conciencia tiene significados mltiples y, por eso, como tema de los anlisis que
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Ibid. p. 46-47.

estn aqu en cuestin puede significar varias cosas, a saber: 1) la conciencia universal del yo, aquella en que el yo tiene conciencia de todo lo que es disponible y aprehensible para l en algn sentido, aquella en la que l aprehende todo eso en la unidad universal de un campo de visin: lo dado externo y lo dado interno, lo que no es yo y lo que procede del yo, las vivencias intencionales individuales en sus ms diversos niveles y sus contenidos reales e ideales; 2) la conciencia en el sentido propiamente cartesiano, es decir, la designada por el ego cogito de la evidencia cartesiana. Aqu el ser trascendental, por ejemplo, la naturaleza fsica, no es puesto como realidad y no es admitido como existente, sino es puesto fuera de vigencia de modo artificial; 3) las vivencias intencionales que aparecen separadamente en el campo cartesiano como percepciones, deseos, voliciones, etc.9 Esta posicin, que si bien se sumerge en la reflexin sobre lo dado al sentido externo y lo dado al sentido interno de la experiencia, muestra la posicin del autor, el primer punto de la cita es la posicin fenomenolgica. Todo lo disponible en el mundo tanto real como ideal notado en el yo puro, de una forma universal. El yo puro como el residuo de la reduccin trascendental. Despus de suspender el mundo de la actitud natural y quedarnos con los fenmenos, ellos son para nosotros slo porque tenemos conciencia de ellos, lo cual se hace consciente mediante el sentido que se le imprime como la relacin noesis noema; la conciencia es en este sentido el acto de lo consciente. La conciencia es conciencia de, este acto que es un adelantamiento de la realidad, una potencia, o una disposicin, es la conciencia pura, sin importar el carcter objetivo de lo avistado, el contenido de la conciencia no es lo consciente, ni las vivencias y los objetos sumergidos en ellas, el contenido de la conciencia es el sentido, aqulla es el acto mismo del de, un darse cuenta. La reduccin trascendental husserliana implica abordar la consciencia desde ella misma, esto es, ser consciente es una exigencia doble, la conciencia misma debe ser lo consciente en la conciencia, es decir una auto-conciencia. La conciencia segn el maestro de Husserl, Brentano,10 relacin intencional de los actos psquicos con algo, para Husserl es dirigirse a, es efectuacin, mientras en el primero la conciencia se dirige al mundo de las cosas en particular, es decir, puede darse cuenta de ellas como autnomas en sus caractersticas de lo en s, para Husserl es el aparecerse del mundo en correlacin con la conciencia misma, ya no como individual, sino como un escorzo de posibilidades infinitas. Es ms, la conciencia para Husserl atraviesa todo el proceso metodolgico de la fenomenologa. Sin embargo, ambos conceptos, la conciencia para Husserl y la intencionalidad para Brentano, tienen en comn que la consciencia no es cosificada de la forma como lo mostr el dualismo cartesiano, res cogitans, cosa pensante, en oposicin a la res extensa. La consciencia segn la fenomenologa es una facultad, y no es una cosa, la intencionalidad es, en un sentido amplio, el inters que posee un individuo en sus actuaciones; as, esta actuacin slo se quede en proyecto, o sea, la intencionalidad es la motivacin que mueve las actuaciones en las vivencias, en donde la conciencia siempre debe ser intencin de... ahora bien, lo intencionado en la intencin no tiene que darse en la actuacin, como hecho en el mundo natural, se da como significacin; lo intencionado cobra realidad como un concepto pre-dado en la reflexin, por consiguiente la consciencia como la entiende Bretano tampoco es una cosa, es una facultad que exige algo real, un noema, para poder ser. La conciencia es un dirigirse a lo avistado, lo dado del mundo. Ahora bien, lo dado no slo son las esencias producto de lo avistado en el mundo y llevadas a su gnero supremo, como lo advertamos anteriormente, sino que tambin es nuestra facultad de pre-representarnos el mundo experiencial que nos

HUSSERL, Edmundo. Erste Philosophie, Hambaurg: Felix Meiner Verlang, 1992, 16 vorie-sung, p. 111 (30-35), 112 (4-6). Nota: esta cita es tomada textualmente del Alemn por Mnica Marcela Jaramillo y comparada con la traduccin al Espaol de Rosa Helena Santos como: Filosofa primera. Santaf de Bogot, Colombia: Norma, En Coleccin Cara y Cruz 1998. p. 192193. 10 Diccionario de Filosofa Ferrater Mora. Tomo I. Barcelona: Ariel. 1994. p. 620.

faculta para crear una cantidad de conceptos que poseen su propia realidad, vg.r: los valores, los sentimientos o conceptos apreciativos que enunciamos. Los hechos, cosas materiales en la naturaleza, puestos entre parntesis son para los hombres significados noemticos, o formas universales producto de la reduccin eidtica, correlaciones entre lo avistado a la conciencia y la conciencia. Si esto no fuera as, la naturaleza fsica no tendra sentido, slo podemos hablar de las uniformidades fijadas en las palabras y dadas en apariciones como fenmenos. El mundo es preexistente para el hombre en la conciencia y sta precisamente, es la que llena de sentido el mundo circundante: La consciencia se refiere a alguna objetividad -es un modo de expresin natural y corriente- y la palabra consciencia designa, entonces, vivencias tales como una percepcin de algo, un recuerdo de algo, la vivencia de un signo como signo de algo, de un placer como placer de algo. Cuando se trata de actos del yo tales como: percibo o me entero de algo que est presente o de algo pasado recordndolo y dirigindome perceptivamente a ello, etc.11

Con el fin de aclarar este concepto, que a nuestro modo de ver no es fcil de comprender, nos vamos a valer de lo sealado por Daniel Herrera; para l, la conciencia en Husserl es El conjunto de vivencias caracterizadas por el hecho de ser intencionales12, esto significa que la conciencia es un acto, un acto en donde est en juego el sujeto y el mundo, es un darse del hombre a las realidades, en donde el yo abstrae el mundo para su propia realidad. En este sentido la conciencia como acto tiene, como mnimo, cuatro caractersticas. Primero, la conciencia no es conciencia de la realidad fsica sino de lo que se le aparece a la conciencia, es decir, el mundo de la actitud natural queda fuera de juego, l esta suspendido por medio de la epoj, por esto el proceso fenomenolgico no es el de identificar el mundo de las cosas, sino de analizar cmo este mundo se le da a la conciencia. De acuerdo con esto, los actos conscientes son sobre lo dado del mundo, lo cual conforma lo consciente para la conciencia que siempre es conciencia de, de un objeto, lo dado, o como dice Daniel Herrera: la apariencia; de esta forma, la conciencia es objetivante, y sta es la segunda caracterstica, puesto que a travs de su aparecer, constituye el sentido de los objetos. En otras palabras, la conciencia como acto requiere un objeto presente para determinar su contenido o sentido, el acto mismo es la correlacin entre la conciencia y el objeto, el cual se da a la conciencia, en sta medida se hace objetivo, Husserl as lo advierte con un ejemplo: la conciencia valorativa constituye la objetividad axiolgica13 Ahora que, todo acto de la conciencia es intencional puesto que hace presente un objeto, por ejemplo un desear, un agradar, entre otros, hace presente lo deseado o lo agradado. Pero no todo objeto es una entidad real, l puede ser dudoso, posible o falso. La tercera caracterstica es la propiedad del acto intencional como una acto cognoscitivo. La conciencia en este sentido cumple la funcin de constituir el mundo y esto lo hace mediante dos momentos, el primero es la intencin significativa del objeto, esto es, el tender a su determinacin de sentido; segundo, es la intuicin: el darse del objeto a la intencin. En este sentido hay dos actos en esta caracterstica de la conciencia: la significacin y la intuicin. Aqu hay un dinamismo entre ambos, de tal forma que s slo se posee la significacin del objeto sin la intuicin, es un conocimiento vaco que necesita ser llenado con la intuicin del objeto significado. La cuarta caracterstica de la conciencia es que ella como conciencia posicional puede ser explcita o actual e implcita o potencial. La primera forma se manifiesta cuando en un ahora se da o dirige la atencin a un objeto en una presencia actual, pero el objeto que llama la atencin en este ahora, cuando desvo la mirada,
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HUSSERL. Filosofa Primera. Op. Cit p. 183-184. HERRERA, Daniel. Escritos Sobre Fenomenologa. Op. Cit. p. 139 13 HUSSERL. Ideas I. p. 283

