fiel catlico

TEOLOGIA, CATEQUESE, APOLOGTICA, DOUTRINA... VOZ IGREJA!

Peridico bimestral - Ano do Senhor 2013 | So Paulo - Brasil | www.vozdaigreja.blogspot.com

JESUS, O PO DA VIDA
Cristo est mesmo presente na Eucaristia?
Imagem original de Jesus Misericordioso, pintada pelo artista Eugene Kazimierowski conforme as descries de Santa Faustina

AO DE GRAAS E CONSAGRAO
orao para todos os dias

DEVOO MARIANA
Que papel ocupa Maria na Igreja de Jesus Cristo?

O QUE IDOLATRIA
Porque as imagens catlicas no so dolos

o Po da Vida
Cristo est mesmo presente na Eucaristia? Ou apenas espiritualmente? O po e o vinho tornam-se de fato Corpo e Sangue do Senhor? Ou so apenas smbolos? Tire suas dvidas

esde a ltima ceia de Jesus com seus Apstolos, - a Santa Ceia, - a Igreja nunca deixou de celebrar a Eucaristia, nem de crer na Presena Real do Cristo no Po Consagrado pelo sacerdote. A Eucaristia o centro da vida da Igreja (CIC 893); por meio dela que participamos verdadeiramente do Corpo de Nosso Senhor e somos elevados Comunho com Ele. Diz assim o Catecismo da Igreja Catlica (CIC): A Eucaristia A Eucaristia efonte Fonte Cume e decume toda de toda a vida crist(146). restantes a vida crist. Os demais Os Sacramentos, sacramentos, assim como todos os minisassim como todos os ministrios ecletrios eclesisticos e obras de apostolado, sisticos e obras de apostolado, esto esto vinculados com a sagrada Eucarisvinculados com a sagrada Eucaristia se ordenam. ordenam. Com efeito, na tia e a ela se Santssima Eucaristia est contido santssima Eucaristia est contido todo todo o espiritual tesouro espiritual da isto Igreja, o tesouro da Igreja, , isto , o Cristo, prprio nossa Cristo,Pscoa nossa Pscoa. o prprio (CIC (CIC 1324) 1324) A palavra hstia vem do latim e significa vtima. O cristianismo, ao entrar em contato com a cultura latina, agregou ao seu linguajar litrgico o termo hstia para referir-se quEle que, por Amor, tornou-se a maior Vtima

do pecado: Jesus. Com a palavra hstia, portanto, a Igreja alude ao Cordeiro Imolado e Ressuscitado, presente no Memorial Eucarstico, isto , a Santa Missa. Assim, desde os primeiros tempos, os cristos pregaram essa verdade fundamental da nossa f, recebida dos Apstolos: Jesus Cristo est verdadeiramente Presente no Po e no Vinho Consagrados, em Corpo, Sangue, Alma e Divindade, e no apenas simbolicamente. Algumas igrejas bem mais recentes, porm, no crem que a Eucaristia contm essa Maravilhosa Presena, tratando-a como se fosse apenas um smbolo do Corpo de Cristo. Acham que Jesus Po da Vida apenas no sentido espiritual, e no aceitam a Presena Real do Senhor no Po e no Vinho consagrados. Por desconhecerem o sentido da Bblia Sagrada no contexto da Igreja que a me dessa mesma Bblia, - e talvez por falta de confiana no Poder Divino, que maior do que a nossa capacidade de compreenso, - acabam por desperdiar este incomparvel Presente de Deus para a humanidade. Para esclarecer de uma vez a questo, aqui apresentamos, de forma

simples e direta, o que as Sagradas Escrituras claramente ensinam sobre a Presena Real de Nosso Senhor Jesus Cristo nas Espcies Consagradas do Po e do Vinho, - a Divina Eucaristia, - centro e sustento da nossa f. Vejamos: Eu sou o Po Vivo que desceu do Cu. Quem comer deste Po viver eternamente. E o Po que eu hei de dar a minha Carne, para a salvao do mundo. (Jo 6,51) Jesus quem fala, pessoalmente, e afirma categoricamente: Ele o Po Vivo, o Po da Vida, Po que vivifica e transforma. E o Senhor especifica que esse Po descido dos Cus a sua prpria Carne, dada em Alimento para a salvao do mundo. Evidente que se o Po sua Carne, no se pode afirmar que Jesus Po apenas como alimento espiritual. E diz mais o Senhor: Quem se alimenta da minha Carne e bebe do meu Sangue permanece em Mim, e Eu nele. (Jo 6, 56-57) Mais uma vez o Senhor declara, com todas as letras, que o Po Consagrado a sua Carne, e o Vinho o seu Sangue: ao comungarmos Corpo e

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A ltima Ceia (1648) - Philippe de Champaigne

1 Alicerces da f catlica 0

Sangue de Nosso Senhor, passamos a pertencer a Ele, e Ele passa a habitar em ns. Devemos, portanto, nos alimentar de seu Corpo e Sangue para termos esta santa Intimidade. Se ainda tivesse restado dvida, porm, a afirmao seguinte dissipa qualquer treva: Pois a minha Carne verdadeiramente comida e o meu Sangue verdadeiramente bebida. (Jo 6,55) Assunto finalizado. No h como ignorar a clareza e a nfase destas palavras do Cristo: sua Carne e Sangue so verdadeiramente Alimento e Bebida. Ele jamais diz que sua Carne e Sangue estariam simbolicamente naquela comida e bebida; e Ele tambm no diz: Estou espiritualmente nestes smbolos. A Carne e o Sangue de Cristo esto verdadeiramente presentes na Eucaristia, para a nossa salvao, e os cristos fiis so convidados a comungar deste Santo Sacramento. Este o clarssimo ensinamento das Escrituras. Diante de afirmaes to diretas do prprio Jesus Cristo, como podem ainda existir confuses? M vontade? Falta de f no que realmente diz a Palavra de Deus? Mas essa negao no surpreende: assim como se questiona o Sacramento da Eucaristia hoje, tambm naquela poca muitos judeus disseram: Como pode este homem dar-nos de comer a sua carne? (Jo 6,52). Eles no eram capazes de compreender to sublime e mstica Revelao: Jesus falava de forma literal, sem meias palavras, que daria seu Corpo em Alimento. Isso deixou os judeus escandalizados e incrdulos. De fato, esta realidade to difcil de aceitar e to impossvel de entender pelo intelecto humano, que at alguns discpulos de Jesus disseram: Dura essa palavra! Quem pode escut-la? (Jo 6, 60). No apenas os judeus, mas tambm os mais prximos do Senhor eram incapazes de entender! Esta Revelao provocou tal impacto que, depois dela, muitos discpulos voltaram atrs e no mais andavam com Ele (Jo 6, 65-67). E assim continua acontecendo at hoje... necessrio que vos empenheis no para obter esse alimento perecvel, mas o Alimento que permanece para a vida eterna, o qual o Filho do homem vos dar. (Jo 6, 27) Mais importante que o po de cada dia, que sustenta o corpo, a Eucaristia, o Alimento que sustenta a alma e permanece para a vida eterna. Se a Eucaristia fosse apenas um smbolo ou uma lembrana da Santa Ceia, como poderia ser Alimento para a vida eterna? Tomai e comei; isto o meu Corpo... (Mt 26, 26-28) Que tipo de cristo desafiaria o Cristo e diria: Senhor, ests enganado, isto no pode ser o teu Corpo!? Hoje, porm, muitos que se declaram cristos fazem exatamente isso. Tambm interessante observar que, se houvesse apenas vinho no Clice da Santa Ceia, Jesus no diria: Este Clice a Nova Aliana no meu Sangue (Lucas 22, 20). - Um clice com vinho comum um clice com vinho apenas, e

