A CRTICA DE HEGEL AO CONCEITO DE LEI EM KANT

Pedro Geraldo Aparecido Novelli UNESP Campus de Botucatu

E-mail: pnovelli@ibb.unesp.br

Resumo
Hegel foi um leitor atento da filosofia kantiana, em particular, pela sua pertinncia histrica e densidade conceitual. A centralidade da figura do sujeito rene Kant e Hegel no que diz respeito determinao da realidade, mas eles se separam na medida em que o sujeito kantiano reconhece o objeto e, diferentemente de Hegel, no se reconhece a. Tal separao explorada por Hegel em sua anlise do conceito de liberdade em Kant. Para Hegel, a liberdade em Kant no vai alm de uma abstrao enquanto no se deixa determinar. O mesmo raciocnio se estende lei, pois Hegel entende que Kant opera uma distino entre a forma e o contedo da lei que no so entendidos como complementares. Em Hegel, a lei mais do que uma referncia formal. Sem a lei, enquanto determinao histrica, a liberdade permanece uma inteno sem jamais atingir o status necessrio de realidade entre os homens. Palavras-chave: Legalidade, efetividade, comprometimento

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Introduo
Hegel sempre incentivou seus alunos a lerem Kant, pois Hegel considerava a filosofia kantiana como aquela que havia estabelecido as referncias para a adequada e possvel compreenso da realidade. A to mencionada revoluo copernicana operada por Kant significa um marco determinante para a cincia e a histria. O mrito kantiano, segundo Hegel, o de estabelecer a centralidade do sujeito no processo de conhecimento e de tratamento do real. O idealismo de carter absoluto comea a ganhar consistncia e seus postulados apresentam desafios perturbadores e de complicada rejeio, se esta for ensejada. De fato, aponta Hegel, o sujeito o ponto de partida e tambm o ponto de chegada. Toda e qualquer investigao tem incio no sujeito, pois ele que se indaga sobre o objeto; ele que pe as questes j que ele que considera o objeto. Na ausncia do sujeito o que permanece no pode ser determinado, posto que no h quem o faa. Alm disso, a concluso pertence ao sujeito. As respostas so as respostas do sujeito. O sujeito a voz do objeto, sua expresso e, poder-se-ia at dizer, sua existncia. No entanto, o sujeito no se restringe em ser o comeo e o fim. Ele necessariamente o meio entre o comeo e o fim. pelo sujeito e pelo seu proceder que o objeto conhecido, atingido. O objeto no avana mais do que seu aparecer ou sua manifestao. Mesmo assim o aparecer do objeto um aparecer para o sujeito. Se o objeto aparece para si mesmo tal aspecto no pode ser comprovado pelo sujeito de forma absoluta. O objeto sempre o que est fora ou que permanece alm do sujeito. Da, o aparecer do objeto um aparecer para, um mostrar-se a, que no caso, como um imperativo, sempre um mostrar-se para o sujeito, pois outra possibilidade no h. Ento, o sujeito jamais chega ao objeto ou jamais sabe absolutamente sobre o objeto? Para Kant a resposta obrigatoriamente negativa. Essa constatao torna-se

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o motor da cincia, que se esforar o tempo todo para capturar a totalidade do objeto de forma absoluta. Contudo, a busca da cincia no ser cega e desenfreada, pois Kant deixa uma lio importante: o objeto permanece sempre distinto do sujeito. Sempre inacessvel, sempre fugidio. A captura do objeto no precisa torna-se uma obsesso se se entender que o conhecimento que se pode ter do objeto ser sempre e forosamente o maior possvel. Tal conhecimento tambm conhecimento e o que o sujeito pode obter. O esforo de reduo do objeto ao sujeito permite que o conhecimento do objeto seja tanto quanto o sujeito conseguir aproximar-se do objeto. A dicotomia sujeito-objeto fica assim cimentada. No h reconciliao vivel entre sujeito e objeto. No mximo pode-se pretender um convvio pacificado e convencionado. precisamente aqui que Hegel se ope a Kant. Para Hegel o sujeito no pode ser delimitado pelo objeto por ser ele quem efetiva o objeto. Hegel no nega a exterioridade do objeto nem as suas especificidades, mas no aceita que o sujeito no possa ter em si o objeto. Nesse sentido, Hegel indica que o sujeito no se pe por si s, mas atravs da relao com o seu outro, isto , o objeto. Dessa forma, no somente o sujeito atribui ser ao objeto. Se, de fato, a relao que funda sujeito e objeto, ento um sem o outro no pode se sustentar. Por conseguinte, sujeito e objeto podem se reconhecer um no outro. Esse reconhecimento de si no outro o que caracteriza a definio do em si no outro de si. A interioridade no se perde na exterioridade sem que possa a tambm se encontrar. Esse aspecto est na raiz da crtica hegeliana ao conceito de lei em Kant. Para Kant, segundo Hegel, a lei, mesmo enquanto expresso da racionalidade, no pode ser tomada para alm de sua forma como defesa da liberdade. O contedo da lei acidental e contingente, mas seu carter de legalidade, sua formalidade, possui o alcance da universalidade. O presente texto busca considerar qual a crtica de Hegel concepo kantiana de lei revelando tambm a compreenso hegeliana. Para tanto, ser oportuno
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apresentar o conceito de liberdade em Hegel, pois, como Kant, a liberdade a sustentao e possibilidade da lei. Contudo, a diferena entre ambos com respeito efetivao da liberdade tem implicaes significativas para a conceituao da lei. Kant aqui apresentado a partir da perspectiva hegeliana o que indica tambm a apresentao da leitura que o professor de Jena fez do professor de Knnigsberg. De certa forma, est em jogo nesse texto a compreenso de Hegel em relao a Kant e no Kant, propriamente dito.

