Festa, danas e representaes: continuidade de tradies e plasticidades culturais1

Jos Luiz dos Anjos*

Resumo: O estudo identificou as tradies contemporneas que so manifestadas nas danas das festas culturais na regio do municpio de Conceio da Barra-ES. Identificou a folia de reis, o ticumbi e o congo como as tradies mais preeminentes na regio e discute as prticas e saberes tradicionais de aprendizagem. Concluiu que nas danas h elementos s imblicos os quais s o, expressados individualmente e manifestados coletivamente e so comuns a todos os atores. A c ontinuidade dess as tradies possibilitada pela absoro e integrao de atores de outras manifes taes c ulturais , j extintas na regio, onde a incorporao de novos elementos promove uma rearticulao da estrutura cultural nas expresses corporais. Palavras-chave: Danas e tradies. Expresses corporais. Plasticidade cultural.

1 INTRODUO
Na perspectiva de contribuir para a compreenso da diversidade cultural existente no mbito da populao rural, este estudo visa a analisar as representaes sociais que os membros de uma comunidade compartilham. Isto , pretende-se conhecer as representaes que os membros de grupos de congo e folia de reis expressam ao caracterizar sua vida comunitria, sua identidade social e seus sentimentos de pertencimento.

1 *

Esta pesquisa no contou com recursos ou financiamento para sua realizao.

Professor do Departamento de Desportos do CEFD, Universidade Federal do Esprito Santo, Vitria, ES, Brasil. E-mail: jluanjos1@hotmail.com

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Temos como cenrio a regio do norte do Esprito Santo, especificamente o municpio de Conceio da Barra, distante 250km da capital, Vitria e apresentando o problema e, entre outras questes, perguntamos: dentre as faces culturais existentes na regio de Conceio da Barra, o que faz com que essas tradies manifestadas corporalmente permaneam e tenham continuidade? No processo de investigao, utilizaremos a observao participante em dois momentos distintos: o primeiro no perodo de 20 de dezembro de 2008 a 15 de janeiro de 2009 e o segundo momento de 22 de dezembro de 2009 a 24 de janeiro de 2010. Utilizamos tambm a entrevista aberta com duas lideranas de banda de congo e folia de reis, que h mais de 30 anos organizam os grupos em suas regies, tendo como objetivo identificar, na fala dos entrevistados, a representao coletiva que permeia nos atores dos grupos de danas e como isso se materializa, permitindo a continuidade das tradies. As entrevistas no sero transcritas no corpus textual, mas foram problematizadas, o que nos possibilitou identificar o que comum aos grupos. Para coleta de dados utilizamos da entrevista no estruturada, pois oferece ampla liberdade na formulao de perguntas e na interveno da fala do entrevistado. As condies de observao nas quais esta pesquisa transcorreu, foram nos contextos sociais das comunidades no qual os fenmenos sociais se manifestaram e se reproduziram. Servindo das anotaes essas foram feitas por meio de registro cursivo (contnuo), auxiliada pelos recursos tecnolgicos os quais permitiram uma melhora no processo de observao, pois foi possvel aprofundar a coleta de dados por meio da videogravao (REYNA, 2005). Conceio da Barra um municpio de grande extenso rural, e dois grandes projetos econmicos como o plantio de eucaliptos e da cana-de-aucar tem gerado dentre os problemas sociais e polticos j existentes, as lutas polticas pela demarcao e reconhecimento das terras de quilombolas e indgenas e a reforma agrria tem proporcionado grandes embates polticos. Lanando um olhar crtico, nos aspectos histricos, o impacto sociocultural, nos ltimos 40 anos,
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implicou extino de novas configuraes das e nas manifestaes culturais da regio. E a partir deste contexto que este estudo se move. Justificando o estudo, entendemos que a Educao Fsica est debutando nas temticas que tratam das expresses e movimentos corporais oriundos das danas tradicionais de origem afro-brasileira e popular, isso pode ser constatado na produo acadmica da Educao Fsica brasileira no mbito das publicaes pedaggicas e culturais as quais possuem interfaces com as Cincias Humanas e Sociais. Ocorre que, nas manifestaes culturais, h conotaes estticas corporais (VIANA, 2005) em que encontramos incontveis expresses, as quais podem servir Educao Fsica escolar, conforme Grando (2006). A autora, em seus estudos, destaca a riqueza das expresses corporais ao passo que outros autores procuram tematiz-las, pedagogiz-las e inseri-las no contexto escolar, conforme os argumentos de Guimares (2003), que discute os ciclos de escolarizao e a contextualizao do contedo dana como linguagem corporal. Embora quantitativamente reduzida, a literatura da Educao Fsica fornece elementos de discusso acerca das danas em seu sentido simblico cultural. Para Saneto e Anjos (2009), a dana, com suas expresses, "[...] envolve questes alm do comportamento; h significados que ampliam percepes para o que est oculto, por detrs do ato comportamental/movimento, em si [...]". Assim, a dana pode ser entendida como uma forma de movimento elaborado que fornece elementos ou representaes da cultura dos povos. Danar implica muito alm do ato mecnico da execuo do movimento corporal, pois traduz linguagens que emanam significados. Em se tratando das danas de grupos e comunidades tradicionais, h diversas nuanas no decorrer histrico, pois as danas constituemse como parmetros fundamentais na construo e manuteno das relaes sociais e culturais, pois essas se concretizam no cotidiano, enfim nas prticas sociais.

