Cortos y otros escritos. Julio 2008.

La Inteligencia La Inteligencia es el trazo de unin entre el Espritu y la Materia. No es el Espritu, pero es su representante, su actividad creadora y comprensiva en la materia, aquello que permite trabajar en y con la diversidad (ya que el Espritu es pura Unidad). Y tampoco es la Materia, pero es la esencia y suma de todas sus propiedades operativas, la Ley que le es inherente, el orden que enlaza causas y efectos, la potencia propulsora de la evolucin. En el ser humano, la Inteligencia es el carcter distintivo y el gran campo de trabajo. Dice un vetusto axioma oculto que el hombre es el ser en el cual el ms elevado Espritu y la ms densa materia estn unidos por el fuego de la Mente o de la Inteligencia. Al fin y al cabo el Hombre es el Hijo de la Inteligencia. Es a partir del Plano Mental Superior, o del nivel Buddhi-Manas, que se encarna en los Planos y niveles ms materiales; y el Ego encarnante, el Hijo del Hombre o Manas, es un rayo de la Mente Csmica o Inteligencia Csmica, Mahat o Maha-Buddhi. Por un lado ese rayo fue despertado en l (a mitades de la 3 Raza Raz, en la poca de la Lemuria) por esas gloriosas Inteligencias Divinas a las que llamamos los Seores de la Mente, la Jerarqua de los Agnishvattas (ms propiamente por una orden de esa Jerarqua: los Kumaras). Tipos y Niveles de Inteligencia Podemos mientras tanto distinguir varios tipos o formas de actuacin de la Inteligencia, en especial en el ser humano. Existe la Inteligencia mental o racional. Es la mente concreta y externa del ser humano, estrechamente dependiente del cerebro, y por eso mismo frecuentemente se la llama mental cerebral en Ocultismo. Registra y trabaja las impresiones de los sentidos; de ellos depende bsicamente; a ellos es reactiva bsicamente. Siendo reactiva, siendo condicionada y moldeada por este o aquel juego particular de circunstancias, no es un espacio de libertad. No es a causa de ese nivel, en la jerarqua de los principios humanos de consciencia, que somos libres. Hay un nivel por encima de esta Inteligencia media a la que acabamos de referirnos: es la inteligencia espiritual, intuitiva, que acta desde el interior hacia el exterior, sobreponindose a la huidiza apariencia fenomnica. Corresponde al Nous de los antiguos filsofos griegos (de Anaxagoras a Proclo) la consciencia supramundana autoinducida (Lokuttuta) de los Budistas 1, al Anandamayakosha de la Vedanta, o al Buddhi de la Filosofa Samkhya y de la clasificacin septenaria de la Teosofa presentada en el siglo XIX. Acta en el nivel de las causas, comprende la esencia de las cosas, contempla lo universal, se dirige a la realidad interna y no a la superficie de los seres y las cosas. Permite la Sabidura Amorosa (o el Amor Sabio). Es el nivel inteligible de lo Bueno, lo Bello y lo Verdadero. Es lo supraconsciente de la casi totalidad de los seres humanos, es decir aquello que est por encima de su consciencia normal. Formulaciones recientes, an confusas y por conjugar, sobre la inteligencia creativa, la inteligencia espiritual y la inteligencia intuitiva, tantean este tipo de vivencia. Mientras tanto en ella no caben como ya hemos escrito varias veces anteriormente 2- presentimientos vagos o inclinaciones sbitas.

Suscribimos plenamente las observaciones de Arthur Robson: Buddhi es habitualmente descrito como intuicin. Esto sin embargo puede inducir al error, porque las personas frecuentemente consideran errneamente un plpito como una intuicin. Entre este tipo de intuicin y la intuicin buddhica hay una diferencia esencial 3. Por el contrario, debajo de la inteligencia discursiva y racional, tenemos lo que podramos llamar la inteligencia pasional, egosta o animal. Corresponde al KamaManas y al Alma Temporal, al que ya nos hemos referido en varios artculos en nmeros anteriores de Biosofa 4. Es un tipo de inteligencia velada por deseos personales, sensorial por sus mviles y en su actuacin superficial, inestable, caprichosa, incoherente. No en vano es el registro en el que an vibra la mayor parte de la Humanidad. Los filsofos griegos, concretamente Plotino, distinguan tres tipos de percepcin: opinin, ciencia y contemplacin. La opinin es propia de la inteligencia pasional; la ciencia, de la inteligencia discursiva; la contemplacin, de la inteligencia espiritual. El instinto Podramos an hablar del instinto: Es, tanto en nosotros como en los animales, el nivel de los automatismos adquiridos por larga repeticin en el pasado incluso en muchas vidas antes-, y que ahora ocupan nuestra zona del subconsciente, es decir de lo que est debajo de nuestra consciencia comn. Ms ampliamente sin embargo, el instinto, sobre todo en los Reinos inferiores al Humano, corresponde a la expresin de una Inteligencia inherente a toda sustancia. En el ser humano que, al despertar la Inteligencia Racional, llega a conquistar un agudo sentido de autoconciencia individual, la direccin certera de este tipo de instinto se pierde en gran medida, para resurgir ms tarde, en un nivel superior de la espiral, en su correspondiente (pero de orden muy superior, por espiritualizado), que es Buddhi, la intuicin espiritual. Es lo que expresa helena Blavatsky en su primer libro, Isis sin velo 5: El instinto es el don universal de la Naturaleza conferido por el Espritu de la propia Divinidad; la razn, el lento desarrollo de nuestra constitucin fsica, es una evolucin de nuestro material adulto. El instinto, tal como una centella divina, se esconde en el centro nervioso inconsciente de los moluscos ascidiceos y de manifiesta en el primer nivel de accin de su sistema nervioso en una forma que el fisilogo denomina accin refleja. Existe en las clases ms inferiores de los animales acfalos, as como de los que tienen cabezas distintas; crece y se desarrolla de acuerdo con la ley de la evolucin doble, fsica y espiritualmente; y entrando en su estado consciente de desarrollo y de progreso en las especies ceflicas ya dotadas de aparato sensorial y de ganglios simtricamente distribudos, esta accin refleja que los hombres de ciencia denominan automtica, en las especies inferiores, o de instintiva, en los organismos ms complejos que actan bajo la influencia del aparato sensorial y del estmulo que se origina como sensacin distintaes siempre una y la misma cosa.

Es el instinto divino en su progreso incesante de desarrollo. Ese instinto de los animales que actan a partir del momento de su nacimiento en los lmites prescritos para cada uno por la Naturaleza y que sabe como preservarlos infaliblemente, excepto en caso de accidente que procede de un instinto superior al suyo, ese instinto puede, si se quiere una definicin exacta, ser llamado automtico; pero debe de tener, en el interior del animal que lo posee, o fuera de l, la inteligencia de cualquier cosa o de alguien para guiarlo. En cuanto a la cuestin del Instinto y de la Razn, sta, de acuerdo con los antiguos, procede de lo divino, mientras que el instinto proviene de lo puramente humano. El uno (el instinto) es un producto de los sentidos, una sagacidad compartida con los animales ms inferiores, incluso con aquellos que no tienen (no son detentadores) de razn; el otro es un producto de las facultades reflexivas, que denota el juicio y la intelectualidad humanas. En consecuencia, un animal desprovisto de poderes de raciocinio tiene, en el instinto inherente a su ser, una facultad infalible que es apenas una centella de lo divino que reside en cada partcula de materia orgnica, el propio espritu materializado. En la Cbala juda, el segundo y tercer captulos del Gnesis son explicados de la siguiente manera: Cuando el segundo Adn fue creado del polvo, la materia se volvi tan grosera que reinaba como soberana. De sus deseos eman la mujer, y Lilith posea la mejor parte del espritu. El Seor Dios,paseando por el Edn en el frescor del da (el crepsculo del espritu, o la luz divina oscurecida por la sombra de la materia), maldijo no solo a aquellos que cometieran pecado, sino tambin al propio suelo y todas las cosas vivas, y la tentadora serpiente-materia por encima de todo. Quien, a no ser los cabalistas, es capaz de explicar este aparente acto de injusticia?. Cmo debemos comprender esta maldicin de todas las cosas creadas, inocentes de todo crimen?. La alegora es evidente. La maldicin es inherente a la propia materia. Se deduce que est condenada a luchar contra su propia grosera para conseguir su purificacin; la centella latente del espritu divino, aunque asfixiada, an permanece; y su invencible atraccin ascendente la obliga a luchar con dolor y con sudor a fin de liberarse. La lgica nos muestra que, as como toda la materia tiene un origen comn, debe de tener atributos comunes, y que, as como la centella vital y divina se encuentra en el cuerpo material del hombre, tambin debe de estar en cada especie subordinada. La inteligencia latente que, en los reinos inferiores, es considerada semiconsciencia, consciencia e instinto, es enormemente moderada en el hombre. La razn, producto del cerebro fsico, desenvuelve a expensas del instinto la vaga reminiscencia de una omnisciencia otrora divina o espritu-. La razn, smbolo de la soberana del hombre fsico sobre todos los otros organismos fsicos, es frecuentemente rebajada por el instinto animal. Como su cerebro es ms perfecto que el de ninguna otra criatura, sus emanaciones deben naturalmente producir los resultados superiores de la accin mental; pero la razn sirve apenas para la consideracin de las cosas materiales; es incapaz de auxiliar a su poseedor en el conocimiento del espritu. Al perder el instinto el hombre pierde sus poderes intuitivos, que son la corona y el punto culminante del instinto. La razn es el arma grosera de los cientficos, como la intuicin es la gua infalible del vidente. El instinto ensea a la planta o al animal el tiempo propicio para la procreacin de sus especies y gua a la fiera en la consecucin del remedio apropiado en el momento de la enfermedad. La razn orgullo del hombre- fracasa en frenar las propensiones de su materia y no tolera ningn obstculo a la satisfaccin ilimitada de sus sentidos. Lejos de llevarlo a ser su propio mdico, su sutil sofisticacin le lleva muy frecuentemente a su propia destruccin.

En resumen, el hombre racional, aunque temporalmente, pierde para siempre los poderes del instinto y pierde provisionalmente (hasta que los readquiera con plena consciencia bddhica, despus de desarrollar el mental y elevarse ms arriba)los poderes de la intuicin superior. Despertar la inteligencia espiritual o intuicin es el resultado de un largo y persistente esfuerzo de purificacin, de sublimacin tica, de sutilizacin de la sustancia que atraemos y con la que lidiamos. Implica una educacin, una disciplina, un entrenamiento para liberar a la mente de la fascinacin de los sentidos, de las cosas superficiales, de los fenmenos concretos y particulares, de los estmulos externos, y habituarla a pensar en trminos amplios, dirigindose hacia lo que es universal y perenne. Inteligencia Subjetiva e Inteligencia Objetiva En el Arbol de la Vida cabalstica, encontramos una inteligencia subjetiva, interior o (segn el texto de Sepher Yetzira) inteligencia iluminadora, representativa de la cualidad vivencial del ser y correspondiente a Chokmah y al pilar del que esta sephirah es la cima (y que desciende por Chesed y Netzach); una inteligencia objetiva u ordenadora, representativa de la Leyes que rigen la sustancia y sus vehculos, y correspondiente a Binah y al pilar por encima de ella (y que contina por Geburah y Hod) 6. Equilibrando las dos, respectivamente la Sabidura y el Conocimiento, tenemos en el medio la columna del Ser o del Equilibrio, en lo alto de la cual est Kether, al que el texto del Sepher Yetzirah denomina inteligencia oculta. El hombre completo, equilibrado y perfeccionado conjuga las dos. Ciencia-Conocimiento sin cualidad interior o buena voluntad sin Entendimiento, ambas son opcionales al estar amputadas de su contraparte equilibradota. La Inteligencia de la Naturaleza Hasta ahora hemos hablado bsicamente de la Inteligencia en el Ser Humano. Sin embargo todo en el universo y en la Naturaleza, desde un simple tomo hasta la ms gloriosa divinidad, es inteligente, vive en el seno de la Inteligencia Csmica y de ella participa, en mayor o menor grado. Toda la Naturaleza Universal, como Manifestacin, en el espacio y en el tiempo, de la Vida Una y Eterna, es la expresin del Tercer Logos. Y ste es la Ideacin Csmica, Mat. o Inteligencia, el Alma Universal del Mundo; el Noumeno Csmico de la Materia, la base de las Operaciones inteligentes de la Naturaleza 7, la Ley y el Orden Manifestados 8. Es en el Alma Universal, en el Alma Mundi, que existen todas las unidades de vida; por eso todas ellas estn penetradas por el Orden Inteligente, que preside todo el Cosmos. El Cosmos Uno es Inteligente, y as inherentemente inteligentes todas las partes que lo integran. En su gran sabidura, afirmaba Plotino, en el Siglo III, en las Enadas: La Inteligencia no es apenas una: es una y muchas. De la misma forma hay simultneamente un Alma y muchas almas (). Algunas de las cuales son ms racionales y otras (al menos en su existencia actual) menos racionales en la forma 9.

La inteligencia en la Naturaleza es el potencial de aptitud que cada especie (y cada ser individual) actualiza en determinado grado. Ella est innata y universalmente diseminada; con todo, sus actores, que la vehiculan, apenas la concretizan en el grado que les es propio en cada momento. La Vida se sirve de la Sustancia como de un espejo, en ella se lee a s misma y se descubre. Al hacerlo se objetiva, o sea, produce (desvelndolo de s misma) paulatinamente el mundo fenomnico, las cadenas de mundos y sus innumerables actores, de forma jerarquizada. En todo esto se da la revelacin de la inteligencia, la objetivacin de la consciencia, potencialmente contenida en el Absoluto, en la Vida Una, en el Ser Uno. La Inteligencia surge de la materia pre-csmica o mejor, de la raz pre-csmica de la Materia, Mulaprakriti-, cuando Daiviprakriti 10, la correspondencia, en el nivel (inicial) de Manifestacin Universal, de Parabrahman (o Absoluto), en ella (Mulaprakriti) despierta. Daivi prakriti, la sustancia divina, el poder evolutivo original de la sustancia, el dinamismo inteligente que impulsa a la manifestacin, contiene toda la informacin, todo el plano que el Cosmos va a despuntar. En la Cbala, Shekinah es a Daiviprakriti lo que Ain Soph es a Parabrahman 11. En cada nivel de la Jerarqua del Ser, un tipo de inteligencia se desdobla y manifiesta, siendo cada uno de esos tipos el correspondiente a la diferenciacin septenaria de Prajna, la percepcin inteligente. Encima del Reino Humano, brillan gloriosamente aquellas grandes rdenes de Inteligencias Espirituales, los Dhyan-Chohans de la espiritualidad oriental o los Querubines, Serafines, Tronos, Arcngeles, etc., de la tradicin occidental, que son, de forma consciente, creadores de mundos y formas, directores de la manifestacin y expresiones de la Ley, de acuerdo con los Arquetipos contenidos en la Mente Csmica.

SABIDURA OCULTA Y CIENCIA La Luz Se presentan en este artculo las concepciones sobre la naturaleza substancial de la luz, tanto en la perspectiva de la Fsica como de la Ciencia Oculta

La luz en la perspectiva esotrica En nuestra concepcin ocultista, la luz en sentido lato y restrictivo es el Akasha o nima Mundi en sus infinitas graduaciones y condensaciones, segn los Planos de Consciencia Manifestada. En cualquiera de esos Planos (del Gran Septenario), el est presente y fluye libremente, pudiendo no obstante, y en simultneo, ser transitoriamente individualizada. Es importante recordar que de acuerdo a la Ciencia Espiritual, el Universo tiene una naturaleza septenaria, es decir, Siete Planos de diferente frecuencia vibratoria, de diferentes cualidades en su respectiva frecuencia, de diferentes cualidades en su respectiva sustancia, de diferente sutileza y densidad. Sobre este punto fundamental, nos remitimos a los artculos Unidad, Trinidad y Septenario, y La Electricidad, publicados respectivamente en el n 2 y en el n 4 de esta Revista Biosofa. En los Planos inferiores y ms densos, donde nuestra actual existencia est focalizada, la luz se manifiesta (bajo nuestra percepcin) como una pulsacin y una radiacin emitida por todos los cuerpos, independientemente de su grado de materialidad y de si se trata de lo que la Biologa llama materia orgnica o inorgnica1. En un sentido ms riguroso y abarcante, es la propia respiracin y la radiacin de todas las unidades de vida en todos los 7 Planos de la Manifestacin. Ella integra la consciencia global del Cosmos, ya que en la perspectiva ocultista, el Espacio-Tiempo (Akasha) matriz y sustancia de todo lo que existe- es Consciencia Pura2 y satisface toda distancia. En verdad no constituye una simple metfora decir que la luz es conocimiento (consciencia) y est en todas partes, aunque en la inmensidad nocturna del cielo parezca invisible. De hecho (bajo nuestra percepcin), es invisible e incorprea, hasta el momento en que interacciona con otro cuerpo fsico. Entonces (en esa interaccin, y a causa de ella), se corporifica y se torna activa y visible, por condensacin y por reflexin. Tomemos como ejemplo nuestro Sol la mayor y ms bsica fuente de luz que irradia todo el Sistema-. A pesar de que esa luz llega ininterrumpidamente a todos los recodos del Sistema Solar, alimentando y sustentando toda su existencia, en la noche estamos (aparentemente) rodeados de oscuridad. Un astronauta que estuviese a cierta distancia de la Tierra, podra confirmar que alrededor de esta, el caracterstico color ndigo de las noches del cielo estrellado la engloba y se perpeta en todas las direcciones. No obstante, cuando la mitad del globo en que nos encontramos est frente al sol, percibimos la luz; para nosotros, todo el espacio que media entre el Sol y la Tierra est inflamado de luz; todo nuestro horizonte est impregnado de ella.

Todo se explica por ser la luz vibracin (esto es, potencia en movimiento), inherente a la Vida Solar, ofrecindole resistencia nuestra presencia terrestre, interceptando su movimiento (su pulsar). Interactuamos con ella y la reflejamos, corporizando (densificando) la luz aunque visto desde la distancia, nuestro globo permanezca enteramente envuelto en la oscuridad-. La otra condicin para que la luz pueda manifestarse es la de una forma restrictiva es decir, condensada y localizada- como reaccin autocombustiva en la cul el cuerpo etrico3 y el cuerpo qumico4 se devoran mutuamente, en un proceso que puede ser instantneo, ms o menos demorado, o extremadamente retrasado en el tiempo, dependiendo del potencial energtico. Ejemplos de ello sera una simple hoguera (que durar activa mientras subsista la vitalidad etrica en el interior del cuerpo qumico consumible); el fenmeno de activacin luminosa derivada de la lenta consumacin etrica verificada en los filamentos del tungsteno de una bombilla; la luminiscencia provocada por la succin etrica de la atmsfera a consecuencia de una deflagracin nuclear o incluso de una simple explosin en un ambiente saturado de gas inflamable (que provoca un abrupto vaco y una violenta alteracin y desplazamiento de presiones); y evidentemente, en el fenmeno de irradiacin luminosa de cada estrella que tintinea en nuestro Universo, irradiacin largamente sustentada de acuerdo con el potencial energtico y de ello su lentsima combustin- de cada una de ellas. En el caso de nuestro Sol, estamos dentro de su campo magntico y somos literalmente baados e impregnados por su vida, participando de ella. Es ms, imperceptiblemente para nosotros, en la nfima proporcin que nos cabe en este reparto de vida activa, estamos siendo consumidos a travs de esa prolongada combustin. Naturaleza pulsante y propagatoria de la luz El Akasha, visto en su globalidad, se encuentra en perpetua ebullicin (vibracin): se mueve dentro de s mismo, lo que equivale a decir que se mueve sin desplazarse, ya que fuera de l no hay manifestacin (Accin o Exteriorizacin Divina). Ya en otros contextos identificamos el Espacio-Tiempo como el Akasha (Akasha, la raz o sustrato y esencia de la Materia). Imaginemos la semejanza de que hicieron gala grandes sabios de la antigedad Tales de Mileto, Pitgoras, Anaxgoras, Plutarco, Demcrito, Herclito, etc.- al afirmar que el Espacio-Tiempo est repleto de una especie de corpsculos (a los que llamaban eones). Los corpsculos esa colectiva vida gneaque impregna el espacio homogneo y libre, vibra sin propagarse (se encuentra ubicuamente en todo el Universo); los que rellenan e incorporan circunstancialmente la materia (materia en el sentido de densificacin molecular del Akasha) se desplazan incesante y velozmente entre las diversas unidades materiales (individualizadas) inherentes a cada Plano. En el espacio libre, obedecen a una vibracin en contencin5. En el seno de la materia condensada obedecen a un movimiento de propagacin o irradiacin la llamada entre las partes separadas que tiendan permanentemente a la unidad-. Evidentemente no existe materia sin su soporte o sustrato espiritual, y la propia materia se presenta sobre innumerables graduaciones de densidad, las cuales se interpenetran (a semejanza de una esponja colmatada de agua; agua que a su vez es compenetrada por el aire; aire que a su vez es compenetrado por el ter).

As la luz radiada dimanada por los cuerpos es de naturaleza simultneamente vibratoria y propagatoria, porque toda la materia es afectada e infundida por el espritu (el impulso, la Razn, el Orden y el sentido del Ser), en su manifestacin activa o vital6: el Espritu fecunda el Akasha, o en conocida frase bblica, el Espritu de Dios se mueve sobre las Aguas Primordiales (Gnesis, I, 2). En el Cosmos Manifestado las energas individualizadas sufren una desvirtuacin: son metamorforseadas y acuadas por el propio ndice vibratorio (de consciencia) de las unidades de vida que las polarizan y circunscriben. El Tiempo y el Espacio son indisociables, como las dos caras de una misma moneda. Constituyen dos aspectos que se complementan- de la Energa Una y Universal. Por esa razn los filsofos antiguos eligieron un solo termino, en, para referirse a la misma unidad espacio-temporal. En los mundos llamados de la Forma (correspondientes al Cuaternario Inferior), todas las energas son de naturaleza electromagntica, si bien en este Plano Fsico, en trminos comparativos, las radiaciones csmicas y las gamma, por ejemplo, se puede caracterizar como de naturaleza esencialmente elctrica. Cuanto ms material es el plano de su expresin vibratoria, ms la cualidad magntica se sobrepone a la cualidad elctrica. En verdad, en relacin a los Planos de Manifestacin en los cuales el Ser Humano tiene percepcin directa, distinguimos que en las propiedades electromagnticas de radiacin anmica, la componente cualitativa designada como magnetismo es inherente a la energa circunscrita en un cuerpo material, es decir, a la fuerza de inercia o paralizacin temporal (que potencia la interaccin atractiva ente los diferentes cuerpos, y as la tendencia de catapulta o disparo, que esta en el origen del movimiento de propagacin);la componente cualitativa llamada electricidad7, alude con ms propiedad a las vibraciones de Energa Universal en su estado homogneo y libre (no conglomerado o individualizado). A escala de nuestro Universo Material, nos inclinamos a considerar que las radiaciones csmicas y gamma, as como muy probablemente la energa recientemente identificada y denominada landa8 se sitan en el extremo elctrico del espectro electromagntico. Las ondas electromagnticas en que se expresa el electromagnetismo (y en modo progresivo, predominantemente sobre la cualidad elctrica), son concretamente los rayos X, ultravioletas, trmicos y luminosos, infrarrojos, los microondas y las ondas de radio. Ver, interpretar y obtener conocimiento, y solo se puede ver a travs de la Luz En suma la luz puede ser considerada el vehculo para la aproximacin y la identificacin con el conocimiento ella es el transporte del Conocimiento-. Es de este modo la ligazn, la comunicacin y la unin entre las miriadas de seres o formas de vida, la sangre y la vitalidad del propio Universo.

Todo debera ser tornado tan simple cuanto fuera posible, aunque no ms simple. (Everything should be made as simple as possible, but not simpler) Albert Einstein Una naturaleza ondulatoria La Luz es una forma de energa que se manifiesta como ondas electromagnticas9 de determinadas frecuencias. La frecuencia de las ondas electromagnticas (Fig. 1) vara desde las conocidas ondas de radio (las de menor energa), siguiendo despus las microondas, la radiacin infrarroja, la luz, la radiacin ultravioleta, los rayos x, hasta finalmente los rayos gamma (las ondas electromagnticas de mayor energa). Esta secuencia de ondas es conocida por espectro de radiacin electromagntica. Llamamos luz a la radiacin visible, es decir, al conjunto de frecuencias que son perceptibles a la visin humana las que corresponden al espectro y colores del arco iris-. Frecuencias diferentes de radiacin luminosa son interpretadas por nuestros ojos como colores diferentes. El rojo posee la frecuencia ms alta (mayor energa) del espectro visible, y el violeta la ms baja (menor energa). La luz blanca, como la luz solar, es una mezcla de todos los colores del espectro visible, con predominio de alguno de ellos. De la energa irradiada por el Sol y que llega a la superficie terrestre, cerca de la mitad es luz visible, aproximadamente un 3% es ultravioleta y la parte restante es radiacin infrarroja.

Figura 1 - Representacin de una onda electro-magntica en propagacin. Como se puede ver, la onda est compuesta por dos ondas sinusoidales: una elctrica (E), cuya intensidad vara en la vertical, a medida que la onda se propaga, y otra magntica (B), cuya intensidad vara en la horizontal Una naturaleza corpuscular La luz es de naturaleza ondulatoria, tal como se dice. Al interactuar con la materia, la luz solo puede dar o recibir energa en pequesimas cantidades, como si ella estuviese tambin constituida por partculas de energa. Cada una de esas hipotticas partculas es denominada como quantum de luz o fotn. La energa de un fotn (Ef.) es dada por la relacin Ef = hf, siendo f la frecuencia de onda electromagntica a la que el fotn est asociado, y h una constate universal de proporcionalidad, conocida por constante de Planck. La interaccin entre la luz y la materia se hace por tanto a travs del intercambio de un nmero determinado de fotones.

Una cuestin que traspasa los siglos Las discusiones sobre la naturaleza de la luz, concretamente sobre su carcter ondulatorio -definido entre otros por Ren Descartes (1596 - 1650), Robert Hook (1635 - 1703) y Christiaan Huygens (1629 - 1695), o corpuscular principalmente sustentado por Isaac Newton (1643-1727)-, estuvieron en el origen o en el desenlace de importantes descubrimientos cientficos entre los siglos XVII y XX, en el dominio de la Fsica. El carcter ondulatorio del fenmeno luminoso solo qued debidamente demostrado con las contribuciones, prcticamente simultaneas, de Thomas Young (1773 1829), en Inglaterra, y de August Fresnol (1788 1827), en Francia. La naturaleza elctrica y magntica de esas ondas fue descubierta en 1861 por James Maxwell (1831 1879) cuando este se apercibi de la coincidencia entre las velocidades de propagacin de la luz y de los campos electromagnticos. Finalmente fue en el curso de experiencias realizadas por Heinrich Heitz (1857 1894) para verificar la aplicabilidad de las leyes del electromagnetismo de Maxwell a los fenmenos luminosos cuando, en 1905, adaptando una anterior idea de Max Planck (1858 1947), Albert Einstein (1879 1955) propuso la hiptesis de la existencia de cantidades discretas de energa, los cuantos de luz o fotones. Solo en 1925, con el establecimiento de la mecnica cuntica en bases firmes, fue posible percibir claramente el significado fsico de la hiptesis de Einstein. La solucin encontrada est hasta hoy en perfecta concordia con la experiencia: la luz es una onda aunque no una onda mecnica- que convierte energa en materia. A esta altura se cumple la ley que rige el paso de la luz, en fotones, hacia la materia, o de la materia hacia la luz: E = n veces Ef (n es el numero de fotones y Ef la energa de cada una). Los Fotones no son partculas convencionales, ya que no estn confinadas a un volumen especfico en el espacio y el tiempo. Estn siempre asociados a una onda de naturaleza electromagntica con uno de los colores caractersticos del espectro visible. La luz es por ello como un dos en uno, aunque precisamente porque se trata de un fenmeno cuntico, unas veces parece manifestarse como uno, y otras como otro10. Dos importantes propiedades Entre otras, la luz tiene 2 propiedades particularmente importantes: 1. La energa luminosa se propaga a travs del espacio vaco11. Este hecho contrasta con otras formas de energa, como la sonora, cuyas ondas necesita de un soporte material como el aire para propagarse. 2. Un haz de luz trasporta informacin de un lugar a otro del espacio. Esa informacin se refiere tanto a la fuente de la luz que la emite, como a cualquier objeto que la haya parcialmente absorbido, reflejado o refractado, antes de llegar al observador. La velocidad a la que la luz se desplaza, cerca de 300.000 Km. por segundo, es una constante universal, y segn la teora de la relatividad de Einstein, ninguna otra seal portadora de informacin podr desplazarse en el espacio vaco a una velocidad superior a la de la luz12

Hgase la luz! De acuerdo con el estado actual del conocimiento cientfico, la luz es generada por el movimiento de partculas cargadas, concretamente electrones, uno de los constituyentes fundamentales del tomo, y por tanto de la materia. La mayor parte de las fuentes luminosas emite luz proveniente del movimiento de los electrones atmicos. Como es sabido, los electrones circundan los ncleos atmicos, ocupando solo ciertos patrones energticos denominados orbitales, y a cada orbital corresponde un valor especfico de energa. Si el electrn est en el orbital al cual corresponde el nivel de energa ms bajo, no irradia energa; pero si el tomo es excitado13, el electrn puede posteriormente perder la energa adquirida, liberndola bajo la forma de un fotn, o sea, de luz. Las fuentes de luz usuales difieren entre s por el modo como suministran energa a los electrones en movimiento. Si la energa viene del calor, la fuente es denominada como incandescente. Es el caso de la luz proveniente de una vela, del sol, de las estrellas, de las lmparas incandescentes. Si se proveen de otra fuente, tal como la qumica o la elctrica, la fuente se denomina como luminiscente. Es el caso de los materiales fosforescentes, por ejemplo, y de los fenmenos naturales como la aurora boreal.

METAFSICA Y CIENCIA El cielo y la tierra En el principio era Brahma, con El cual estaba la Palabra y la Palabra es Brahma. Los Vedas En el principio era la Palabra, y la Palabra estaba con Dios y la Palabra era Dios. Evangelio de San Juan Cun extraordinaria se nos revela esta concordancia fundamental entre las sagradas escrituras de Oriente y Occidente. Por intermedio del sonido, de una emanacin vibratoria plena de consciencia, ambas atribuyen la creacin del Universo a la voluntad de un Ser Divino. Tal creencia primordial no se restringe a las tradiciones hind y cristiana; por el contrario, con sorprendente regularidad, la teora consmogentica de una vibracin divina se encuentra diseminada por diversas culturas de la ms remota antigedad. Chinos y celtas, egipcios y mayas, sumerios y hebreos, todos estos pueblos se refieren, mitolgica o simblicamente a un fenmeno primordial semejante. Se trata de un Sonido Csmico, eterno y universal, reconocido como verdadera esencia de vida y de consciencia, de substancia y de sentido, al mismo tiempo principio sensible e inteligible. El sonido acstico que reverbera en el mundo, fundamento real de la msica y del lenguaje, sera entonces reflejo perceptible y manifestacin fsica por excelencia de una actividad vibratoria superior y transcendente. As tambin surgi el estudio de la astrologa en las culturas primigenias, como el conocimiento de un zodiaco de signos tmbricos y la interpretacin de sus influencias en la esfera terrestre. La nocin mstica del OM en Oriente. Existen muchos nombres por los que fue designada e invocada la Palabra creadora v.g. AUM, AMEN, OMEN, IAM, HU, YAHWEH. En el registro vdico, el texto sagrado ms antiguo del que hay conocimiento, el monoslabo OM expresa el sonido o el concepto de esta vibracin original en su forma ms pura (una e indiferenciada). Todos los seres, todos los fenmenos materiales o energticos de la Naturaleza estn imbuidos del poder vibratorio del OM, que progresivamente se va diferenciando y combinando entre s, a medida que baja de frecuencia y desciende del reino espiritual. Son siete las emanaciones vibratorias o los aspectos tonales en que se diferencia primeramente el OM, una gama arquetpica de cualidades sonoras individuales cuyo poder soberano garantiza armona y orden en el Universo. ntimamente asociados a los planetas principales, estos sonidos celestiales tienen obvia correspondencia en la estructura elemental del mundo fsico tal y como lo percibimos; as tenemos en la escala diatnica siete notas musicales; en el espectro cromtico, siete colores fundamentales, y en la semana, siete ciclos naturales. Vocalizada en la meditacin yguica, o tan solo sentida como audicin interior, la slaba OM promueve la sintonizacin de la consciencia humana con el orden csmico, con la imperceptible Voz Divina. Este sonido interior podr ser vivenciado a travs de la meditacin profunda.

En snscrito, curiosamente el sonido acstico perceptible (ahata) y el sonido espiritual omnipresente (anahata) tienen una raz etimolgica comn. Hay que sealar que el termino anahata designa igualmente el chakra del corazn, el ms importante de los siete centros espirituales que en el Hombre captan y emiten energa, y donde se encuentra asentada la Palabra. En el misticismo vdico del sonido, la msica y la voz humana son de esta manera un vehculo sensible para la manifestacin de las energas del Sonido Csmico. Los Vedas adems son himnos sagrados que estn destinados a ser entonados y cantados, en vez de ledos y estudiados. La reflexin favorece la meditacin, el acceso a estados superiores de conciencia a travs de co-vibracin y de armona plena con el Sonido ms intimo de lo que Es eternamente. El concepto metafsico del Logos en Occidente Es tambin por la Palabra Divina que, en el lenguaje alegrico del Gnesis, se manifiesta la suprema voluntad creadora. Dios dijo: Hgase la Luz! Y la luz fue hecha Sobrevino la tarde y despus la maana; fue el primer da. Dios dijo es la Voz reiterada que as representa los sucesivos momentos de creacin en la historia bblica original. Si all la luz aparece como la primera manifestacin de vida, la mas intensa vibracin de todo lo que existe en el plano fsico como la maana del mundo, conforme a la visin e imagen veterotestamentaria- es en verdad el Sonido todopoderoso quien la invoca y le confiere primaca. La voz calla finalmente, consumado el impulso creador: habiendo Dios terminado en el sptimo da la obra que haba hecho, descans de su trabajo.. Y as se cumple esta nueva mtrica septenaria con una interrupcin rtmica para el reposo sabtico, que corresponde a un tiempo final de pausa y de silencio. Tambin aqu, en la tradicin judaica, tal quietud es la piedra de toque para quien interiormente escucha y se dispone a poner en prctica la Palabra de Dios revelada al Ser Humano. Razn del mundo y gua de la consciencia humana, la Palabra Divina ser expresada por el concepto de Logos en griego neotestamentario; en los escritos juaninos en particular, representa Dios hecho hombre, el Verbo encarnado, el Espritu impregnado en la materia. Es este el misterio fundamental de la doble naturaleza de Cristo divino y humano, eterno y contingente- del Hijo unignito y consustancial al Padre, que de l recibe Su hablar y hacer, cuando del bautismo en el ro Jordn descendi el Logos Divino sobre Jess y en l entr, convirtindose en ejemplo vivo de pura sabidura y de amor sublime en el Hombre. Se transluce en ello, en la infusin crstica de la Palabra en la revelacin amorosa de la Verdad, una patente afinidad con el misticismo vdico del sonido: solo purificando y expandiendo el chakra del corazn (o anahata) podr el msico- yogui expresar los sonidos celestiales, la Palabra Universal. Es de hecho la experiencia del sentir, el pensar del corazn, lo que primero se manifiesta en el Hombre como percepcin vibrante (o audicin interior). Recurdese la conmovedora imagen bblica del Maestro y su discpulo predilecto en la Ultima Cena, en que Juan estaba en la mesa reclinado sobre el pecho de Jess, como bebiendo directamente de la fuerte el testimonio de vida.

