Es la msica una transmisora de ideas, ideologas y de palabras, o debera, como afirmaba Schopenhauer, divergir de la palabra y ser ella misma

un instrumento de comunicacin universal? En la actualidad, es evidente cmo la msica y la palabra van de la mano. Si hiciramos una estadstica arbitraria (ya que una estadstica real de tal magnitud es casi imposible de llevar a cabo en nuestros das, debido a la inmensa cantidad de produccin musical que se nos ofrece), podramos afirmar, quiz sin que se nos discuta nuestra conclusin, que ms de un 80% de la msica actual est ligada a la produccin lingstica. Como tal, la msica es una de las mejores herramientas (as como otros mbitos artsticos) para divulgar ideologas, ideas y, por supuesto, emociones, que, compartidas por un gran nmero de personas, se convierten en el vnculo aproximador de muchas culturas e, incluso, de seres humanos de distintas edades y caractersticas. Esto no siempre ha sido as, sin embargo. Como es bien sabido, en la antigedad la produccin musical funcionaba como trasfondo de otras artes (no queriendo decir con esto que no tuviera igual relevancia), en donde se desempeaba como acompaamiento sonoro para dichas artes. Las artes siempre han trabajado de manera complementaria, y la msica siempre juega un papel fundamental en este sentido. Pero al mismo tiempo, estando con frecuencia vinculada a otras artes, era notoria una de las caractersticas de la msica en aquella poca, a saber, que no era protagonista. Con el paso del tiempo, la msica cobr protagonismo hasta ser una de las expresiones mximas de la humanidad. En periodos posteriores de la historia la msica recibe tal acogimiento, que lleva a cabo presentaciones sin necesidad de estar vinculada a otras artes. Sin embargo, era la msica instrumental la que segua llevndose los aplausos, siendo aquella acompaada de un tema lingstico no tan popular an. Y, si bien desde la antigedad y la edad media no slo imperaba la msica instrumental, sino que tambin se cantaba una idea, esa idea sola ser una historia, un cuento, un mito, una ancdota o suceso, y no una idea como revelacin, como transmisora de conocimiento y como revolucin. En la historia de la filosofa, la msica ha sido campo de investigacin (e incluso de motivacin para teorizar la realidad misma) en muchos periodos de la historia y para muchos filsofos en especfico: Aristteles, San Agustn, Kant, Schopenhauer, Nietzsche, Freud, etc. Aquellos, as como muchos otros filsofos, han dedicado gran parte de su labor terica a la investigacin sobre la msica, llegando todos a la misma conclusin: la msica es una de las expresiones ms profundas a nivel humano. Ella se extiende no como un saber, sino como un sentir que profesa la existencia de una cierta divinidad en el hombre, ya sea a nivel literal (como es el caso de san Agustn, donde se expresa la idea de Dios en la msica misma), o en sentido figurado (Nietzsche, habiendo expresado la muerte de Dios en su "As habl Zaratustra", se refiere a la msica como un estado de "divinidad" humana pero en sentido de vitalismo csmico. de sentir que expresa la razn de ser del universo). sta concepcin de la msica para Friedrich Nietzsche fue en gran parte influenciada por su antecesor Arthur schopenhauer. En la filosofa de Schopenhauer, el concepto ms poderoso y relevante es el concepto de voluntad. ste modifica el propio universo. La voluntad es un fenmeno. Una escultura, una pintura o un ser humano no son ms que las copias de un fenmeno. Pero qu hay de la msica? Para Schopenhauer, la msica estar un paso por encima de todas las artes y ciencias, en el sentido de que no slo ser un fenmeno, o el reflejo de ste, sino que la msica ser una copia (o reflejo) de la voluntad misma:
"La tragedia culmina la representacin de la ideas eternas pero no la escala de las artes. Por encima de ella hay otro arte que ocupa un puesto aparte, ya que no representa ideas sino la voluntad misma: la msica. Es comprensible que en un sistema eminentemente irracionalista, el puesto supremo en la jerarqua de las artes lo ocupe un arte del lgos (*de la palabra) sino del sentimiento. Antes lo vimos: cuando la razn calla, habla la voluntad. Pues bien: la voluntad habla el lenguaje de la pasin y del sentimiento, un lenguaje indescifrable para la razn pero universalmente comprensible: "El compositor

revela la esencia ntima del mundo y expresa la ms honda sabidura en un lenguaje que su razn no 1 comprende."