A crtica hegeliana ao dualismo sujeito-objeto

A distino entre os conceitos de lei em Hegel e em Kant tem suas razes nos textos de juventude de Hegel. Nesses textos Hegel j se manifesta contrariamente sobre a separao entre sujeito e objeto, Deus e homem, etc. Como exemplo pode-se citar o texto hegeliano O esprito do cristianismo no qual a superao do distanciamento entre homem e Deus deveria ser compreendida como historicamente realizada. A afirmao central do cristianismo a de que Deus tornou-se homem e, este, por sua vez, tornou-se Deus. Desse modo, a maneira como o homem v Deus a mesma com a qual Deus v o homem. Nos texto da maturidade Hegel confirma suas idias da juventude.
O olho com o qual Deus me v, o olho com o qual eu o vejo, meu olho e o olho dele um. Pela justia eu tendo para Deus e ele para mim. Se Deus no fosse eu no seria e, se eu no fosse Deus no seria.1

Hegel entende que a aproximao entre o homem e Deus significa que o homem se reconhece em Deus, ou seja, a realidade do divino no tomada como estranha ou

HEGEL, G.W.F. Vorlesungen er die Philosophie der Religion. Red. Eva Moldenhauer und Karl Markus Michel. Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1970, p. 209.

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desconhecida pelo homem. Pelo contrrio, este se reconhece numa outra realidade que, assim, posta dentro do domnio de sua atividade. O dualismo Deus-homem superado pelo monismo deus humanizado ou homem divinizado. O acesso a Deus em Kant, no que diz respeito demonstrao e comprovao da existncia, no se enquadra pelo campo da razo na experincia, mas sim pela f. Deus no se encaixa nas exigncias que possibilitam o conhecimento e, portanto, no pode ser objeto de considerao bem sucedida da razo.
Provarei que a razo trabalha em vo tanto em numa direo (a emprica) como em outra (a transcendental), e que ela inutilmente abre as suas asas para mediante a simples fora da especulao ultrapassar o mundo dos sentidos.2

Para Kant Deus no pode, por um lado, ser encontrado na experincia; ele no pode ser encontrado nem na experincia exterior, como Lalande descobriu quando varreu todos os cus e no encontrou Deus algum, nem pode ele ser encontrado na experincia interior; embora no haja dvida de que os msticos e entusiastas possam experimentar muitas coisas em si mesmos, e dentre elas Deus, isto , infinito. Por outro lado Kant argumenta para provar a existncia de Deus, que para ele uma hiptese necessria para a explicao das coisas, um postulado da razo prtica.3

Em seus escritos de Berna (1970 a)4, Hegel indica que Kant est mais preocupado com uma religio marcada pela doutrina. Para Hegel o estmulo que o homem necessita para acreditar deve encontrar respaldo no calor do que vivido. O que feito, praticado o

Kant, I. Crtica da razo pura. Trad. De Valrio Rohden e Udo Baldur Mossburger. So Paulo: Nova Cultural, 1987-88, p. 127. 3 HEGEL, G.W.F. Vorlesungen ber die Philosophie der Religion. Red. Eva Moldenhauer und Karl Markus Michel. Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1996, p. 330. 4 Encontramos em tantos homens, que a idia da moralidade se desenvolve a partir de seus coraes e da, como que num espelho contemplando a prpria beleza e dela maravilhados e, cuja alma estava repleta de encantamento pela virtude e pela dimenso moral, como Spinoza, Shaftesbury, Rousseau, Kant, e quanto mais elevado o encantamento pela moral e pela moral da doutrina crist, tanto mais heterogneo e mais descartvel. Fragmento sobre religio popular e cristianismo

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que mais impressiona e atrai. No toa que sua Vida de Jesus caracteriza-se pela ateno aos feitos de Jesus. a que a doutrina aparece ou ainda melhor, a que a doutrina reconhecida. Doutrina e vida mantm suas especificidades e, ao mesmo tempo, confirmam-se uma na outra. O desconforto hegeliano diante do dualismo kantiano estende-se relao sujeitoobjeto que Kant tambm entende pela separao. Para Kant, conforme Hegel, o sujeito reconhece o objeto, mas no se reconhece no objeto, pois este exterior ao sujeito, que somente pode alcan-lo enquanto aparncia.
Teoricamente a filosofia kantiana o iluminismo ou Aufklrung reduzido ao mtodo; afirma que nada verdadeiro pode ser conhecido, mas somente o fenmeno; conduz o conhecimento para conscincia auto-conscincia, mas desse ponto de vista mantm o conhecimento como subjetivo e finito.5

O que aparece no o objeto em si, mas sempre o que ele para o sujeito. A aparncia no tem status de essncia e, por conseguinte, no pode ser tomada como o prprio objeto. Segundo Hegel, o mximo que o sujeito pode pretender em relao ao objeto nesse contexto o domnio sobre suas prprias concepes. O objeto permanece como um constante desconhecido para o sujeito. No entanto, Hegel aponta o mrito de Kant sobre a relao sujeito-objeto, segundo o qual sempre o sujeito que pe a realidade e d sustento a ela. De fato, enfatiza Hegel que no poderia ser diferente disso, posto que sem o reconhecimento operado pelo sujeito o objeto no se efetiva. Por outro lado, como poderia o objeto obter tamanha consistncia que lhe permitisse no ser totalmente apreendido pelo sujeito? Poderia algo escapar determinao do sujeito? A aparncia no tambm seno uma afirmao feita pelo sujeito. Se a aparncia o mximo que o sujeito pode saber do
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HEGEL, G.W.F. Vorlesungen ber die Philosophie der Religion. Red. Eva Moldenhauer und Karl Markus Michel. Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1996, p. 333.