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Com efeito, esses grupos sociais possuem capacidades intrnsecas de sustentar a vida social e revitalizar seu sentido de participao e construo de identidades e a convivncia em diferentes modos de ser e viver. Criam e imaginam formas de sustentar o humano no social. Entre essas capacidades, um espao se destaca: a festa e, particularmente, as festas que so tradies e promovem a identidade de seus atores. Entendemos festa como um espao privilegiado para fortalecer e nutrir rede de relaes sociais, e delas seus atores sarem fortalecidos, recuperando e reatualizando o tempo mtico. Nos espaos da festa, um conjunto de valores e trocas simblicas so compartilhados, adquirindo significados particulares mas que se une coletivamente, os quais so fatores constitutivos de relaes e modos de organizao social. A festa um espao que so manifestadas experincias e expectativas de futuro, pois os seus elementos constitutivos e entre esses se encontra a dana, nela pode ser diluda, celebrada, ritualizada e ironizada as experincias sociais. Diramos que so, ainda, o modo de se resolver, ao menos no plano simblico, algumas das contradies da vida social, revelando-se como poderosa mediao entre estruturas econmico-sociais e simblicas e outras, aparentemente, inconciliveis no plano poltico. Grando (2006) discute a festa tendo a dana como portadora de elementos de transformao do corpo biolgico em corpo social e possibilita que a pessoa passe a se identi?car em seu grupo e por ele seja identi?cado. Para a autora, "o corpo que dana comunica uma identidade ao outro", permitido pela dana, pois como estrutura de um ritual a expresso cosmolgica mais importante para que o rito se complete. uma forma de reviver o cotidiano. Portanto, a festa de trplice importncia: coloca em cena valores e projetos de vida, recria a arte e mantm as representaes. Encontramos, nas festas e danas as manifestaes dos grupos de ticumbi, de congo e de folia de reis, contudo a discusso ser em torno da folia de reis, para melhor densidade das anlises, pois a escolha de uma expresso/dana nos dar mais elementos e nos

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fornecer ricos detalhes para serem tematizados. Nas observaes, foram identificados diacronismos nas expresses corporais e nas expresses verbais, em que cnticos, ritmos e movimentos corporais se renovam revelando novos contornos estticos que passam a constituir novas identidades culturais. Ou seja, cada grupo social buscou resguardar suas tradies, tendo a dana, as expresses corporais, como meio de manuteno de seus campos simblicos. Com a crescente economia da regio, grupos sociais tiveram que sair de suas terras. Essa dispora possibilitou contornos estticos que possvel identificar nos grupos sociais. Ora, se o grupo deixou suas terras e migrou para outras, uma forma encontrada de conservar seus campos simblicos permitiu express-los em outros terrenos distintos de suas expresses corporais. Assim, grupos de folia de reis passaram a conter expresses do congo, ticumbi e pastorinhas, e o congo, por sua vez, passou a expressar e manifestar as expresses do ticumbi e este por sua vez, a do congo. O que percebemos so estados contnuos do processo cultural, pois, ao se manifestar objetivamente expresses de uma cultura alheia ao seu ethos, pode e conservado vivo o universo simblico, mantendo seus valores e suas expresses, pois para Bastide (1979) os rituais subsistiram na medida em que se inscreveram no consciente coletivo de um povo. As expresses corporais vo se moldando no consciente coletivo, pois est prxima da arte, da dana, j que a arte e as expresses corporais so fenmenos difceis de separar. A possibilidade dessa simbiose foi e possvel, porque tal fato ocorre devido s singularidades apresentadas pelas danas analisadas. Tem toda uma esttica teatral e artstica que pretende ser prpria. Contudo, a possibilidade de identificarmos a plasticidade nas expresses corporais devido ao fato de o corpo ser capaz de alterar o seu sistema perceptivo, baseado em mudanas no ambiente que se apresenta diante dos atores. Dessa forma, cada qual aprende com os sujeitos que se encontram no grupo. Para Valente (1976, p. 11), isso ocorre quando h "[...] um processo que se prope resolver uma situao de conflito cultural",

