El Buen Nombre: Una reflexin sobre los procesos identitarios y afectivos de la globalidad.

No Mrquez Lpez1

El breve manuscrito que a continuacin se presenta forma parte de los trabajos para el seminario Problemas sociales contemporneos: de lo global a lo local2, en la consideracin de abordar El encargo de educar en la sociedad contempornea bajo la direccin de la Dra. Leticia Canales. Para iniciar, se presenta el resumen de la pelcula en la que se intent recuperar los momentos que dan sentido a la cinta y en los que reposa la reflexin. El segundo momento propone revisar bajo la mirada crtica de diversos autores una explicacin identitaria y otra afectiva y sus implicaciones educativas en el caso de una familia migrante; que no es ms que la historia de actores en su proceso de vida en el contexto global, que finalmente se vive de manera local, muy particular, pero bastante comn en la forma y fondo.

The Namesake/El Buen Nombre. Resumen. Ashoke Ganguli es un joven leyendo y platicando con su abuelo mientras viajan en un tren que posteriormente se descarrila. Durante el viaje el abuelo hace referencia a la necesidad de conocer y viajar. Este punto de partida queda trunco y se explica posteriormente. Es importante porque da sentido a la pelcula misma. En la prxima escena Ashoke regresa de Estados Unidos despus de estudiar fibra ptica, y llega hasta Calcuta, capital de la provincia de Bengala en la India para buscar esposa. La pelcula inicia en la casa de Ashima donde los padres de ambos lucen los mejor de sus hijos para promover el enlace matrimonial. Finalmente se casan bajo la religin Hind y la nueva familia regresa a Nueva York, lugar que Ashima desconoce. Ella temerosa y titubeante intenta vivir las
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Estudiante de Maestra en Ciencias Sociales. De la Maestra en Ciencias Sociales, cuarta generacin de Programa de Posgrados del mismo nombre del Instituto de Ciencias Sociales y Humanidades de la Universidad Autnoma del Estado de Hidalgo, periodo Julio-Diciembre 2013.

nuevas experiencias no sin antes pasar desavenencias propias de la vida cotidiana en un medio desconocido. Despus de algn tiempo nacen Gogol y posteriormente Sonia, y la nueva pareja se enfrenta a los primeros problemas de la paternidad cuando les solicitan el nombre del recin nacido para elaborar su certificado de nacimiento. Ellos titubeantes dicen que deben esperar y que muchos de sus parientes despus de aos lo tienen. Sin embargo presionados por el administrador, el pap decide nombrarlo Gogol. Gogol desde pequeo tuvo problemas que se agudizaron en su adolescencia, debido a su nombre. Cuando se va a graduar de bachiller, le dice a su padre que se cambiar de nombre a lo que el padre contesta resignado estamos en Amrica finalmente se cambia a Nick (de suponerse de Nikolai Gogol). Cuando llega el tiempo en que los padres deciden acercar a sus hijos a la cultura madre que tuvieron antes de llegar a EU, deciden vacacionar tres meses en Calcuta. El viaje por dems difcil para Sonia y Gogol: ya pensaban, sentan y actuaban como norteamericanos, pues en el sentido estricto eran nativos de Amrica, no de India como sus padres. Esos das de felicidad para Ashima y Ashoke fueron de incomprensin y adaptacin para Sonia y Gogol que adems decidi estudiar arquitectura despus de visitar el Taj Mahal. Posteriormente, Gogol se relaciona con Maxine una joven rubia de caractersticas fsicas muy propias de europeos de occidente, pero la relacin se termina, cuando el padre de Gogol muere y l comienza un proceso de duelo inexplicable para la joven pareja. Dicho duelo provoca conductas en Gogol nunca antes vistas, entre otras cosas, porque su padre poco antes le haba confesado el origen de su nombre. En efecto, Gogol se nombr as por el profundo significado que tuvo para el padre, despus de aquel accidente cuando era un joven Bengal y en el que, por fortuna fue encontrado vivo mientras mantena en la mano el libro el capote de Nikolai Gogol. Gogol inicia un comportamiento Hind que no haba tenido nunca antes: rapa su cabeza, viste con enormes telas y realiza los rituales de aquella religin que profesaron sus padres antes de llegar a Amrica. Posterior al duelo, la madre insiste a Gogol visite a la hija de una familia apreciada por ellos, entre otras cosas por si origen bengal. l se resiste pues la conoci adolescente y desde entonces le pareci antiptica. Sin embargo cede a la peticin de su madre y visita a aquella muchacha que ahora resulta muy atractiva al renacido Gogol. Despus de algn tiempo se casan de la misma forma que lo hicieron sus padres en medio de cantos, oraciones y rituales hinds. Sin embargo la dicha dura relativamente poco, pues Gogol le confronta otra relacin.