Hay que realzar tambin la denominacin de Hijo como Verbo o Logos en la doctrina cristiana, y la de Vishnu como Voz o Gran Cantor, en las escrituras hindes; ambos constituyen adems la Segunda Persona de las respectivas teologas trinitarias, el hilo de unin entre el Cielo y la Tierra. Caracterstico del ser racional en la reflexin filosfica griega, en oposicin al anterior estado mstico, el Logos humano permite igualmente articular el mundo inteligible y el mundo sensible. Como pensamiento conceptual y lenguaje, permite descifrar el hieroglifo que es el ser humano en la relacin que establece con su origen espiritual y con el ambiente natural. Como discurso inteligente y expresivo, acompaa pari passu la evolucin de la consciencia individual. En realidad la naturaleza de la palabra humana interior y exterior- es esencialmente doble, uniendo sonido y sentido en un todo creador. Analcese el ejemplo de Scrates, cuyo sabio magisterio se explay en una oralidad vibrante: podan los discpulos or y sentir el profundo impacto de la palabra del maestro, aunque no verlo, como si fuera la voz de un orculo. En consonancia con la tradicin religiosa y mitolgica de los dioses olmpicos, que careca de libros sagrados, la filosofa socrtica habra de influir e impactar directamente, de viva voz. Tambin en la msica es necesario percibir la idea, el concepto, la Palabra, no solo la sonoridad. Si esta no reverbera ntimamente en nosotros como lenguaje del alma y del espritu, como expresin y sentido, no podr en rigor considerarse como msica. El concepto de Logos tiene aun otro elemento semntico fundamental, de carcter esencialmente cuantificativo, otro modo de expresar la inteligibilidad del mundo: ms all del discurso y la razn, significa medida y proporcin; ms all de palabra y gramtica, aparece el nmero y la matemtica. A Pitgoras se debe el desarrollo de una metafsica basada en el nmero, sntesis de razn y religin, que realza el valor de penetrar cientficamente los misterios de la naturaleza para alcanzar la unin del alma humana con el cosmos divino. No solo objeto del pensamiento, los tomos son considerados tambin como verdaderos tomos del universo, cuya combinacin forma toda la realidad. Se basa tal concepcin precisamente en el descubrimiento del origen matemtico de los intervalos musicales cual revelacin religiosa- en correspondencia entre la consonancia armnica y la proporcin aritmtica, entre la combinacin eufnica de los sonidos y la tensin de las cuerdas que lo producen. Para los pitagricos, que vean la Creacin a partir de una mnada numricamente indiferenciada, todo el Universo estara regido por principios esotricos de armona configuraciones matemticas que expresan la msica celestial, la Armona de las Esferas-. Curiosamente esta cosmogona se refleja de una acepcin particular que el termino logos tomo en el lenguaje musical griego, al designar la medida de la ctara o de la lira (i.e. los trastos y los travesaos) donde la cuerda deba ser pisada de manera que produjera una nota definida. Puede por tanto el Hombre redimir la materia inerte, la substancia mineral, hacindola vibrar armoniosamente como instrumento musical, y as hablar el lenguaje de los dioses.

Eplogo En plena era contempornea de la razn cientfica, Qu relevancia finalmente podrn tener todos estos misticismos y metafsicas ancestrales del sonido, al afirmar el origen insustancial, vibrante de la materia? Ciertamente nunca, hasta la Fsica atmica y de partculas de nuestros das, haba sido la materia de nuevo descrita como energa en estado de oscilacin, en donde todos los tomos reaccionan y se comportan como imbuidos de una extica resonancia, como si fueran notas musicales. Los datos de la investigacin cientfica ms reciente sugieren que en la base del universo entero est el fenmeno de la vibracin y los diversos modos de la armona recurrente. Fruto de este renovado inters por el principio de resonancia, que abarca el Cielo y la Tierra, tal vez estemos ya hoy en el buen camino para descubrir y comprender la verdadera naturaleza, la quintaesencia de la materia. En el umbral del siglo XX dos figuras mayores del renacimiento espiritual en curso vinieron a aclarar y corroborar esta convergencia fundamental entre las tradiciones milenarias de Oriente y Occidente: Helena Blavatsky primero, explic que los tomos son denominados como vibraciones en el ocultismo; Rudolf Steiner despus, reafirm que, todos los objetos tienen un sonido espiritual en la fundacin de su ser. Cabe ahora a cada uno de nosotros descubrir ese sonido y a travs de l afirmar su destino, sentir y vibrar, escuchar y discernir en suma, ser interpretes de su propia msica, tocar de odo la msica de la vida-. Una pregunta siempre debera acompaarnos: El sonido que omos dentro de nosotros y que ntimamente nos hace vibrar es la voz de un orculo o el canto de una sirena?

OCULTISMO E ILUSIN El Esoterismo y la Cultura Oficial Despus de haber visto el modo como las Religiones e Iglesias, predominantemente las cristianas, se sitan ante la reencarnacin, y como sta las permite entender, sustentar y justificar, dedicaremos ahora nuestra atencin a considerar la postura de la cultura oficial cara al principio de las existencias cclicas y al esoterismo en general. El conocimiento cuyo primer ndice es la facultad de comprender la verdad, de discernir lo real de lo que es falso- se destina solamente a los que, liberndose de todo prejuicio, y superando su autocentramiento y egosmo, estn dispuestos a aceptar todas las verdades, cuando les son demostradas. Su nmero es muy reducido. La mayora juzga una obra segn las ideas preconcebidas de los crticos, que a su vez se dejan guiar ms por la popularidad o impopularidad del autor que por sus errores o mritos, (...) En nuestros das, ninguna exposicin puede tener esperanza de un juicio imparcial, o incluso de ser oda, si sus argumentos no traen la marca registrada de una legitimidad que obedezca a los estrictos cnones de la ciencia oficial y de la teologa ortodoxa. Nuestra poca se caracteriza por una anomala paradjica. Es eminentemente materialista y, con todo, eminentemente pietista. Nuestra literatura y el as llamado pensamiento progresista moderno siguen por esas dos lneas paralelas, tan flagrantemente dispares, pero ambas populares, y tan esencialmente ortodoxas, cada cual en su propio estilo. Quien quiera enveredar por un tercer camino que sea como un trazo de unin entre los otros dos, debe estar preparado para enfrentarse con los peores percances. Su obra ser mutilada por los crticos y cubierta de ridculo (...) Ser citada en falso por sus adversarios, y hasta ser excluida de las benefactoras salas de lectura (...) Sus doctrinas sern sistemticamente repudiadas, negndose a ella un lugar hasta incluso entre las efmeras teoras de la ciencia, entre las hiptesis forjadas y siempre cambiantes de nuestro tiempo 1. stas son palabras escritas casi 115 aos atrs y, sin embargo, infelizmente para toda la Humanidad, ellas continan tan vigentes hoy como en el tiempo que salieron a la luz del da. Su insigne autora es Helena Petrovna Blavatsky. Ao tras ao, da tras da, no deja de aumentar nuestra admiracin, nuestro profundo y grato reconocimiento por su inmensa valenta y sabidura, por la vastedad de la Ciencia Espiritual que recuper de la Tradicin de todos los pueblos y ofreci, en una bandeja repujada en oro y diamantes, al pensamiento moderno que obligado a aceptar por la fuerza de la evidencia muchos de los principios por ella postulados, le contina dndole la espalda, sea con errneas o confusas interpretaciones, sea con siempre nuevos y ms enrevesados sofismas, sea con declarada hostilidad. Los fundamentalistas del materialismo y de los iglesismos sectarios la detestan o fingen ignorarla (naturalmente detestando o ignorando los Principios que ella tan adecuadamente present). La proliferante new age, consumista y pueril, no conserva de ella memoria, o la clasifica, insensata y livianamente, de superada (!!!) o dogmtica (!!!) como si cualquier rana, por ms hinchada que se presente, pudiese compararse... a un elefante 2.

Algunos de los que supuestamente deberan merecer y honrar su legado, y comprender toda la grandeza y valor de sus ideas, la relegan en trminos prcticos a un plano secundario, incapaces del esfuerzo de entenderla y de investigar y desdoblar todas las mil y una pistas que dej o incapaces, ms crudamente, de reconocer a cuanta distancia de ella y de su doctrina secreta se encuentran 3. Hasta la Seora Radha Burnier, Presidenta Mundial de la Sociedad Teosfica (ST) fundada por H.P.B., en el libro 4 ms significativo entre los 3 o 4 que public, la cita menos veces que a Krishnamurti ese mismo que dijo lo ltimo que se puede decir sobre la Sociedad Teosfica, a la cual se refiri y ante la cual se comport como si fuera una cosa cualquiera, aunque le debiera casi todo lo fundamental de la notoriedad que alcanz 5. Ser libre El Centro Lusitano de Unificain Cultural no es fundamentalista 6 de nada ni de nadie. No es de s mismo por mucho empeo y bro que pongamos en un trabajo que intentamos que sea digno, til, valioso y determinado 7y tampoco lo es de Helena Blavatsky. Pblica y notoriamente hemos divulgado muchos otros autores o corrientes en los que reconocemos una cualidad o utilidad mnimas. Eso es incuestionable, no puede ser negado por nadie de buena fe y con conocimiento de causa. Sin embargo, jams podramos incurrir en la falta de honestidad de, en la exacta medida de nuestro entendimiento, poner cada cosa en el lugar que relativamente le corresponde. Una de las (muchas) razones por la que colocamos a H.P.Blavatsky en una posicin de particular encumbramiento es por haber sido ella capaz de enfrentarse al mundo, con todos sus prejuicios, con toda su hipocresa e ignorancia y, sin miedo, francamente, volver a proclamar la superioridad de la Eterna Sabidura; es porque fue ella quien supo permanecer libre de la tirana de los dos brazos de la tenaza 8 que, poca tras poca, estrangulan a la Humanidad y la mantienen aprisionada a la rueda de infortunios y miserias; es porque fue ella quien trajo el inicio de un nuevo tiempo de verdadera libertad investigar, conocer y saber, en vez de creer ciegamente, en vez de ser polvo de todos los vientos 9 de las modas y conveniencias, en vez de ceder a la presin social que determina dos nicas posturas aceptables: creencia fantica o hipcrita, y materialismo ciego y orgulloso. Solamente quien se libera de ese yugo puede valorar imparcialmente el testimonio unvoco de una Ciencia Universal y de un linaje dorado de las ms Sabias y ms ntegras figuras, tanto de las registradas en los anales histricos, como de las que casi se pierden en las brumas del tiempo 10 aquellos grandes Instructores Sagrados 11 que son la gloria de todas las Eras y Civilizaciones; puede incluso sacar las conclusiones necesarias del hecho de que la Ciencia Oculta en general (o sus Principios), y particularmente la Reencarnacin, hayan sido adoptadas, preconizadas, defendidas, o como mnimo objeto de un inters atento y respetuoso por una lista inmensa de todos los ms notables representantes de las diferentes reas de conocimiento y actividad hecho generalmente escamoteado por la cultura de conveniencia- y hacemos-como siinstalada en el poder.

Sabidura Oculta -Conocimiento o supersticin? Hay afirmaciones incuestionables, porque estn documentadas 12. Los Principios bsicos de la Ciencia Esotrica, incluyendo generalmente la Reencarnacin (en algunos casos no sustentada de manera explcita, por miedo a la presin social adversa, aunque claramente consecuentemente de los otros Principios sustentados), se encuentran presentes en filsofos de la grandeza de Pitgoras, Anaxgoras, Platn, Empdocles, Apolonio de Tiana, Filn, Plotino, Porfirio, Hypatia, Proclo, Jmblico, Dionisio, pseudo-Aeropagita, Giordano Bruno, Jacob Boehme, Spinoza, Leibniz , Davis Hume, Kant, Fichte, Shelling o Schopenhauer; artistas, particularmente msicos y pintores, tan extraordinarios como Mozart, Wagner, Scriabin, Dbussy, Mahler, Sibelis, Stravinsky, William Blake, Gauguin, Mondrian, Kandinsky, Paul Klee o Nicholas Roerich; escritores y poetas tan clebres como Cames, Ea de Queirs, Fernando Pessoa, Virgilio, Ovidio, Luciano, Milton, Fielding, Goethe, Shiller, Novalis, Wordsworth, Shelley, Robert Browning, Elisabeth Browning, Longfellow, Thomas Moore, Ralph Waldo Emerson, Henry Thoreau, Balzac, Lamartine, Victor Hugo, Flaubert, Khalil Gibran, Tennyson, Mark Twain, Jacj London, Oscar Wilde, Arthur Conan Doyle, Tolstoi, Rainer Maria Rilke, Walt Whitman, Rudyard Kipling, T.S. Elliott, William Butler Yeats, George W. Russell, Tagore, Maeterlinck o Aldous Huxley; cientficos tan importantes como Newton, Johann Bode, Humphrey Davy, Thomas Huxley, Camille Flammarion, Thomas Edison, William Crookes, Oliver Lodge, Marconi, Robert Millikan, Einstein, Fermi, Oppenheimer, Erwin Schrodinger, Davis Bohm, o Rupert Sheldrake; polticos de tanta relevancia como Julio Csar, Federico, el Grande, Washington, Benjamin Franklin, Rutherford Hayes, Gandhi, Nehru, David Lloyd, George o Henru Wallace; hombres y mujeres tan renombrados como Cicern, Flavio Josefo, Plutarco, Campanella, Henry Moore, Caryle, Lessing, Friedrich von Schlegel, Keyserling, George Sand, Louisa Mary Alcott, William James, Gustav Fechner, Carl Jung y tantos y tantos otros. Reparen que no enumeramos aqu las notables figuras que asumidamente trabajaron en grupos de esoterismo, ni los grandes exponentes de muchas culturas extra euroamericanas, cuyo valor el occidental comn, aunque se considere muy conocedor y tolerante, ignora casi por entero. An as, la lista es impresionante y avasalladora. Por qu la cultura oficial repudia a la Ciencia Esotrica? Entonces, se preguntarn, por qu la perspectiva esotrica y la hiptesis reencarnacionista son miradas de lado por la cultura oficial? Sera exhaustivo enumerar todas las respuestas. Intentaremos delinear, solamente, algunas de ellas. Debemos tal vez comenzar por la incapacidad generalizada de pensar en trminos amplios y globales 14. Los que hablan alto y sin pudor en la moderna Babilonia de la pseudo-cultura meditica, politizada y de falaz brillo social, son incapaces de elevarse ms all de un campo de conocimiento muy restringido. Volvemos a citar a Helena Blavatsky: El Conocimiento de las partes nos es de poca utilidad, si solo hace aumentar nuestra ignorancia del Todo o de la naturaleza y razn de lo Universal, como Platn llamaba a la Divinidad, y si nos lleva a cometer los ms graves errores, ocasionados por los mtodos inductivos de que tanto nos vanagloriamos 15.

En el status quo vigente, puede reconocerse que Fernando Pessoa fue un gran poeta, que Newton fue un gran cientfico, que Thomas dison fue un gran inventor, que Wagner fue un gran msico o hasta que Giordano Bruno fue un gran filsofo-mrtir; no obstante, se es incapaz de acceder a una comprensin de las razones por las cuales esos grandes genios se inclinaron naturalmente para el Esoterismo. Se ve al fsico, al poeta, o al filsofo separado del ocultista que simultneamente fue. Las concepciones de los llamados intelectuales instalados en los lugares de los diferentes tipos de poder son tremendamente limitadas. Y tambin esos pequeos ladrillos de pensamiento llamado concreto estn casi siempre escabrosamente enredados (y en resonancia) con el instinto y deseo emocional un instinto aprisionador del mental o, en otras palabras, una animalidad intelectualizada 16. Despus, tenemos el culto a la mediocridad dorada. El materialismo social, cientfico o religioso- tendi a rebajar las ms nobles aspiraciones del ser humano, mantenindole asfixiado en su alma animal 17. La verdadera creatividad, esa rara flor del gnero humano, difcilmente nace en el rido y reseco suelo de la banalidad de las (pre)ocupaciones comunes. Es fcil hacer un seguro de vida y post-vida en cualquier iglesia, preferentemente la ms popular del barrio; cualquier poltico manifiesta osadamente ostentacin de ello. Comprender ms all permite alcanzar (por el esfuerzo, por la investigacin, y por la correcta y verdadera reverencia a los Grandes Maestros e Instructores de la Humanidad) una ciencia holstica (integrando los polos material y espiritual). Eso cuesta y se prefiere (generalmente) ignorar, dejar para ms adelante o decir que es imposible. Despus viene el sofisma: no hay certezas, son todo creencias. Casi nadie repara que decir que slo hay creencias, es en s misma una creencia y muy daina. Las concepciones comunes sobre las grandes cuestiones de la Vida, incluso entre la mayor parte de las personas consideradas cultas, son de una vulgaridad angustiante. Bueno sera, al menos, que el hombre comn, frente a los absurdos postulados sociales vigentes, se posicionase en la vida como Fernando Pessoa lvaro de Camposgenialmente escribi: Porque de tan interesante que es a todos momentos, / La Vida llega a doler, a marear, a cortar, a rozar, a rechinar, / A dar ganas de dar gritos, de dar saltos, de quedarse en el suelo, de salir / Hacia fuera de todas las cosas, de todas las lgicas, de todos los contenidos / Es ser salvaje... 18; que ese modo salvaje, libre de ser, sin embargo, fuese asumido no como gratuita contestacin o destructividad, sino como valiente afirmacin de la grandeza del Hombre, del Universo y de la Vida, y de la Sabidura-Ciencia (en una lgica superior) que lo abarca y nos ilumina el camino del Amor, de la Compasin y de la Belleza. Un gran desafo No podemos ignorar o eludir otra poderosa razn. Son muchos menos los que presentan el Esoterismo como Ciencia, como soluciones lcidas y compasivas para los problemas humanos (yendo a la raz causal y no permaneciendo en los efectos superficiales), como belleza inspiradora y vivificante por la verdad liberadora, que la legin de sensacionalistas, de vendedores de ilusiones, de hechiceros de lo absurdo, de comerciantes de todo tipo de sanaciones (?) pueriles 19. A estos ltimos se les aaden todava los que discurren por un emocionalismo (cosa muy diferente del Amor) que oscila entre el histerismo y la esterilidad. Salvaguardemos la buena intencin (donde exista) aunque reconozcamos que eso slo por s no es bastante.

Todos estamos aprendiendo y no debemos eximirnos de asumir nuestras responsabilidades, corrigiendo el rumbo si fuera y cuando fuere necesario. Por nuestra parte, no nos eximimos de reconocer errores (incluso cuando individualmente furamos ajenos, no nos podemos alejar del Karma colectivo) y a reajustar direcciones. Para quien el Esoterismo es un pasatiempo ocasional, un negocio como otro cualquiera, un medio de promover la propia imagen personal, estas palabras no tendrn sentido o provocarn incluso reacciones de desagrado. A aquellos que tienen una postura y una exigencia de autenticidad y de rigor compasivo, vale la pena repetir las palabras dichas en unos de los libros del CLUC: ...por favor, parad un poco! No pensis que la espiritualidad debe ser vivida con seriedad? Queris la verdad o queris ser engaados? Consideris normal que un grupo de espiritualidad se parezca a un grupo recreativo, que sirve para pasar el tiempo, bajo una aparente cndida y beata atmsfera? Consideris normal que se construya alguna cosa slida con base en la fantasa, en la vanidad, en ideas pueriles y absurdas? Consideris normal que, de un momento a otro, alguien haya descubierto lo que los Maestros de la Sabidura inmemorial de la Gran Fraternidad jams vislumbraron o sea, un artificio, un truco, un golpe de magia para realizar la ascensin ya!, saltando instantneamente desde el infierno de la ignorancia y egosmo que, adems, no se quiere abandonar? Consideris normal que Maestros de Sabidura (en todo momento, y muy poco respetuosamente, invocados en tales grupos) no tengan nada ms para presentar que unas frases desordenadas y unos conceptos tan diminutos y miserables sobre el Universo tan vasto, tan formidablemente complejo, y tan maravillosa y sabiamente ordenado? 20 Tenemos pues un inmenso, un portentoso desafo por delante: el de asentar el esoterismo en bases slidas y seguras para el mundo externo, demostrando toda la Ciencia y utilidad prctica que subyacen en l. De ese Esoterismo vendr la inspiracin, la fuerza, el aliento y el vvido amor para construir, en conjunto, un mundo mejor. Un problema de vanidad Lo que acabamos de decir sin embargo no evita el reconocimiento de que es la vanidad de la superficial, egosta y hueca mentalidad comn la que impide vislumbrar las verdades fundamentales de la Sabidura Oculta. Hubo y hay muchos que hablan, actan y escriben mal, psimamente, en nombre del Esoterismo? Somos los primeros en afirmarlo. An as, no podemos dejar de preguntar: Debe el Cristianismo ser confundido con la Inquisicin, o con la credulidad popular? Debe la Ciencia oficial ser definida (solamente) por producir armamento destructivo? Debe la actividad poltica ser globalmente apreciada por los actos y decisiones de un Htler, de un Stalin, de un Saddam Hussein? Ms incluso: es nuestro mundo algo tan bueno, tan digno, tan fraterno, tan humano, para justificar la obstinada auto-suficiencia de las ideologas culturales, polticas y religiosas, filosficas y cientficas instaladas en los diversos centros de poder? Acaso no sera lgico y prudente que hubiese un poco ms de humildad y de voluntad de Saber realmente?

SOFA Y EVOLUCIN Adan o mono? 1 parte El darwinismo en el centro del huracn Soy un no-darwinista reconocido. Imposibilitado de explicar los pormenores, voy a plantear algunos asuntos de fondo. Un razonamiento de tipo cientfico, es decir, referido a la Realidad Manifestada donde nos encontramos, establece una relacin entre el tringulo Dios, Hombre y Universo. El modo como aceptamos este triangulo, segn la tradicin religiosa, o el rechazo, por no estar de acuerdo, puede alterar completamente el entendimiento de las cosas. El Hombre, y el Universo por analoga, representan los dos polos de manifestacin que los cabalistas denominaron como: Chakmah o Sagacidad, y Binah o Sofa (Ciencia, Prudencia); Misericordia y Rigor; Religin y Ciencia, etc. Debe sealarse que por Universo o Materia, el polo de Sofa o Ciencia, se entiende no solo la realidad material (la conocida), sino tambin los vehculos del ser (los medios de conocer). El conocedor seria el hombre interior, el Espritu, Luz, el polo de la Religin. Siendo los dos polos un todo, la verdadera Sagacidad sera Ciencia-Religin, inseparables. Habiendo alterado la tradicin religiosa occidental el concepto de tringulo, la manera como formulamos la Ciencia es sectaria, y constituye un impedimento para crear Ciencia basada en el rigor. No creemos que sea posible comprender las causas de nuestras dificultades, antes de corregir la errnea nocin que tenemos del tringulo fundamental, que implica reconocer que evolucionamos (nosotros y no solo las especies). Salgamos del contexto cultural impuesto! No vamos a pensar nada nuevo, no venimos a hacer revoluciones, revelaciones, solamente repito aquello que fue enseado a lo largo de los tiempos, con la esperanza de no adulterarlo. A quienes no tuvieron esa experiencia de estar evolucionando hacia el infinito les va a resultar difcil! No lo es. Vuestro propio ser responder a la Verdad cuando la reconozca! Todo evoluciona: la forma, la vida, y como reflejo la conciencia, que es el resultado del progreso de una y otra. La Evolucin existe en todas partes, es global: tomos, estrellas, seres vivos Es Cosmos es Evolucin1 . Es muy diferente orientar la vida en la conviccin de que somos animales en lucha o la supervivencia de la especie, o en que somos hijos de lo Divino. El ser humano es modelado por sus convicciones, y si piensa que es un animal, se convertir en aquello que piensa que es. Existe en cada ser humano una presin del Bien y de la Verdad que es el centro de s mismo. Cuando opta por el error comienza a sufrir un conflicto incurable dentro de s, que puede llevarle a la autodestruccin.

Sin sorpresa, paralelamente a los vencidos de la vida que caen en la droga, la enfermedad, terrorismo, o pasivamente sufren el encadenamiento a patologas psiquitricas, vemos mucha gente despierta y afirmando con juicio que es necesario volver a amos, a pensar en la solidaridad, paz, tolerancia, etc., aunque tiene dificultad en poder explicarnos porqu ha de ser as y no al revs (que es materialmente ms rentable, en la lgica de las convicciones en boga). El incontenido deseo de amor es una reaccin psquica que viene de la profundidad del ser, un rechazo de la herencia darwinista y materialista de la Ciencia, heredada del siglo XIX, explorada por hombres procedentes de la sombra de la teologa, ex-seminaristas que en suma comenzaron siendo dogmticos religiosos los de tizn, una palabra que significa tambin diablo, la separatividad-, y despus se volvieron dogmticos antirreligiosos. En algunos Estados Americanos hay quien desea prohibir la enseanza del darwinismo, e imponer el creacionismo. Es una lucha insensata, irracional, que ensucia los peridicos. Un espanto: Cmo es posible, en un pas que posee las mejores instituciones cientficas del mundo, que se desencadenen incongruencias de tenor psiquitrico? La respuesta es que sus promotores estn en el centro del caos social americano. Se producen culturas de violencia, intolerancia, mala calidad de vida, y reacciones psquicas de primitivismo en el comportamiento y erosin de los valores morales y la tica. Las religiones y la Ciencia aceptadas son hijas de la Bestia Apocalptica. De nada vale decir paz, tolerancia o amor, si la estructura psquica de cada uno continua siendo, en ltimo anlisis, emanada de la coexistencia de dos paradigmas antagnicos entre s, el religioso o creacionista, y el cientfico o darwinista, ambos deletreos. Torquemada haciendo caridad o Hitler defendindonos de un genocidio representan una incongruencia entre el Ser y la Vida. La experiencia dice que valemos lo que valen los paradigmas que aceptamos. Los paradigmas vigentes son incompatibles con la Verdad y la Vida. Incluso antes de cambiar el mundo con proyectos de paz y tolerancia, contra el hambre y por los derechos humanos que sin duda deben ser practicados-, debemos resolver el problema de raz: la cualidad/verdad de los paradigmas que aceptamos. Adn o mono? Es un conflicto de supervivencia de la Vida y no una erudita especulacin o una cuestin de creencia religiosa. Todo va cambiando, de uno y otro lado, segn el modo como nos entendemos los seres humanos, sin conflictos interiores que debilitan el poder y el saber. El conflicto es incurable si decimos: el darwinismo es ciencia, est demostrado. No lo est! Realmente no lo est. Los problemas son mal encarados, y cuando eso ocurre no existe solucin. Demaggicos ardores sociales, humanistas, polticos y artsticos se imponen como una compaa de actores mediocres que desempaan papeles ilegtimos, asentados en la falsedad, que no conocen y raramente osan fundamentar sus necesidades espirituales. Tienen una nefasta tendencia a oprimir a otros, pues construyen un mundo de mentira para s mismos, y donde hay falta de verdad hay opresin.

La Verdad se revela desde dentro, por ser nuestra identidad; el error nos es impuesto siempre, porque no forma parte de nuestra naturaleza, y solo se mantiene si hay una fuerza que sustenta dicho error, que siempre es de cariz violento. Adn o mono? Tal como son enseados, ni uno ni otro; ambos son irreales. Al menos, si no estuviramos alienados por doctrinas religiosas inmaduras, podramos comprender que decididamente somos hijos de Adn, hijos de Dios y que nunca fuimos monos en la Tierra. En otras palabras, las religiones, orientales y occidentales, estn en lo cierto, si fueran bien entendidas, encontrndose la Ciencia Materialista equivocada, y mucho. No extraa que las Religiones fueran reveladas por cientficos perfectos, los Maestros de Sabidura, que son dioses y no se equivocan; la Ciencia ha sido hecha por hombres que luchan por el ser, que se equivocan aun mucho, y que por orgullo se enfrentan a los verdaderos cientficos, los Maestros2. Soy iconoclasta? Arraso con las creencias culturales religiosas y cientficas sacralizadas? Respondo preguntando No deberan sus malos frutos o consecuencias haber alertado sobre la sospecha de una falta de Verdad? Los astutos derriban religiones por ser creencias falsas, y en su pasin, ponen la Verdad y la ignorancia al mismo nivel. Lleg la hora de destruir los falsos paradigmas cientficos. La ciencia materialista es un absurdo, una reaccin psquica al autoritarismo religioso y a las inquisiciones, una tentativa desesperada de liberacin del hombre de los oropeles de las iglesias, que perdieron las joyas y tesoros inapreciables que sus Maestros les confiaron, por no haber sido dignas de ellos. Estamos convencidos de la inexistencia de soluciones sin Amor (Filia o gape). Procurar explicaros los elementos de la Ciencia holstica. La Ciencia libera; est exenta de emocin que subyuga y genera dependencias. La Ciencia, como ya dije, es una matriz csmica de Sofa y Compasin. Si es legtima, es el Amor Supremo que la propia Verdad despierta, aunque no confundamos Amor con emocin o sensualidad, lo que nos agrada los sentidos, lo que nos hace ser esclavos. El origen hermtico de la tradicin cientfica Buscamos una evasin de la Ciencia Materialista donde estamos aprisionados, lanzando las bases de la Ciencia Holstica, que es la herencia de Sofa-Religin, de un pasado de Sabidura llamado Hermetismo, Neoplatonismo, Teosofa, etc. Helena P. Blavatsky, la discpula de los Maestros de Sabidura que fue destinada a restituir la Teosofa moderna, el conocimiento holstico, la clave para unir religin y ciencia, los dos polos de la Realidad Manifestada, luch bravamente para recolocar el Hermetismo en su pedestal, usurpado por la ciencia materialista antirreligiosa3. Newton es considerado el padre de la sistematizacin de la ciencia moderna. Es sintomtico que la mayora ignore que Newton era un alquimista, y que la Royal Academy de la poca alentaba esas actividades mgico-cientficas. El Hermetismo y el entrenamiento en la metodologa cientfica tienen una antigedad inmemorial.

La Sofa-Religin, que colocaba al servicio del ser humano poderes y saber ilimitados, tena que ser practicada segn mtodos de gran rigor y cuidados extremos en la interpretacin de todos los resultados y en su aplicacin, pues los errores cometidos eran siempre muy trgicos. Fue a travs de esa rigurosa preparacin, practicada por hombres de honra y dignidad ejemplares, como naci la ciencia moderna. Desafortunadamente aquello que es conocido como objetividad cientfica, es con frecuencia un dogma de quien ignora lo que es la verdadera Ciencia Holstica y sus mtodos. Antiguamente la Ciencia-Religin (Hermetismo) era practicada por seres humanos que probaban primero su virtud para ser aceptados. Hoy los parmetros de seleccin son la competitividad, arrogancia y la separacin de polos inseparables: Ciencia y religin, tener y ser, cantidad y cualidad Cuando Newton falleci en 1727, los estudios alqumicos fueron retirados y clasificados como impublicables. Si en 1936 los descendientes de la sobrina de Newton no los hubiesen vendido, nunca sabramos las razones por las cuales aquel cientfico holstico haba sido tan avanzado. Es deplorable que una mixtificacin creada en el siglo XVII, al comienzo de la revolucin cientfica, sea mantenida por oscuros intereses y contine lesionando la Vida y oscureciendo los caminos de la Verdad, objetivo mximo de la Ciencia. Einstein encontr en la lectura de la Doctrina Secreta (basta comparar lo que ah se dice y lo que la fsica ha demostrado) la inspiracin para llevar la Fsica fuera de los caminos culturales materialistas4. Tambin otros fsicos, defensores del paradigma holstico y de una Fsica muy prxima al Misticismo y a la filosofa-religin Vedanta5, continan ocultando que estudian teosofa para evitar ser perseguidos. La Humanidad est siendo victima de una opresin intolerable e interesada, manipulada con los slogans de libertad que no se practican y con la pretendida autoridad de una Ciencia que los hechos desmienten. La ciencia materialista y sectaria delimit un campo, persiguiendo todo lo que estuviera fuera de l y ese todo es lo ms importante! Para trabajar en la Ciencia, desde Newton a Einstein, muchos precisan esconder la Verdad que reconocen, por ser ella un tab. Los cientficos, como dice H.P. Blavastky, se han vuelto los ms religiosos creyentes. Es una denuncia con coraje. Lleg la hora de decir a la clase formada que ignorar la antigua Sofa-Religin, o a la moderna Teosofa que la retom, es acabar por hacer vivir deshumanizadamente, pues roba la capacidad del hombre de conocerse a s mismo, la vida y el mundo que le rodea, de modo recto y adecuado. Despreciada la seleccin por la virtud de quien osaba reunir las condiciones ticas para ser admitido en el Templo de la Ciencia, existe un riesgo para la Humanidad: armas nucleares, guerras qumicas, biolgicas y de destruccin masiva, agujero de ozono, desaparicin acelerada de las especies, desertificacin, polucin ambiental, mala calidad de vida, efectos colaterales de un progreso materialista; todo eso es prueba de que no debe formarse un verdadero cientfico sin exigirle un elevado grado de virtud y honra, con entrega total a la Verdad. El retorno a la Tradicin excluira a muchos de los que trabajan en Ciencia, y cuestionara el sentido de la propia Ciencia.

