I Jornadas Interdisciplinarias de Jvenes Investigadores en Ciencias Sociales IDAES/UNSAM - Mesa: Las imgenes y el relato histrico: ilustracin o fuente?

El arte misional en pintura, escultura y cermica: una perspectiva artstica e histrico antropolgica Lorena Halberstadt Becaria CONICET CEDIT - Universidad Nacional de Misiones

INTRODUCCIN El presente trabajo forma parte de mi tesis doctoral en Antropologa Social que se encuentra en instancia de investigacin, denominada: Arte, visualidad y vida cotidiana en el espacio misional. La Reduccin de Santa Ana, entre los siglos XVII y XIII. Por lo tanto esta ponencia manifiesta una fraccin de ese conjunto, consistente en mostrar la importancia de la materialidad artstica como fuente de informacin y documento para el estudio del arte y la vida cotidiana en las misiones. stas reducciones fueron establecidas por la Compaa de Jess en la regin del Paraguay en 1610 y persistieron hasta 1768, momento en que los jesuitas fueron expulsados por la corona espaola; emplearon el lenguaje visual y plstico como medio de comunicacin y enseanza de la doctrina cristiana, desarrollndose a travs de diversos oficios y talleres dentro de las misiones. Este trabajo interdisciplinario abarca las artes plsticas visuales, la historia y la antropologa; centra su atencin en los dibujos, pinturas, cermicas y esculturas elaboradas en los antiguos talleres misionales y presenta algunos ejemplos que permiten sealar la importancia de la imagen como documento. Las imgenes se analizaron en base a conocimientos sobre las Artes Plsticas teniendo presente: materiales utilizados; tcnicas de elaboracin; tratamientos de superficies y elementos compositivos de la imagen. stos anlisis en conjuncin con bases tericas que se asientan en: trabajos sobre pinturas y esculturas del mbito misional (Sustersic 2010); referencias a la participacin indgena (Pl 2006, Furlong 1969); abordaje metodolgico al estudio de la imagen (Siracusano 2005) y desde la antropologa del arte (Belting, 2007). Los principales objetivos son: abordar la imagen como fuente de informacin y documento; analizar la misma desde aspectos terico metodolgicos; demostrar que la imagen es un documento; presentar los resultados y compartir las conclusiones arribadas.

Es una primera aproximacin a la produccin de visualidad, entendida esta categora como carcter construido y social de lo visual. Las imgenes seleccionadas (una o dos de cada disciplina artstica) son obras que se han conservado de la poca misional: en pintura una imagen de la Virgen Mara, porque ha estado latente durante mi estudio de posgrado en la temtica jesutica y existen diversas acepciones respecto a sus autores, fechas y motivos de realizacin; en escultura un San Lorenzo que por sus caractersticas fue realizado por el Hermano Coadjutor Jos Brasanelli quien trabaj en los talleres de dibujo, pintura y arquitectura en la reduccin de Santa Ana; tambin en escultura una Santa Brbara, que se encuentra en una Ermita en Candelaria, la cual contina tejiendo una red simblica de sentimientos y creencias; por ltimo, una imagen de fragmentos de cermica que evidencian una iconografa de tradicin netamente guaran.

METODOLOGA El abordaje metodolgico de la Dra. Siracusano respecto al estudio de la imagen desde lo material, me permite abrir un abanico de posibilidades hacia el conocimiento de otros aspectos de la vida cotidiana en las misiones jesuticas y del arte especficamente. Su planteamiento corresponde con la contrastacin de imgenes, textos, materiales y tcnicas (tanto homogneas: imagen con imagen, o heterogneas: imgenes con textos) y el cruce de estas imgenes, textos, materiales y tcnicas, como un eje cartesiano; cruce desde lo diacrnico (hacia atrs: imagen con imagen, imagen con texto) y tambin de manera diacrnica. Es en este cruce donde surgen o se dejan ver las muestras de lo real. Este mtodo utiliz la Dra. Siracusano para abordar su trabajo denominado El Poder de los colores. De lo material a los simblico en las prcticas culturales andinas. Siglos XVI-XVIII (2005), en congruencia con un trabajo interdisciplinario (qumica, historiografa y conservacin). Me parece importante y necesario citar dicho trabajo, ya que corresponde a una investigacin que parte de la materia como documento y debido que su metodologa permite desarrollar y profundizar cuestiones similares; como as tambin temas de reas diferentes. La Dra. Siracusano propone pensar en los materiales y su manipulacin como portadores de cargas significantes al servicio de ciertas prcticas culturales y necesidades sociales, polticas o econmicas; refirindose al cuerpo de las imgenes (Siracusano: 2009, 156). El historiador de arte Alemn Hans Belting en Antropologa de la Imagen (2007) se refiere a Medio Imagen Cuerpo. Los medios concebidos