Neocomungante recebe do Papa Francisco a Santssima Eucaristia

no poderia ser a nova e definitiva Aliana entre Deus e os homens. Mas, se este Clice contm realmente o Sangue do Senhor Jesus, ento estamos literalmente diante da Nova e Eterna Aliana com Deus, atravs do Filho de Deus, Cordeiro Imolado pela salvao do mundo. E como tudo isso no bastasse, o Apstolo Paulo reafirma em sua carta aos corntios: O Clice que tomamos no a Comunho com o Sangue de Cristo? O Po (...) no a Comunho com o Corpo de Cristo? (I Cor 10,16) Mais uma vez, no diz que o Clice e o Po simbolizam, que representam ou que so uma recordao do Sangue e do Corpo; a Escritura afirma com convico: o Clice e o Po so Corpo e Sangue para a Sagrada Comunho com o Senhor Jesus Cristo. Em sua ltima ceia, Cristo cumpriu a Promessa: verdadeiramente instituiu a Eucaristia, seu Corpo e Sangue, como Alimento para as almas sedentas. E assim, conclumos este estudo com mais uma mensagem incisiva da Bblia Sagrada: Cada um se examine antes de comer desse Po e beber desse Clice, pois aquele que come e bebe sem discernir o Corpo do Senhor, come e bebe a prpria condenao. (I Cor 11,28-30) Para participar da Eucaristia, comer e beber do Banquete do Altar, preciso discerni-lo, isto , saber que o Po e o Vinho so realmente Corpo e Sangue do Senhor. Poderia a Palavra de Deus ser mais clara e mais direta do que isto? Eis a a pregao apostlica. Eis a Palavra de Deus, contida na Bblia Sagrada. Eis a a Doutrina catlica e apostlica, que vem sendo guardada pela verdadeira Igreja de Cristo desde os tempos dos Apstolos. Quem tiver entendimento para entender, entenda.

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Igreja, Coluna e Sustentculo da Verdade

Um leitor de nossa pgina na internet (www.vozdaigreja.blogspot.com), que se identifica como Sandro, enviou-nos o seguinte comentrio: ...Eu leio a biblia e a mesma a pala...Eu leio a biblia e a mesma a vra de DEUS, vou repetir a palavra palavra de DEUS! Vou repetir, a depalavra DEUS! seDEUS! o homes escrevesse, de Seno o homem no at as pedras falariam sobrefalariam Jesus, eu j escrevesse, at as pedras sosou convertido no da religio A ou B bre Jesus, eu j sou convertido no da e sim ao nosso SENHOR JESUS! A igreligio A ou B e sim ao nosso SEreja no tem sobrenome, a igreja, NHOR JESUS! A igrejaela no tem soou seja ela no Catlica ou evanglica. brenome, ela a igreja, ou seja ela no Ohomem foi criou esse sobreCatlica ouquem evanglica. O homem nome, ela A IGREJA. Um abrao! foi quem criou esse sobrenome, ela A IGREJA. Um abrao! A mensagem possui em si muitas afirmaes e sugere conceitos diversos, por isso a nossa resposta ser dividida em partes, para facilitar a compreenso: inspirada pelo Esprito Santo de Deus, a produziu. Mas tudo o que ele est aprendendo, de fato, a interpretao que o seu pastor faz da Bblia. Cada igreja protestante ou evanglica tem o seu jeito muito particular de entender as Sagradas Escrituras, mas todas concordam ao menos num ponto: negar a nica Igreja que vem do tempo dos Apstolos e foi instituda diretamente por Nosso Senhor Jesus Cristo. Um timo exemplo disso o fato de que, na Bblia, Jesus Cristo declara categoricamente que funda a sua Igreja (no singular) sobre Pedro. O nome do Apstolo era Simo bar Jonas (Simo filho de Jonas). A partir daquele momento, passou a se chamar Pedra, que na traduo para o portugus virou Pedro, somente pelo fato de a palavra pedra, na lngua portuguesa, ser um substantivo feminino: como o nome foi dado a um homem, fez-se necessrio converter a palavra para o masculino, e assim surgiu o nome prprio Pedro. Assim como Deus mudou o nome de Abrao (antes Abro) e o de Israel (antes Jac), quando os escolheu para ir frente de seu Povo, tambm mudou o nome de Simo para Pedro. No preciso ser telogo para ler e entender o que est dito to claramente no Evangelho: alm de Jesus declarar que Simo a Pedra sobre a qual edificaria a sua Igreja, mudando o seu nome, ainda deu a este mesmo Pedro as chaves do Reino do Cu, e disse que tudo que ele ligasse ou desligasse na Terra seria ligado ou desligado no Cu! Jesus no poderia ter sido mais claro do que isso. O texto do Evangelho de Mateus (16, 17ss ) clarssimo e direto. Mesmo assim, os pastores evanglicos negam essas verdades fundamentais declaradas pela Bblia, e os ditos evanglicos adotam essa negao absurda do Evangelho. Vemos, ento, que Sandro no observa a Bblia, de maneira alguma: ele observa, isto sim, aquela interpretao particular do pastor. Isto um fato. Muitas outras passagens poderamos citar como exemplo, mas esta, do captulo 16 de Mateus, especial. Os pastores entregam-se a verdadeiros malabarismos mentais para neg-la, buscando para ela as mais absurdas (re) interpretaes. Por que agem assim? Porque uma das passagens que mais diretamente afirma que existe uma s Igreja, que a essa Igreja foi dada conduo de Pedro, e que Pedro foi o lder dos Apstolos, portanto, o primeiro Papa. Se eles aceitassem a verdade simples contida nesta passagem, seriam obrigados a reconhecer que outras igrejas so invenes humanas, pois a Igreja de Jesus Cristo no como uma empresa, no uma casa comercial, que para ser fundada bastaria se alugar um salo, abrir firma em cartrio, reg-

...Eu leio a biblia e a mesma a palavra de DEUS, vou repetir a palavra de DEUS!
Na primeira linha j vemos que nosso leitor um protestante ou evanglico, quase com certeza pentecostal ou neopentecostal. A grande dificuldade no dilogo com esses nossos irmos separados que todos eles, mesmo sem saber, mesmo que tenham boa vontade ou sejam bem intencionados, so manipulados por pregadores das igrejas que frequentam. Sandro realmente parece acreditar que pode compreender a Bblia fora do contexto da Igreja que,

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istrar com um nome criativo e pronto. S quem entende igreja como empresa pode dizer que placa de igreja no salva. A Igreja autntica, porm, infinitamente mais do que isso. A Igreja o Corpo Mstico de Nosso Senhor Jesus Cristo, cuja Cabea Ele prprio (1Cor 12, 12; Cl 1, 18; Ef 5, 23; Rm 12, 4-5)!

