GT2 - Filosofia, Cristianismo e Educao A IMPORTNCIA DA FILOSOFIA E TICA CRISTS NA CONSTITUIO DA EDUCAO BRASILEIRA MARIA ELISA DE MATTOS PIRES

FERREIRA

Doutora em Educao (PUC-SP); Professora e Pesquisadora do Centro Universitrio FIEO (UNIFIEO) Osasco (SP) E-Mail: elisamattos@terra.com.br ALEXANDRE MARCOS DE MATTOS PIRES FERREIRA Graduando em Filosofia (USP-SP) / Mestre em Histria da Cincia (PUC-SP); Professor do Centro Universitrio FIEO - (UNIFIEO) Osasco (SP) E-Mail: aleferreira@unifieo.br ABSTRACT The objective of this work is to argue the importance of the Christian philosophy and ethics in the constitution of the Brazilian Education. In this way, the text speaks about the meaning that Ratio Studiorum document had in the colonial times. After this, it says about the influence of the Catholicism in the constitution of the Brazilian Education since the moment that the Jesuits had abandoned Brazil, at 1759, still in the colonial period, until the Announcement of the Republic, in 1899, as well as the participation of protestant Christian philosophy and protestant Christian ethics had in the educational organization in our country. The proposal is justified because of the characteristics that Brazilian education has and the importance that the Christian groups, Catholics and Protestants, also have in the Brazilian educational scene. We expect that this work will contribute for all that will read it, particularly for who is beginning in this subject. Key Words: Christian philosophy; Christian ethics; Brazilian education RESUMO O objetivo deste trabalho discutir a importncia da filosofia e tica crists na constituio da Educao Brasileira. Para tanto, parte-se do significado do documento Ratio Studiorum nos tempos coloniais. A seguir, aborda-se a influncia do catolicismo desde a expulso dos jesutas por Marqus de Pombal, ainda no perodo colonial, at a Proclamao da Repblica, em 1899, bem como a participao da filosofia e tica crist

protestante na organizao educacional em nosso pas. A proposta se justifica diante das caractersticas da educao brasileira e da importncia que os grupos cristos, catlicos e protestantes, possuem no cenrio educacional brasileiro. Espera-se que o trabalho possa contribuir clarificando para os interessados, particularmente para os iniciantes no assunto, os laos existentes entre filosofia e tica crists e a educao nacional. PALAVRAS-CHAVE: Filosofia Crist; tica Crist; Educao Brasileira Introduo Para tratar da importncia da filosofia e da tica crists na constituio da educao brasileira, vista em sentido amplo, sentimos a necessidade de contextualizar o tempo em que o Brasil emergiu no cenrio europeu e nele situar a Companhia de Jesus e o seu famoso documento educacional, o Ratio Studiorum. Iniciaremos comentando alguns acontecimentos que circundaram o chamado Descobrimento (22 de abril de 1500), dentre os quais o movimento da Reforma Protestante e a fundao da Companhia de Jesus, destacando sua importncia para a organizao da educao em Portugal e colnias. Em seqncia, discutiremos a influncia do catolicismo na construo do ensino nacional aps a expulso dos jesutas por Marqus de Pombal, em 1759, ainda no perodo colonial, at a Proclamao da Repblica, em 1899. Paralelamente, destacaremos a participao da filosofia e tica crist protestante na educao em nosso pas, principalmente a partir da segunda metade do sculo XIX. Optamos pelo percurso descrito por nos parecer o melhor modo de atender aos propsitos de nosso trabalho. A Europa nos finais do sculo XV e incios do XVI Para compreendermos o ambiente vivido em Portugal nos finais do sculo XV e incios do XVI, buscamos subsdios num trabalho de Barros (2006). Esse estudo nos possibilitou caracterizar o ambiente econmico, poltico e social da poca, desvelandonos o clima de confronto que havia se instalado entre os judeus recm-convertidos ao catolicismo (cristos-novos), chegados de outros pases, e a burguesia local, tradicional, que sentiu seu status quo ameaado. Embora esses eventos tenham ocorrido na cidade do Porto, ns os trouxemos discusso como uma amostra representativa do que ocorria em Portugal como um todo.