como gneros y materiales, como medios del arte. La imagen, tiene siempre una cualidad mental y el medio siempre una cualidad material asevera el autor (Belting: 2007, 39). Para la Dra. Siracusano, la materialidad de una imagen guarda en s misma las seas y las marcas de intencionalidades y significaciones atribuidas a ella en un tiempo pasado por las voluntades de muchas personas que intervinieron directa o indirectamente en su fabricacin (Siracusano: 2009, 156). Centramos la atencin aqu, en categoras que hacen a la imagen, la constituyen como tal, permiten que la misma sea ella por si sola, quien habla o permite a quien contempla y la estudia: ahondar en estas intencionalidades y significaciones; la imagen puede mostrar una parte de la realidad pasada. Explcitamente la Dra. Siracusano refiere a la materia como documento y me pareci imprescindible no dejar de citar el siguiente prrafo: Un concierto de voces se eleva ni bien comenzamos a convertir esas presencias materiales en restos arqueolgicos del hacer, en disposiciones efectivas de gestos e intencionalidades, en ndices materiales de prcticas concretas e ideales, es decir, cuando convertimos la materia en documento. Documento porque muestra o ensea una parte, una fraccin de dicha realidad pasada en su supervivencia material presente. Documento que, como seal Le Goff, no expone una verdad objetiva, pues requiere preguntas formuladas por el historiador, cuya condicin de tal mostrar nuestras propias intencionalidades. (Siracusano: 2009, 157). En este ltimo punto recalco el papel del antroplogo al formular y realizar preguntas. La antropologa histrica aborda un mtodo similar al explicitado, contrastando fuentes, ubicando las mismas en determinados contextos, tratando de esclarecer de lo que se lee, por qu se lee determinadas cuestiones y no otras, si corresponde a un discurso oficial y se analiza el contexto de lo que se dijo; en este caso de la imagen, por qu? quin? se pint o esculpi de determinada manera?, por qu ciertos materiales y pinturas?, qu se quiso expresar?, qu expresan hoy esas imgenes? Las imgenes siguen presentes, esta vida que se le atribuye desde ciertas categoras, es palpable y contina un ciclo. Esas imgenes son resultados de una simbolizacin personal o colectiva y atae al estudio antropolgico. La contrastacin de imgenes, textos, tcnicas y materiales realizadas desde preguntas y formulacin especfica de interrogantes, permite encontrar o visualizar las muestras de lo real en ese cruce perpendicular.

Aproximacin a los ejemplos de produccin esttica Imagen en pintura de La Virgen Mara Traigo a escena en primer momento, una imagen realizada en la disciplina de la pintura, una de las pocas que ha perdurado hasta el presente, ya que de la poca misional existen en menor cantidad imgenes en pinturas que en esculturas, debido a su material por la perdurabilidad en el tiempo, adems hay que tener en cuenta que algunas reducciones sufrieron ataques, destrozos, incendios y saqueos; quizs asimismo porque las pinturas se han llevado a otros lugares con mayor facilidad que las esculturas por su peso y formatos; otra explicacin radicara en que se han realizado mayor cantidad de esculturas en los talleres misionales que pinturas, debido que la estatuaria tridimensional fue mejor recibida y aceptada por los guaranes que las imgenes en dos dimensiones.

Imagen de La Virgen Mara (pintura y boceto preparatorio visto por rayos infrarrojos). Fotografa: Darko Sustersic. Ubicacin actual de la imagen: museo de Lujn. Buenos Aires

El Dr. Darko Sustersic afirma que la pintura fue ejecutada por un indgena, discpulo del Hermano Coadjutor Luis Berger. En 1992 se realiz una restauracin de dicha imagen por la Fundacin Tarea1, donde el Dr. Sustersic tuvo conocimiento de una inscripcin al dorso de la imagen que dice M. Habiy fecit. Itapa 1618. Se realiz un estudio de

Fundacin Tarea: entidad sin fines de lucro, creada por la Academia Nacional de Bellas Artes juntamente con la Fundacin Antorchas, para contribuir a la conservacin y restauracin del arte colonial argentino.