se convierte slo en una presencia posible; as por ejemplo, en la biblioteca estoy dirigido al libro Q, pero ste est en el medio de otros libros de la biblioteca en general, lo mismo que de la habitacin, todo lo que est en donde est el objeto de la intencin es a la conciencia en tanto potencia de ella de dirigirse a ellos, en este sentido se da conciencia implcita en la medida en que ella tambin est dirigida al fondo. El objeto de la intencin no siempre es un objeto, por decirlo de alguna forma, real, tambin puede ser un objeto imaginado, recordado o bien deseado, entre otros, pero todos ellos poseen las dos modalidades de darse a la conciencia en tanto actual o potencial, lo que ahora es actual puede ser en otro momento potencial y viceversa. Reconocemos, adems, que a la esencia de todas estas vivencias -siempre tomadas en su plena concrecin es inherente esa notable modificacin que hace pasar la conciencia en el modo de estar vuelto actualmente hacia algo a conciencia en el modo de la inactualidad, y viceversa. Una vez es la vivencia conciencia explcita, por decirlo as, de su objeto; la otra vez, implcita, meramente potencial. El objeto puede estarnos ya presente, lo mismo que en la percepcin, tambin en el recuerdo o en la fantasa, pero todava no estamos dirigidos a l con la mirada del espritu, ni siquiera secundariamente, por no decir que estamos ocupados con l en un sentido especial14 Ahora bien, la conciencia como acto posee estas cuatro caractersticas, pero ella, como decamos, posee la propiedad de la intencionalidad. La pregunta, entonces, es por la naturaleza de sta, pues bien tal naturaleza de la intencionalidad est determinada por el noema y la noesis, en donde el noema es lo dado del objeto a la conciencia y la noesis es La vivencia intencional. El noema es el objeto dado a la percepcin, es lo percibido del mundo, ello se muestra en los juicios P implica Q, en donde P es el objeto intencional como tal, el presupuesto de todo enunciar; todo enunciar lleva implcito este presupuesto del que Husserl dice que es la X pura, esto es lo que asegura la objetividad de la conciencia en la medida en que es percibido como intuicin categoral, esto es, no como un objeto de la sensacin, sino como un objeto racional o entidad pensada; pero de l no se puede decir nada que no sea un determinante noemtico, esto es, lo P de la implicacin del juicio; mientras Q es el elemento estable del noema, P es el elemento variable y mltiple, P puede ser infinito en cuanto tantas determinaciones puede tener el ncleo noemtico, el conocimiento est dado por estas determinaciones en el noema. El noema en tanto constituido en la conciencia como correlacin no es de la misma ndole: Pero los correlatos noemticos son esencialmente distintos en la percepcin, la fantasa, la imaginacin reproductora, el recuerdo.15 El noema no siempre es producto de una correlacin entre la conciencia y un objeto particular, mundano; puede ser dado desde ngulos diferentes y exigen unas consideraciones igualmente diferentes. El noema tambin posee unas caracteres de ser, puede ser: real, posible, cierto, verosmil, dudoso; en este sentido, la forma como se da el noema corresponde al carcter dxico de la noesis, si un objeto es dado en un carcter notico de certeza, entonces, le corresponde un noema real. Todos los objetos noemticos todos tienen la caracterstica de ser en la conciencia, la misma negacin de un objeto se hace a s mismo noema representado en la conciencia: Noticamente es, pues, la negacin modificacin de alguna posicin; esto no quiere decir de una afirmacin, sino una posicin en el sentido lato de cualquier modalidad de creencia. Su nuevo efecto noemtico es el de tachar el carcter posicional correspondiente; su correlato especfico es el carcter de tachar, el del no. Su tachadura negativa cruza algo posicional, dicho concretamente una proposicin y cruza sta en virtud del tachar su especfico carcter de proposicin, esto es, su modalidad de ser. Justo con esto se hallan ah este carcter y la proposicin misma como modificaciones de otros. Dicho de otra manera: convirtiendo la
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Ideas. I. p. 80. Ibid. p. 221

conciencia pura y simple de ser en la correspondiente conciencia de negacin, resulta, en el noema del carcter puro y simple es el de no es16 Ahora bien, los noemas, en el mbito del sentido, son producto de una percepcin originaria, son lo recordado, por ejemplo. Ahora recuerdo el libro X que hace 5 aos consult en la biblioteca, el recuerdo que ahora me llega a la conciencia es el noema secundario y el momento de la percepcin del libro X es el noema primario, es la percepcin originaria. La noesis como la vivencia intencional es el hbitat de los noemas, como correlatos con los objetos reales, constituyen el pensamiento de lo dado de los objetos, de las representaciones de mundo; la noesis es el experienciar el noema, aqu tambin se dan, ya no lo percibido originario, sino la percepcin originaria. En este sentido la conciencia como un acto con caractersticas de intencionalidad es fundamental dentro de la fenomenologa, ella es la responsable de todo lo que podemos decir del mundo en cuanto propiedades noemticas e hylticas como la diversidad de lo dado y el pensamiento que piensa tales representaciones del mundo; en ltimas la correlacin entre la noesis y el noema es el sentido que posee lo dado de los objetos para la conciencia, es decir, este proceso implica la ganancia del sentido del mundo para los sujetos. Pero la descripcin de la conciencia no termina aqu, hay otros elementos igualmente importantes. La conciencia es en s y para s segn Sartre, en otras palabras, la conciencia se puede determinar en tanto una actividad del dirigirse a, del hombre al mundo como algo que fue; en este sentido es en s, puesto que si fue, es posible nombrarlo como tal; pero tambin es para s, puesto que la conciencia est siendo en todo momento, en todo presente. Esta propiedad no la tienen las cosas de factum: una meloda que agrada a los hombres no se sabe a ella misma como meloda, ni este libro se sabe como libro, ellos son slo en s, pero no para s. La conciencia se sabe consciente, es en s y para s, por esto el hombre no slo es en el mundo, sino que se sabe a s mismo siendo en el mismo. El fuego produce calor sin saberse l mismo que calienta; la conciencia como saberse de s, se puede saber agradable por el calor del fuego, esto es, la conciencia es consciente del calor, la conciencia es consciente del goce que brinda lo en s, en este caso el calor que brinda el fuego. El fuego, el libro, la piedra, son en s, estas cosas no se saben: la piedra no puede dejar de tener extensin porque se le olvid tenerla, las cosas slo son, perdidas en su en s, arrojadas en el mundo como formas diferentes de la naturaleza. Los hechos entitativos, como cosas en s, poseen slo una realidad y padecen la causa y efecto, en cambio la conciencia posee ontolgicamente una doble realidad: lo en s que permanece y su ser consciente que puede variar, o sea puede tener momentos de distraccin de no caer en la cuenta, pero esto no significa que deje de poseer conciencia. Ahora bien, no se puede dejar de ser conciencia, el hombre existe como sujeto de conciencia, as lo consciente en la conciencia nunca se lleve a cabo: Se puede dirigir la mirada hacia la Paleontologa y se puede tener la conciencia del objeto de estudio de esta ciencia, o bien no tiene que interesarme y sencillamente no tener conciencia de ella, pero puedo ser consciente de mi des-inters. Lo cierto es que, el saber sobre las cosas, como lo consciente en la conciencia, se refleja como lo pensado en el pensamiento, por ejemplo: este lapicero, como un objeto particular de mi entorno, es dado en mi pensamiento como el lapicero que est ah, pero yo lo construyo por escorzos que se me dan a la percepcin, lo identifico como trascendente a m. Tengo el fenmeno lapicero, el noema, pero sumergido en la vivencia entre lo dado del fenmeno lapicero y mi conciencia, es decir, el acto del mirar el valorar del fenmeno para mi y otros actos. En otras palabras, no tengo este objeto de plstico que desdibuja manchas negras en forma de letras, tengo esta figura como consciente, de esta forma tenemos la naturaleza como consciente para la conciencia en forma de vivencias fenomenales, a esto se le puede llamar propiamente intuicin. Lo consciente es el mundo ntimo que no slo alberga un isomorfismo con el mundo natural fctico, sino mucho ms: sentimientos, pasiones, estados, relaciones, entre otros. Este mundo de la conciencia es co16