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objeto, ento necessrio assumir que se trata de uma afirmao do sujeito para com o objeto Alm disso, o que aparece tambm , pois a aparncia e, o objeto est no que aparece.
O aparecer a determinao por meio da qual a essncia no ser, mas essncia e o aparecer evolvido o fenmeno. A essncia no est, pois, por detrs ou para alm do fenmeno, mas justamente porque a essncia o que existe, a existncia fenmeno.6

Para Kant a verdade no deve ser procurada fora, mas para Hegel a verdade no se restringe experincia interior do sujeito, que no se define enquanto tal se no se reconhecer no objeto. Ainda mais, o sujeito precisa reconhecer-se no objeto para que seja tudo em tudo. A totalidade para Hegel no a totalidade isenta de contradies, mas que precisamente pelas contradies atinge a identidade. Se se pode assim dizer, a identidade contraditria em Hegel. No sem propsito afirma Hegel na Fenomenologia do Esprito que a verdade o todo.7 No pargrafo 26 dos Princpios da Filosofia do Direito Hegel trata da adequada compreenso da relao entre sujeito e objeto. Segundo Hegel, normalmente colocam-se essas instncias numa relao de distanciamento. Isso um equvoco, segundo Hegel, pois se trata de aspectos concretos e no da abstrao. O sujeito tem por funo entender e reunir fazendo com que assim todo e qualquer dualismo seja superado. (...) subjetividade, enquanto oposta objetividade, limitao, ora, por esta oposio, a vontade, em vez de permanecer em si mesma, v-se comprometida no objeto e a sua limitao consiste tambm

HEGEL, G.W.F. Enciclopdia das Cincias Filosficas em Eptome. Trad. De Artur Moro. Lisboa: Edies 70, 1988, 131. 7 HEGEL, G.W.F. Fenomenologia do Esprito. Trad. de Paulo Meneses e Karl-Heinz Efken. Petrpolis: Vozes, 1992, p. 31.

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em no ser subjetiva, etc.8 Tal empreitada no tem fim, pois a realidade existe sob a gide do devir. O devir da realidade igualmente o devir do sujeito que tambm se encontra determinado pela alteridade. Por isso, o objeto no pode ser desconsiderado j que por ele o sujeito definido. No se trata de uma considerao aleatria do sujeito sobre o objeto, mas do reconhecimento que o sujeito tem de si num outro de si mesmo que o objeto. Atravs desse procedimento o sujeito rene o que poderia estar disperso.
O externo , pois, em primeiro lugar, o mesmo contedo que o interno. O que interno existe tambm externamente, e de modo inverso; o fenmeno no mostra nada que no manifestado.
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esteja na essncia, e na essncia nada existe que no seja

Talvez se possa dizer aqui que esse seria o princpio universal, segundo Hegel, que Kant deveria ter buscado.

O conceito de liberdade em Kant e Hegel

A universalizao enquanto processo que contempla as particularidades reunindo-as e no as suprimindo o mesmo processo que Hegel identifica no desenvolvimento do conceito de liberdade na histria. O conceito cada uma das formas historicamente efetivadas atravs da organizao e distribuio da vida.
O conceito o que livre, o poder substancial que para si, e totalidade, porque cada um dos momentos o todo e posto com ele como unidade inseparvel;(...). O processo do conceito j no o passar para ou o aparecer no outro, mas o evolver, pois o diferente pe-se de imediato ao mesmo tempo como

HEGEL, G.W.F. Princpios da Filosofia do Direito. Trad. de Orlando Vitorino. So Paulo: Martins Fontes, 2000, 26. 9 HEGEL, G.W.F. Enciclopdia das Cincias Filosficas em Eptome. Trad. de Artur Moro. Lisboa: Edies 70, 1988, 135.

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idntico entre si e com o todo, e a determinidade posta como um livre ser do conceito total.10

Nas Lies sobre a Filosofia da Histria Universal Hegel descreve as diferentes compreenses de liberdade no conjunto das fases da histria universal. No Oriente antigo somente um considerado livre. Com os gregos a liberdade passa ao domnio dos cidados. Os romanos ampliaram o alcance da liberdade para todos os que pertenciam ao imprio, mas unicamente pelo cristianismo que a liberdade comea a ser considerada atributo de todo e qualquer homem indiscriminadamente.11 A insistncia nessa perspectiva desdobrou-se no estabelecimento de novas relaes entre os homens. No entanto, com essa viso se punha uma misso no pouco difcil. Como no basta afirmar a liberdade para todos os homens, pois se pode cair numa abstrao, faz-se necessrio determinar como a liberdade pode, de fato, efetivar-se. Para tanto, necessrio discernir e determinar como a liberdade deve ser exercida. Nesse ponto as divergncias entre Kant e Hegel se acirram. Segundo Kant, a liberdade no um direito, mas a condio para todo direito e, esforar-se por preservar a liberdade implica em viabilizar os direitos mesmos. A defesa da liberdade somente chega a bom termo se feita desinteressadamente o que significa que se deve insistir mais na forma e no no contedo. A forma ou o princpio deve ser preservado a todo custo independentemente das circunstncias e dos condicionamentos. Com isso, a
HEGEL, G.W.F. Enciclopdia das Cincias Filosficas em Eptome. Trad. de Atur Moro. Lisboa: Edies 70, 1988, 160-161. 11 (...) a histria universal a exposio do esprito, de como o esprito trabalha para chegar a saber o que em si. Os orientais no sabem que o esprito, ou o homem como tal, livre em si. E como no o sabem, no o so. Somente sabem que h um que livre. Porm precisamente por isso, essa liberdade somente capricho, barbrie, e abrigo da paixo, ou tambm doura e mansido, como acidente casual ou capricho da natureza. Este um , por tanto, um dspota, no um homem livre, um humano. A conscincia da liberdade somente surgiu entre os gregos; e por isso os gregos eram livres. Como os gregos tambm os romanos sabiam que alguns eram livres, mas no o homem como tal. Plato e Aristteles no souberam isso. Por isso, no somente os gregos tiveram escravos, mas tambm vincularam sua liberdade e sua vida escravido e, sua liberdade foi, em parte, um produto unicamente acidental, imperfeito, efmero e limitado s custas de uma dura
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razo, pela observncia do princpio, seria a nica instncia confivel, posto que isenta de interferncias particularizadas. Ora, Hegel questiona Kant precisamente nesse ponto, pois no basta preservar ou seguir um princpio se no se sabe como proceder. O mundo segundo o princpio no existe. O que real o mundo que se tem e que prope as direes possveis atravs da eticidade j estabelecida. Enquanto Kant deseja construir uma tica, Hegel indica que esta j est em andamento ou estabelecida. Se para Kant a liberdade um fato da razo que permite a vontade agir livremente, para Hegel a liberdade a razo de fato, isto , um prse da vontade que se sabe e se quer livre. Se a determinao da vontade da liberdade, segundo Kant, a condiciona, Hegel insiste que sem a determinao a liberdade permanece na abstrao e pode tornar-se joguete do livre arbtrio. No se entenda aqui que Kant seja favorvel a todo procedimento, pois ele no o . O que Kant rejeita a determinao histrica e localizada da liberdade. Como princpio, a liberdade ponto de partida e no de adequao. justamente por isso que, para Kant, a legitimao da lei vem de sua forma que um a priori. A liberdade somente pode ser delimitada como medida para sua prpria preservao. Caso contrrio, por que algum colocaria obstculos ao seu agir? Para Kant no a lei sustentada por qualquer contedo emprico, que sempre pode ser acidental. De fato, so as circunstncias que fazem a diferena. Para Kant, segundo Hegel, o nico contedo aceitvel para a lei a prpria razo desvencilhada de todo e qualquer condicionamento. Hegel, por sua vez, situa a liberdade nos parmetros da razo o que significa dizer que a liberdade somente se torna real a partir do seu reconhecimento.

