LA ESTTICA COMO EMANCIPACION en JACQUES RANCIRE Luis Roca Jusmet Jacques Rancire , uno de los pensadores de la izquierda radical

vivos ms interesantes, elabora una teora esttica como desarrollo de su trabajo de filosofa poltica. La emancipacin es el hilo conductor fundamental del discurso de Rancire. La emancipacin entendida como el desarrollo de las capacidades de cualquiera. Todos somos iguales en nuestras capacidades bsicas y nuestra creatividad. La poltica, la pedagoga y la esttica son los terrenos entrelazados a partir de los cuales articula sus anlisis y propuestas. Rancire no es un escritor fcil ni tampoco sistemtico. Su filosofa es una bsqueda, una aventura intelectual que quiere compartir, no unos saberes que quiere transmitir. En esto es consecuente con su teora pedaggica, expuesta en el Maestro ignorante (1987): no se trata de ensear al que no sabe sino de proporcionar al que no sabe instrumentos para que aprenda por s mismo. Pero su camino es complejo porque el camino y el rigor intelectual lo exigen. Hay que ir desgranando en un trabajo paciente esta elaboracin de Rancire. Lo que nos importa a nosotros, lo que le importa a Rancire es que lo que nos dice nos sirva. No para repetirlo sino para integrar estos materiales en nuestra propia experiencia. Las entrevistas publicadas de Rancire son un material complementario til para la comprensin conceptual de Rancire. El tiempo de la igualdad. Dilogos sobre poltica y esttica ( 2009) nos permite hacerlo de una forma muy interesante. En estos dilogos nos explica que el paso de su inters de la poltica a la esttica no es un desplazamiento de intereses o de temticas. Es una derivacin natural de su reflexin poltica. El hilo conductor es la lucha de los humanos por la emancipacin, es decir, por la igualdad. La igualdad no es un ideal sino el punto de partida. La igualdad es lo que nos ha sido arrebatado. Cmo ? : a travs de la polica. Esta es la teora de la que parte : la diferencia entre polica y la poltica ( El desacuerdo, 1995). La polica es la que ordena y mantiene este orden : desigualdad de funciones y de lugares de los cuerpos. Cada cuerpo est en el lugar establecido por esta polica: es el consenso establecido. La poltica, es decir la democracia, aparece como un suplemento,

como un desacuerdo. Alguien, algunos, luchan por salirse del lugar que se les ha asignado. Es el pueblo, comunidad poltica heterognea frente a la comunidad homognea que establece la polica. Esta reflexin poltica le llevar a interesarse por la esttica. Lo hace inicialmente a partir de dos libros de literatura : Mallarm (1996)y La palabra muda (1998). Despus escribir sobre cine: La fbula cinematogrfica (2001). Sus producciones tericas ms importantes sern El reparto de lo sensible. Esttica y poltica (2000), El inconsciente esttico (2001), El destino de las imgenes (2003) y El espectador emancipado ( 2008). Me centrar en dos de sus libros ( El reparto de lo sensible. Esttica y poltica y El espectador emancipado) para explicar algunas de las ideas de Jacques Rancire que me resultan ms interesantes en esta relacin de la esttica, entendidas como dos maneras de emancipacin de cualquiera, como formas de recuperar la igual que nos ha quitado la polica que ha impuesto la desigualdad. Partimos de la definicin de Rancire de la esttica como configuracin del mundo sensible comn. La esttica es lo que tiene que ver con la percepcin de los cuerpos. Hay que plantear otro marco de lo visible, lo enunciable y lo factible. Pero sabiendo que los efectos son imprevisibles, no son manipulables. Lo que s hay que hacer es desplazar el equilibrio de los posibles y la distribucin de las capacidades. Es la accin y no sus efectos futuros lo que debe ser transformador. Rancire se refiere a la propia experiencia del movimiento obrero para sealar cmo esto fue posible en algunos momentos. El reparto de lo sensible. Se trata de una evidencia sensible comn que distribuye jerrquicamente en partes y funciones exclusivas los cuerpos, que quedan encerrados determinadas lugares. La polica y la poltica son dos maneras de reparto de lo sensible. La polica identifica lo comn de una comunidad con esta manera de discriminar lo que es visible e invisible y con esta ordenacin de los cuerpos : lo que cada grupo puede ver, pensar y hacer. Se reparten los espacios, los tiempos y las formas de actividad. La poltica surge cuando alguien, los sin-parte,cuando algunos desarrollan percepciones y prcticas diferentes que las que les son asignadas. La poltica es la indeterminacin de las identidades, la desligitimacin de las posiciones de palabra, de las desregulaciones de espacio y de tiempo : es el rgimen esttico

