El silencio en la poesa amorosa del Conde de Villamediana

Horst Weich Como la de su amigo Gngora, la poesa amorosa de Juan de Tassis se sita tambin dentro de la corriente petrarquista. En su acentuacin de este discurso amoroso altamente convencionalizado se nota una clara tendencia a la abstraccin, visible en la indeterminacin del objeto amado (evita la marca del gnero; prescinde del topos petrarquista por antonomasia, el elogio de la belleza femenina), y el hablante, que oscila entre deseo apasionado y la necesaria continencia, tematiza sobre todo la imposibilidad de dar nombre a su amor. Esta retrica del silencio se lee tradicionalmente como una proteccin de la presunta amada real del Conde, la joven reina Isabel. El asesinato de aqul en plena calle madrilea en el ao 1622 es interpretado como sancin de una transgresin social1. En mi comunicacin quiero volver, sin embargo, a debatir una tesis descartada demasiado rpidamente: la transgresin en el orden de los sexos. Pretendo demostrar que la retrica del silencio conlleva una caracterstica doble codificacin del mensaje potico bajo la cual se esconde el secreto del amor homosexual. Con su silencio elocuente, Villamediana se sustrae a la ortodoxia contrarreformista a la vez que contina el proceso de la pluralizacin del discurso amoroso, iniciado ya en el Renacimiento2. Mi propsito es, pues, desarrollar que Tassis, haciendo hincapi en los tpicos petrarquistas la discusin abstracta de las paradojas del amor en el plano del contenido, y la insistencia en la peligrosa novedad de su canto y en la imposibilidad de expresar su amor en el plano de la expresin aprovecha este discurso amoroso como medio de contrabando, insinuando que detrs del amor honesto petrarquista se perfila un amor lascivo y nefando. Los recursos retricos son la abstraccin, la elipsis, el blanco por un lado (figuras de detraccin), y la desautomatizacin y resignificacin de los tpiAs, por ejemplo, el ya clsico estudio de Rosales, Luis, Pasin y muerte del Conde de Villamediana, Madrid, Gredos, 1969. Vase, por ejemplo, Weich, Horst, La polifona del discurso amoroso en Juan Boscn: La Cancin LII 'Gentil seora ma', en Strosetzki, Christoph, ed., Actas del V Congreso de la Asociacin internacional del Siglo de Oro, Mnster, 1999, Madrid-Frankfurt am Main, Iberoamericana-Vervuert, 2001, pp. 1371-1384.

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eos por otro. En la ortodoxia petrarquista se nutre, por decirlo con una imagen biolgica, el parsito de una concepcin heterodoxa y en tiempos de la Espaa contrarreformista sumamente peligrosa del amor.

1. SILENCIO

En la poesa amorosa tradicional, el silencio tiene, como indic Aurora Egido3, varias funciones. Por un lado, es marca de discrecin; el amante trovador calla su amor para no poner en duda la reputacin de su seora. Por otro lado, es marca de distincin; la inefabilidad del amor, tpica del amor corts y del amor petrarquista, es un elegantsimo piropo hacia la amada puesto que el amor que inspira es tan inmenso y tan singular que no bastan las palabras para nombrarlo. El contraste entre la fuerza de la pasin y la obligacin de callarla permite, adems, la puesta en escena de una variante de los tpicos contrari affetti del discurso petrarquista, subrayando la situacin oximoral del amante4. Finalmente, hay que considerar que, hablando con Quevedo, Santo silencio profeso: / No quiero, amigos, hablar; / Pues vemos que por callar, / A nadie se hizo proceso5, el silencio poda salvar la vida en una rgida sociedad de control ansiosa de detectar y castigar cualquier desliz de la norma. El conde de Villamediana profesa el silencio. Lo tematiza en muchsimos de sus poemas6. Est tan obsesionado por el tema que Aurora Egido le atesta una inusitada fuerza vital7 ya Jle Scudieri Ruggieri haba hablado de la psicologia tormentata del conde8 y Amparo Amors, en su historia crtica del silencio en la poesa espaola, se pregunta: Por qu callaba Villamediana? Y, sobre todo, qu silencia-