Ibid. p. 254.

compartido intersubjetivamente, los fenmenos dados en la consciencia, los estados de las cosas, los sentimientos, los placeres y las relaciones; sin embargo, estos ltimos no existen de factum: el martillar del martillo, el libro sobre la mesa, lo que significa el libro en el mbito sentimental, porque fue un obsequio, esto es, las constituciones conscientes en el mundo de la conciencia. Los objetos necesitan ser clarificados por medio de predicados, vg.r: el libro es de fenomenologa y es verde, su traduccin fue publicada en 1997. los predicados develan el ser mismo de los objetos, en este caso el de Ideas II de Husserl; ahora bien, como lo decamos en el prrafo anterior, los objetos carecen de relaciones y de estados, ellos son constituciones de la conciencia; las relaciones y estados son enunciados judicativos, por lo tanto, la conciencia como el para s, en lo consciente se hace en juicios judicativos para dar significado a los objetos. Sin embargo, son diferentes las formas de relacin entre la conciencia y lo consciente o lo avistado; en el caso anterior, estamos buscando el sentido de un objeto en particular en una vivencia: el libro de Husserl, Ideas II; podramos no dar el nombre de la individualidad buscada y slo elaborar predicados, y debe llegar el momento en que sin enunciar el objeto, todos, los que se hayan dirigido a los predicados, lo saben; en este caso, la bsqueda y el encuentro es un gnero superior. Los estados de los objetos son sentidos posicionales protopresentes a la intuicin sensible, vg.r: lo contenedor, el color plateado del cenicero que est al frente y sobre el cual yo estoy situado, a su frente, al contenedor de desechos nicotinosos, l me es dado a los sentidos externos desde lo visible como su evidencia, su olor como un rastro y el sonido del arder del rollo de papel, como una noticia. En realidad el olfato y la audicin son algo as como el timbre de una casa, que en este caso es la previsiones del fondo en el cual se constituye el escenario, pero sobre el cual no estoy instalado conscientemente, en el frente como dado a mis sentidos tengo la configuracin de estas palabras que ahora estn a los ojos del lector, que muestra la computadora, de acuerdo con los cdigos que la voluntad le obliga y que el cuerpo como elongacin en l, le exige; en este caso, estoy posesionado en las lneas que escribo, las cuales son producto de la complejidad lgica sistemtica del ordenador; sin embargo, el procesador mismo no me es al frente, l constituye un objeto del escenario que para la intencionalidad es secundario, es decir, que hace parte de la conciencia potencial, no de la actual, la conciencia actual o explcita se da en el sentido de lo escrito. El fondo es el escenario de segundo, tercer, cuarto y ms ordenes a los cuales puedo dirigir mi atencin y con ello hacerlos cambiar de orden: cuando me encuentro presente en la universidad, sta es lo co-presente, entonces se invertirn los grados de mi instalacin con los objetos de mi entorno. Esto significa que la intencionalidad depende de lo espacio-temporal en sentido inmanente: bien se puede estar al frente del sentido de estas palabras que desdibuja el ordenador y estar instalado en el sentimiento de dolor por la muerte de un ser querido. Ahora bien, la dacin de los estados de los objetos no es unilateral, lo dado exige mi dacin, es decir, estamos co-presentes con lo que se-nos-da-en-el-ahora y con lo que tengo como consciente en el ya y en un grado menor, pero como fondo necesario para lo dado en el frente, puesto que lo dado en l ya exige, en este caso el ordenador, de la misma forma que el ordenador exige el teclado y un sostenedor, la mesa sobre la cual me dis-pongo, y sobre lo sentado de la silla y ella sobre el piso, hay una dependencia en la yuxtaposicin de los objetos para m como presente en ellos. Lo co-presente cobra legitimidad en lo visional, o lo dado a la intuicin sensible cobra sentido en la intuicin categorial, tanto de significado como de intuicin del objeto. El oscuro mundo interno de la conciencia, el blanco de la hoja de papel, como objeto de la conciencia, como lo consciente, cobra sentido en cuanto lo dado intuitivamente en su dis-posicin situado en la instalacin de lo consciente en la conciencia, lo sintiente como facultad suscitativa de impresiones, de lo dado co-presente solo cobra certeza por la facultad aperceptiva de la conciencia que motiva en ellos la dacin de nuevos objetos.

Otros objetos se hacen presentes a la conciencia, aunque ms distantes: la sospecha y la duda, sta ultima no es en el sentido cartesiano, porque no es el objeto representado en el pensamiento sino lo co-presente a la conciencia como posible determinacin de ser problemtico, no son objetos materiales sino la constitucin de las apariciones de los objetos en la conciencia. La duda se presenta como las formas que dejan entre-ver lo real o lo no real, la duda es la posicin media entre lo afirmado y lo negado, sin embargo, sta es una forma de instalacin de la conciencia frente a lo no dado por completo, por lo menos, aun no descriptible. El caso de la sospecha es diferente a la duda, ella no es una posicin media entre lo que es y lo que no es, la sospecha es un instalarse en un objeto que hace parte del fondo de un grado diferente a lo dado en el ahora, para traerlo a ocupar este lugar; la sospecha, segn Husserl, es una forma de creencia que an no se da como certeza, es decir, falta la intuicin para llenar el conocimiento sobre l mismo17. No obstante, tanto la duda como la sospecha son modificaciones dxicas de la conciencia al dirigirse a, aunque distante, pero la negacin de la existencia es una forma de existencia. Esto entre otras cosas, significa que la relacin ms estrecha entre la conciencia y su objeto es el presente porque la co-relacin se da en un presentarse de lo dado, y ella se logra en la brevedad que se llama ahora en el que co-habita lo dado y la conciencia, lo dado se hace presente y puede ser sabido en el punto que une lo que fue con lo que ser, es decir, lo dado se da en el siendo de lo consciente en la conciencia. An nos hace falta pensar otro elemento, el cual nos conduce en las formas puras de la conciencia: el hombre como tal, con la facultad de representarse de suyo, se sabe como polo egolgico identico de sus vivencias puras, el co-habitar en el mundo eidtico: el mundo lgico, con sus leyes y frmulas ideales, modelos, prototipo del saber cientfico natural; el mundo aritmtico, el internarse en el mundo de los nmeros en medio de la dacin que delimita la actitud de la conciencia en cualquier operacin, como frmulas paradigmticas e ideales; el mundo geomtrico en el cual el hombre se penetra en lnea que posibilitan al tringulo sus ciento ochenta grados de la suma de sus ngulos. Lo real se me da como lo avistado, el mundo del cual yo mismo formo parte, la conciencia es dadora de sentido a todo lo que es para la conciencia como ser posible, en esta operacin cobran sentido las cosas del mundo, el mundo se hace abierto a la conciencia, pero las cosas no poseen historia para s mismas, puesto que no son para s, ellas son en el ah, en el momento de la percepcin, s se me permite el trmino, en la consciencia, el sentido de las cosas es co-dado por la conciencia en lo avistado, entonces el mundo pasa a tener sentido: Como hombres, ah delante en el mundo anmica y corporalmente, nosotros somos para nosotros; somos algo que aparece en una vida intencional muy variada, en nuestra vida EN LA QUE esto que est ah delante se hace para nosotros aperceptivamente con todo su contenido de sentido18. Lo dado es la propiedad de ser aprehendido en persona tal como se dan los fenmenos son las apariciones que se nos dan en lo dado, ellos, como lo decamos, se nos muestran de mltiples formas: como fenmenos perceptuales en el ahora, en el ahora como un fenmeno que fue, o en esta brevedad como el que puede llegar a ser, es decir, como proyecto. Lo que se me aparece en las vivencias no slo son los objetos, tales como el rbol, el ro; tambin son objetos como relaciones, estados, valores, sentimientos, y an ideas, como por ejemplo: (a+b) = (b+a). Las matemticas al modo de ver de las ciencias naturales, permiten fijar como objetividad, uniforme el mundo de lo dado a la intuicin. Sin embargo, subyacente a todos los conocimientos actuales: la fsica cuntica, la teora del caos, la nueva astronoma iluminada por la informacin del telescopio Hubble que orbita alrededor de nuestra tierra; los avances genticos y sus transplantes y clonaciones, los avances en computacin con sus nuevas realidades virtuales. Todas estas formas de conocimientos transpuestos para el hombre en tecnologas, poseen un submundo intuitivo, esto es, el mundo cultural que ha creado la ciencia de la naturaleza est sobre puesto sobre un mundo intuitivo.
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HUSSERL, Edmundo. Ideas I. Op. Cit. p. 250. HUSSERL, Edmundo. Invitacin a la Fenomenologa, Barcelona: Paidos, 1992. p 59. ( Las maysculas son del original de Husserl y el traductor Reyes Mate conserva el asunto).