servido do humano. Somente as naes germnicas chegaram, no cristianismo, conscincia de que o homem livre como homem, de que a liberdade do esprito constitui sua natureza mais prpria. (1970, S. 32)

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A definio kantiana geralmente admitida ( Kant, Doutrina do Direito) em que o elemento essencial a 1limitao da minha liberdade ( ou do meu livre-arbtrio) para que ela possa estar de acordo com o livre-arbtrio de cada um segundo uma lei geral, apenas constitui uma determinao negativa ( a de limitao). Por outro lado, o positivo que h nela, a lei da razo universal ou como tal considerada, o acordo da vontade particular de cada um com a de cada outro, leva bem conhecida identidade formal e ao princpio da contradio. A citada definio contm a idia muito divulgada desde Rousseau de que a base primitiva e substancial deve estar no na vontade como existente e racional em si e para si, no no esprito como esprito verdadeiro,ms na vontade do indivduo no livrearbtrio que lhe prprio. Uma vez aceito tal princpio, o racional s pode aparecer para essa liberdade como uma limitao, no. Portanto,como razo imanente mas como um universal exterior, formal. No precisa o pensamento filosfico recorrer a qualquer considerao especulativa para repelir este ponto de vista desde que ele produziu, nas cabeas e na realidade, acontecimentos cujo horror s tem igual na vulgaridade dos pensamentos que os causaram. 12

Para Hegel, a conscincia livre a que se reconhece em outra conscincia. No somente a conscincia autoconscincia como tambm conscincia de outras conscincias pelas quais ela se torna autoconscincia. Mais do que reconhecer o outro, trata-se de se reconhecer nesse outro, ou seja, ter o prprio eu num outro eu, que, se inicialmente, aparece como algo totalmente estranho, finalmente se revelar como o prprio eu. Se o eu a razo pela qual a realidade se constitui, de igual modo a razo o eu posto no centro do real. A razo confrontada pela sua possibilidade efetiva na histria que, por sua vez, parece se formar independentemente daquela. A oposio resolvida por Hegel na insistncia da razo da histria e na histria da razo. A razo no se nega na histria nem a histria preterida pela razo. Assim, a liberdade relao necessria entre o mundo interior e o mundo exterior ou entre os diversos e inmeros eus. Trata-se de uma relao querida, desejada pelos
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HEGEL, G.W.F. Princpios da Filosofia do Direito. Trad. de Orlando Vitorino. So Paulo: Martins Fontes,

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sujeitos, pois estes se reconhecem na relao, uns nos outros, e tal reconhecimento se confirma na afirmao dos sujeitos enquanto tais, uns pelos outros. O reconhecimento de si no outro j a superao da separao entre o interior e o exterior. Essa a postura hegeliana, mas no a kantiana, pois em Hegel o conceito se reconhece na realidade exterior apesar de sua alienao, e em Kant o conceito reconhece a realidade exterior justamente para se precaver e evitar, a, sua perda. O conceito em Kant permanece em si, o que equivale a dizer que o pensar idntico ao pensar. O pensar no se reconhece em seu contrrio, isto , no ser. Por isso, Kant no tem sucesso em alcanar a totalidade j que o pensar retorna a si pela assuno do seu contrrio como aparncia e, a aparncia tida no como realidade.
A filosofia (...) no considera a determinao inessencial, mas a determinao enquanto essencial. Seu elemento e seu contedo no o abstrato e o inefetivo, mas sim o efetivo, que se pe a si mesmo e em si vivente: o ser-a em seu conceito. o processo que produz e percorre os seus momentos; e o movimento total constitui o positivo e sua verdade. Movimento esse que tambm encerra em si o negativo, que mereceria o nome de falso se fosse possvel tratar o falso, como algo de que se tivesse de abstrair. Ao contrrio, o que deve ser tratado como essencial o prprio evanescente; no deve ser tomado na determinao de algo rgido, cortado do verdadeiro, deixado fora dele no se sabe onde; nem tampouco o verdadeiro como um positivo morto jazendo do outro lado. 13