Egdo, Aurora, La potica del silencio en el siglo de oro. Su pervivencia, 1986, en su libro Fronteras de la poesa en el barroco, Barcelona, Crtica, 1990, pp. 56-84. Para este tpico vase Regn, Gerhard, Torquato Tassos zyklische Liebeslyrik und die petrarkistische Tradition, Tbingen, Narr, 1987, pp. 21-26. Quevedo, Francisco de, Poesa varia, ed. James O. Crosby, Madrid, Ctedra, 1985, p. 269. Por ejemplo los nmeros 2, 11, 15, 63, 66, 96, 113, 237 y 247 en Conde de Villamediana, Poesa impresa completa, ed. Jos Francisco Ruiz Casanova, Madrid, Ctedra, 1990. Egido, op. cit. (nota 3), p. 69. Scudieri Ruggieri, Jle, Vita segreta e poesia del cont di Villamediana, en Studi in onore di Angelo Monteverdi, Modena, Societ tipogrfica editrice modenese, 1959, vol. 2, pp. 716-755: tutta la lrica del cont tradisce [...] una psicologia tormentata: fra le maglie del verso sembra esser imprigionato un mistero biogrfico (p. 726).

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ba?9. En vez de dar una respuesta, la estudiosa se limita a resumir lo que ya dijeron Juan Manuel Rozas10 y Luis Rosales sobre el tema. La respuesta tradicional se basa en el conocido lema del conde, mis amores son reales, e infiere que el conde, que celebra en sus poemas platonistas su amor al ideal celeste, am demasiado alto al tener como objeto de su deseo a la joven esposa del rey Felipe IV; como caro y Faetn, se habra quemado al sol, puesto que el celoso rey habra mandado asesinarlo11. La respuesta ms atrevida es que la transgresin amorosa del conde no reside en el eje social, sino en el eje del gender, del gnero, en la medida en que su callado decir encubre/descubre el amor que se dirige con igual derecho al hombre. El asesinato se debera entonces al intento de salvarle el honor, puesto que al conde le amenazaba un proceso inquisitorial por sodoma. Luis Rosales rechaza decididamente este argumento, aunque los mismos documentos que discute lo desmienten, como subraya muy claramente Felipe B. Pedraza Jimnez en su prlogo a la edicin facsmil de las Obras de Villamediana12. Yo me propongo seguir la huella de lo nefando, que ya pisaron mis compatriotas Hans Felten13, Michael Zirk14 y Stephan Leopold15. Mi tesis es que el petrarquismo villamediano est doblemente codificado, y que en su especfica acentuacin del tpico discurso amoroso logra insinuar un ansia amorosa sin nombre, inefable, que, a pesar de su carcter disidente, subraya ser lcita aunque tan fuera de lo comn [t]an peligroso y nuevo es el camino / por donde lleva amor mi pensamiento que incluso del mismo amante se recata16.

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Amors, Amparo, La palabra del silencio. La funcin del silencio en la poesa espaola a partir de 1969, Tesis doctoral Universidad Complutense, Madrid, 1990, 3 vols., t. 2, p. 270. En su Introduccin a Villamediana, Obras, ed. Juan Manuel Rozas, Madrid, Castalia, 1969, pp. 7-59. Esta historia de amor adltero la cuenta ya el duque de Rivas en uno de sus Romances histricos (ed. Salvador Garca Castaeda, Madrid, Ctedra, 1987, pp. 373-401). Pedraza Jimnez, Felipe B., Prlogo a Conde de Villamediana, Obras (Facsmil de la edicin prncipe, Zaragoza, 1629), Aranjuez, Ara lovis 1986, pp. VII-XLIV. Felten, Hans, Conde de Villamediana, Muda selva deidad pis la mora. Comentario de un texto, en Laurenti, Joseph L. y Williamsen, Vern G., eds., Homenaje a Alberto Porqueras Mayo. Estudios en los Siglos de Oro y Literatura Moderna, Kassel, Reichenberger, 1989, pp. 277-284. Zirk, Michael, Enloquecer de puro entendimiento... Untersuchungen zur postmodernen Poetik in sonetos culteranos des Conde de Villamediana, Aachen, Tesis doctoral, 1995. Vase su artculo El mejor Narciso de nuestro bosque - Homosexualidad como tctica en el petrarquismo del Conde de Villamediana en estas mismas Actas. Cito el Soneto 2, segn la edicin de Ruiz Casanova (nota 6), p. 78, vv. 1-2, 10, 13 y 14.