En este sentido podemos hablar del mundo originario dado a la intuicin y un mundo racional matemtico de la naturaleza abierto por el maestro Galileo y continuado por Descartes y otros, los cuales cimentaron el conocimiento cientfico, segn Husserl: No est aqu ya Descartes dominado de antemano por la certeza galileana sobre un puro mundo de cuerpos universal y absoluto, con la diferencia de lo experimentable por va meramente sensible y lo que, en cuanto matemtico, es cosa de un pensamiento puro?19. La determinacin matemtica-geomtrica del mundo de los hechos se convierte en herramientas que le posibilitan al cientfico determinar el mundo en forma de cuerpos individuales mensurables. La matematizacin y la fisicalizacin de la naturaleza han alejado o separado lo conocido de quien conoce, el hombre de la naturaleza y sta ltima se ha convertido en el objeto por conocer y por tanto modificar. La matematizacin de la naturaleza implica hacer abstraccin de los sujetos en tanto que personas. Lo mismo podemos afirmar de la fisicalizacin, entendida como la reduccin, en el sentido de las ciencias positivas, de lo psquico a lo fsico o como la verificacin de los juicios en el mundo de la naturaleza. Ahora bien, este es un problema que cuestiona Husserl en La Crisis de las Ciencias Europeas. Esta crtica la utiliza el fundador de la fenomenologa para mostrar el verdadero saber filosfico universal, no obstante, nosotros no pretendemos introducirnos en este problema, slo nos interesa llamar la atencin sobre cmo el mundo matemtico, determina en la actualidad, junto a sus inventos, la vida cotidiana de casi todos los hombres en nuestra civilizacin: quin se resiste en este momento a gozar de la rapidez y facilidad de procesar informacin en una computadora y, por el contrario, prefiere volverse a una mquina de escribir o, transcribir un libro manualmente, a la manera de los monjes medievales? No se trata de un conocimiento encerrado en s mismo, determinado por la razn matemtica, sino de un acercamiento al mundo intuitivo del que yo mismo hago parte, no obstante el mundo que vivimos intuitivamente no es slo lo dado inmediatamente, dinmico y cambiante, en sus formas de darse. Nosotros partiremos del mundo intuitivo, de la actitud natural y aqu ratificamos a Husserl cuando afirma que: A las autoevidencias subyacentes a todo pensar cientfico y a todo planteamiento filosfico pertenece el hecho de que el mundo es, de que es siempre de antemano, y el hecho de que cualquier correccin de una opinin, de una opinin experiencial o de otro tipo, ya presupone el mundo siendo, a saber: como un horizonte de lo que en cada caso indudablemente vale-en-tantoque-siendo, y en su marco presupone algn inventario de cosas conocidas y ciertas al margen de toda duda, con lo cual entra en contradiccin lo eventualmente desvalorizado como nulo. Tambin la ciencia objetiva slo plantea preguntas a partir del suelo de este mundo que es, que es constantemente de antemano y a partir de la vida precientfica. 20 Como decamos anteriormente, la conciencia siempre es conciencia de, lo dado del mundo se constituye por medio los actos intencionales, todo lo que se puede reflexionar en tanto constitucin noemtica, nos dice Husserl, presupone la existencia del mundo natural, ste es el presupuesto de todo hacer, pensar, fantasear, desear, entre otros, de los hombres de conciencia, esto significa que hay un mundo protopresente que sirve de base de las percepciones tanto para el cientfico como para el filsofo, y para todo el que pretenda reflexionar sobre lo dado del mundo en sus diferentes formas noemticas de darse. Nosotros consideramos como primigenio para nuestro trabajo lo dado en el ahora, lo dado siendo, como base de cualquier otra construccin cientfica o filosfica, el mundo como constitucin de la conciencia ha marcado un mundo unilateral, independiente de cualquier intencionalidad: As pues, sea como sea consciente el mundo en tanto que horizonte universal, en tanto que universo unitario de los objetos que son, nosotros, cada yo, cada hombre y nosotros los unos con los otros en tanto que vivimos los unos con los otros en el mundo, pertenecemos al mundo que

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HUSSERL Edmundo. La Crisis de las Ciencias Europeas y la Fenomenologa Trascendental. Op. Cit. 1991. p. 83. Ibid: 115.

precisamente en este vivir-los-unos-con-los-otros es nuestro mundo y el cual es y es vlido para nosotros de un modo conforme a conciencia21 Esto significa que no podemos pensar al hombre independiente de todo el contexto de las vivencias los unos con los otros, y esto en tanto somos conscientes de ellos y ellos de nosotros, en un mundo como escenario de las actuaciones del hacer mismo y en este mismo escenario se da el horizonte en tanto fondo de las experiencias. Las cosas no se manifiestan de la misma forma en diferentes percepciones, por ello el horizonte, por esto se puede entender con caractersticas limitantes porque lo dado en la manifestacin del objeto a la conciencia es, y slo es, en el horizonte manifiesto en ese ahora, es esa presencia que est siendo en el momento mismo que est dejando de ser; pero lo dado de las cosas a la conciencia lleva en s mismo un punto de interseccin entre lo representado, lo dado con todo lo por darse, con el escenario de lo dado, vg.r: este libro que tengo al frente no me puede ser dado como un nuevo horizonte a mi inters sin la mesa que lo sostiene y ella sin el suelo etc. Ahora bien, el concepto de horizonte no slo nos permite reflexionar sobre lo dado como sus objetos-cosas: el libro, la mesa, el suelo, sino tambin en cuanto a las vivencias: lo sabido del libro me es dado como significaciones de determinados conocimientos, a la vez ste est relacionado con lo enunciado en las enunciaciones, lo cual est unido con mi actitud sobre lo que enuncia el enunciado y ello como una actuacin nos conduce a una nueva accin en el mundo mismo. Esto mismo se cumple en cuanto a los sentimientos del gusto en tanto experiencia esttica y lo mismo en cuanto a los valores en el acto de valorar extendidos desde la conciencia al mundo mismo. El horizonte es la abertura que posibilita las perspectivas entre la conciencia y los objetos que en ella se hacen conscientes. La conciencia es un dirigirse a... . As lo planteamos al inicio de este apartado la intencionalidad posibilita las vivencias y en ellas los objetos en el mundo dados como apariciones, constituyen el fin de la conciencia, y stos, en sus mltiples formas de darse, como mundo en donde el hombre se vive. El mundo de las vivencias, de los actos, de los ajustamientos entre los seres vivientes, hombres, portadores de conciencia, y la realidad o disposiciones objetuales dados a l, el mundo de la vida con sus vivencias, son un mundo de conciencia en donde el hombre se vive y es vivido en la vivencia misma: Cualquier cosa y objeto es algo, algo a partir del mundo, del mundo que nos es consciente constantemente como horizonte. Por otra parte, este horizonte slo es consciente en tanto que horizonte para objetos que son, y sin objetos conscientes en particular no puede ser actualmente. Cada objeto tiene sus posibles modi de modificacin de la validez y de la modalizacin de la certeza de ser.22 Tenemos hasta aqu tres conceptos fundamentales en la fenomenologa husserliana, y no menos para nuestro propsito: reflexionar sobre el cuerpo: La conciencia como dadora de sentido, es el primero de estos tres elementos, en cuanto la facultad de todo ser humano, tanto individual como colectiva de dirigirse a, darse como una intencionalidad referida a; el segundo elemento son las vivencias, las cuales constituyen, a la vez, lo dado a la conciencia, la conciencia es conciencia en la medida en que sea conciencia de, los objetos y las vivencias en general (cosas valores, sentimientos, placeres, entre otros), como lo dado a la percepcin, o la forma de las suscitaciones a las que todos los hombres viven expuestos en vigilia. Los objetos en sus mltiples formas de aparecerse constituyen lo consciente en la conciencia. Y por ltimo, el mundo en tanto el conjunto de los objetos, sus relaciones, estados, afecciones, valoraciones, y todos sus correlatos; el mundo como horizonte, como abertura, siempre dis-puesta al conocimiento, an para los mismos cientficos objetivos: Los hombres no siempre tienen intereses cientficos, e incluso, los
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Ibid. p. 113. ibid. p. 150