bastante conhecido, foi preso por estupro, tortura de crianas(!), formao de quadrilha, trfico de drogas, ameaa de morte. Ele tambm l muito a Bblia. So muitos os exemplos que demonstram: ler a Bblia fora do seu contexto pode servir para a nossa prpria condenao, e a mesma Bblia ensina: no basta somente ler a Bblia. Jesus disse: Vocs examinam as Escrituras, julgando ter nelas a vida eterna. Pois so elas que do testemunho de mim, e vocs no querem vir a mim, para que tenham a vida! (Jo 5, 39-40). De nada adianta examinar as Sagradas Escrituras, cada um seguindo a sua prpria intuio e suas capacidades intelectuais: a maior prova disso que existem dezenas de milhares de denominaes ditas crists, sendo que cada uma ensina uma doutrina diferente, e todas acham que esto observando a Bblia. E se no adianta s ler a Bblia, ento onde est o fundamento da verdade para o cristo? Bem, a prpria Bblia responde pergunta: Quero que saibas como portar-te na casa de Deus, que a Igreja de Deus vivo, a coluna e o sustentculo da verdade. (1Tm 3,15). Sim. A Igreja. Jesus deu Igreja, na pessoa dos Apstolos, a autoridade para ligar na Terra o que ser ligado no Cu, e desligar na Terra o que ser desligado no Cu. No Evangelho segundo S. Joo, vemos que o Senhor deu Igreja at mesmo o poder para perdoar ou reter os pecados dos homens (Jo 20, 22-23)!

ligio, no contexto cristo, significa o Caminho pelo qual o homem, que andava perdido, religa-se com Deus, isto , volta Comunho com seu Criador e Pai. Para ns, portanto, religio fazer o que ensinou Jesus Cristo. Para encontrar e permanecer em Cristo, evidentemente, preciso fazer uma escolha: existem disposies, observncias morais e vias de conduta que o Senhor, para o nosso bem, nos impe. Existe um jeito de dirigir-se a Deus, de pedir a Ele, de ador-lo, de oferecer o louvor. A esse conjunto de coisas chamamos religio. E esse conjunto de coisas, no cristianismo, fundamentado naquilo que o prprio Cristo determinou. Portanto, dizer que religio no importa a mesma coisa que dizer que tudo o que Jesus ensinou no importa. Que a Vontade de Deus no importa. Imagine-se um noivo, que, antes de partir em viagem, pede sua noiva que o espere e se mantenha fiel, para que ao voltar eles se casem. Esse noivo ento parte, e a noiva cai na promiscuidade. Pergunta-se a ela porque no est observando o que o Noivo pediu, e ela simplesmente responde: O que o Noivo pediu no importa, o importante o Noivo... A autntica religio representa, simplesmente, o compromisso que temos para com a nossa f. Examinemos a ordem do Senhor, em sua ltima ceia com os Apstolos: Tomai e comei, este o meu Corpo (...) este o meu Sangue. Fazei isto em minha memria! (Mt 26,26ss). Este , por determinao direta de Cristo, um rito religioso fundamental, que o prprio Senhor nos deixou, e que vem sendo observado, desde os tempos de Pedro e Paulo, pela verdadeira Igreja. Ritos religiosos so parte do autntico cristianismo. No podemos simplesmente dizer que eles no tm importncia, afinal, o importante Jesus. Justamente por ser Jesus importantssimo, devemos fazer o que Ele manda! Muitos, querendo reinventar a roda, acabam jogando fora os mais preciosos Tesouros da f.
Por Henrique Sebastio, estudante de Teologia, redator e editor

Eu leio a biblia e a mesma a palavra de DEUS! Vou repetir, a palavra de DEUS! Se o homem no escrevesse at as pedras falariam sobre Jesus.
Mesmo a Bblia sendo Palavra de Deus, no adianta ler se ns no soubermos compreender o que ela diz, e as provas disso so muitas. O famoso empresrio Edir Macedo, por exemplo, l muito a Bblia. Mesmo assim, ele defende o aborto. Pergunta: ser que algum que um dia leu a Bblia com o mnimo de discernimento seria capaz de fazer campanha pr-aborto, como ele faz? O seu canal de TV transmite programas repletos de obscenidades, mulheres seminuas, reality-shows imorais, etc. Pergunta: Ser que tudo isso bblico? Outro famoso lder evanglico, que at se intitulou apstolo, tambm l muito a Bblia, e pede trzimo aos seus seguidores. Acusa a Igreja Catlica de idolatria mas distribui lencinhos molhados com seu prprio suor para curar todas as doenas! Recentemente, ele declarou que Jesus no Deus, mas apenas uma criatura de Deus! Outros lderes evanglicos protestaram... Um outro pastor,

...sou convertido, no a religio A ou B e sim ao nosso SENHOR JESUS! A igreja no tem sobrenome, ela a igreja, ou seja ela no Catlica ou evanglica. O homem foi quem criou esse sobrenome, ela A IGREJA.
Os protestantes ou evanglicos gostam muito de dizer que religio no importa, o importante Jesus, que a igreja no salva, quem salva Jesus. Essas frases at enganam, porque parecem fazer sentido, mas no fundo uma afirmao que se contradiz a si mesma. A palavra religio, que vem do latim religare, quer dizer religao. Re-

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DEVOO VIRGEM MARIA

Catlicos realmente adoram Maria como se fosse uma deusa? Colocam-na no lugar de Cristo? Qual o significado da Teologia Mariana? Tire suas dvidas

e cremos que Deus Pai; se cremos que Jesus o Cristo, o Ungido, o Filho de Deus, tambm precisamos respeitar, honrar e amar a me de Jesus, a Virgem Maria. Se cremos que todos os que amaram verdadeiramente a Deus nesta vida esto no Cu, e que aqueles que seguiram Jesus e morreram acreditando nEle esto ao seu lado, seria o cmulo do absurdo supor que a me do Cristo aqui na Terra no estivesse junto a Ele no Cu. Maria, cheia do Esprito Santo, que declarou de si mesma:

precisamos assumir que Ele, - e apenas Ele, - que est eternamente no centro da nossa f, das nossas oraes e de todas as nossas prticas. Esclarecidos esses pontos, ns tambm cremos que podemos e devemos interceder uns pelos outros, isto , pedir a Deus pelas pessoas que amamos ou por aqueles que precisam, assim como Maria fez em Can, pedindo a seu Filho e seu Senhor que ajudasse aqueles noivos. Ela pediu e Ele a atendeu (Jo, 2). Cremos que Maria, que nossa me, nossa irm e companheira de caminhada, pode pedir tambm por ns ao seu Filho amado, agora que est com Ele na eternidade, em perfeita Comunho. Cremos que, no Cu, os santos de Deus esto mais vivos do que ns aqui na Terra, pois alcanaram a vida plena qual Jesus se referiu (Jo 10, 10). Maria foi a primeira crist, o perfeito modelo de f e de confiana em Jesus, testemunha fiel de tudo o que se passou na vida dele, desde antes do nascimento at a Cruz. Ningum teve a ddiva de conhecer Jesus como Maria! No, ela no foi e nem uma mulher qualquer, como lamentavelmente ouvimos dizer por a: no foi acidente nem sorte a Graa tremenda que aconteceu na sua vida! No todo dia que uma virgem recebe o aviso de um anjo, de que ser a me do Filho de Deus! No todo dia

que uma mulher fica grvida por obra especialssima, direta de Deus! No qualquer mulher que gera, educa e cuida de algum como Jesus Cristo, Princpio e Fim do Universo! por tudo isso que no pecado chamar Maria de Me de Deus. Jesus sendo Deus, e Maria sendo sua me, quando chamamos assim, honramos a memria de Maria, mas a Jesus glorificamos, reafirmando todas as vezes que Ele Deus. Negar-se a dizer que Maria Me de Deus, nega a divindade de Jesus Cristo. Simples assim. Assim como est escrito, Maria foi escolhida desde o princpio dos tempos (Jr 1,5), porque o Sopro de Deus pairou de maneira especial sobre ela. A Vida que nela foi gerada era nada menos que a Vida do prprio Autor da Vida! Como podem alguns se negar a honrar Maria? Como podem se negar a lhe proclamar Bem-Aventurada e Cheia de Graa, e ainda se considerarem cristos? Podemos imaginar os risos, as brincadeiras, as lgrimas, as preocupaes que ela teve com o seu Filho Divino, o dia-a-dia ao lado do Senhor... Ningum teve maior escola de espiritualidade do que Maria! Nem mesmo os Apstolos, que tiveram apenas trs anos para aprender com Cristo: Maria teve trinta e trs anos e nove meses! Se acreditamos na palavra e na santidade dos Apstolos, que escreveram os Evangelhos, como

