MARIO BUNGE.

UNA POSTERGADA VIGENCIA

Andrs Pereyra Rabanal Licenciado en Filosofa Universidad Antonio Ruiz de Montoya, Lima andres.pereyra@uarm.pe

No hay profeta en tierra propia indica el refrn. Doctor en ciencias fsicas, epistemlogo, impugnador de imposturas intelectuales, as como autntico representante de la filosofa cientfica, de la cual es uno de sus ms clebres impulsores, Mario Bunge constituye una de las mentes latinoamericanas ms lcidas de nuestra historia, o incluso la ms importante de su generacin como sugiere Jess Mostern, aunque igualmente una de las ms desestimadas. Su obra ha sido presa tanto del desdn como del encomio, por lo que revisar su contribucin al rea del conocimiento reviste peculiar importancia tanto para evaluar su importe filosfico como su particular aporte al pensamiento contemporneo. Hijo de Augusto Bunge, a quien en la dedicatoria de su curso de actualizacin Epistemologa (1980) califica de mdico, primer higienista social de Latinoamrica, socilogo, legislador, adalid de causas populares, periodista y poeta, as como diputado socialista, nace Mario Augusto Bunge el 19 de Setiembre de 1919 en Buenos Aires. Aunque emparentado con una familia pudiente (gestora de la poderosa multinacional Bunge&Born S.A., ahora Bunge Limited), llevara una astera infancia semirrural hasta iniciados sus estudios de Ciencias Qumicas en la Universidad de Buenos Aires (UBA). Convencido de que la ciencia no es auxiliar al pensamiento especulativo sino una necesidad, llega a doctorarse en ciencias fsicomatemticas por la Universidad de La Plata. En 1952 descubre cmo la mecnica cuntica presenta problemas filosficos que se desprenden de interrogantes propiamente cientficas. Fue el punto de inflexin de su vocacin, pues a pesar de haber enseado e investigado fsica por cuarenta aos (su tesis de Doctorado bajo la direccin de Guido Beck fue Cinemtica del electrn relativista, 1952; aos despus publica La edad del universo, 1955), su aporte al mbito filosfico tomara una particular intensidad que demarcara el derrotero de su incesante produccin intelectual. Resulta curioso por eso que nunca llevase formalmente un curso de Epistemologa, pues la dedicacin exclusiva a la investigacin, como se lo imparta Ernesto Sbato, no la encontraba en las aulas de filosofa tradicionales, sino en las revistas especializadas. Declara haber desgastado tiempo leyendo a Hegel, Marx y Freud ( Mente y Sociedad, 1989) pero tambin reprende a Einstein por su reticencia a aceptar los descubrimientos de la teora cuntica. Instaurara la revista de ciencia y filosofa Minerva (1944) en defensa del racionalismo frente al fascismo de su poca, siendo a su vez miembro fundador de la Society for Exact Philosophy (1970)1. No obstante, la cada del rgimen peronista y la guerra civil de 1963
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La Sociedad para la Filosofa Exacta (SEP por sus siglas en ingls) fue fundada en los aos setenta en Montreal como una asociacin internacional de investigacin que agrupa a filsofos con la conviccin de aplicar los mtodos exactos y rigurosos de la matemtica y las ciencias fcticas a la especulacin filosfica. Si bien la membresa suele reducirse a investigadores canadienses y estadounidenses, la Sociedad recibe actualmente artculos de cerca de veinte pases de la regin sobre distintos temas tratados con la severidad argumentativa de la ciencia. 1

fomentaron su emigracin al extranjero, aunque los sucesos histricos de entonces, como la intervencin de E.E.U.U en Vietnam, hicieron que cambiase una vez ms de rumbo para llegar finalmente a instalarse en la Universidad McGill en Canad. Con ello, Bunge es en cierto sentido el primer filsofo con formacin cientfica de Sudamrica. Sus publicaciones abarcan la fsica, la psicologa, la medicina, la biologa, las ciencias cognitivas, la sociologa, la poltica, la economa, la lingstica, e incluso algunas ingenieras, sin dejar de mencionar, naturalmente, a la filosofa. Cuando W.V.O. Quine conoce a Bunge en 1956, queda sorprendido del joven filsofo de treinta aos, n o habiendo conocido antes a nadie de semejante erudicin: La estrella del Congreso de Filosofa fue Mario Bunge, un enrgico y elocuente joven argentino de amplia trayectoria y vastas, aunque precipitadas, inquietudes intelectuales. Pareca sentir la carga de levantar en sus hombros el nivel cientfico e intelectual de Amrica del Sur. Intervino de manera elocuente en la discusin de casi todos los artculos2. Aun cuando Bunge no sea nominalmente desconocido en latinoamrica, siendo acreedor al Prncipe de Asturias de Comunicacin y Humanidades, as como el filsofo con una de las obras ms vendidas a nivel informal por toda la regin (La ciencia, su mtodo y su filosofa , 1960), el propio autor admite tener mayor relacin con fsicos, bilogos o neurlogos que con humanistas, quienes se encontraran atrasados en materia tecnolgica y cientfica, lo que ha contribuido al retraso de la difusin de su obra entre los mismos. La ciencia no ha sabido ocupar el eje del desarrollo social en el ideario nacional de los regmenes latinoamericanos, encontrndose estancada desde la fiebre positivista salvo por progresos a baja escala acrecentados por la revolucin digital. Los lderes de los movimientos sociales suelen desconocer o incluso desdear a un plano secundario el papel de la ciencia, brillando por cuenta propia la insuficiencia de su procedencia formativa. Ante esta escasez, el pensamiento bungeano busca promover una filosofa al da con la ciencia, con las tcnicas y con la realidad social que intente ensanchar los problemas que interesan a cientficos, a tcnicos, a estadistas, a empresarios, a dirigentes polticos, a dirigentes sindicales, etctera3, lo que insta a revisar entonces su particular ubicacin entre las corrientes intelectuales actuales.