rayos infrarrojos a la imagen que permiti observar un dibujo previo con caractersticas estilsticas dismiles a la pintura. La investigadora Josefina Pl en su libro El barroco hispano-guaran (2006) alude que la imagen fue realizada en 1718 por Kabiy ya que la lectura al dorso era entendida como: J. M. Kabiy Fecit Itapa 1718, tambin citada por Guillermo Furlong en Historia Social y Cultural del Ro de la Plata 1536-1810. El trasplante Cultural: Arte (1969). Respecto a la base o modelo utilizado para la realizacin de la imagen, estos dos autores infirieron que la imagen fue copia de un retrato de Isabel la Catlica. Esta pintura que representa a la Virgen Mara se encuentra actualmente en el museo Enrique Udaondo de Lujn, Buenos Aires. Es una pintura, realizada en la tcnica del leo sobre tela que mide 24 cm x 20,2 cm. Sustersic en su libro Imgenes GuaranJesuticas, refiere que la imagen fue trada por Rafael Trelles desde Paraguay e integr la coleccin de Manuel Ricardo Trelles, despus la de Enrique Pea y la de su hija Elisa Pea. De all pas al museo de Lujn. Afirma que la pintura fue realizada en base a efigies llamadas Vernicas, muy difundidas en Espaa y tradas a Amrica en el siglo XVI. Las Vernicas de Cristo o de la Virgen se veneraban unidas en un solo dptico o tambin independiente, como la imagen de la Catedral de Valencia conocida con el nombre de La Madre de Deu o tambin como la Vernica del rey Martn. Alrededor de esta imagen surgieron una gran multitud de Vernicas de aspecto seudo-bizantino. En esa misma poca estuvieron de moda, sobre todo en Catalua y Valencia, pequeas tablas con Madonnas de estilo bizantino (Sustersic: 2010, 52-53) En el libro de Pbro, Manuel Trens Mara: Iconografa de la Virgen en el Arte Espaol pude encontrar similitudes de esta imagen de la Virgen Mara con varias imgenes de Vernicas del arte espaol. Respecto a las diferencias entre el boceto preparatorio y la pintura, comparto con el Dr. Sustersic, que el primero alude a un diseo renacentista, europeo, de trazos firmes, sensibles y lineales; en cambio en la pintura se centra de manera impactante la mirada y ojos de la Virgen. Quien pint agrand el tamao de los ojos e intensific la pincelada en lo que l consider como ms significativo e importante de la imagen. El contraste entre luces y sombras de la pintura crean volmenes redondeados en el rostro. Es una imagen enigmtica y cautivadora, que deja ver el diseo (dibujo) europeo y la pintura indgena, dos tradiciones que confluyen en una misma imagen; ste discpulo con una gran tradicin milenaria en el uso del color y la lnea, en pinturas corporales y mscaras, en cermicas pintadas y cesteras; la mano europea, que proviene de una larga data

respecto al color, el diseo y la temtica sobre imgenes mitolgicas de la mujer, efigies, Madonnas, Vrgenes y retratos de la madre de Dios. Cabe destacar, las preguntas no estn agotadas ni la totalidad de respuestas esclarecidas, pero es una aproximacin a profundizar mayor cantidad de documentos, ahondar en los archivos de la Fundacin Tarea, en textos de Adolfo Rivera, Hctor Schenone y Jos Buruca que refieren a la imagen. Adems, contrastar con otras imgenes misionales donde la mirada sea la principal protagonista y revisar textos que aludan a la cosmogona y mitologa guaran.

Imagen de escultura San Lorenzo En segundo momento me pareci oportuno traer a escena una imagen de gnero masculino, que dentro de las categoras temticas de las imgenes misionales podemos clasificar en Sntos o Mrtires; el San Lorenzo que se encuentra actualmente en el museo de San Miguel en Brasil. Tambin es una obra que durante mi estudio en la temtica jesutica ha llamado mi atencin; el recuerdo de haber estado frente a la imagen ha sido trascendente y me lleva una y otra vez que vivencie aquel momento: - en el museo de San Miguel por el ao 2006, cuando tena ante m una obra monumental que permite visualizar caractersticas del David de Miguel ngel. Otra cuestin importante, es que fue realizada por el Hermano Coadjutor: Jos Brasanelli, italiano, nacido en Miln en 1659. Segn diversos autores que han investigado respecto a la imaginera guaran jesutica, aseveran que Brasanelli fue uno de los mximos exponentes de las artes en las misiones. Es importante traer a escena esta imagen y su autor, porque el mismo ha trabajado y dirigido los talleres de escultura, pintura y arquitectura en la reduccin de Santa Ana, sitio que atae a mi investigacin (sus restos se encuentran debajo del altar mayor del Templo de esa reduccin, ya que falleci all el 17 de agosto de 1728, segn memoriales de la poca). Adems, porque son pocas las imgenes que estn catalogadas de este sitio e introducirme al arte desarrollado por Brasanelli en las misiones, permite visualizar como pudo haber sido la estatuaria, la pintura y los diseos arquitectnicos de Santa Ana. De ste sitio, en pintura no se sabe al momento si ha quedado alguna imagen, respecto a la estatuaria existen algunas imgenes en el museo Andrs Guacuar en Posadas, Misiones y seguramente en otros museos o colecciones privadas (pero no se conoce al momento su lugar de procedencia o catlogos que figuren la inscripcin que sean de Santa Ana); respecto a la arquitectura quedan algunos vestigios y conocimientos