O texto de Barros (2006) relata o alvoroo que, nos finais do sculo XV, a eleio de um cristo-novo para ocupar um cargo pblico provocou na sociedade portuense. O alarido era justificado porque at ento essa colocao podia ser ocupada somente por quem pudesse dar provas de limpeza de sangue (BARROS, 2006, p. 59). Durante todo o sculo XV, os catlicos detiveram o poder econmico e poltico da regio. Tratava-se de algumas dezenas de famlias formadas por mercadores, proprietrios de navios, ourives, cambistas e agentes do fisco, todos descendentes de povos ibricos. Seus costumes se assemelhavam aos da nobreza, possuindo, at mesmo, smbolos herldicos. Formavam um conjunto hermtico, marcado pela hereditariedade. Gostavam de ostentar a riqueza que possuam, vangloriando-se das terras que adquiriram graas aos empreendimentos comerciais. Apesar da prosperidade aparentemente inabalvel, no final do sculo XV esse grupo comeou a perder a hegemonia comercial. Tudo indica que o fator decisivo para a decadncia econmica da burguesia catlica tenha sido a deciso do monarca D. Joo II em investir na expanso ultramarina. Grande parte dela avaliou mal a situao e concluiu que era muito arriscado participar desse projeto, por isso preferiu manter sua atuao junto aos mercados internos da Europa. Ao dar conta do equvoco da escolha, era tarde para recuperar todo o espao perdido. Aps muita luta, conseguiu minimizar a gravidade da situao, mas j estava irremediavelmente enfraquecida (BARROS, 2006). Nessa ocasio, finais do sculo XV, chegavam a Portugal muitos judeus e cristos-novos expulsos de Castela (Espanha). A cidade do Porto foi uma das preferidas para a instalao dos refugiados, graas relativa segurana que lhes oferecia. Se foi bom para Portugal a vinda dessa gente, para a burguesia catlica foi uma real ameaa: os judeus e cristos-novos recm-chegados possuam energia suficiente para renovar a economia. Paralelamente a esses fatos, outros de suma importncia ocorriam, destacando-se dentre eles as muitas crticas Igreja Catlica. Por toda a Europa, os conflitos e as divergncias de posies no interior da Igreja, iniciadas no sculo XV, cresceram a ponto de provocar, no sculo XVI, uma ciso na cristandade. Ao longo da Histria, a Igreja foi se tornando muito frgil quer moral quer filosfica e eticamente. Essa situao fazia com que aumentasse a insatisfao da burguesia europia para com ela, pois a divergncia entre o que se pregava e o que se praticava era flagrante como, por exemplo, a condenao da agiotagem e da ambio exagerada. Diante desses fatos, vrios Estados nacionais buscaram restringir os poderes temporais da Igreja. Somava-se

a isto o descontentamento dos servos ao verem que ela defendia os poderosos e no lhes dava apoio, quer material quer espiritual (MORAES, 1993). A organizao feudal casava plenamente com os interesses da Igreja, pois os senhores feudais enviavam para Roma os impostos que arrecadavam a partir das penosas jornadas de trabalho dos servos. Desse modo, tanto a burguesia quanto o povo em geral eram contra a organizao scio-econmica estabelecida, da qual a Igreja fazia parte. Nesse contexto, o esprito crtico dos intelectuais havia se desenvolvido o suficiente para buscar uma aproximao entre f e razo, fazendo com que se comeasse a questionar a filosofia e a tica crists professadas pela Igreja de Roma, bem como os costumes religiosos da poca. Partindo desses questionamentos, surgiram as reivindicaes de uma interlocuo direta e individual com a divindade, sem a interferncia clerical, e uma interpretao livre e pessoal dos textos bblicos. Gradualmente foram se concretizando em partes do territrio europeu as condies objetivas para que se tentasse modificar as condies filosficas, ticas e litrgicas ento existentes, tornando-as mais ajustadas aos tempos vividos (MORAES, 1993). A chegada do sculo XVI encontrou o territrio da atual Alemanha, na poca o Sacro Imprio Romano-Germnico, formado por vrios principados autnomos que, visando a deteno do poder regional, mantinham muitos conflitos com o Sacro Imprio e a Igreja Catlica, grande proprietria de terras e vinculada ao mundo feudal. Na ocasio, era grande a revolta dos camponeses por causa da explorao a que se viam submetidos e da burguesia por no poder desenvolver o comrcio como desejava. Nesse cenrio, surgiu Martinho Lutero (1483-1546), um monge alemo da ordem de Santo Agostinho, professor universitrio, que liderou um movimento em prol da reforma da Igreja. O marco inicial de sua luta contra os abusos do clero catlico foi a apresentao das suas 95 teses contra a venda de indulgncias. (ROGRIGUES; FALCON, 2000). Lutero defendia a tese de que a f precisava ser purificada a partir de um retorno Igreja Primitiva, ainda no corrompida pelo paganismo, luxria e ostentao. Percebia a Igreja Romana como smbolo da concupiscncia e acusava o papa de ter se deixado levar pela depravao, pela cobia e pela nsia de poder. As idias luteranas se difundiram pela Europa e fizeram vrios adeptos, como Joo Calvino (1509-1564) na Frana e lrico Zwinglio (1484-1531) na Sua. Foi grande o impacto desses acontecimentos para a Igreja Catlica uma vez que seus dogmas e a autoridade papal