1. Vigencia del contempornea

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pensamiento

bungeano

en

la

filosofa

The star of the philosophical congress was Mario Bunge, an energetic and articulate young Argentinean of broad background and broad, if headlong, intellectual concerns. He seemed to feel that the burden of bringing South America up to a northern scientific and intellectual level rested on his shoulders. He intervened eloquently in the discussion of almost every paper, Quine, W.V.O., The Time of My Life An Autobiography. Cambridge, The MIT Press, 1985, p. 266 Bunge, Mario, Estrategia de la investigacin cientfica, Lavado L. (Ed.), Los roles de la Filosofa, Lima: Fondo Editorial de la UIGV , 2008, p. 177 2

La obra de Bunge cobra notoriedad de ser comparada con la ausencia de sistemas tericos frtiles de las ltimas dcadas. Desarrollando un sistema filosfico definido como materialista, emergentista, realista, racionalista, cientfico y exacto, el argentino parte de una orientacin destinada a rebatir todo intento por negar la posibilidad de conocer la realidad tal cual, lo que desplazara la empresa cientfica por una gratuidad de la especulacin. Se alimenta para eso de la formalizacin matemtica y los resultados de las ciencias, sin descontar la claridad conceptual de la filosofa analtica. La filosofa para Bunge es la disciplina que estudia los conceptos ms generales (como los de ser, devenir, mente, conocimiento y norma) y las hiptesis ms generales (como la de la existencia autnoma y la cognoscibilidad del mundo externo)4. Sus ramas bsicas se dividen en lgica, semntica, ontologa y epistemologa, mientras que sus ramas aplicadas son la metodologa, la praxiologa, la tica y las filosofas particulares. Los conceptos filosficos son de esta manera generales mientras los cientficos son especficos. Los conceptos de peso, de vida o de sociedad se adecuan a las ciencias particulares mientras que conceptos como emergencia, sistema, cosa, espacio, tiempo o causalidad son universales por tener incumbencia en todas las reas del conocimiento. As tambin, nociones como mente o materia, idea o energa son conceptos tanto filosficos como cientficos 5. Ser en la Universidad de Chile cuando conoce al autor de The Open Society and its Enemies (1945) inicindose una perdurable relacin intelectual. Segn relata, Karl Popper era prcticamente desconocido en un inicio, por lo que organiz un tomo de trabajos por su sexagsimo aniversario (The Critical Approach, 1964) que le acrecentara la fama (invitados estaran Peter Medawar, R.M. Har, Nicholas Rescher, Paul Feyerabend, F.A. Hayek, Hans Albert, entre otros). Pero considerando al falsacionismo como un positivismo invertido, pese a reconocer la asimetricidad que detenta una sla refutacin decisiva frente a repetidas corroboraciones (salvo para hiptesis existenciales), Bunge se centrara ms adelante en uno de sus sucesores, Thomas Kuhn con su best seller The Structure of Scientific Revolutions (1962). Le recusa mala comprensin y exageracin en su teora de los paradigmas. Critica el ttulo mismo del libro, pues las revoluciones no tienen estructuras. Slo los sistemas conceptuales o materiales las tienen, no sus procesos internos 6. La lucha entre paradigmas suena atractiva, adems, a la lucha contra el establishment que haca eco entre la mente de los jvenes revolucionarios de la poca. No obstante, la historia nos muestra que por mucho tiempo pese a sus grandes revoluciones: la ciencia retiene parte de la matemtica griega, la gentica molecular converge con la gentica clsica y es posible comparar la mecnica clsica con la relativista, por lo que la filosofa de Kuhn es presa de desaciertos. Pero las ideas de Kuhn tuvieron una consecuencia imprevista. Entre sus defensores se encontraran los socilogos de la ciencia (Latour, Woolgar, Knorr-Cetina, Forman) quienes defienden el externalismo local (teoras cientficas con exclusivo contenido social), o el constructivismo radical (contenido del mundo como construccin social sin hechos en s mismos) en contraposicin a la tesis de que slo los sistemas conceptuales o artificiales son construcciones pero sus objetos son reales. El propio padre del cordero recus a este relativismo de exiguo, abdicando finalmente de su filosofa de los paradigmas en Second
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Bunge, Mario, Diccionario de filosofa. 4ta Ed. Mxico: Siglo XXI Editores, 2007, p. 83 Bunge, Mario, Estrategia de la investigacin cientfica, Lavado L. (Ed.), Los roles de la Filosofa, Lima: Fondo Editorial de la UIGV, 2008, p. 173 Bunge, Mario, Capsulas, Barcelona: Gedisa, 2003, p. 21 3

Thoughts on Paradigms (1977). No obstante, pese a todo apartamiento de sus antiguas ideas, stas habran permitido engendrar tambin a Paul Feyerabend. Este enfant terrible del pensamiento representa el desenlace de la epistemologa o concepcin heredada tal como lo indica Hilary Putnam (What Theories are Not?, 1962). A grandes rasgos, el anarquismo que defiende Feyerabend (Against Method, 1975) sostiene que no hay criterio alguno para demarcar qu es una ciencia, con lo que tampoco habra manera alguna de demarcar cmo deberamos enrumbar una estratega cientfica, es decir, todo vale ( anything goes). En ese sentido, la difusin de un descubrimiento cientfico se debe a la propaganda, no a la investigacin. La psiquiatra no estudiara la neuroqumica cerebral, por el contrario, se concentrara en establecer normalidad jurdica entre sus pacientes, o bien las facultades universitaras deberan abrirse a la discusin de las ciencias ocultas y paranormales. Bunge no le reconoce nada positivo a Feyerabend, considerando su influencia como perniciosa, pues sus errores se deberan a que nunca se sent a estudiar pacientemente con profundidad tema alguno, dejndose llevar por su impulso histrinico y afn de alcanzar celebridad instantnea 7, en clara disparidad con su fraternal colega Imre Lkatos. Tambin la postura interaccionista del laureado neurofisilogo John Eccles sera acusada de incoherencia filosfica por su enfoque dualista de la mente que prescinde de la investigacin modular del cerebro nada menos que en medio de su propio discurso de agradecimiento en la conferencia realizada en su honor en el Congreso de Filosofa (Dsseldorf) ante un numeroso pblico presente8. En un caso similar, relata cmo un profesor de fsica del Cairo le reclamaba que ciencia y religin son compatibles. El Corn, adverta el interlocutor, contiene todo lo que vale la pena de conocer, incluso la fsica atmica si es interpretada de modo adecuada, por quienes saben, mediante las reglas establecidas por quienes saben 9. Finalmente Juan Pablo II cuando acept que la evolucin no era contraria a la doctrina de la Iglesia, aadi sin embargo que el alma no se desarrolla mediante ningn mecanismo biolgico, pues proviene de Dios. Reiteraba as el dogma de que el alma humana, aparte de concederle existencia, es inmaterial estando libre de las sujeciones naturales del cerebro 10. Hara bien por tanto el paciente de Alzheimer, esquizofrenia, epilepsia o parlisis motora de mantener mayor confidencia en la Gracia que en los progresos de la biomedicina. Pero igualmente desde el ala secular Bunge encuentra en la escuela de Frankfurt as como en otras derivadas de la distincin diltheyana entre ciencias naturales (Naturwissenschaften) y ciencias del espritu (Geisteswissenschaften), como la etnofenomenologa y la antropologa cultural, impedimentos conceptuales que impiden que las ciencias sociales planteen problemas cientficos serios, toda vez que rehuyan del empleo de modelos matemticos para expresar patrones, variables y contrastacin de hiptesis experimentales. Los ecos posmodernos denuncian cmo las
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Ibdem, p. 30 Matthews, Michael R., Mario Bunge: Physicist, philosopher and defender of science, Revista electrnica de investigacin en educacin en ciencia, Buenos Aires, Ao 4, n. Esp 1, 2009, p. 6 Bunge, Mario, Crisis y reconstruccin de la filosofa. Barcelona: Editorial Gedisa, 2002, p.160 Bunge, Mario, Cpsulas. Barcelona, Gedisa, 2003, p. 115 4