Desde agora, todas as geraes me proclamaro bem-aventurada! (Lc 1, 48)

Ns, cristos, cremos que recebemos por Graa o direito e o poder de pedir e interceder junto a Deus. Podemos pedir ao Pai em Nome de Jesus, ou falar diretamente a Jesus e pedir que nos conceda suas benos. O prprio Cristo ensinou isso nos Evangelhos, e que Graa maravilhosa esta! No devemos deixar jamais de elevar nossas oraes a nosso Senhor, que, sendo Deus, se fez homem e fraco, por ns. Foi Ele somente quem sofreu as piores dores e deu a prpria vida em Sacrifcio pela nossa salvao. Jesus nosso nico Salvador, Um com o Pai e o Santo Esprito, e exclusivamente por Ele recebemos a vida eterna. Jesus Cristo nosso nico Mediador junto ao Pai, no sentido de nos resgatar do pecado e salvar as nossas almas. Enquanto cristos,

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duvidar de Maria, a me do Senhor? Se ela tivesse escrito um Evangelho, seria sem dvida o mais digno de crdito; porque ela esteve l, junto at o ltimo momento, e continuou com os Apstolos depois da crucificao, integrando a Igreja que nascia. Alis, no momento da crucificao, quando os discpulos fugiram, quem continuou ao lado do Senhor? Ela mesma. E os Apstolos a ouviam, sem dvida. Muita coisa Maria deve ter lhes contado, muitos detalhes sobre a vida do Senhor. Seno, como eles poderiam saber, para escrever? Maria foi a melhor testemunha do Evangelho. Ningum, absolutamente ningum em toda a Histria, viveu a experincia Jesus Cristo mais do que ela.

voo pura e autntica; dirigir nossas preces, pedidos e graas a Jesus e a Deus Pai, pedir sempre a luz do Esprito Santo no que dizemos e no que fazemos. Se vier o desejo de falar com nossa Me do Cu, devemos faz-lo sabendo que falar com Jesus falar com Deus, e que falar com Maria falar com um ser humano especialssimo que est no Cu com Deus. Nunca a Igreja ensinou que Maria uma deusa, como acusam alguns dos nossos irmos evanglicos. O Catecismo da Igreja Catlica (CIC) deixa muito claro que sempre o Deus Uno e Trino quem concede as graas. Nossa me pede por ns, junto a Deus. Jesus concede graas porque nosso Intercessor junto ao Pai, e porque todo o poder lhe foi dado no Cu e na Terra. Maria consegue as graas, pedindo a Deus por ns. Se tantos cristos piedosos pedem a Jesus e so atendidos, quanto mais ela, a Virgem Maria, que foi e continua sendo muito mais santa, mais unida a Jesus e mais pura e salva do que qualquer um de ns? Ns levamos o Senhor na mente e no corao: Maria, alm disso, o carregou no ventre: a Carne de Jesus Cristo, Deus encarnado, era a mesma carne de Maria. O sangue que flua em Maria era o mesmo Sangue salvador que flua em Jesus, e que foi derramado pela salvao da humanidade. J parou para pensar nisso? Equilbrio: tudo de que precisamos para honrar e venerar Maria do jeito certo. verdade que alguns catlicos se equivocam neste assunto. Muitos gostam de repetir frases como: Tudo com Jesus, nada sem Maria!, Uma afirmao de uma infelicidade total. - Cristo Deus, Alfa e mega, Principio e Fim de todas as coisas. Quem o tem, tem tudo. Para quem est nele, no existem condies. Maria, Me bendita, vive nele, para sempre. O amor que vem de Jesus e de Maria so o mesmo e um s: expresso mxima e perfeita do Amor Divino no mundo, e que provm dEle, o Autor da Vida e Deus de Amor. E foi a este mesmo Amor que Maria se entregou, de corpo e alma; foi deste Amor que ela se fez serva, para se tornar Nossa Senhora para sempre. Se existem exageros ao se falar de Nossa Senhora, e isso leva alguns irmos de outras comunidades crists a nos acusar de idolatria, devemos saber que, dentro da verdadeira F, nada nos desvia da verdadeira Comunho dos santos e nem da companhia e proteo de nossa bem amada e sempre Bem Aventurada Virgem Maria, Me de Deus e de todos ns; exemplo incomparvel de santidade sempre ao nosso lado no percurso do Caminho.

Nossa Senhora uma s: Maria, a me de Jesus Cristo. Mas ela recebeu diversos ttulos e representaes ao redor do mundo, como esta, feita na China: cada nao procurou retrat-la sua maneira.

Muitos ttulos de honra a Igreja deu Maria, e nos cabe procurar entend-los corretamente. Infelizmente, aqui entramos nos exageros de alguns que parecem querer elevar a Me de Deus mais alto que o prprio Deus. - Mais alto do que, com certeza, ela mesma deseja ser elevada. Estes esto no lado oposto daqueles que a desrespeitam. Uns, na nsia de anunciar as virtudes da Me, por vezes acabam exagerando; outros, no zelo de defender o papel nico do Filho de Deus, desprezam o maravilhoso legado da sempre amada Me da Igreja. A Igreja sabe o que o Reino de Deus, quem Jesus e quem Maria, e ns precisamos aprender essas coisas. Devemos aprender a amar Maria com uma de-

Maria cuidou e protegeu Nosso Senhor desde quando Ele, por amor a ns, se fez um beb indefeso. Que grande absurdo querer defender Jesus tentando diminuir Maria!

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AS IMAGENS DA IGREJA E A IDOLATRIA

comum que membros de mutas igrejas ditas evanglicas acusem os catlicos de idolatria, por conta das imagens que adornam as igrejas e que so usadas nos culto sagrado. Idlatra uma palavra usada com frequncia para se caluniar os catlicos. Somos irresponsavelmente acusados, por homens que se intitulam pastores, do pecado da idolatria. Por qu? O fato que a maioria destes, que usam a palavra idolatria com tanta facilidade, ignoram o seu real significado. O estudo que apresentamos abaixo tem o objetivo de dissipar as principais dvidas sobre o assunto.
Jesus, o Bom Pastor escultura do sculo IV

O que idolatria? Comeando pelo comeo: para dizer 1. O termo idolatria vem do idioma grego, da palavra

se um determinado ato ou gesto idolatria ou no, precisamos antes de tudo entender o que idolatria. Vejamos: eidolatreia (), que formada pela juno das palavras eidolon (), que significa dolo, e lautreuein (), que significa adorar1. Vemos ento que idolatria quer dizer adorao a um dolo. Idlatra aquele que adora um dolo. 2. Sabendo que idolatria a adorao de um dolo, precisamos entender o que dolo: no sentido teolgico, dolo uma esttua ou outro objeto cultuado como deus, que substitui o Deus criador, vivo e verdadeiro, como objeto de adorao1.