foram profundamente abalados. Dentre as conseqncias mais srias sofridas pela Igreja destacamos a perda da autoridade que at ento possua. A filosofia e a tica que pregava foram colocadas sob suspeita. Entretanto, numa atitude de teimosia, optou por permanecer fiel aos princpios do feudalismo e filosofia e ticas que h tempos defendia. (ROGRIGUES; FALCON, 2000). Aos reformadores coube, ento, lutar pelas suas convices e, afrontando o poder que ainda restava Igreja, terminaram por elaborar uma nova vertente do cristianismo, mais condizente com as necessidades do mundo que despontava. Dessa forma, surgiu o protestantismo (MORAES, 1993). Para combater as idias e as perdas que os protestantes estavam impingindo aos catlicos, o Papa Paulo III convocou um Conclio, em 1546, na cidade de Trento (Itlia). Esse Conclio, que durou at 1562, procurou estreitar a unio da Igreja e reprimir os abusos. As decises tomadas pelos Bispos foram solenemente promulgadas em sesso pblica, desencadeando uma srie de atividades voltadas defesa dos dogmas da Igreja Romana ao conjunto dessas atividades deu-se o nome de ContraReforma. Nesse Conclio, definiram-se os objetivos, os meios e os mtodos que seriam empregados para a condenao das heresias. A Inquisio foi ativada e criou-se o Index, uma lista de livros proibidos aos catlicos (SOUTO MAIOR, 1971). Dentre as principais medidas tomadas pelo Conclio estavam a condenao da doutrina protestante da justificao pela f e a proibio dos prncipes interferirem nos negcios da Igreja. Nesse encontro tambm foram estipulados a existncia do pecado original e que o texto bblico traduzido por So Jernimo era o autntico, texto esse denominado de "Vulgata". Foram mantidos o celibato do clero, o culto dos santos e das relquias, os sete sacramentos, a indissolubilidade do matrimnio, a doutrina do purgatrio e as indulgncias. Como uma medida para divulgao e manuteno da doutrina catlica, foi recomendada a criao de Seminrios, ou seja, escolas para a preparao de clrigos (SOUTO MAIOR, 1971). Portugal, Espanha estavam entre os primeiros pases a aceitar as medidas propostas pelo Conclio de Trento. Um dos marcos da Contra-Reforma, de incomensurvel importncia para a educao brasileira, foi a aprovao do projeto de Incio de Loyola para a criao da Companhia de Jesus (1540) pelo Papa Paulo III (1534-1549). Tratava-se de uma congregao de clrigos regulares dispostos a