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2. L A REELABORACIN DEL DISCURSO PETRARQUISTA

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En el soneto que suele figurar como nmero 1 en las distintas ediciones de las obras del conde, el autor profesa su programa potico: 1 Nadie escuche mi voz y triste acento, de suspiros y lgrimas mezclado, si no es que tenga el pecho lastimado de dolor semejante al que yo siento. Que no pretendo ejemplo ni escarmiento que rescate a los otros de mi estado, sino mostrar credo, y no aliviado, de un firme amor el justo sentimiento. Juntse con el cielo a perseguirme la que tuvo mi vida en opiniones, y de m mismo a m como en destierro. Quisieron persuadirme las razones, hasta que en el propsito ms firme fue disculpa del yerro el mismo yerro17.

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Este soneto es claramente un palimpsesto del introductorio de Petrarca y de su eminente sucesor Bembo18. En el Canzoniere el hablante recuerda su giovenile errore, v. 3 19 , se arrepiente, pide compasin, reconoce, hombre maduro, que a causa de su amor fue durante mucho tiempo el objeto de habladura de la gente (al popol tutto/ favola fui gran tempo, vv. 9-10), y expresa varias veces su vergenza por ello (mi vergogno, v. 11, vergogna, v. 12). La historia de amor que va desarrollando el poemario se anuncia as al pblico como ejemplo disuasivo: el amor humano y terrestre a Laura es errar el camino verdadero del amor divino. Bembo subraya esta ltima idea utilizando explcitamente la alegora del iter spirituale al erigirse como duro exempio, v. II 20 para los amantes avisa17 Villamediana, op. cit. (nota 6), p. 77. 18 Esto lo vio ya Rozas, Juan Manuel, Petrarca y Ausias March en los sonetos-prlogo amorosos del Siglo de Oro, en Homenajes. Estudios de filologa espaola, ed. Juan M. Diez Taboada, Madrid, Romarga, 1964, pp. 57-75, que reconstruye algunos nudos de la red intertextual aludida. 19 Cito segn Francesco Petrarca, Canzoniere, ed. Piero Cudini, Miln, Garzanti, 1974, p. 1. 20 Cito segn Pietro Bembo, Rime, en Prose e Rime, ed. Cario Dionisotti, Turn, Unione Topogrfica - Editrice Torinese, 1978, p. 507.

