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Resumo: O pensamento de Karl Marx sobre a subjetividade humana pouco conhecido e divulgado na lngua portuguesa, e, no Brasil, particularmente, carece ainda de um estudo amplo, explcito e sistemtico. Meu artigo pretende esboar uma reflexo mais completa de sua filosofia sobre a subjetividade humana, insistindo no somente na crtica, mas tambm, e especialmente, na compreenso da referida questo, a partir de uma leitura imanente e estrutural de suas obras, no original. Vale ainda ressaltar que minha investigao se apoia na conexo entre subjetividade e objetividade, entre sujeito e objeto, inquirindo se h um determinismo da objetividade sobre a subjetividade, ou seja, se essas duas determinaes so contraditrias no interior do pensamento marxiano, comprometendo, pois, as suas reflexes acerca da crtica filosofia especulativa de Hegel e ao empirismo da economia clssica, ou se, na verdade, tal conexo o segredo recndito de sua filosofia sobre a subjetividade humana. Palavras-chave: Marx, Subjetividade, Determinismo. Abstract: Marxs thinking about human subjectivity is little discussed in the Portuguese language, and in Brazil in particular it still lacks an ample, explicit and systematic study. The article aims at delineating a more complete reflection on his thinking on human subjectivity, emphasizing not only criticism, but also, and in a special manner, an understanding of the issue starting from an immanent and structurally-based reading of his works in the original. It is also worth noting that this investigation is based on the connection between subjectivity and objectivity, between subject and object, inquiring whether these two concepts contradict themselves within Marxs thought, compromising in this fashion his critical reflections on Hegels speculative philosophy and the empiricism of classical economy, or whether in fact a connection between the two is a deeply buried secret of Marxs philosophy on human subjectivity. Keywords: Marx, Subjectivity, Determinism.
A questo da subjetividade no pensamento de Marx permanece, ainda hoje, amplamente inexplorada, sendo, inclusive, tratada, por determinadas correntes no interior do pensamento marxista, de forma preconceituosa, como uma questo
Doutor em Filosofia; professor da Graduao e da Ps-Graduao do Curso de Filosofia da Universidade Federal do Cear (UFCE) e colaborador do Programa de Ps-Graduao da Faculdade de Educao (FACED) da UFC. E-mail: ef.chagas@uol.com.br.
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O Estado moderno faz abstrao do homem real e s o satisfaz de forma imaginria, abstrata. Tal Estado no pode, pois, suprimir as razes da fragmentao e da iluso humana; ele , antes, a fonte da religiosidade, medida que ele aparece, agora, como uma comunidade ilusria, como um universal abstrato, tal como o Deus cristo, como um ser ilimitado, todo poderoso, sem o qual o sujeito no pode subsistir. Como objeo a uma possvel teoria da subjetividade em Marx, muitos autores destacam ainda a seguinte passagem de Para a Crtica da Economia Poltica:
O resultado geral a que cheguei e que, uma vez obtido, serviu-me de fio condutor nos meus estudos, pode ser formulado resumidamente assim: na produo social da sua vida, os homens contraem relaes determinadas, necessrias e independentes de sua vontade, relaes de produo que correspondem a um determinado grau de desenvolvimento das suas foras produtivas materiais. A totalidade destas relaes de produo forma a estrutura econmica da sociedade, a base real sobre a qual se eleva uma superestrutura jurdica e poltica, e qual correspondem formas de conscincia determinadas socialmente. O modo de produo da vida material condiciona em geral o processo de vida social, poltico e espiritual. [...] Com a transformao da base econmica, toda a enorme superestrutura se transforma com maior ou menor rapidez. Na considerao de tais transformaes necessrio distinguir sempre entre a transformao material, que se pode constatar fielmente na cincia natural, das condies econmicas de produo e as formas jurdicas, polticas, religiosas, artsticas ou filosficas, em resumo, as formas ideolgicas pelas quais os homens tomam conscincia deste conflito e o conduzem at o fim. Assim como no se julga um indivduo pela ideia que ele faz de si prprio, no se pode julgar to pouco uma poca tal de transformao pela sua conscincia, mas, pelo contraio, deve-se explicar a esta conscincia pelas contradies da vida material, pelo conflito que existe entre as foras sociais produtivas e as relaes de produo (MARX, 1983, p. 8-9).