reconquistar para o catolicismo as regies que haviam aderido ao protestantismo (POMBO, s.d.) A Contra-Reforma visava combater as heresias e tinha a elite religiosa culta como populao alvo. Perpassada pelo esprito evanglico, conseguiu aumentar o sentimento religioso, levando ao surgimento de muitas novas ordens religiosas e de formas originais de devoo, como a de tomar por modelo a vida das pessoas consideradas santas porque os santos teriam sido seres humanos autnticos, merecendo ser imitados. Muitos membros da realeza europia apoiaram a Contra-Reforma e lutaram contra o Protestantismo. Dessa forma, os catlicos conseguiram recuperar para a Igreja vrias regies que haviam se tornado protestantes. Dentre os monarcas que se envolveram nessa empreitada destacaram-se Maximiliano da Baviera e Fernando II da Espanha. Juntamente com eles, os jesutas tiveram grande peso no processo de reconquista catlica. Onde prevaleceu a Contra-Reforma, tambm prevaleceram o emprego da lngua latina e a doutrina escolstica. A arte passou a ser um meio de propaganda e difuso da f, potencializando os aspectos emocionais da religio, a ponto de se associar a arte barroca com arte da Contra-Reforma. As imagens se tornaram instrumentos da divulgao religiosa, ao contrrio dos protestantes, que as proibiram. Apesar de todos os esforos, a Contra-Reforma chegou tarde para os que haviam se rebelado contra a Igreja, sua filosofia, tica e costumes religiosos, pois no conseguiu reunificar a cristandade. Os Jesutas e o Ratio Studiorum A Companhia de Jesus destacou-se principalmente por seu trabalho missionrio e educacional, baseado na postulao da obedincia total s escrituras e aos ensinamentos da Igreja Romana. Fazia parte de suas convices a necessidade do luxo nas cerimnias religiosas. As idias dessa organizao influenciaram fortemente a sociedade europia nos sculos XVI e XVII, porque muitos reis e nobres foram educados pelos seus membros. Foi o Doutor Diogo de Gouveia, responsvel pelo Colgio de Santa Brbara em Paris, quem indicou a Companhia de Jesus ao rei de Portugal, D. Joo III, por consider-la apta a converter todo tipo de pessoas. Convidado pela realeza, Incio de

Loiola, lder dos jesutas, enviou a Lisboa, em 1540, dois de seus companheiros: Francisco Xavier e Simo Rodrigues. Dessa forma, a Provncia de Portugal tornou-se, em 1546, a primeira provncia de toda a Ordem. (GONALVES, s.d.) Os jesutas foram educadores, confessores e pregadores dos reis e da corte portuguesa, mas se dedicaram com igual entusiasmo a inmeras outras tarefas. Apelidados de "apstolos" por causa da dedicao ao ensino, espalharam-se para a sia, frica e Amrica Latina. A primeira expedio ao Brasil, liderada pelo Padre Manuel da Nbrega, ocorreu em1549. (GONALVES, s.d.) A influncia dos pensadores humanistas pode ser notada no iderio religioso da poca, tanto catlico quanto protestante. No caso da pedagogia jesutica, considerada por muitos como a mais bem sucedida pedagogia do renascimento, patente essa herana, que se desvela em seus mtodos filolgicos humansticos e sua filosofia geral da aprendizagem (SCAGLIONE, 1986). Desde 1549, os jesutas levaram a preocupao pedaggica a todos os cantos do Brasil. Fundaram colgios, seminrios e escolas profissionalizantes. Aprenderam as lnguas dos povos que evangelizavam e elaboraram suas gramticas e dicionrios, bem como obras catequticas em seus idiomas. Foram os responsveis pela organizao da nossa primeira estrutura de ensino. (GONALVES, s.d.) A presena dos jesutas na Amrica Latina provocou discrdias em Portugal, onde muitos a viam como ingerncia ao Estado, em especial pela Ordem se opor escravatura indgena. Uma de suas aes foi fundar uma liga de cidades-estado, as Misses, no sul do Brasil, organizadas conforme o ideal catlico e que foram mais tarde destrudas por espanhis e portugueses cata de escravos. (GONALVES, s.d.) Para garantir a eficcia e a uniformidade de suas aes pedaggicas, os jesutas elaboraram uma espcie de lei orgnica, publicada em 1599: o Ratio Studiorum. Inicialmente, o documento foi pensado principalmente para ser aplicado na Frana e na Alemanha, onde o protestantismo estava penetrando mais intensamente, mas esse documento foi levado para todos os lugares onde estiveram (POMBO, s. d.) Apesar das vitrias, ou por causa delas, o crescimento das misses fez com que se agravassem as divergncias entre os padres e os colonos que utilizavam a mo-de-obra indgena. O conflito em So Paulo foi grande, sendo que em 1640 os religiosos precisaram se afastar de suas obras, voltando a elas 1653, quando se estabeleceu um acordo entre as partes em litgio.