En este punto, siempre hay una pregunta Cmo reconocer la Verdad? El hombre medio tendr mucha dificultad en acceder a ella directamente, aunque todo lo que es saber fundamental fue enseado, en las religiones y mtodos espirituales, por Maestros, cientficos perfectos. Hay un vastsimo campo de estudio, bien documentado, a nuestra disposicin, que si sabemos asimilar, nos dar los principios orientadores. El resto nos cabe hacerlo a nosotros, incluyendo la verificacin de que esos principios son verdaderos y necesarios. Por favor, que no se nos acuse de sincretismo, debido a su tendencia a aislar todo, lo que le impide ver la unidad que se le muestra. Su mente nacida en la falsa cultura, que rehsa estudiar los valores espirituales, en igualdad con otros materiales, tal vez sea sincrtico. Mas la mente de quien est entrenado en la investigacin cientfica es sinttica o sinrgica, porque sabe todo es Unidad. Es muy diferente! Olvidemos las doctrinas, y no los hechos aprendidos, y formulemos la Ciencia de nuevo, en otros paradigmas. Entonces el Hombre ser capaz de reunir Ciencia y religin como un todo. Por mucho miedo que produzca el tenebroso poder establecido, hemos de cuestionar todas las creencias religiosas y cientficas que, por ser solo creencias, estn incorrectamente fundamentadas y orientadas. Lleg la hora de ser valientes y decir la Verdad6.

ESOTERISMOS POSIBLES La Doctrina Secreta de H.P. Blavatsky y La Ciencia Oculta de R. Steiner Por Valentin Tomberg Nacido en 1900 en Rusia, Valentin Tomberg fue durante muchos aos un estudiante entusiasta de Antroposofa, la ciencia del espritu fundada por Rudolf Steiner. En 1945, sin embargo, se convirti al Catolicismo Romano y dio la espalda por completo a su anterior fase vital. En el momento de su muerte en 1973 haba escrito dos trabajos fundamentales, Los Arcanos Mayores del Tarot y Pacto del Corazn, en los que presenta un bagaje copioso y profundo de conocimiento esotrico, y dentro de esa linea ocultista de su obra, presentamos en esta ocasin en la revista este interesante artculo acerca de las diferencias esenciales que a su modo de ver existen entre la principal obra de HP Blavatsky y la visin ocultista fundamental de R. Steiner. Dos trabajos exhaustivos que tratan con la concepcin completa del mundo ocultista han aparecido en los tiempos modernos dentro de la cultura occidental: La Doctrina Secreta de H.P.Blavatsky, y La Ciencia Oculta de Rudolf Steiner. Estos son los nicos dos trabajos que contienen comunicaciones de naturaleza cosmolgica de gran valor por sus verdaderas revelaciones. Estos dos trabajos en medio de un gran nmero de escritos con contenido simblico que contienen semioscuras semiverdades (ya sean exposiciones cabalsticas tericas o efusiones msticolricas- contienen imgenes ms o menos completas de una concepcin del mundo enteramente desconocida por el pblico. La verdad del asunto, deberamos admitir, es que ni uno slo de los conocidos escritos teosficos o cabalistas puede ser comparado en valor objetivo con ellos; pues ni uno solo de los trabajos de la literatura ocultista ofrece al lector tanto conocimiento como estos dos trabajos. Si se ha de conceder una importancia fundamental a estos dos trabajos, surge entonces la pregunta: Cmo se relacionan estos dos trabajos el uno con el otro? Hay diferencias o incluso contradicciones- entre ellos en principio, o puede la Ciencia Oculta ser contemplada simplemente como un suplemento o corolario de la Doctrina Secreta anterior a aqulla? Consideremos en primer lugar La Doctrina Secreta. Este es un trabajo en dos volmenes (el tercer volumen apareci tras la muerte de la autora) que describe la venida a la existencia del mundo y de la humanidad, y trata de las teoras predominantes filosficas, religiosas y cientficas sobre la materia. Contiene una pltora de ideas de los secretos de la creacin y de la historia primigenia de la humanidad. Y aunque estas ideas son descritas en un estilo errtico y catico, su contenido tiene gran valor. La venida al ser del cosmos es descrito aqu como un proceso respiratorio del Ser primigenio. Inhalacin y exhalacin de Seres, estas son las dos tendencias fundamentales presentes en todos los sucesos csmicos. En la exhalacin surge la materia, en la inspiracin se revela el espritu mismo. Por consiguiente, existe tambin una ideologa csmica doble: la de los Creadores que afirman la evolucin csmica, y la de aquellos seres que rechazan la creacin material.

La batalla de estas ideologas tiene lugar tanto en la tierra, como en el cielo. En el cielo es la batalla entre los dioses que afirman y los que niegan; en la tierra, la batalla entre las almas que siguen el sendero de la Luna (Chandravancha) y las almas que siguen el sendero del Sol (Suryavancha). La luna es el cuartel general csmico de la corriente materialista del mundo; el Sol el de la corriente espiritualista. Ahora bien, se hizo necesario para estas dos corrientes unirse en un determinado punto de la evolucin. Este suceso, sus causas y efectos, conforman un profundo misterio. Y todo el trabajo de H.P.Blavatsky est orientado hacia este misterio. Todo aquello que es comunicado en detalle en La Doctrina Secreta tiene, en ltimo trmino, el propsito de arrojar luz sobre el Misterio de la Cada en el Pecado. La Doctrina Secreta, a pesar de tener una lnea de pensamiento errtico y un estilo poco claro, es un trabajo enormemente centrado. Est orientado hacia un punto: el suceso de la encarnacin humana y la divisin de los sexos, que tuvo lugar a mitad del perodo Lemrico. Por medio de este suceso, la oposicin del Sol y la Luna fue incorporada en la humanidad. Por un lado, con eso surgi el intelecto del hombre, la naturaleza del Sol en l; por otra parte, el hombre de ese modo se vio sujeto al curso del sexo, la naturaleza Lunar en l. El reconocimiento de este hecho conduce a la siguiente conclusin prctica: el propsito de la existencia humana es lograr la victoria de la naturaleza del Sol sobre la naturaleza de la Luna. La procreacin fsica del hombre debe cesar. La humanidad debe regresar de nuevo a un estado espiritualizado, tal como era su condicin antes de la Cada, preservando, sin embargo, el intelecto que fue conquistado por medio de la Cada. As la actitud del alma que proviene de la imagen del mundo presentada en La Doctrina Secreta no est polarizada. Un hombre reconoce una dualidad en el cosmos y en s mismo, y se sita decisivamente en uno de los lados de la polaridad reconocida. La actitud interior completa de la autora misma es tambin de esta naturaleza. Para ella, el sexo no slo es algo que ha de ser combatido por el espritu, sino que Occidente es el polo inferior de la cultura humana que ha de ser combatido por Oriente. Pues cuando hay slo dos tendencias hacia arriba hacia el espritu y hacia abajo hacia la materiaentonces el Occidente es donde la corriente oscura prevalece, y el Oriente donde la corriente llena de luz predomina. Y la importancia de la evolucin cultural es que la oscuridad Occidental ha de ser superada por la luz Oriental, preservando en el proceso, no obstante, el intelecto Occidental. Desde esta polaridad se sigue una actitud moral bastante definida. Porque La Doctrina Secreta discierne slo la oposicin entre lo superior y lo inferior, los conceptos del bien (lo que es digno de bsqueda) y el mal (contra lo que se debe luchar) se hacen sinnimos con los conceptos del esfuerzo espiritual y el esfuerzo terrenal respectivamente. Aquello que libera al hombre de la tierra debe ser buscado con denuedo, aquello que lo ata a la tierra ha de ser combatido. Pero las preguntas morales: puede haber un elemento maligno en el esfuerzo espiritual? o puede haber algn bien en el esfuerzo terrenal? son una actitud extraa a la Doctrina Secreta. Y as es, en efecto, comprensible que la Doctrina Secreta considere a Lucifer como un lder de la humanidad y a Jehov, el Dios Lunar, como el poder oscuro del impulso a procrear. La Doctrina Secreta ve nicamente la anttesis de Lucifer y Ahriman.

La autora adopta definitivamente el punto de vista del principio Lucifrico, mientras combate con toda energa y pasin lo Ahrimnico. Aun as las ideas tradicionales sobre Jehov, por un lado, y sobre Cristo, por el otro, difcilmente encajan en esta polaridad. Jehov tendra que ser visto como un ser Ahrimnico y Cristo como un ser Lucifrico. Pero de ese modo el Misterio de la Sangre, el misterio central del Antiguo Testamento, contina incomprendido. Tambin el Misterio del Glgota, el misterio central del Nuevo Testamento, ha permanecido ms all de la comprensin de Madame Blavatsky. Pues el principio de amor, que surge de la subconsciencia humana y que combate el egosmo individual por medio del amor a los padres, a los hijos y a los hermanos, no puede ser explicado mediante la idea de un Jehov Ahrimnico. Ni pueden ser descifradas las profundidades del Misterio del Glgota como misterio terrestre cuando el Ser de Cristo es visto como un ser Lucifrico. Si uno comprende a Cristo Jess slo como testigo y heraldo de un mundo superior, uno no puede comprender desde ese punto de vista el misterio de la bajada de la vida espiritual a la existencia terrestre. La importancia mgica el aspecto ms vitalmente importante- del Misterio del Glgota permanece oculta a esta forma de comprensin. Madame Blavatsky ve al Cristo slo como un elemento elevador; que l es tambin el mayor de los elementos descendentes permanece oculto para ella. Ella no comprende lo que es esencial en el Cristianismo. Es cierto que ella habla del esoterismo Cristiano, pero slo habla del antiguo esoterismo que existe en l. Sobre aquello que es nuevo en l, que vino al mundo a travs del Cristianismo como hecho mstico, la Doctrina Secreta no tiene nada que decir. Y aquello que es nuevo como suceso csmico es el punto central de la Ciencia Oculta de Rudolf Steiner. Pues igual que la Doctrina Secreta est orientada hacia un punto central, es decir, la Cada en el Pecado, tambin la Ciencia Oculta tiene el Misterio del Glgota como su punto central hacia lo que todo se orienta. La Doctrina Secreta pretende ser un instrumento por medio del cual la gente puede saber sobre el suceso de la separacin de los sexos (a mediados de la poca Lemrica) y lo que le sigui, y entonces obtener ciertas conclusiones de ese conocimiento. La Ciencia Oculta tiene la tarea de ser un instrumento similar en relacin con el Misterio del Glgota, que tuvo lugar a mediados de la quinta poca. De este hecho se sigue algo bastante importante: el efecto de la Ciencia Oculta, primero sobre el pensamiento y despus sobre la voluntad del lector (pues todo pensamiento se convierte tarde o temprano en voluntad), es muy diferente del efecto de La Doctrina Secreta. Esta ltima sita al lector frente a la disyuntiva: o espritu o materia. Las consecuencias prcticas de esta eleccin son contradictorias a la disposicin del pueblo Europeo, pues ellos no tienen realmente una tendencia hacia la parcialidad. Madame Blavatsky sabe esto. Ella alerta en varias ocasiones contra el ocultismo prctico. Para los europeos debera bastar la teora, porque est poco dispuesto a lo que ella ve como ocultismo prctico verdadero, es decir, a un ocultismo consistente con la teora de la Doctrina Secreta. Slo en Asia sera posible poner en prctica el mencionado o esto o aquello hasta un grado satisfactorio. Por esta razn la Doctrina Secreta no contiene descripcin alguna de un sendero de iniciacin pensado para ser puesto en prctica. Y Madame Blavatsky, en otros lugares acerca de este asunto, trata de mostrar al lector europeo cmo es realmente desesperado para l tomar el sendero del ocultismo oriental. Pues tendra que, como primer paso, desechar su naturaleza europea completa porque es, como tal, un estorbo.

Como la Doctrina Secreta contiene al lado de un Monismo terico, un Dualismo prctico, no puede ofrecer un sendero a los europeos. La Ciencia Oculta, sin embargo, no contiene slo un Monismo terico, sino tambin prctico. Por tanto sus consecuencias prcticas pueden ser comprendidas por los europeos. El libro contiene una descripcin detallada de las condiciones, significados y pruebas de la iniciacin. Este sendero puede ser seguido por cualquier persona de buena voluntad, pues es adecuado a la naturaleza de los europeos. El Monismo Prctico, la prctica del monista no slo... sino tambin en vez del dualista o esto... o aquello es realmente el impulso de Cristo, el significado central de Ciencia Oculta. Comprender en el tiempo actual el trabajo csmico del impulso de Cristo antes y despus del Misterio del Glgota es la tarea principal de este libro. En Ciencia Oculta el lector no es enfrentado con una dualidad, sino con una trinidad. Gradualmente aprende a comprender que, adems del Misterio de la Luz y el Misterio de la Muerte, existe un tercer y mayor Misterio, el Misterio de la Vida de aquella Luz que pas a travs de la Muerte. Y aprende, tambin, a comprender que igual que esforzarse por alcanzar el espritu puede ser egosta, tambin puede ser altruista un descenso en el reino terrenal. Aprende a ver no slo el mal abajo y el bien arriba, sino tambin el mal arriba y el bien abajo. Aprende a distinguir dentro de la luz la plenitud de los Elohim desde la brillantez de Lucifer, aprende a distinguir en la oscuridad el aliento fro y mortal de Ahriman desde el fulgor plateado de Jehov. Y, como un arcoiris, el impulso radiante de siete colores de Cristo tiende un puente sobre el abismo entre la luz y la oscuridad. Este arco-iris de siete colores es el impulso y la posibilidad para aquel punto de vista que hemos designado como Monismo prctico. Une los opuestos de luz y oscuridad en un tercer elemento. El conocimiento y la accin se unen por el principio de amor csmico, haciendo posible la transformacin del conocimiento en accin. A travs de esto, la publicacin de la descripcin del sendero Iniciacin en Ciencia Oculta se hace comprensible. Si en Ciencia Oculta el lugar central no hubiera sido concedido al impulso de Cristo, entonces el libro no podra ofrecer a la gente de cultura moderna un sendero practicable. Tena que contener, como la Doctrina Secreta, slo aspectos de una concepcin del mundo. Pues sera absurdo ofrecer al pblico un sendero que slo pudiera ser emprendido por individuos con determinadas tendencias: gente tan unilateralmente dotada para la vida espiritual como, digamos, un agente comercial est dotado para la vida material. Sin embargo, el sendero descrito en Ciencia Oculta puede ser transitado por cualquiera, pues apela a aquello en el hombre que se esfuerza en buscar la transformacin de lo inferior, la oscuridad, en lo superior, lo lleno de luz. En este sendero ambos polos de la naturaleza humana son tenidos en cuenta, lo que an debe ser transformado es aqu tan valioso como lo que ya est transformado. As pues vemos que este sendero, el Sendero Rosacruz de Transformacin, es un resultado directo del conocimiento sobre el trabajo csmico del impulso de Cristo, en tanto que la ausencia de conocimiento del impulso de Cristo en una corriente ocultista aunque sagrada y antigua- hace imposible a los europeos tomar un sendero prctico, un sendero que pueda conducir a un progreso real.

En obras ocultistas, tales como las dos que hemos comparado, debemos preguntar no slo sobre la verdad contada en ellas, sino tambin sobre la completitud de dicha verdad. Pues las verdades incompletas pueden conducir el esfuerzo prctico del hombre a un callejn sin salida. Por tanto, cuando consideramos obras ocultistas debemos preguntar: qu se obtiene de esto para la vida? Haciendo esta pregunta uno alcanza ciertas respuestas en relacin con los libros que acabamos de considerar: es decir, que un europeo slo puede incorporar a su vida la Doctrina Secreta en muy poca medida, mientras que a travs de Ciencia Oculta, las metas de la vida se le abren para l.

CRISTOLOGIA De Jess a Cristo Por Rudolf Steiner Conferencia impartida en Hamburgo, 15 de noviembre de 1913. GA 148 Hoy me gustara dirigirme a un asunto solicitado especficamente por nuestros amigos aqu, un asunto que tiene gran importancia para la vida espiritual moderna. Ser considerado desde el punto de vista que a menudo he asumido cuando hablo de los asuntos del espritu. Como norma, es difcil hablar de un asunto tan nico y profundamente importante a menos que se asuma que la audiencia tenga en mente varias cosas explicadas en otras conferencias pronunciadas sobre las bases de la ciencia espiritual. Esta ciencia ni es ampliamente reconocida ni es popular; de hecho, es una corriente espiritual de lo ms impopular y de lo ms incomprendida en nuestros das. Los malentendidos pueden surgir fcilmente especialmente con un asunto como el escogido hoy, porque existe la opinin demasiado extendida de que la Antroposofa podra socavar esta o aquella creencia religiosa, interfiriendo de ese modo con lo que alguien podra tener como muy preciado. Cualquiera dispuesto a entrar en la Antroposofa en cualquier profundidad ve que esta opinin es completamente falsa. En un sentido, la ciencia espiritual apunta a desarrollar ms la forma de pensamiento que entr en la evolucin humana a travs de la ciencia natural. Al fortalecer el alma humana, se busca hacer fructfera esta clase de pensamiento. La manera en que la ciencia espiritual debe proceder difiere significativamente, sin embargo, de la manera empleada por la ciencia natural. La Antroposofa toma su punto de partida, no del mundo percibido por los sentidos externos, sino del mundo del espritu. Las cuestiones pertinentes a la vida espiritual del alma deben por tanto ser consideradas desde el punto de vista de la ciencia espiritual. Indudablemente para muchos en nuestros tiempos la cuestin ms importante en la vida espiritual de la humanidad se refiere a la materia de la conferencia de hoy, esto es, Jesucristo. Para asegurar que nos comprenderemos unos a otros hasta cierto grado, me gustara hacer unas pocas observaciones preliminares antes de proceder hacia cualquier cuestin especfica. La ciencia espiritual, aunque es la continuacin de la ciencia natural, hace demandas completamente diferentes sobre el alma humana. Este hecho explica los malentendidos y la oposicin que la ciencia espiritual encuentra. La clase de pensamiento derivada de la ciencia natural est ocupada con un problema que concierne ms o menos a las almas humanas hoy cuando consideran aspectos superiores de la vida. Este es el problema de los lmites del conocimiento. La ciencia espiritual de ninguna manera infravalora el ms admirable intento de los filsofos para establecer la extensin del pensamiento y el conocimiento humanos. Los pensadores que juzgan sobre la base de lo que puede ser observado ordinariamente en el alma, concluyen fcilmente que el conocimiento humano puede llegar hasta aqu pero no ms all. Se dice comnmente: Este hecho puede ser conocido; esto otro no.

Sobre esta cuestin la ciencia espiritual toma una postura completamente distinta porque tiene en consideracin el desarrollo del alma humana. Concedido, en la vida ordinaria y en la ciencia el alma se enfrenta realmente a ciertos lmites al conocimiento. El alma, sin embargo, puede ocuparse de s misma, transformarse y por tanto adquirir la posibilidad de penetrar en esferas de existencia radicalmente distintas a aquellas usualmente experimentadas. Aqu slo puedo indicar lo que ya he explicado en conferencias anteriores y en libros como Ciencia Oculta y Cmo Conocer los Mundos Superiores, esto es, que el alma puede cambiarse completamente a s misma. A travs de la prctica de determinados ejercicios, el alma puede provocar una mejora infinita de sus fuerzas inherentes de atencin y devocin. Normalmente, la vida anmico-espiritual utiliza el cuerpo humano como un instrumento. Igual que el hidrgeno est enlazado al oxgeno en el agua, as est esta vida ntimamente conectada con el cuerpo, dentro del que trabaja. Ahora, igual que el hidrgeno puede ser separado del oxgeno y demostrarse que tiene cualidades completamente diferentes del agua, tambin puede el alma, a travs de los ejercicios descritos en Cmo Conocer los Mundos Superiores, separarse del cuerpo. Apartndose as y elevndose fuera del cuerpo, el alma adquiere una vida interna propia. El alma puede emanciparse del cuerpo no a travs de la especulacin o la filosofa sino a travs de la disciplina entregada. Vivir como un ser anmico-espiritual, aparte del cuerpo es la gran experiencia del investigador espiritual. Aqu slo puedo indicar cosas que he elaborado en otros lugares. Mi tarea hoy es mostrar cmo el investigador espiritual debe contemplar el suceso de Jesucristo. Las afirmaciones de creencias religiosas concernientes a este suceso se derivan de las experiencias del alma en su vida dentro del cuerpo. Las afirmaciones del investigador espiritual provienen de las experiencias clarividentes del alma cuando vive independientemente del cuerpo en el mundo espiritual. En esta condicin el alma puede contemplar el curso completo de la evolucin de la humanidad. Lo que de ese modo el investigador espiritual aprende de Jesucristo exige una cierta forma de expresarse, porque el investigador adquiere su conocimiento en visiones espirituales inmediatas mientras vive separado de su cuerpo. Aunque puede comunicar este conocimiento slo indirectamente al volver su atencin a las cosas de este mundo. Su descripcin, sin embargo, debe transmitir lo que ha experimentado en la visin espiritual. As, lo que sigue a modo de explicacin de ciertos procesos en la vida externa del hombre no ha de ser tomado metafricamente. Pretende ms bien expresar algo en lo que la experiencia espiritual debe llegar a una comprensin junto con la ciencia natural. En lo que respecta a un punto en particular es ms importante tratar de aceptar el pensamiento actual.

En la ciencia natural se admite que una mera enumeracin descriptiva de sucesos sencillos en la naturaleza es inadecuada. Se reconoce que el cientfico debe proceder desde una descripcin de los fenmenos naturales hasta las leyes que los animan invisiblemente. Estas leyes que percibimos cuando relacionamos los fenmenos unos con otros, o cuando nos sumergimos en ellos. De esta manera revelan sus leyes internas. En el tratamiento de los hechos histricos, sin embargo, este mtodo cientfico natural no es fcilmente aplicable. Ahora, como norma, no me siento inclinado a hablar de asuntos personales, pero en el siguiente caso puedo hablar de algo objetivo. El ttulo de mi libro Cristianismo como Hecho Mstico, que fue publicado por primera vez hace muchos aos, no fue elegido sin la debida reflexin. Fue escogido para indicar una determinada manera de observar las cosas. No fue titulado El Misticismo del Cristianismo porque no pretenda tratar este tema, ni fue titulado Misticismo Cristiano porque tampoco pretenda escribir sobre ese tema, la vida mstica del Cristiano. Lo que buscaba mostrar era que el impulso de Cristo, la entrada del Cristianismo en el desarrollo de la humanidad, puede ser comprendida slo percibiendo cmo lo suprasensible acta en el desarrollo descrito ordinariamente en la historia. Como estos hechos son accesibles nicamente a la visin espiritual, pueden llamarse msticos. Son msticos mientras que al mismo tiempo han sucedido sobre la tierra. El origen y desarrollo del Cristianismo puede ser comprendido slo cuando nos damos cuenta de que los hechos en la historia se organizan como los hechos de nuestro sistema solar, en que el sol tiene el papel fundamental y los dems planetas tienen papeles menos importantes. Esta organizacin puede reconocerse cuando los hechos se ven desde un punto de vista cientfico natural. En el campo de la historia, sin embargo, los hechos son raramente vistos as. Aqu, la sucesin de Hechos es fcilmente descrita, pero el hecho de que la manera de contemplar los hechos histricos difiere de la manera de contemplar los hechos cientficos se ha perdido de vista. Hay una ley en la ciencia natural cuya validez es ms o menos reconocida por todos, a pesar de estar abierto a disputa este o aquel detalle. Esta ley, formulada por primera vez por Ernst Haeckel, se ha hecho fundamental para la biologa. Afirma que un ser vivo recapitula en su vida embrionaria, pasa a travs de etapas de desarrollo que se parecen a aquellas de los animales inferiores como los peces. Esta es una ley reconocida por la ciencia. Ahora hay otra ley, que puede descubrirse con la visin espiritual, que es de gran importancia en el desarrollo de la humanidad. Como es vlido slo en la esfera de la vida espiritual, presenta un aspecto bastante diferente que la ley que acabamos de mencionar, pero es tan cierta como cualquier ley de la ciencia natural. Nos permite decir lo que es indudablemente cierto, que la humanidad ha pasado a travs de muchas etapas en su desarrollo, y que al pasar de una poca a otra, de un siglo a otro, ha tomado diversas formas. Slo necesitamos asumir que las pocas conocidas por la historia fueron precedidas por pocas primitivas.

En este punto podemos preguntar si la vida de la humanidad como un todo puede compararse con cualquier otra cosa. Por supuesto, cualquier comparacin concerniente al desarrollo de la humanidad debe ser el resultado de la observacin cientficoespiritual. Los hechos externos deben ser utilizados como un lenguaje, como un medio de comunicacin, para expresar lo que el investigador espiritual percibe. Lo que l percibe es que el desarrollo de la humanidad como un todo puede compararse con la vida de un slo hombre. Las experiencias de la humanidad en culturas antiguas en las de Egipto y China, Persia e India, Grecia y Roma- eran diferentes de las de nuestro tiempo. En aquellas pocas antiguas el alma del hombre viva en condiciones diferentes a las de hoy. Igual que en la vida humana individual las experiencias de la niez no son las mismas que aquellas de la juventud o de la vejez, del mismo modo en estas culturas las experiencias de la humanidad no fueron las mismas que las nuestras de hoy en da. El desarrollo humano atraviesa varias formas en las diversas pocas de la vida. Ahora se plantea la siguiente cuestin. Qu etapa de la vida individual del hombre puede compararse con la presente poca de la humanidad? Esta cuestin puede responderse slo con la ciencia espiritual. La Antroposofa se basa en fundamentos tales que puede decir que cuando el hombre entra en su vida en la tierra no hereda de su madre y de su padre todo lo que pertenece a su ser. Podemos decir que el hombre desciende de una vida en el mundo espiritual a una existencia en la tierra, y que la parte espiritual de su ser sigue ciertas leyes a travs de las cuales se conecta con lo que es heredado de los padres. Adems, podemos decir que la parte espiritual ayuda en el crecimiento y desarrollo completos del cuerpo humano. Nosotros vemos cmo el alma y el espritu se hacen cargo y trabajan sobre la sustancia fsica. El maravilloso misterio del desarrollo gradual del hombre, el surgimiento de rasgos definitivos a partir de rasgos indefinidos, de capacidades a partir de incapacidades, todo atestigua el poder escultor de estas fuerzas espirituales. A travs de la ciencia espiritual somos conducidos a mirar atrs desde esta vida actual a las vidas anteriores sobre la tierra. Vemos la manera en que nuestro ser anmico-espiritual prepara la organizacin corporal y que el curso que toma nuestro destino depende de lo que hayamos trabajado y obtenido por nosotros mismos en vidas anteriores. La investigacin cientfico-espiritual exacta muestra que durante el ciclo ascendente completo de nuestra vida, hasta los treinta aos, los frutos ganados en vidas anteriores sobre la tierra y trados con nosotros desde el mundo espiritual an ejercen una influencia inmediata sobre nuestra existencia fsica y nuestro destino. Nuestra alma, al estar conectada con el mundo externo, progresa segn experimentamos la vida sobre la tierra. De estas experiencias se forma un ncleo anmico-espiritual en nuestro interior. Hasta los treinta o treinta y cinco aos organizamos nuestras vidas en consonancia con las fuerzas espirituales que hemos trado con nosotros desde el mundo espiritual. A partir de la mitad de nuestra vida en adelante las fuerzas del ncleo anmico-espiritual comienzan a trabajar. Esta semilla, conteniendo lo que ya ha sido trabajado, contina trabajando dentro de nosotros durante el resto de nuestras vidas.

Incluso despus de que una planta se haya marchitado, las fuerzas capaces de producir una nueva sobreviven. Estas fuerzas son como las fuerzas anmico-espirituales que obtenemos para nosotros mismos en la primera mitad de la vida y que predominan en la segunda. Cuando, en este segundo perodo de la vida, nuestros sentidos se debilitan, nuestro pelo se vuelve gris y nuestra piel se arruga, nuestra vida externa puede compararse con una planta moribunda. An as, en este perodo lo que hemos preparado desde nuestro nacimiento, lo que no hemos trado con nosotros de una vida anterior sino que ms bien lo hemos elaborado en esta vida, crece incluso ms fuerte y ms poderoso. Es la parte de nosotros que pasa a travs del portal de la muerte, que desecha la vida como algo marchito. Es aquella parte de nosotros que pasa al mundo espiritual. En un momento importante de nuestra vida, cuando las fuerzas frescas de la juventud comienzan a decrecer, comenzamos a cultivar algo nuevo sobre la tierra, esto es, una semilla anmico-espiritual que pasa a travs de la muerte. Podemos ahora preguntarnos qu perodo de la vida humana puede compararse con la poca actual, considerando el desarrollo completo de la humanidad. Puede nuestra poca actual compararse con la primera parte de la vida humana, con los primeros treinta y cinco aos, o con la ltima parte. La observacin cientfica-espiritual de la poca actual revela que nuestra existencia en el mundo externo puede de hecho compararse slo con el perodo de la vida humana entre los treinta y los treinta y cinco aos. El desarrollo humano sobre la tierra ya ha pasado la parte media de la vida. Slo necesitamos comparar las experiencias de la humanidad en nuestra cultura actual con experiencias vividas en las culturas Egipcio-Babilnica o Greco-Romana. Slo necesitamos sealar nuestros poderosos y admirables logros tcnicos e industriales para demostrar que el hombre se ha separado l mismo de lo que est directa e instintivamente conectado con su cuerpo. El hombre de las culturas antiguas se enfrentaba al mundo como lo hara un nio. La vida del nio es ascendente, completamente dependiente del cuerpo. La vida de la humanidad hoy, en contraste, es mecnica, cortada del cuerpo. La historia, ciencia, filosofa y religin muestran todas que la humanidad en su evolucin ha llegado a un punto que est ms all de la mitad de la vida. La moderna pedagoga, con sus esfuerzos para ser fundada sobre lneas racionales, corrobora especialmente este hecho. La pedagoga moderna difiere marcadamente de la antigua pedagoga. Nios que crecen bajo nuestra educacin artificial son apartados de los impulsos directos de la humanidad. Una educacin anterior, una en una poca antes de la mitad de la edad de la humanidad, se derivaba de la intuicin y el instinto. La observacin de los enigmas de la educacin confirma fuertemente el hecho de que la humanidad ha pasado ahora el punto de madurez. Podemos ahora preguntarnos qu punto en la evolucin de la humanidad se corresponde con el punto en la vida individual del hombre que tiene entre treinta y treinta y cinco aos. Cuando el investigador espiritual, observando objetivamente la evolucin de la humanidad, dirige su mirada a los tiempos antiguos, encuentra una tendencia que culmina en la poca Greco-Romana. Encuentra que entonces la humanidad como un todo alcanz aquella edad que se corresponde con el perodo entre los treinta y los treinta y cinco aos en la vida de un hombre individual.

El hombre individual puede utilizar un excedente de fuerzas vitales en su cuerpo para vivir ms all del punto descendente de su vida y cultivar hasta su muerte un ncleo anmico-espiritual. En la vida de la humanidad como un todo, sin embargo, las cosas toman un cariz diferente. Cuando las juveniles fuerzas de la humanidad cesan de fluir, como si dijramos, se necesita un nuevo impulso para su desarrollo ulterior, un impulso que no reside dentro de la humanidad misma. Incluso si no sabemos nada en absoluto sobre los Evangelios o la tradicin, slo necesitamos observar el desarrollo histrico de la humanidad para descubrir en la poca Greco-Romana la entrada de tal impulso. All, en un determinado momento, sucedi el punto de inflexin del desarrollo terrenal completo del hombre. Un impulso enteramente nuevo entr en el curso de la evolucin humana, cuando sus fuerzas juveniles estaban en declive. Un examen de los antiguos misterios arrojar ms luz sobre este hecho histrico. Estos misterios, que existieron en cada cultura y que hasta cierto grado han llegado a nuestro conocimiento a travs de la literatura, eran funciones realizadas en centros que servan tanto como escuelas como iglesias. A travs de ritos de culto pensados para transformar la vida cotidiana del alma, estas funciones permitan a los hombres obtener conocimientos superiores. Estas escuelas de misterios adoptaron diferentes formas en diversos pases, pero en todos los centros aquellas almas, a las que los lderes de las escuelas juzgaban capaces de lograr un desarrollo, reciban entrenamiento. En los Misterios la vida del alma del hombre no era considerada como lo es hoy en da. Desde este antiguo punto de vista, que la antroposofa debe renovar, el alma era considerada inadecuada en su estado ordinario para penetrar en aquellas esferas donde su ser ms ntimo fluye unido al origen mismo de la vida. Los antiguos crean que el alma humana haba de prepararse para el conocimiento sometindose a un determinado entrenamiento moral y esttico. Ellos pensaban que a travs de este entrenamiento interno el alma poda transformarse y por tanto adquirir fuerzas de conocimiento que sobrepasaban las de la vida ordinaria. El alma se haca entonces capaz de percibir aquellos misterios que subyacen detrs de los fenmenos externos. Haba bsicamente dos tipos de centros donde los discpulos eran entrenados para adquirir sabidura espiritual y visin de los misterios de la vida. Los discpulos de la primera clase, bajo la gua de los lderes del centro, desarrollaban especialmente la vida psquica. Durante la visin espiritual podan liberarse de su cuerpo. Los misterios egipcios y griegos ofrecan esta clase de entrenamiento. El otro tipo exista en los misterios persas del Asia Menor. Los discpulos de estos misterios egipcios y griegos eran entrenados para alejar sus sentidos del mundo externo y as entrar eventualmente en la condicin en la que cae el hombre ordinariamente inconsciente cuando es vencido por el sueo, cuando las impresiones sensoriales cesan. El alma del discpulo era dirigida completamente dentro de su yo interno, y su vida interna reciba una fuerza e intensidad que sobrepasaba con creces la requerida para recibir las meras impresiones sensoriales.