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mas a principal caracterstica o esforo empreendido no sentido de conseguir uma posio que se ajuste ideia que o indivduo ou o grupo tem da funo que desempenha dentro de sua cultura. Procurando encontrar respostas para essas questes, vemos em Canclini (2008) fatores que ajudam a compreender como ocorrem interaes de elementos culturais tradicionais, o que permite a formao de uma nova prtica ou estilo. O autor pontua algumas atividades tradicionais e tambm modernas e as analisa sob a luz do que denomina de "hibridao", o que nos leva a categorizar como processos socioculturais nos quais estruturas ou prticas que, embora vivam de forma separada, em determinado momento e espaos se combinam para gerar novas estruturas, novos objetos e novas prticas (CANCLINI, 2008).

2 AS FESTAS E SEUS RITOS: ENTRE O SAGRADO E O PROFANO

Ao falarmos das danas e expresses corporais, vamos utilizar a denominao festa. Utilizaremos esse conceito pois o objeto de anlise e estudo ocorre justamente em meio aos rituais tradicionais que fazem parte de uma cerimnia ou comemorao. A festa pode parecer insignificante, quando se observa de um modo superficial ou generalizado, porm veremos que geradora de contextos histricos e permite, pelos simbolismos nela contidos, dar continuidade s diversas tradies e significados culturais de um povo. As festas so compostas de danas, e nelas encontramos teatralizaes e encenaes; so expresses envolvendo um ou mais ritmos e msica resultante da batida de tambores; danas coreografadas e teatralizaes em forma de auto realizadas por grupos populares. Teatralizaes, textualmente, so distintas linguagens cnicas expressadas continuadamente com vrias personagens envolvidas, procurando, simultaneamente, revelar uma mensagem histrica e social. Entre os grupos mais conhecidos, esto as bandas de congo, os jogadores de jongo e do ticumbi e a folia de reis. Embora, em algumas regies, os trs primeiros grupos sejam