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preciso esclarecer que as referncias de Marx, nessa passagem, aos conceitos de base econmica e superestrutura apontam para questes de mtodo, e no para uma suposta supremacia mecnica da vida material sobre a vida espiritual. Sua inteno demarcar seu mtodo3 como distinto do mtodo empirista da economia poltica, que
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Sobre a crtica de Marx poltica liberal-burguesa e ao Estado moderno, cf. tambm CHAGAS, 2007. Sobre o mtodo de Marx, cf. CHAGAS, 2011.
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Marx designa aqui como superestrutura os preconceitos, as iluses, as convices, os princpios, ou seja, a viso de mundo de uma classe social, o seu modo de pensar, criado por suas condies materiais de vida. A superestrutura no pode, nesse sentido, ser compreendida, tal como no Prefcio obra Para a Crtica da Economia Poltica, como um mero reflexo da base econmica, visto que ela constitui um campo complexo em que se formam os smbolos, os valores, os sentimentos, as ideias, as imagens, as representaes, nas quais uma dada sociedade reconhecida. E atravs dessas representaes, no mbito superestrutural, que os indivduos assumem seus interesses, expressam a maneira de enxergar a sua existncia na sociedade, a conscincia que eles tm das condies reais da sua existncia, no ocultando, pois, os seus interesses, as suas reais motivaes.
O que os [os lojistas] fazem representantes da pequena-burguesia que eles no ultrapassam na cabea os limites dos quais esta no ultrapassa na vida; que eles, portanto, so teoricamente impulsionados para as mesmas tarefas e solues, para as quais o interesse material e a posio social impulsionam, na prtica, aquela [a pequena-burguesia] (MARX, 1960, p. 139).
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Em contrapartida,
[a] revoluo social do sculo XIX no pode tirar a sua poesia do passado, mas apenas do futuro. No pode comear consigo mesma antes de se desfazer de todas as supersties do passado. As revolues anteriores precisaram das reminiscncias da histria universal, para se anestesiarem de seu prprio contedo. A revoluo do sculo XIX tem que deixar os mortos enterrarem os seus mortos, para chegar ao seu prprio contedo. L, a frase ultrapassava o contedo; aqui o contedo ultrapassa a frase (MARX, 1960, p. 117).
Longe de negar a subjetividade, Marx d-lhe importncia central no processo de transformao4, pois ele reconhece tambm a influncia que a cultura, os movimentos culturais, as tradies das geraes mortas, passadas, exerce sobre as geraes vivas,
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A crtica de Marx ao materialismo de Feuerbach, em 1845-46, , entre outras questes, porque este deixou de lado a atividade subjetiva humana. Na primeira Tese ad Feuerbach, afirma Marx: A insuficincia principal de todo materialismo at os nossos dias (o de Feuerbach inclusive) que o objeto, a realidade, a sensibilidade foi tomado apenas sob a forma de objeto ou de intuio; mas no como atividade humana sensvel, como prxis, no subjetivamente (MARX, 1958, p. 533). E, em A Ideologia Alem, Marx evidencia, de forma mais articulada, que Feuerbach tem o mundo como algo j constitudo, esttico, imutvel, a-histrico, desconhecendo as modificaes que a subjetividade implementou nele: Feuerbach [...] no v que o mundo sensvel que o rodeia no uma coisa dada imediatamente da eternidade, uma coisa sempre igual a si mesma, mas antes o produto da indstria e do estado em que se encontra a sociedade, e, na verdade, no sentido de que ele um produto histrico, o resultado da atividade de toda a uma sria de geraes. Mais adiante, enfatiza Marx [...] que Feuerbach, em Manchester, por exemplo, v apenas fbricas e mquinas, onde h cem anos atrs havia apenas rodas de fiar e teares manuais (MARX, 1958, p. 43-44). Cf. tambm MARTINS, 2007.