tos, ou os anjos, ou mesmo o prprio Senhor Jesus Cristo. Evidente que no podem, em hiptese alguma, serem consideradas como dolos. Em segundo lugar, a Igreja jamais ensinou que deveramos adorar os santos, os anjos ou suas imagens, como se fossem deuses. Dizer isto um absurdo tremendo! Propomos uma experincia muito simples para comprovar o bvio: basta perguntar a um catlico, mesmo que tenha profunda devoo por algum santo, quem maior, Deus ou aquele santo. A resposta ser, claro, Deus. Fica demonstrado, assim, que um catlico pode amar e respeitar o santo de sua devoo, pode (e deve) ter aquele santo como exemplo de vida e at contar com a sua intercesso perante Deus, mas entende perfeitamente que h somente um Deus, que est acima de todas as coisas, e somente a Ele cabe o culto de adorao. Vemos que as imagens catlicas no so dolos, e que os catlicos no adoram suas imagens. Portanto, mostra-se uma verdade evidente e inquestionvel: os lderes de seitas, ao acusarem os catlicos de idolatria, ou agem de m-f. ou so profundamente ignorantes. * Infelizmente, um fato histrico que as novas seitas herticas, para estabelecerem-se e aumentar o nmero dos seus adeptos em pases de maioria catlica, sempre optaram por desestabilizar a f da populao, utilizando-se de artifcios caluniosos. Seria o caso de pura m-f. ** Por outro lado, reconhecemos que bastante provvel que boa parte dos pastores que caluniam a Igreja real-

3. Por fim, resta saber o que adorao: adorar reco-

nhecer algo ou algum como sendo o supremo Criador/ Doador da vida e/ou da existncia, ou como Ser Absoluto ou Supremo, prestando-lhe culto em atos de sacrifcio, prece e reverncia2. Adorar reconhecer uma pessoa, entidade ou objeto como Deus, prestando-lhe culto como tal. Compreendendo bem os fundamentos acima, fica fcil notar que a Igreja Catlica no pratica e nem nunca praticou a idolatria, e que os verdadeiros cristos catlicos no podem, jamais, serem acusados de idlatras; primeiro porque as imagens catlicas simplesmente no so dolos; isto , no so representaes de falsos deuses, e nenhum catlico as v assim. Tais imagens homenageiam os servos e servas de Deus que em vida foram exemplo para os cris-

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mente acreditem no que dizem. Nesse caso, fica evidente o seu total despreparo como lderes religiosos, pois demonstram completo desconhecimento do contexto histrico e filolgico da Bblia Sagrada e das leis do Antigo Testamento. No basta ler a Bblia: preciso entender o que ela diz. Exatamente por isso, Jesus Cristo deu autoridade aos seus Apstolos. Se fosse para cada um ler os textos sagrados e interpret-los do seu jeito, baseados apenas em sua inteligncia e em suas sensaes humanas, no haveria como no acontecer o que est acontecendo agora: milhares de igrejas que no param de surgir todos os dias, cada uma ensinando doutrinas diferentes umas das outras.

ciais estaria proibido, pois exigem fotografia, que tambm imagem gravada no papel... Como vemos, cumprir o Mandamento de Deus ao p da letra seria impossvel, ou ento teramos que nos isolar do mundo, voltando a viver em cavernas. Mas acontece que desde a origem da humanidade, j na poca das cavernas, o homem sempre se utilizou de pinturas, desenhos e esculturas para se comunicar com os seus semelhantes. Esses meios serviram e ainda servem para auxiliar na visualizao de conceitos abstratos, de uma mente para outra, quer dizer, para explicar o que no pode ser definido em palavras. E foi exatamente da que surgiu a escrita. Portanto, se no fosse pelo antigo costume de se representar o mundo e a vida atravs de imagens, que depois se tornariam smbolos e sinais, ns no teramos a escrita; - consequentemente, no teramos a prpria Bblia Sagrada... Vemos a extrema incoerncia daqueles que nos atacam mediante sua interpretao literal e irracional das Escrituras. Est mais do que claro, portanto, que Deus proibiu um tipo especfico de imagem: No ters outros deuses diante de mim.... - A proibio quanto adorao, e obviamente se refere s imagens dos deuses dos povos pagos que rodeavam a terra de Israel naquela poca. Eles tinham muitas vezes a forma de pssaros, rpteis e outros animais, alados, terrestres ou aquticos. Por isso a especificao: No fars para ti imagem (...) nem do que h em cima no cu nem em baixo na terra, nem nas guas debaixo da terra (Ex 20,4). A proibio se refere a um tipo especfico de imagem (falsos deuses), para um uso especfo (adorao), e no a todo tipo de imagem, em toda e qualquer situao. As seitas derivadas do protestantismo original so fudamentalistas e adotam uma interpretao totalmente literal da Bblia. Lamentavelmente, proliferam-se no mundo, especialmente nos pases ainda em desenvolvimento, insistindo num conceito equivocado de cristianismo. No prximo nmero encerramos a questo, analisando as passagens bblicas que tratam especificamente das imagens no culto a Deus.

As imagens na histria da humanidade - A Igreja

usou imagens no culto a Deus desde o incio da sua histria, e demonstrar isso muito simples. A prova est nas imagens das Catacumbas Romanas dos primeiros sculos. Muitos tambm ainda no sabem que a origem do uso das imagens crists remonta a esses perodos primitivos do cristianismo. - Quando a maior parte dos membros da Igreja era composta por pessoas que no sabiam ler, a compreenso das histrias bblicas se fazia por meio de desenhos e esculturas. As primeiras comunidades crists j se identificavam com smbolos e imagens, como a cruz, o peixe, o clice, o cordeiro e outros, e logo passaram a representar o Cristo como Bom Pastor. - Que no comeo era a figura de um jovem sem barba, de cabelos frisados, carregando uma ovelha nos ombros. - Logo a seguir surgiram as representaes do Cordeiro Pascal e os cones (esculturas) alusivos s passagens dos Evangelhos. A tradio do uso das imagens, portanto, vem dos primeiros cristos, como meio para dar a conhecer e transmitir a f e o amor a Cristo e preservar a memria dos santos. As igrejas crists ortodoxas, e mesmo as igrejas protestantes histricas (mais antigas), tambm usam imagens em seus templos, ao contrrio das novas comunidades pentecostais, ditas evanglicas. Ocorre que essas congregaes passaram a encarar a questo como desobedincia ao Mandamento divino do Antigo Testamento: No ters outros deuses diante de mim; no fars para ti imagem esculpida, nem figura alguma do que h em cima no cu nem em baixo na terra nem nas guas debaixo da terra. (Ex 20, 4-5) Sim, o Mandamento existe. Mas ser que Deus proibiu que fizssemos ou tivssemos qualquer tipo de imagem, sem nenhuma exceo? Claro e evidente que no. Se fosse assim, para cumprir o Mandamento ao p da letra e no usar imagem de modo algum, ns teramos que derrubar todas as esttuas e monumentos das nossas praas e museus; teramos de queimar as obras das galerias de arte; no poderamos possuir qualquer objeto figurativo, nem algum livro com figuras ou deixar uma criana brincar com boneca; no poderamos fixar na parede algum poster ou cartaz; no poderamos assistir TV (imagens em movimento) nem ter um porta-retratos, nem nada parecido com isso! Em ltima anlise, o registro e porte de documentos ofi-

Referncia: 1 JAPIASS, Hilton & MARCONDES, Danilo. Dicionrio Bsico de Filosofia. 5.ed. Rio de Janeiro: Zahar, 2008, verbete idolatria. 2 WROSZ, Pe. Vicente, SVD. Respostas da Bblia a partir do seu sentido original, 62 ed. Porto Alegre: Ed. Pe. Reus, 2009, pp. 40-42.