Para entonces, Ashima la madre de Gogol una vez viuda, reconoce la independencia que ya tienen sus hijos y se despide, anunciando que pasar medio ao en Calcuta y otro en EU, no sin antes reunirlos y reconocer que en ese lugar y por aos esa era su familia. La cinta finaliza cuando recupera la cita de el capote de Nikolai Gogol y la frase que inspir la aventura de Ashoke Ganguli, en tierras americanas. La reflexin Para iniciar este apartado pueden distinguirse varias categoras ms que momentos cronolgicos, puede distinguirse: a) La identidad. Para iniciar este apartado que es uno de los temas principales de la cinta, habr que definir el concepto. De esta manera Max Weber3 aclara que la identidad es, desde un punto de vista sociolgico, un estado de cosas simplemente relativo y flotante; tambin es par Danilo Martuccelli4 lo que permite en un solo y mismo movimiento a la vez subrayar la singularidad de un individuo y hacer de l, en el seno de una cultura y sociedad dadas, un actor semejante a algunos otros. Dicho de otra manera se trata de una condicin ontolgica y psicolgicamente arraigada que le da claridad al sujeto de quin es y quin no es y por la otra, una percepcin del colectivo en que se desenvuelve y del que se siente parte y son bsicamente es stas dos dimensiones primarias que el sujeto se vierte en tiempo y espacio para tomar posicionamiento de s frente a otros. Pero este concepto de identidad se ha caracterizado por una crisis desde la modernidad. Autores como Danilo Martuccelli (2008)5 y particularmente Juan Carlos Tedesco6 (1996) dan cuenta de cmo se est viviendo una profunda transformacin social, poltica, econmica y migratoria que supera cualquier crisis del modelo capitalista hasta entonces conocido. La terminacin de la guerra fra y la cada del muro de Berln forman parte de los escombros de un paradigma econmico y social y evidentemente con ello, el vacio de posicionamiento de los partidos polticos en muchas entidades nacionales y al mismo tiempo, el mismo vacio de un posicionamiento para resolver los problemas desde algn argumento conocido hasta el siglo XX. Consecuentemente viene una exacerbacin de la retrica poltica que deja al descubierto la ineptitud para afrontar las necesidades
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Weber, M. (1971). Sobre las teoras de las ciencias sociales. Ed. Barcelona. Martuccelli, D. (2008). Etnicidades modernas: identidad y democracia. En Revisitar la etnicidad: miradas cruzadas en torno a la diversidad. Siglo XXI. Pp41. 5 Ibdem. 6 Tedesco, JC. (1997). La educacin y los nuevos desafos de la formacin del ciudadano. Nueva Sociedad No. 146. Noviembre-Diciembre 1996, pp. 74-89

del nuevo movimiento y la prdida de representacin popular. Para Tedesco (1996) implica por un lado el surgimiento o resurgimiento violento de localismos y comunitarismos locales, mientras que la educacin como recurso del estado, se queda en proceso indeterminado de redefinicin. Todo lo anterior, puede verse de forma clara en la pelcula de referencia: el proceso migratorio se ve inicialmente frustrado por las condiciones culturales dismiles que no se previeron en la educacin de los migrantes bengales, ni en la India ni en los EU, porque hasta el final de la cinta la joven pareja que llega a Nueva York no supo pensar, sentir y actuar como norteamericanos y enfatizo no porque haya tenido que serlo por ser mejor una cultura que otra, porque no hay mejores culturas, sino en el sentido de adaptacin y aceptacin de una cultura distinta sobre todo en Ashima, donde el dficit de socializacin (Tedesco, 1996) que no se previ en la famita, pero principalmente en la escuela, tampoco pudo ser cubierto por los nuevos agentes socializadores de la nueva cultura en la cual se inserta de forma incmoda. Para el caso de Gogol, el asunto identitario cobra aristas mltiples: por un lado l es neoyorquino, nativo americano pero en la escuela y barrio con nativos como l, no pudo confundirse ni mezclarse socialmente a pesar de ser uno de ellos, entonces qu elementos lo limitaron? La respuesta es la cultura de sus padres. Este fenmeno identitario conocido como etnicismo, mantuvo protegido a Gogol, para no hacerse un norteamericano completo. Justamente Daniel Gutirrez (2008)7 afirma que la etnicidad se funda en el reconocimiento de valores compartidos, legitimados por creencias y discursos, usos y costumbres , pero en el caso de Gogol, esto mismo lo limit: No comparti valores con los norteamericanos, porque principalmente su madre no los tuvo compartidos ni permiti que l los compartiera completamente, mientras que los usos y costumbres eran claramente distintos: vestido, calzado, preferencias alimentarias, etc. El asunto de conversivo de Gogol al hinduismo es claramente explicable. Ya Tedesco8 (1997) lo identifica cuando observa neocomunitarismos que basan la integracin y la proteccin de sus miembros sobre valores de intolerancia, de discriminacin y de exacerbacin de los particularismos. La crisis identitaria de Gogol se manifiesta como una forma regresiva (ya anteriormente considerada por el psicoanlisis), drstica y violenta: se rapa, cambia su vestido, su calzado, acepta rituales hinduistas que hasta hace muy poco le eran ajenos, se repele a su pareja y vive la automarginacin.
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Gutirrez, D. (2008). Revisitando el concepto de etnicidad: a manera de introduccin. En Revisitar la etnicidad: miradas cruzadas en torno a la diversidad. Siglo XXI. Pp. 20. 8 Tedesco. Op.cit. Pp. 11.