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dos (amanti accorti, v. 9) y al recomendar como nico camino de salvacin (quella strada, ch'a buon fine porti, v. 12) el de adorar slo a Dios. Villamediana reescribe evidentemente el texto de Petrarca, como seala ya en la superficie de su texto, utilizando las mismas palabras: escuche, v. 1 y suspiros, v. 2 ocupan incluso la mismsima posicin en el soneto que las correspondientes ascoltate, v. 1 y sospiri, v. 2; la favola, v. 10 de Petrarca vuelve en las opiniones, v. 10, y el errore, v. 3 se ve lanzado al verso final, ganando as en peso semntico, subrayado de aadidura por la reduplicacin retrica yerro / yerro, v. 14. Siguiendo a Petrarca, el hablante aqu tambin empieza por perfilar su amor como un frustrado amor doloroso; al contrario de Petrarca, sin embargo, no pretend[e] ejemplo ni escarmiento, v. 5, y tampoco se arrepiente; pretende ms bien demostrar la inquebrantable constancia y la legitimidad de su amor: de un firme amor el justo sentimiento, v. 8. Mientras el hablante propaga as, en la octava, como sujeto activo su actual programa potico y amoroso, aparece en la sextina, en la que enfoca el pasado, como la vctima pasiva de una fatal persecucin (vv. 910) que lo enajen de s mismo (v. 11). Villamediana reutiliza otra vez las mismas palabras de Petrarca (di me medesmo meco, v. 11) en absoluta equivalencia posicional, pero las dota de un sentido diferente: en vez de arrepentirse de su amor, constata que su amor lo enajen y lo llev a un exilio metafrico. No se trata aqu de la delirante enajenacin gozosa que siente, por ejemplo, la mstica novia Teresa de vila (Vivo sin vivir en m), sino de la constatacin disfrica de que es imposible realizar el amor. El ltimo terceto resulta bastante enigmtico. El hablante constata que palabras de razn queran disuadirle de su amor (Quisieron persuadirme las razones, v. 12), enfocando la lucha entre pasin y razn, anttesis caracterstica del amor petrarquista. Pero el hablante persiste en su loco amor y justifica su actitud por el esperado perdn que resulta del mismo hecho de haber errado: fue disculpa del yerro el mismo yerro, v. 14. Este ltimo verso del soneto, subrayado retricamente por la reduplicacin y la paradoja, es difcil de entender y provoca varias lecturas que se pluralizan an ms al considerar la homonimia entre yerro y hierro, realizada grficamente en las primeras ediciones21. Me concentro
21 Rozas, Juan Manuel: El juego de palabra puede ser triple: el error disculpado por el propio error, tal es ese amor; el hierro de la esclavitud disculpado por la propia esclavitud, tal es ese amor; el hierro de la esclavitud disculpado por el yerro o sea por el gran amor, Villamediana, op. cit. (nota 10), p. 77. Podra realizarse una lectura premonitoria, viendo en el hierro el instrumento de castigo; recurdese el lamento de Gngora en su carta que relata el asesinato: a hierro he perdido dos ami-

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en una sola lectura. Puede constatarse, primero, que se retoma aqu la oposicin entre razn y sinrazn, diciendo explcitamente que lo que parece locura la pasin finalmente se revela razonable. Cometer el error es la condicin misma para revelar su sensatez y para seguir en el buen camino. Esta idea la de que el amor no conoce ley y perdona todos los delitos cometidos en su nombre no es nueva en Villamediana, sino que tiene una tradicin bastante larga en la poesa popular. Se encuentra probablemente por primera vez en el Romance del Conde Claros, donde se cuenta la relacin amorosa pre-matrimonial del Conde con la Infanta Clarania. Para lavar la mancha de la deshonra, el rey padre manda degollar al Conde, pero el arzobispo lo salva alegando que los yerros por amores / dignos son de perdonar, y une a los dos amorosos pecadores al final por los lazos del matrimonio22. Es, pues, una historia de amor ilcito que destruye el honor, y a la vez una apoteosis del amor carnal siempre que se legitime por las bodas; la igualdad de su condicin social pide y reclama que se junten. Esta misma idea yerros por amores / nunca fueron castigados se encuentra muchas veces en Lope de Vega23, perdn que reivindica el mismo Lope para su propia vida amorosa, insistiendo significativamente en la naturalidad de sus amores y descartando otra pasin viciosa, fuera del natural amor24. Villamediana se inscribe pues en este contexto y deja insinuar, al contrario que Lope, que l sigue el peligroso camino de otra pasin viciosa. Presenta su amor como amor prohibido, fuera de las normas de la sociedad, como pecado y vicio25, y lo defiende al mismo tiempo, justificndolo y sa es su primera provocacin como de un firme amor el justo sentimiento, v. 8. Es obvio que por su esttica de la elipsis deja un blanco semntico, al no precisar la naturaleza de su amor. Este blanco es intencional y programtico dentro de la paradoja del hagos, Gngora, Luis de, Epistolario, en Obras completas, Antonio Carreira, Madrid, Biblioteca Castro, 2000, t. 2, ed., pp. 293-523, p. 429. Michael Zirk lee el verso como programa esttico y ertico que establece como norma la desviacin de ella; Zirk, op. cit. (nota 14), p. 147. Romance del conde Claros de Montalvn, en Romancero antiguo 2: romances amorosos y caballerescos, ed. Juan Alcina Franch, Barcelona, Juventud, 1971, pp. 245256. Los ejemplos se encuentran en Menndez Pidal, Ramn, Der Arte nuevo und die Nueva Biografa (1935), en Mller-Bochat, Eberhard, ed., Lope de Vega, Darmstadt, Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 1975, pp. 407-464, pp. 421-424. Debo todas estas aclaraciones sobre la paradoja del yerro a Wolfram Nitsch. Menndez Pidal, op. cit. (nota 23), p. 424; cita una carta de Lope de 1615/1616. Covarrubias, Sebastin de, Tesoro de la lengua castellana o espaola, ed. Martn de Riquer, Barcelona, Alta Fulla, 1998, define errar como pecar, no acertar (p. 531), y yerro como falta o vicio (p. 687).