Outros violentos conflitos entre portugueses e jesutas continuaram ocorrendo at 1759, quando o Marqus de Pombal expulsou a Ordem, do Brasil e de Portugal. Aps a sada dos jesutas, Pombal mudou os estatutos dos colgios e das misses, impondo-lhes direes leigas. As causas dessas decises foram diversas, uma delas foi o anticlericalismo que dominou a Europa na segunda metade do sculo XVIII, outra foi a Companhia de Jesus haver se transformado obstculo ao projeto pombalino de implementar um sistema de ensino laico e centralizado no Estado. (GONALVES, s.d.) Apesar da organizao educacional jesutica visar a conquista de novos adeptos ao catolicismo, o estado portugus exerceu intensa autoridade sobre as atividades da Ordem na colnia, por isso os trabalhos de evangelizao no surtiram os resultados conforme os contra-reformadores esperavam. O resultado dessa situao foi o desenvolvimento de um tipo de catolicismo popular de fortes razes culturais, porm teolgica, tica e filosoficamente inconsistente. De qualquer forma, o catolicismo assim construdo foi enormemente significante para a construo da identidade e da unidade do povo brasileiro (MATOS, s.d). Hoje em dia, a Companhia de Jesus, tendo se reabilitado diante dos governos europeus, continua ativa no trabalho missionrio e na educao. No Brasil, por exemplo, so responsveis pela PUC do Rio de Janeiro e por diversos colgios importantes, como o So Luis Gonzaga em So Paulo e o Santo Incio de Loyola no Rio de Janeiro. Alguns jesutas latino-americanos adaptaram uma viso esquerdista do catolicismo ao desenvolver a Teologia da Libertao, contrria s orientaes do Vaticano. Este tipo de opo poltica, embora j tenha sido sumariamente condenado pela Santa S, continua a ser um tema controverso entre alguns telogos dissidentes, insubmissos a orientao oficial da Igreja. Os protestantes no Brasil Embora no seja habitual comentar-se a presena da filosofia e da tica crists protestantes na organizao da educao brasileira com a mesma intensidade com que se faz a respeito das jesuticas, no podemos nos esquecer de que nos sculos XVI e XVII a Frana e a Holanda invadiram o territrio nacional e de que muitos desses invasores eram protestantes. Os franceses, de 1555 a 1567, se fixaram na baa da Guanabara, no Rio de Janeiro. Comandados por Nicolas Durand de Villegaignon, foram

apoiados pelo almirante Gaspard de Coligny, um admirador e futuro adepto do protestantismo francs (huguenote) (MATTOS, s.d). Conforme Matos (s.d.), Villegaignon solicitou a Joo Calvino pastores e colonos evanglicos para colonizar a possesso francesa no Brasil, a chamada Frana Antrtica. Atendido em sua solicitao, Villegaignon viu, em 1557, desembarcar no Rio de Janeiro alguns huguenotes liderados pelos pastores Pierre Richier e Guillaume Chartier, que realizaram o primeiro culto protestante em terras brasileiras. Pouco tempo depois, contudo, discordncias entre Villegaignon e o pastor Chartier fez com que o grupo voltasse para a Frana. Como o navio em que viajavam apresentasse problemas, cinco deles pediram para regressar para terra firme, mas quatro acabaram enforcados por causa de suas convices religiosas, sendo apenas poupado um, Andr Lafon, por ser o nico alfaiate da colnia (MATOS, s.d.). Matos (s.d.) relata que entre os calvinistas (huguenotes) houve tentativas missionrias para catequizar os nativos, mas diante da obstinao destes em rejeitar a f crist, desistiram, concluindo que provavelmente eles no pertenciam ao rol dos eleitos. Em 1624, 57 anos aps a expulso dos franceses do Rio de Janeiro, foi a vez dos holandeses invadirem o Brasil. Aportaram em Salvador, capital da colnia; mas essa investida durou pouco: foram banidos no ano seguinte. Inconformados com a derrota, voltaram em 1630, com a Companhia das ndias Ocidentais. Nessa ocasio, fixaram-se nas cidades de Recife e de Olinda, em Pernambuco. De 1637 a 1644, tiveram o prncipe Joo Maurcio de Nassau-Siegen, mais conhecido por Nassau, como governador da recm instalada possesso. Gradativamente, a rea sob o domnio batavo se espalhou pelas terras nordestinas. Protestante, Nassau destacou-se como administrador e incentivador das cincias e das artes. No campo religioso, tornou-se conhecido pela tolerncia que demonstrou para com os habitantes catlicos e judeus que viviam no territrio sob sua administrao (MATOS, s.d.). Nessa segunda investida, os holandeses permaneceram em terras brasileiras por 24 anos, tempo suficiente para instalarem muitas igrejas e congregaes, havendo mais de 50 pastores e vrios auxiliares, dentre os quais havia professores de escolas paroquiais. Esses protestantes se destacaram pela sua ao caritativa e missionria junto aos nativos. Tinham projeto de elaborar um catecismo para eles, de traduzirem a Bblia para a sua lngua e at mesmo ordenar pastores indgenas. De outro lado, levados por questes econmicas e contrariando os princpios cristos, mantiveram o sistema de escravido negra (MATOS, s.d.).