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muitas vezes confundidos e tratados como se fossem nicos, devido semelhana nas caractersticas de seus atores, na indumentria, nos instrumentos musicais e nos movimentos corporais. Como exemplo de danas que expressam a contextualizao histrica, temos a festa da folia de reis e o congo. So festas realizadas anualmente em alguns municpios do norte do Esprito Santo consideradas por Nardotto e Lima (1994) as festas de maiores importncias nessa regio, pois so capazes de contextualizar corporalmente a opresso social que os negros africanos sofreram ao chegar ao Brasil e proporcionar uma trgua na luta contida no universo simblico. Nas danas, embora estejam latentes as subjetividades do universo simblico, prevalece o ldico, visando mais ao divertimento que a qualquer outro objetivo. Essas festas, embora distintas, so semelhantes. Seus componentes so quase idnticos: teatralizaes, msica e dana combinadas repletas de ritmos cadenciantes de tambores e pode-se dizer que a associao simultnea de teatro, auto e poesia. As danas fazem parte de um contexto maior. Essa se constitui de estruturas que, organizadas, permitem identificar suas faces sagradas e suas faces profanas, residindo, dessa forma, na oposio desses universos simblicos, a perenidade cultural manifestada corporalmente. Tal fato ocorre nas estruturas sagradas, pois as manutenes das festas constituem o universo simblico que cronolgica e temporalmente seus atores procuram reificar. As danas: herana cultural Devido forma de exposio que empregamos no contexto das festas, presume-se que no existam dvidas a respeito de suas caractersticas artsticas e de suas expressividades. No foi com facilidade que essas danas perduraram contemporaneamente. Os mecanismos de resistncia desenvolvidos por essas prticas corporais tornam seu estudo muito mais intrigante e surpreendente, ao revelar a importncia do carter subjetivo, identitrio e protegido pelos seus atores sociais.
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Os mecanismos de resistncia cultural e de tradies residem nos sentimentos de satisfao e tambm de sofrimento que fundamentam os processos dialticos presentes no mundo social e que, ao mesmo tempo, levando em considerao os fatores contextuais do ambiente cultural e simblico, so os responsveis pela histria do surgimento do acontecimento festivo, tornando-se a festa/dana um fator expressivo-popular contribuinte para a construo identitria do sujeito festivo. Quando se busca o entendimento do que danar, cantar e expressar pelas danas por intermdio de seus cantadores/atores vo surgindo peas de um grande quebra cabeas que revelam, entre fios da memria, a maneira como constroem a sua histria, vinculada intimamente com as suas vidas, com a histria de seus versos, de seus cantos, de seus passos. Quando indagamos acerca da presena do "passado", intimamente presentes nos versos, nos cantos e no ritmo das expresses essas so recuperados pela possibilidade de encontrar nos acontecimentos reais a verdade histrica, a qual substituda pela verdade narrativa. Os limites dados pela realidade narrativa no podem ser ultrapassados, ento a materialidade dos acontecimentos histricos tem como referncia e continuidade um mundo real que permanece nas construes dos versos e nas expresses corporais. Para responder sobre as manifestaes dos "acontecimentos reais" preciso a convivncia de outros atores e ajuda dos que fazem fora para buscarem na memria as reminiscncias para dar resposta a pergunta do presente. Vai se revelando a histria oculta de uma dana e outra, de um canto e o que motivou sua criao, quem fez os versos, quem escolheu a "batida". No se observa nas lembranas a relativizao de uma autoria ou de uma ideia, pois no existe o anonimato, mas vo surgindo elementos novos e entre esses consideramos o que consiste estar presente na memria os improvisos, esses contidos nos cantos, herdados e aprendidos no conjunto das relaes. Isso significa criatividade a partir de certas circunstncias, ora a maneira criativa de inserir um verso da tradio em situaes presentes, fazendo o j
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conhecido surgir como algo novo porque se encaixa em uma ocorrncia nova, o que lhe atribui um novo sentido. Eis a a tradio se emoldurando e expressando novos elementos que possibilitado pelos espaos sociais permitem continuidades na temporalidade das festas sazonais. Vrios cantadores associam a dana a um tempo longnquo; alguns mencionam o tempo da escravido ou da dificuldade com a lide da terra, no qual se alternam cantos de dor, sofrimento, trabalho forado e a alegria encontrada nas danas. Isso confere, pelas expresses musicadas e bailadas, o processo identitrio com todas as suas complexidades simblicas, mergulhado no processo social no qual o sujeito constri significado com base em atributos culturais, podendo incorporar novas referncias por meio de novos relacionamentos.