descripciones cientficas estaran orientadas por elementos ligados a los intereses de los investigadores, como el gnero o las agendas personales de sus miembros, por lo que en lugar de ocupar estos puestos y ejercer actividad cientfica, se dedican a denunciar que las verdades cientficas estn orientadas por el gnero o la agenda personal de sus miembros 11. Acaso la aparicin de Causality: The Place of the Causal Principle in Modern Science (1959) demarca la irrupcin del pensamiento bungeano en la escena contempornea. Siendo uno de sus libros ms difundidos, pretende demoler la nocin causal del empirismo reconociendo la espontaneidad y el azar como propiedades objetivas del mundo pero sin caer en un indeterminismo de cuo idealista. En ese mismo ao publicara Metascientific Queries (Springfield: Charles C. Thomas Publisher), el cual contiene diversos ensayos sobre metaciencia y filosofa. Reviste particular importancia para nosotros pues cuatro de esos ensayos seran publicados en latinoamrica bajo el ttulo La Ciencia, su Mtodo y su Filosofa (1960), el mismo que, a decir de su autor, llena un vaco ante la ausencia de produccin epistemolgica aunque demostrando tambin un inters fecundo en el tema. Aos mas tarde vera la luz The Myth of Simplicity (1963) que rebate la obstinacin en la bsqueda de simplicidad en el mundo instando a no temer investigar en cambio la complejidad de la realidad. Sin embargo, la obra que se mantiene perenne entre los salones de ciencias e ingenieras es sin duda su monumental Scientific Research (The Search for System. Berlin-Heidelberg-New York: Springer-Verlag, 1967; The Search for Truth. Berlin-Heidelberg-New York: SpringerVerlag, 1967). Este libro no fue nunca del agrado de Popper, pues no tena un formato clsico. Sin embargo, permiti que Bunge adquiera una fama incomparable en el mbito cientfico, fama que acompaara su Foundations of Physics del mismo ao y Philosophy of Physics (1973). No obstante es precisamente esta obra la que menos extendida se encuentra en las aulas de filosofa y letras, a pesar de ser lo que ms lo identifica como uno de los epistemlogos ms importantes de los ltimos tiempos: Por ejemplo, a Popper no le gust ese libro [ La investigacin cientfica], me dijo que mi libro sobre Fundamentos de la Fsica le haba gustado, pero ste no. Por qu?, porque no est dividido de acuerdo con los temas clsicos: induccin, deduccin, verificacin, etctera. Al no ser tradicional, al no ser clsico, al ser, de cierto modo, original, la gente encuentra dificultades en aceptarlo, excepto, como le digo, en el ambiente cientfico. Yo recibo ms invitaciones para exponer a grupos de cientficos que a grupos de filsofos. Por ejemplo, me invitan fsicos, qumicos, bilogos, neurobilogos, socilogos, economistas y, por supuesto, ingenieros, etctera. Yo me encuentro ms cerca de ellos que de los filsofos de la torre de marfil que no se ocupan de problemas sociales ni de problemas cientficos ni de problemas tcnicos 12. La ciencia es pues la bsqueda de pautas en la realidad. Es a nivel gnoseolgico una construccin artificial de ideas que ha permitido al hombre una reconstruccin conceptual del
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Contra esta retrica se dirigieron Alan Sokal y Jeac Brimont ( Fashionable Nonsense. Postmodern Intellectuals' Abuse of Science, 1998) frente al mal empleo de categoras cientficas por los defensores del relativismo cognitivo. As tambin Richard Dawkins en Posmodernism Disrobed (1998) y Daniel C. Dennett en Posmodernism and Truth (1998). Bunge, Mario, Estrategia de la investigacin cientfica, Lavado L. (Ed.), Los roles de la Filosofa, Lima: Fondo Editorial de la UIGV, 2008, p. 164 5