Aqui se desenvolve o perigo da arbitrariedade no entender de Hegel, pois o no reconhecimento do agir na realidade restringe a liberdade formalidade. O desinteresse pelo contedo que contempla um princpio enclausura este na interioridade de si. Segundo Hegel, no a que os homens habitam, pois a interioridade somente pode ser realizada em sua manifestao, isto , na exterioridade. Essa no pode ser a perspectiva kantiana para
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quem as categorias, pelas quais a realidade entendida, no se encontram em contradio umas com as outras. J, para Hegel, as categorias se constituem, necessariamente, por estarem relacionadas umas s outras pela contradio o que permite afirmar que uma categoria funda a seguinte que, por sua vez, confirma a precedente nela mesma e numa terceira. Isso caracteriza a compreenso hegeliana de que a realidade sustenta-se sobre seu constante vir-a-ser. Por conseguinte a liberdade no pode permanecer encastelada na formalidade sob o preo de no se efetivar, posto que os homens so movidos por interesses e pelo envolvimento com o que fazem. precisamente esse aspecto que no interessa Kant, muito embora ele no o desconhea. No prefcio da Fundamentao da Metafsica dos Costumes ele afirma sua inteno e perspectiva.
A presente Fundamentao nada mais , porm, do que a busca e fixao do princpio supremo da moralidade, o que constitui s por si no seu propsito uma tarefa completa e bem distinta de qualquer outra investigao moral.14

A Fundamentao fixa o princpio da moralidade que ser demonstrado possvel na Crtica da Razo Prtica. Atos e conseqncias do princpio moral no so levados em considerao por Kant, pois qualquer ligao com uma manifestao emprica poderia desembocar no relativismo do princpio que se pretende universal. A variedade de contedos deve ser posta e orientada por um critrio. A razo deve se constituir no critrio da vontade que deve querer no segundo determinaes empricas. O contedo e motor da vontade deve ser a razo. No se podem fazer representaes do agradvel, ou do desagradvel, enquanto matria da faculdade de desejar, que sempre uma condio

13 HEGEL, G.W.F. Fenomenologia do Esprito. Trad. de Paulo Meneses e Karl-Heinz Efken. Petrpolis: Vozes, 1992, p. 46. 14 KANT, I. Fundamentao da Metafsica dos Costumes. Trad. de Artur Moro. Lisboa: Edies 70, 1986, p.

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emprica dos princpios; deve poder determinar a vontade pela simples forma da regra prtica.15 Hegel reconhece que a proposta kantiana se dirige ao mundo sensvel, mas critica o fato de que Kant no retira a sustentao do emprico e sim do racional. Basta ao princpio o carter formal para a sua realizao e sua formalidade est na universalidade que somente atingida se no houver condicionamento. Kant no discute se o mundo seria melhor se as pessoas observassem o princpio racional nem se o mundo seria pior. O que ele testifica que o que universalizvel melhor do que o que particularizado.16 Kant afirma na Fundamentao da Metafsica dos Costumes que seu empenho no outro que no seja a formalizao do que j sabe o vulgo na sua prtica cotidiana. (...) percorrer o caminho analiticamente do conhecimento vulgar para a determinao do princpio supremo desse conhecimento.17 O que o indivduo atualiza no seu dia-a-dia j est pressuposto na razo. Portanto, no se trata de algo posto pelo indivduo ou que ele o construa, mas que to somente j lhe uma predisposio. Mas, isso seria insuficiente se no houvesse a justificao de sua validade. precisamente isso que Kant entende haver realizado na Crtica da Razo Pura.
Mas que a razo pura, sem mistura de qualquer princpio emprico de determinao, seja, tambm prtica por si mesma apenas, eis o que era preciso poder demonstrar-se, a partir do uso prtico mais comum da razo, ao confirmarse que o princpio prtico supremo um princpio que toda a razo humana natural reconhece como inteiramente a priori, independentemente de todos os dados sensveis, e como lei suprema de sua vontade.18

I. Kant. Kritik der Praktischen Vernunft. Herausg. Von W. Weischedel. Suhrkamp, Frankfurt am Main, 1977, A45, p. 132. 16 Tenho em minhas mos um depsito cujo proprietrio morreu e no h nenhum documento que se refira ao depsito. ( Kant. 1977, A 49) O que fazer?. 17 I. Kant. Fundamentao da Metafsica dos Costumes, BA XVI. 18 I. Kant. Grundlegung zur Metaphysik der Sitten. Herausg. Von Wilhelm Weischedel. Suhrkamp: Frankfurt am Main, 1977, A 163.

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Para Hegel a ausncia da determinao de um contedo pode justificar um ato ilcito ou prticas desabonveis. A liberdade, para Hegel, deve ser confirmada e garantida atravs do que feito. Em suas Lies sobre a Filosofia da Histria Universal Hegel adverte que o universal, ao se concretizar, se individualiza. O que se concretiza adquire um contedo determinado expresso na vida de um povo, de uma comunidade. A formalidade do universal no suficiente para Hegel, pois se restringe abstrao. O que no se determina no se realiza. Com sua Filosofia do Direito Hegel trata as determinaes necessrias para que e pelas quais o universal se realiza. A histria da humanidade a gradativa tomada de conscincia de sua liberdade e essa tomada de conscincia necessariamente sua efetivao, por exemplo, institucionalmente. Isso significa que o mundo externo obrigatoriamente conhecido. Sem que a liberdade se determine, ela no pode se realizar. Aquele que quer algo grande, disse, Goethe, deve saber limitar-se.19 Assim, a ateno recai sobre o que se pratica e o que realizado. O que fazer (Hegel) e como fazer (Kant) passa a merecer maiores cuidados, visto que importa a efetividade do que formalizado. Quando assim se procede rompe-se com o isolamento do eu em si mesmo e se estabelece o empenho para determinar os ditames das relaes entre os homens. porque Kant no age nessa linha que Hegel considera a concepo kantiana de liberdade meramente terica.
Se considerarmos que o homem tenha uma vontade arbitrria, ento ele pode fazer isso ou aquilo. No entanto, se tivermos em mente que o contedo de sua vontade um em particular, ele determinado. Ento em toda e qualquer situao ele no mais livre.20

