1.

La libertad: facultad inherente a todo ser humano Muchas veces, durante la niez, el ser humano acepta en forma pasiva las normas y reglas que recibe de los mayores (padres, maestros, ministros de la iglesia, autoridades gubernamentales, etc.), ya sea por imposicin o por conviccin, pero al crecer, poco a poco la razn busca los fundamentos de dichas reglas. Quiz durante tu adolescencia pusiste en duda algunos de los principios que aprendiste en el seno de tu familia, motivado por tus propias reflexiones y en un afn de formar tu propia identidad. Pues bien, al ser adulto, te encuentras en el mejor momento para seguir cuestionando lo que sucede a tu alrededor e incluso ir ms all, transformando tu realidad para mejorarla o adaptarla a tus necesidades. Todo ello es posible gracias a la razn, que es aquella caracterstica fundamental que nos hace ser humanos, y que nos permite, entre otras cosas:

A continuacin profundizars en el tema de la relacin que existe entre la razn y la libertad. Pero antes, lee el texto Qu es la libertad?, de Hannah Arendt y reflexiona sobre el tema. Da clic en el icono para descargar el documento. Razn y libertad En ocasiones, los seres humanos tomamos decisiones de las que nos arrepentimos ms tarde. Para ejemplificar, imagina que un compaero de tu grupo tiene un mal da y decide desquitarse al entrar al aula virtual. Durante el tiempo que est conectado ser descorts y escribir lo que se le venga en gana sin seguir las reglas de convivencia. Como consecuencia de sus actos, probablemente obtendr una amonestacin de su Facilitador(a), perder la confianza de los dems y obtendr un bajo aprovechamiento. Posteriormente desilusionar a quienes crean en l, y con ello disminuir su autoestima, perdiendo finalmente el inters por concluir sus estudios y abandonando su carrera. Se trata de un ejemplo un tanto extremo, aunque nos ayuda a mostrar hasta qu punto razn y libertad se relacionan. Puedes deducir por qu? Actuar al margen de la razn o ignorar que los actos tienen consecuencias y que de uno mismo dependen los resultados, puede ser desfavorable; sin embargo, algunos lo hacen de vez en cuando, por ejemplo: el alumno que debe estudiar para un examen al da siguiente y decide ir a una fiesta; el diabtico que elige comer una rebanada de pastel a pesar de saber el dao que le produce ingerir alimentos con azcar; el joven que empieza a fumar a pesar de comprender que la nicotina es altamente daina. Todos ellos tienen algo en comn: ignoran el sentido comn y dan prioridad a la satisfaccin de sus impulsos inmediatos, mismos que le ocasionan slo un bien momentneo. Actuar a partir de impulsos inmediatos, sin razonar, trae consecuencias no deseables. En este sentido, la libertad, orientada por la razn, permite lograr los mejores resultados en todo aquello que se emprende. Aunque a veces hay excepciones. En ocasiones se acta con base en aquello que se considera acertado y an as se obtienen malos resultados. Por ejemplo, una madre de familia golpea a su hijo en afn de inculcar en l la disciplina y el orden. Puede eso llamarse autnticamente "razonable"?

reflexionar antes de actuar postergar planificar

1. La libertad: facultad inherente a todo ser humano En la pelcula 2001: Odisea del espacio hay una escena en la que el protohumano se da cuenta de que puede utilizar un hueso como una herramienta para modificar activamente su entorno; esta imagen potica representa el momento en el que el humano se separa del resto del reino animal: descubre, analiza, repite, concluye, planea, explica y consigue. Da clic en el botn Reproducir (representado por una flecha) para inciar el video. Contrario a lo que pueda suponerse, la razn no es una facultad que nos brinde la solucin a nuestros problemas automticamente, como si se tratara de una computadora. La razn, ante todo, es flexible, y tiene la capacidad de adaptarse a las mltiples situaciones que se nos presentan cotidianamente. Cabe sealar que, para que la razn sea plena, es necesaria la presencia de la libertad: para poder actuar de acuerdo a lo que cree conveniente, el ser humano tiene que ser libre. Sin embargo la libertad tambin requiere de la razn, ya que slo por medio de ella hombres y mujeres podemos decidir qu hacer ante un mar de posibilidades. Gracias a la razn el ser humano decide qu hacer; gracias a la libertad, se mueve a s mismo para alcanzar sus propsitos.