mundo que aspira a ser cada vez ms amplia, profunda y exacta. Sin embargo, una de las precisiones que hace Bunge es insistir en que no toda investigacin procura conocimiento objetivo. La ciencia formal trata de entidades ideales y abstractas mientras que la ciencia fctica no emplea smbolos vacos o variables como x(FxGy) sino smbolos interpretados en enunciados fcticos proclives de ser verdaderos o falsos. En resumidas cuentas, las ciencias formales demuestran o prueban mientras que las ciencias fcticas confirman hiptesis que son en su mayora son provisionales. La demostracin es completa pero la verificacin es temporaria. La naturaleza del mtodo cientfico impide de por s la confirmacin final de cualquier hiptesis fctica13 Con la disolucin del Wiener Kreis se da inicio a una epistemologa artificial. Cierto es que Bunge reconoce el formalismo que preconizaban los miembros del Crculo de Viena, pero estaba atada a la tradicin empirista e inductivista de Berkeley, Hume, Kant y Mach, contraria al realismo inherente al enfoque cientfico. A partir de Wittgenstein se deja de hablar de la ciencia para centrarse en su lenguaje, toda vez que dejaron de interesarse por los problemas autnticos planteados por las teoras cientficas para meditar sobre el uso de sus expresiones 14. Con una epistemologa encerrada en trivialidades, esta rama de la filosofa dej de prestar atencin a la sociedad y sus conflictos, cuando su papel era el de desenterrar supuestos filosficos, dilucidar conceptos, resolver problemas, reconstruir teoras, participar en las discusiones sobre la aplicacin de las ciencias, etc. La filosofa de la ciencia debe saber estudiar ante todo la investigacin cientfica, y su producto, el conocimiento cientfico 15 Puede hablarse entonces de universalidad alguna del mtodo cientfico? Ya los economistas emplearon el mtodo cientfico en las ciencias sociales, incluso formulando modelos que permitan la prediccin. Con el paso del tiempo, se sumaron socilogos, psiclogos, entre otros. Como explica Bunge, el mtodo no se rompi cuando se lo estir para que abarcara los problemas sociales, por lo que tampoco debera quebrarse si se extiende hasta las humanidades. El dato debe reemplazar el mito, la teora a la fantasa y la prediccin o el pronstico a la profeca16. En cualquier caso, ms que un mtodo, lo que hay es una estrategia de investigacin as como distintas tcticas para comprobar teoras e hiptesis generales. No obstante, la obra principal de Bunge a la filosofa es indudablemente su colosal Treatise of Basic Philosophy en ocho tomos (1974-1989) gestado durante aproximadamente dos dcadas. Esta obra, completamente inaccesible para latinoamrica (a la fecha se han traducido al espaol luego de cuarenta aos apenas los cuatro primeros tomos), es su contribucin a todas las ramas bsicas del su sistema filosfico. Los dos primeros tomos abarcan la semntica o filosofa del lenguaje (Sense and Reference. Dordrecht: Reidel, 1974; Interpretation and Truth. Dordrecht: Reidel, 1974). El lenguaje ocupa un sitial inicial, aunque no definitivo, para toda especulacin filosfica, pues esclarece los conceptos empleados mientras intenta exactificarlos. Apartndose del lenguaje ordinario, convencionalismos o contextualismos, ofrece la posibilidad de restringir las ambigedades lingsticas que puedan surgir de las teoras as como la manera de establecer correctas reconstrucciones conceptuales. Pero Mario Bunge ha ofrecido tambin una crucial teora en el mbito de la metafsica, siendo los dos tomos siguientes su principal aporte al tema. The Furniture of the World (1977) y A
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Bunge, Mario, La ciencia, su mtodo y su filosofa. Buenos Aires: Debolsillo, 2009, p. 19 Bunge, Mario, Epistemologa. Curso de actualizacin. Barcelona: Ariel, 1981, p. 16 Ibdem, p. 13 Bunge, Mario, La ciencia, su mtodo y su filosofa. Buenos Aires: Debolsillo, 2009, p. 137 6

World of Systems (1979)17 exponen los lineamientos de una ontologa que da cuenta de la estructura de la realidad. Derriba as el falso muro impuesto por los positivistas al desarrollar una ontologa realista, siendo uno de los exponentes ms importantes de la metafsica de la emergencia as como su representante actualmente ms destacado (como lo atestigua David Blitz en Emergent Evolution, 1992). Expone un sistema filosfico que da cuenta de los cambios y los procesos de los distintos niveles de la realidad acorde al cual el mundo debe comprenderse como un sistema de sistemas en lugar de un bloque slido o agregado de individuos. Acorde a esta concepcin, toda cosa concreta es o bien un sistema o componente de alguno.18 Pero el sistemismo que hereda en parte de Bertalannfy ( General System Theory, Foundations, Development, Applications, 1968) no se pronuncia con respecto al material del cual estn hechos los sistemas. De ah que deban discutirse los diversos paradigmas cosmolgicos como el holismo (Parmnides), el jerarquismo (Pseudo Dionisio), el tychismo (Peirce), el dinamismo (Herclito), la dialctica (Hegel), el atomismo (Leucipo), el mecanicismo (Descartes), el sacralismo (Gnesis) o el textualismo (Derrida). El sistemismo bungeano ha de buscar por tanto ser compatible con el materialismo, o la familia de doctrinas ontolgicas segn las cuales la realidad est compuesta exclusivamente de cosas materiales. Pero los distintos materialismos (fisicalistas, dialcticos, histricos) han resultado ineficaces para frenar el pensamiento idealista as como insuficientes para dar cuenta de la complejidad de la realidad. El materialismo que defiende Bunge admite en cambio la aparicin de cualidades novedosas en sistemas materiales que las posean en su totalidad, como el estar vivo (propiedad emergente de las clulas), percibir (propiedad emergente de determinados sistemas de neuronas) y la estructura social (propiedad de todos los sistemas sociales) 19. Es un claro tipo de monismo ontolgico pues afirma que slo existe una nica sustancia (la materia) pero no lo es con respecto a sus propiedades ni sostiene que sean de la misma clase. En este sentido, nos damos con un nivel fsico, uno qumico, uno biolgico, uno social, uno tcnico e incluso uno semitico20. Naturalmente el Treatise tampoco poda dejar de lado a la epistemologa. Cabe mencionar que representa casi la mitad de la extensin de la obra (tres tomos en cuatro volmenes). Los dos primeros cumplen con sentar las bases de una filosofa de la ciencia, la metodologa y la gnoseologa (Exploring the World. Dordrecht: Reidel, 1983; Understanding the World. Dordrecht: Reidel, 1983). Particular inters cobra el siguiente tomo, pues se dedica a discutir la filosofa de la tcnica y las disciplinas particulares, desde las ciencias formales hasta las
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Se encuentra tambin desarrollada en Emergence and Convergence: Qualitative Novelty and the Unity of Knowledge (Toronto: University of Toronto Press, 2003); Chasing Reality: Strife over Realism (Toronto: University of Toronto Press., 2006); y su reciente Matter and Mind (DordrechtHeidelberg-London-Nueva York, Springer, 2010. Editorial Laetoli, en compaa de la Universidad Pblica de Navarra, planea publicar una serie de libros descatalogados y de difcil acceso, aunque con un nuevo prlogo del autor bajo la coleccin Biblioteca Bunge, lo que permite hacer presente y reivindicar a al filsofo y cientfico sudamericano en nuestra poca. El primero de ellos parece ser Materialismo y ciencia (1981) mientras que Matter and Mind sera uno de sus prximos ttulos. Bunge, Mario, Diccionario de filosofa. 4ta Ed. Mxico: Siglo XXI Editores, 2007, p. 199 Ibdem, p. 58 Bunge es lo suficientemente claro cuando advierte que la ciencia es el estudio de la materia, o de los campos (sin masa) como forma fundamental de la materia, por lo que lejos de una fantasa dura e irreligiosa, el materialismo ha triunfado en el mbito de las ciencias aunque no en la filosofa. Acompaan esta discusin Scientific Materialism. Dordrecht: Reidel, 1981; y Scientific Realism: Selected Essays of Mario Bunge. Ed. Martin Mahner. Amherst, NY: Prometheus Books, 2001 7