Esto implica que es la msica la nica capaz de generar movimiento por s sola. La msica aqu cobra el significado de ser un sentido vivo, mientras que en otras artes, el movimiento se expresa desde un punto de vista esttico, pero jams tan emocional. La msica es con frecuencia percibida en la historia de la filosofa occidental como una rama distinta del lenguaje, en donde las emociones juegan un papel fundamental, y el lenguaje queda en un segundo plano. Si esto es as, nos preguntamos cmo es posible que la msica contempornea sea capaz de transmitir ideas e ideologas e, incluso, llegue al punto de educar y manipular la mente humana para propsitos especficos? Es bien sabido que la msica puede funcionar como propaganda ideolgica para convencernos de ideas especficas en relacin, hablando de nuestros das, con el mercado. Los jingles publicitarios tienen, de hecho, esa especfica labor: son construidos de tal forma, que generen una impacto determinado en el oyente. El juego de lenguaje que opera all, debe funcionar como un aliciente para que consumamos tal o cual producto, aliciente que no podra ser causado sin la colaboracin de un esquema musical determinado que modifique las palabras usadas al beneficio de los interesados (en este caso, los gestores del producto a la venta). Es curioso que, hablando de filosofa, incluso desde San Agustn era percibida esta idea de la conjugacin de la msica con el signo lingstico (prueba de que las palabras de Schopenhauer eran incluso contradecidas por sus antecesores):

"Cuando me acuerdo de aquellas lgrimas que derram oyendo los cnticos de vuestra Iglesia, muy a los principios de haber recuperado mi fe, y contemplando que ahora mismo siento moverme, no con los tonos y la cantura, sino con las palabras y cosas que se cantan, cuando esto se ejecuta con una voz clara, y con el tono que les sea ms propio y conveniente, vuelvo a reconocer que sta prctica y 2 costumbre de la Iglesia es muy provechosa y de grande utilidad."

En este sentido se hace mucho ms evidente la indiscutible relacin entre lenguaje y msica en la actualidad. Mientras que somos bombardeados por letras de carcter sexual en el reggaeton, de carcter revolucionario en el rock (en los cuales se nos invita a reflexionar acerca del estado de las cosas segn su funcionamiento actual y, asimismo, generar una ruptura: tal es el fin ltimo de las letras juveniles que surgen en el rock desde su creacin), de carcter amoroso en las baladas, etc., en realidad, en todo estilo musical se nos invita a llevar a cabo el movimiento interior, del cual hablaban los filsofos mencionados anteriormente, pero tambin se nos invita a sentir una idea que se puede expresar desde el lenguaje. Bailamos al ritmo del sexo (en el reggaeton), bailamos al ritmo de la protesta, bailamos al ritmo de una ruptura o, al contrario, fortalecimiento a nivel amoroso. El movimiento interior que produce la msica se conjuga con las letras y fortalece nuestra percepcin de ella. Ser que, si Schopenhauer hubiera nacido en nuestra poca, hubiera cambiado su percepcin del trabajo de la msica en relacin con el logos (la palabra, el papel lingstico)? O, por el contrario, estara l en desacuerdo con nuestra nueva percepcin de la msica? Es claro que la msica instrumental ya no juega un papel tan relevante como en tiempos de antao. Pero s es cierto que, muchas veces, las lricas de una cancin funcionan, como era la intencin de la pera, como un instrumento ms, que fortalece el
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SCHOPENHAUER, Arthur. El mundo como voluntad y representacin. Gredos, Madrid, 2010. Pgina 8. AGUSTN, San. Confesiones. Espasa Calpe, Madrid, 1983: Pgina 267.