Despus de llevar a cabo los ejercicios durante mucho tiempo, el discpulo alcanzaba una cierta etapa en su vida interna en que poda decirse a s mismo, El hombre aprende a conocer su ser real slo cuando se ha desgajado de su cuerpo. La actitud extraa pero distinta que se evoca en el alma del espritu daba lugar a una experiencia que poda caracterizar con las palabras, En la vida cotidiana, cuando uso mi cuerpo para conectarme con el mundo de los sentidos, no vivo realmente dentro de mi naturaleza humana completa. Slo cuando tengo una experiencia ms profunda de m mismo dentro de mi propio ser soy un hombre en el significado pleno de la palabra. Esta experiencia inculcaba en l que el hombre puede conocer su esencia espiritual al penetrar en su alma ms interna. De ese modo poda acercarse a Dios, la fuente primitiva de su ser. Dentro de s mismo poda sentir aquel punto en que la vida de su alma se una con el origen divino de la existencia. Debe agregarse que este tipo de entrenamiento resultaba en un aumento del egosmo, y no en un decrecimiento del mismo. Los lderes de los misterios daban gran valor as a la educacin en el amor humano y el altruismo. Saban que a travs de la sabidura de los misterios un discpulo poda de hecho unirse con su dios incluso aunque no estuviera suficientemente preparado, pero se dieron cuenta de que slo poda hacerlo a costa de incrementar el egosmo. Al retirarse del mundo sensorial y entrar en el mundo espiritual poda experimentar el yo humano, el ego humano, con mucha ms fuerza de lo habitual. Los hombres en estos misterios que, al fortalecer sus vidas internas perciban a Dios, continuaban siendo miembros tiles de la sociedad humana slo si haban pasado primero por un desarrollo espiritual basado en una preparacin profunda de la vida moral. Esta, la iniciacin Dionisaca, conduca al hombre a experimentar dentro de s lo que reside en la base de toda la naturaleza humana, esto es, Dionisos. En el otro tipo de iniciacin, practicada principalmente en el Asia Menor y en Asia Central, el hombre era conducido a los secretos de la vida mediante un mtodo opuesto. l tena que dominar todas las experiencias internas de su alma, para liberarse de los problemas, de las pasiones e instintos de su existencia personal. l poda entonces experimentar el curso externo de la naturaleza con mucha mayor intensidad de lo normal. En tanto que nosotros experimentamos normalmente slo el invierno y el verano, los discpulos de estos centros de iniciacin tenan que experimentar, de un modo especial, el cambio de una estacin a otra. Incluso mientras nuestras manos participan de la vida de nuestros cuerpos, as el discpulo haba de participar en la vida de la tierra. Cuando la tierra se enfriaba, cuando su cobertura vegetal comenzaba a desaparecer, l tena que sentir dentro de su alma su vida de tristeza y desolacin. Tena que participar en estas experiencias como un miembro del organismo completo de la tierra. Tambin, l poda participar en la vida naciente de la primavera y del despertar de la tierra a mediados del verano, cuando el sol permanece en su punto ms alto sobre el horizonte. l senta esas fuerzas del sol en unin con la tierra entera. En esta clase de iniciacin el alma del discpulo era retirada de su ser interior, a travs de la cual poda participar en los sucesos del cosmos y elevarse a la esencia anmicoespiritual que impregna el universo. Su experiencia difera marcadamente de la contemplacin ordinaria de la naturaleza porque senta que viva dentro del alma misma del universo. En el buen sentido de la expresin, l estaba al lado de s mismo.

l estaba, aunque uno duda a la hora de utilizar esta palabra porque ha adquirido una connotacin negativa, en xtasis. Al lograr esta unin con el cosmos poda decirse a s mismo que a travs de vivir en el universo y de experimentar sus ms ntimas fuerzas anmico-espirituales, se haba llegado a dar cuenta de que en todas partes la meta final del cosmos es la creacin del hombre. Si el hombre no existiera, toda la creacin no podra alcanzar su fin, porque l era el significado del cosmos. Una cosa es decir esto y otra bastante distinta experimentarlo. Los discpulos de los misterios sentan este hecho porque entraban en la vida del universo con una autoconciencia aumentada. En verdad, este orgulloso sentido del yo era indispensable para su experiencia del cosmos. Mientras que el egosmo resida en la penetracin del hombre en su ser espiritual, el orgullo reside en su unin con la esencia anmicoespiritual del mundo. Por tanto, aquellos que preparaban a los discpulos para tales experiencias tenan cuidado que no cayeran por completo en las garras del orgullo. En los tiempos antiguos, todas las verdades que constituan el conocimiento del hombre se adquiran por medio de los misterios por uno de los dos senderos. El curso de desarrollo de la humanidad estaba entonces en ascenso. El hombre estaba desarrollando nuevas fuerzas y viva en la etapa de la niez, como si dijramos. Tuvo que aprender a travs de los misterios cmo alcanzar los mundos espirituales. Las antiguas civilizaciones siempre revelaban uno de estos dos lados: aquel derivado del fortalecimiento de la vida interna del hombre, y aquel derivado de investigar el universo entero, lo que le permita decir que todo esto sealaba al ser humano, a la parte anmicoespiritual que lleva en su interior. Un discpulo de la segunda clase de iniciacin poda decir tambin cuando miraba al espacio, All, en el amplio espacio del universo, vive algo que debe entrar en m si quiero conocerme completamente como ser humano. Pero cuando vivo en la tierra, incapaz de mirar al ancho mundo, el espritu no puede llegar a m, y no puedo conocerme realmente como hombre. La humanidad entr entonces en una poca en que sus fuerzas de juventud se extinguieron. La raza humana toda alcanz una edad correspondiente a la edad entre los treinta y los treinta y cinco aos de la vida del hombre individual. En esta poca los antiguos misterios, que existan para ayudar a la humanidad en su juventud, haban perdido su razn de ser. Adems, sucedi algo que es muy difcil de entender incluso ahora. Cuando el hombre trat de elevarse a la esencia anmico-espiritual del cosmos, esta esencia ya no se acercaba a l; l no poda ya experimentar al dios dentro de s. Cuando el antiguo persa sobrepas su estado ordinario de conciencia, poda sentir cmo Dios descenda sobre su alma, cmo su alma se impregnaba con el Dios del universo. La humanidad siempre tuvo esta posibilidad mientras posey sus fuerzas de juventud. Pero en la poca Greco-Romana esta posibilidad termin. Entonces, todo lo prescrito en los antiguos misterios para inspirar al hombre se volvi ineficaz, porque la humanidad era receptiva a esta inspiracin slo en la poca de su juventud. Surgi ahora algo ms.

Lo que el hombre no poda ya recibir porque la naturaleza humana individual haba perdido la capacidad de recibirlo incluso con la ayuda de los misterios, entr ahora en la evolucin completa de la humanidad. Tuvo que venir un ser humano que pudiera unir directamente los dos senderos de iniciacin. Desde el punto de vista estricto de la ciencia espiritual, aparte de todos los Evangelios, vemos ahora a Cristo entrando en la evolucin del mundo. Imaginemos a alguien que no conoce nada en absoluto de los Evangelios, no sabe nada de tradiciones, pero que ha entrado en la civilizacin moderna con un alma impregnada de ciencia espiritual. Tal persona tendra que decirse a s misma: Hubo un tiempo en la evolucin del mundo y en la historia de la humanidad en que la receptividad del hombre hacia la vida espiritual ces. Pero la humanidad ha conservado su vida anmico-espiritual. Cmo puede ser? La esencia anmico-espiritual que el hombre tom dentro de s debe haber entrado en la evolucin de la tierra de alguna otra manera, independientemente del hombre. Un Ser debe haber acogido dentro de s lo que los discpulos de los misterios recibieron una vez por medio del poder de un alma anmica poderosamente desarrollada. En suma, debe haber aparecido un ser humano que internamente poseyera lo que uno de los senderos de misterios permita que el alma experimentara directamente, esto es, la esencia espiritual del mundo exterior, el espritu del universo. La ciencia espiritual contempla as a Jesucristo como el que posea inherentemente aquellos poderes fortalecidos del alma anteriormente adquiridos por discpulos de uno de los senderos de los misterios. Con estos poderes del alma, l poda poner dentro de s aquella parte del cosmos que los discpulos del otro camino de misterios haban recibido una vez. Desde el punto de vista de la ciencia espiritual podemos decir que lo que los discpulos de los antiguos misterios una vez buscaron a travs de una conexin externa con la Divinidad vino a la expresin de forma inmediata y como hecho histrico en Jesucristo. Cundo sucedi esto? Sucedi en aquella edad cuando las fuerzas que ya estaban agotadas en la humanidad como un todo estaban tambin agotadas en la vida del ser humano individual. En su trigsimo ao Jess alcanz la edad que la humanidad como un todo haba alcanzado entonces. Fue en este ao cuando recibi a Cristo. Recibi al espritu del cosmos en su alma completamente desarrollada, internamente fortalecida. En el punto de inflexin de la evolucin humana descubrimos que un hombre ha acogido en su alma la esencia divino-espiritual del universo. Lo que se persegua en los antiguos misterios se ha convertido ahora en un suceso histrico. Procedamos, teniendo en mente las indicaciones de los Evangelios relativas a la vida de Jesucristo desde el Bautismo en el Jordn hasta Su Resurreccin. La ciencia espiritual nos permite decir que en este perodo entr algo completamente nuevo en la evolucin de la humanidad. En el pasado, el hombre estableca un contacto real con la esencia divina slo mediante los misterios. Lo que era as experimentado en los misterios sala al mundo como revelaciones, para ser aceptadas con la fe. En el suceso que estamos considerando ahora, el contacto con la esencia divino-espiritual del cosmos sucedi de tal forma que dentro del hombre Jess, entr Cristo en la corriente vital terrestre durante un perodo de tres aos. Entonces, en el Misterio del Glgota, una fuerza que anteriormente viva fuera de la tierra se verti dentro del mundo. Todas las experiencias por las que pas Cristo mientras vivi en el cuerpo de Jess provocaron la existencia de este poder en el mundo terreno, en la parte terrena del cosmos. Desde entonces este poder ha vivido en la misma atmsfera en que viven nuestras almas.

Podemos calificar uno de los dos tipos de iniciacin como sub-terrenal y designar a la otra, en la que el hombre acoga el espritu del cosmos, como supra-terrenal. En cualquier caso, el hombre tuvo que abandonar su esencia humana para hacer contacto con la esencia divina. El Misterio del Glgota, sin embargo, concierne no slo al ser humano individual sino tambin a la historia completa del hombre sobre la tierra. A travs de este suceso la humanidad recibi algo completamente nuevo. Con el Bautismo en el ro Jordn algo anteriormente experimentado por todo discpulo de los misterios entr en un nico ser humano, y desde este nico ser humano algo fluy a la atmsfera espiritual de la tierra, permitiendo que toda alma que hiciera lo mismo viviera y se sumergiera en ello. Este nuevo impulso entr en la esfera terrestre a travs de la muerte y resurreccin de Cristo. Desde el Misterio del Glgota el hombre vive en un entorno espiritual, un entorno que ha sido Cristificado porque ha absorbido el impulso de Cristo. Desde el tiempo en que la evolucin humana entr en su descenso, el alma humana puede revivirse a s misma; puede establecer una conexin con Cristo. El hombre puede crecer ms all de las fuerzas de la muerte que lleva dentro de s. La fuente espiritual del origen del hombre ya no puede encontrarse en el antiguo sendero; debe ser encontrada en el nuevo, buscando una conexin con Cristo dentro de la atmsfera espiritual de la tierra. El suceso de Cristo aparece ante el investigador espiritual con una luz especial. Puede ser de inters describir lo que puede realmente experimentar despus de haber cambiado tanto su alma como para percibir el mundo espiritual. El investigador espiritual puede contemplar una variedad de procesos espirituales y seres, pero los ve de una manera especial, dependiendo de si ha experimentado o no el impulso de Cristo durante su existencia fsica. Incluso hoy uno puede ser un investigador espiritual sin haber hecho ninguna conexin interna con el impulso de Cristo. Alguien que ha pasado a travs de cierto desarrollo del alma y alcanzado la visin espiritual puede de ese modo investigar muchos misterios del mundo, misterios que residen en los fundamentos del universo, an incluso con esta visin, es posible que no pueda aprender todava nada del impulso de Cristo y del Ser de Cristo. Si establecemos una conexin con Cristo mientras estamos en el cuerpo fsico, no obstante, antes de alcanzar la visin espiritual, si esta conexin se establece a travs del sentimiento, entonces esta experiencia de Cristo que hemos obtenido mientras estbamos en el cuerpo permanece con nosotros como un recuerdo cuando entramos en el mundo espiritual. Percibimos que incluso mientras vivamos en el cuerpo tenamos una conexin con el mundo espiritual. El impulso de Cristo se nos aparece as como la esencia espiritual dada al hombre en un momento en que la antigua herencia ya no exista en la evolucin humana. Lo que el ser humano individual experimenta despus de sus treinta a treinta y cinco aos, lo experiment la humanidad entera al comienzo de nuestra era. La humanidad, que a diferencia del ser humano individual no posee un cuerpo, habra perdido su conexin con el mundo divino-espiritual si no hubiera sido por un Ser supraterrenal, un Ser que descendi a la tierra desde el cosmos y verti su esencia en la evolucin de la tierra. Este acto permiti al hombre recuperar su conexin con el mundo espiritual.

Me doy cuenta de que estoy presentando cosas que son incluso menos conocidas para el pblico de lo que lo son los principios de la ciencia espiritual. Hoy no puedo dar sino unas pocas indicaciones, que en ellas mismas no pueden producir ningn tipo de conviccin. En relacin con el impulso de Cristo slo puedo sealar la direccin tomada por la ciencia espiritual, que busca ser una continuacin de la ciencia natural. Los pensamientos que acabo de presentar deben entrar gradualmente en la evolucin humana, lo harn cuanto ms entre la ciencia espiritual en la evolucin humana. A diferencia de muchas otras cosas en que se est avanzando hoy, la ciencia espiritual no lo tiene fcil. Asume que antes de alcanzar ciertas experiencias definidas el alma debe transformarse antes. Con respecto a la experiencia de Cristo en particular, la ciencia espiritual seala el hecho significativo de que en los antiguos misterios el hombre poda encontrar una conexin con la esencia divina slo al salir de su propio ser. Para experimentar la esencia divina l tena que abandonar su humanidad, convertirse en algo que ya no era humano. Despus del punto de inflexin de la evolucin humana, sin embargo, surgi la maravillosa y significativa posibilidad de que el hombre no necesitara ya salir de s mismo en una direccin u otra. De hecho, el hombre careca de fuerza para hacerlo. Ni pudo en su juventud anticipar un momento en que esto sera posible ya que la humanidad haba alcanzado ya una determinada edad. El Misterio del Glgota permiti al hombre trascender su esencia humana ordinaria mientras mantena an su humanidad. l poda ahora encontrar a Cristo siendo un hombre, y no al incrementar su egosmo o su orgullo. Se hizo posible ahora que el hombre encontrara a Cristo al profundizar y fortalecerse en su propio ser. Con el Cristianismo entr algo en la evolucin humana que permiti al hombre decirse a s mismo, Debes seguir siendo un hombre; debes conservar al hombre en tu yo ms ntimo. Como ser humano encontrars dentro de ti aquel elemento en el que tu alma est inmersa desde el Misterio del Glgota. No necesitas abandonar tu esencia humana descendiendo al egosmo o ascendiendo al orgullo. Desde el Misterio del Glgota hasta la actualidad la cualidad que cada alma humana necesita ahora, la cualidad que en pocas pasadas poda ser encontrada slo fuera de la humanidad, debe ser encontrada en la humanidad misma, dentro de la evolucin de la tierra. Esta cualidad ms profunda y significativa es el amor. El hombre en su desarrollo no debe seguir ya el camino de fortalecer su alma en uno de los caminos de misterios que conduce al egosmo, porque desde el Misterio del Glgota es esencial que el hombre adquiera la capacidad de trascender el egosmo, de conquistar el egosmo y el orgullo. Habiendo hecho esto, puede experimentar el yo superior dentro de l. Debe seguirse ahora un sendero de desarrollo que no nos conduce al egosmo y el orgullo sino que permanece dentro del elemento del amor. Esta verdad reside en el fundamento de las significativas palabras de San Pablo No yo, sino Cristo en m.

Slo tras el Misterio del Glgota se hizo posible experimentar objetivamente a Cristo como ese elemento que permite al hombre unirse con la esencia divina. Un discpulo de los antiguos misterios puede en verdad haber anticipado las palabras de San Pablo, pero no pudo haber experimentado su realizacin. Los discpulos de los misterios y sus seguidores podan decir, Fuera de mi propio ser hay un dios que vierte su esencia en mi interior. O tambin podan decir, Cuando fortalezco mi ser interno, aprendo a conocer a Dios en las profundidades de mi propia alma. Hoy, sin embargo, todo ser humano puede decir, El amor que pasa a otras almas y a otros seres no puede encontrarse fuera de mi propio ser; slo puede encontrarse continuando a lo largo de los senderos de mi propia alma. Cuando nos sumergimos amorosamente en otros seres, nuestras almas permanecen inalteradas; el hombre sigue siendo hombre incluso cuando va ms all de s mismo y descubre a Cristo en su interior. Que l pueda ser as encontrado fue hecho posible por el Misterio del Glgota. El alma permanece dentro de la esfera humana cuando alcanza aquella experiencia expresada por San Pablo, No yo, sino Cristo en m. Tenemos entonces la experiencia mstica de sentir que una esencia humana superior vive en nosotros, una esencia que nos envuelve en el mismo elemento que lleva el alma de vida en vida, de encarnacin en encarnacin. Esta es la experiencia mstica de Cristo, que slo podemos tener a travs de un entrenamiento en el amor. La ciencia espiritual muestra cmo se hizo posible que el ser humano tuviera esta experiencia interior, mstica, de Cristo. A modo de comparacin, encontramos en la filosofa occidental el pensamiento expresado de que si no tuviramos ojos no veramos colores. Nuestros ojos deben estar formados de tal manera que puedan percibir colores; debe haber una predisposicin interna a los colores en nuestros ojos, por as decirlo. Si no tuviramos ojos, el mundo sera incoloro y oscuro para nosotros. El mismo razonamiento se aplica a los dems sentidos. Ellos deben estar predispuestos tambin para la percepcin del mundo externo. A partir de este argumento Schopenhauer y otros filsofos han concluido que el mundo externo es un mundo de nuestras propias representaciones. Goethe ha acuado el hermoso lema, Si el ojo no fuera como el sol, nunca podra percibir el sol. Podramos decir adems, El alma humana nunca podra comprender a Cristo si no fuera capaz de transformarse de tal forma que pudiera experimentar internamente las palabras No yo, sino Cristo en m. Goethe tena algo ms en mente cuando expres la verdad de que si el ojo no fuera como el sol no podra ver el sol, es decir, que nuestros ojos no podran existir si no hubiera habido luz para formarlos a partir del ser humano sin vista. El primer pensamiento es tan cierto como el segundo. No podra haber percepcin sin ojos, y tampoco ojos sin luz.

Similarmente, puede decirse que si el alma no experimentara internamente a Cristo, si no se identificara con el poder de Cristo, Cristo sera inexistente para el alma. Cmo puede el alma humana percibir a Cristo a menos que se identifique con l? Y el pensamiento contrario es igual de cierto, es decir, el hombre puede experimentar a Cristo dentro de s mismo slo porque en un determinado momento de la historia el impulso de Cristo entr en la evolucin de la humanidad. Sin el Cristo histrico no habra Cristo mstico. La afirmacin de que el alma humana podra experimentar a Cristo incluso si Cristo nunca hubiera entrado en la evolucin de la humanidad es una mera abstraccin. Antes del Misterio del Glgota era imposible tener una experiencia mstica de Cristo. Cualquier otro argumento est basado en un malentendido. Igual que sera imposible para nosotros tener la experiencia mstica de Cristo sin el Cristo histrico, incluso aunque el Cristo histrico puede ser descubierto slo por aquellos que han experimentado al Cristo mstico. A travs de la ciencia espiritual somos conducidos as a una visin de Cristo no basada en los Evangelios. A travs de la ciencia espiritual podemos percibir que en el curso de la historia Cristo entr en la evolucin de la humanidad, y sabemos que l tuvo que vivir una vez en un ser humano de tal forma que l pudiera encontrar un camino que condujera a travs de un ser humano hasta la atmsfera espiritual de la tierra. La investigacin espiritual nos conduce as a Cristo, y a travs de Cristo al Jess histrico. Lo hace en un momento en que la investigacin externa, basada en documentos externos, cuestiona tan a menudo la existencia histrica de Jess. Los pensamientos que he presentado aqu pueden por supuesto encontrar oposicin, pero puede comprenderlo completamente si alguien dice que mis afirmaciones les parecen un sueo fantasioso. A partir de la contemplacin espiritual de la evolucin completa de la humanidad podemos, a travs de la ciencia espiritual, llegar a un reconocimiento de Cristo, y a travs de la propia naturaleza de Cristo podemos reconocer que l una vez debi haber vivido en un cuerpo humano. La investigacin cientfico-espiritual necesariamente conduce al Jess histrico. Ciertamente, es posible indicar con precisin matemtica cundo Cristo debe haber vivido en el hombre Jess, en el Jess histrico. Igual que es posible comprender las fuerzas mecnicas exteriores a travs de las matemticas, as tambin es posible comprender a Jess contemplando la historia con una visin espiritual que incluye a Cristo. Aquel Ser que vivi en Jess desde los treinta hasta los treinta y tres aos dio el impulso que la humanidad necesitaba para su desarrollo en un momento en que sus fuerzas de juventud comenzaban a declinar. Recapitulando, puedo decir que una nueva comprensin de Cristo es hoy una necesidad. La ciencia espiritual no solo trata de conducirnos a Cristo; debe hacerlo. Todas las verdades que avanza deben conducir de una contemplacin espiritual del desarrollo del hombre a una comprensin de Cristo. Los hombres experimentarn a Cristo cada vez en mayor medida, y a travs de Cristo descubrirn a Jess.

As, he tratado hoy de comenzar desde la evolucin de la humanidad, dirigiendo vuestra mirada desde Jess, al cual muchos miran con escepticismo, hasta Cristo. En el futuro, Jess ser encontrado en aquel camino que caracterizamos con las palabras, A travs de un conocimiento espiritual de Cristo hacia un conocimiento histrico de Jess. Rudolf Steiner Hamburgo, 15 de noviembre de 1913

OCULTISMO CRISTIANO Conferencias sobre el Cristo Etrico Estas conferencias fueron pronunciadas por Alfred Heidenreich a miembros de la Sociedad Antroposfica en Amrica, no como conferencias pblicas. Debe, por tanto, recordarse que asumen una familiaridad por parte de su audiencia con las conferencias publicadas de Rudolf Steiner. Por una parte, por tanto, son una exposicin de su trabajo para aquellos que buscan una comprensin ms profunda del mismo. Por otra parte, muestran el extraordinario regalo de Alfred Heidenreich para iluminar las cuestiones vitales concernientes al Ser de Cristo como es mostrado en los escritos del Nuevo Testamento a travs de su comprensin y presentacin imaginativa de las implicaciones de algunas de las enseanzas de Steiner. I.-La caida del paraiso y su redencin por Cristo Esta noche estamos emprendiendo una tarea muy seria, histricamente, una tarea que no se ha emprendido durante mil quinientos aos o ms. Desde los primeros tres siglos Cristianos ningn pensador ha hablado supuestamente en detalle sobre aquellos problemas ntimos, esotricos relacionados con la naturaleza del cuerpo de resurreccin de Cristo. Para poder trazar fechas histricas tendremos que volver a los das en que los Gnsticos aquella secta de los primeros tiempos Cristianos que consideraba tales aspectos- eran una parte reverenciada del Cristianismo primitivo, hasta aquella poca en que tales materias eran an discutidas por los buscadores y tambin por los maestros de pensamiento y conocimiento Cristiano. En retrospectiva podemos quizs comprender por qu las discusiones de estas materias profundamente esotricas tuvieron que ser interrumpidas.

La supresin del movimiento Gnstico en los siglos IV, V y VI, aunque sustrajo a la civilizacin Occidental una vasta cantidad de verdad espiritual, puede posiblemente estar justificada por el hecho de que eran casi tendenciosos en su nfasis sobre la naturaleza espiritual, csmica de Cristo. Si el movimiento Gnstico hubiera sobrevivido parece posible a la luz de la historia que el conocimiento de la naturaleza csmica de Cristo podra de hecho haber sido transmitida y haber sobrevivido. Pero haba un gran peligro de que el hecho de la encarnacin del Cristo csmico en el Jess histrico se hubiera perdido porque fueron los Gnsticos quienes desarrollaron la teora de el cuerpo aparente de Cristo, una teora conocida como Docetismo. Esta teora sugera que, o bien algn otro muri en la Cruz (algunos tenan la idea de que Simn de Cirene ocup el lugar de Jess en el ltimo momento) o bien que, como otros Gnsticos enseaban, Cristo se haba retirado realmente del cuerpo de Jess antes de la Pasin. Haba un gran peligro de que estos pensadores, que mayormente haban obtenido sus conceptos de los antiguos misterios, pudieran de hecho haber olvidado el hecho vital de la completa encarnacin de Cristo en Jess a lo largo de las horas en la Cruz, que en ltimo trmino produjo el cuerpo de resurreccin.

Como esta verdad fundamental de que el Verbo se hizo carne y habit entre nosotros podra haberse perdido, se hace posible ver alguna justificacin para el hecho de que los Gnsticos fueran contenidos y finalmente exterminados. Deberamos deducir de esta breve recapitulacin que si ahora, despus de mil quinientos aos aproximadamente reconsideramos un asunto tan tremendo, estamos de hecho haciendo historia. Realmente esta reunin de Antropsofos esta noche podra verdaderamente ser descrita como una continuacin de aquellas primitivas reuniones de los primeros padres de la iglesia en los siglos II y III donde, en los crculos internos de los instruidos y parcialmente iniciados, se discutan estas cosas. Nada se adeca ms a la situacin histrica en la que nos encontramos hoy. Podemos acercarnos a este asunto slo con gran humildad y con plena apreciacin del hecho de que nuestro conocimiento, nuestras facultades y nuestros esfuerzos en el estudio de los trabajos de Rudolf Steiner, no son an adecuados para tratar el asunto de una manera satisfactoria. Tomo como punto de partida ciertas consideraciones contenidas en el ciclo Building Stones Towards an Understanding of The Mystery of Glgota (Piedras de construccin hacia un entendimiento del Misterio del Glgota). En una de aquellas conferencias Steiner habla sobre la naturaleza de la muerte humana. l introduce este asunto destacando que la muerte en el mundo animal y la muerte en la esfera humana son dos fenmenos completamente diferentes, un hecho que no apela a la comprensin popular. En tanto en cuanto podemos ver que hay una gran similitud entre las dos. Pero Steiner, vindolo ms internamente, dice que desde un estudio adecuado de la fisiologa del animal, cada rgano, el proceso total del cuerpo animal, indica que est organizado para la muerte. En la formacin real, en la sustancia misma, en el funcionamiento cooperativo de aquellos rganos que configuran el cuerpo animal, hay implcita una indicacin de un organismo hacia la muerte, que cuando sus rganos alcanzan una determinada etapa de desarrollo dejan de funcionar y mueren. Entonces el Alma Grupal se retira de esa determinada parte de su manifestacin fsica. Pero, sigue diciendo, si estudiis los rganos del cuerpo humano del mismo modo no encontris tal indicacin; encontris de hecho que el cuerpo humano est organizado para la inmortalidad. Steiner dice que el Alma Grupal humana, el Alma Especie que hace del cuerpo humano una manifestacin de la especie HOMBRE y produce este cuerpo individual como el portador de un espritu humano individual, este Alma Grupal debera operar de tal forma que hiciera el cuerpo inmortal. No se retirara de sus partes sino que encarnara en estos cuerpos mientras la Tierra existiera. Entonces seala el problema espiritual planteado por el hecho de que obviamente nosotros morimos y dejamos atrs un cadver, la manifestacin de la muerte. Cmo entonces puede ser esto posible? l dice que uno descubre que la muerte se trasmite desde el alma, que es por medio del alma que sucede la posibilidad y despus la necesidad de la muerte. Esto es lo que yace oculto en aquella antigua y misteriosa expresin pecado original, que no es nada que algn individuo cometa, sino que se refiere a aquel suceso que describimos como La Cada. Como suceso moral esto ha afectado tanto a las almas humanas que llevan la necesidad de la muerte al cuerpo humano.

La muerte humana no puede comprenderse mediante ningn concepto formado a lo largo de las lneas del pensamiento cientfico natural. Slo puede comprenderse si uno entiende que un suceso moral puede tener un resultado natural; que el orden moral de existencia puede afectar al orden natural; que en un determinado momento, a travs del suceso descrito en el Antiguo Testamento como La Cada, se dio un impulso al alma humana que gradualmente corrompi tanto los rganos de la vida en el cuerpo humano que recibieron la necesidad de la muerte. Entonces a travs del gran acto de Cristo este impulso fue deshecho. Pero entre este acto y la redencin final hay un largo proceso y muchos hechos detallados que podemos ahora comenzar a considerar. Dnde podemos encontrar en el HOMBRE espiritualmente, psicolgicamente y mdicamente, sntomas de esta enfermedad originalmente producida por el alma, que ha transformado y corrompido tanto la naturaleza humana que debe morir? Creo que podemos apuntar a cuatro funciones en el hombre donde un profundo instinto natural mostrara alguna evidencia. Nuestra percepcin sensorial es el primer proceso a considerar. Esto se ha convertido en algo crudo, puramente externo, materialmente definido y circunscrito. Ya no vemos el aura, aquella contraparte espiritual del mundo material, ni siquiera en las cosas vivas. En conexin con esto podemos citar el libro del Gnesis: Sus ojos se abrieron y vieron que estaban desnudos. La figura humana misma es slo un punto focal del hecho de que como resultado de La Cada vemos todas las cosas desnudas, es decir en su contorno material nicamente. En lo profundo del alma humana hay un sentido que siempre responder a la sugerencia de que hay algo que no encaja en nosotros como especie, aunque podamos contemplarnos a nosotros mismos como seres humanos normales y naturales, que en realidad nuestra percepcin sensorial es ms material de lo que sera necesario. La segunda esfera funcional del hombre es la respiracin, que podemos dar ms o menos por sentado, expirando dixido de carbono e inhalando oxgeno, que agotamos tan completamente que si esta habitacin fuera sellada hermticamente y continuramos respirando, maana por la maana todos estaramos muertos. Literalmente inhalamos el aliento de vida, y exhalamos el aliento de muerte. En la tradicin oriental no se da por sentado simplemente el hecho de que el mundo vegetal, a travs del proceso opuesto de asimilacin, establece un equilibrio. Ms bien se siente que hay una especie de compensacin moral; las plantas en su inocencia redimen la culpa del HOMBRE que se muestra en su respiracin venenosa. Esta visin moral de la naturaleza hace que una mente oriental est profundamente agradecida, profundamente endeudada con el inocente mundo vegetal que as redime el mundo culpable del HOMBRE. Entre los msticos y los alquimistas medievales la comprensin de este hecho era muy viva tambin. Otra esfera a la que uno puede apuntar en este asunto de los sentidos es la del mtodo completo de procreacin de la raza humana, que uno siente instintivamente ms cerca del nivel del mundo animal de lo que quiere y desea la dignidad humana innata.

Y finalmente uno sealara la esfera completa del metabolismo, particularmente la de la digestin, donde un fino instinto espiritual podra sentir que la destruccin extensiva que acta all (y es posible entrar en un estudio detallado de aquellos procesos y la naturaleza venenosa de la excrecin humana, etc.), que esto da una imagen de un egosmo casi tangible. Que las excreciones humanas, las secreciones, estn cargadas con una clase de egosmo destructivo es de nuevo evidencia de algn tipo de enfermedad, alguna especie de Cada. En realidad, en algunos experimentos agrcolas uno puede encontrar en nosotros una esfera de destruccin en la que debemos vivir naturalmente. Como paso, por tanto, hacia la comprensin de aquel cuerpo que Cristo transform en un cuerpo de resurreccin, deberamos movilizar lo que hemos dejado en nosotros como instintos espirituales y ver que el hombre natural, sano, como es y debe ser hoy an muestra trazas de un descenso de lo que uno podra suponer como su naturaleza original, o mejor an, su naturaleza ms espiritual. Podemos percibir que ha habido un descenso, que es uno de los hechos bsicos de la naturaleza humana que vivimos como individuos de una especie, como miembros de una familia terrestre universal, que estamos por debajo de lo que podramos estar y estuvimos en una ocasin. He puesto intencionadamente esto de una manera algo simple al principio para que si continuamos describiendo esta enfermedad en trminos cientfico-espirituales quizs habremos puesto un poco de nuestro corazn en el asunto. Porque el peor error que podramos cometer es describir estas cosas, aunque brillante e inteligentemente, como una especie de teora y no ser capaces de unir nuestro sentido de responsabilidad, las fuerzas completas del artista, el hombre-corazn en nosotros, con este tremendo problema. (Este prrafo se presenta exactamente como fue publicado... el lector es libre de interpretarlo a su propia manera individual) Pero revisemos ahora la descripcin ms especfica que da Rudolf Steiner de la corrupcin del cuerpo humano. Quizs la contribucin ms amplia a esto se encuentre en las conferencias tercera y cuarta del ciclo The World of the Senses and the World of the Spirit (El Mundo de los Sentidos y el Mundo del Espritu), pronunciada en Hannover en 1911. Steiner se aproxima al asunto observando la interaccin perturbada de los cuatro cuerpos, de los cuatro miembros constitutivos del ser humano, que surgieron a travs de aquel suceso moral que, en su velo mitolgico es llamado La Cada del Paraso. l lo sigue, paso a paso, a travs de la relacin, siempre de dos de los diversos cuerpos juntos. l comienza por mostrar el equilibrio perturbado entre los cuerpos fsico y etrico, diciendo que result del veneno inyectado en el alma en aquel momento, que en ciertas regiones del organismo el cuerpo fsico se haca ms activo, invadiendo el cuerpo etrico ms de lo que debiera. Consecuentemente ciertos rganos son ms pesados y materiales de lo que deberan ser. Estos son los rganos sensoriales. Steiner habla entonces en mayor detalle del problema que mencion primero en trmino bblicos: Sus ojos se abrieron. l dice que en la esfera de los rganos sensoriales el cuerpo fsico se afirma de una manera legtima contra las fuerzas organizativas de la vida en el cuerpo etrico.