ciencias sociales (Philosophy of science and technology: Part I. Formal and Physical Sciences. Dordrecht: Reidel, 1985; Part II. Life Science, Social Science and Technology . Dordrecht: Reidel, 1985). Puede estimarse la importancia del Treatise of Basic Philosophy por las discusiones que gener entre cientficos y filsofos. En 1990 se publica Studies on Mario Bunge's Treatise, editado por Paul Weintgartner y Georg J. W. Dorn, con artculos de conocidos autores como Ferrater Mora, Bochenski, Agassi (discpulo directo de Popper), Blitz, o nuestro Francisco Mir Quesada; as como Scientific Philosophy Today: Essays in Honor of Mario Bunge (1982) editado por Joseph Agassi y dems a manera de homenaje. As tambin en 2003 se realiza un Congreso en su honor ( Congreso-homenaxe internacional a Mario Bunge) que reunira a Jess Mostern, Miguel ngel Quintanilla, Mahner, entre otros. Pero fuera del Treatise, distintas perspectivas respecto a las ciencias particulares han sido tambin ofrecidas en Foundations of Physics (1973) y Foundations of Biophilosophy (1997), o bien en el mbito de la psicologa con The Mind-Body Problem. A psychobiological approach (1980) o Philosophy of Psychology (1987) junto con el clebre psiclogo colombiano Rubn Ardilla. Pero con el inters de acercar el emergentismo a las ciencias sociales, desarrolla tambin una propuesta en Finding Philosophy in Social Science (1996) as como en The Sociology - Philosophy Connection (1999), donde sostiene que las ciencias sociales no slo requieren una filosofa que esclarezca los conceptos trabajados, sino que supone una filosofa implcita que puede llegar a comprometer el curso de la investigacin social (trtese del el individualismo, el holismo o el sistemismo). Denuncia cmo una mayora admite tcitamente la distincin idealista de Dilthey que restringe la extensin del mtodo cientfico a fenmenos sociales, toda vez que presuponen postulados de corte subjetivistas. El propio Bunge reconoce que las grandes diferencias entre lo social y lo natural es que los seres humanos tenemos propiedades de las que carecen las estrellas u otros objetos naturales; aunque compartimos otras, como la composicin atmica, qumica, fsica y biolgica. Pero somos un animal social con historia y capaces de modificar en cierto modo su propia vida21. Podemos considerar pues que las ciencias sociales padecen dos problemas: una poca cientificidad para poner a prueba experimental sus hiptesis y construir modelos matemticos que las respalden; y una mala filosofa que les inhibe de hacer lo primero acompaada de una insufrible verborrea conceptual. Finalmente en Political Philosophy: Fact, Value, and Vision (2008) aboga por el proyecto de una poltica integral que mantenga como objetivo el bien de los ciudadanos (la tecno-holodemocracia como alternativa al socialismo y al neoliberalismo). No basta el PBI para medir el bienestar, que estandariza el ingreso nacional sin considerar las desigualdades particulares como es el recurrente caso de los ndices y recetas econmicas en latinoamrica, sino el acceso a servicios bsicos, una asequible educacin cientfica y una mayor presencia de una democracia operante. La filosofa poltica debe estudiar los intereses privados y los sentimientos morales, as como los derechos y deberes cvicos en los distintos sistemas polticos posibles para dar cuenta adecuada de las nociones de justicia social 22. Cobra por ello protagonismo, aunque con menor extensin, el tomo final del Treatise: la axiologa y la tica (Ethics: the Good and the Right. Dordrecht: D. Reidel, 1989). La filosofa moral ah expuesta, denominada agatonismo, aspira a mediar entre el utilitarismo centrado en el derecho, y la deontologa centrada en el deber segn una nica mxima que nos insta a disfrutar de la vida y ayudar a vivir una vida agradable , evaluando los principios por las consecuencias, lo que
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Bunge, Mario, Vigencia de la Filosofa, Lima: Fondo Editorial de la UIGV, 2009, p. 180 Bunge, Mario, La filosofa poltica no es un lujo, La Nacin, 29 de Junio, 2009 8

permite combinar el egosmo con el altruismo. No debera por ello sorprender la lejana de Bunge con una latinoamrica afectada por los bemoles de una educacin deficiente cuando no por sus acostumbradas inestabilidades polticas. Esto puede contemplarse, a diferencia de su recepcin internacional en mbitos especializados, con las reacciones que suscitan sus vistas y opiniones sobre diversas posturas o escuelas del continente, lo que lleva a evaluar cul es entonces el alcance real de la acogida filosfica de la obra bungeana en nuestra regin.