cientficos no siempre estn ocupados con tareas cientficas23 El mundo de la vida en el que me vivo en un ya, en un ahora, que cuando deja de ser ahora, pasa a ser recuerdo, pero siempre es un acto abierto al ahora, es decir, siempre est abierto para volver a esta brevedad que se consuma y me consume en el ya. Tenemos, entonces, la relacin entre la conciencia y lo consciente en ella, lo mismo que la correlacin entre lo dado, el noema y la noesis, y el pensamiento del objeto dado, en tanto un acto del conocimiento sobre el mundo de la vida. Pero la conciencia, como lo insinuamos al comienzo, tambin es consciente para s misma, esto significa que, el mundo de vida, no es algo diferente a la conciencia dadora de sentido, la conciencia misma es en el mundo cotidiano. Los objetos son en s, y por ello son cosas, pero la conciencia es en s y para s; en otras palabras, somos como lo en s en el mundo, pero adems conscientes en cuanto para s, somos en el mundo pero conscientes en l: el hombre que ama, el pueblo que lucha en contra de la enajenacin, el pas que quiere la paz, el planeta que quiere sostenerse ecolgicamente. Somos en el mundo de la vida como corporalidades presentes en cada uno de nuestros actos, el cuerpo es el testigo y lo testificado de la permanencia en el mundo. Somos conscientemente corporales en este develarse de los hechos en cada uno de los presentes como cmulo de pasados y abiertos a todas las proyecciones futuras. 3. De la Actitud Natural al Mundo de la Vida (Lebenswelt) El mundo como un fondo de horizontes infinitos permanece ah para la intuicin sensible; no es necesario que la conciencia se dirija a lo existente para que sea. Estamos inmersos en el mundo, como mundo, de forma corporal, a su vez los objetos son para la conciencia de forma inmediata o mediata, sin ningn proceso mental elaborado; es inmediato en la medida en que lo real me es a la conciencia de una forma directa en un ahora, en un presente; pero el mundo se presenta escorzado a la conciencia en la medida en que ella se dirija a l, es decir, en la medida que se dirige la intencionalidad hacia su forma como bosquejo vg.r: El rbol que tengo al frente como exteriorizacin de la naturaleza es como manifestacin fsica, obstaculizando con su presencia todo lo no existente en el mismo lugar, estrechando sus alrededores. El mundo es el todo de las cosas, como consecuencia de todo lo que le fue dado pero no directo a la conciencia, sino indirecto, es el contexto, o escenario en donde se da el rbol, pero adems es todo lo infinito en extensin de lo lejos percibido y por percibir, el mundo es en donde el hombre se sabe como lo mismo. As lo afirma Husserl refirindose al espacio: Lespace est une multiplicit de places possibles et offre ainsi un champ de possibilits de mouvement infiniment nombreuses.24 Sin embargo, el hombre no co-habita este mundo solo, l tambin es un suceso real en el mundo, de tal forma que a la vez que un individuo se sabe a s mismo en el mundo, l mismo es parte de otros que como l, son en el tiempo inmanente, en el tiempo intersubjetivo. Sobre esto volveremos en el tercer captulo. No obstante, entre lo inmediato y lo mediato hay una dinmica, puesto que lo primero dado en lo inmediato puede pasar a darse como mediato y viceversa, sin embargo, esta dinmica solo es descriptible como correlacin entre la esencia de la conciencia y lo dado a ella del mundo. La lejana se hace presente como un horizonte, no obstante, el mirar mismo slo es posible mirado. El mundo es una yuxtaposicin temporoespacial de lo noemtico que se manifiesta de diferentes formas. El mundo es ah, y puede ser dado inmediato o mediatamente a la conciencia, en cuanto a la actitud natural del hombre, es ms, el hombre en su estar siempre pre-supone lo existente, el mundo es, es el fundamento sobre el cual, consciente o inconscientemente, nos sabemos; todo acto en donde nos damos a una vivencia que slo puede ser en el mundo en lo siempre ah, aunque cambiante, el mundo permanece en su mismo cambio.
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Ibid. p. 129. HUSSERL, Edmundo. Chose et Espace. Leons de 1907: Paris. Presses Universitaires de France. 1989. p. 152

El mundo en su ah temporal permanece indiscutiblemente como un universo de cosas, l siempre es el presupuesto, lo pre-dado para cualquier manifestacin actuante del hombre, o lo que es lo mismo, la exteriorizacin de la naturaleza en sus diferentes formas de existir, es la base de todos los actos de la conciencia. El mundo sencillamente es, como correlacin entre la conciencia y lo dado de la naturaleza, no puede haber un mundo para el cual un sujeto de conciencia no lo pueda vivenciar, as lo afirma Husserl en el texto de 1913: Tengo conciencia de un mundo extendido sin fin en el espacio y que viene y ha venido a ser sin fin en el tiempo. Tengo conciencia de l, quiere decir ante todo: lo encuentro ante m inmediata e intuitivamente, lo experimento. Mediante la vista, el tacto, el odo, etc., en los diversos modos de la percepcin sensible estn las cosas corpreas, en una u otra distribucin espacial, para m simplemente ah, ah delante en sentido literal o figurado, lo mismo s fijo la atencin especialmente en ellas, ocupndome en considerarlas, pensarlas, sentirlas, quererlas o no.25 Lo visto, lo tctil, lo odo y aun lo olfateado, lo degustado conforman el mundo, lo ah, lo visto como lo que existe en tanto cobro conciencia de la distancia de ello, mediante la representacin del distanciamiento; lo tctil como el reconocimiento del lmite entre el cuerpo y todo lo que no es, el suelo que soporta la planta de los pies y que a su vez demarca el punto en donde el cuerpo deja de reconocerse como propio. Lo odo, el sonido como una noticia de algo que est en lo sonado es un anuncio que remite a lo anunciado, no es posible lo sonado sin lo que produjo tal fenmeno, ahora bien, no slo hace parte de lo ah, algo que est en lo sonado, igualmente el sonido es ah, hay una co-existencia entre lo que son y el sonido como parte del mismo mundo. Lo olfateado, lo mismo que lo gustado son un rastro, una huella que denota su ejecutar, un pastel, por ejemplo, expele la aroma, la cual se muestra como demarcando la existencia de quien lo produce; lo gustado es una forma de mostrarse de algunas cosas del mundo para el hombre. Podemos afirmar que lo visto, lo odo, lo tocado, lo olfateado y lo degustado conforman una gran parte del contexto en donde todo hombre se vive y se sabe, el mundo es sencillamente, es la constitucin de estos remitentes; el cuerpo es como una ventana al mundo, pero l mismo a su vez es como mundo, el cuerpo mismo es como un inquilino del mundo, l es intuyndose a s mismo e intuyendo todo lo que l no es por medio de sus sentidos. Lo cierto es, que cuando se realizan estas afirmaciones en cuanto al mundo en actitud natural, se incluye implcitamente la conciencia, no puede ser de otra forma, hay un dirigirse a, en actitud natural que se dispone frente a lo dado para delinear algunas afirmaciones en cuanto a ello. La pregunta surge de la siguiente forma, es ese dirigirse a, algo en el mundo?, o es algo diferente al mundo de tal forma que puede tomar la postura omnisciente y observarlo todo, tal como si estuviera parado en la piedra ms alta del mundo vindolo todo y, an viendo las carencias del ver mismo? A esto tenemos que responder que no. La conciencia dentro de su dimensin intuitiva es igualmente en el mundo, es mundo: Observando, percibo yo algo; de igual modo estoy yo en el recuerdo ocupado frecuentemente con algo; cuasi-observando percibo yo en las ficciones de la fantasa lo que pasa en el mundo fantaseado. O bien, yo medito, saco conclusiones, rectifico un juicio, en casos abstenindome en general de juzgar. Llevo a cabo un agradarme o desagradarme, me alegro o estoy triste, deseo y quiero y hago; o, tambin, me abstengo de alegrarme, de desear, de querer y de obrar. En todos estos actos estoy yo ah, actualmente ah reflexionando me aprehendo como el hombre que est ah.26

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HUSSERL, Edmundo. Ideas relativas a una Fenomenologa Pura y una Filosofa Fenomenolgica, Op. Cit p. 64. 26 Ibid: p. 189.