Por divergncias com a Companhia das ndias Ocidentais, Nassau renunciou ao governo colonial em 1644. Logo aps sua partida, iniciou-se, em 1645, a insurreio dos portugueses e brasileiros contra os invasores. Depois de longa luta, os holandeses foram expulsos (1654). Dessa data at a chegada da famlia real portuguesa no Brasil, em 1808, ficou proibida a entrada de protestantes em terras nacionais. Somente em 1808 que o Prncipe Regente, D. Joo, permitiu que protestantes desembarcassem oficialmente no Brasil. O primeiro capelo a aportar em territrio nacional foi anglicano, Robert C. Crane, que chegou em 1816. Contudo, estavam proibidos de conquistar adeptos e de se posicionar contra o catolicismo. Tambm no podiam construir capelas com aparncia de templos ou usar sinos (MATOS, s.d.). A atitude de abertura aos protestantes demonstrada por D. Joo deveu-se, em parte, s novas idias que grassavam na Europa desde o sculo XVIII: as idias iluministas, que influenciaram os intelectuais, os polticos e at mesmo vrios sacerdotes catlicos, e serviram para enfraquecer um pouco mais a Igreja Romana e fortalecer a abertura ao protestantismo. Com a independncia, em 1822, houve necessidade de povoar as terras com mo de obra especializada, por isso abriram-se os portos nacionais aos imigrantes europeus, dentre os quais encontravam-se muitos protestantes. Apesar de reafirmar o catolicismo como religio oficial do pas, a Constituio Imperial de 1824, numa atitude de tolerncia religiosa, concedeu relativa liberdade de culto para os no-catlicos. Contudo, mesmo aps essa deciso constitucional, os protestantes viveram no Brasil do sculo XIX sob vrias restries, como a de no poderem se casar com catlicos no civil ou de enterrar seus mortos em cemitrios catlicos, tambm no podiam usufruir os mesmos direitos educacionais que os adeptos da Igreja Romana (MATOS, s.d.). Essa situao foi combatida por muitos polticos e intelectuais da poca, mas perdurou por todo o Segundo Imprio, apenas sofrendo alteraes aps a chamada Questo Religiosa (1872-75), quando houve um confronto entre o governo e dois bispos do norte do Brasil (D. Vital Maria Gonalves de Oliveira e D. Antnio de Macedo Costa). Esse confronto foi srio a ponto de colaborar para enfraquecer o Imprio e instaurar a Repblica (MATOS, s.d.). Com a Guerra Civil americana (1861-1865), muitos protestantes norteamericanos (presbiterianos, metodistas e batistas) imigraram para o Brasil, estabelecendo-se inicialmente na ento Provncia de So Paulo. Em 1870, os