G.W.F. Hegel. Princpios da Filosofia do Direito, 13 Z. G.W.F. Hegel. Grundlinien der Philosophie des Rechts. Red. Eva Moldenhauer und Karl Markus Michel. Suhrkamp; Frankfurt am Main, 1970, 15 Z.
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O dever ser, enquanto fato da razo, no permite que a liberdade se ponha pela vontade, mas que se antecipe vontade. Esta age segundo uma predisposio que lhe inerente e que ela no contribui para constituir. Segundo Hegel, a constituio da liberdade um empreendimento que real na medida em que se materializa historicamente. Este foi um dos resultados da revoluo francesa que Kant avalia, para Hegel, de forma conservadora pelas distores provocadas pelo desenrolar da ao revolucionria. Hegel avalia o mesmo fato diferentemente indicando muito mais o esforo empreendido pelo homem para se determinar como livre. A posio hegeliana diante dos acontecimentos gerados pela revoluo francesa vai do encantamento inicial quando ele ainda era estudante (Stfitler) em Tbingen, ao descontentamento e formulao de reservas j em Iena reavaliao de suas crticas ainda na mesma Iena por ocasio da redao de sua Fenomenologia do Esprito. Hegel j reconhecia que os sujeitos no podem suplantar os desgnios da razo, pois se trata de vrias razes em curso que podem ou no coincidir na concretizao de um interesse comum. Para Kant a sociedade posta em risco quando no se segue o pr-estabelecido. Hegel, ao contrrio, no d nenhuma sugesto moral, seno procura entender a moral presente na realidade. Moral o que se tem e no o que se deveria ter. O mundo kantiano no existe e permanece um dever ser conforme Hegel o entende. A tarefa da filosofia conceber o que , pois o que , razo. No que se refere ao indivduo, cada um filho de seu tempo; do mesmo modo a filosofia seu tempo apreendido pelo pensamento.21 Kant considera, segundo Hegel, homens que, na verdade, no existem.22 O dever ser kantiano

G.W.F. Hegel. Grundlinien der Philosophie des Rechts, Vorrede, S. 26. O necessrio viver agora; o futuro no absoluto e est entregue a contingncia. Por isso, a necessidade do presente imediato pode justificar uma ao injusta, pois, com sua omisso, se cometeria, por sua vez, uma injustia, e na verdade a maior injustia, a total negao da existncia da liberdade. (Hegel. 1970b, 127)
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uma realizao futura da realidade enquanto em Hegel a realizao que importa a do presente.

A lei em Kant e em Hegel

A lei encontra, em Kant, denso tratamento na Crtica da Razo Prtica. J no primeiro pargrafo Kant estabelece a distino entre as dimenses subjetiva e objetiva do regramento. O aspecto subjetivo caracteriza as mximas que so marcadas pelo contedo da vontade do sujeito e, o objetivo aponta para a necessidade de acordo entre as vontades subjetivas atravs da lei prtica. Se, assumido como suficiente ou adequado que a razo pura possa tornar-se prtica atravs da determinao da vontade, ento tem se uma lei prtica. Caso contrrio, permanece-se nos domnios da mxima. No entanto, a determinao da vontade no pode ser conteudista, pois assim a vontade tornar-se-ia vtima da arbitrariedade. A determinao segundo o contedo remete s circunstncias do momento que ora apresenta uma dada necessidade ora uma outra. O sujeito se torna a, na viso kantiana, um joguete do casusmo. Sua liberdade deixa de ser uma determinao de dentro para fora, passando a ser condicionada pelo que vem de fora. O que est fora do homem no de seu pleno domnio e no possui mais razo do que o sujeito lhe atribui. Se a razo se deixa guiar pelo que lhe prope a exterioridade o que a aguarda sua degradao. Nessa linha Kant afirma em sua Fundamentao da Metafsica dos Costumes que
Quando a vontade busca a lei, que deve determin-la, em qualquer outro ponto que no seja a aptido das suas mximas para a sua prpria legislao universal, quando, portanto, passando alm de si mesma, busca essa lei na natureza de qualquer dos seus objetos, o resultado ento sempre heteronomia. No a

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vontade que ento se d a lei a si mesma, mas sim o objeto que d a lei vontade pela sua relao com ela.23

Kant acrescenta na mesma passagem que a vontade passa a agir moralmente motivada por interesses e no mais pelo dever. somente no dever que a vontade preserva sua liberdade, pois os resultados de seu esforo moral no so condicionantes. Ganhando ou perdendo o sujeito empenha-se no agir moral. O sujeito moral kantiano no um pragmtico, isto , determinado pelo interesse e nem pelo desenlace de seu agir. O dever ser no se deixa prender por nenhum devir seno pelo que sua prpria constituio, ou seja, agir motivado pelo dever ser. No o que merecedor de importncia, mas sim o como. A forma o determinante independentemente de seu contedo. Da, poder Kant falar de um imperativo que seja universal, caracterizado pelo dever ser, e no hipottico, regido pelo poder ser. Para Hegel, forma e contedo no se opem de maneira irreconcilivel, pois no se pode falar de forma dissociada de contedo e nem de contedo sem forma. A forma afirmase no contedo e, ao mesmo tempo, afirma o contedo. Por sua vez, o contedo afirma-se na forma e igualmente a afirma. Forma e contedo no se definem por si mesmos, pois a forma pe o outro que a caracteriza como tal e o contedo no se delimita seno como forma.
La forma, ante todo, est frente a la esencia; as es relacin fundamental en general, y sus determinaciones son el fundamento y lo fundado. (...) El contenido tiene, en primer lugar, una forma y una materia que le pertenecen y le son esenciales; l constituye la unidad de aqullas.24

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I. Kant. Fundamentao da Metafsica dos Costumes, BA 89. G.W.F. Hegel. Ciencia de la Lgica. Trad. de Augusta e Rodolfo Mondolfo. Solar S. A./Hachette S.A.: Buenos Aires, p. 400.