La conciencia es conciencia de sentirse siendo, es saberse a s mismo y saber del rbol, el s del otro que no soy yo, la conciencia co-participa del mundo. El no tener conciencia de algo es una forma de conciencia y, ms an, la conciencia en potencia, en tanto conciencia posicional, pero bajo el modo de la inatencin, no deja de ser en el mundo como un en s, sin embargo, la conciencia que ubicamos en el mundo como lo ah es slo una forma de darse, es la intencionalidad que se dirige al mundo, aunque esto no significa que los grados superiores de la conciencia, tales como la conciencia trascendental, no son tambin en el mundo. En la actitud natural slo podemos enunciar las cosas en su forma de darse a la conciencia, el mundo es lo suscitado a la conciencia en forma de escorzos, los cuales designan un horizonte de infinitas posibilidades de suscitaciones, las cuales igualmente hacen parte del mundo de la vida. En cuanto a lo relacionado entre la conciencia intuitiva y los objetos aparecen las vivencias como actos, el dirigirse a las cosas es ya una vivencia, es una actuacin que posibilita la legitimacin de lo dado, la vivencia no es ni la conciencia ni la cosa, ella es el producto de la relacin, es el acto mismo de dirigirse a, lo escorzado de las cosas. Lo vivenciado es dado en su totalidad, como sntesis temporal en el ah, en el ahora. De otro modo, la dacin del mundo a la conciencia, las vivencias, no son dadas de forma escorzada, ellas son unidades que la percepcin puede aprehender en todas sus dimensiones. Las ideas llevan implcitas como co-dacin su totalidad, pero las vivencias no se dan estticamente, si no en plena actuacin, y por ello precisamente, son en el tiempo siendo a su vez tiempo. Tenemos hasta aqu que el mundo de la actitud natural es, independiente de que sea para la conciencia, el mundo es por s mismo incluyendo lo en s de la conciencia, pero cuando sta se dirige a las cosas del mundo nos encontramos sumergidos en una vivencia: el dirigirse a, de la conciencia, la vivencia. Sin embargo, hacen falta otros elementos tales como las motivaciones del yo para dirigirse a las cosas, al mundo; la motivacin es el punto que une la conciencia con las cosas. No obstante, antes de instalarnos en las motivaciones y sus formas de ser vividas, hay que hacer un alto para mostrar que este proceso de las vivencias, slo es posible a partir del yo que se posesiona en el mundo; como lo veamos al principio de este apartado y en la transicin a la reduccin fenomenolgica, la cual estamos intentando describir. Este yo se justifica en la misma descripcin, la cual slo es posible como la posibilidad posesionada en las vivencias. Afirmamos que la conciencia se dirige a las cosas slo a partir de la toma de posicin del yo activo, sin afectar lo percibido, lo que suscita al yo, lo dado en su no-yo, sa es la nica posibilidad de la aprehensin del mundo a esta categora yo. Ahora bien, cuando se toma posicin, cuando se presta atencin, cuando la conciencia se dirige a las cosas, al mundo, el yo como posibilidad se convierte en un yo activo, pasa al presupuesto de lo dado previamente, a la conciencia que se decide frente a lo dado como vivencia. La experiencia, entonces, no es slo experiencia del mundo, ella es correlacin en el acto mismo de la suscitacin: lo experienciado, lo real, se le da al experimentador para formarse como tal, no es posible en esta etapa pensar lo real, sino como dado en el acto mismo de la experiencia; la experiencia es en el co-estar de lo percipiente con lo percibido; ahora que lo percipiente es en lo corporal en el mundo, es decir, la experiencia se da co-presente en un ah del cuerpo y lo dado del mundo: Lo esencial es estar coexperimentado del cuerpo como ejerciendo una funcin en el percibir27 La experiencia exige, como lo advertamos algunas lneas atrs, la motivacin del yo para dirigirse a lo motivante, a lo que se dirige la atencin, la experiencia posee en s misma un inters para el yo que se dirige a l, quien a su vez toma conciencia de lo interesado en la vivencia: Los objetos experimentados del mundo circundante son tan pronto atendidos, tan pronto no, y si lo son, ejercen entonces un ESTMULO mayor o menor, despiertan un inters y gracias a este inters una tendencia a volverse, y esta tendencia se desahoga libremente en el volverse o se
27

Ibid. p. 104.

desahoga slo tras haber debilitado o superado tendencias opuestas, etc. Todo ello ocurre ENTRE EL YO Y EL OBJETO INTENCIONAL.28 El hecho es que, lo que motiva no son las cosas como tales, lo motivador es lo dado en la cosa, lo significado por ella, dado en la vivencia misma, en otras palabras, los objetos sumergidos en una vivencia no son ellos mismos los que conforman la motivacin para la percepcin, el inters de sta ltima est dirigido a lo que suscita en la conciencia. La valoracin como la vala que se representa en la motivacin para la percepcin y exteriorizada en el mundo como actitud corporal, no siempre tiene que ser sobre algo gustado, ella (la motivacin) puede ser igualmente sobre lo dado de la cosa como no gustado, esto es, la valoracin representada en la motivacin, la cual se refleja en la modificacin tnica del cuerpo y puede ser sobre algo que se gusta o sobre algo que disgusta y, an, sobre una cosa que no motiva de ninguna de las formas anteriores, pero que causa curiosidad, admiracin o miedo, etc. Es claro, repetimos, que lo gustado o lo que disgusta, lo curioseado, lo admirado, o lo temido son correlatos experimentados que no involucran la cosa en sentido fsico, sino su significado para la conciencia: El objeto me estimula merced a sus PROPIEDADES EXPERIMENTADAS: no las fsicas, de las cuales no necesito saber nada y si s de ellas, entonces ellas no necesitaran en verdad ser29 El mundo deja de ser lo ah y pasa a ser lo dado para la percepcin: los fenmenos inmersos en las vivencias. Al respecto afirma el fundador de la fenomenologa: El mundo es MI MUNDO CIRCUNDANTE - esto es, no el mundo fsico, sino el mundo temtico de mi y nuestra vida intencional (y adems lo consciente extratemtico, co-afectante y accesible a mis posiciones temticas, mi horizonte temtico).30 Esto significa que hemos pasado a la actitud fenomenolgica en donde el mundo no es lo fsico espaciotemporal, sino la correlacin entre la conciencia y su relacin noesis noema, el mundo es lo significado, no son las cosas, sino la representacin de las vivencias en el morar mismo del hombre como corporalidad copresente en todo lo dado como mundo de la vida. La motivacin segn Husserl puede ser de muchas ndoles: la apreciacin de lo deseado, lo querido; ahora bien, las motivaciones mismas surgen por asociacin con lo que prstinamente nos fue agradable o desagradable, lo miedoso o lo dudoso; las motivaciones de los ah, o atrs, surgen por asociacin, las mismas que remiten a una volicin, las cuales, en ltimas, tienen tendencias teleolgicas, que se logran mediante la elongacin corporal en el mundo fsico para convertir lo desagradable en agradable o lo no cmodo en cmodo o lo difcil en fcil. La motivacin se nos presenta como un encadenamiento de experiencias al cual se llega mediante la motivacin de lo motivado tanto en su conservacin como en su transformacin; pero las modificaciones fcticas de las cosas son slo para el mundo en la medida en que su significacin cambie, en realidad lo modificado es el significado mismo: la madera del rbol no es diferente a la madera de la mesa, pero lo significado del rbol es diferente a lo significado por la mesa. Lo que hemos enunciado sobre el mundo puede entenderse como la existencia de dos mundos diferentes: el mundo ah y el mundo de la correlacin, en realidad no existen dos o varios mundos, como puede llegar a entenderse, slo podemos pensar en un mundo, el mundo de lo que permanece. El mundo es el fundamento fenomenolgico, es el fundamento de todo conocimiento: el mundo de lo percibido, los fenmenos. Cohabitamos un mundo, el mundo de la correlacin en donde ponemos entre parntesis lo fctico del mundo material, sin desconocerlo como la base de lo percibido. Ahora bien, tanto lo percibido como lo sensoperceptor son parte del mundo, somos en lo mismo: Nosotros somos en este mundo objetos entre objetos, por expresarlo desde la perspectiva del mundo de vida; esto es, somos en tanto que siendo aqu y all,