Es por esta razn que nuestros ojos son tan materiales comparativamente. Un ojo est menos impregnado por la vida que casi cualquier parte del cuerpo; es casi una lente telescpica, una cmara fotogrfica en su construccin. Si no hubiera sido por la alteracin de La Cada no hubiramos tenido este ojo material como lo tenemos ahora, sino que tendramos actividad visual en su lugar. Esa actividad visual no observara el mundo exterior de luz y color sino que sentira un inmensamente diferenciado mundo de voluntad fluyendo, rigiendo. El HOMBRE sera consciente de que vive en un universo que es esencialmente un ocano de voluntad espiritual intensamente diferenciada. Para nuestra percepcin actual el mundo se presenta en una gran variedad de cosas creadas. Pero el cuerpo humano estaba originalmente tan organizado que el HOMBRE no habra visto la creacin material acabada sino que hubiera presenciado el proceso de creacin, las fuerzas de voluntad en accin. En vez de el ojo cmara, hubiramos tenido una actividad viva que habra sido capaz de tocar, de sentir de la manera ms diferenciada, este gran ocano de voluntad creadora. Esta hubiera sido nuestra vista. De una manera similar habra operado nuestro odo. Steiner dice que podemos comparar el conjunto de pequeos huesos dentro del odo con el teclado de un piano, una comparacin sorprendente; pero contina diciendo que es algo casi tan material como un piano en su accin. Las fuerzas fsicas se afirman a s mismas, invaden una esfera que debera estar completamente impregnada por el proceso de la vida. As omos sonidos externamente, y como sabemos, muy a menudo sufrimos por su causa; mientras que, deberamos tener un rgano de percepcin de las armonas espirituales universales que impregnan este ocano de voluntad creadora diferenciada. Rudolf Steiner dice que el nico rgano sensorial en el que an podemos sentir hasta cierto grado la voluntad creadora es la mano. Podemos an usar la mano libremente como una especie de rgano creativo. Podemos tambin usarla como una especie de rgano sensorial, principalmente para el sentido del tacto. La mano est en una posicin intermedia entre el Paraso y La Cada. Mientras nuestras manos pueden an operar creativamente, nuestros ojos no pueden, y nuestras lenguas apenas pueden en absoluto. Con el olfato llegamos a una especie de frontera. Sabemos que podemos oler en sueos, que los sueos de una persona pueden ser influenciados por el olor. Los experimentos demuestran que se pueden inducir sueos para reproducir la escena del primer encuentro consciente de uno con un determinado aroma. Estoy hablando slo de los cinco sentidos, no trato en esta conferencia de entrar en la fisiologa completa de los doce sentidos que diferencia Steiner. Baste por el momento ver el principio por el cual l describe la alteracin de la interaccin entre los cuerpos fsico y etrico. De manera similar l contina describiendo la harto complicada desarmona entre los cuerpos etrico y astral. Cuando el etrico impone su predominio sobre el astral, involucra a todo el sistema glandular. Como resultado podemos llorar. El llanto es realmente un resultado de La Cada. Las glndulas reaccionan a la sobre-exposicin de las fuerzas etricas sobre el astral. La secrecin de lgrimas es un resultado de la falta de equilibrio. La sudoracin es otro. Te ganars el pan con el sudor de tu frente est relacionado con La Cada. Steiner menciona especficamente la sudoracin, pero generalmente se refiere al sistema glandular completo.

Las glndulas sin conducto, el sistema endocrino completo y sus secreciones y en ltimo trmino las glndulas de los rganos procreadores funcionan como lo hacen como resultado del perturbado equilibrio ocasionado por la intrusin del etrico sobre el astral. Y eso tambin, como veremos, tiene determinados efectos sobre la naturaleza material completa del hombre. Produce en l un gozo casi animal de comodidad sensual. l entonces contina mostrando en otra esfera funcional, la digestiva, que el astral domina al etrico, que es por lo que el metabolismo, la digestin, es tan destructiva. Si no lo fuera, si hubiera el adecuado equilibrio, nuestro sistema digestivo actuara como creador de belleza, un escultor etrico, por as decirlo. No puede actuar as. Las intrusiones de la astralidad sobre el etrico en la esfera digestiva descomponen y destruyen el alimento y producen esos tremendos venenos que pueden ser analizados en las secreciones y excreciones que resultan del metabolismo. Finalmente l describe el equilibrio perturbado entre el ego del hombre y su astralidad, y aqu me gustara traducir del alemn, mientras sigo, para poder presentar la materia lo ms fielmente posible a las propias palabras de Rudolf Steiner. De nuevo hace la pregunta: Cual fue exactamente esta tentacin en el Paraso? Despus, Digmoslo de la manera ms simple posible. Consisti en esto, que Lucifer se acerc al ego humano que el HOMBRE debera haber recibido puro junto con su cuerpo astral entregado en la Luna, y dijo, Mira aqu, HOMBRE, es muy aburrido ir y venir siempre con este simple centro YO SOY y mirar al resto del mundo desde fuera. Sera mucho ms interesante sumergirte en el cuerpo astral. Te dar el poder para hacer eso, entonces no necesitars controlar sino mirar en este doble astral tuyo. Puedes realmente sumergirte en l. Por supuesto podras ahogarte en l, pero te ayudar. Te dar poder para que puedas sumergirte sin ahogarte. As, el ego se sumergi, y fue inoculado con poder Lucifrico. De ese modo surgi la preponderancia del poder del ego sobre el cuerpo astral. Como resultado de este elemento dominante en el ego, que es Lucifrico, el HOMBRE est profundamente atado a los procesos de pensamiento, sentimiento y voluntad, que de otro modo l simplemente hubiera usado como instrumentos, como cuando uno toca instrumentos musicales. Pero ahora est mezclado directamente con ellos. Vive en ellos, ellos le absorben. Y como l conserva su egosmo por medios Lucifricos, tambin convierte el pensamiento, el sentimiento y la voluntad en Lucifricos. Ese es el secreto de la interaccin desequilibrada entre nuestro ego y nuestra astralidad. En esta conferencia Rudolf Steiner seala los primeros comienzos del entrenamiento espiritual del hombre, la manera en la que puede escapar de su esclavitud. Me recuerda la descripcin de C.S.Lewis del ego humano como un cobarde, un matn, un cuentista y un mentiroso, que es una descripcin notable. Podis encontrar en la conferencia de Steiner una descripcin similar, pero l indica tambin el remedio.

l da cuatro ejercicios: el entrenamiento en el pensamiento, la devocin a la verdad, el reconocer el maravilloso ordenamiento espiritual del universo, y la cooperacin voluntaria del hombre con este orden y la integracin en el mismo. Estas son cuatro maneras en las que puede intentarse la curacin del ego. Esta curacin puede comenzarse ahora. El HOMBRE puede comenzar dentro de s mismo a revertir aquel proceso al que una vez se someti. Pero antes de que discutamos esta inversin, y la actividad que observamos en Cristo durante su encarnacin en Jess hasta el momento de Su muerte, debemos tratar de comprender otro misterio. Cmo sucedi que nuestros cuerpos en conjunto se han vuelto tan materiales? Steiner da una descripcin bastante detallada en la Conferencia Tres del ciclo que mencion y que he citado. La mayor parte de lo que citar ahora lo encontraris en la Conferencia Cuatro. All l habla de manera extensa sobre el origen de la materia. Es all donde encontramos esta gran descripcin bsica: la materia es espritu que ha estallado a la visibilidad. Hace la extraordinaria comparacin con el agua cayendo y salpicando en todas direcciones cuando encuentra una superficie resistente. Pero, dice, imaginad que esto sea el espritu invisible irradiando. El espritu no necesita obstruccin alguna, sin embargo, sino que puede irradiar por su propia accin, y en esta radiacin se origina la materia. El espritu estalla y se hace materia visible. La materia que nos rodea puede llamarse espiritualidad rota. El hombre del paraso habra estado completamente impregnado de espritu y no hubiera sentido as deseo alguno de estallar a la materia. l adquiri un cuerpo material porque el espritu que le impregnaba fue confinado por las desarmonas de su organismo. As, por primera vez le fue posible tener un cuerpo. Entonces Steiner contina diciendo que donde el espritu golpe contra el cuerpo fsico, permitiendo que el cuerpo etrico fuera dominado, la sustancia nerviosa vino a la existencia. Si estudiis el sistema cerebro-espinal completo con los ojos del cientfico espiritual encontraris el tipo de materia que ha surgido a travs del hecho de que el espritu est confinado en una esfera en que la fuerza fsica puede dominar el cuerpo etrico de una forma disarmnica. Esa es la base para la creacin de la materia nerviosa. En la siguiente etapa, donde lo etrico domina a lo astral, se origina la materia muscular. Donde lo astral domina a lo etrico, all, de una manera algo complicada, la sustancia de nuestros huesos vino a la existencia. Pero qu era el HOMBRE del Paraso antes de que todo esto sucediera? Era una forma creada por los Espritus de la Forma, creada como una Imaginacin. Esto no significa simplemente hacer una imagen de lo que debera ser una realidad viva en el plano espiritual. En este contexto una imaginacin es una entidad espiritual, que vive, esto es, que tiene ser. Esa es la forma del HOMBRE del Paraso. l fue entonces impregnado por la Inspiracin de los Espritus del Movimiento que llenaron aquella imaginacin con movimiento; y fue adems impregnado por los Espritus de Sabidura, por sus Intuiciones. Finalmente, los Espritus de la Voluntad, los Tronos, le dieron un aura.

As era el HOMBRE antes de la Cada. Hoy, como resultado de la armona rota y de la cada resultante en la materia, tenemos en el sistema seo las Imaginaciones congeladas de los Espritus de la Forma; en el sistema muscular las Inspiraciones congeladas de los Espritus del Movimiento; y en el sistema nervioso las Intuiciones congeladas de los Espritus de Sabidura. As llegamos al nivel de existencia, de existencia material, en el que ahora vivimos. Esta es la complicada, la trgica historia del ser humano como lo conocemos, como nos conocemos, como vivimos. Debemos tener todos estos tremendos y complejos antecedentes para poder apreciar adecuadamente el significado completo del acto redentor de Cristo. Podemos ver ahora, hoy, qu esenciales son los conceptos csmicos para comprender los Misterios Cristianos. Con estos hechos uno puede tratar de comprender la importancia de la Encarnacin y la accin redentora de Cristo. No basta con dejarla en la esfera de la experiencia del alma. Hemos de traerla a la esfera de la plenitud de la naturaleza humana, a aquella esfera tangible donde tocamos el cuerpo. Podemos describir la Encarnacin de Cristo en el cuerpo de Jess como una actividad progresiva, contrarrestando en aquel cuerpo toda la trgica historia de la raza humana a lo largo de la vasta extensin de la evolucin. Revisemos brevemente esas etapas, que podemos tambin seguir en los documentos bblicos. Sabemos que el Ser de Cristo entr en el vehculo humano de Jess en el Bautismo del Jordn. Por primera vez en la historia de la humanidad desde la Cada un ser humano fue posedo por un ego que no era humano sino macrocsmico. Se sigui la progresiva impregnacin de Cristo en los cuerpos astral, etrico y fsico de Jess. La impregnacin del cuerpo astral sucedi en la Tentacin que sigui inmediatamente al Bautismo. Una vez ms las posibilidades Lucifricas fueron puestas ante l, pero l rehus ceder. l conquist la relacin enferma entre el ego y la astralidad. Sobre la base de los registros bblicos uno podra casi mostrar cmo al final de la Tentacin l haba reestablecido el verdadero equilibrio humano entre el ngel y el animal. Podis leer entre lneas este hecho del restablecimiento del equilibrio del paraso entre el ego y la astralidad. Desde la Tentacin vamos hasta el siguiente gran punto de referencia cuando el espritu de Cristo impregna el cuerpo etrico de Jess en lo que es descrito como la Transfiguracin, una manifestacin visionaria del cuerpo etrico completamente transformado, que irradia luz. Ya no absorbe ms la luz del Sol, se convierte l mismo en un Sol. Los detalles bblicos son muy esclarecedores. A travs de este suceso se reestablece la relacin adecuada entre los cuerpos astral y etrico. De ahora en adelante, incluso la relacin de Cristo con la naturaleza cambia.

Finalmente en aquel sublime suceso de la muerte, el Ser de Cristo impregna completamente la relacin perturbada entre los cuerpos etrico y fsico. Rudolf Steiner habla de ciertos detalles aqu antes de que esa impregnacin interna fuera realmente completada en la muerte, cuando los procesos de descomposicin y combustin acabaron y todo lo que qued fueron los procesos salinos. Estos, dentro del cuerpo y en conexin con las especias, se disolvieron tan rpidamente que, durante aquellos tres das en que l estuvo en la tumba, la desmaterializacin pudo tener lugar no como un milagro, sino como el resultado de los tres aos de gradual y progresivo restablecimiento del equilibrio del paraso entre los cuatro miembros constitutivos del cuerpo humano. Cristo vino al mundo como un ego puro espiritual, y mediante este ego contrarrest la muerte. A lo largo de tres aos l super la enfermedad Lucifrica que haba perturbado la armona humana original. Como resultado de esta impregnacin progresiva mediante el ego, se crearon las condiciones que permitieron que la desmaterializacin tuviera lugar, un deshacer, podramos decir, del espritu irrumpiendo en la materia. Y ahora, una palabra ms sobre el cuerpo de resurreccin mismo, aquel cuerpo que apareci relacionado en los relatos del Cristo resucitado y que pareca poseer el poder de materializarse y desmaterializarse a voluntad. Encontramos en estas conferencias de Rudolf Steiner que he mencionado dos frases que a menudo son pasadas por alto. Son absolutamente vitales, porque, despus de haber descrito las diversas formas de la materia y cmo surgi cada una, l habla de una especie de materia fronteriza, una peculiar sustancia que parece existir en la frontera entre el cuerpo etrico y el fsico. l dice, Hay algo que va ms all de la materia ordinaria, que es suprasensible, es algo as como una sutil, fina emanacin del cuerpo etrico. Estas emanaciones, dice, ms finas que la sustancia de los nervios, esta esfera fronteriza donde lo etrico entra en lo fsico, es algo misterioso, seductor, incluso desde el punto de vista cientfico ordinario. Creo que tenemos razones para sugerir que esta materia fronteriza se convierte en manos de Cristo, en la clave para Sus materializaciones y desmaterializaciones. En otras palabras, es el organismo paradisaco reconstituido del HOMBRE. Pero en toda la historia espiritual, nunca hay una simple vuelta atrs a lo que una vez fue, a una reconstruccin de lo que se perdi. Eso va contra el espritu de la verdadera evolucin. Si algo es recuperado, lo es en un plano superior. La Biblia no conduce de vuelta al Paraso, sino hacia delante hasta la Nueva Jerusaln; es decir, del jardn a la ciudad, de lo menor a lo mayor. Esto revela el gran dinamismo de la evolucin espiritual. Por tanto, el cuerpo que Cristo reconstruy ya no es meramente la Imaginacin de los Espritus de la Forma, la Inspiracin de los Espritus del Movimiento, la Intuicin de los Espritus de la Sabidura. Se ha convertido en algo ms, algo que l puede controlar, materializar y desmaterializar a voluntad. Esa, creo, es la descripcin ms cercana descripcin cientfico espiritual- del cuerpo de resurreccin de Cristo que hoy en da podemos dar. En otro ciclo, De Jess a Cristo, Steiner utiliz una frase especial para aquella realidad particular del cuerpo de resurreccin. Lo llama el Phantoma del HOMBRE.

l deja bastante claro que el Phantoma no es un cuerpo etrico sino la esencia espiritual reacondicionada del cuerpo fsico. El Cristo Resucitado puede materializar y desmaterializar este Phantoma a voluntad. En ese ciclo Steiner tambin seala en detalle cmo en los primeros das del Cristianismo estas cosas an se saban y se discutan, aunque fueron olvidadas muy pronto. Podemos deducir que tanto Juan el Evangelista como el Apstol Pablo tenan este conocimiento. En la primera Epstola a los Corintios Pablo proclama que la raza humana sera capaz de participar de este cuerpo paradisaco reacondicionado. Las palabras de San Pablo son El Segundo Adn que es espritu acelerador, una hermosa expresin. Como todo muri en el primer Adn as en el Segundo Adn todo ser vivificado. Este es realmente el secreto de la sabidura Cristiana original de la resurreccin del cuerpo, y su importancia para la raza humana. Pero debera recordarse que nadie, ni siquiera en las creencias Cristianas ms primitivas, habl jams de la resurreccin de los cuerpos sino siempre de el cuerpo el cuerpo completo de la humanidad- un tipo de creacin que Steiner llama el Alma Grupal tipo. La resurreccin se aplica a nosotros que estamos viviendo ahora, y a aquellos que vendrn despus de nosotros, y a nosotros mismos cuando volvamos de nuevo. Continuamos tocndonos las manos unos a otros. Como Rudolf Steiner lo expresa, podemos pensar en el Phantoma como una clula que se multiplicar, al principio imperfectamente. l dice que la expresin vestirse el cuerpo de resurreccin como deca Pablo es una descripcin pintoresca pero acertada, una verdadera imagen de lo que puede sucedernos. No deberamos tratar de discutir estos asuntos simplemente como una materia de inters, sino que deberamos sentir responsabilidad hacia ellos. Lo que hemos tratado de hacer, con todas sus limitaciones e imperfecciones, es dar un impulso hacia nuestra entrada en la renovacin del cuerpo de resurreccin. Esto puede hacerse fuera de la Sociedad Antroposfica, a travs de varias formas de organizaciones Cristianas, pero, hasta donde sabemos, no hay otro movimiento en el mundo en que estas cosas sean tan profundamente comprendidas; donde son tan impregnadas con el pensamiento, la razn y el entendimiento. Y esta es la contribucin nica que nuestra Sociedad ha de hacer.

Conferencia II La Visin de Cristo en el Mundo Etrico Hace una semana intentamos algo muy atrevido, y podis recordar que recorrimos una gran distancia en nuestro esfuerzo de comprender lo que describimos como el Cuerpo de Resurreccin de Cristo; tambin, que pretendimos no slo terico aunque reverente estudio de este Ser que no hizo sino conducirnos a la conviccin de que tiene algo que ver con nosotros, con la evolucin completa de la humanidad. Lo que fue descrito como el Cuerpo de Resurreccin de Cristo puede gradualmente, en un proceso que se extiende sobre el resto de la evolucin, ser absorbido por al menos aquella parte de la especie humana que hace su parte en el proceso. Hablando estrictamente esto es lo que realmente sugiere el trmino Matrimonio Qumico. Recordis que Rudolf Steiner ocasionalmente se refiere a aquel Matrimonio Mstico que algunos de los primeros msticos mencionaron, aquella clase de unin que abra el alma al mundo espiritual. Pero en determinadas circunstancias l utiliza el trmino Matrimoni Qumico precisamente para esta absorcin gradual de las fuerzas de resurreccin de Cristo dentro del organismo humano, por las que se reestablece gradualmente la armona que se perdi a travs de la Cada. Vimos cmo esta prdida de armona entre los cuerpos fsico y etrico afectaba a los sentidos; entre los cuerpos etrico y astral afectaba al sistema glandular; a la inversa entre los cuerpos astral y etrico, afectaba al sistema digestivo; y finalmente cmo la desarmona entre el yo y las fuerzas del alma afectaba al pensamiento, al sentimiento y a la voluntad. Vimos cmo todo puede ser gradualmente equilibrado de tal modo que en la plenitud del tiempo, la humanidad pueda alcanzar la etapa en que la muerte, tal como la conocemos, deje de existir. Entonces, la habilidad para utilizar el poder de materializacin y desmaterializacin a voluntad puede ser compartida por aquella parte de la humanidad que se ha desarrollado verdaderamente. Esta parte pasar entonces de la Tierra a Jpiter. Pero esta noche estamos tratando de abordar un aspecto enteramente distinto del problema. Quizs sea importante darse cuenta primero de que si hablamos de la Presencia renovada de Cristo en el mundo etrico, de la que habla Rudolf Steiner, estamos tratando con algo bastante diferente de lo que considerbamos la semana pasada. Comenzar con una frase en la conferencia publicada en ingls con el ttulo The Event of the Appearance of Christ in the Etheric World (El Suceso de la Aparicin de Cristo en el Mundo Etrico), pronunciada en Carlsruhe el 25 de enero de 1910. La frase dice: El mayor misterio de nuestros tiempos es el concerniente a la segunda venida de Cristo. El 25 de enero de 1910, sin embargo, no fue la primera vez que mencion este hecho. Es interesante saber que l habl por primera vez del Cristo etrico en nuestros das en Estocolmo, en diciembre de 1909. Desafortunadamente no hay notas de esta conferencia, pero hay una ancdota interesante relacionada con ella. Fue en la poca de la relacin de Steiner con la antigua Sociedad Teosfica.

El lder del grupo en Estocolmo, en adicin a sus intereses Teosficos, tena un especial inters en la astrologa e hizo un horscopo para la fecha en la que se Steiner iba a dar una importante conferencia a miembros all. Para su gran horror encontr que la constelacin era verdaderamente terrible, as que se acerc a Steiner una semana antes, le avis sobre ello, de hecho hizo todo lo posible para persuadirle para que pospusiera esta conferencia, diciendo que no le sera posible darla bajo una constelacin tan terrible. Es innecesario decir que Steiner no hizo caso alguno de ese hecho, y quizs merezca la pena recordar que la primera afirmacin real sobre este gran misterio dirigida a miembros el mayor misterio del siglo XX- se hizo en un da que, segn los clculos astrolgicos tradicionales, era realmente un da negro si alguna vez hubo uno. Difcilmente encontraris un ejemplo mejor de la actitud tremendamente positiva de Rudolf Steiner, de su gran fe en estos asuntos. Despus de hablar sobre esta materia un mes despus por primera vez en Alemania, l pronunci aquel ciclo de conferencias ahora publicado bajo el ttulo The Christ Impulse and the Development of the Ego-Consciousness (El Impulso de Cristo y el Desarrollo de la Consciencia del Yo) y despus el 6 de marzo la primera conferencia en Stuttgart sobre la Reaparicin de Cristo en el Plano Etrico. En los aos siguientes continu refirindose a este suceso una y otra vez. En seguida, en la primera conferencia del ciclo pronunciado en Carlsruhe, l habla de aquellos importantes primeros aos de este siglo durante los cuales l anticip que tendran lugar las primeras experiencias de Cristo. l dice, Las primeras indicaciones de estas nuevas facultades del alma comenzarn a aparecer ahora relativamente pronto entre individuos aislados. Se harn ms evidentes a mediados de la cuarta dcada del siglo, en algn momento entre 1930 y 1940. Los aos 1933, 1935 y 1937 sern especialmente significativos. Facultades que son bastante inusuales para los seres humanos se manifestarn entonces como habilidades completamente naturales. Estas fechas tienen una extraordinaria conexin con las antiguas fechas de la fundacin del Cristianismo. En una reunin de miembros puede ser admisible trasmitir una contribucin hacia la comprensin de este tremendo misterio; lo hizo uno de nuestros amigos ingleses (Willi Sucher). Podis recordar que en una conferencia pronunciada por el Dr. Steiner el 2 de septiembre de 1923 en Londres, siguiendo los cursos de Llkley y Penmaenmawr, l habla de las diversas esferas planetarias y sus relaciones con la vida humana sobre la Tierra. l habla de la Luna como el residuo de las fuerzas de procreacin, y de la esfera de Saturno como aquella en que reside la gran memoria csmica: donde estn todos lo grandes actos morales de la historia humana en particular, por as decirlo, recibidos y registrados; en su debido momento sus consecuencias krmicas entran en la evolucin de la humanidad. No slo all, sino tambin en otros contextos, Rudolf Steiner a menudo se refiere al ritmo con que esta memoria csmica trabaja y que est indicado a la observacin terrestre en el tiempo real que el planeta Saturno requiere para dar una vuelta al Sol, que no son exactamente treinta aos. El amigo ingls not el tiempo requerido para la primera aparicin de Cristo, su preparacin a travs del nacimiento de los dos nios y la construccin del cuerpo terrenal de la individualidad de Jess, esa obra maestra de la creacin que despus se convirti en el cuerpo de Cristo, todo ello extendindose sobre aproximadamente treinta y tres aos.

Observando esa conferencia de Navidad en que Steiner habla de estos ritmos, nuestro amigo ingls sugiri que si pensis en este primer perodo de la aparicin de Cristo sobre la Tierra como siendo recibido en la Esfera de Saturno; multiplicis el perodo de Su vida por el perodo de Saturno alrededor del Sol y obtenis el tiempo en que aquel gran suceso terrenal alcanz la circunferencia mxima de la esfera planetaria de Saturno, la profundidad mxima de la consciencia csmica, y entonces comenzis a viajar de vuelta a la Tierra. Con clculos ms detallados, tomando el Misterio del Glgota como el punto de partida (que el Dr. Steiner fij el 3 de abril del ao 33 d.C., llegis al ao 1935 como el ao en que ese doble ritmo se completa. Recuerdo vvidamente la imagen que nuestro amigo dio diciendo: Pensad en un estanque de aguas tranquilas y una piedra arrojada a su centro; entonces las ondas viajan hacia el exterior hasta que encuentran el borde donde son arrojadas de vuelta de nuevo al centro. La Encarnacin de Cristo es como una piedra arrojada en el ocano de la humanidad. Los efectos de su propagacin desde la Tierra al cosmos en el ritmo de Saturno hasta que alcanzaron el punto ms alejado de la esfera de Saturno, viajaron de vuelta, y comenzaron a golpear la playa de la historia humana en 1935. Pero sea como sea, tenemos la indicacin de Steiner que cito de nuevo: Facultades que son bastante inusuales para los seres humanos se manifestarn entonces como habilidades completamente naturales. Y an ms: En este momento tendrn lugar grandes cambios y se cumplirn profecas bblicas. Todo se transformar para las almas que permanecen en la Tierra y tambin para aquellas que ya no estn dentro de un cuerpo fsico. Sin importar dnde estn, se estn acercando a facultades completamente nuevas. Todo est cambiando; pero el suceso ms significativo es una transformacin decisiva de las facultades del alma del HOMBRE. Ahora, aquellos tiempos han pasado, y podemos muy bien preguntarnos si se han cumplido en cierta medida. Incluso si dudamos un poco, me parece que esto es quizs parcialmente debido al hecho de que nunca hemos comprendido completamente lo que Steiner quiso decir al decir que se cumpliran profecas bblicas. Pienso que incluso en nuestros propios crculos hay a menudo una gran parte de casi prejuicio, dira, sobre este asunto; porque ciertos pasajes bblicos que tratan obviamente de la llamada Segunda Venida son ellos mismos malinterpretados. Una profeca bblica malinterpretada a menudo se cierne como una nube sobre nuestra comprensin libre de estos sucesos. Por tanto citar unos pocos pasajes y tratar de interpretarlos de la manera que creo que deberan ser interpretados. Entonces, en vez de nublar nuestra visin, deberan iluminarla. Para comenzar debemos decir que no hay tal expresin en toda la Biblia, en el Nuevo Testamento al menos, de Segunda Venida. Simplemente no existe. Se ha introducido gradualmente en el uso popular del lenguaje religioso, pero por lo dems no existe. Hay un trmino en los llamados pasajes apocalpticos del Nuevo Testamento que pueden, entre otras cosas, significar venida.

Pero en ningn lugar encontraris el adjetivo segunda. Como este asunto es tan importante escribir el trmino griego en la pizarra. Escrito en nuestro alfabeto y pronunciado en ingls ordinario, es parousia. Ahora tenemos que considerar algo importante al traducir de un idioma antiguo a uno moderno, o en este caso de un idioma oriental a uno occidental. Los idiomas modernos occidentales son analticos; estn separados. El significado exhaustivo de palabras que encontramos en idiomas antiguos, o en idiomas orientales hoy, presentan un problema, en Ruso incluso en un grado mayor. Cuando buscamos esta palabra en un diccionario encontramos nuestros diferentes significados. Lo que generalmente sucede en tal caso es que uno escoge el significado que considera ms adecuado; pero entonces interviene algo obviamente arbitrario. Una eleccin y un juicio hecho desde un particular punto de vista juegan un gran papel en la interpretacin del significado. Eso es lo que sucede al traducir esta palabra clave en la Biblia inglesa. Su primer significado es presencia y ese es su significado original. Despus est el segundo que puede significar advenimiento o venida. En tercer lugar significa morar o animar un cuerpo, y despus tambin ayuda o auxilio. En el texto original del Nuevo Testamento esta palabra es utilizada para aquellas profecas que hablan de una futura nueva Presencia de Cristo en la evolucin humana. Nada menos que la plenitud exhaustiva del cudruple significado es adecuado al traducir esos pasajes. Podis casi tomar los cuatro significados como las semillas de una meditacin. Sabis que Rudolf Steiner a veces daba meditaciones de esa manera, simplemente dando semillas y dejando que sus discpulos las trabajaran en sus lneas meditativas. Si hiciramos eso en este caso encontraramos que ah est implcito en su concepto de la Presencia de Cristo la idea fundamental de que Su Ser es una Presencia sostenedora en la evolucin humana. Entonces nuestro progreso meditativo desde la presencia a la venida o el advenimiento podra hacerse de la siguiente manera. Hemos aprendido de Rudolf Steiner no slo a pensar en, sino a comprender realmente, el Ser de Cristo como una Presencia Viviente. Sabemos que una de las manifestaciones bsicas de todo ser vivo es el ritmo; la vida se manifiesta esencialmente en forma rtmica: en la expansin y la contraccin, en el flujo y el reflujo, en el ir y el volver. Este es el concepto fundamental en Antroposofa en lo que respecta a la Presencia de Cristo en la humanidad: no hay una Presencia esttica, ocupando el mismo lugar y ejerciendo la misma presin todo el tiempo, sino un ir y venir, un fluir y refluir. Podis evocar aquellas relevantes dos lneas de la Meditacin de Fundacin de Navidad que se refieren a Cristo: In den Weltenrhythmen Seelenbegnadend (Pues obra la Voluntad de Cristo agraciando almas en los Ritmos del Cosmos). Ah, en una de las cosas fundamentales que dio Rudolf Steiner en lo que puede ser el mayor hito del Movimiento Antroposfico, tenis el concepto de Cristo concediendo gracia a almas humanas a travs de ritmos csmicos. Hay ocasiones en que l presiona sobre las almas humanas, otras en que l se retira, como hace el gran flujo y reflujo del ocano csmico del mundo espiritual en que l vive y tiene Su Ser rtmico.

Esta llamada Segunda Venida, pues, simplemente sugiere que estamos alcanzando ahora un perodo de la historia en que de una manera diferente, transformada, se espera una Presencia renovada, una presin completa renovada. Y podemos tener en mente que Steiner sugiere que bajo ciertas circunstancias habr una venida astral, y finalmente una venida de Cristo en el yo. Estas sugerencias dan ms luz, ms contenido a este concepto fundamental de la Presencia rtmica de Cristo en la evolucin humana. Entonces, en relacin con esta parousia de la que habla el Nuevo Testamento, aadimos un concepto ms que encontris, desarrollado por supuesto en los escritos de Rudolf Steiner: que esta nueva Venida no es una venida visible en la carne sino que puede ser descrita como un morar en esa esfera interna del plano etrico en el que podemos penetrar. l viene de hecho para ayudar a la humanidad. Esto nos lleva inmediatamente a la segunda profeca bblica que requiere elucidacin. Si leemos estos pasajes bblicos en el idioma que utilizamos normalmente, dudamos mucho de que esta Venida, esta venida renovada de Cristo, sea una ayuda. De hecho, en las enseanzas tradicionales Cristo aparece normalmente como un juez. l viene a juzgar a los vivos y a los muertos, etctera. En otras palabras, la opinin popular relaciona esa Presencia renovada de Cristo con lo que a menudo es referido como el Juicio Final, o el Juicio Eterno. Y aqu nos enfrentamos quizs con el prejuicio de los reformistas que han traducido la Biblia Griega al ingls. Ellos simplemente tienen la idea comn sobre Cristo de comienzos del siglo XVII como el Juez, una especie de Puritanismo temprano que afecta a la traduccin del griego. A menudo cito una impactante frase de H.D.Morton en The Steps of the Master (Los Pasos del Maestro). l dice, La Biblia que tenis est escrita en las cortinas intrincadamente bordadas del Ingls Jacobita, muy hermosa, completamente obsoleta y tremendamente desorientadora. Esta es una descripcin adecuada, y ningn pasaje es ms desorientador que aquellos que tratan de la Venida renovada de Cristo. En esta traduccin podis casi hacer caso omiso del Libro de las Revelaciones (Apocalipsis) y tambin de los captulos apocalpticos de los Evangelios. Cuando consideramos la frase Juicio Final no necesitamos dar la palabra Griega para ella como la hemos adoptado en el ingls moderno. La conocemos muy bien, esta palabra para juicio. Es Crisis, que es exactamente la antigua palabra griega escrita en letras inglesas. Slo necesitis poner esa palabra en el contexto del Nuevo Testamento y obtenis de inmediato un sentimiento diferente: que la parousia producir una crisis. Por supuesto podis decir que una crisis es un juicio. La crisis econmica de 1929 que este pas recuerda tan bien fue sin ninguna duda un juicio sobre el sistema econmico prevaleciente. En ese sentido, las crisis internacionales son juicios sobre nuestras relaciones internacionales. Aun as esto es un concepto completamente distinto de un juicio; no uno legalista, de un ser sentndose a juzgar y dictando sentencia sobre otros, sino un juicio inherente al progreso del destino humano. Esa es la importancia de que la Venida del ser del Cristo Etrico sea la causa de una crisis.