a raz de estudios arqueolgicos y restauraciones en la zona, pero prcticamente las edificaciones fueron desplomadas con el incendio del ao 1817.

Talla en madera, San Lorenzo. Museo de San Miguel Brasil. Fotografa: Paulo Magro

Este San Lorenzo est tallado en madera y mide 2,30 m. Las caractersticas del barroco se observan en los movimientos de la vestimenta, en los diseos de la estola los cuales fueron tratados en su superficie con la tcnica del estofado2; pero prevalecen caractersticas renacentistas y manieristas. Los elementos que identifican con el David de Miguel Angel radican en los detalles y expresiones del rostro y las direcciones generales del cuerpo (brazos y piernas); a pesar que uno de sus brazos no se encuentra actualmente en la configuracin de la imagen. Es una escultura ahuecada en la parte de atrs, para que la misma resulte ms liviana y ser vista de frente; seguramente perteneci a una parte importante dentro de los retablos de la Iglesia de la reduccin de San Lorenzo Mrtir, a quien alude la imagen. Tambin queda por ahondar en los restos de policroma, contrastar con otras imgenes de la reduccin de San Lorenzo, ubicar documentos que mencionen sobre traslados o circuitos de la obra hasta llegar al sitio actual, comparar con otras imgenes de San Lorenzo, consultar martirolgios y estudios sobre la santidad; y reconstruir el
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Estofado: El material principal es el pan de oro (tambin se utiliza el pan de plata o de cobre); consiste en unas lminas que imprimen esta tonalidad sobre las superficies en las que se desea aplicar. Luego con diferentes pigmentos se cubren esas lminas y finalmente mediante el raspado de estas ltimas capas se hacen dibujos, de manera tal que quede descubierto el oro subyacente.

recorrido de Brasanelli por las misiones, a fin de establecer caractersticas de sus obras y talleres que dirigi, para puntualizar en las imgenes de la reduccin de Santa Ana.

Imagen de escultura Santa Brbara Otra imagen en escultura es una Santa Brbara que al igual que la imagen anterior podemos clasificar dentro de Mrtires. Pertenece a la reduccin de Candelaria (ubicada a 22 km de Santa Ana), ya que fue encontrada en las ruinas de ese lugar y trasladada por los pobladores a 100 mts de all a una Ermita dedicada a la Virgen Mara (tambin de caractersticas misionales trada de Paraguay). Durante este ao 2013 encontr haciendo trabajo de campo, varias Ermitas similares en Candelaria que contienen imgenes misionales, las cuales al momento haban sido inadvertidas por quienes investigan respecto a la temtica en la zona; lo cual me lleva a investigar en Santa Ana Ermitas que puedan tener imgenes misionales. El inters por incluir esta imagen dentro del crculo de ejemplos, radica que la misma sigue estableciendo un contacto directo con quienes profesan la doctrina cristiana y permite contrastar con la imagen escultrica anterior respecto al contexto de ubicacin actual. A diferencia del San Lorenzo que se halla en el museo (nuevo templo de la imagen, pero que no cumple los fines como tal); en la Ermita el da ocho de diciembre se festeja (segn los lugareos), traen comida, le traen flores a la Virgen y la Santa, arreglan el lugar, decoran el sitio y celebran durante todo el da. Una vecina que vive frente a la Ermita, comentaba que antes, varios aos atrs los festejos eran ms grandes, venan gentes de otros lugares, msicos, tocaban la guitarra, el acorden, se armaban bailes; pero ahora ya no se hacen as comentaba la Sra. Duarte. Igual, se juntan todos los ocho de diciembre. El da de Santa Brbara es el cuatro de diciembre, pero festejan el ocho, el da de la Virgen Mara. Esta imagen es ella misma una representacin, que adquiere relevancia y poder. Un cuidador de la Ermita me comentaba, mientras observaba la imagen y haca preguntas al respecto, que Santa Brbara es la Santa de los rayos y cuando hay truenos o tormenta siempre le pide a ella que lo proteja. Est realizada en madera; la policroma original se ha perdido a simple vista ya que fue repintada con sinttico en verde y negro. El rostro no es el original, fue roto para ver si tena oro en su interior; se construy posteriormente con arcilla el rostro que se observa actualmente. No posee las manos (se han perdido), por ende, tampoco los elementos que suelen tener las imgenes de Santa Brbara: una torre con tres ventanas, o un cliz, o una rama de olivo, o una espada. Sus