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Para Marx e Engels, ao contrrio, o ponto de partida para a transformao efetiva do mundo no est na atividade isolada da conscincia, mas nas condies materiais dos indivduos, condies estas dadas pelo trabalho, pela produo de seus meios de vida. E so nessas condies materiais, reais, de produo da existncia que os indivduos formam a sua conscincia, a sua viso de mundo. Como eles afirmam:
Os homens so os produtores de suas representaes, de suas ideias etc., mas os homens reais, ativos, como eles so condicionados por um desenvolvimento determinado de suas foras produtivas e pelo intercmbio que a eles corresponde at chegar s suas formaes mais amplas. A conscincia nunca pode ser outra coisa seno o ser consciente, e o ser dos homens o seu processo real de vida. Se em toda ideologia os homens e suas relaes aparecem de cabea para baixo como numa cmara obscura, porque este fenmeno deriva do seu processo histrico de vida, da mesma maneira que a inverso dos objetos na retina deriva imediatamente do seu processo fsico de vida (MARX, 1958, p. 26).
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Marx e Engels designam aqui como ideologia a conscincia invertida, a conscincia fracionada do mundo, tal como a inverso das imagens na cmara escura, isto , a totalidade das formas de conscincia social a qual inverte a relao entre ela e as contraditrias condies de produo da existncia, tomando a si mesma como condio geradora do mundo, e no o contrrio, ou seja, uma inverso da relao entre a conscincia e a realidade concreta, entre o pensar e o ser, tomando a conscincia e as suas ideias como autnomas, e tendo supremacia sobre a realidade. Mas, como eles
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A ideologia como inverso leva a uma falsa conscincia, mas uma falsa conscincia no como mero erro subjetivo, como falsidade das ideias, descolada da realidade, abstrada da materialidade, porm, como distoro especfica de uma realidade especfica e, no caso de Marx, como viso distorcida da realidade capitalista, na medida em que esta aparece como uma realidade a-histrica, no produzida, sem contradio, sem conflitos e vlida universalmente. Embora as formas de ideologias que se expressam atravs das instituies criadas pelo homem para a sua organizao social, como as formas jurdicas, polticas, religiosas, artsticas ou filosficas sejam formas de conscincia apartadas do mundo, que deixam de corresponder base material de sua existncia, de sua prpria criao, ou seja, esferas superestruturais que no permitem ao indivduo uma conscincia crtica, coerente, acerca das condies sociais existentes, nem das contradies da realidade, conservando e reproduzindo, assim, a ordem social estabelecida, as ideologias no podem ser compreendidas, como comumente se atribui erroneamente a Marx, simplesmente como falsas conscincias, o que levaria a entend-las, tal como a subjetividade, de forma reduzida, pobre, como meras realidades ilusrias, como produes autnomas da conscincia. pois elas tm, na verdade, seu fundamento no em si mesmas, na conscincia apartada do mundo, mas na base material da sociedade. Por isso, Marx e Engels enfatizam que a viso de mundo predominante, as ideias dominantes, so as ideias produzidas pela classe hegemnica e expressam, sim, as condies materiais, atravs das quais essa classe realiza seu domnio. Assim, expressam-se eles:
As ideias da classe dominante so, em cada poca, as ideias dominantes, isto , a classe, que o poder material dominante da sociedade, , ao mesmo tempo, seu poder espiritual dominante. A classe, que tem sua disposio os meios para a produo material, dispe assim, ao mesmo tempo, dos meios para a produo espiritual, de modo que a ela esto, assim, ao mesmo tempo, submetidas em mdia as ideias daqueles a quem faltam os meios para a produo espiritual. As ideias dominantes no so mais do que a expresso ideal das relaes materiais dominantes, as relaes materiais dominantes concebidas como ideias; portanto, das relaes que precisamente tornam uma classe dominante, portanto, as ideias de seu domnio. Os indivduos, que constituem a classe dominante, tm, entre outras coisas, tambm conscincia, e, por conseguinte, pensam; medida que eles dominam como classe e determinam todo o mbito de uma poca histrica, evidente que o fazem