Ahora la palabra griega para eterno es aeon (en en espaol); de nuevo una palabra que ha sido adoptada en el ingls moderno. Es una especie de expresin potica prestada del antiguo griego para denotar un perodo de historia; en realidad, un perodo de historia definido por unas circunstancias csmicas. Ese es el antiguo concepto de un aeon, un perodo del desarrollo humano que es parte fundamental de un ritmo csmico. Esto se sugiere en las profecas bblicas a que se refiere Steiner; porque la Presencia Etrica de Cristo producir una crisis de la poca, una crisis histrica. Apenas es necesario recordarnos que vivimos en das crticos, pero no abundaremos en esto. Podemos recordar que Rudolf Steiner habla en trminos bastante especficos sobre esta poca. l nos da la imagen de la secuencia de la historia post-Atlante, procediendo en siete grandes pocas, siendo la presente la quinta poca. El comienzo de esta est marcada por un suceso astronmico, el movimiento del punto vernal del Sol, donde se eleva en el equinoccio de primavera, desde Aries (el Carnero) hasta Piscis. Esto tuvo lugar en el ao 1413. Pero esta quinta poca no es slo otra como la precedente, como el cinco sigue al cuatro. Significa un importante punto de inflexin de la evolucin de la Tierra hasta donde concierne a la consciencia humana. Steiner describe cmo justo hasta el final de la cuarta poca, aunque contena el Misterio del Glgota, la consciencia humana viva an en una especie de instinto de ensueo, csmico, heredado; en un sentido, los ltimos restos de lo que generalmente describimos como clarividencia sobrevivan, legtimamente, slo que en forma rudimentaria. Slo con el comienzo de la quinta poca hemos entrado completamente en las circunstancias terrestres. En adelante tena suceder que toda la herencia csmica fuera gastada, y por un tiempo seamos tan pobres como sea posible, espiritualmente hablando. Por tanto esta edad, esta quinta poca, es la crucial. Se me ha ocurrido que puede no ser accidental que poco despus de aquel momento csmico se descubriera este continente, o fuera abierto, y se establecieran gradualmente las bases para la Nacin Americana. De algn modo esto me parece la creacin histrica ms simblica de la quinta poca post-Atlante. El continente europeo tiene que ponerse al da ahora. Si vais a Alemania veis cmo se pone al da: cmo hasta cierto grado lo que era hermoso, la personificacin de algunas de los antiguos legados las catedrales, las obras de arte, la cultura superviviente completa que estaba an inspirada por el ocaso de la espiritualidad csmica- est ahora todo en ruinas. All, lo que prosper en el comienzo de la cuarta poca ha llegado a su fin. Aqu en Amrica, la quinta poca empez justo desde cero, por as decirlo. Fue construido por la gente desplazada de Europa, los rechazados, incluso algunos elementos criminales. Pero todos ellos fueron pioneros en construir la nueva nacin Americana, significativamente al comienzo de esta quinta poca. Cuanto ms me muevo por este continente ms siento que tiene alguna extraa relacin, una hermosa, prometedora, desafiante relacin con el carcter mismo de esta poca. Estas crisis que se suceden en las que nos encontramos ahora no son slo problemas inmediatos de nuestra propia creacin. Han venido sobre nosotros porque vivimos en este punto de inflexin crucial de la evolucin terrestre. Y con cunta rapidez nos acercamos al final del siglo, momento en que Rudolf Steiner dijo que se decidira el destino final del planeta Tierra! No es el Juicio Final, sino aquella crisis evolutiva que el Advenimiento del Cristo Etrico traer.

Y ahora un ltimo comentario en relacin con estos hechos elementales. En el Nuevo Testamento est aquella frase El ltimo Da, y aqu la traduccin es adecuada. A menudo recuerdo a la gente en relacin con esto, una costumbre europea refirindose, en la jerga de los negocios, al ltimo Da: el da en que las cuentas han de ser ajustadas. Tenis que preparar vuestro balance, pagar vuestros impuestos, y todo ese tipo de cosas, el final del ao fiscal. Ese es el concepto de El ltimo Da en el Nuevo Testamento, que es lo mismo que decir que los negocios no se paran despus de cuadrar el balance. Puede haber ltimos Das en la historia humana cuyas caractersticas son que las cuentas han de ser cuadradas, las deudas pagadas, las hojas de balance rellenadas, los impuestos pagados, todas esas cosas, que en cierta medida hemos comenzado a experimentar en este siglo. Estamos pagando deudas, deudas culturales, ya sea voluntariamente o por obligacin, a gran escala. Estamos acercndonos rpidamente hacia un Da Final. Pero lo fantstico es que la historia humana sigue despus de l. Podemos ver la venida del Cristo Etrico como, si puedo expresarme as, la concesin de un nuevo crdito a la humanidad, pero slo con la condicin de que se haya hecho balance, se hayan pagado las deudas y el pasado sea cerrado. As nos damos cuenta de cun cierta es la frase de Rudolf Steiner: Las profecas bblicas sern cumplidas Y l sigue: Todo cambiar para las almas que habitan en la Tierra, y tambin para aquellas que ya no estn en un cuerpo fsico. Es entonces cuando habla del desarrollo de las nuevas facultades. Ahora permitidme comenzar a partir de otra expresin bblica, movindome desde los Evangelios hasta las Epstolas de San Pablo. Pablo fue el primero en hablar del Cristo Etrico, en lo que es generalmente contemplado por los historiadores como la parte ms antigua del Nuevo Testamento, esto es, las dos Epstolas a los Tesalonicenses. Ellas hablan no de Jess, ni siquiera de Cristo; hablan principalmente de la Venida Etrica de Cristo. En esos pasajes l elabora hasta cierto grado una frase que aparece tambin en los Evangelios, que l vendr en las nubes. Ahora hay una palabra clave para toda esa esfera, la palabra griega nephele de la que deriva nube, nebuloso y Nifelheim, y dems parecidas. Uno se pregunta qu significa esto. Como he hablado a veces a pblicos sobre esta materia os dir cmo lo presento porque creo que puede interesaros cmo podis hablar hoy, bastante abiertamente, sobre estas cosas. Yo digo (y esto est tomado de la obra de Rudolf Steiner Cmo Conocer los Mundos Superiores) tomad una semilla de trigo, una viva, y ponedla en vuestra mano izquierda; despus poned una imitacin perfecta de ella, de plstico o de lo que sea, en vuestra mano derecha. Mostradla a la gente en una reunin normal de gente y, si la imitacin es perfecta, no notarn la diferencia. Si le dais la imitacin a un granjero l est obligado a sentirla. No necesitis ir muy atrs en la historia para encontrar a gente que generalmente hubiera visto la diferencia, porque los ltimos restos de la clarividencia estaban an en funcionamiento y podan ver el aura de la semilla viva. La palabra griega para nube, nephele, incluye aquel concepto del gran reino de las nubes que impregna, pero que tambin rodea de una manera sutil, todas las cosas vivas. En trminos Antroposficos diramos que era el aura etrica de la materia orgnica, de las cosas vivas. Eso es parte de la nube.

Pero eso no es todo. Aqu continuamos hacia ciertas consideraciones que creo que pertenecen esencialmente a nuestro intento de quitar algunos velos que nuestras almas tienen ahora contra la visin del Cristo Etrico. Tenemos plenitud de material Antroposfico para hacerlo, para aprender mejor a comprender las nubes visibles del cielo, que al menos reflejan pero veris que es ms que eso- aquella parte de la esfera en la que la Presencia Etrica ser observada. Como podis saber, las nubes ordinarias son un gran misterio cientfico. Son ms fras y pesadas que el aire que las rodea, y an as flotan. Hay infinidad de teoras para esto, pero ninguna demasiado satisfactoria. Recientemente vol un da de Louisville a Chicago, y en el avin se nos dio un pequeo folleto como introduccin a los fenmenos metereolgicos que podamos ver. All se afirmaba que las nubes estn suspendidas por una corriente ascendente de aire fro. Pero como todo el mundo sabe, el aire fro no asciende. Puede hacerlo delante de una montaa, pero no hay nada ms llano que el terreno entre Louisville y Chicago. No hay nada que induzca una corriente ascendente de aire fro. Cmo, entonces, estn suspendidas esas nubes? Es por la accin de las fuerzas etricas. Esto tambin explica aquel otra gran misterio de la naturaleza, la ascensin de la savia en primavera. La teora cientfica dice que es debida a la accin capilar, la smosis, etctera. Pero podis preguntaros entonces, por qu esa accin acta en primavera y no en otoo. Las leyes fsicas operan durante todo el ao; el agua hierve a 100 C tanto en primavera como en otoo. No hay una excepcin estacional a las leyes fsicas. Pero esta ascensin de la savia es debida a las fuerzas anti-gravitacionales del mundo etrico, de las que el Sol es el gran centro. Aquellas fuerzas que la ciencia moderna ha fracasado estrepitosamente en comprender. En una famosa cita de Ruskin hay un hermoso resumen de la cuestin. l hablaba de Newton, quien pudo explicar fcilmente cmo la manzana cay del rbol y golpe su cabeza, creando la leyenda de cmo comenz a estudiar la ley de la gravedad. Pero Ruskin dijo: Newton nunca ha explicado cmo la manzana lleg all arriba, que es el problema en dos palabras, la cuestin de la realidad y la naturaleza de las fuerzas etricas. Para los Antropsofos las fuerzas etricas no son complicadas fuerzas qumicas o fsicas sino que tienen su propio carcter. Los griegos estaban mucho ms avanzados que la ciencia moderna en estos aspectos. Tenan tres palabras para vida: zoe, la vida del espritu, psyche, la vida del alma; y bios (de la que deriva biologa), denotando la vida orgnica, la vida del mundo etrico. Usando una extraa frase de Rudolf Steiner, el mundo etrico es esencialmente espacio negativo; tiene cualidades espaciales. Si tomamos el espacio gravitacional como positivo aquel en el que nos movemos normalmente- tendramos que atribuir, no en trminos morales si no en trminos matemticos, la cualidad de negativo al espacio etrico. Funciona en una direccin opuesta. Las nubes visibles estn suspendidas por la actividad etrica. Y os puedo decir un pequeo detalle de Rudolf Steiner que arroja an ms luz sobre el asunto. Es un hecho que cerca de Stuttgart a veces se ve en primavera que las nubes asumen las formas ms peculiares. Parecen monstruos primitivos, como dragones realmente. Preguntamos a Rudolf Steiner si eso tena alguna importancia, y l dijo, S! Recordad que por aqu, un poco hacia el este de la ciudad, est el mayor depsito de fsiles de Centro Europa, fsiles de animales primitivos, del tipo saurio.

Y las fuerzas que en los antiguos das actuaban sobre esos animales, dando forma a los dragones y a los saurios, operan arriba en una especie de laboratorio csmico. Ellas usan las nubes como su material plstico. All podis an estudiar las fuerzas etricas formativas que eran especiales en esta parte del mundo. Y podis recordar cmo en ciertas conferencias l habla incluso del resplandor del da como un reflejo visible de lo etrico. l dice que lo vemos azul porque vemos el aire iluminado por la luz contra un fondo oscuro, esa oscuridad csmica es realmente el ter. As el mundo etrico no est tan oculto como a menudo creemos que est cuando comenzamos a leer sobre el mismo y a estudiarlo. Hay ciertos aspectos del mundo etrico que tocan incluso nuestros sentidos. Steiner dijo una vez que la abuela de Stifter (Stifter era un escritor austraco a quien Steiner tena mucho cario) era con mucho, ms sabia que los ms modernos meterelogos, porque ella deca que las nubes son la colada de la Madre de Dios, colgada en el cielo por los ngeles. Esta es una especie de expresin primitiva, imaginativa del hecho de que las nubes no son slo materiales; son la manifestacin visible de la esfera astral. Por tanto, todas esas referencias en los pasajes bblicos a las nubes estn simplemente expresadas en un lenguaje diferente. Pero hablan esencialmente de la esfera etrica mencionada por Steiner como aquella en la que la nueva Presencia de Cristo puede ser encontrada. l entonces contina hablando de facultades que cambian, aqu y en la vida despus de la muerte; y en esos mismos captulos de los Tesalonicenses encontramos una referencia a esto, de nuevo camuflada en las antiguas traducciones. San Pablo dice, Seremos arrebatados en nubes al encuentro del Seor en los aires- y Nosotros, los que vivamos, los que quedemos hasta la Venida del Seor no nos adelantaremos a los que murieron. Esa es la antigua forma de decirlo. Recordad que Rudolf Steiner habla en aquellas conferencias sobre un movimiento de la humanidad hacia aquella esfera de las nubes. Realmente, la manifestacin, el advenimiento de Cristo en el mundo etrico, es un encuentro; el Cristo, en Su Presencia rtmica, empuja hacia la esfera etrica, hacia la esfera de la vida, pero la humanidad y es vital que Steiner diga en su sendero natural de desarrollo- toca esa esfera en su regin del alma. Es el primer vislumbre de un despertar de nuevos sentidos que pueden ver lo etrico. Uno podra pensar que es un primer despertar de nuestros ojos etricos. Vosotros veis, creemos que vemos con nuestros ojos dice, pero no vemos literalmente con los ojos que tenemos aqu y l seal a sus ojos. Son una especie de microscopio, o telescopio, o cmara, un cuerpo bastante muerto dentro de nosotros. Nosotros vemos por medio de ellos, con actividad etrica l explica los colores percibidos fisiolgicamente como el resultado de la actividad etrica. Si miris al verde y despus un folio de papel blanco veis el rojo. Este ver el rojo es debido a la continuacin de la actividad etrica del ojo, que responde a las impresiones de los colores. Vemos un equilibrio. Nunca vemos un color real como es, sino siempre un equilibrio. Producimos colores complementarios a travs de la actividad etrica de nuestro ojo, y lo que vemos, el efecto fsico final, es un equilibrio. El equilibrio est tan profundamente implementado dentro del HOMBRE que todas nuestras relaciones estn equilibradas, o deberan estarlo. (Si estis enfermos, por supuesto, vuestro equilibrio es perturbado).

A menudo me he preguntado y digo esto con precaucin porque es una idea ma- si esa intensificacin misma de la actividad etrica natural, a la que debemos incluso nuestras percepciones sensoriales ordinarias, se hace cada vez ms sutil, cada vez ms activa. Me doy cuenta de que algunas personas pueden experimentarlo, por ejemplo, la actividad del ojo etrico antes de entrar completamente en un instrumento fsico es una de las primeras cosas que se pueden experimentar en el proceso de despertar. Es aqu cuando el cuerpo etrico comienza justo a despertarse, naturalmente, y son las fuerzas etricas las que ven. En sus conferencias De Jess a Cristo, Steiner sugiere que es nuestra propia actividad etrica la que ilumina aquella esfera en la que Cristo est presente. Slo dice esto en una frase, pero lo dice, que a travs de nuestra propia actividad podemos arrojar algo de luz. Es una actividad que en su claridad y belleza puede ser fortalecida a travs del desarrollo moral; no necesariamente slo a travs de la disciplina espiritual especfica del desarrollo meditativo, sino realmente a travs del desarrollo moral como un todo. El progreso moral mejora la luz etrica que podemos emitir desde nuestros propios ojos, desde nuestras propias cabezas, al mundo etrico para iluminar a Cristo. Pero Rudolf Steiner va ms all que eso, y hace quizs el comentario ms sorprendente y extrao: que habr ocasiones segn avance el siglo en que el Cristo Etrico asuma una forma visible tal que l podr ser visto con ojos fsicos. Slo el iniciado, dice, ser quien podr ver realmente que es un cuerpo etrico; sentir que es la forma de Cristo la que aparece en una habitacin. Pero, Steiner dijo una vez, nadie Le ver bajando las escaleras. Aqu nos acercamos a lo que estbamos hablando hace una semana, esa consumacin final del cuerpo de resurreccin. Cit una frase del ciclo El Mundo de los Sentidos y el Mundo del Espritu que indicaba que hay alguna clase de materialidad etrica, lo que Steiner llamaba materia etrica. Parece que bajo ciertas circunstancias puede ser tan condensada que asume la apariencia de una presencia fsica, y la imagen que tratamos de describir no estara completa si no mencionramos esto. Rudolf Steiner lleg tan lejos como para decir que una figura como esta podra incluso aparecer en una reunin de personas y pronunciar un comentario iluminador en la discusin. Entonces se ira, y nadie sabra que fue el Cristo Etrico el que haba hablado. Steiner habl muy definidamente sobre esto. Ahora si estas cosas han sucedido, si estn sucediendo, si estn hacindose ms frecuentes, es una gran pregunta. Uno se encuentra a gente particularmente en Centroeuropa- que habla de experiencias que parecen autnticas. Naturalmente uno mantiene una mente abierta para tales cosas y es muy cuidadoso. Pero me gustara hacer una observacin general. Me parece muy dudoso que esas primeras experiencias, que Steiner predice y promete, tengan lugar entre Antropsofos. Me veo inclinado a pensar que ocurrira lo contrario. Puede suceder con gente en el borde del movimiento, de algn modo conectado con nosotros, no con aquellos que estn dentro y son lderes responsables.

Podrais encontrar est abierto a cuestin, pero os lo plantear- una pista de esto en el primer Drama de Misterios de Steiner. Recordad a Theodora que tuvo la visin. Se mueve en el crculo de Benedictus pero ella obviamente no es uno de sus discpulos. Es un personaje destacado justo al comienzo de ese drama, la que ve al Cristo Etrico all. Ella es una visitante, una visitante bienvenida en la casa de Mara, pero ella no es uno de los discpulos ntimos de Benedictus. Sin desear exagerar el hecho, no obstante creo que nos sugiere que nunca deberamos pensar que nosotros como Antropsofos tenemos el monopolio de tales experiencias. Rudolf Steiner sugiere que puede ser que esta experiencia vital le suceda a alguien como le sucedi a Pablo en su experiencia en Damasco, una escena bblica a la que l a menudo se refiere. Creo que uno debe tomar esa afirmacin con algunas reservas porque la experiencia de Damasco como es descrita en la Biblia muestra una cierta violencia. Pablo es arrojado de su caballo, no puede hablar, se queda ciego durante tres das, no come durante tres das, etctera. Steiner nunca sugiere que la experiencia moderna del Cristo Etrico sea acompaada de tal violencia. El punto principal de comparacin, creo yo, es que Pablo vio en un tiempo que no era el debido, lo que puede explicar la violencia- vio dentro de la esfera etrica. A la humanidad no le haba llegado el tiempo para eso. Posiblemente, sin embargo, haya otros puntos de comparacin. l era un buscador que busc primero en la direccin completamente errnea. Entonces, incluso el escenario de Damasco parece ser sugerente, puesto que toda la geografa oriental es simblica. Damasco est situado en el desierto, habitado incluso en aquellos tiempos por tribus rabes. Sabemos qu clase de asociaciones evoca el espritu rabe en aquellos de nosotros que hemos ledo y vivido durante algn tiempo con las ltimas conferencias que Rudolf Steiner pronunci en verano de 1924; aquellas conferencias del karma en que el Arabismo se ha convertido casi en un smbolo no slo para la gente que vivi en el desierto sino para aquellos que cultivaron el desierto del intelectualismo. Dentro del desierto est Damasco, uno de los ms hermosos oasis del mundo, una hermosa ciudad con palmeras y manantiales naturales como un smbolo de la regin etrica en el centro de un gran desierto seco y arenoso. Y all aparece el hombre que ha perseguido a los partidarios visibles del Jess histrico. All, volviendo su espalda a Palestina, marchando al Norte, sus ojos abiertos y ve, caractersticamente, no a Cristo Quin eres t?- Soy Jess a quien t persigues En un sentido es el Cristo encarnado no en la carne sino en el cuerpo etrico de Jess. Si hemos dicho que es slo nuestra propia luz, nuestras propias cualidades morales las que pueden iluminar aquella esfera, recordemos que Steiner tambin dijo que el cuerpo etrico de Cristo necesita el fortalecimiento en sustancia, que el sobrecogimiento y la maravilla de nuestro pensamiento, la piedad y el amor de nuestros corazones, la consciencia de nuestros actos, son materiales que fortalecen Su cuerpo etrico. As, podemos hacer algo nosotros mismos.

Aunque l recalque el hecho de que es un suceso natural que tiene lugar, l tambin sugiere que este suceso viene hoy a una humanidad que ha crecido y dejado atrs la infancia del Cristianismo primitivo y est alcanzando la mayora de edad, mostrando su responsabilidad en la cooperacin, y que contribuye tanto a la luz como a la sustancia de aquella experiencia. Incluso en esto, queridos amigos, creo que no tenemos el monopolio. Que puede hacerse desde fuera de nuestras filas. Pero, como dije la semana pasada, tenemos una gran responsabilidad en que somos las nicas personas que lo comprendern. Y ser vital que estos sucesos encuentren comprensin. Nuestra sociedad es el rgano csmico de comprensin de estos sucesos. Este es quizs el pensamiento con el que puedo concluir. Por un momento podemos reflexionar sobre el hecho de que hoy una sociedad encargada con una responsabilidad tan enorme no tiene ya el refugio que tales sociedades tenan en tiempos remotos. Entonces los rganos para la comprensin csmica estaban confinados a los recintos sagrados de los templos de misterios, y solo a aquellos que eran seleccionados por sacerdotes e iniciados les era permitido compartir el conocimiento, a quienes reconocan en sus circunstancias krmicas y en su aura como candidatos potenciales para los misterios. Este ya no es el caso. Hoy el rgano csmico para la comprensin de los misterios de la historia humana es una sociedad abierta a todo aquel que quiera entrar y convertirse en miembro. Ese es un tremendo cambio. Quizs esto tambin nos ayudar a comprender algunos de los trgicos sucesos que se han venido sobre nosotros en aos recientes, sucesos que nuestro movimiento ha sufrido y con los que an estamos batallando. El hecho de que no somos una organizacin selecta, seleccionados por la sabidura superior de un iniciado, pero que nos hemos unido a travs de nuestra libre eleccin, con todas nuestras imperfecciones, explicar los defectos de este rgano csmico de cognicin que se supone que tenemos que ser. Al mismo tiempo no podemos olvidar que esto es lo que se supone que tenemos que ser. As que dejadme concluir, como hicimos la ltima vez, con la sugerencia de que, lo que sea que seamos, nuestra mayor responsabilidad es ser un vehculo csmico de comprensin. No importa el lugar en que estos profundos sucesos puedan tener lugar, no tenemos derecho a juzgar. Pero sabemos que en nuestra Sociedad es el nico lugar en que sern realmente comprendidos. Esta es nuestra responsabilidad

CIENCIA ESPIRITUAL Verdad, Belleza y Bondad Por Rudolf Steiner Conferencia pronunciada en Dornach, 19 de enero de 1923 Estas palabras han expresado tres grandes ideales a lo largo de toda la evolucin de la conciencia del hombre, ideales que han sido instintivamente reconocidos como representacin de la sublime naturaleza y noble meta de todo el esfuerzo humano. En anteriores pocas, en mayor grado que en la nuestra, el ser humano tena un conocimiento ms profundo de su unin con el universo, y entonces la Verdad, la Belleza y la Bondad tenan una realidad ms concreta que la que tienen en nuestra poca de abstraccin. La Antroposofa, o Ciencia Espiritual, es capaz, nuevamente, de sealar la realidad concreta de estos ideales, a pesar de que no siempre encuentra la aprobacin en nuestro tiempo, en donde los hombres prefieren ser indecisos y nebulosos en las cuestiones que estn ms all de la vida cotidiana. Tratemos de entender como la Verdad, la Belleza y la Bondad se relacionan con el ser humano, cual realidades concretas. En el ser humano que tenemos delante, podemos ver, en primer lugar, su cuerpo fsico, hoy da nico objeto de observacin exterior. El cmo sus distintos rganos, la forma y funciones del cuerpo han sido configurados en periodos de existencia anteriores al de la Tierra, son temas totalmente ignorados. En estos periodos pre-terrenales la existencia del hombre se desarrollaba en un mundo puramente espiritual, donde, en comunin con Seres Superiores, se ocupaba en la construccin del prototipo espiritual, la forma espiritual de su cuerpo fsico. El cuerpo fsico, aqu en la tierra, es la copia posterior del germen espiritual que ha sido elaborado, en cierto sentido, por el hombre mismo en su existencia pre-terrenal.

En la vida en la tierra el ser humano es consciente de su cuerpo fsico, aunque desconoce lo que ello implica. Hablamos sobre la Verdad, casi sin darnos cuenta de que el sentimiento de la verdad est conectado con nuestra conciencia del cuerpo fsico. Cuando el hombre se confronta con un simple hecho, puede, o bien formarse una idea que armoniza estrictamente con su veracidad, o, por inexactitud, pereza u aversin a la verdad se envuelve en una idea que no coincide con el hecho. Cuando lo que piensa es verdico est en armona con el sentimiento que tiene de su cuerpo fsico, mejor dicho, con su sentimiento de conexin entre su corporalidad y su existencia pre-terrenal. Si no es por pereza o falsedad que se forma una idea no acorde al hecho, es como si cortara el hilo que le une a su existencia anterior a la vida en la tierra. La falsedad es como si cortara esta unin.

Una delicada trama espiritual es tejida en la existencia pre-terrenal, y ello se concentra en su copia posterior en el cuerpo fsico. Mltiples hilos son los que conectan este cuerpo fsico con la existencia previa a la tierra, y estn separados a causa de la falsedad. La pura conciencia intelectual, que es una cualidad caracterstica en las etapas tempranas del Alma Espiritual, no se da cuenta que se produce esta separacin. Y es por esto por lo que el hombre est sujeto a tantas ilusiones en lo que respecta a su existencia csmica. Durante la mayor parte del da el hombre cuida la salud de su cuerpo, desde un punto de vista puramente fsico. Pero cuando, a travs de la falsedad rompe los lazos que le unen a su pre-existencia terrenal, esto afecta directamente a su cuerpo fsico, y especialmente en la constitucin de su sistema nervioso. El sentimiento que tiene de su cuerpo fsico le da su sentido espiritual de ser en el universo. Y este sentido espiritual de ser depende sobre todo del cuidado de las uniones del cuerpo fsico con su existencia pre-terrenal. Si stas se rompen el hombre ha de crear un sustituto para este saludable sentido de ser, y lo hace inconscientemente. Es conducido entonces, inconscientemente, a atribuirse a si mismo un sentido de ser fuera de lo corriente. Pero igual aqu ha cado en una incertidumbre interior que hace que se sienta igualmente en su cuerpo fsico. Pero este sentido puramente espiritual de ser, cuya existencia encontramos cada vez con mayor intensidad, segn retrocedemos ms lejos en la historia, est tan fuertemente presente en el hombre de hoy?. Es muy frecuente el caso en el que un hombre le gustara ser una persona notable, no en virtud de su vida espiritual, sino en funcin de su profesin o ttulo. Le gusta tener un ttulo como el de secretario o notario, y entonces imagina que es importante cuando convencionalmente as se le describe. Sin embargo lo esencial es si l ser capaz de ejercitar y llevar a cabo su existencia interior, aparte de todo lo exterior. Qu es lo que puede fortalecer en el hombre este sentido de ser?. En la existencia en la Tierra vivimos en un mundo que no es sino una copia de la verdadera realidad, y por supuesto, slo comprendemos correctamente este mundo fsico cuando nos damos cuenta de que es una copia de la realidad. Esto corresponde, sin embargo, a sentir la realidad en nuestro interior: hemos de darnos cuenta de nuestra conexin con el mundo espiritual. Y esto slo es posible si el lazo que nos une con nuestra existencia previa a la terrestre permanece intacto. Esta unin es fortalecida por el amor a la Verdad y la Integridad. Nada establece tan firmemente en el hombre el verdadero y original sentido de la existencia como el sentimiento de la verdad y la falsedad. Sentirse absolutamente en la obligacin, en primer lugar, de probar todas las cosas, debido a la restriccin de todas las palabras, ayuda a consolidar el sentido de la existencia, lo cual es importante para el ser. Darse cuenta de la existencia del espritu dentro del cuerpo fsico, con el cual, por supuesto, est conectado el sentido de ser, es, en efecto, una afinidad ntima entre el cuerpo fsico y este ideal de la Verdad.

Adquirimos el cuerpo etrico (el cuerpo de fuerzas formativas) poco tiempo antes del descenso desde la existencia pre-terrestre a la existencia terrestre. Obtuvimos las fuerzas del mundo etrico juntas, como eran, para construir nuestro propio cuerpo etrico. En pocas anteriores de la evolucin el hombre tena un mejor conocimiento del cuerpo etrico del que tiene hoy. En verdad, en lugar de sentir la realidad del cuerpo etrico, hoy da se mofa de la simple idea de su existencia. El sentido de la realidad del cuerpo etrico es fortalecido por la experiencia de la Belleza. Cuando la verdad y la falsedad entran en el terreno de la experiencia real, estamos, en cierto sentido, viviendo correctamente en el cuerpo fsico. Un elevado desarrollo del sentido de la belleza nos da una correcta relacin con el cuerpo etrico de fuerzas formativas. Mientras que la Verdad est relacionada con el cuerpo fsico, la Belleza lo est con el cuerpo etrico. Esto aparecer claramente si pensamos en el significado de la belleza, tal como se manifiesta en el arte. Si tenemos delante de nosotros un ser humano de carne y sangre, sabemos que es uno entre muchos. Uno slo no tiene significado sin todos los que viven a su alrededor. En verdad son delgadas las races que unen al hombre a la existencia fsica, sin los dems que le rodean. Si intentamos, a travs de la escultura, la pintura, o el drama, en realidad a travs de cualquier arte, hacer el retrato de un ser humano, nos esforzamos por crear una figura que sea suficiente y completa en si misma, una que contenga todo el mundo, de la misma forma que el hombre contiene en si mismo el cuerpo etrico, porque l rene juntas las fuerzas etricas de todo el universo, para moldear su cuerpo etrico dentro de la existencia en la tierra. Un intenso sentimiento por la belleza, tal como se conceba entonces, exista en pocas ms tempranas. Nada que se le parezca en la civilizacin moderna. El hombre no era un hombre verdadero sin este sentido de la belleza. En verdad, para poseer un sentido de la belleza se requiere un conocimiento de la realidad del cuerpo etrico. El no tener sentido de la belleza supone el ignorar, o renegar del cuerpo etrico. En el hombre moderno todo es inconsciente. Cuando los griegos se acercaban a su templo, o miraban dentro la estatua del dios, experimentaban un radiante calor interno, una especie de ntima salida del sol. As era como todas estas fuerzas corran en su ser y en el interior de sus diferentes rganos. Mirando fijamente a la estatua del dios todo su corazn, gritaba: Nunca siento la estructura perifrica de mis manos y dedos tan vivamente como cuando estoy delante de la estatua!, nunca tengo esa sensacin interior del arco de mi frente como en el templo!. Interiormente irradiado de calor, inspirado por el dios, as se senta el griego en presencia de la belleza. Y no era nada ms que una experiencia en el cuerpo etrico.

En presencia de la fealdad los griegos se sentan de una forma completamente distinta a la del hombre moderno, que como mucho expresa sus abstractos sentimientos respecto a la fealdad con una mueca en sus facciones. La fealdad ocasionaba una sensacin de frialdad en todo el cuerpo del griego, que senta incluso en todos los poros de su piel. En tiempos antiguos los hombres sentan vividamente la realidad del cuerpo etrico, una parte de la naturaleza humana que en el curso de la evolucin, en verdad, se ha perdido. Todas estas cosas de las cuales he estado hablando, que eran experiencias reales en tiempos pasados, permanecen en la inconsciencia del hombre de hoy, que con su racionalidad intelectual y su amor por la abstraccin tiende a ver todo desde la cabeza, el rgano al que pertenecen estas cualidades. El entusiasmo por la verdad y lo verdadero pueden suscitar en el hombre, de todos modos en la profundidad inconsciente de su alma, un sentimiento de su existencia preterrestre. En una poca de la civilizacin en la que este sentimiento est ausente puede significar un sentido irreal de la verdad y lo verdadero. Pero cuando este sentido est altamente desarrollado une al hombre fuertemente con su pasado pre-terrenal, y su mayor experiencia inmediata de su presente en la tierra puede causar una cierta melancola que surge en su interior. Esta melancola slo puede encontrar consuelo si el sentido de la belleza est despierto en su alma. La belleza nos da alegra, una vez ms, an en presencia de la melancola, que siempre ha de estar acompaada por un gran entusiasmo por la verdad. De una forma delicada, sutil, el entusiasmo nos dice: La Verdad, por desgracia, slo est realmente presente en la existencia pre-terrenal. Aqu en el mundo terrestre slo tenemos su eco. Habiendo dejado la vida pre-terrenal, ya no permanecemos ms dentro de la sustancia esencial de la verdad. Slo el entusiasmo por la verdad puede ayudarnos a mantener intacta nuestra relacin con la existencia previa a la de la tierra. Un genuino sentimiento por la belleza forja un lazo que nos une en esta vida en la tierra, una vez ms, con la existencia anterior a ella. No deberamos nunca devaluar lo que significa la belleza en la educacin y en la cultura. Una civilizacin que est llena de feas mquinas, de chimeneas y humos, que prescinde de la belleza, es un mundo que no se esfuerza en la unin del hombre con su existencia pre-terrenal; y de veras que le hace romper en llanto. No es simplemente una analoga, sino que verdaderamente podemos decir: una ciudad puramente industrial es el sitio adecuado para soportar los seres demonacos a los que les gustara que el hombre olvidara su existencia preterrestre en el reino del espritu. Incluso deleitndose con la belleza ha de pagarse el coste de darse cuenta de que lo bello, en su esencia, no tiene su apoyo en la realidad de la tierra. Por ms perfectamente que representemos la figura humana, es decir, en la escultura o en la pintura, en mayor medida tendremos que admitir que no corresponde con la realidad exterior del mundo. No es sino el consuelo que nos brinda la apariencia de la belleza, y por esta razn slo dura hasta el momento en el que pasamos a travs de la puerta de la muerte.