b) El concepto de amor Es interesante observar cmo a pesar de vivir por un tiempo la misma circunstancia el concepto de amor es aprendido y conceptualizado de manera diferente, pues sus historias de vida son distintas para Ashima (que solo vivi en India), Ashoke (que estudi en EU) y para Gogol (que naci y creci en EU). Alvin Toffler (1980) reconoce en la Tercera ola una particularidad en las relaciones afectivas. En efecto, en el apartado Amor Ms identifica con claridad cada una de las olas, pero puede verse una caracterizacin definida entre las concepciones de amor en la primera ola de Ashima en razn a que: Una persona de la primera ola que buscara cnyuge podra haber preguntado: Es mi futuro esposo buen trabajador? Sabe tratar en caso de enfermedad? Es buen maestro para los hijos que vengan? Podemos trabajar juntos compatiblemente? Sabr asumir sus responsabilidades o las rehuir? Las familias campesinas preguntaban: Es fuerte, capaz de agacharse y levantar pesos, o es enfermiza y dbil? (Toffler, 1980)9: Y la segunda (de Ashoke) durante las vacaciones en Calcuta. Recordando el suceso donde Ashima y Ashoke caminan juntos y l pregunt porque dijiste que s (refirindose al matrimonio) a lo ella contesta porque era el mejor de los candidatos y adems le gustaron sus zapatos (ntese primera ola en la respuesta). Ella pregunta que si espera que le diga que lo ama como en Amrica a lo que l asienta (en el entendido de la segunda ola), pues supona que el matrimonio deba proporcionar compaa, actividad sexual, calor y apoyo10. Pero la concepcin de amor en la tercera ola de Toffler puede verse con claridad en Gogol, pues sus dos parejas cumplieron con gratificacin sexual y psicolgica msescrupulosidad, responsabilidad, autodisciplina u otras virtudes, relacionadas con el trabajo11 sobre todo para su segunda pareja que tiene estudios de posgrado e invitacin para trabajar en Europa. Adicionalmente Gogol nace y crece con el paradigma norteamericano de trese despus de usado, concepto que lleva incluso a sus relaciones amorosas. En este sentido Toffler (1973) 12 adelanta sobre las sociedades fundadas en la permanencia y la nueva y rpidamente creciente sociedad basada en lo transitorio. La
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Toffler A. (1980). La tercera ola. Plaza & Janes. S.A. Editores. Pp145-146.

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Ibdem. Ibdem. 12 Toffler, A. (1973). El shock del futuro. PLAZA & JANES, S.A., Editores. Barcelona. Pp. 34.

permanencia en el ejemplo que propone Toffler acerca de mantener una Barbie y lo transitorio en el cambio por una nueva Barbie que dura mientras llega la ms reciente.

Referencias: Gutirrez, D. (2008). Revisitando el concepto de etnicidad: a manera de introduccin. En Revisitar la etnicidad: miradas cruzadas en torno a la diversidad. Siglo XXI. Pp. 20. Martuccelli, D. (2008). Etnicidades modernas: identidad y democracia. En Revisitar la etnicidad: miradas cruzadas en torno a la diversidad. Siglo XXI. Pp41. Tedesco, JC. (1997). La educacin y los nuevos desafos de la formacin del ciudadano. Nueva Sociedad No. 146. Noviembre-Diciembre 1996, pp. 74-89 Toffler, A. (1973). El shock del futuro. Plaza & Janes, S.A., Editores. Barcelona. Pp. 34. Toffler A. (1980). La tercera ola. Plaza & Janes. S.A. Editores. Pp145-146. Weber, M. (1971). Sobre las teoras de las ciencias sociales. Ed. Barcelona.