3 FALANDO DO CONGO E DA FOLIA DE REIS

Para falar da origem do congo no Esprito Santo, de acordo com Santos Neves (1980, p. 6), este recorre ao relato do bispo Dom Pedro Maria, que em 1889, constatou a presena de ndios, com instrumentos tpicos do congo atual, os quais "[...] eram em nmero de seis porta da matriz, com seu capito frente, estavam porta da igreja a bater seus guarars (tambores), a esfregarem seus cassacos (paus dentados) e a agitarem seus manacs". Porm Pacheco e Neves (1994) informa que o ritmo e a dana das bandas de congo so provenientes dos negros africanos. Assim, autores como Ayala (1999) e Sousa Reis (2003) identificaram o maracatu, lundu, coco, entre outras manifestaes, tambm provindas dos negros africanos. Seguindo a informao de Pacheco (1994), vimos que os negros, alm de serem responsveis pela introduo do congo, tambm o so pela gerao das danas do congo. A dana do congo no grupo observada caracterizada por um bailado rigoroso, com algumas manobras complicadas sob ritmo cadenciante. saltitante e marcada pela ginga e cruzamento de
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pernas e ps. Os movimentos so rpidos em direo horizontal, com deslocamentos laterais singulares ao movimento de um pndulo. Os atores trocam de lugar e realizam evolues. Algumas modificaes so notadas de acordo com a regio, pois o congo absorve atores dos grupos de jongo e por conter expresses de movimentos ritmados e alguns momentos sensuais, identificam-se linguagens corporais distintas, porm os passos essenciais permanecem e so incrementados com variaes prprias dos participantes. O giro corporal, passos marcados para trs e para frente e movimentos rpidos dos quadris so atos/movimentos comuns, que todos os atores que danam realizam. No observamos a presena de crianas nos grupos de congo, embora seja notada quando elas acompanham as mes. Geralmente o congo apresentado em movimento, andando, caracterstica comum da influncia portuguesa e religiosa. A tradio que caracteriza o congo encontra-se na corporalidade, pois a visibilidade cultural est na representao, so passagens de rituais reais a rituais simblicos, de memria e identidade coletiva. Para M. Mauss (2003), a corporalidade traz as marcas do contexto cultural ao qual o sujeito pertence, pois expe a identidade cultural atravs da distino de expressar atitudes, sentimentos, situaes ritualsticas, no interior de cada ocasio, como festas, rituais, templos, servindo como principal instrumento o corpo e esse sofre a ao da coletividade e se constitui em modalidade de expresso dos valores da sociedade no qual se insere. Na representao quando os atores expressam sua corporalidade, conforme a liderana do grupo nos diz: [...] O corpo, quando dana, ele traz lembranas, vem na memria da gente, por isso cantigas e nomes so lembrados at hoje". Contudo, identificamos que essa "rememorizao" no algo esttico, h uma reconfigurao de memrias corporais que vai gerando outras, o que permite peculiaridades de cada grupo de congo. Na regio norte do Esprito Santo, os atores dos grupos de jongo se revezam na participao com os grupos de congo. Esse
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fenmeno no ocorre inversamente, permitindo que os grupos de congo sejam em maior nmero de atores. Quanto ao ticumbi, uma dana caracterizada como dana guerreira e as disputas so os pontos centrais de sua realizao. Devido ao seu carter guerreiro ter atingido uma proporo maior do que as faces sagradas, entendemos que tenha se emancipado e adquirido autonomia. Os instrumentos musicais so praticamente os mesmos do congo, porm os participantes se diferem na indumentria, as crianas so notadas, porm com papis secundrios. No ticumbi, a roupa toda branca com fitas e lenos brancos na cabea. J no congo, a vestimenta colorida, mas no obrigatria. Dentre as manifestaes de danas e festas analisadas, a folia de reis a que mais apresenta multiplicidade de expresses, plasticidade e simbologias distintas, pois revela caractersticas regionalizadas. A distino das expressividades entre congo e ticumbi em relao a folia-de-reis se encontra nas heranas culturais de distintas manifestaes que alojaram nos grupos de folia-de-reis e sofreram transformaes, sabendo-se que este contexto hibrido, dificilmente observamos nas expresses do congo e ticumbi. Procurando fazer referncia folia de reis, observa-se essa festa/dana possui peculiaridades que a distinguem de outras, pois, conforme identificamos em nossos estudos, a que mais absorve e permite a integrao de componentes de outras manifestaes culturais j extintas, da a hiptese de que esse o motivo de os grupos de folia de reis serem mais numerosos na regio e contar com distintos atores em seu meio. Tal fenmeno cultural caracteriza a folia de reis em mltiplos aspectos estticos, revelando e modelando certa plasticidade que renova e cria diferentes faces de expresses2. As diferentes faces so designadas de plasticidade cultural que se ope tanto fragilidade cultural, marcada pela absoro passiva de influncias de outras
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O congo no revela essa plasticidade e, historicamente, vemos que a absoro de outras manifestaes culturais no adentrou esse campo cultural. Pode-se observar que, enquanto a folia de reis absorveu manifestaes culturais extintas, do congo derivaram outras, tornandose independentes, como o ticumbi e o jongo.