2. Postergacin del pensamiento bungeano en la filosofa latinoamericana

Resulta complejo estimar el impacto del pensamiento bungeano en las facultades de Filosofa de Latinoamrica. No bastara para ello una revisin de las Tesis de grado sobre su obra, sino el nivel de anlisis y comprensin con el que se hubiera trabajado, as como el nmero de investigaciones que la continuasen. Enrique Dussel considera que su compatriota form parte de una generacin de filsofos que elevaron el rigor en la especulacin acadmica de latinoamrica (Mir Quesada, Klimoski, Villoro, Rossi), encontrando dificultades metodolgicas en los enfoques husserlianos y marxistas, aunque bajo una clara influencia de la filosofa anglosajona23. Incluso, como ha atestiguado Sobrevilla, el propio Beorlegui en Historia del pensamiento filosfico latinoamericano (2004) apenas menciona al filsofo argentino, con igual o menor extensin que a Castaeda, Risiero, Laclau o Newton Da Costa24. Esto indica que estamos pasando por alto el germen de una filosofa cientfica latinoamericana, del cual Bunge sera uno de sus exponentes principales, frente a otras corrientes ms extendidas en la regin como el espiritualismo (Deustua, Korn, Mart, Vasconcelos), la fenomenologa (Romero, Wagner de Reyna) o incluso las tendencias marxistas (Maritegui, Astrada) y cristianas (Echegaray, Gutirrez, Boff). Pese a la distincin de Mir Quesada entre una filosofa rigurosa con afn de precisin, de claridad y de validez inferencial (donde posiciona a Mario Bunge); y una filosofa literaria pronta al descubrimiento de nuevas verdades aun mediante raciocinios vagos o metafricos 25, la obra bungeana no se ha extendido ni en las aulas de humanidades, ni en las aulas de ciencias donde no se aprovecha su trasfondo filosfico. El argentino tampoco reconoce a la denominada Filosofa de la Liberacin de Salazar Bondy a Dussel. Considera que el rol de la filosofa en el Tercer Mundo debe ser el de contribuir al desarrollo moral y cultural de la sociedad e impulsar a la gente a estudiar seriamente las ciencias y las tcnicas sin reducirse ni
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Dussel, Enrique, Philosophy in Latin America in the Twentieth Century: Problems and Currents, On the Historiography of Latin American Philosophy, USA: Indiana University Press, 2003, p. 12 Le dedica sin embargo un significativo artculo donde lo reconoce como un importante representante del emergentismo junto a John Searle, Karl Popper y Javier Montserrat, Los emergentismos sistmicos: un modelo fructfero para el problema mente-cuerpo, Pensamiento, v. 62, n. 234 (Set. Dic.), 2006, pp. 391-439 Mir Quesada Francisco, Filosofa rigurosa y filosofa literaria, Obras esenciales IX. Autoexposiciones y despertar y proyecto del filosofar latinoamericano. Textos conexos . Universidad Ricardo Palma: Per, 2010, pp. 299-303 9

a la repeticin ni a la historia de la filosofa. Rehye de admitir una filosofa de lo americano, pues aquello sera ms una poltica de la emancipacin 26. Sin embargo pertenece, tal vez a su pesar, a una cuarta generacin de forjadores de un pensamiento autntico, como lo denominara el filsofo peruano, aunque en este caso de aspiraciones universales. Tal vez este recelo suscita que Bunge no sea asimilado como parte del proyecto de realizacin de una genuina filosofa latinoamericana. La recepcin de la filosofa analtica por la vertiente positivista (Gnzales Prada, Zea, Sarmiento, Ingenieros, Alberdi, Barreda), prontamente abandonada por el espiritualismo heredado por Bergson en latinoamrica, contribuye a identificar falsamente a Bunge como miembro de esta corriente. La impronta por hacer una filosofa cientfica tambin se contrasta con las revoluciones latinoamericanas de la poca cuando se cobra un inters fundamentalmente ideolgico por la liberacin del hombre americano, por lo que una filosofa de este tipo resultara cmoda o incluso conformista en estos tiempos como filosofa sustrada de cualquier compromiso con los agudos problemas sociales y polticos 27. De todas maneras, Bunge ocupa un destacado papel en la introduccin del pensamiento analtico 28 en la latinoamrica de los cincuenta que slo se vio interrumpido por su emigracin al extranjero pero que sera continuado con lneas propias por Klimovsky, Moretti y Rabossi en Argentina, o Villoro y Tomasini en Mxico. Pero este distanciamiento, aunque drstico, no significara un cese de la relacin entre Bunge y los pases sudamericanos como se puede examinar con las frecuentes disputas en las que el argentino se ve involucrado por sus impopulares aunque categricos dictamenes. Como claro ejemplo est la reciente controversia que tuviera lugar en su natal Argentina por motivo de la apertura de un postgrado en Homeopata por la Universidad de Crdoba. El Presidente del Concejo Mdico, Mario Fernndez, advertido de las lagunas cientficas de la homeopata frente a la medicina aloptica, hace pblico su desconocimiento de las razones con los cuales dicha Universidad planeaba abrir ese curso. Agrega que la medicina debe ser cientfica si se fundamenta con disciplinas fisiolgicas y bioqumicas. Algunas cuntas prcticas milenarias han sido incorporadas, pero eso no es suficiente para asimilar a todas las aducidas costumbres. El 18 de Abril del mismo ao, Mario Bunge, enterado de la situacin, emite una declaracin contundente sobre el tema: Creo que la Universidad de Crdoba tendra que ser coherente y a partir de esto revolucionar completamente toda la universidad. No limitarse a esto, sino que debera cambiar la Facultad de Qumica por la de Alquimia, la Facultad de Psicologa por la de Parapsicologa. Tendra que eliminar la Facultad de Ciencias o tal vez complementarla con una Facultad de Pseudociencias, que incluya tambin la enseanza de la magia y el ocultismo y las llamadas ciencias ocultas. Tendra, en una
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Bunge, Mario, Mario Bunge: Fsico y filsofo, El Comercio, 14 de Julio, 1996 Valds G. Flix, Panorama de la filosofa analtica latinoamericana, Filosofa en Amrica Latina , Editorial Felix Varela: La Habana, 1998, pp. 339-369 Aunque en la dcada de los cuarenta y cincuenta se tratara ms que todo de produccin cientfica como se puede observar en algunos tempranos artculos como: El tricentenario de Newton (1943); Significado fsico e histrico de la teora de Maxwell (1943); A new representation of types of nuclear forces, Revista de la Facultad de Ciencias Fsicomatemticas, 1944. Sus artculos propiamente filosficos seran a manera de muestra: Una de las posibles metafsicas (1944); Nietzsche y la ciencia (1944); La fenomenologa y la ciencia (1951); New dialogues between Hylas and Philonous (1954) hasta Filosofar cientficamente y encarar la ciencia filosficamente (1957) que coincidir con su innovador Causality (1959). 10