presbiterianos fundaram a Escola Americana (atual Universidade Mackenzie), na cidade de So Paulo (MATOS, s.d.). No perodo republicano, houve uma renovao catlica no Brasil, fazendo com que a Igreja se tornasse mais aberta e tolerante para com os outros grupos religiosos. Essa nova situao se iniciou em 1890, quando um decreto governamental separou a Igreja do Estado, garantindo aos protestantes total liberdade de culto e direitos legais semelhantes aos dos catlicos. Com a imigrao protestante, houve a introduo do protestantismo missionrio no Brasil. A atuao protestante teve incio com a venda de Bblias e literatura religiosa, sendo a Igreja Metodista Episcopal a primeira a realizar atividades missionrias junto aos brasileiros (1835-1841), fundando no Rio de Janeiro a primeira escola dominical do Brasil (MATOS, s.d.). Alm dessas denominaes religiosas, muitas outras vieram para o Brasil, colaborando para a disseminao da filosofia e da tica crists protestantes junto ao povo brasileiro, e para a incorporao permanente das mesmas na educao no pas. Muitos foram os protestantes que ajudaram a trazer e fixar a filosofia e a tica crists protestantes no territrio nacional e influenciar a educao brasileira. Dentre eles, podemos destacar Daniel P. Kidder, pioneiro protestante que viajou por todo o pas vendendo Bblias e mantendo contactos com intelectuais e polticos da poca, como o padre Diogo Antnio Feij, regente do imprio (1835-1837). Outros, dentre os muitos pioneiros, foram: James Cooley Fletcher (1823-1901), pastor presbiteriano que chegou ao Brasil em 1851 como novo capelo da Sociedade dos Amigos dos Marinheiros e como missionrio da Unio Crist Americana e Estrangeira; Robert Reid Kalley (1809-1888) que fundou em Petrpolis a primeira escola dominical permanente do pas (1855) e sua esposa autora de um hinrio Salmos e hinos (1861). Em 1870, os presbiterianos fundaram em So Paulo a Escola Americana (atual Universidade Mackenzie) e em 1888 organizaram o Snodo do Brasil, marco da autonomia eclesistica da Igreja Presbiteriana do Brasil (MATOS, s.d.). A Igreja Protestante Episcopal foi a ltima das denominaes a influenciar a educao brasileira com a filosofia e tica protestantes. Seu trabalho permanente data de 1890, com James Watson Morris e Lucien Lee Kinsolving. Eles se estabeleceram em Porto Alegre, no Rio Grande do Sul, um estado at ento pouco ocupado por outras misses (MATOS, s.d.).

O perodo republicano No perodo republicano, a situao de discriminao que historicamente os protestantes sofriam no Brasil os levou a reagir, e uma das formas de reao foi a de, em 1903, instituir uma frente contra o catolicismo: era a Aliana Evanglica, organizao criada inicialmente na Inglaterra (1846) e existente tambm nos Estados Unidos (1867). Entretanto, diferentes modos de perceber sua relao com os catlicos surgiram entre os protestantes, sendo que algumas faces defendiam a aproximao dos dois grupos da cristandade. Por outro lado, em algumas regies do Brasil, cresceram as hostilidades e perseguies dos catlicos contra os protestantes (MATOS, s.d.). Nos anos iniciais do sculo passado, algumas correntes teolgicas protestantes norte-americanas, como o evangelho social, o movimento ecumnico e o fundamentalismo, influenciaram o protestantismo brasileiro. Na dcada de 1920, cresceu a conscincia entre os protestantes de que era necessrio lutar de forma mais contundente pelos seus direitos; foi o que fez o Rev. Erasmo de Carvalho Braga (18771932) ao liderar um movimento nessa direo, que perdurou at a dcada de 1960 (MATOS, s.d.). Atualmente, o que se nota uma busca de aproximao entre catlicos e protestantes. No difcil de se encontrar tentativas de harmonizao da f e das obras com as Escrituras. freqente que as partes busquem pontos de convergncia nos valores unificadores do cristianismo. Como diz Mehl (Apud GREGGERSEN, s.d.), na Bblia no existem padres de comportamento acabados. A procura de uma antropologia filosfica, isto , de viso de homem e de seu destino, elemento que aproxima todos os cristos, no importa se catlicos ou protestantes. Todos buscam valores essenciais que, por serem essenciais, precisam ser compartilhados. esta procura que vem dando sentido filosofia e tica crists e sua misso transcultural e transcendente neste mundo (GREGGERSEN, s.d., s.p). Concluso Neste artigo, procuramos tecer um percurso que pudesse evidenciar a importncia da filosofia e tica crists na constituio da Educao Brasileira, tomando a educao em seu sentido amplo e no meramente a educao escolar.