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expresses, quanto a uma rigidez cultural, marcada por um fechamento de outros aspectos estticos, permitindo a manuteno de elementos e caractersticas "prprias". Por plasticidade cultural entendemos a categoria que integra a tradio e o novo, em que h dilogo com a cultura do outro, no renunciando sua. A integrao entre significados distintos no implica que h um sincretismo por mera justaposio de culturas diversas, mas quando h, a incorporao de novos elementos de procedncia externa deve ser alcanada mediante uma rearticulao da estrutura cultural, que vai em busca de novos enfoques dentro de sua prpria herana de significados, pois esses continuam dialogando, favorecendo a continuidade e a perenidade simblica presente nas expresses. A rearticulao da estrutura cultural promove a identificao de elementos distintos/diversos em uma mesma festa, permitindo que a plasticidade se torne singular, fato que observamos na folia de reis, permitida pelo trnsito de diferentes atores em seu interior. Tal fato no ocorreu com o congo. Seus personagens so exclusivos e no permitem compartilhar seus papis com outras festas j extintas ou no. Historicamente, as caracterizaes das folias constituram-se de expresses usadas para designar um grupo de pessoas que cantam, tocam e danam com a finalidade de divertir o povo, misturando o sagrado e o profano, e tambm para invocar proteo contra os males da vida, a misria, a fome, as doenas e, principalmente, contra pragas que infestavam as colheitas. A folia de reis tambm chamada de folia de bois, ou outras denominaes com as quais aparece de acordo com a regio. Nos estudos, foi possvel identificar diferenas que apontam e permitem distingui-las, portanto ao diferenci-las, no queremos promover uma excluso terica do que j discutimos, mas as folias, sem caracterizar qual, permitem incontveis expresses e manifestaes artsticas pelos seus atores, pois elas aglutinam diversas matrizes de expresses