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A Igreja e a pobreza

Por Pe. Joo Batista de A. P. Ferraz Costa

os ltimos dias voltou baila um tema que esteve muito em voga nos anos sessenta e setenta: a Igreja e a pobreza. Era um assunto candente naquele clima de reformismo aps o Vaticano II. Era adolescente, ento, e presenciei a vulgarizao da Liturgia e o despojamento das antigas e belas igrejas a pretexto de prtica da pobreza evanglica. Lembro-me de freiras e padres dizendo que no queriam mais trabalhar para a burguesia e por isso tinham tomado a deciso de fechar seus tradicionais colgios... Dilapidaram o patrimnio da Igreja, os antigos prdios onde funcionavam colgios e conventos, e foram os religiosos aggiornati (atualizados) viver em comunidades de base. Vi essa tragdia em Ja, Estado de So Paulo, cidade herdeira de gloriosas tradies catlicas da fidelssima Itu. Diga-se de passagem que aqueles bens eclesisticos, que tinham, durante anos, estado a servio de toda a sociedade e favorecido inclusive s classes mais pobres, foram adquiridos em grande medida graas generosidade e piedade das classes mais abastadas e tradicionais da sociedade. A Igreja de antigamente acolhia tambm os ricos que viviam o esprito de pobreza e caridade evanglicas e, em consequncia, a sociedade vivia em harmonia. Mas nos anos sessenta e setenta as coisas mudaram para muito pior na Igreja. No ocorreu a primavera esperada do Vaticano II. Ao contrrio, as reformas de ento produziram frutos amargos. Houve uma demagogia revolucionria, e o resultado todos o conhecemos: as congregaes religiosas que fizeram essa opo preferencial (que pleonasmo repugnante!) simplesmente morreram. No tm mais vocaes e nenhuma expresso social, e o servio que pretendiam prestar transformao das estruturas sociais redundou apenas na maior paganizao da sociedade atual. Conheo o caso de uma religiosa, membro de uma congregao que se autodestruiu, a qual s no foi parar na sarjeta porque seu pai, providencialmente, lhe legara os bens vinculados, de modo que ela no pde dispor de seu patrimnio quando emitiu os votos religiosos! Observei tambm, nos idos dos anos setenta, que muitos dos catlicos que apoiavam essa revoluo na Igreja j no tinham a verdadeira f; viviam uma confuso de ideias, e hoje, ainda que se digam catlicos, de fato no o so. Conheo uma senhora do grupo das catlicas avanadas dos anos setenta que hoje defende abertamente o direito de decidir sobre o aborto, o direito de opo sexual, etc. Observei, igualmente,

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que muitos dos partidrios do discurso da pobreza da Igreja eram bons burgueses modernistas, da esquerda festiva, e viviam em flagrante contradio: por um lado, defendiam a Igreja despojada, mas por outro lado viviam ferrenhamente apegados s comodidades e ao conforto da tecnologia moderna, de que s os ricos podem gozar: carros de luxo, aparelhos eletroeletrnicos sofisticados, a grife da moda, casas projetadas por arquitetos comunistas de vanguarda(...). Observei tambm que muitos catlicos da esquerda festiva tinham desprezo pelas obras de caridade tradicionais da Igreja: faziam pouco, por exemplo, das conferncias de So Vicente de Paulo. Enfim, a lgica deles era: para as coisas de Deus, austeridade, para a vida prpria, toda comodidade e luxo. claro que disso s podia resultar a dissoluo dos costumes e a perda total da f em um Deus Transcendente digno de toda honra e toda glria. A preservao da minha f, - a minha perseverana, - em meio a tanta runa, foi um milagre moral pelo qual nunca agradecerei a Deus devidamente. Foi ento que caiu em minhas mos a obra O Gnio do Cristianismo, de Franois-Ren de Chateaubriand, que me mostrou a importncia da beleza e do esplendor do culto catlico para ajudar o homem a descortinar seu horizonte terreno e descobrir outra perspectiva da sua vida, para elevar o homem, para educ-lo e permitir-lhe saborear o Mistrio do Sagrado sem o qual a sua prpria vida se destri pela banalizao de tudo. Outro livro que me fez bem ento foi Dois Amores e Duas Cidades, de Gustavo Coro, que explica assim o problema que hoje volta a afligir-nos: Muitos padres, vigrios, abades, bispos, quiseram levar a Igreja ao povo ou aos jovens. Mas como? Tornando vulgar, primria e imatura a figura da Igreja. Nessa nova pedagogia, muitos padres jovens passaram a usar, alm do vernculo da Liturgia tornado obrigatrio, uma linguagem

rasteira que, na opinio deles, seria mais comunicativa para os homens humildes. Ora, qualquer pessoa dotada de alguma experincia sabe que pessoas humildes procuram (ou procuravam) na Igreja o que no encontram no botequim. Entre outras coisas, procuram a linguagem mais elevada que os eleve e nobilite, como tambm procuram no templo as imagens belas, o incenso, a mirra e o ouro... Os que tornam a Igreja vulgar para torn-la popular cometem um erro e uma injustia contra a Igreja e contra o povo. tambm um erro e uma injustia que se comete contra os moos a ideia de trazer para o templo os mesmos ritmos e instrumentos que alguns moos usam em seus grupos. (o. c. v. II, p. 394) Outro autor que me auxiliou a ter uma viso melhor do problema da pobreza na Igreja foi o filsofo Dietrich Von Hildebrand, em sua obra Cavalo de Tria na Cidade de Deus. No captulo 26 da referida obra, sob o ttulo A funo da beleza na religio, diz Von Hildebrand: Infelizmente, alguns catlicos dizem, hoje, que o desejo de dotar de beleza o culto se ope pobreza evanglica. um erro grave e que parece frequentemente inspirado em sentimentos de culpa por terem eles sido indiferentes s injustias sociais e negligenciado os legtimos reclamos da pobreza. ento em nome da pobreza evanglica que nos dizem que as igrejas devem ser simples, despojadas de adornos desnecessrios. Os catlicos que fazem essa sugesto confundem a pobreza evanglica com o carter prosaico e montono do mundo moderno. Deixaram de ver que a substituio da beleza pelo conforto, e do luxo que muitas vezes o acompanha, muito mais antitico pobreza evanglica do que a beleza mesmo esta em sua forma mais exuberante. () Graas a Deus, esta no foi a atitude da Igreja e dos fiis atravs dos sculos. So Francisco, que em sua prpria vida praticou a pobreza evanglica ao extremo, jamais afirmou que as igrejas devessem ser vazias, despojadas, sem beleza. Pelo contrrio, a igreja e o Altar nunca eram suficientemente belos para ele. Diga-se o mesmo do Cura dArs, So Joo Batista Vianney. (o. c. p. 204-205) Para a espiritualidade catlica tradicional, fundada em sos princpios teolgicos e metafsicos, e sempre guiada pela virtude superior da prudncia, a pobreza, bem como a mortificao, um simples meio para chegar a um fim, que Deus. Deve-se usar dos bens terrenos tanto quanto auxiliam na consecuo do Fim ltimo. Deve-se renunciar a eles tanto quanto representem um obstculo para chegar posse de Deus, Sumo Bem. Deve-se ter um corao desapegado dos bens terrenos e transitrios, coloc-los a servio dos pobres sempre com a conscincia de que a Terra um lugar de exlio e jamais alimentar uma utopia de um mundo igualitrio livre de todo sofrimento moral ou fsico. No se devem cultivar, claro, as desigualdades pelo prazer de humilhar os mais pobres; mas tampouco se deve ostentar uma pobreza fingida com sabor de demagogia para cativar as massas em detrimento da dignidade de um alto cargo que exige por sua prpria natureza certa majestade e magnificncia. O Evangelho diz: Onde est seu tesouro est o seu corao.