Tal vez esta persona as lo cree. Sin embargo pasa por alto que la violencia dejar heridas en la psique de su hijo, que posiblemente sern difciles de sanar. En este caso se trata de un bien aparente, que se basa slo en la apreciacin subjetiva, en aquello que se piensa o se siente que puede ser correcto, pero no lo es si reflexionamos a profundidad sobre ello. Desarrollo humano Unidad 1. La libertad: facultad inherente a todo ser humano

Razn y libertad! maravillosos dones que permiten a mujeres y hombres ser dueos de sus acciones, escoger entre alternativas, hacer o dejar de hacer y ser responsables de ello, elegir una cosa sobre otra y disfrutar el fruto de su cosecha.

Qu es la libertad? (Fragmento)1 Hannah Arendt2 El texto Qu es la libertad?, de Hannah Arendt seala la condicin automtica de los procesos del universo, tanto naturales como histricos. En contraste, destaca que la libertad es una facultad capaz de trascender toda anticipacin, ya que permanece intacta a pesar de todo e impulsa cada una de las acciones humanas. [] No hay duda de que la vida humana, situada en la Tierra, est rodeada de procesos automticos por los procesos naturales de la Tierra, que a su vez, estn rodeados de procesos csmicos, y hasta nosotros mismos somos conducidos por fuerzas similares en tanto somos tambin parte de la naturaleza orgnica. Ms an, nuestra vida poltica, a pesar de ser el reino de la accin, tambin se ubica en el seno de procesos que llamamos histricos y que tienden a convertirse en procesos tan automticos o naturales como los procesos csmicos, a pesar de haber sido iniciados por los hombres. La verdad es que el automatismo es inherente a todos los procesos, ms all de su origen; sta es la razn por la cual ningn acto singular, ningn evento singular, puede en algn momento y de una vez para siempre, liberar y salvar al hombre, o a una nacin, o a la humanidad. Est en la naturaleza de los procesos automticos a los que est sujeto el hombre, pero en y contra los cuales puede afirmarse a travs de la accin, el que estos procesos slo pueden significar la ruina para la vida humana. Una vez que los procesos producidos por el hombre, los procesos histricos, se han tornado automticos, se vuelven no menos fatales que el proceso de la vida natural que conduce a nuestro organismo y que, en sus propios trminos, esto es, biolgicamente, va del ser al no- ser, desde el nacimiento a la muerte. Las ciencias histricas conocen muy bien esos casos de civilizaciones petrificadas y desesperanzadamente en declinacin, donde la perdicin parece predestinada como una necesidad biolgica; y puesto que tales procesos histricos de estancamiento pueden perdurar y arrastrarse por siglos, stos llegan incluso a ocupar lejos el espacio ms amplio en la historia documentada; los perodos de libertad han sido siempre relativamente cortos en la historia de la humanidad. Lo que usualmente permanece intacto en las pocas de petrificacin y ruina predestinada es la facultad de la libertad en s misma, la pura capacidad de comenzar, que anima a inspirar todas las actividades humanas y constituye la fuente oculta de la produccin de todas las cosas grandes y bellas. Pero mientras este origen, permanece oculto, la libertad no es una realidad terrenalmente tangible, esto es, no es poltica. Es porque el origen de la libertad permanece presente aun cuando la vida poltica se ha petrificado y la accin poltica se ha hecho impotente para interrumpir estos procesos automticos, que la libertad puede ser tan fcilmente confundida con un fenmeno esencialmente no poltico; en dichas circunstancias, la libertad no es experimentada como un modo de ser con su propia virtud y virtuosidad, sino como un don supremo que slo el hombre, entre todas las criaturas de la Tierra, parece haber recibido, del cual podemos encontrar rastros y seales en casi todas sus actividades, pero que, sin embargo, se desarrolla plenamente slo cuando la accin ha creado su propio espacio mundano, donde puede por as decir, salir de su escondite y hacer su aparicin. Cada acto, visto no desde la perspectiva del agente sino del proceso en cuyo entramado ocurre y cuyo automatismo interrumpe, es un milagro, esto es, algo inesperado. Si es verdad que la accin y el comenzar son esencialmente lo mismo, se sigue que una capacidad para realizar milagros debe estar asimismo dentro del rango de las facultades humanas. Esto suena ms extrao de lo que en realidad es. Est en la naturaleza de cada nuevo comienzo el irrumpir en el mundo como una infinita improbabilidad, pero es precisamente esto infinitamente improbable lo que en realidad constituye el tejido de todo lo que llamamos real. Despus de todo, nuestra existencia descansa, por as decir, en una cadena de milagros, el llegar a existir de la Tierra, el desarrollo de la vida orgnica en ella, la evolucin de la humanidad a partir de las especies animales.