caractersticas estilsticas son: simetra; paos rectos (respecto a los pliegues de la vestimenta); corresponde a las estatuas horcones y con brazos ensamblados.

Imagen de Snta Brbara en la Ermita en Candelaria, Misiones. Fotografa: Lorena Halberstadt (2013)

Respecto a esta imagen, me encuentro en una primera instancia a fin de profundizar: textos o documentos que relaten respecto a la imagen; revisar peridicos de la poca, de Candelaria; comparar entrevistas; contrastar diversas imgenes de Santa Brbara misionales y del siglo III - IV en Europa y anteriores a esa poca; ahondar en imgenes que pertenezcan a la reduccin de Candelaria con el fin de comparar con esta imagen. Principalmente, ahondar en imgenes que se encuentren en Ermitas en el municipio de Santa Ana.

Cermicas Como cierre de este crculo de ejemplos, traigo a escena una imagen en cermica producida en el contexto misional. Las cermicas a diferencia de las disciplinas anteriores, corresponde tambin a un rea artstica y me interesa catalogarla cerca de la pintura y la escultura. En la historiografa los objetos considerados para su estudio

fueron adquiriendo relevancia con el tiempo, objetos que en pocas anteriores fueron de menor importancia hoy son de suma categora. Los historiadores y tericos que relatan sobre la imagen en el contexto misional, siempre centran su atencin en la pintura y escultura, incorporando en algunos casos los grabados; en cambio la disciplina cermica aparece muy poco o prcticamente no se la nombra, a excepcin de trabajos que aludan especficamente a la cermica guaran o alfarera misional. Por ende, expongo a continuacin un ejemplo en cermicas encontrada en el contexto de Santa Ana.

Fragmentos de cermica. Reduccin de Santa Ana Fotografa: Lorena Halberstadt (2007)

La fotografa alude a un conjunto de fragmentos de cermica realizados con arcilla (conocido en la zona como barro ai ) e incorporado en la pasta: hueso de animales, calcinados y molidos (que los antiguos guaranes mezclaban para que la pasta resulte ms plstica, no se quiebre y raje, reaccione mejor a las determinadas temperaturas de coccin). Est pintado con engobe3 rojo, y los fragmentos refieren a una misma pieza, aunque no es posible unir las partes entre s; en tres de ellos se observa en su superficie externa grafismos, lneas rectas diagonales paralelas que forman trazos zigzagueantes y una pieza presenta crculos concntricos. De 183 tiestos4 analizados del sector del estanque del huerto de la reduccin, se encontraron solamente estos cuatro fragmentos;
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El engobe es una tcnica decorativa que surgi en Amrica antes de la llegada de los europeos, que se realiza mezclando arcilla lquida (barbotina) con xidos metlicos o colorantes; en la actualidad se agrega bicarbonato de sodio o fundente (para que el engobe se adhiera mejor a la pieza cermica). 4 Tiestos: fragmentos de cermica.

en otros anlisis de tiestos recuperados de una de las canaletas del sistema fluvial se hall un fragmento, que presenta grafismos en su superficie externa, de 154. Este tipo de grafismos o dibujos pintados en otros casos, fue perdiendo relevancia con la llegada de los europeos a Amrica y se fue sustituyendo por otro tipo de tratamientos de superficies plsticas: cepillada o escobada5. Respecto a la cermica se ha profundizado en la tesis de posgrado (Halberstadt, 2010) respecto a otras tcnicas desarrolladas en el contexto misional: vidriado o esmaltado; cermicas lisas realizadas en el torno alfarero; con texturas en tratamientos de superficies (imbricado, corrugado, escobado); queda an por ahondar en un significado ms profundo de estas lneas zigzagueantes y crculos concntricos, que se infiere responden a la cosmogona y mitologa guran, a partir de la comparacin con imgenes realizadas en contextos similares o diferentes y textos que aludan al respecto.