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blar callando, y permite abrir la lectura a una posible segunda y mayor provocacin; si se lee la disculpa, v. 14 en un sentido fuerte, comparndola, por ejemplo, con la culpa vieja, v. 4 del soneto 247, puede ser que aluda, de manera necesariamente indirecta y encubierta, al peccatum nefandum del amor entre hombres, afirmando as la legitimidad y la naturalidad del peccatum contra naturam. La paradoja de mi asunto el hablar callando, el decir y no decir impide que pueda verificarse mi tesis; la posible doble codificacin del mensaje provocada por la censura se reducira a una lectura unvoca, destruyendo as, precisamente, el propsito equvoco, e invitando al Santo Oficio a castigar. Lo que s puedo es hacer mi tesis probable, y tengo dos indicios en el texto. El primero es que el hablante de Villamediana, al contrario del de Petrarca, limita su pblico claramente: Nadie escuche, v. 1 implica que lo que dice el hablante tiene que mantenerse en secreto. Por la frase condicional (vv. 3-4) define a su pblico en una lectura petrarquista, los que sienten el mismo dolor amoroso, pero, enfocando el dolor semejante, v. 4, se dirige a los iniciados, los que tienen igual experiencia, que puede ser la del amor entre personas de sexo semejante. El segundo indicio es la intensificacin de la favola, v. 10 petrarquesca. No se trata slo de la habladura de la gente, sino de una verdadera persecucin por parte del cielo junto con, como parece, la amada: la que tuvo mi vida en opiniones, v. 10. Pero aqu juega Villamediana otra vez con el sexo y el gnero; la que se refiere, en una lectura superficial, al objeto del amor, pero la elipsis desmiente e invalida esta lectura. No es necesario llenar el blanco con una fcil dama o seora; con igual razn podra cumplimentarse el hueco con sujetos como la sociedad o la corte o, de manera general, la fama, la opinin pblica. En esta perspectiva, el cielo y el gnero humano se conjuran contra el amor del hablante, que a su vez conjura su legitimidad, absolvindose de todo pecado.

3. EL TRIUNFO DEL AMOR EN EL ALEGRE HOLOCAUSTO

Para apoyar ms mi tesis la alusin connotativa y encubierta a un amor carnal y homosexual dentro del discurso petrarquista quiero, para terminar, echar un rpido vistazo al soneto 41: Si facilita amor de mi osada el alto fin, si mi esperanza veo cumplida del ms lcito deseo que atenta voluntad lograr porfa,

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1848 novillos dos de la vacada ma de tus aras, Amor, sern trofeo, y el humo suave del licor sabeo del opimo holocausto ofrenda pa. Plazo feliz ser, cuando cumplido del que con slo una promesa incierta desmiente la presente desventura. Llegue, pues, ya, del trmino ofrecido a voluntad constante, gloria cierta, logre ya tanta fe, tanta ventura26.