El mundo del espritu, en el que vivimos en nuestra existencia anterior a la terrestre, siempre est presente. No tenemos ms que extender nuestros brazos, como si dijramos, a este mundo del espritu previo al terrestre. Aunque siempre est ah, su unin con lo profundo de la vida inconsciente slo puede ser forjada cuando el hombre rebosa de entusiasmo por la verdad y lo verdadero. Y cuando su corazn se emociona en su amor por lo bello; todo esto forma un vnculo con nuestra existencia anterior. Si el hombre quiere ser verdadero en un grado elevado, lo cual significa en un sentido espiritual, no ha de olvidar que l ha vivido en una existencia espiritual antes de la de la tierra. El emocionarse ante la belleza significa que en el alma del hombre se crea la imagen, al menos, de una nueva unin con la espiritualidad del mundo pre-terrestre. Cmo puede el hombre desarrollar actualmente la capacidad que le conduzca directamente al mundo que previamente dej cuando descendi a su existencia en la tierra?. La respuesta est en el llenarse de Bondad, la bondad que aflora en los hombres que no es por su propio inters, conscientes slo de lo que est viviendo dentro de su propio ser. Esa bondad puede conducir al alma a introducirse en las cualidades, naturaleza y experiencias de otros seres. Abarca innumerables fuerzas anmicas, fuerzas que son de tal naturaleza que en la actualidad infunden dentro del ser humano elementos, y slo con ellos puede ser totalmente impregnado de su existencia anterior a la terrestre. A travs de su sentido de la Belleza se une, mediante una imagen, con el espritu que dej a causa de su descenso. Si l es verdaderamente bondadoso une su vida en la tierra con la anterior a ella. Un hombre bueno es aquel que puede llevar su propia alma al interior del alma de otro. De esto depende toda verdadera moralidad, y sin ella no se puede sostener el verdadero orden social entre la humanidad. Cuando esta verdadera moralidad se convierte en trascendentales impulsos morales de la voluntad, entonces pasa a actos morales reales y empieza a ser un acelerado impulso en el alma, ya que un hombre puede sentir verdadera compasin por las preocupaciones reflejadas en el rostro de otro y su propio cuerpo astral siente dolor a la vista del sufrimiento de los dems. Exactamente como el sentido de la Verdad manifiesta en el hombre la correcta relacin con el cuerpo fsico, y el calor entusiasta por la Belleza se expresa en el cuerpo etrico, la Bondad vive en el cuerpo astral. Y el cuerpo astral no puede ser saludable, o mantenido en su verdadera posicin en el mundo, si el hombre no es capaz de verter en l las fuerzas procedentes de la Bondad. La Verdad, pues, se relaciona con el cuerpo fsico. La Belleza con el etrico, y la Bondad con el cuerpo astral. Aqu tenemos la realidad concreta de las tres abstracciones de Verdad, Belleza y Bondad. En resumen, nos podemos referir al ser del hombre actual como todo lo que instintivamente se expresa en estos tres ideales. Estos ideales nos muestran como el hombre puede ser capaz de llenar toda su naturaleza humana, cuando, para empezar, vive en su cuerpo fsico pleno de un sentido real de la verdad, en lugar de opiniones convencionales.

Una humanidad completa slo la permite una existencia valiosa, cuando el hombre puede avivar su cuerpo etrico en la vida a travs de su sentimiento por la belleza. En verdad, aquel que es incapaz de reaccionar a la vista de la belleza, al mismo nivel que lo hacan los griegos, no posee un sentido verdadero de la belleza. Uno puede simplemente mirar fijamente a algo bello, o puede experimentarlo. El caso es que hoy da la mayora de la gente slo mira, y eso no necesariamente aporta alguna energa al cuerpo etrico. Fijarse en la belleza no es experimentarla. Sin embargo, en el momento que la experimentamos el cuerpo etrico se vivifica. Un hombre puede hacer el bien por conveniencia, o porque puede ser castigado si lo que hace es un serio error, o de otra forma, porque otras personas le respetarn menos si no hace lo correcto. Puede, sin embargo, hacer el bien por puro amor a la bondad. Habl de esto hace aos en mi libro La filosofa de la Libertad, o de la actividad espiritual. Una experiencia as del Bien siempre lleva a un reconocimiento de la realidad del cuerpo astral. Realmente slo este reconocimiento es el que ensea al hombre todo sobre la esencia del Bien. Slo puede ser un conocimiento abstracto o un parloteo inconsistente sobre la bondad, si un amoroso entusiasmo por su esencia no conduce a una experiencia actual del cuerpo astral. Ahora dmonos cuenta de que el bien no es, como lo es la experiencia de la belleza, simplemente sentir una unin con la existencia previa a la terrestre, que termina cuando el hombre cruza la puerta de la muerte. El experimentar el bien es, en verdad, lo nico que une a uno mismo con el mundo, eso de lo cual puedo decir que siempre est presente. Tenemos que incidir acerca de esto. Sin embargo el hombre es separado de ese mundo en la existencia material. La experiencia del Bien le conduce directamente al mundo al que entra tras la muerte. Las fuerzas que perduran ms all del umbral de la muerte, estn presentes en las acciones del hombre aqu en la tierra, si vive una vida de bondad. El sentido de la verdad es una herencia de su existencia pre-terrenal. El sentido de la belleza crear una imagen, al menos, de su conexin espiritual con su existencia anterior a la terrenal. Y existe el impulso en nuestro interior, no para cortar nuestra conexin con el espritu, sino ms bien para mantener los lazos intactos que desarrollamos por el poder interno de la bondad. Ser verdadero es estar correctamente unido con nuestro pasado espiritual. El sentir lo bello significa que en el mundo fsico no renegamos de nuestra conexin con el espritu. El ser bondadoso es construir una semilla viviente para el mundo espiritual en el futuro. Pasado, presente y futuro; estos tres conceptos, tal como juegan su papel en la vida humana, alcanzan un mayor significado cuando comprendemos la realidad concreta de los otros tres conceptos de Verdad, Belleza y Bondad.

El hombre que es falso niega su pasado espiritual; el mentiroso rompe los lazos con su pasado espiritual. El que es indiferente por lo bello se est construyendo una morada en la tierra en donde el sol del espritu nunca brilla, donde deambula abatido por la sombra. El hombre que oculta el bien renuncia a su futuro espiritual; y todava le gustara que se le otorgara este futuro mediante alguna solucin exterior. Fuera de lo profundamente instintivo, en verdad, la Verdad, la Bondad y la Belleza fueron el sostn de los ms grandes ideales del esfuerzo humano. Aunque se hayan desvanecido en palabras indefinidas, slo nuestra poca actual puede otorgar algo de realidad concreta sobre ellas. Rudolf Steiner

CUESTIONES ANTROPOSOFICAS El Alma de los Animales y la Individualidad Humana Por Rudolf Steiner Conferencia dada en Leipzig, 16 de marzo de 1907 Hoy vamos a tratar la cuestin del alma de las otras criaturas que no son el hombre, especialmente la de si los animales tienen alguna especie de alma. Estas cosas aparecen como superfluas para alguien que se apresura en ellas sin la debida atencin, cuando hombres notables del pasado ya se han ocupado de estas cuestiones. Descartes, quien a comienzos del siglo XVII fue un entusiasta renovador de la filosofa que haba decado en la Edad Media, trat este tema. Pero considerando a los animales como mquinas, seres de los que no se poda hablar como poseedores de un alma, mquinas con reflejos. Cualquier persona que cuidadosamente considere la vida de los animales difcilmente puede compartir este punto de vista. Simplemente necesitamos destacar que muchos animales de nuestro entorno realizan acciones, y se relacionan entre ellos, lo cual es algo difcil de imaginar sin la posesin de un alma. Un ejemplo es el de la fidelidad de un perro. Slo con dificultad podemos dejarnos llevar por el pensamiento de que no vive en su ser interior algo anlogo a lo que vive en el hombre. Si consideramos ciertas actuaciones podemos hacer caso omiso de una elevada actividad espiritual?. Consideremos, por ejemplo, la presa de un castor. El desarrollo de estas artsticas construcciones supondran un gran esfuerzo espiritual en el hombre. Una profunda sabidura existe, en este caso, en la manera en la que ciertas vigas se sitan casi exactamente en el ngulo correcto, para la cada del agua y segn las condiciones prevalecientes.

Consideremos las hormigas. En cada montn de ellas se puede ver algo parecido a un estado ordenado y sabio de seres humanos, incluso transcendiendo al hombre moderno. Las hormigas se dividen en tres grupos: trabajadoras, machos y hembras. Se puede demostrar que las trabajadoras son muy listas, las hembras ms estpidas y los machos mucho ms. Todo en su estructura est perfectamente organizado, la forma en la que obtienen todo lo necesario para la construccin y para el cuidado de las cras, la manera en la que conducen sus expediciones recolectoras, etc. Si todo esto en el estado humano necesita un alma, entonces no podemos negarla en estas criaturas. La gente se satisface siempre con la explicacin del instinto, pero nunca intentan pensar en lo que subyace detrs de este instinto. Hemos de considerar ahora el otro lado, sin pasar por alto la distincin radical entre lo que el hombre desempea con su alma, y el animal con la suya. Como un ejemplo empezaremos con un hecho definitivo. Los viajeros han notado a menudo que si encienden un fuego, a causa del fro, cuando se van, vienen los simios a calentarse. Sin embargo, nunca observan que uno de ellos haya recogido algo de madera para mantener el fuego.

No se puede llegar a esta combinacin, y eso es algo extremadamente importante. No pueden nunca, por el propio poder espiritual, hacer algo nuevo, tal como azuzar el fuego, etc. Si queremos claramente entender el alma animal debemos empezar por su diferencia con el alma humana. Una diferencia mayor entre el alma de los animales y la humana es que usted puede escribir una biografa de cada alma humana, pero no de la de los animales. Esto es muy importante. Si se pregunta acerca de sus intereses en diferentes seres se encontrar que tiene el mismo inters por un hombre individual que el que tiene, en el caso de los animales, por todo un grupo similar de ellos. Piense en un len. Usted siente lo mismo acerca del abuelo del len, que del padre, hijo o nieto del len, una idea que le aparecera incongruente si la aplica al ser humano. No tiene sentido cuando el dueo de un perro, quizs, mantiene que podra escribir la biografa de su perro. Usted podra escribir tambin la biografa de cualquier mascota, o sobre la diferencia de la vida de un alfiler y una aguja. Esto es slo una distincin exagerada. Justamente lo mismo que diferencia a toda una especie animal de otra, es lo que distingue a una persona individual de otra. Un alma comn vive en un grupo entero de animales. Al igual que sus diez dedos son miembros de sus manos, todos los lobos son miembros del alma grupo de los lobos. Ahora debemos entrar, con mayor exactitud, en la naturaleza del alma humana, la cual anteriormente no estaba tan individualizada como hoy da. En un punto de la evolucin humana, el hombre se situ lejos del alma grupo. Tcito, cien aos despus de Cristo, nos ofrece una ilustracin de los diferentes grupos tribales. Todos los miembros de un grupo sentan estrechamente en conjunto su pertenencia al mismo, naturalmente con distintas gradaciones, porque todo en la evolucin humana se produce en etapas. Entonces, todos los miembros del grupo eran muy parecidos. La marcada fisonoma individual es el signo de la individualidad del alma libre frente a la grupal. Usted todava puede encontrar, ms o menos, esta caracterstica entre los pueblos primitivos. Podemos sostener firmemente el hecho de que la expresin fisonmica viene a probar que la individualidad trabaja formativamente en el cuerpo. Esto ser cada vez ms marcado en el futuro desarrollo de las razas humanas. Vendr un tiempo en el que los caracteres raciales retrocedern totalmente. Cuando un alma encarne entonces, en una nacionalidad, desaparecern las distinciones nacionales, y cada uno siempre se recordar slo en funcin de cmo ha trabajado en su propia individualidad. Anteriormente, cuando los matrimonios slo tenan lugar dentro de la propia tribu, los miembros de la misma se sostenan juntos al igual que los dedos de una mano, uno vengando la injusticia que se le haba ocasionado al otro como si se le hubiera hecho a l mismo, etc.

Esta cohesin fue desapareciendo poco a poco; la mayor y general agregacin de seres humanos ocasion que todo lo individual se convirtiera en la expresin del alma y del carcter. No se produjo la mezcla, pero a medida que las distinciones desaparecan surga una mayor individualizacin. Veamos ahora, en qu se distinguen las almas de los grupos humanos de las de los animales?. Para ello hemos de volver a la historia de su origen. Hubo un tiempo en el que el hombre todava no viva, como ahora, en sus varias coberturas corporales y en el germen espiritual de su ser. Era en la edad de la Lemuria. En ese tiempo el ser ms elevado era una especie de animal-humano, con cuerpos fsico, etrico y astral, y la tendencia de un Yo, pero todava no el Yo mismo, seres que se haban adaptado para acoger el germen divino. El alma, que ahora reside en la interioridad del ser, todava no haba dejado el seno de los dioses, viva en un estrato espiritual anmico. Piensen en un vaso de agua con 1000 gotas que forman una unidad, sin separacin entre ellas. Tomen 1000 delgadas esponjas, pudiendo cada una absorber una gota, y sumrjanlas. Entonces cada una se llenar con una gota. De forma similar pueden pensar en como las coberturas humanas absorben el germen divino; de este modo es como primero se vuelven individuales e independientes. Ahora imaginemos que en el comienzo el alma no estableci su morada en cada ser, sino que un alma se distribuy como alma grupal entre muchos seres. Lo que hoy mora en uno entonces habit en toda una tribu. Aqu ustedes han de comprender un nuevo concepto. Tal alma grupo no muere. Lo maravilloso, el lado significativo de la muerte es un privilegio especfico del alma humana individual. Si una parte del alma grupal muere es inmediatamente reemplazada, al igual que si corta el tentculo de un pulpo. De esta forma el alma grupo, la cual no desciende al plano fsico, siente la muerte como la prdida de un miembro, y el nacimiento como el crecimiento de uno similar. No tiene el privilegio de la muerte. Slo cuando un ser sensible dice: esto soy yo, la muerte comienza su entrada en la vida individual. El hombre se esfuerza por alcanzar y obtener su vida superior a travs de la muerte. A no ser que la muerte fuera vencida no obtendra su vida superior ms que a travs de ella. El alma de los animales se encuentra en el plano astral, conectada con cada miembro de su grupo por medio de un hilo. Al objeto de comprender como surge el alma grupo animal es necesario tener claro lo que hace que el ser humano sea lo que es fsicamente. Cuando los grmenes divinos descendieron encontraron portadores muy distintos. Muchos estaban especialmente desarrollados para el conflicto; otros eran de forma similar pero ms desarrollados para trabajar, o para la paciencia, etc., de forma que los diferentes cuerpos diferan mucho en su desarrollo, incluso en su forma eterna. Los animales inferiores que hoy existen, como los insectos, etc. ya tenan sus races en las anteriores encarnaciones de la tierra en donde se haban originado. Ahora estamos slo interesados en los animales desde los peces haca arriba. Cuando ocurri ese descenso en los cuerpos que esperaban, los cuales por fuera (no por dentro) se encontraban aproximadamente en la etapa del cuerpo de los peces, todava no existan los mamferos.

El ser humano que viva entonces tena que moverse medio nadando, medio flotando, y para ese propsito tena rganos parecidos a aletas. Eso que tuvo lugar en su cuerpo terrestre se produjo a travs de la morada del alma humana. Slo durante el curso de una larga evolucin se trasform su cuerpo hasta el actual, a semejanza del divino. Muchas cosas permanecieron estacionarias en este largo camino. Sin embargo, mientras tanto la tierra se trasform y esta situacin an caus un declinar en el desarrollo de los cuerpos. Tomemos dos hermanos; uno se ha trasformado segn las diferentes etapas de la vida y el otro se ha quedado en su etapa infantil. A la edad de 60 aos, sin embargo, ya no parece un nio. De igual manera los peces actuales han declinado y parecen distintos a como lo eran anteriormente. La humanidad continu su desarrollo trasformndose hasta su cuerpo como mamfero. En todas partes, sin embargo, estn aquellos seres humanos decadentes que permanecieron estacionarios. Si se conoce profundamente se entender que todos los animales han pasado por etapas tempranas, demasiado tempranas, en las que han adoptado formas fijas que deberan haber dejado atrs. Es como si se hubieran cristalizado en toda su evolucin. El desarrollo ascendente, de verdad, condujo al hombre a una peculiar posicin, en referencia a ciertas caractersticas. Perdi seguridad. Los monos, en cautividad, mueren pronto a causa de la tuberculosis y otras enfermedades, no pueden llevar una vida humana. Incluso considerando su alimentacin tienen una cierta seguridad. Una vaca en una pradera conoce exactamente que plantas son buenas para ella. El hombre ya no posee este conocimiento. Necesita inseguridad para poder elegir en libertad. Su inseguridad presente es necesaria para alcanzar seguridad en etapas posteriores ms elevadas. El hombre se ha de adaptar a etapas superiores. As el convertirse en inseguro es su garanta de poder ser independiente. La permanencia en la seguridad denota algo que no ha avanzado, desde el punto donde el Yo puede trabajar en el ser individual. Nos deberamos preguntar un poco sobre la sabidura animal y tambin sobre la nuestra. La de un solo castor es el reflejo del trabajo manual del alma grupal en el plano astral. La hormiga se sita en una etapa completamente distinta a la del castor, y mucho ms alejada de la nuestra, a causa de que se separ mucho antes de la condicin planetaria de la tierra. Desde un cierto punto de vista su desarrollo ha avanzado ms lejos que el del hombre. El hombre piensa, siente, y quiere, de forma fija. Si yo veo algo que me agrada intento atraparlo; la idea provoca la accin. Sin esta interaccin el hombre estara muy inseguro. En el Chela, el querer, la idea y el sentimiento se fragmentan, y estn totalmente separados. Para la humanidad en general esto se alcanzar primeramente en la etapa de Jpiter de la evolucin terrestre. Pero antes l experimenta esto en el encuentro con el Guardin del Umbral que le clarifica la totalidad de su vida previa. Esta cada en la fragmentacin triple se ha producido prematuramente en ciertas almas grupo animales. Es un hecho que partes individuales del cerebro de un Chela estn diferenciadas, igual que las hormigas en un hormiguero. La hormiga lo ha realizado prematuramente y ahora permanece como un inmaduro chico listo.

El alma grupo de los castores tendr que elevarse por encima de lo que ha perdido; el alma de la hormiga se ha perdido una vez por todas, y discurre totalmente por otros derroteros. Las almas animales son almas humanas que se han vuelto unilaterales. Oken dice: El lenguaje es la tinta del pez. Naturalmente no debe ser tomado literalmente. Sin embargo, el ser en el cual las caractersticas del habla se han vuelto demasiado importantes, permanece estancado en ese punto. Paracelso pronunci las profundas palabras: Si contemplamos la naturaleza, simplemente vemos letras separadas y la palabra que forman es el ser humano. Imagine todas las diferentes cualidades que encontramos juntas en el hombre, repartidas en diferentes cuerpos, y entonces necesita un alma grupo. Los animales son seres humanos que han permanecido estancados unilateralmente en el desarrollo de sus caractersticas. El hombre se ha vuelto descubridor a travs de su prdida de seguridad. El primer elemento que l aprendi a poner a su servicio fue el fuego. Por ello alcanz la primera etapa de la civilizacin, que le hizo llegar a ser un ser productivo. Es una enciclopedia de las diferentes almas animales. Ahora, todava deben tener claro un punto: si se fijan en los animales inferiores encontrarn que ellos no pueden directamente expresar dolor o placer a travs del sonido. Los insectos, por supuesto, producen ruidos, pero no proceden de su cuerpo. La ciencia oculta aqu hace una decisiva distincin entre los sonidos de los animales y los que no lo son. Pero veamos, primero en el hombre, como el sonido interior se convierte en palabra, discurso. An los animales superiores slo tienen un desarrollo de sonidos unilateral. En una poca posterior las almas grupo animales, no los animales individuales, se convertirn en seres humanos, pero totalmente distintos a como est constituido el hombre hoy. An antes de la Teosofa, Goethe sinti esto y lo expres maravillosamente en su Metamorfosis de los Animales; que los animales son como un hombre incompleto, fragmentado, que la totalidad del reino animal parece como que procede de la forma humana. As el hombre dice a todos los seres animales (hablando de si mismo), Todo esto, comprimido en uno, sois vosotros. Pregunta: Habr ms escisiones en la evolucin humana? Respuesta: Si, y de hecho es lo que en Teosofa se llama progresar a travs de las crisis. Nosotros ahora estamos en la Quinta Raza Raz. La Sexta ver otra raza distinta, noble y bella, en contraste con la decadente que ser desechada, que ser una raza de hombres horriblemente feos, parecidos a animales, sensuales, viciosos, que provocarn mucho ms horror que el posible en la humanidad actual, porque su desarrollo ser hacia abajo.

En el Apocalipsis se muestra claramente como ocurrir esta divisin en lo que se llama el Juicio Final. Solo aqul que sea completamente desinteresado estar ya maduro para la Sexta Raza. Por supuesto, puede an continuar encarnando, pero slo con el objetivo de ayudar a otros. Muchos, quizs, pueden encontrar que el Juicio suena riguroso, pero sabemos que siempre existe la eleccin. Entindanme correctamente, no para la reencarnacin, sino para la Sexta Raza. Pregunta: Porqu las personas mayores se vuelven mentalmente dbiles, a pesar de que el alma no puede cambiar?. Respuesta: El alma, por supuesto, no cambia. Nunca desciende de la etapa que ya haya alcanzado. Pero su instrumento se ha vuelto dbil, al igual que un pianista que ya no puede tocar como lo haca anteriormente, si tiene un instrumento malo. Se puede decir que el alma no conoce ms all de su propia etapa. S, el alma no se ve ms que como es en un cuerpo fsico. Slo se puede encontrar el reflejo del alma, la imagen, en un espejo. Ahora el espejo se niebla o rompe; ya no puede reflejar ms. El Chela es, realmente, el primero que es capaz de percibir su alma. Rudol Steiner

Lilit: "La luna negra" La tradicin ha presentado a Lilit como una diosa del mal, una deidad femenina en forma de duende noctvago, demonio scubo que visita a los hombres por la noche, mujer poderosa emancipada del comn de los mortales y origen del mal que existe en el mundo. Lilit es un ser del que sabemos muy poco porque casi nadie ha querido investigar por temor y por el misterio que a lo largo de la historia ha producido su imagen. Lilit pertenece a esos personajes que encontramos en las leyendas ms antiguas. Su semblante se ha ido transmitiendo a travs de las generaciones de forma oral, hacindose presente en la literatura primitiva y en las esculturas ms antiguas. No sabemos en qu momento podramos situar el origen de sus leyendas ni su procedencia, pero una de las representaciones grficas ms antiguas de Lilit la encontramos en una terracota de origen sumerio del 2000 a.C. en donde se representa a una mujer hermosa, desnuda, de pelo largo, con alas, con garras en lugar de pies y rodeada de bhos y lechuzas. De esa misma poca es el primer escrito que ha llegado hasta nosotros en donde se habla de ella, La Epopeya de Gilgams. A partir de este momento y hasta nuestros das, Lilit estar presente en todos los acontecimientos ms importantes de la humanidad, en sus tradiciones, mitos y leyendas. El arte, la pintura y la escultura, han representado a Lilit de muy diferentes maneras pero siempre con forma de mujer relacionada con los orgenes de todos los males. La mitologa mesopotmica presentaba a Lilit como una especie de genio o demonio con cabeza y cuerpo de mujer, dotada de alas y extremidades inferiores de pjaro, viviendo escondida en el desierto en donde atacaba a los seres humanos, como un demonio nocturno, duende noctvago que originariamente controlaba el viento y las tempestades. Leyenda viva: El tiempo que dur el exilio del pueblo de Israel en Babilonia (570-539 a.C.) fue el de mayor creacin literaria de la Biblia. Ms de la mitad del Antiguo Testamento fue redactado por los israelitas que permanecan en la cautividad. La influencia de las tradiciones del imperio babilnico y las culturas mesopotmicas tuvo su reflejo en la redaccin de los textos bblicos. Los relatos de la creacin del libro del Gnesis, por poner un ejemplo, tienen su origen en mitos y leyendas babilnicas como la Epopeya de Gilgams, el Enuma Elish, las leyendas de Sargn y otros poemas sobre los orgenes del mundo. La referencia ms antigua que conocemos de Lilit la encontramos en el prlogo de la Epopeya de Gilgams, texto babilonico del 2000-1900 a.C. En ella leemos: Una serpiente que no poda ser dominada anid en las races del rbol llamado Huluppu. El pjaro Anzu coloc a su polluelo en las ramas del rbol y Lilit, la luna negra, construy su hogar en el tronco. Aquel rbol era el que cuidaba la diosa Inana para hacerse una cama con su madera. Al escuchar la queja de Inana, Gilgams mat al dragn con un hacha y su escudo de bronce. El pjaro vol a las montaas con su polluelo, mientras que Lilit, llena de miedo, rompi su casa y escap al desierto.

Lilit aparece en los escritos judos de la Biblia como el origen del mal. La literatura del Antiguo Testamento -Biblia Hebrea- conserva una nica alusin a su figura. El libro del profeta Isaas sita a Lilit en la descripcin de los lugares de perdicin, viviendo entre las ruinas del desierto, acompaada de stiros y animales. Sus rasgos son los de un bho o una lechuza y es presentada como ave de la noche: All se darn cita chacales y hienas, y los stiros se llamarn unos a otros; tambin all Lilit descansar y hallar para s un lugar de reposo (Is 34,14). El profeta bblico antepone a Lilit entre el grupo de aves o pjaros que buscan un sitio en donde encontrar reposo. Isaas tiene un especial inters por borrar cualquier recuerdo que se refiera a los orgenes del hombre y presenta a Lilit como un demonio hembra que espanta a los habitantes de Edom (la tierra de Idumea, el desierto del Arab que une el Mar Muerto con el Mar Rojo), como uno de los muchos demonios que establecen su morada en el campo del desierto maldecido por Dios. En escritos apcrifos judos como el Testamento de Salomn, en el Talmud y en la literatura rabnica volvemos a encontrarnos con la imagen de Lilit relacionada con el origen del mal. Para los rabinos, Lilit es consorte del demonio Samael con el que engendra cientos de demonios y vive convertida en la Seora del mal. La esposa de Adn: Segn la literatura Rabnica y la Cbala, Lilit fue la primera esposa de Adn, antes que Eva. La leyenda juda dice que Lilit haba sido creada por Dios con barro de la tierra al mismo tiempo que Adn, a diferencia de Eva que haba sido creada a partir de la costilla de Adn. Por esta razn Lilit y Adn gozaban del mismo status social y vivan en plena igualdad. Lilit haba dormido con Adn y engendrado a Shendim, Linin y Ruchin. Pero un da Lilit no acept servir ms a Adn y se escap del jardn del Edn. Al parecer, la principal discrepancia entre Adn y Lilit se presentaba cuando l quera acostarse con ella y le exiga ponerse debajo, lo que Lilit consideraba una ofensa por ser su igual. Ella abandon el jardn del Edn para refugiarse en el desierto. Adn se quej a Dios diciendole que su mujer lo haba abandonado y Dios envi a sus ngeles para intentar hacerle cambiar de opinin y regresara al jardn. Los ngeles de Dios, Senoy, Sansenoy y Semangeloph, fueron a buscarla, recorrieron toda la tierra y al final la encontraron en el Mar Rojo, en la regin en donde habitaban los demonios lascivos. Intentaron disuadirla para que volviera con Adn pero ella rehus volver junto a su esposo y qued viviendo como un demonio que injuriaba a los recin nacidos. Dios maldijo a Lilit haciendo que todos los hijos que engendrara muriesen. Ella parira hasta cien hijos al da con grandes dolores de parto. Por esta razn Dios sac a Eva de una costilla de Adn y cambi la primigenia igualdad por la sumisin de la mujer a su marido instaurada desde el orden divino. Despus Lilit se dedic a seducir a los hijos de Adn y Eva, tuvo hijos con demonios y los devoraba, y que se convirti en la serpiente que sedujo a la propia Eva. El primer vampiro: Oras tradiciones tambin han identificado a Lilit con la primera vampiresa o la primera mujer que se transforma los das de luna llena en aquel ser animal que ataca por las noches a los varones con el fin de convertirlos en adeptos de su doctrina y en caballeros de su ejrcito del mal. Los clsicos literarios de la vampirologa sitan a Lilit como la madre de todos los vampiros y la institutriz de las nuevas generaciones que perpetan el encargo de sobrevivir a costa de la sangre de los dems.

La luna negra: En astrologa hablar de luna negra equivale a entrar en uno de los mundos ms misteriosos, terrorficos y hasta macabros. La luna negra todava sigue siendo evitada a la hora de hablar de astronoma y astrologa por razones desconocidas, por prejuicios injustificados o, simplemente, por un desconocimiento mezclado con creencias tradicionales poco fiables. Hablar de la luna negra tiene, por denominacin, un contenido negativo que est relacionado, sobre todo, con el color de la tiniebla o de la apocalptica astral. Sin embargo, la luna negra es una de las representaciones ms elogiosas que se han hecho de Lilit, un personaje que est a caballo entre la mitologa antigua y la teologa surgida de la tradicin bblica. La noche hebrea (Laila) que aparece en el Antiguo Testamento tiene su origen en el nombre de la divinidad babilnica Lilit. La misma etimologa del nombre (Lilit) est relacionada con el vocablo hebreo de la noche (Laila). Para los babilonios, Lilit era un demonio femenino que apareca por las noches, un demonio nocturno, un duende noctvago que controlaba el viento y los temporales. Su figura est presente en diferentes leyendas. En unas ocasiones apareca como un ser agresivo que viva en el desierto y que atacaba a los humanos que se acercaban a ella. En otras leyendas era simplemente un demonio hembra que persegua a los habitantes de Edom. Todas estas leyendas hablaban de la existencia de dos influencias que determinaban la vida y la muerte de las personas, en donde resida el origen del bien y del mal. Aquel dualismo filosfico se centraba en la existencia de dos lunas: La luna blanca y la luna negra. En ellas estaban representadas las fuerzas femeninas de la sexualidad y de la maternidad. De ellas dependan el nacimiento de los nios, el florecimiento de los campos, el desarrollo de las cosechas y, en definitiva, la vida misma. Todo dependa de la luna. La luna blanca y la luna negra eran los polos (positivo y negativo) de la creacin y del poder. La felicidad, el amor, la vida y el bienestar dependan de la luna blanca mientras que el dolor, la guerra, la muerte y el mal dependan de la luna negra. La primera se identific con el sol y la segunda con la luna nocturna. Una de las leyendas ms influyentes defini el polo negativo como la sombra de la luna blanca a la que llam Lilit. Demonio apocalptico: El origen astronmico de Lilit en las leyendas babilnicas hizo que el pueblo de Israel en el momento de la formacin de los mitos de la creacin y de los orgenes del ser humano del Gnesis se viese influenciado por la cosmologa babilnica y por leyendas como la de Lilit. Aquel ser identificado como la luna negra se introdujo en la tradicin del pueblo hebreo y en la cultura bblica convirtindose en uno de los eslabones ms representativos de la apocalptica juda que lleg hasta la literatura intertestamentaria de la poca del Segundo Templo y, por tanto, hasta los tiempos de Jess. En el libro de los Cnticos del Sabio encontrado entre los manuscritos del Mar Muerto, tenemos las frmulas apocalpticas que utilizaban los hombres de Qumrn para ahuyentar a los demonios a travs de una liturgia en forma de exorcismo. En uno de los ritos cultuales los hombres de Qumrn dirigan su oracin de peticin a Dios diciendo: Y yo, el Instructor, proclamo la majestad de su esplendor a fin de asustar y aterrorizar a todos los espritus de los ngeles destructores y los espritus bastardos, demonios, Lilit, bhos y chacales (4Q510,4-5).

Seora de la lujuria: Lilit, junto a Isis y Gello, pertenece al tro de miradas a la oscuridad que podemos ver cuando se dan cita el carcter religioso con el poder de la autoridad. Las tres pertenecen al mismo grupo de mujeres que que se oponen al plan divino trazado desde los orgenes. Este hecho hizo que Lilit, que hasta ese momento se haba identificado con la luna negra, adquiriese todo tipo de manifestaciones y representaciones grficas. La imagen de Lilit como una mujer hermosa, cautivadora y seductora se convierte en el antitipo de la castidad y en el prototipo de la seora de la lujuria y el desenfreno. Ella es el talismn de la censura sexual, de lo escondido y prohibido. Las leyendas y cuentos sobre Lilit se han ido transmitiendo a lo largo de la historia a travs de mltiples versiones. Desde su presencia en los escritos ms antiguos hasta las ms recientes creaciones literarias, artsticas y cinematogrficas se han preocupado -de manera inconsciente- de mantener viva la pervivencia de aquella mujer que sale de la oscuridad de la noche para convertirse en el desvelo de todos los hombres que encuentra a su paso durmiendo. Los hechizos ms antiguos han incorporado a sus letanas el recuerdo a Lilit como la diosa y seora de la lujuria y la perversin. Todo esto ha hecho que su figura fuera adquiriendo una imagen de trazos sexuales cada vez ms definidos. Hoy hablar de Lilit es hablar de un tipo de magia y brujera que hay que enmarcar en el mbito de la sexualidad como ejercicio del desenfreno y como satisfaccin de los placeres prohibidos. Por esa razn numerosos grupos han manipulado la imagen de Lilit como patrona de determinados movimientos lsbicos. Sin embargo, otros grupos se han identificado con los placeres sexuales de Lilit con hombres y mujeres y han hecho de ella el mejor punto de referencia de grupos y movimientos bisexuales. Smbolo de la igualdad: La imagen de Lilit como una mujer emancipada, que se negaba a realizar el acto sexual debajo y a someterse a los criterios del varn, se ha convertido en uno de los smbolos ms actuales en las sociedades occidentales para determinados grupos y movimiento feministas. Su oposicin a vivir bajo la imposicin de una cultura patriarcal y machista ha llevado a Lilit a encabezar una guerra permanente en contra del varn, dispuesta a rechazar la propia maternidad, a negarse a engendrar o, simplemente, a luchar por una sexualidad libre, ambigua e indiferente. En la actualidad, el antiguo mito hebreo de Lilit se ha visto actualizado a travs de la imagen de la nueva mujer que ya no se siente identificada con las representaciones heredadas de las generaciones anteriores. Hoy Lilit no parece estar tan vinculada a las antiguas leyendas sacadas de Babilonia, de la literatura bblica o de las narraciones antiguas sino que se ha convertido en un smbolo de la mujer emancipada, en paradigma de la igualdad entre el hombre y la mujer, y en patrimonio de una sociedad que camina hacia el verdadero reconocimiento de los derechos de todos los seres humanos. Tal vez la nueva Lilit no sea otra cosa que la visin actual, con nuevos ojos y desde otras perspectivas, de la Luna Negra que sigue siendo la misma de siempre y hacindose presente, cada cierto tiempo, en medio de nosotros.