CONCLUSIONES Este trabajo muestra una perspectiva de abordaje terico-metodolgico de la imagen, como fuente de informacin y documento. Una matiz interdisciplinaria (artes, historia y antropologa) donde cada disciplina se halla al servicio del objeto, producto cultural del pasado, a fin de desentraar el contenido de la imagen desde cada ngulo; donde el tiempo pasado, presente, futuro, se encuentran en un punto y las distancias espaciales anan en un mismo contexto. Las imgenes exhibidas son ejemplos de la cultura guaran jesutica que an sigue latente y los estudios de las imgenes no se agotan, brotan cada da y con preguntas diferentes. La tradicin tupguaran en dibujos esgrafiados sobre engobe rojo en cermicas, lneas rectas y formas geomtricas que aluden a su cosmogona y visualidad; permite profundizar en imgenes de arte concreto y abstracto de culturas nativas. Tradicin guaran que tambin se observa en detalles de la pintura de la Virgen Mara, en la simetra y rectitud de la vestimenta de la Santa Brbara. La escultura del San Lorenzo de Brasanelli inicia una reconstruccin respecto a sus obras y talleres que dirigi con el fin de establecer estilos y periodizaciones, para caracterizar las imgenes realizadas en Santa Ana; la Santa Brbara admite acceder al estudio misional desde una configuracin religiosa de creencias y ahondar en cuestiones similares tambin en
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Corrugado o escobado: cuando se presentan lneas rectas seguidas y paralelas, lo cual se produce con elementos naturales o alguna escobilla, tambin de all el trmino.

Santa Ana. Aunque los ejemplos parezcan dismiles, pertenezcan a disciplinas artsticas diferentes y realizados en otros sitios reduccionales, todas las imgenes aluden al contexto misional y su historia, a la comprensin de lo social y a una interpretacin de su relacin con el mundo natural y lo sagrado. Esta metodologa puede ser abordada desde otras disciplinas de las ciencias sociales e incluir otros ngulos de referencias. Principalmente, para mi trabajo de tesis, es una aproximacin y un camino a seguir para analizar las imgenes del contexto misional y principalmente de Brasanelli y Santa Ana.

REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS BELTING, Hans (2007). Antropologa de la imagen. Katz ediciones. Buenos Aires/Madrid.Catlogo de imgenes del museo de San Miguel Brasil. Imaginera del Museo de las Misiones. IBRAM/ Minc. Fotgrafo: Paulo Magro. Fotografa: DSCF7167B. Halberstadt, Lorena (2010). (Indito) Tesis de Maestra en Cultura Guaran Jesutica: Puesta en valor de fragmentos cermicos recuperados en intervenciones arqueolgicas concretadas en la reduccin jesuita de Santa Ana. Directora: Ruth Adela Poujade. UNaM, Facultad de Artes - Maestra en Culturas Guaran Jesutica. Misiones.FURLONG, Guillermo (1969). Historia Social y Cultural del Rio de la Plata 15361810. El trasplante Cultural: Arte. Tea Tipogrfica editora argentina, Buenos Aires.PL, Josefina (2006). El Barroco Hispano-Guaran. Universidad Catlica Nuestra Seora de la Asuncin. Intercontinental Editora (ltima edicin). Asuncin, Paraguay.PRO, Manuel Trens. MARIA: Iconografa de la Virgen en el Arte Espaol. Conservador del Museo Diocesano de Barcelona. Editorial Plus Ultra, Lagasca I02. MADRID SIRACUSANO, Gabriela (2005). El poder de los colores. De lo material a lo simblico en las prcticas culturales andinas (siglos XVI-XVIII). Fondo de Cultura Econmica, Buenos Aires.(2009). El cuerpo de las imgenes andinas. Una mirada interdisciplinaria. Anales del Instituto de Investigaciones Estticas, Vol. XXXI, Nm. 94, pp. 155-162. Universidad Nacional Autnoma de Mxico. Mxico.SUSTERSIC, Darko Bozidar (2010). Imgenes Guaran-Jesuticas. Centro de Artes Visuales/ Museo del Barro, con el patrocinio cultural de la Entidad Binacional Yacyreta. Asuncin, Paraguay.-