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que, na regio, foram extintas como grupo ou que, por fora da migrao, encontraram um grupo de folia de reis que permitiu seu patriamento. Os atores da folia de reis so compostos tradicionalmente por homens; as mulheres quase sempre so excludas. Porto (1982), analisando os grupos de folia de reis em Goinia, identificou essa excluso, mas, conforme o autor e pela observao por ns realizada, as mulheres tm sim seu lugar garantido na festa, no que diz respeito confeco dos trajes e preparao da comida, que um dos pontos simblicos da festa, e merece um olhar mais lupanar, pois estabelece elementos significativos, como fartura para todo o ano. Trata-se de uma relao social de maior hierarquia. Nas duas observaes, vimos que os convidados provindos de outras regies so mulheres as primeiras a serem servidas ou podem se servir. Tivemos cincia, na segunda observao, de que quinhentas pessoas estavam participando do almoo e jantar sem contar crianas que revezavam com seus pratos por. Entre todas as festas, as que mais identificam crianas e adolescentes a folia de reis, pois a presena de crianas uma forma de proporcionar a continuidade de atores entre as geraes. considerado fundamental para conservar a tradio que a criana esteja envolvida, pois a folia de reis uma festa comemorada anualmente, possibilitando que, a cada ano, elas cresam e adquiram uma noo de respeito e responsabilidade. So incentivadas a manter a tradio no grupo. Na ocasio da primeira e segunda observao, as crianas, quando se apresentam, so chamadas pelos nomes por outras crianas que, junto da famlia, participam como assistentes. Nos ensaios ou nas apresentaes, as crianas imitam os adultos e, dentro de seus prprios ritmos e movimentos corporais, vo se apropriando de uma plasticidade corporal, sem qualquer olhar ou chamada de reprovao dos adultos. Grando (2006, p. 173) argumenta que a imitao "[...] constitui numa prtica educativa signi?cativa para a transmisso de valores, de tcnicas corporais e dos sentidos e signi?cados". As entonaes vocais so baseadas em fatos reais do cotidiano, do futebol, figuras polticas, acontecimentos
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sociais e cantos que ora enaltecem a vida rural em detrimento da urbana, ora falam do sagrado, o que comum a todos. As crianas possuem sua vez, cantando refro, acompanhando adultos ou imitando os movimentos dos personagens mais conhecidos do grupo. Tentativas de realizao do "salto mortal" ou "estrelinhas" so os movimentos que mais instigam as crianas, na sua maioria meninos, quando observam os palhaos e suas evolues acrobticas. Interessante essa observao, pois cada criana possui seu "padrinho" que vai ensinando os passos, incorporando ano a ano, movimentos ginsticos e estticos. Corpo e movimento nas comunidades que referimos so prticas sociais mediadas pelos agentes locais, que antes de tudo possuem saberes/prticas tradicionais, tambm encontradas em outras comunidades distintas como de indgenas e quilombolas e estudadas por (GRANDO, 2006) e (FREITAS, SILVA, GALVO, 2009). Esses saberes e prticas no so desprovidos de mtodos, pois como disse o informante, [...] antes tinha dois irmos que ensinavam as crianas, mas mudaram pra cidade. A gente tem outras que ensinam". "[...] os meninos fala que antes era diferente... deve ser o jeito de ensinar... ele mais firme", falando do jeito de ensinar de um dos "padrinhos" atual. Este ato de ensinar vai muito alm de realizar acrobacias. Trata-se de aprendizagem e ensino carregados de prticas e continuidades sociais, pois [...] difcil um desses meninos no ser crismado pelo padrinho", indicando que quem ensina, possui sua recompensa, pois no s responde pela apreenso dos gestos tcnicos do menino, mas tambm recebe de sua famlia, de seus pais, o privilgio de tornar-se um membro familiar de afinidade. Esse "privilgio" outorgado pela famlia trata-se de reconhecimento que dado a quem possui saberes e prticas que pela tradio do ensino das tcnicas e gestos acrobticos lhe d condies de constituir uma tcnica "com gestos reais e fisicamente eficazes" (MAUSS, 2003, p. 115). A eficincia dos gestos acrobticos cria significados quando o ator, seja menino ou adulto, passa constituir um modelo prprio de movimentos que o distingue dos demais e pela comunidade atribudo autoridade pois trata-se de um tcnica que
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tende ser imitada e que no cotidiano se revela pelas eternas repeties do movimento apreendido. Nos dois grupos de folia, vimos a separao entre meninos e meninas. As pastorinhas realizando evolues com passo marcado vo cantando. Elas formam o maior grupo de crianas, em sua maioria meninas. A manifestao das pastorinhas consiste na encenao da Natividade, contudo os smbolos aparecem no decorrer do "auto". Tratando de encenaes, essas assumem aproximaes da teatralizao, isto , a capacidade de atribuir s linguagens cnicas o papel de aumentar as expressividades comunicativas para que o espectador se sinta menos distante, criando um espao de interlocuo de destinadores e destinatrios. Essas encenaes usam expresses com as mos, evolues de lateralidades e passos marcados de acordo com os figurinos, onde predominam o azul e o branco que, segundo nosso informante, simbolizam a paz e o cu. Nos dois grupos de folia, as pastorinhas so compostas por crianas de 8 a 11 anos, filhas ou netas das mulheres jovens e adultas, que participavam at os anos de 1990. Acompanhando os grupos, uma me ou av chama pelo nome da filha ou da neta para "prestar ateno" na evoluo dos movimentos. Os instrumentos usados so peculiares cada folia e variam de acordo com o grupo. Predominam a sanfona, a viola, o violo, o reco-reco, o tringulo, os pandeiros, os chocalhos, o bumbo, o apito e outros. Embora a sanfona seja considerada o mais importante dos instrumentos da folia, a batida do bumbo que a identifica aos ouvidos do povo. A indumentria varia conforme o gosto e posses de cada grupo. Tratando-se de indumentria, as multiplicidades de cores so visveis e as despesas para adquiri-las mostram-se no utilitrias ou instrumentais, pois se v na festa, embora privada, um espao de significados coletivos/pblicos. Ademais, no caso das encenaes, no importando quais seja, o congo ou folia de reis, no se pode conceb-las separadas da dana, dos autos, dos ritmos e das constelaes simblicas e de significados, j que nada garante que existem distines entre o universo cultural e o social, pois canto, dana e encenaes esto
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quase sempre imbricados em corpos expressivos e nicos, trata-se de aplicao simultnea em vrios nveis da realidade social, o que nos leva, en passant, a falar que constitui um fato social total, lembrando Marcel Mauss (2003).