28 29

Ibid. p. 263. ( Las maysculas son del original de Husserl y el traductor Reyes Mate conserva el asunto). Ibid. P. 264. 30 Ibid. p. 265-266.

somos en una lisa y llana certeza experiencial, previamente a toda constatacin cientfica, sea esta fisiolgica, psicolgica, sociolgica, etc.31 No obstante la diferencia entre lo ah y lo percibido de ello es la diferencia especfica que queremos resaltar, es decir el mundo como presupuesto fctico de toda forma de conocimiento y los fenmenos. El trmino fenmeno es la determinacin nominal para indicar lo percibido en lo dado, aqu hemos pasado a una actitud intencional. El mundo de la vida es como su nombre mismo lo indica el mundo como horizonte prereflexivo de toda experiencia posible en la evidencia prctica o de sentimiento. Para terminar esta aproximacin al transito de la actitud natural al mundo de vida, es importante mostrar algunas consideraciones sobre el tiempo y su papel en la constitucin de los fenmenos. Pero no se trata del tiempo mundano o trascendente, u objetivo que consideran los cientficos de la naturaleza, el tiempo medible por un cronmetro. Nuestras consideraciones son por el tiempo inmanente o trascendental, el tiempo de la conciencia, en otras palabras, el tiempo fenomenolgico. En este sentido el tiempo es fundamental para la comprensin de la conciencia como acto y es en esta medida la constitucin del mundo. La sola caracterstica de ser un acto ya implica un movimiento, un movimiento de la percepcin, un dirigirse a. El tiempo lo podemos ver como la duracin del acto de la conciencia en correlacin con lo percibido. Aqu tenemos, como mnimos dos elementos, la percepcin y lo percibido, en ambos el tiempo inmanente es esencial como forma de unidad de la vivencias. La percepcin se da en un transcurrir del acto en la vivencia, en donde el hombre se apresta a lo dado, la percepcin misma se capta como durando en el percibir: En efecto, es evidente que la percepcin de la duracin, en cuanto tal, presupone la duracin de la percepcin, o sea, que la percepcin de cualquier configuracin temporal tiene, ella misma, su configuracin temporal.32 Este darse cuenta, o tomar conciencia de la duracin como extensin temporal, es la duracin en el darse cuenta, en este sentido el tiempo es el fluir de la conciencia en la duracin de la percepcin, por esto es un tiempo inmanente puesto que es el tiempo de la conciencia, es ms, la conciencia misma est estructurada por el tiempo inmanente como lo mostraremos en el ltimo captulo de la inter-corporalidad. Lo percibido tambin est expuesto a una duracin en la percepcin: Tanto en el cambio como en la alteracin, debe haber algo duradero, algo que constituya la identidad de aquello que se altera o que experimenta en un cambio33 En la percepcin, lo percibido es alterado como lo dado a la conciencia en tanto consciente, este algo es permanente, pero al hacerse objeto de la conciencia se da en sucesin, en la impresin en tanto el trnsito del ncleo noemtico a la determinacin mltiple de l mismo. Ahora bien, de cualesquiera de las formas el tiempo es fenomenolgico. El tiempo en el sentido de la percepcin en tanto acto de duracin en un ahora, es un tiempo originario, por decirlo de alguna forma, puesto que tambin se da el tiempo del recuerdo, como rememoracin de una percepcin originaria, es decir, lo que ahora recuerdo en algn momento fue percepcin en una duracin; pero la rememoracin misma de lo que fue exige igualmente un fluir temporal, el tiempo de la conciencia en la medida en que transcurre la intencin de traer a un presente una imagen de lo que fue: Lo recordado se hunde cada vez ms en el pasado, pero no solamente esto: es necesariamente algo hundido, algo que, por necesidad, permite un evidente recuerdo iteractivo, que lo retrofiere a un ahora iterativamente dado34 Las percepciones originarias sobre las cualidades de los fenmenos son trados al ahora de la conciencia, que se enfrenta al mundo en tanto los actos, lo recordado, lo que fue, siempre es pasado porque es en este presente, es decir que las caractersticas notadas en el pasado se encuentran en el presente por un acto de la conciencia. Todo lo que es pasado tambin lo es porque es presente, puesto que la conciencia del tiempo se constituye gracias a la retencin, como recuerdo vivo, o conciencia de lo que acaba, justamente, de pasar. Hay un tiempo de duracin que transcurre desde la necesidad del recuerdo, este tiempo no se muestra como
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HUSSERL, Edmundo. La crisis de las ciencias europeas. Op. Cit p. 109. EDMUNDO, Husserl. Fenomenologa de la Conciencia del Tiempo Inmanente, Buenos Aires: Nova. p. 69 33 Ibid. p. 137 34 Ibid. p. 81

una sucesin de ahoras, sino como una rememoracin de lo que fue y como retencin en la conciencia y sirve en la constitucin de los fenmenos, el mundo. Tambin tenemos el otro estadio del tiempo, el futuro, qu es el futuro y cmo se relaciona con la constitucin del mundo? Sartre dice que El futuro es lo que tengo que ser en tanto que puedo no serlo35 Esto significa en una primera instancia que el futuro no es una determinacin absoluta, o mejor, no determina el ser del hombre, como s lo determina el pasado, lo que fue ya no puede no ser, el pasado es en s, l es independiente de la voluntad del hombre, el futuro por el contrario es a priori, dice Sartre en el mismo texto. El futuro es la puerta a todo lo que puede ser, es la dimensin temporal no vivida, pero a punto de vivir, en este sentido la intencionalidad del presente en la vivencia est sometida al pasado como determinante de lo que se est haciendo, pero esto a su vez tiene sentido por la posibilidad de lo que va a ser, el sentido del ser y del hacer del hombre en cuanto a los actos y con l, el movimiento de la percepcin, est dado por el futuro: El futuro es lo que le da sentido al movimiento, el futuro es aquello por lo cual el pasado se torna verdadero36 En este sentido el futuro conforma el motor del hacer de la conciencia en el presente, es la base de la motivacin en el ahora, as que las caractersticas que se hacen impresiones, tanto pasadas como presentes, cobran sentido por el futuro, ste es el que asegura el presente de las impresiones en la conciencia; por esto el futuro es indispensable en la constitucin del fenmeno, pues l es porque lo puedo anticipar en el futuro. Intentemos darle ms claridad a este punto con un ejemplo: La posicin que yo habito en un momento y en un espacio dados me posibilita tener una vivencia determinada fenmeno, una percepcin, por ejemplo de otro ser humano en cuanto cuerpo csico (Krper), ubicado en otro espacio de mi esfera de percepcin, pero en el mismo tiempo; ahora bien, la percepcin no se da de la total plenitud del cuerpo del otro, sino de una parte, de un escorzo: En vrit, mme dans limagination, nous ne pouvons reprsenter une maison en mme temps en faade et de larrire; si la faade se trouve sous nos yeux, alors larrire ny est pas, et inversement37 Sin embargo yo puedo hablar de total plenitud del cuerpo csico del otro, o en el ejemplo de Husserl de la casa, por qu? Porque el tiempo pasado se hace presente en m ahora, y lo proyecto como lo mismo en el futuro. Es decir, mi posicin en un punto A del pasado me permita percibir una parte del cuerpo csico que se da al frente, pero tambin un punto B, Y otro C, hasta completar las percepciones que me posibilitan tener la imagen del cuerpo csico del otro en el presente; en otras palabras, yo puedo recordar en el ahora las percepciones A, B y C, y constituir al otro en m, en el ahora, y como tal tenerlo para el futuro. El tiempo es uno de los elementos fundamentales en la constitucin de los fenmenos y por consiguiente del mundo. La completud de la percepcin de los fenmenos exige la fluidez temporal de los ahoras. Segn esto, los fenmenos no son siempre percibidos, pero son constituidos en la conciencia pura como fenmenos completos en la conciencia por medio del tiempo; el mundo, entonces, slo adquieren validez a partir de las apercepciones de la conciencia, en donde la percepcin y el tiempo son indispensables. 4 El Mundo y el Concepto de Fenmeno Fenmeno proviene del verbo griego Phaino, el cual tiene varias significaciones en espaol, tales como: revelar, sealar, mostrar y alumbrar, entre otras; la sustantivacin del verbo Phaino es Phainomenon, lo que nosotros llamamos fenmeno. De acuerdo con esta etimologa fenmeno es lo que se manifiesta, lo que se hace presente a la luz, lo que expele una lumbre, o rayo que impresiona a los sentidos, que se hace notacin en la conciencia. El fenmeno es todo aquello en lo que se manifiesta toda la realidad, experimentada y experimentable para la conciencia subjetiva.