la democracia. Aqu no hay repartos de lo sensible. Tenemos como ejemplo la democracia novelesca, donde se rompen las clasificaciones de las artes poticas y de su pblico. El rgimen esttico del arte. Las prcticas artsticas son maneras de hacer La poltica del arte consiste en romper los consensos en la construccin de paisajes sensibles y maneras de percibir. Se trata de construir cosas nuevas, de romper el consenso y abrir nuevas posibilidades y capacidades desde la igualdad. Rancire analiza el cine, la fotografa, el teatro y el video a travs de ejemplos concretos que nos permiten visualizar su discurso, muy denso conceptualmente y con una retrica a veces difcil. Reivindica una vez ms el desacuerdo, ya que el consenso introduce una manera falsa de solucionar antagonismos irresolubles a partir de la negociacin y el arbitraje. Al mismo tiempo homogeneiza discursos que son radicalmente heterogneos. Ahora bien, plantea Rancire, hay dos cosas que no debemos olvidar. La primera es que no podemos intentar llevar al arte al mundo real, porque ste sencillamente no existe. Nos movemos, en el arte y fuera de l, en construcciones en el espacio, con unos cuerpos que ven, sienten y actan de una determinada manera. La emancipacin del espectador. Rancire recurre a su propia experiencia generacional para analizar el gran error que cometieron al querer emanciparse manteniendo la frontera entre el intelectual y el obrero. Era la relacin entre un supuesto poseedor del saber terico( el estudiante-intelectual) y un supuesto del saber emprico ( el obrero). Muchos jvenes estudiantes franceses del mayo del 68 vivieron este fracaso, el de intentar aprender con los obreros lo que era la explotacin mientras pretendan ensearles lo que sera la revolucin. La cuestin, dice Rancire, era ms sencilla: eliminar la frontera entre estudiantes y obreros y plantear que es cada cual el que habla desde su experiencia, sin clasificaciones previas. Y porqu no eliminar tambin la frontera entre actor y espectador, entre narrador y traductor ? Porque todos somos traductores, ya que lo que hacemos es transformar lo que nos viene dado en experiencia propia. Hay que empezar cuestionando las diferentes maneras que han sistematizado para hacerlo, desde el teatro de la distancia de Bretch, hasta su contrario, el de la identificacin de Artaud. Porqu no dejamos en paz al espectador? sugiere Rancire, Porqu considerar que su posicin es inmvil?

 Porque considerar que el espectador del teatro debe hacer algo interactivo y no considerarlo igual que al espectador de la televisin? No ser tambin un prejuicio considerar a ste pasivo y acrtico ? Hay que romper la dicotoma entre la palabra y la imagen, de clara influencia lacaniana. Las imgenes comportan siempre figuras retricas y poticas, es decir lingsticas. Y el lenguaje comporta imgenes y la misma fontica lo es. Hay muchas preguntas interesantes como estas : Cuando una imagen es intolerable ? Cuando una es imagen pensable ?. Cuestionemos la superioridad intelectual de los que desprecian las imgenes en nombre de las palabras. No ser justamente el problema atribuir la palabra y la lectura al ciudadano crtico y las imgenes a la masa consumista ?. El sistema, contina Rancire, no nos proporciona imgenes para anular la capacidad crtica que encierran las palabras, como nos adverta hace unos aos de manera apocalptica Giovanni Sartori. Lo que hacen los mass media es reducir, seleccionar y manipular imgenes en el marco de un discurso que les da sentido. Aparece, junto con el odio a la democracia, el odio a un rgimen comn del arte. Es el mismo discurso : unas masas idiotizadas por las imgenes y una lite ilustrada separada de ellas. Aunque las imgenes tampoco son armas para el combate, como ingenuamente pensbamos al considerar que algunas imgenes impulsaran a la accin combativa. Pero si pueden ser maneras de trastocar lo visible. Sera un error considerar a Rancire un postmodernista porque justamente forma parte del grupo de filsofos que como Badiou o iek quiere recomponer el espacio crtico para un proyecto poltico emancipatorio. Porque el problema de la tradicin crtica, dice Rancire, es que ha sido fagocitada por su propia dinmica. El mismo arte crtico, por ejemplo, se ha desmantelado a s mismo como proyecto transformador, Porque los artistas crticos han acabado presentando a los revolucionarios como si formaran parte del espectculo de la sociedad que critican. Surge as la izquierda melanclica que denuncia tanto al sistema como a la ilusin de transformarlo. Esto lleva a un callejn sin salida porque el trabajo crtico queda as anulado, integrado en un discurso nihilista que como tal es inofensivo porque no tiene capacidad transformadora. Hay que volver a una concepcin del arte como proyecto transformador dirigido a todos, a cualquiera. Pero no un arte militante sino un arte que permita romper este

consenso que reparte lo sensible en un orden policial, sea ste autoritario o liberal.