5 ANLISE FINAL DOS ESTUDOS

Introdutoriamente elaboramos referencia a Educao Fsica como possibilidade de tematizar expresses oriundas das prticas corporais das populaes tradicionais. Finalizando o estudo e concebendo o currculo como campo poltico e aberto em que se constroem as identidades dos sujeitos, fundamental a problematizao e ao no ambiente escolar de prticas que privilegiam e compreendem a dana como manifestao cultural constituda de expresses corporais, produzida e reproduzida a partir do contexto de caractersticas corporais, de crenas e valores de cada grupo social. O enfoque dessas manifestaes pelo vis socioantropolgico faz-se necessria no como forma de atrelamento a essa rea, mas, sobretudo, por entendermos que fornece suporte necessrio para se estabelecer, desvelar e analisar as complexidades existentes nas manifestaes das comunidades tradicionais constitudas de smbolos e significados. A expressividade dos atores das festas e danas contextualiza muito mais um contexto social somado a uma forma de potencializao simblica do mundo da vida social. Assim, o acontecimento festivo est fundamentado em dois contextos que se unem: os significados histricos contidos nos elementos simblicos, nos quais os antepassados dos atores por eles se dirigiram, e pelos sentidos das expresses do amor e da dor da vida social conduzidos pelos atores dialticos e brincantes no jogo das configuraes das expresses das festas/danas manifestadas. Um aspecto diferenciador identificado a prtica das expresses, intrinsecamente, estar associada a ritos sociais ou, com maior frequncia, ao universo simblico sagrado. Isso posto, a festa,
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no se constitui no interior de uma esfera separada da vida social, seja a do lazer, seja a da cultura "desinteressada" e gratuita. Como manifestao coletiva, as expresses corporais dos atores, nas danas, so sempre endereadas a destinatrios conhecidos - no se trata somente de um ritual performtico para agradar aos ouvintes ou aos que apreciam as encenaes e autos realizados. Em meio diversidade de manifestaes e expresses corporais, constatamos articulaes sagradas, estruturas dramticas e teatralizadas com personagens definidos. No caso da folia de reis, formas musicais e coreogrficas e temas sociais recorrentes so identificados nos cantos. O sentido dessas recorrncias no se encontra apenas nos dados da realidade imediata, porm liga-se de maneira basilar aos processos histricos e sociais dos atores que constituem os grupos observados. preciso pensar, tendo em vista as explicaes finais, que cada festa, com suas expresses, possui, alm da singularidade de cada manifestao, as similaridades no uso dos instrumentos musicais, nos sistemas meldicos e rtmicos adotados, na forma, na performance, nos sistemas simblicos e nos significados sociais. possvel perceber que esses elementos no aparecem em sua forma "pura", mas sempre imbricados nos dilogos culturais, permitidos por expresses e contatos culturais distintos, fator que garante suas continuidades.

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Artigos Originais

Jos Luiz dos Anjos

Festival, dance and representations: continuing traditions and cultural plasticity Abrstract: This study identified the contemporary traditions expressed through dances and cultural festivals in the municipality of Conceio da Barra, ES, Brazil. It identified Folia de Reis, Ticumbi, and Congo as the most prominent traditions in that area, and it discusses traditional learning practice and knowledge. The study concludes that the symbolic and playful fac ets expressed individually and demonstrated collectively in the dances are common among all the actors. Continuity of these traditions is made possible by absorbing and integrating actors of other cultural demonstrations that are already extinct in the area in which the incorporation of new elements promotes interaction in the cultural structures of bodily expressions. Key words: Dances and traditions . Bodily Expressions. Cultural plasticity.

Fiesta, danzas y representaciones: continuidad de tradiciones y plasticidades culturales Resumen: el es tudio identific las tradiciones contemporneas que se manifiestan en las danzas de las fiestas culturales en la regin del municipio de Conceio da Barra-ES. Se identific la "folia de reis", el "ticumbi" y el "congo" como las tradiciones ms preeminentes en la regin y discute las prcticas y saberes tradicionales de aprendizaje. Se concluye que las faces simblicas y ldicas, expresadas individualmente y manifestadas colectivamente en las danzas, son comunes en todos los actores. Se posibilita la continuidad de estas tradiciones gracias a la absorcin e integrac in de actores de otras manifestaciones culturales que estn extintas en la regin donde la incorporacin de nuevos elementos promueve una rearticulacin de la estructura cultural en las expresiones corporales. Palabras claves: Danza e tradiciones. Expresiones corporales. Plasticidad cultural.

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Artigos Originais

Jos Luiz dos Anjos

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Endereo para correspondncia: Jos Luiz dos Anjos Rua Sete, 20, apto 705 CEP 29105 770 - Vila Velha - ES Jluanjos1@hotmail.com Fones: 027 4009 2622 - 4009 2634

Recebido em: 21.12.2012 Aprovado em: 08.04.2013

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