Vimos que a educao brasileira teve incio com a chegada da Ordem da Companhia de Jesus Bahia, em 1549, juntamente com o primeiro Governador Geral, Tom de Souza. Com os jesutas, apesar na Europa estar se iniciando na modernidade, a educao estabelecida no Brasil foi marcada pela Contra-Reforma, sendo as grandes preocupaes a catequizao indgena e a educao da elite colonizadora . Vimos, tambm que os jesutas estavam preocupados com a difuso da f e com a educao de uma elite religiosa, e criaram um sistema educacional que ministrava aos membros das classes dominantes uma educao clssica e humanista, mas garantindo uma perspectiva da idade Mdia. Por meio dessa educao, passava a filosofia e a tica crists na verso da Igreja Romana. Durante os primeiros anos de colonizao, no houve na Colnia nenhum pensamento que se contrapusesse ao catlico. Segundo os valores ento professados, difundiu-se no Brasil um pensamento de carter medieval, de tradio escolstica, valorizando sobremaneira a submisso autoridade em geral e religiosa em particular. No se admitia um juzo autnomo nem que se realizassem investigaes ou experimentaes. Essa situao ia contra-mo do que estava ocorrendo na Europa, onde o homem de livre-pensamento estava se constituindo e se firmando, o mundo passava a ser visto como passvel de transformaes e o ser humano capaz de modificlo por meio do conhecimento. Entretanto, se houve vrios pontos negativos na educao jesutica, houve tambm aspectos positivos, principalmente os que promoveram a constituio de uma identidade nacional. Dentre os fatores que contriburam para que isso ocorresse, destacam-se: uma educao homognea, que inclua o emprego da mesma lngua em todo o territrio nacional, a transmisso de uma mesma viso de mundo e do mesmo ideal de homem culto (letrado e erudito), a propagao de uma mesma religio o catolicismo. Porm, se o catolicismo predominou na histria da educao brasileira, no menos verdade que o protestantismo interferiu nesse processo educacional desde a chegada dos franceses, na baa da Guanabara, em 1555. Dessa data em diante, cada vez mais os protestantes penetraram na sociedade brasileira, inicialmente de forma clandestina, posteriormente legalizada embora discriminada e, finalmente com direitos iguais aos dos catlicos, vencendo as discriminaes e tecendo uma nova relao de tolerncia e parceria entre as partes.

Diferentemente do que ocorreu com a filosofia e tica crists catlicas, que moldaram o pensamento nacional em seus primeiros sculos, o pensamento e a tica protestantes trouxeram para o Brasil contribuies provenientes da modernidade europia, valorizando o livre pensamento, a autonomia para se interpretar a Bblia, o incentivo s investigaes e experimentaes. Essa situao possibilitou a aproximao da nao brasileira daquilo que ocorria na Europa, onde o homem de livre-pensamento valorizado e o mundo visto como processo o ser humano capaz de transform-lo atravs da Cincia. Finalizando, conclumos destacando que hoje encontramos tolerncia entre catlicos e protestantes, uma busca de pontos de interseco entre as filosofias e as ticas dos dois grupos cristos, mesmo porque, se so cristos, deve haver entre eles pontos essenciais que ambos devem advogar, caso contrrio no poderiam ser classificados na mesma categoria de cristos. REFERNCIAS BARROS, Amndio Jorge Morais. Oligarquia poltica e elite econmica no Porto dos sculos XV e XVI. In: Biblioteca Digital. Vol. I. Faculdade de Letras da Universidade Do Porto. Porto, 2006. (p. 49-70). GONALVES, Nuno da Silva, SJ. A Companhia de Jesus em Portugal. s.d. Disponvel em: <http://www.companhia-jesus.pt/intro/hist_port.htm>. Acesso em: 21.fev.2007.

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