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A relao de completude entre forma e contedo remete compreenso de que no basta saber que se deve fazer, mas torna-se necessrio saber o que fazer. No qualquer fazer que d conta do fazer moral, pois este no se encontra alheio ao que j feito. Por isso, a lei no aleatria e nem casusta, pois se funda sobre o que j se pratica, isto , o costume. Este no posto ao sabor da arbitrariedade, mas somente se constitui e permanece ao sobreviver ao processo histrico que o interpela permanentemente. Sua efetivao a expresso viva do que as pessoas pensam, desejam e fazem cotidianamente. O que pensado, desejado e feito tudo o que querido de modo interessado pelos sujeitos. A escolha confirma a liberdade da vontade que se move pelo querer e pela possibilidade de determinar o querer.
A liberdade concreta consiste em que a individualidade pessoal e seus interesses particulares tambm tenham seu total desenvolvimento e o reconhecimento de seu direito (no sistema da famlia e da sociedade civil), ao mesmo tempo que se convertem, por si mesmos, em interesse geral, que reconhecem com seu saber e sua vontade como seu prprio esprito substancial e tomam como fim ltimo de sua atividade. Desse modo, o universal no se cumpre, nem tem validade sem o interesse, o saber e o querer particular, nem o indivduo vive meramente para estes ltimos como uma pessoa privada, sem querer ao mesmo tempo o universal e ter uma atividade consciente dessa finalidade.25

A vontade enquanto localizada e situada num mundo que e no que deveria ser movida por interesse. Ter interesse significa ter preferncias, significa tomar partido. Assim a vontade no somente quer, mas quer algo. A vontade identifica-se com a posse de alguma coisa ou do que a torna efetiva. Ela no quer nem abstrata nem genericamente. A vontade que permanece na universalidade e jamais se particularizao deixa o campo da abstrao. Na medida em que a vontade se determina ela se realiza e atualiza a liberdade mesmo que

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G.W.F. Hegel. Grundlinien der Philosophie des Rechts, 260.

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nas formas assumidas ela no seja nem tenha tudo o que quer. O bem, por exemplo, enquanto querer da vontade, uma construo do interesse que encontrou numa coletividade a identificao e coincidncia entre os indivduos. O interesse no condiciona a lei, mas a garante enquanto ela expressa o que almejado pelos indivduos. A lei universaliza um interesse comum ou que j, na prtica dos indivduos, comumente universal. Sem interesse, sem envolvimento com o que se faz nada subsiste nem se estabelece. A determinao e especificao do fazer o que evita a arbitrariedade, pois importa o que fazer j que assim o agir explicitado. A conduo da ao moral atravs da formalidade tem como princpio a negao das diferenas entre os indivduos ou que a diferena no seja mais um aspecto a ser levado em considerao. Hegel insiste que isso no caracteriza o mundo que existe, mas o que deveria existir sendo que os homens vivem no que existe e e no no que deveria existir e ser. Aqui se aplica tambm o raciocnio hegeliano sobre a inteno que somente pode ser julgada, avaliada e levada em considerao quando se manifestar numa ao. a ao retroativamente que permite dimensionar o alcance da inteno, pois somente se efetivando ela obtm conotao de realidade.
S quando a vontade moral subjetiva se exterioriza que h ao. A existncia que a vontade adquire no direito formal reside numa coisa imediata, ela mesma imediata e no tem, par si, nenhuma ligao nem com o conceito, que, por ainda no se haver oposto vontade subjetiva, dela no se distingue, nem com a vontade de outrem; na sua definio fundamental, a lei jurdica uma interdio.26

Da, a lei, que tautologicamente assumida como universal, dirige-se a homens marcados pela diferena. Desse modo, a lei no age sobre todos igualmente, posto que ela

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G.W.F. Hegel. Grundlinien der Philosophie des Rechts, 113.

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tem significado para os homens onde estes se encontram e como se encontram. Por isso, a lei no alheia vida das pessoas, mas insere-se necessariamente no fundamento prtico da existncia de uma coletividade. A lei ainda a garantia de uma eticidade j desenvolvida e que no pode depender de iniciativas voluntariosas. Para Hegel, nenhuma sociedade pode subsistir sobre a gide da inteno, pois o que conta o que feito, praticado, efetivado. A perspectiva da inteno a da pretenso de controlar os desdobramentos possveis do realizado ou mais, segundo Kant, no se deixar determinar pelas conseqncias possveis. A perspectiva hegeliana a de atuar sobre o que possa ocorrer condicionando a inteno ao que e como se deve fazer. Pesa aqui novamente o contedo do agir e no a sua formalidade. Nessa tica a organizao legislativa de uma sociedade desempenha um papel fundamental ao trabalhar para que se saiba o que se deve esperar de todos e de cada um. Ento, nada melhor para um indivduo do que se tornar membro de um Estado formado por boas leis. A imperaria a conscincia sobre o que fazer na medida em que as leis expressariam adequadamente o que por todos j defendido. Aqui, deve-se considerar um aspecto distintivo e importante entre Kant e Hegel. Para Kant tica e poltica no so entendidos conjuntamente. O poltico no suficiente para garantir a substancialidade da tica. Segundo Kant, a observncia das leis no resulta obrigatoriamente na contemplao da moral, pois as leis podem ser cumpridas por interesses e motivos que no caracterizem a adeso s mesmas incondicionalmente. As normas jurdicas no so suficientes, segundo Kant, para garantir a realizao do que exigido pelo imperativo categrico. As aes podem no ultrapassar o liame da correo na exterioridade. A observncia de uma norma jurdica pode ser legal, mas no moral. Para Hegel, por sua vez, deve ser levado em considerao o que ele denomina de esprito de um povo que se constitui por toda a histria de um povo, suas origens, costumes, hbitos, sua
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cultura, seu thos: (...) segundo a natureza, o homem v a carne da sua carne na mulher; segundo a eticidade, v o esprito do seu esprito na essncia tica e por meio da mesma.27 num povo que a moralidade se realiza deixando se ser apenas um dever ser ou algo que jamais ser alcanado. A moralidade est na vivncia segundo os costumes de um povo, ou seja, segundo o que se concretizou e continua se concretizando. Dever ser (sollen) e ser (sein) so reconciliados no esprito de um povo. Tal reconciliao se manifesta numa dada realidade histrica que vai alm dos indivduos, mas na qual os indivduos se reconhecem. O mundo da derivado no o idealizado, mas o realizado que somente no esprito tem sua plena efetivao, pois se projeta para alm dos espaos e tempos particulares e individuais atingindo a totalidade de um povo, portanto, espiritual. O dever ser brota do esprito de um povo como sua construo e no como um a priori que se encontra j pressuposto. A anterioridade do dever ser posta e derivada da histria de um povo. Desse modo, se necessrio levar em considerao as tradies e costumes de cada povo, ento como se pode falar em princpios universais? Teriam os princpios uma validade condicionada? Hegel se aproxima de Kant ao aceitar a validade de um imperativo categrico, mas levando em considerao as circunstncias. Este o caso das excees que alterariam a aplicao incondicional de um princpio. A exceo seria tambm necessariamente universalizvel nas mesmas circunstancias. tica e poltica em Hegel no so excludentes como em Kant, mas sim complementares e condio de realizao uma da outra. A tica no negada na poltica e esta no pode se situar alm da tica. Hegel tem plena conscincia das dificuldades e conflitos que provm da aproximao entre essas duas esferas, mas seu esforo o de pensar a vida no que e no no deveria ser. Por isso,