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Essas ideias hegemnicas, propostas pelas classes dirigentes, so apresentadas para toda a sociedade como um ideal comum, pertencente a todos. Dando sequncia s bases de uma teoria da subjetividade no pensamento de Marx, importante citar aqui tambm Os Manuscritos Econmico-Filosficos (1844), nos quais se pode perceber a influncia do trabalho na constituio da subjetividade humana. Nessa obra, Marx, ao tratar da categoria trabalho, toma-a, inicialmente, como uma categoria fundante da produo e reproduo da vida humana a atividade primria, necessria e natural do homem. Precisamente, o que especifica a essncia de um ser vivo a forma como vive, produz e reproduz sua vida. Marx afirma: No modo da atividade vital encontra-se o carter inteiro da espcie, seu carter genrico, e a atividade consciente livre o carter genrico do homem (MARX, 1990, 516).5 A atividade dos demais animais se reduz exclusivamente ao consumo dos objetos de suas prprias necessidades imediatas. Essa forma de atividade, mesmo a mais deslumbrante, repetio instintiva e quase mecnica, e, por isso, norteada apenas a uma necessidade especfica, restrita e impulsionada de acordo com a prpria estrutura orgnica. Frisa Marx:
Na verdade, o animal tambm produz. Constri para si um ninho, habitaes, como a abelha, o castor, a formiga etc. Mas s produz o que necessita imediatamente para si ou para sua cria; produz unilateralmente [...]; o animal produz apenas sob o domnio da necessidade fsica imediata [...]; ele produz apenas para si mesmo [...]. O animal forma apenas segundo a medida e a necessidade da espcie a que pertence (MARX, 1990, p. 517).
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Tais operaes deslumbrantes, segundo Marx, no constituem trabalho, pois so realizadas sem pressupor um momento subjetivo, sem um fim subjetivo, sem uma teleologia, sem uma idealidade, tal como acontece com o trabalho humano. O trabalho no um simples fazer fortuito, mecnico e restrito, mas uma atividade voltada para um fim, que uma determinao da subjetividade humana, uma atividade livre e consciente, subordinada vontade, uma vez que o sujeito, antes de fazer, constri subjetivamente sua obra, imprimindo nela o projeto que tinha a priori na sua subjetividade.6 Atravs do trabalho, o sujeito manifesta-se como ser genrico, suplanta a
Sobre a diferena entre alienao e estranhamento, nos Manuscritos de 1844, cf. CHAGAS, 1994. Afirma Marx: Uma aranha executa operaes semelhantes s do tecelo, e uma abelha supera mais de um arquiteto ao construir sua colmia. Mas o que distingue o pior arquiteto da melhor abelha que ele constri em sua mente sua construo, antes de constru-la em realidade. [...], ele imprime igualmente ao
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J a ausncia de dinheiro tem o significado humano de o ser no ser sem o ter, ou seja, de o ser no ter em si qualquer objetivo, pois, [...] se no tenho dinheiro para viajar, no tenho necessidade alguma, isto , nenhuma necessidade efetiva e que se realize para viajar. Eu, se tenho vocao para estudar, mas no tenho dinheiro algum para isto, no tenho nenhuma vocao para estudar, isto , nenhuma vocao efetiva, verdadeira (MARX, 1990, p. 566). Nessas condies, em que o mundo humano apropriado pelo dinheiro, pela posse, o sujeito torna-se estranho sua prpria sensibilidade. Por conseguinte, quando ele v um objeto e almeja t-lo em sua vida, fica sensvel apenas na possibilidade de