LA LEYENDA AUREA Dos corrientes fluyen a travs de la historia desde el comienzo de los tiempos: La corriente iniciada por Can, la corriente iniciada por Abel.-Los dos son representantes arquetpicos de estas corrientes antagnicas como en el relato bblico, pero tambin complementarias y mutuamente necesarias.Dice la leyenda que siendo Salomn rey de Judea debi encarar la construccin del Templo de Jerusaln, obra que haba estado vedado realizar a su padre, el rey David.Salomn, hombre portador de una profundsima sabidura representa a la lnea de Abel.Su sabidura es abarcante pero no le otorga los conocimientos prcticos necesarios para realizar la construccin del templo.Debe recurrir al maestro iniciado en los misterios de la construccin, a Hiram Abiff, representante de la lnea de Can, quin entonces es el verdadero constructor del Templo.Llega a Israel la reina de Saba, representante de una escuela de misterio localizada en lo que hoy sera la regin ubicada al sur del Mar Rojo.-Es la representante del alma de la humanidad, el principio femenino que busca unirse al arquetipo del principio masculino, el representante de la sabidura masculina.-Se encuentra con Salomn y se comprometen en matrimonio.Hiram ha dado comienzo a la obra de construccin del templo.-Salomn desea mostrarle la obra a la reina de Saba.-Ellos se encuentran en la obra con Hiram y la reina de Saba reconoce en l al verdadero iniciado que ha estado buscando, al iniciado capaz de transformar la realidad, como ya Can haba sido quin transformaba la tierra por medio del arado mientras que Abel se limitaba a pastar el ganado.La reina de Saba arroja su anillo de compromiso al metal incandescente de la fundicin de la obra, queda roto el compromiso con Salomn.Hiram tena tres ayudantes que pretendan que los elevara a la jerarqua de maestros.-El se negaba, no tenan el nivel moral para serlo.-Entonces y como venganza tramaron hacer fracasar la obra.Cuando Hiram encara la parte ms difcil de la obra, el llamado "Mar de Cristal" debe verter en el molde una aleacin lquida de metales cuidadosamente dosificados.-Los tres ayudantes a los que Hiram neg ascender a la jerarqua de maestros se quieren vengar.Adulteran la aleacin de metales y en el momento de verterse en el molde Hiram se da cuenta de que toda la obra esta a punto de fracasar; est en peligro el templo, su obra maestra.-l resuelve entonces realizar un supremo acto de sacrificio para salvar la obra y se arroja al metal incandescente que est a punto de derramarse.Al arrojarse al metal incandescente Hiram desciende a las profundidades gneas de la Tierra donde se encuentra con Tubal Can, su ancestro, quin lo inicia en los ltimos misterios del fuego.-Hiram vuelve a la superficie, la obra est salvada.-

Sin embargo los tres ayudantes no renuncian a la venganza y proyectan asesinar a Hiram.-Salomn se entera pero no interviene, no evita el asesinato como venganza por haber perdido a la reina de Saba.Hiram es asesinado.-Herido de muerte entrega lo que constituye el fruto de su iniciacin en los misterios de Tubal Can: El comps, la escuadra y la plomada, los smbolos de los constructores del templo, posteriormente smbolos de la masonera.Tambin en los teoremas de Pitgoras, quin fuera discpulo del Zaratustra histrico 600 aos AC. encontramos huellas de esta corriente de sabidura.Con la muerte de Hiram se compensa el Karma (destino) creado por el asesinato de Abel a manos de Can.Las dos corrientes se vuelven a encontrar y fundir elevndose a un nivel superior en lo que Rudolf Steiner llama "El Misterio del Glgota", el acontecimiento del Cristo Jess. La lnea de Can se encuentra en el Evangelio de San Mateo.- Es el Evangelio en el que el nio es venerado por los Reyes de Oriente, que son los continuadores y discpulos de los Misterios de Tubal Can, los constructores o transformadores, que quieren incorporar el espritu en la materia, transformndola, en ese sentido son discpulos del maestro primordial de esta corriente, el antiguo Zaratustra, fundador de la Cultura Protopersa, que permanentemente preside a esta corriente.Lo extrao del Evangelio de San Mateo es que las corrientes parecen haberse mudado, ya que el ancestro de la genealoga de ste evangelio es precisamente Salomn, quin en la leyenda urea representa a la lnea de Abel.La otra corriente, la de Abel el Pastor, est representada por el Evangelio de Lucas, donde el nio es venerado por los pastores que no son portadores de la sabidura (Can) sino a quienes sta sabidura se revela desde afuera en su corazn (los cielos se abrieron y apareci ante ellos la hueste celestial y se les dijo...). O sea, la lnea devocional receptora, la lnea sacerdotal del Evangelio de Lucas, est representada por el hermano de Salomn, el sacerdote Nathan.Estas dos corrientes se unen definitivamente en la figura del Cristo Jess, quin todo lo transforma, pero en una actitud absolutamente devocional ("Padre, yo he hecho la obra que T me has mandado hacer...") Desde ese momento las dos corrientes pueden y deben obrar juntas.

LA BUSQUEDA DE LA NUEVA ISIS, LA DIVINA SOPHIA. RUDOLF STEINER Conferencia dada el 24 de diciembre de 1920. El Festival de Navidad le da algo al Cristianismo que hace que los pensamientos de todos los crculos de gente Cristiana se dirijan derechos hacia las preguntas ms profundas presentadas por la evolucin de la humanidad sobre la tierra. Contemplad la evolucin de la historia desde cualquier punto de vista que se os antoje, tomad en consideracin los sucesos histricos para comprender la evolucin humana, para penetrar el significado de la evolucin humana sobre la tierra, y en toda la historia no encontraris un pensamiento tan ampliamente comprensible o que tenga el suficiente poder para elevar el alma hacia este misterio de la evolucin humana como el pensamiento del Misterio del Glgota, como el pensamiento que est contenido en el Festival de Navidad. Cuando miramos atrs hacia el comienzo de la evolucin humana sobre la tierra, y la seguimos a travs de los miles de aos que precedieron el Misterio del Glgota, encontramos que, aunque los logros de los pueblos en todas las diversas naciones fueron tan extraordinarios, sin embargo, en realidad, todos estos logros slo constituyeron una especie de preparacin: eran un paso preparatorio hacia lo que tuvo lugar por el bien de la humanidad en el Misterio del Glgota. Adems, vemos que slo podemos comprender lo que ha sucedido desde el Misterio del Glgota cuando recordamos que el Cristo que pas por el Misterio del Glgota ha jugado un papel activo en la evolucin de la humanidad desde entonces. Muchas cosas de la evolucin humana pueden parecer a primera vista incomprensibles, y sin embargo, si las investigamos sin supersticin estrecha de miras, por ejemplo el tipo de supersticin que cree que dioses desconocidos deberan venir a ayudar a los seres humanos sin su participacin activa, y que tal ayuda debera venir justo cuando los seres humanos la consideren necesaria, si dejamos a un lado tales puntos de vista, encontramos que incluso los sucesos ms dolorosos en el curso de la historia del mundo pueden mostrarnos la trascendencia y el significado que la evolucin de la tierra ha adquirido por medio del hecho de que Cristo pas por el Misterio del Glgota. Es apropiado para nosotros estudiar este Misterio del Glgota y el misterio de la Navidad entra en el mbito de aquel desde un punto de vista que puede revelar, como si dijramos, el significado de todo sobre la humanidad terrestre. Sabemos cun ntima es la conexin entre lo que tiene lugar en la esfera moral-espiritual de la evolucin humana y lo que tiene lugar en la naturaleza. Y con una cierta comprensin de este vnculo entre la naturaleza y el orden moral del mundo podemos aproximarnos tambin a otra relacin con la que hemos estado preocupados durante muchos aos, es decir, la relacin de Jesucristo con aquel ser cuyo reflejo externo aparece en el sol. Los seguidores y representantes del impulso Crstico no fueron siempre tan hostiles hacia el reconocimiento de esta conexin entre el misterio del sol y el misterio de Cristo como lo son ahora tan a menudo los decadentes representantes actuales del Cristianismo. Dionisio el Aeropagita, al que hemos mencionado a menudo, llama al sol el monumento de Dios, y en Agustn encontramos continuamente alusiones similares.

Incluso en la Escolstica encontramos referencias al hecho de que las estrellas visibles externamente y sus movimientos son las imgenes de la existencia divino-espiritual del mundo. No obstante, debemos comprender el misterio de la Navidad en un contexto mucho ms amplio, si deseamos comprender qu debera preocuparnos por encima de todo a la vista de las importantes tareas de la era actual. Me gustara recordaros algo que repetidamente he presentado de diversas maneras en el transcurso de muchos aos. Os he dicho: miramos hacia atrs a la primera era post-Atlante, que estaba llena de actos y experiencias del antiguo pueblo Indio; miramos hacia atrs la antigua poca Persa de la humanidad post-Atlante, la Egipto-Caldea y la Greco-Latina. Llegamos entonces a la quinta poca de la humanidad post-Atlante, nuestra propia poca. Nuestra poca ser seguida por la sexta y la sptima. Y he dirigido vuestra atencin al hecho de que la poca Greco-Latina, la cuarta poca de la humanidad post-Atlante, est, como si dijramos, en el medio, y que hay ciertas conexiones (podis leer sobre esto en mi librito The Spiritual Guidance of the Individual and Humanity (La Orientacin Espiritual del Individuo y la Humanidad) entre la tercera y la quinta pocas, es decir, entre la poca Egipto-Caldea y la nuestra. Adems hay una cierta conexin entre la antigua poca Persa y la sexta, y entre la antigua poca India y la sptima poca de la humanidad post-Atlante. Se repiten elementos especficos de una determinada manera en cada una de estas pocas de la vida. Una vez seal que el gran Kepler, el sucesor de Coprnico, tena la sensacin de que su sistema solar y planetario estaba repitiendo, por supuesto de una manera adecuada a la quinta poca post-Atlante, lo que haba sido la imagen del mundo detrs de los misterios de los sacerdotes Egipcios. Kepler mismo expres esto en cierto modo muy radicalmente cuando dijo que haba tomado prestados los barcos de los antiguos maestros Egipcios de la sabidura para traerlos a la nueva era. Hoy, sin embargo, consideraremos algo que permaneci, en cierto sentido, en el centro de la visin encontrada en los rituales de culto realizados por los sacerdotes en la religin de misterios egipcia; consideraremos el misterio de Isis. Para evocar en nuestras mentes la conexin espiritual entre el misterio de Isis y aquello que tambin vive en el Cristianismo, slo necesitamos mirar con los ojos del alma la famosa pintura de Rafael de la Madonna Sistina. La Virgen tiene cogido al nio Jess, y tras ella estn las nubes, representando una multitud de nios. Podemos imaginar a la Virgen recibiendo al nio Jess descendiendo a travs de las nubes, a travs de una condensacin, como si dijramos, de la fina sustancia de las nubes. Creado a partir de un espritu enteramente Cristiano, esta pintura no es, despus de todo, ms que una especie de repeticin de lo que los misterios Egipcios reverenciaban cuando representaron a Isis cogiendo en brazos al nio Horus. El motivo de aquella temprana pintura est en completa armona con el de la pintura de Rafael. Por supuesto, este hecho no debe tentarnos a una interpretacin superficial, comn entre mucha gente desde el siglo XVIII y del XIX hasta nuestros das, es decir, ver la historia de Jesucristo y todo lo que pertenece a la misma como una mera metamorfosis, una transformacin, de los antiguos misterios paganos. De mi libro Christianity as Mystical Fact (El Cristianismo como Hecho Mstico) ya sabis cmo se tienen que entender estas cosas.

Sin embargo, en el sentido explicado en ese libro se nos permite destacar una congruencia espiritual entre lo que aparece en el Cristianismo y los antiguos misterios paganos. El principal contenido del misterio de Isis es la muerte de Osiris y la bsqueda de Isis del cadaver de Osiris. Sabemos que Osiris, el representante del ser del sol, el representante del sol espiritual, es asesinado por Typhon, quien, expresado en trminos egipcios, no es otro que Ahriman. Ahriman mata a Osiris, lo arroja al Nilo, y el Nilo se lleva el cuerpo. Isis, la esposa de Osiris, sale en su busca y le encuentra en Asia. Lo trae de vuelta a Egipto, donde Ahriman, el enemigo, corta su cuerpo en catorce partes. Isis entierra estas catorce partes en diversos lugares, para que pertenezcan a la tierra por siempre jams. Podemos ver en esta historia cmo conceba la sabidura Egipcia la conexin entre los poderes del cielo y los poderes de la tierra de una manera profundamente significativa. Por un lado, Osiris es el representante de los poderes del sol. Despus de haber pasado por la muerte l es, en varios lugares y simultneamente, la fuerza que madura todo lo que crece de la tierra. El antiguo sabio Egipcio imagina de una manera completamente espiritual cmo los poderes que brillan desde el sol, entran en la tierra y se hacen entonces parte de la misma, y cmo, como poderes del sol enterrados en la tierra, entregan entonces al ser humano lo que crece de la tierra. El mito Egipcio se funda en la historia de Osiris cmo fue asesinado, cmo su esposa tuvo que salir en su bsqueda, cmo le trajo primero a Egipto y cmo se hizo activo entonces de otra manera, o sea, desde dentro de la tierra. Una de las pirmides egipcias representa el suceso completo de una manera particularmente significativa. Los egipcios no slo registraron lo que conocan como la solucin a los grandes secretos del universo en su propia escritura peculiar, tambin la expresaron en sus construcciones arquitectnicas. Construyeron una de estas pirmides con tal precisin matemtica que la sombra del sol desapareca en la base de la pirmide en el equinoccio de primavera y slo reapareca en el equinoccio de otoo. Los egipcios queran expresar en esta pirmide que las fuerzas de los rayos del sol enterradas desde la primavera hasta el otoo en la tierra, donde desarrollan las fuerzas de la tierra, de tal manera que la tierra pueda producir los frutos que la humanidad necesita. Esta, entonces, es la idea que encontramos presente en las mentes y corazones de los antiguos egipcios. Por un lado, miran al sol, miran al sublime ser del sol y lo adoran. Al mismo tiempo, sin embargo, relatan cmo este ser del sol se perdi en Osiris, y fue buscado por Isis, y cmo fue encontrado de nuevo de tal forma que es entonces capaz de continuar trabajando de una manera diferente. Muchas cosas que aparecieron en la sabidura Egipcia deben ser repetidas de una forma diferente durante nuestra quinta poca post-Atlante. La humanidad debe llegar gradualmente a entender desde un punto de vista cientfico-espiritual los misterios de los sacerdotes Egipcios de una manera apropiada a nuestra propia poca, en un sentido Cristiano. Para los Egipcios, Osiris era una especie de representante del Cristo que no haba llegado an a la tierra.

A su manera miraban a Osiris como el ser del sol, pero imaginaban que este ser del sol haba estado perdido en un sentido, y deba ser encontrado de nuevo. No podemos imaginar que el ser de nuestro sol, el Cristo, que ha pasado por el Misterio del Glgota pudiera estar perdido para la humanidad, ya que baj de alturas espirituales, se uni con el hombre Jess de Nazareth, y desde entonces permanece en la tierra. Est presente, existe, como proclama el villancico de Navidad cada ao nuevo Ha nacido el Salvador. De ese modo expresa la naturaleza eterna, no transitoria, de este suceso. Jesus no slo naci una vez en Beln, sino que est continuamente naciendo, en otras palabras, permanece con la vida de la tierra. Lo que Cristo es, y lo que significa para nosotros, no puede perderse. Pero la leyenda de Isis debe mostrarse cumplindose de otra manera en nuestra poca. No podemos perder al Cristo y lo que l, en una forma superior a Osiris, nos da; pero podemos perder, y hemos perdido, lo que es representado para nuestro entendimiento Cristiano permaneciendo al lado de Osiris Isis la madre del salvador, la divina sabidura, Sophia. Si la leyenda de Isis ha de ser renovada, entonces no debe simplemente seguir la forma antigua, Osiris, asesinado por Typhon-Ahriman y llevado por las aguas del Nilo, debe ser encontrado de nuevo por Isis para que su cuerpo, despedazado por Typhon-Ahriman, pueda ser hundido en la tierra. En cierto sentido, debemos encontrar la leyenda de nuevo, el contenido del misterio de Isis, pero debemos crearlo a partir de nuestra imaginacin, adecuado a nuestros propios tiempos. Debe surgir de nuevo una comprensin de las verdades eternas csmicas, y lo har cuando aprendamos a pensar y componer imaginativamente, como hacan los Egipcios. Pero debemos encontrar la leyenda de Isis correcta. Los Egipcios estaban impregnados de poderes Lucifricos, como lo estaban todos los seres humanos que vivan antes del Misterio del Glgota. Si los poderes Lucifricos estn dentro del ser humano y estimulan la vida interna, movindose y entretejindose con ella, el resultado ser entonces que los poderes Ahrimanicos aparecern como una fuerza activa fuera del ser humano. De este modo los Egipcios, que estaban impregnados por Lucifer, ven correctamente una imagen del mundo en la que AhrimanTyphon est activo. Ahora, debemos darnos cuenta de que la humanidad moderna est impregnada por Ahriman. Ahriman se mueve y crece dentro de los seres humanos, igual que Lucifer se mova y creca en el mundo Egipcio. Sin embargo, cuando Ahriman trabaja por medio de Lucifer, entonces los seres humanos ven su imagen del mundo de forma Lucifrica. Cmo ve el ser humano esta imagen del mundo? Esta imagen Lucifrica del mundo ha sido creada, est aqu. Se ha hecho cada vez ms popular en los tiempos modernos y se ha apoderado de todos los crculos de personas que se quieren considerar progresistas e iluminadas. Si queremos comprender el misterio de la Navidad, debemos tener en mente que Lucifer es el poder deseoso de retener la imagen del mundo de una poca anterior. Lucifer es el poder que trata de traer a la concepcin del mundo moderno aquello que exista en anteriores etapas del desarrollo humano. Quiere dar permanencia a lo que exista en perodos anteriores. Todo lo que era moral en etapas anteriores tambin existe hoy por supuesto. (La importancia de la moralidad siempre reside en el presente, donde, como semillas para el futuro, proporciona la base para la creacin de mundos por venir).

Pero Lucifer se esfuerza en separar la moralidad como tal, todas las fuerzas morales, de nuestra imagen del mundo. l permite que slo las leyes de la necesidad natural aparezcan en nuestra imagen del mundo externo. As el empobrecido ser humano de los tiempos modernos es presentado con una sabidura del mundo en la que las estrellas se mueven de acuerdo a la pura necesidad mecnica, en la que las estrellas estn vacas de moralidad, de tal forma que el significado moral del orden mundial no puede encontrarse en sus movimientos. Esta, mis queridos amigos, es una imagen mundial puramente Lucifrica. Igual que los Egipcios miraban al mundo y vean a Ahriman-Typhon como el que les arrebata a Osiris, as tambin, debemos mirar nuestra imagen Lucifrica del mundo, la imagen del mundo matemtico-mecnica de la moderna astronoma y otras ramas de la ciencia natural, y darnos cuenta de que el elemento Lucifrico domina en esta imagen del mundo, igual que el elemento Typhon-Ahrimnico domin en la imagen del mundo Egipcio. Igual que los antiguos Egipcios vieron su imagen del mundo exterior bajo una luz Typhon-Ahrimnica, del mismo modo los seres humanos modernos, porque son Ahrimnicos, la ven con caractersticas Lucifricas. Lucifer est presente, est trabajando all. Igual que los Egipcios imaginaron a Ahriman-Typhon trabajando en el viento y el tiempo atmosfrico, en las tormentas de invierno, tambin los seres humanos, si desean comprender verdaderamente el mundo, deben imaginar que Lucifer se les aparece en el brillo del sol y en la luz de las estrellas, en los movimientos de los planetas y de la luna. La imagen del mundo de Coprnico, Galileo y Kepler es una construccin Lucifrica. Precisamente porque surgi de y corresponde a nuestras fuerzas Ahrimnicas de conocimiento, su contenido por favor, distinguid aqu entre mtodo y contenido es Lucifrico. Cuando el Misterio del Glgota tuvo lugar, la Divina Sophia, la sabidura que nos permite ver el mundo con comprensin, trabaj de una manera doble. La sabidura divina, la sabidura celestial trabaj en la revelacin a los pobres pastores en los campos, y en la revelacin a ellos a causa de nuestro nuevo conocimiento. No carecemos de Cristo, sino del conocimiento de Cristo, la Sophia de Cristo, el Isis de Cristo, nos falta. Esto es lo que deberamos grabar en nuestras almas como contenido del misterio de la Navidad. Debemos darnos cuenta de que desde el siglo XIX incluso la teologa ha llegado a ver a Cristo simplemente como el hombre de Nazareth. Eso significa que la teologa est completamente impregnada por Lucifer. Ya no ve dentro del trasfondo espiritual de la existencia. La ciencia natural externa es Lucifrica; la teologa es Lucifrica. Por supuesto si estamos hablando del aspecto interno del ser humano como podis ver de mis palabras previas podramos tambin decir que en esta teologa el ser humano es Ahrimnico. Entonces de la misma forma debemos decir de los Egipcios que eran Lucifricos, igual que decimos de ellos que su percepcin del mundo externo era Ahrimnica. Los seres humanos modernos deben comprender el misterio de la Navidad de una forma nueva. Deben comprender que deben buscar lo primero de todo a Isis, para que Cristo pueda aparecrseles. La causa de nuestros infortunios y los problemas de la civilizacin moderna no es que hayamos perdido a Cristo, que permanece ante nosotros con mucha mayor gloria de lo que Osiris lo haca a los ojos de los Egipcios.

No es que le hayamos perdido y necesitemos partir en su busca, armados con la fuerza de Isis. No, lo que hemos perdido es el conocimiento de Jesucristo, el entendimiento de su ser. Esto es lo que debemos encontrar de nuevo con el poder de Jesucristo que est en nosotros. As es como debemos mirar sobre el contenido del festival de Navidad. Para mucha gente moderna la Navidad no es ms que una fiesta donde dar y recibir regalos, algo que celebran cada ao por hbito. Como tantas otras cosas en la vida moderna el Festival de Navidad se ha convertido en palabras vacas. Y es justo porque tantas cosas se han convertido en nada ms que unas palabras, que la vida moderna est tan llena de calamidades y caos. Esta es en verdad la razn ms profunda para el caos en nuestra vida moderna. Si en esta nuestra comunidad, pudiramos adquirir los sentimientos correctos por todo aquello que se ha convertido en meras frases en la poca actual, y si estos sentimientos pudieran hacernos capaces de encontrar los impulsos necesarios para las renovaciones que son tan necesarias, entonces esta comunidad, que se llama a s misma la comunidad antroposfica, sera merecedora de su existencia. Esta comunidad debera comprender la terrible importancia para nuestra poca de que tales cosas como el festival de Navidad son transferidas como una mera frase. Deberamos ser capaces de comprender que en el futuro esto no debe ser permitido, y que a estas cosas se les debe dar un nuevo contenido. Los viejos hbitos deben ser dejados atrs y nuevos entendimientos deben tomar su lugar. Si no podemos encontrar el coraje interno necesario para hacer esto, entonces participamos de la mentira que mantiene el festival anual de Navidad simplemente como una frase, celebrndolo sin que nuestras almas sientan el verdadero significado del evento. Estamos realmente elevados hasta las ms altas preocupaciones de la humanidad cuando damos y recibimos regalos cada ao por hbito en este festival de Cristo? Nos elevamos hasta las mayores preocupaciones de la humanidad cuando escuchamos las palabras que tambin se han convertido en una frase pronunciadas por los representantes de las diversas comunidades religiosas? Deberamos prohibirnos continuar con esta vacuidad en nuestra celebracin de la Navidad. Deberamos tomar la decisin interna de dar a tal festividad un contenido que permita que los ms dignos, elevados sentimientos pasen a travs de nuestras almas. Una celebracin del festival como esa elevara a la humanidad hasta la comprensin del significado de su existencia. Preguntaos a vosotros mismos si los sentimientos en vuestros corazones y almas cuando estis delante del rbol de Navidad y abrs los regalos que son dados por hbito, y las tarjetas de Navidad conteniendo las frases habituales preguntaos a vosotros mismos si los sentimientos que viven en vosotros pueden elevar a la humanidad a una comprensin del significado de su evolucin en la tierra! Todos los problemas e infortunios de nuestra poca se deben a esto no podemos encontrar el coraje para elevarnos por encima de las frases huecas de nuestra poca. Pero debe suceder, un nuevo contenido debe devenir contenido, que pueda darnos sentimientos completamente nuevos que nos estimulen poderosamente, igual que fueron estimuladas aquellas personas que eran verdaderos Cristianos en los primeros siglos del Cristianismo, y que sentan el Misterio del Glgota y la aparicin de Cristo como lo ms elevado que la humanidad pueda experimentar sobre la tierra. Nuestras almas deben adquirir de nuevo algo de aquel espritu.

Oh, el alma lograr sentimientos completamente nuevos si se siente comprometida a experimentar la nueva leyenda de Isis en la humanidad moderna. Lucifer mata a Isis y pone despus su cuerpo en el infinito del espacio, que se ha convertido en la tumba de Isis, una abstraccin matemtica. Entonces viene la bsqueda de Isis, y su descubrimiento, hecho posible gracias a la fuerza interna del conocimiento espiritual. En lugar de cielos que han muerto, este conocimiento coloca lo que las estrellas y planetas revelan por medio de una vida interna, de tal forma que aparecen entonces como monumentos a los poderes espirituales que entretejen de poder el espacio. Somos capaces de mirar el pesebre hoy de la manera correcta slo si experimentamos de una forma nica lo que est entretejindose con poder espiritual por todo el espacio, y despus miramos a ese ser que vino al mundo a travs del nio. Sabemos que llevamos a este ser dentro de nosotros, pero debemos tambin comprenderle. Igual que los Egipcios miraban de Osiris a Isis, as debemos nosotros aprender a mirar de nuevo a la nueva Isis, la sagrada Sophia. Cristo aparecer de nuevo en su forma espiritual durante el transcurso del siglo XX, no por medio de la llegada de sucesos externos slo, sino porque los seres humanos encuentran el poder representado por la sagrada Sophia. La poca moderna ha tenido la tendencia de perder este poder de Isis, este poder de Mara. Ha sido asesinado por todo lo que surgi con la consciencia moderna de la humanidad. Y las confesiones han exterminado en parte justo esta visin de Mara. Este es el misterio de la humanidad moderna: fundamentalmente hablando, Mara-Isis ha sido asesinada, y debe ser buscada, igual que Osiris fue buscado por Isis en Asia. Pero debe ser buscada en los infinitos espacios del universo con el poder que Cristo puede despertar en nosotros si nos consagramos a l de la manera correcta. Imaginmonos esto correctamente, sumerjmonos en esta nueva leyenda de Isis que debe ser experimentada, y dejemos que nuestras almas se llenen con ella. Entonces experimentaremos en un verdadero sentido lo que la humanidad en muchos de sus representantes cree, que esta nueva leyenda llena la sagrada Nochebuena, para llevarnos al da de Navidad, el da de Cristo. Esta comunidad antroposfica podra convertirse en una comunidad de seres humanos unidos en amor porque sienten la necesidad, comn a todos ellos, de buscar. Seamos conscientes de esta ms que ntima tarea! Vayamos en espritu al pesebre y llevemos al Nio nuestro sacrificio y nuestro regalo, que reside en el conocimiento de que algo completamente nuevo debe llenar nuestras almas, para que podamos cumplir las tareas que puedan dirigir a la humanidad fuera del barbarismo hacia una civilizacin verdaderamente nueva. Para lograr esto, por supuesto, es absolutamente necesario que en nuestros crculos estemos preparados para ayudarnos los unos a los otros con amor, para que surja una nueva comunidad de almas en la que todas las formas de envidia y similares desaparezcan, y en la que no nos miremos simplemente unos a otros, sino que encaremos juntos la gran meta que tenemos en comn. El misterio trado al mundo por el nio de la Navidad tambin contiene esto que podemos encarar una meta comn sin discordia porque la meta comn significa unin en armona. La luz de la Navidad debera realmente brillar como una luz de paz, como una luz que trae paz externa, nicamente porque primero trae una paz interior a los corazones de los seres humanos.

Deberamos aprender a decirnos a nosotros mismos: Si podemos lograr trabajar juntos con amor en las grandes tareas, entonces, y solo entonces, entendemos la Navidad. Si no podemos lograr esto, no comprendemos la Navidad. Recordemos que cuando sembramos discordia, esta discordia nos entorpece en la comprensin de aquel que apareci entre los seres humanos la primera Navidad de la tierra. No podemos verter este misterio de la Navidad en nuestras almas, como algo que une nuestros corazones en amor y armona? Si no comprendemos correctamente lo que la ciencia espiritual es, entonces no seremos capaces de hacer esto. Nada surgir de esta comunidad si simplemente la aportamos ideas e impulsos que hemos recogido de todas las esquinas del mundo, donde los clichs y la rutina dominan. Recordemos que nuestra comunidad est encarando un ao difcil, que todas nuestras fuerzas deben ser reunidas, y celebremos la Navidad con este espritu. Oh, me gustara encontrar palabras que pudieran hablar profundamente al corazn de cada uno de vosotros esta noche. Entonces cada uno de vosotros sentira que mis palabras contienen una felicitacin que es al mismo tiempo es una splica para prender la ciencia espiritual dentro de vuestros corazones, para que pueda convertirse en un poder que pueda ayudar a la humanidad que est viviendo bajo tan terrible opresin. Comenzando con tales puntos de vista, he reunido los pensamientos que deseaba contaros. Estad seguros de que estaban pensados como una clida felicitacin de Navidad para cada uno de vosotros, como algo que puede llevaros al nuevo ao de la mejor manera posible. Con este espritu, aceptad mis palabras hoy como fueron pensadas, como una afectuosa felicitacin de Navidad.

EL PODER DEL INCIENSO. El incienso ha estado presente desde la antigedad hasta nuestros das en una serie de celebraciones y cultos y es un ingrediente que no slo acompaa a los rituales religiosos sino tambin a aquellos eventos ms cotidianos. Conoce los misterios y los poderes que tiene cada tipo de olor. Posiblemente es el incienso la resina aromtica ms popular y la ms solicitada. Ha sido utilizada para acompaar a uno en las oraciones, para alabar a Dios, purificar el aire, liberarnos de las vibraciones negativas, despertar la conciencia y mejorar el estado de animo. Originariamente es una goma resinosa que se obtiene de un rbol de Etiopa llamado Olbano. Sin embargo lo que hoy podemos encontrar en los comercios y a lo que se denomina comnmente como "incienso" es realmente una mezcla de Olbano y otras resinas, esencias y aceites. Podemos encontrar incienso en combinacin con resinas como la mirra, la canela, el sndalo, el almizcle, el mbar; con esencias de benju, de cedro, de avellana, de romero, etc, y aceites de rosa, de ans, de tomillo, etc. Por este motivo no existe un "nico incienso" sino una gran variedad de ellos con aromas y propiedades diferentes dependiendo de los ingredientes que lleve la mezcla. En la actualidad existen una gran variedad de inciensos. Unos ms baratos y otros ms caros, en forma de grano o de varillas. Sin embargo es recomendable tener una cierta precaucin a la hora de comprarlos pues existen muchos de ellos, de muy mala calidad, que pueden resultar txicos al haberles aadido otras sustancias que permiten una fcil combustin. Lo ms adecuado es adquirirlos en establecimientos o tiendas esotricas donde nos aseguren su calidad y su inocuidad. El incienso tiene grandes poderes espirituales. Por ejemplo, facilita la concentracin y la meditacin individual o de un grupo, crea un ambiente placentero en nuestras casas o en nuestro trabajo liberndonos de energas negativas, atrae la energa positiva y purifica el entorno y a las personas librndonos de las malas influencias, concentra las fuerzas y las dirige hacia el objetivo que nos hemos propuesto siendo capaz de ayudarnos a conseguir lo que en un determinado momento deseamos. Perfuma, relaja y armoniza la mente. En definitiva, es un ingrediente ms para que nuestras prcticas mgicas se consumen con xito. SABER USAR LOS INCIENSOS Quemar incienso es una tradicin utilizada por todas las civilizaciones de la antigedad. Cuando se logra dominar bien sus efectos, y se entiende como ciertos olores alteran el estado anmico de la persona, se obtiene unos resultados realmente sorprendente. Cada fragancia tiene su propia energa vibratoria, as que, el incienso puede ser seleccionado de acuerdo al estado que desea llegar la persona, ya sea para eliminar un estado de estrs, un profundo estado de relajacin, o llegar a un estado de sanacin. Es un excelente acompaante para hacer afirmaciones. Otras personas seleccionan el incienso de acuerdo a su corazonada, su intuicin, logrando el objetivo deseado.

Existen una gran variedad de aromas o olores. Algunas son utilizadas con propsito especifico. Les presento slo algunas de las mas usadas para que les ayude como elementos para lograr el objetivo deseado. Para quemarlos lo mejor es buscar un lugar especial, algn rincn favorito de la casa y ponerlo en recipientes especiales, pebeteros o incensarios en el caso de los inciensos en grano, y en tablillas especiales en el caso del incienso en varillas. Las varillas no revisten ninguna dificultad, posiblemente es la forma ms cmoda de quemar incienso, slo tenemos que sujetar la varilla en una tablita especial y prenderle fuego con la llama de una cerilla o mechero. En el caso del incienso en grano se queman sobre carbn vegetal que previamente hemos incendiado en el pebetero o incensiario. PARA QUE SIRVE CADA INCIENSO Incienso natural: revitalizante, despeje mental , clarificador, relajante ideal en la meditacin, estabilizador emocional. Estoraque: suavizante y unificador atrae gente, relaja es sensual y activa lo sexual, armonizante emocional, sensual, unifica, para el amor. mbar: revitalizante en lo anmico, anti estrs, estabiliza en general. Jazmn: estimulante anmico, antidepresivo, unificador. Patchuli: para la meditacin , estabilizador, para lo sensual y para el dinero. Frutilla: para los afectos y las emociones, unifica y relaja, es anti estrs. Pino: es refrescante y revitalizante; despeja la psiquis. Eucaliptus: relajante y refrescante, clarifica y optimiza. Violeta: suaviza, relaja, unifica y estabiliza anmicamente. Lavanda: revitalizante, refrescante, ayuda al despeje psquico y a la sensacin de paz. Jazmn: mejora la meditacin y aumenta el apetito sexual. Frankincens: atrae el dinero, ayuda a la meditacin y al despojo. Rosa: atrae el amor, sirve para aprender a amarse uno mismo y para atraer la amistad. Jengibre: Para el poder. Tambin relaja el espritu. Cedro: para la limpieza y la purificacin. Ayuda a la valenta. Sndalo: proteccin, sanacin. Mirra: proteccin, espiritualidad. Gardenia: para aliviar el dolor de un amor. Coco: proteccin, purificacin. Canela: para atraer el dinero y el xito