palabra, que proclamar la Contrarreforma y volver a la Edad Media de manera explcita. [...] El argumento principal contra la homeopata es cientfico y elemental. Esas diluciones enormes llegan a concentraciones de una molcula por kilmetro cbico. Las chances de que una molcula d con el rgano afectado es prcticamente nula. Hacen falta miles de millones de molculas para que tenga algn efecto sobre el tejido vivo. [...] La medicina es cientfica y se pone a prueba de dos formas. Desde el laboratorio, in vitro, y desde las pruebas clnicas. Cuando en la medicina se aprueba un remedio, hay que decir cmo acta, cul es el mecanismo por el cual es eficiente 29 La crtica de Bunge se reduca a demandar que se pruebe la eficiencia de la homeopata demostrando su mecanismo interno y no apelando a la fe de los sanados. Parece que sus defensores desconocen que debe distinguirse la teraputica de la teora. Como indica Mostern la posible eficacia de una terapia no depende de la veracidad de la teora que justifica. Son bien conocidos los casos de eficacia teraputica de los placebos o de la curacin por la fe 30. Posteriomente se descubre, sin embargo, que las dichosas clases no eran meramente informativas, sino incluan prcticas clnicas. Ante esa objecin se toma la decisin de suspender los cursos pues se estaba cometiendo una irregularidad. La Dra. Mnica Prunell de la Asociacion Mdica Homeoptica Argentina (AMHA) estima que para un Bunge tildado de ignorante e inquisidor todo lo que no sea demostrable matemticamente o verificable objetivamente, es un sinsentido. En su universo biologicista, slo rigen los objetos fsicos medibles, como aparatos, rganos, tejidos, neuronas y fluidos31. Contina sus reproches denunciando el materialismo bungeano frente a la pretendida inmaterialidad de los afectos, ilusiones y sentimientos de las personas, los cuales lejos de ser estudiados por las ciencias psicobiolgicas, seran intangibles como los espritus que habitan el Castellucia en Italia. Esta inmaterialidad sera respaldada por los ltimos descubrimientos de la fsica moderna, a partir de la mecnica ondulatoria y la electrodinmica cuntica (?) que modifican la visin mecanicista o determinista, volviendo plausibles los mecanismos de accin de la dilucin homeoptica. Resulta pues por lo menos sugestivo que se pretenda dar ctedra de fsica moderna a Bunge quien, no obstante, resulta ser fsico y haber intentado axiomatizar la mecnica cuntica 32. Pero ms relevante es indicar el desatino de atribuir ideas a Bunge que no slo le son ajenas sino que incluso rebate frontalmente como el reduccionismo ontolgico. Resulta con ello pertinente, en palabras de David Sobrevilla, la inexistente aunque clebre polmica filosfica en torno a Mario Bunge acaecida en nuestro propio pas como un evento
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Bunge, Mario, "No es posible que permitan este asalto a la modernidad", La Voz, Buenos Aires, 18 de Abril, 2010 Mostern, Jess, Crisis de los paradigmas en el siglo XXI. Fondo Editorial de la UIGV, 2006, p. 144 Redaccin La Voz, Tildan de "inquisidor" e "ignorante" a Bunge por sus dichos, La Voz, 27 de Abril, 2010 Bunge, Mario, A ghost-free axiomatization of quantum mechanics, M. Bunge, (comp.), Quantum Theory and Reality, Berlin-Heidelberg-New York: Springer-Verlag, 1967 pp. 105-117 11