t-lo para si como capital, de utiliz-lo ou possu-lo diretamente. Por exemplo: O comerciante de minerais v apenas o valor mercantil, mas no a beleza e natureza peculiar do mineral; ele no tem sentido mineralgico algum (MARX, 1990, p. 542). Assim, para Marx, o capitalismo, a fim de aumentar a produo de capital, de satisfazer a sua objetividade por acmulo de riqueza, reduz o ser ao ter, as necessidades humanas necessidade de possuir dinheiro, empobrecendo, dessa forma, o sujeito em suas faculdades intelectuais, subjetivas. A relao de propriedade privada, isto , do sujeito com ela, implica uma apropriao limitada da vida. Os objetos somente so tidos como do sujeito na condio exclusiva de pertencimento como propriedade. Os sentidos do sujeito, fsicos e intelectuais, deixam de expandir, quando restritos s delimitaes impostas pela posse. Por isso, salienta Marx:
A suprassuno da propriedade privada , pois, a emancipao completa de todas as qualidades e sentidos humanos; mas ela esta emancipao precisamente porque esses sentidos e qualidades tornaram-se humanos, tanto subjetiva quanto objetivamente. O olho tornou-se olho humano quando seu objeto se tornou um objeto humano, social, proveniente do homem para o homem (MARX, 1990, p. 540).
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Marx destaca aqui a indiferena, o alheamento, como a caracterstica particular do sujeito na sociedade capitalista. o capital, o valor de troca, o dinheiro, que medeia as relaes sociais, eliminando as diferenas sociais dos sujeitos ou tornando-as indiferentes. Essa indiferena entre os sujeitos, na sociedade capitalista, uma consequncia do modo de produo capitalista, o qual elimina no s as determinaes particulares em relao aos sujeitos e as diferenas qualitativas dos produtos, das propriedades, dos atributos particulares das coisas (cor, cheiro, peso etc.), isto , daquilo que distingue materialmente os valores de uso particulares das coisas, tornando-as meras mercadorias, como tambm as formas especficas do trabalho til-concreto, reduzindo-os, por conseguinte, a uma nica espcie de trabalho, a trabalho humano abstrato.7 Logo, nas condies do capitalismo, o sujeito se determina como fora de trabalho, como mercadoria, como coisa. E, como coisa, as relaes entre os sujeitos se transformam em relaes entre coisas; cada um indiferente ao outro, est separado dos demais, levando o sujeito a um completo isolamento social, a uma ausncia de sociabilidade. Um texto importante sobre a subjetividade reificada , precisamente, O Carter Fetichista da Mercadoria e o seu Segredo, publicado em O Capital. Investigando o
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Sobre a distino entre trabalho til-concreto e trabalho abstrato em Marx, cf. CHAGAS, 2011.
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Marx enfatiza, aqui, a condio trgica da subjetividade no mundo, pois, no processo produtivo de mercadorias, cria-se uma objetividade que anula os prprios sujeitos. Marx destaca a presena de uma objetividade sem subjetividade, ou de uma subjetividade mutilada, esvaziada, para qual a realidade aparece como um mundo exterior; quer dizer, o sujeito desconhece o mundo, a sua prpria atividade, as condies pelas quais se produzem a sua prpria existncia, percebendo o mundo, a existncia real, como fora dele, externa e alheia a ele, e no como um produto de seu prprio trabalho, de sua prpria subjetividade. Marx v aqui o anncio da morte do sujeito, j que, nessas condies fetichizadas, os sujeitos enquanto sujeitos ativos, livres e conscientes so abolidos e se tornam coisas vivas (de ordem mercadolgica), e os produtos de seu trabalho, as mercadorias, aparecem como atributos de si mesmas, autonomizadas, dotadas de um poder sobrenatural, ocultando, dessa maneira, a sua origem, a sua fonte, isto , o trabalho social que as fundamenta.
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