Disponvel 1 na internet em: www.santamariadasvitorias.org/a-igreja-e-a-pobreza

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UM LINDO CORPO DE MULHER... ...E MUITO MAIS.

Reproduzimos abaixo o texto de Pe. Jos Fernandes de Oliveira, SCJ (Padre Zezinho), que prope uma reflexo especialmente necessria nestes nossos tempos, em que mulheres se vestem, se portam e caminham pelas ruas como se oferecessem seus corpos, qual mercadoria. Tempos em que mulheres reivindicam o direito de cortarem fora de seus ventres seus prprios filhos, como se fossem tumores, e outras tantas marcham pelo direito de serem vadias...

ra um prodgio de ser humano feminino. Chamava-se Lis. Como era bonita! Dos velhinhos s crianas e jovens, homens e mulheres, negros e brancos, todos admitiam: era a mulher mais bonita da cidade. Caminhava com a desenvoltura e a graciosidade de uma gara. Era o sonho de todo homem na idade de casar e o orgulho dos seus pais. Quem no quereria uma filha gentil, estudada, bonita e bem educada como aquela? Ela sabia disso! A beleza nunca lhe subira cabea. Mas parece que adivinhava. Um caminho que se perdeu na curva, para desespero do motorista, arruinou aquela beleza. Oito meses de hospital e ela voltou amarrada numa cadeira de rodas, rosto reconstrudo e cortes profundos por todo o corpo. Tinham destrudo o mais lindo monumento da regio e do Estado! Naquele dia de Corpus Christi o padre lhe passou a palavra. Ao lado do Altar, no plpito de sua cadeira de rodas, ela disse, arrancando lgrimas de todos: Vocs me viam desfilar minha beleza pela cidade e me abenoavam, galanteavam, propunham noites de amor. Os que me respeitavam me queriam como esposa. A cidade tinha orgulho de mim porque, pelo meu rosto,

O Nacimento de Vnus (14841486) - Sandro Boticelli

minha pele, meus olhos e meu corpo que herdei de meus pais, eu era um monumento vivo. Casei-me e meu marido me devotou enorme respeito. Tivemos dois lindos filhos que meu corpo amamentou. Acho que eu soube ter meu corpo e us-lo corretamente. Mas tudo mudou com o acidente. Hoje eu tenho meu corpo crucificado a esta cadeira. Ele j no inspira desejo, nem admirao. Foi quebrado em onze lugares. Tudo que tenho a oferecer minha luta, meu sorriso, minha pacincia e meu olhar resignado. Mas tenho orgulho de ser catlica. Nossa Igreja, todos os dias, nos oferece o Corpo de Cristo que tambm foi torturado e massacrado naquela cruz e hoje se oferece em sacrifcio pelo povo. Eu estou oferecendo o meu por esta cidade. Vocs no me vem me queixando. Continuo a ser filha, esposa, me e mulher. Meu corpo no me atrapalhava e no me atrapalha agora. Eu sempre acreditei no Corpo de Cristo. As meninas da cidade aprenderam uma coisa. Concurso de miss podia at ser bom, mas umas horas com a Lis mudava uma cabea adolescente. Soube que ela continua dando catequese em casa e que a frequncia dos grupos impressionante. Mas porque naquele ontem lindo corpo de mulher havia uma linda alma de mulher. Quando o corpo se feriu a alma saiu ilesa!

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AO DE GRAAS E CONSAGRAO
Deus Pai, Filho e Esprito Santo; Dou-vos graas pela vida que me destes, Pela salvao da minha alma, que me ofereceis, Pela oportunidade infinitamente maravilhosa de comungar da Sagrada Eucaristia, Por Maria Santssima, Tabernculo da Nova e Eterna Aliana, Por meus irmos, os santos do Cu e da Terra, Pelo despertar a cada manh, Pela sade do meu corpo, Da minha mente e da minha alma, Pelo alimento com que me sustentais E pelo sustento das coisas deste mundo, Pelo conhecimento das coisas sagradas, Que me concedeis a cada dia. Pela Intercesso do Sacratssimo Corao de Nosso Senhor Jesus Cristo, Ele, Deus Conosco, nico Salvador e Redentor, Que, sendo Deus, se fez pequeno, E com tantas dores e angstias Resgatou a sofredora e humilhada humanidade; Eu que sou indigno, Em unio com a Santssima Virgem Maria, Consagro-vos a minha vida, E dedico-vos todas as minhas alegrias, obras, Conquistas, dores e sofrimentos, Excludos os meus pecados. Ofereo-os para a vossa Glria, Pelas almas que sofrem, neste e no outro mundo, Em reparao das minhas faltas, E dos muitssimos pecados do mundo, E por todas as intenes pelas quais o mesmo Divino Corao est continuamente intercedendo e sacrificando-se em nossos Altares. Em Nome do Cristo, Jesus, Amm, Amm.

editorial fiel
Esta revista mantida pela colaborao dos leitores. Faa uma assinatura anual e receba a Fiel Catlico em sua casa, com uma contribuio nica de R$ 55,00 (ou R$ 30,00 por seis meses). Assinaturas: (11)3569-1292 / 9 8767-8489 - ofielcatolico@gmail.com. - * vozdaigreja.blogspot.com Fiel Catlico um apostolado da Igreja Catlica Apostlica Romana, sediado na cidade de So Paulo (SP), que tem por misso a evangelizao dos povos, a partir da catequese, apologtica e o estudo da Teologia, da Histria e da Filosofia. A revista e o blog Fiel Catlico so criaes de Henrique Sebastio, pesquisador, redator e estudante de teologia, concretizada com o apoio e sob a superviso do Prof Pe. Joo Batista de Almeida Prado F. Costa, sacerdote, professor de Filosofia pela Faculdade Catlica de Anpolis (GO) e diretor da Associao Civil Santa Maria das Vitrias. A distribuio gratuita. Se voc gostou deste trabalho, faa uma assinatura!
n Superviso e coordenao geral: Pe. Joo Batista de Almeida Prado F. Costa n Editorao, diagramao, arte e projeto grfico: L. Henrique S. Sebastio n Fotografia / tratamento de imagem: Henrique Sebastio n Articulistas desta edio: Pe. Joo Batista de Almeida Prado F. Costa, L. Henrique

de Oliveira, Silvana C. Sebastio da Silva n Reviso de texto e reviso geral: Silvana C. Sebastio da Silva