sin precedentes para la comunidad filosfica local. El 24 de Abril de 1996, el famoso epistemlogo argentino recibira un homenaje preparado por la Especialidad de Filosofa de la Pontificia Universidad Catlica del Per (PUCP). Era parte del primer curso internacional de la Universidad Inca Garcilaso de la Vega (UIGV) por ser realizado del 8 al 12 de julio. El programa consisti en una ponencia donde Bunge llega a criticar a los filsofos predilectos de dicha casa de estudios ante una audiencia conformada tanto por invitados como por docentes, lo que ocasion una disputa con una profesora la cual fue recogida por la prensa nacional, tanto por parte de quienes se solidarizaban con la misma, como por quienes aplaudan la osada de Bunge para increparle pblicamente. El sbado 27 de Abril, Francisco Mir Quesada Cantuarias, la cabeza de la comunidad filosfica peruana de entonces, ofrece un almuerzo a Bunge al cual asisten algunos profesores de tal casa de estudios. Tal recibimiento hace pensar que las aguas se haban calmado. No obstante, sorpresivamente los diarios locales Expreso, La Repblica y El Comercio recogen distintos ataques personales contra la visita de Bunge al Per, acusndole de entre tantos eptetos de divulgador del positivismo, pensador anticuado, espcimen en va de extincin, mensajero del totalitarismo, cientfico fantico, etc., hechos que se agravan tomando en consideracin que esperaron a que el afrentado retorne a Canad cuando no poda responder a nadie. Incluso desde canteras francfonas, Franois Valleys nos instaba a no ser ingenuamente impasibles frente al malfico positivismo bungeano, toda vez que no poda compararse su obra con la de un alemn como Karl-Otto Apel33. Cierto es que el positivismo no ocupara sino las mentes de algunos cuantos aejos adherentes, por lo que Bunge tendra una desventaja de no ser porque desde muy temprano haba refutado l mismo el positivismo 34, considerndolo como una familia de doctrinas que exigen que se atienda nicamente a los hechos 'positivos' (experiencias) y que afirman que las teoras slo resumen datos y nos ahorran pensar. Aunque los positivistas predican el cientificismo (...) sostienen una epistemologa centrada en el sujeto y cortan las alas de la investigacin cientfica por exigir que se atenga a los datos. Tambin declaran evitar la metafsica pero, de hecho, ratifican el fenomenismo (...) que es una metafsica subjetivista35. Resulta por lo dems curioso que Guillermo Rochabrn o Sinesio Lopez se pronunciaran en distinto tono que sus pares filosficos desde las ciencias sociales a favor de Bunge. As tambin eminentes intelectuales como Luis Piscoya Hermoza, Pedro Ortiz Cabanillas, Mir Quesada, Antonio Pea o el propio fsico nuclear Modesto Montoya, que dieron pie al curso internacional Vigencia de la Filosofa. Ciencia y Tcnica, Investigacin y Universidad por la UIGV, algo que parece poco relevante para un pequeo y lcido grupo en el Fundo Pando36. Tengo entendido que el debate no se extendi entre el alumnado, salvo por una crnica de alumnos sanmarquinos (UNMSM) que aseguraba que en San Marcos, a diferencia de Catlica, se discuten las ideas bungeanas, incluso cuando no son del todo fieles al autor como al sugerir que el mbito de lo subjetivo tiene para Bunge un discurso propio, distinto al de la ciencia. Su validez, a diferencia de esta ltima, no radicara en su capacidad predictiva, sino en otros elementos. Uno de estos sera, por ejemplo, la capacidad de proporcionar a los
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Vallaeys, Franois, El profeta Bunge y la universidad peruana, La Repblica, Lima, 18 de Julio, 1996 Bunge, Mario, La epistemologa positivista Nosotros (Buenos Aires) VIII, No. 93, 1943, pp. 283290 Bunge, Mario, Diccionario de filosofa. 4ta Ed. Mxico: Siglo XXI Editores, 2007, p. 167 Sobrevilla, David, La inexistente polmica en torno a Mario Bunge. Crnica de una campaa equivocada, Socialismo y Participacin, n. 75 (Set.), 1996, p. 121 12

hombres criterios para escoger sus valores morales 37. Con todo, esto explicara la audiencia recibida en el Auditorio de Sociales de la UNMSM (el Auditorio de Letras haba sido censurado por rdenes de la dictadura fujimorista). Claro est que la confusin que hace identificar a Bunge como positivista se origina por su frrea defensa de las ciencias exactas y disciplinas rigurosas, pues la epistemologa es su especialidad, pasando por alto que sta es slo una de las diversas ramas del discurso filosfico como l mismo ha indicado de manera extensa en su Treatise. Ni el epiteto de intolerante es cierto, pues el propio Bunge ha admitido haberse equivocado cuando profesaba un temprano aprecio por el psicoanlisis (o por la figura de Freud), por la teora de la eleccion racional o bien por la lgica inductivista. Cercano a la consigna de C.S. Peirce, toda idea tanto cientfica como filosfica es falible, por lo que es presa de correccin lejos de quienes no enmiendan ni rectifican sus posturas limitndose al comentario. Sucede que el lugar de la ciencia y la epistemologa en la universidad peruana y argentina de los sesenta se nos presenta exiguo, sin nociones tcnicas de nivel universitario y desabastecida de herramientas de lgica moderna. Cmo evaluar el caso peruano si carecemos de las competencias para examinar los contenidos de lo recibido as como sus consecuencias para el pensamiento y la cultura. La prdica irracionalista que Bunge identifica en latinoamrica se caracteriza por sus pretensiones coloniales conservadoras, deseo de retorno a una economa pastoril y una buclica cultura histrico-literaria 38. De ah que podamos abordar la postergacin de la entrada de la filosofa bungeana como efecto de cierto anglo- o eurocentrismo que desdea la obra original latinoamericana acompaado de un serio dficit en produccin cientfica y tecnolgica. Esto supone por tanto una baja circulacin de revistas cientficas especializadas que insten a desentraar problemas filosficos de todo tipo que se conforma con la difusin de una filosofa oscurantista o anticuada de espaldas al desarrollo cientfico contemporneo (en clara oposicin al popular aprecio cultural que tiene la empresa blica, religiosa, demaggica o populista e incluso deportiva en las regiones en desarrollo). El reducido valor atribuido a una filosofa enriquecida por los aportes de las ciencias as como el restringido acceso a la obra bungeana ha favorecido la dificultad para situarla en las corrientes predominantes, acentundo adems la tergiversacin de la obra y figura de Mario Bunge en las facultades de letras y humanidades por la nula recepcin que ha gozado. No obstante, la filosofa bungeana ofrece tanto una epistemologa rigurosa como una ontologa fructfera como para desatenderla sin prestarle adecuada atencin por los beneficios que su introduccin en latinoamrica podra gestar. Queda incluso como deuda vigente la obra en la que actualmente se encontrara ocupado, acaso como testamento intelectual, la cual intentara ofrecer una discusin sobre cmo ponderar distintas orientaciones filosficas. Y es que la tibieza favorece el engao mientras que la crtica fomenta la verdad, siendo la propagacin de farsas intelectuales la que nos exige retomar la necesidad de un pensamiento crtico, cientfico, humanista pero riguroso contra las imposturas renombradas que infestan no slo la vida social sino incluso las facultades universitarias. Si hemos de estimar la obra del pensador como una de esas mentes capaces de dominio de diversas reas del saber, no veo mejor colofn que la admonicin de continuar sus ideas, criticar sus debilidades, proseguir sus aciertos, respaldar sus argumentos, enfrentar sus errores, desechar sus desaciertos, cuestionar sus fallas o admirar su tino. An si el implacable lastre del tiempo nos arrebate a su creador, conservar fortalecido ante el extendido infundio el peso de una voz que logr erigirse con
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Balarn, Mara, Crnica de un encuentro filosfico informal, Centro de Estudiantes de Filosofa UNMSM, 2007 <http://cefsanmarcos.blogspot.com/2007_06_01_archive.html> Bunge, Mario, La ciencia, su mtodo y su filosofa. Buenos Aires: DeBolsillo, 2009, p. 122 13

aliento propio.

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