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El poema formula una promesa y un deseo. La promesa se refiere a una ofrenda, un holocausto que el hablante ofrece a Amor bajo la condicin de que ste le haga cumplir su osad[o]>>, v. 1, pero lcito deseo, v. 3. ste todava no es el caso (en la estrofa tres habla de la presente desventura, v. 11), pero hay buen augurio de que una promesa ya dada, aunque incierta, v. 10, se cumpla despus de algn tiempo (Plazo feliz ser, v. 9). El soneto termina con el urgente deseo de que el plazo se cumpla cuanto antes: Llegue [...] ya, v. 12, logre ya, v. 14. El hablante manifiesta as la euforia del amante petrarquista en cuanto al amor cumplido pero, mientras en el discurso petrarquista esta euforia se desmiente en seguida y se convierte en disforia, iniciando as el tpico crculo vicioso petrarquista es decir el vaivn entre esperanza y frustracin, el hablante permanece aqu en el polo de la euforia, seguro de conseguir gloria cierta, v. 13. En la palabra gloria, el discurso religioso se cruza con un discurso hedonista y sexual: el hablante, que a causa de su voluntad constante, v. 13 y de tanta fe, v. 14 merece el galardn, reclama muy claramente la cpula27. Su aliado y ayudante debe ser Amor, cuya ofrenda merece particular atencin. En la segunda estrofa se entrelazan, dentro de una lexicomana gongorina (sabeo, v. 7, opimo, v. 8, holocausto, v. 8) y de manera escandalosa, el discurso cristiano, el rito pagano de la inmolacin y el gozo homosexual. La ofrenda de Amor novillos dos de la vacada ma, v. 5 se revela, a causa de la ambigedad sintctica, al mismo tiempo como trofeo, v. 6 del amor del propio hablante. Los novillos se descubren bajo esta luz como jvenes muchachos novicios

26 Villamediana, op. cit. (nota 6), p. 117. 27 Los contemporneos de Villamediana conocen perfectamente el doble sentido de gloria, como se ve por ejemplo en Alzieu, Pierre, y otros, eds., Poesa ertica del siglo de oro, Barcelona, Crtica, 1984, p. 47.

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que se inician al yugo del amor28. En un interminable fuego de placer (opimo holocausto, v. 8) se cumple el gozo, haciendo subir al cielo exquisitos humores corporales (licor sabeo, v. 7) convertidos en oloroso humo.

4. CONCLUSIN

Con su poesa amorosa, el conde de Villamediana se inscribe en la tradicin petrarquista, a la que respeta en la superficie de sus textos. Lo logra al articular un petrarquismo abstracto y elptico, borrando sobre todo las tpicas marcas del sexo y sabiendo que un pblico inocente y no iniciado completar los huecos, siguiendo la ortodoxia. El discurso se mantiene vlido, pues, slo a causa de numerosas figuras de sustraccin. Con el procedimiento complementario, la insistencia obsesiva en la inefabilidad de su amor, insina que se habla indirectamente de un amor fundamentalmente desviante de la norma, un amor que no puede decir su nombre. La poesa del conde se revela, bajo esta luz, como antipetrarquista: escenifica un amor lascivo, corporal y anti-social, hostil a las normas vigentes de la sociedad contrarreformista y homosexual. Como no puede hablar abiertamente, profesa: La causa de mi mal nadie la entiende29. Los entendidos de su tiempo seguramente s que la entendan.

28 Covarrubias define: El bezerro que aun no ha sido sugetado al yugo, latine iuvencus. Dxose novillo por ser nuevo; Covarrubias, op. cit. (nota 25), p. 831. 29 Villamediana, op. cit. (nota 6), p. 236, v. 5.

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