S. Sebastio, Pe. Jos Fernandes

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evanglica converteu-se

toda uma comunidade

ao CATOLICISMO
Alex Jones: ex-pastor, hoje dicono catlico

Em todo o mundo, cada vez mais protestantes retornam Igreja Catlica. Conhea a histria do Pastor Alex Jones e de sua comunidade evanglica.
Tudo comeou quando Jones ouviu, num programa de rdio chamado Catholic Answers (Respostas Catlicas), o debate entre o protestante David Hunt e o apologista catlico Karl Keating. O catlico fez a pergunta-chave: Em quem voc acreditaria, no caso de um acidente, para saber o que aconteceu? Nos que estavam ali, como testemunhas oculares (Apstolos), ou naquele que s apareceu depois de muitos anos (Lutero)?. Keating acentuou que, para aprender a verdade sobre a Igreja de Cristo, era necessrio ler os padres da Igreja primitiva, isto , aqueles que estiveram l desde o comeo da histria. Essa argumentao mexeu com a cabea do pastor: Aquilo fazia sentido!, disse ele, Guardei no corao e ponderei, mas s vim a compreender tudo quando li os Padres da Igreja e conheci uma cristandade que no tnhamos em nossa igreja. Percebi que o culto dos primeiros cristos no era somente pregao e louvor, mas o centro era a Eucaristia, como o Corpo e o Sangue do Cristo presentes!. No comeo do vero de 1998, o pastor Jones decidiu reativar o verdadeiro culto da Igreja Primitiva em sua comunidade. Passou a tentar realizar algo parecido com a Celebrao Eucarstica, todos os domingos. Minha congregao achava ridculo, recorda ele. Diziam que uma vez por ms era o suficiente. Jones leu o livro Cruzando o Tibete, de Steve Ray, professor de Bblia em Milo, e aprendeu muito sobre as Escrituras, o Batismo e a Eucaristia. Mais tarde, pde conhecer este autor, no Seminrio do Sagrado Corao de Milo, e passou a encontr-lo regularmente. Os dois dialogavam quase diariamente, por telefone ou e-mail. E assim, ao estudo da Bblia e da Patrstica, somaram-se os do Catecismo, Mariologia, vida dos santos, Purgatrio, Sacramentos... Comecei a deixar de lado a doutrina da sola scriptura (s a Bblia), que representa a alma da f protestante, disse Jones. E parte do povo comeou a abandonar a congregao. Conta a sobrinha de Jones: A cada domingo eu voltava para casa e dizia: este foi o ltimo; no volto mais. Mas como confiava que meu tio era um homem de Deus, acabava voltando sempre... Aos poucos, as coisas comearam a fazer sentido para ela tambm. No processo de mudar o culto da igreja Maranata, pastor Jones finalmente percebeu o bvio: Para qu recriar a roda? J existe a Igreja que faz o culto da maneira correta: a Igreja Catlica! Comecei a perceber que a Igreja eterna era a Catlica; todas as outras tiveram uma data de incio e foram fundadas por homens. Eu havia encontrado a Igreja de Jesus Cristo e estava querendo perder todo o resto!.

conteceu nos Estados Unidos. A Igreja Crist Maranata ficava na Av. Oakman, Detroit. Hoje, essa igreja no existe mais. No dia 4 de junho de 2006, domingo, durante a celebrao da Unidade Crist e da Ascenso do Senhor, os lderes dessa congregao decidiram (por 39 votos a favor e 19 contra) dar os passos necessrios para torn-la oficialmente uma comunidade catlica apostlica romana. Alguns anos antes, o pastor Alex Jones, 58 anos, tinha comeado a trocar o culto pentecostal por uma espcie de rplica da Missa. Eu pensava que algum esprito tinha se apossado dele, disse Linda Stewart, sobrinha do pastor Alex. Pensava que, na procura pela Verdade, ele tinha se perdido. Linda considera o tio como um pai, ela que foi adotada por ele desde o falecimento do seu pai verdadeiro. A preocupao da moa comeou quando seu tio trocou o estudo da Bblia, que era feito sempre s quartas-feiras, pelo estudo da Patrstica (primitivos Padres da Igreja). Aos poucos, a congregao foi deixando o culto evanglico e retornando Santa Missa: ajoelhar-se, Sinal da Cruz, o Credo, a Eucaristia... Todos os nove passos foram adotados. Linda se desesperava: Aprendi que a Igreja Catlica era a grande prostituta do Apocalipse e o Papa era o Anticristo! Maria? De modo algum! Ns seguamos Jesus! Eu pensava: ele est maluco se pensa que vamos cair nessa!.

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Alex e Donna Jones

revelado que esta era a Sua Igreja, no foi difcil tomar a minha deciso, embora soubesse que isso me custaria tudo!. Hoje, o ex-pastor Alex Jones um respeitado e admirado dicono catlico. Ex-pastores protestantes casados que se convertem Igreja Catlica tm feito isso: Steve Anderson, de White Lake, que era pastor da Igreja Carismtica Episcopal, tambm uniu-se Igreja Catlica. Casado e pai de trs jovens rapazes, recebeu permisso de Roma para tornar-se padre; entrou no Seminrio Maior do Sagrado Corao, onde estudou por trs anos antes de ser ordenado para a Diocese de Lansing. O resultado da votao dos lderes da Congregao Maranata a favor da converso Igreja Catlica foi motivo de festa para Linda, a sobrinha de Jones. Na ocasio, ela declarou: Estou muito feliz! Mal posso esperar para entrar em Comunho plena com a Igreja Catlica, porque acredito realmente que esta a Igreja que Jesus Cristo deixou aqui, e preciso ser parte dessa Igreja!...

A situao da esposa
Parecia algo temporrio. Ento ele comeou a mudar as coisas drasticamente e eu me perturbei, porque achava que ele estava indo pelo caminho errado, diz Donna Jones, 33 anos, esposa do ex-pastor Alex. Ele havia pregado que a Igreja Catlica era cheia de idolatria, completa ela. Quando comeou a abraar essa f, eu disse: tem alguma coisa errada aqui... Alex e Donna comearam a discutir sobre usos cristos. Donna comeou a estudar a Igreja Catlica para contrariar o marido, na tentativa de desvi-lo daquele caminho, como ela explica: Precisava de munio para contra-atacar. Mas, logo que eu comecei a ler sobre os primeiros padres da Igreja, uma mudana comeou acontecer no meu corao... No vero de 1998, Dennis Walters, diretor do Rito de Iniciao Crist para Adultos da Parquia Cristo Rei (Ann Arbor), encontrou-se com a famlia Jones. Walters forneceu exemplares do Catecismo aos lderes de toda a Congregao Maranata, e a partir da respondia s muitas perguntas que surgiam. Por quase dez anos, Walters encontrou-se com os Jones todas as teras-feiras, e ficavam juntos por quatro ou cinco horas. Ele conta que Donna lutou contra a possibilidade de admisso na Igreja Catlica tambm porque isso significaria a perda do emprego bastante rentvel do seu marido. Rindo, ela conta que orava assim: Senhor, o que estou fazendo, aps 25 anos de ministrio? Eu no estou preparada para me tornar pedicure ou manicure.... Mas conclui contando o que aconteceu depois de algum tempo: E ento o Esprito Santo me falou ao corao: Eu no estou questionando sobre a sua concordncia ou no. Estou tratando da sua conformao Imagem de Cristo!. - Exatamente oito meses depois, numa bela tarde, Donna dirigiu-se ao seu marido e anunciou: Eu sou catlica!. Depois disso, Alex Jones concluiu: Este definitivamente um trabalho do Esprito Santo! Quando me foi

A experincia de Alex Jones virou livro: Um pregador pentecostal torna-se catlico

Alex Jones, hoje dicono catlico, devidamente paramentado

Assista o depoimento do ex-pastor Alex Jones em vdeo:

vozdaigreja.blogspot.com/2001/12/sou-catolico-depoimento-do-ex-pastor.html

Fonte/Referncia: JONES, Alex, No Price too High. San Francisco: Ignatius Press, 2006

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 vossa proteo recorremos, Santa Me de Deus. No desprezeis as nossas splicas em nossas necessidades, mas livrai-nos sempre de todos os perigos, Virgem gloriosa e bendita!