G.W.F. Hegel. System der Sittlichkeit. Herausg. von Horst D. Brand. Felix Meiner Verlag: Hamburg, 2002, S. 47.

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destaca-se entre Hegel e Kant a referncia para a determinao de qualquer norma de ao ou da compreenso do bem e do mal: para Kant a orientao vem do imperativo categrico formal e, para Hegel, tudo se determina a partir do esprito do povo. O que fazer e como fazer coexistem e convivem.

Concluso
A relao entre a filosofia kantiana e hegeliana extremamente frutfera e no se pode preterir uma em detrimento da outra de forma absoluta. A crtica de Hegel Kant somente possvel na esteira da histria, pois Kant lanou todas as condies para que posteriormente criticado. O prprio Hegel reconhece que a relao entre as diferentes filosofias somente pode ser de completude. Nenhuma filosofia pode afirmar-se como definitiva enquanto a histria prosseguir. verdade que Hegel parece ter identificado sua filosofia com a histria e seu fim, mas deve-se reconhecer que Hegel no enclausura a histria em seu sistema, seno entende ter expresso com seu pensamento seu prprio tempo. Assim, talvez seja mais apropriado falar do fim de uma histria a qual foi objeto de anlise das consideraes filosficas de Hegel. Nessa linha de raciocnio pode-se falar da diferena mais marcante entre Kant e Hegel. Enquanto Kant deixa-se impressionar pelos acontecimentos de seu tempo e estabelecer posturas de reao, Hegel esfora-se por compreender o que ocorre sua volta. Para Hegel a filosofia tem como atividade expressar a histria no pensamento. No se trata de dizer para onde se deve ir ou que opo escolher, mas de reconhecer o que se tem feito, o que se faz e o que indicado com o que ser feito. A histria da humanidade, para Hegel, a histria de seu convencimento sobre a liberdade atravs das manifestaes concretas nas instituies e organizaes sociais. A tarefa de

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realizao da liberdade atividade de todos os indivduos que se afirmam na existncia em sociedade. Indivduo e sociedade coexistem em relao de organicidade, isto , sem que um se sobreponha ou se antecipe ao outro. na sociedade que o indivduo se reconhece como tal e, por esse reconhecimento, que a sociedade se confirma. Reconhecer-se na sociedade no outra coisa seno o reconhecer-se do indivduo num outro. Reconhecer-se no outro reconhecer-se fora de si e reconhecer-se fora de si trazer tal reconhecimento para dentro de si ou para sua rea de identificao. A distino permanece, mas no se constitui em limite ou barreira de impedimento para uma plena identificao entre os indivduos. Quando tal nvel alcanado a relao entre os indivduos possui caractersticas especficas. O que foi conquistado talvez motivado por anseio, talvez por necessidade, somente se garante se se tornar institucionalizado como expresso do que se quer. A lei aparece aqui como tal expresso que no se basta como expediente regulador, mas que precisa mostrar a todos como preservar um valor da organizao social. Como Kant, entende Hegel que a humanidade se realiza na espcie mais do que no indivduo, porm a ao do indivduo no pode ficar a encargo de seu agir formal precisamente pela sua vertente coletiva. Ser livre pela lei, em Hegel, no mais uma limitao, mas a confirmao do conceito de liberdade pela relao com o outro. Ser livre no fazer o que bem se entende, mas entender o que se faz enquanto isso diz sempre respeito ao outro. Essa postura traduz o fato de que o outro no mais um estranho e o que o dualismo interiorioridade-exteriorioridade ou eu-tu estabelece, encontra-se, historicamente em superao. Com isso Hegel atinge o que sempre busca com sua compreenso filosfica, ou seja, que a totalidade se torne efetiva, posto que somente por ela pode-se obter a realidade do ser. A lei no reduz tudo a si, mas por tudo reduzida ao que , isto , expresso do todo e do empenho histrico na direo da unidade.
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Abstract
Hegel builds up his philosophical system through an accurate reading of the history of philosophy. In this way it can be said that Hegel was a special Kants reader. Kant struck Hegel because of his historical importance and his conceptual depth. Kant and Hegel are brought together insofar they consider the subject and his centrality in relation to the posing of reality. However they also get apart here from one another for in Kant the subject reckons the object but it does not reckon itself in the object like in Hegel. Such a separation is explored by Hegel in his analyses of Kants concept of freedom. According to Hegel freedom in Kant remains an abstraction while no determination is achieved. The same thinking is applied to the consideration of law. There is in Kant, so Hegel understands, a distinction between the form and the content of law. Form and content are not treated in Kant as complementary. For Hegel law is not only a formal reference but also a necessary determination. Without the law freedom does not go beyond the level of an intention. Freedom is only real in the relationships that men establish among themselves. Keywords: Legality, effectiveness, commitment

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