Desde el punto de vista de los procesos en el Universo y en la Naturaleza, y sus probabilidades estadsticamente abrumadoras, la aparicin de la existencia de la Tierra a partir de los procesos csmicos, la formacin de la vida orgnica a partir de los procesos inorgnicos, la evolucin del hombre, finalmente, a partir de los procesos de la vida orgnica, son todas infinitas improbabilidades, son milagros en el lenguaje cotidiano. Es debido a este componente milagroso presente en la realidad que los eventos, sin importar cun anticipados estn en el miedo o la esperanza, nos impactan con un shock de sorpresa una vez que han sucedido. El impacto de un acontecimiento no es nunca completamente explicable, su facultad trasciende en principio toda anticipacin. La experiencia que nos dice que los acontecimientos son milagros no es ni arbitraria ni sofisticada es, por el contrario, de lo ms natural, en realidad, en la vida cotidiana, es casi un lugar comn. Sin esta experiencia corriente, la parte asignada por la religin a los milagros sobrenaturales sera poco menos que incomprensible. He elegido el ejemplo de los procesos naturales que son interrumpidos por el advenimiento de una infinita improbabilidad con el propsito de ilustrar que lo que llamamos real en la experiencia ordinaria, ha en general adquirido su existencia a travs de coincidencias ms extraas que la ficcin. Por supuesto que este ejemplo tiene sus limitaciones y no puede ser aplicado sin ms al dominio de los asuntos humanos. Sera pura supersticin esperar mil agros, infinitas improbabilidades, en el contexto de procesos automticos ya sean histricos o polticos, aunque tampoco esto puede ser nunca completamente excluido. La historia, en oposicin a la naturaleza, est llena de acontecimientos; aqu el milagro del accidente y de la infinita improbabilidad ocurre tan frecuentemente que incluso parece completamente extrao el hecho de hablar de milagros. Pero la razn de esta frecuencia es meramente que los procesos histricos son creados y constantemente interrumpidos por la iniciativa humana, por el initium que el hombre es, en tanto es un ser que acta. De aqu que no sea en lo ms mnimo supersticioso, es ms bien un precepto del realismo buscar lo imprevisible y lo impredecible, el estar preparado para el esperar milagros en la esfera poltica. Y cuanto ms est desequilibrada la balanza en favor del desastre, tanto ms milagroso aparecer el acto realizado en libertad; porque es el desastre y no su salvacin, lo que siempre ocurre automticamente y que por lo tanto siempre debe aparecer como irresistible. Objetivamente, esto es, visto desde afuera y sin tener en cuenta que el hombre es un inicio y un iniciador, la posibilidad de que el futuro sea igual al pasado es siempre abrumadora. No tan abrumadora, por cierto, pero casi, como lo era la posibilidad de que ninguna tierra surgiera nunca de los sucesos csmicos, de que ninguna vida se desarrollara a partir de los procesos inorgnicos y de que ningn hombre emergiera a partir de la evolucin de la vida animal. La diferencia decisiva entre las infinitas improbabilidades, sobre la cual descansa la realidad de nuestra vida en la Tierra, y el carcter milagroso inherente a esos eventos que establece la realidad histrica es que, en el dominio de los asuntos humanos, conocemos al autor de los milagros. Son los hombres quienes los protagonizan, los hombres quienes por haber recibido el doble don de la libertad y la accin pueden establecer una realidad propia. 1 Publicado en: Crisis de la Cultura: Ejercicios de pensamiento poltico. Serie Filosofa. Editorial Trotta Madrid. 1972. 2 Hannah Arendt (Hanver, 1906-1975). Filsofa alemana. Alumna de Martn Heidegger y Edmund Husser, se convirti en una de las ms severas crticas del nazismo alemn. Periodista e intelectual reconocida en todo el mundo (imparti clases en Berkeley, Princeton y Harvard), fue galardonada con mltiples premios internacionales. Su obra ms relevante es Los orgenes del totalitarismo (Elemente und Ursprnge totaler Herrschaft), donde desarrolla una crtica a la alienacin del individuo bajo los regmenes autoritarios (racismo, imperialismo, nacionalsocialismo, estalinismo).