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SARTRE. Jean-Paul. El Ser y la Nada, Barcelona: Altaya. 1993. p. 157. PICARD, Ivonne. El Tiempo en Husserl Y Heidegger, Buenos Aires: Nova. p. 24. 37 HUSSERL, Edmundo. Chose et Espace. Op. Cit p. 80.

Sin embargo, la relacin entre estos rayos luminosos y la percepcin del hombre es en ltimas la conformacin de los fenmenos, puesto que la realidad es in-nombrable, sino es en correlacin con la experiencia, esto no significa que ella, la realidad, no exista, lo que estamos afirmado es la forma como se dan los fenmenos a la percepcin, y por consiguiente la constitucin del mundo de acuerdo al concepto de fenmeno. Segn esto, el fenmeno se da en los actos, vivenciales subjetivos en los que se origina cualquier tipo de objetualidad; pero esta percepcin es slo un esbozo del objeto en su plenitud, puesto que, como lo decamos antes, el hombre no puede percibir en su totalidad las cosas en el mundo, slo lo puede hacer en escorzos; en donde el tiempo del cambio de posicin le posibilita la completud de la construccin de los fenmenos al hombre, mediante la sntesis de conciencia en donde se anan las percepciones de los sentidos, y la sntesis temporal de las percepciones para conseguir la unificacin de los diversos actos de conciencia en una conciencia de uno y el mismo objeto. En este sentido, la conformacin del mundo como lo que aparece a la conciencia en tanto constitucin fenomenolgica necesita de varias caractersticas: de la percepcin que se da por los sentidos, de la temporalidad, de la espacialidad y del el recuerdo. Ellos contribuyen a conformar el fenmeno en la conciencia en la forma de darse en el mundo; pero despus de tener algo en la conciencia se necesita de un sentido, que le procura la significacin del mismo para llenar tal fenmeno y darle contenido, esta significacin, no es una forma real material, sino una realidad ideal, indispensable para la conformacin del mundo de los fenmenos. Si los fenmenos en las vivencias o actos son determinaciones ideales, Cmo podemos determinar lo indeterminado?, sta es la labor de las reglas ideales o parmetros del conocimiento, lo matemtico, lo geomtrico y lo lgico, el mundo de los fenmenos inmersos en las vivencias es cuantificable, medible y coherente; vivimos perpetrados en el mundo de lo fenomenal, en verdad todo conocimiento lo es en la medida en que pueda ser determinado. El fenmeno es en s mismo la base de la realidad, es la manifestacin del mundo en la percepcin y como tal posee una existencia. La fenomenologa, como su etimologa misma lo muestra, es el estudio de los fenmenos, es decir, que sta tiene identidad, es ms, son las nicas identidades que se nos dan en el devenir mismo de la vida, lo representado en lo dado es lo existente, la representacin es la manifestacin de la realidad, la categora de existencia real del fenmeno se la da la legitimidad de las vivencias, ellas son en tanto la experiencia de todos los hombres. El mundo de vida es el presupuesto de toda realidad, como correlacin intencional. Sin embargo, es de anotar que tanto lo pre-dado, como lo intencional y lo ideal son parte del mundo de la vida, lo cual a su vez puede convertirse en teora o reflexin sumergida en la misma estancia. El dirigirse la conciencia a las cosas es una vivencia, es un fenmeno, pero en la vivencia misma se dan objetos, los cuales son igualmente fenmenos, sin embargo, el dirigirse a... en las vivencias no siempre implica las cosas en el mundo material, aunque las presupone como mundo pre-dado, la conciencia puede dirigirse a un recuerdo, a un valorar, a un querer. Lo real no slo se manifiesta en lo material, sino en todo lo existente, lo cual es en la medida en que hace parte de las vivencias. El fenmeno, entonces, no es solamente la vivencia, sino lo dado en ella, lo cual puede ser una cosa en el mundo hyltico, o una realidad de la vida en la conciencia. En verdad el mundo de la vida es el mundo de las vivencias, en donde no slo lo fenomenal es lo vivenciado sino tambin quien vivencia el mundo, es un mundo de fenmenos Ahora bien, esto puede pensarse en otro sentido, el fenmeno es tanto lo dado como el sentido de ello mismo, o lo significado para la conciencia, en este sentido afirma Husserl: La palabra fenmeno tiene dos sentidos a causa de la correlacin esencial entre el aparecer y lo que aparece quiere

propiamente decir lo que aparece y, sin embargo, se aplica preferentemente al aparecer mismo, al fenmeno subjetivo...38 Los fenmenos aparecen cada vez que el hombre dirige la conciencia a: la naturaleza csica, el mundo de la fantasa, al mundo de los recuerdos, al mundo de los deseos, al valor del valorar, en el que el hombre se mueve en un dinamismo fenomenolgico: lo dado de las cosas, las presencias de las ausencias (los fantasmas), el pasado en el presente, y an lo pasado que fue presente en este presente (los recuerdos de los recuerdos), lo exterior de lo dado que se hace agradable y lo valioso como disposicin en cuanto a la vala. todos estos elementos reales se disponen como mundo de la vida. Sin embargo, debe entenderse el fenmeno como lo dado a la conciencia, como el acto de aparicin a travs del cual la conciencia se remite intencionalmente a su objeto de percepcin, lo que significa que el fenmeno, no lo dado, lo real, sino lo dado en lo real, son las apariciones en el ya y en el ahora; pero tampoco como elementos psquicos, sino lo dado en lo psquico, mediante la co-existencia y coparticipacin de lo dado a la conciencia. En ltimas, podemos afirmar que el fenmeno, en sentido husserliano, es el cogitatum, no como principio de duda, sino como eje articulador de toda experiencia, lo pensado en el pensamiento mismo, en tanto dado en el instante. El fenmeno es lo ah, en tanto realidad indiscutible en el experienciar del hombre en todo momento, es todo lo manifiesto en toda vivencia, en todas las formas del ser del hombre en el mundo, no co-presupuesto sino como vivido. El mundo de vida es este co-estar con todo lo que es y lo que es, es la vivencia de quien est leyendo este trabajo co-afectivamente con la intencin de quien lo escribi y ello como horizonte a cualquier reafirmacin o rechazo a lo expuesto; de cualquier forma estamos sumergidos en el mundo de la vida. La fenomenologa no es posible sin el presupuesto del mundo, el cual conforma la base del mundo de la vida, con el cual podemos develar las esencias puras de la fenomenologa trascendental, pero todo esto no es posible sino presuponemos un cuerpo dado, y sumergido como fctico en el mundo, el mismo que se sabe y se aora como fenmeno ideal en las vivencias, que vive y que se vive desde s mismo y para s mismo, esa corporalidad universal que debe trascender los lmites de lo fctico, de la idealidad e instalarse en la trascendencia como ese yo puro que no slo habita el mundo sino que le da sentido al mismo.

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HUSSERL, Edmundo. Invitacin a la Fenomenologa. Op. Cit p. 106

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