sentimiento y movimiento interior que resulta ser la intencin de la msica, mas no como un fomento a la comprensin de una idea o un tema lingstico. Esto se comprueba en los cantos rituales o litrgicos (cuya particularidad se va a ampliar en relacin con el rock para los jvenes, o las mismas letras sexuales en el reggaeton): sin importar la carencia de conocimiento o de manejo del idioma en el cual haya sido creada la cancin, la disfrutamos y comprendemos su contenido como significado universal, sin tener en cuenta que la letra, como tal, puede indicarnos (o tena un sentido) un estado mental o emocional total o parcialmente distinto. En los cantos litrgicos cristianos (a nivel latinoamericano), la msica era, no hace mucho, cantada en latn. Se invitaba a la gente a que cantara en este idioma, an teniendo conocimiento de que la gente no saba qu era lo que estaba cantando. E, incluso, esa era la idea. A grandes rasgos, la gente saba que estaba dirigiendo sus palabras a Dios, pero no saba, en realidad, qu palabras estaba usando para hacerlo. Y era esa mstica la que reforzaba su carcter ritual, pues un idioma distinto (y ms si es un idioma antiguo) fortalece el movimiento interior, al ser sentido como algo extrao, que no le compete a nuestro propio lenguaje. Lo mismo viene a suceder con muchas de las letras en nuestra poca: probablemente la mayora de las mujeres no le prestan atencin a las letras del reggaeton, si bien alcanzan a percibir una idea general. Ellas se enfocan ms en el ritual: en el baile, en el movimiento interior, en la msica como expresin de sus cuerpos, vidos de fluidez corporal. En el caso del rock, la mayora de los jvenes en latinoamrica corean canciones en ingls, cuyas letras ni siquiera entienden. Funcionan tambin como un incentivo, ese idioma extrao tiene un carcter ritual, donde, al no comprender a ciencia cierta lo que se dice, se percibe interiormente la voz como un instrumento ms, como algo que se puede cantar sin necesidad de enfatizar en las lricas. Sin saberlo, todos ellos estn aplicando la teora de Schopenhauer, a saber, que la msica es ella misma un instrumento de comunicacin universal, sin estar necesariamente ligada al juego lingstico. Todo esto no constituye ms que una prueba de la universalidad de la msica. Constituye una prueba de que la msica es un lenguaje como tal y que puede, o no, admitir el lenguaje significativo (el que nosotros comprendemos y valoramos como mensaje o ideologa) dentro de su contenido. el que lo haga, o no, nunca interfiere con su particularidad primera: ella misma es un instrumento de comunicacin universal. Por tanto, es, sin duda alguna, una idea demasiado romntica (incluso cae en el error de convertirse en una idea formalista) el considerar a la msica como incapaz o no merecedora de la tarea de transmitir mensajes. La msica la podemos usar a nuestro antojo, esa es la libertad que ofrecen todas las artes, y mientras permanezca esa intencin en ella, seguir funcionando como incentivo para la creacin humana y para perpetuarse a ella misma como una de las pocas formas inherentes a la produccin mental y espiritual del hombre.

Ficha de lectura

El texto en el cual fundament mi escrito, siendo Schopenhauer su base primera, es una conferencia acerca de la msica en ste autor, en el cual se abarca el concepto que l tena sobre la msica (siendo Schopenhauer un melmano acrrimo), concepto en tan alta estima, que, en medio de su romanticismo, termina siendo formalista, segn el autor de la conferencia. Con "formalista" se refiere l, a la msica como un concepto demasiado abstracto para ser expresado por el lenguaje y, en esencia, alejado totalmente de los razonamientos humanos, inalcanzable para la explicacin terica sobre su contenido. Esto repercute en lo expresado en el ensayo, a saber, que para Schopenhauer la msica es un instrumento de comunicacin individual y no debe estar necesariamente ligado a la expresin lingstica para descifrar su contenido, pues tal

contenido debe ser puramente emocional, como expresin de la voluntad humana y del movimiento interno del hombre. Ya en el ensayo puse de manifiesto que difiero de sta concepcin y concuerdo con el autor de la conferencia, en el sentido de que ste es un romanticismo exagerado, ya que la msica, como expresin universal, puede, o no, ser un lenguaje por s sola o puede, tambin, expresar una idea, una ideologa o transmitir un mensaje que tenga relevancia para un grupo social o, incluso, paara un solo individuo.

Bibliografa:

PEA OVIDEO, Vidal. Schopenhauer y la msica: un caso de romanticismo formalista musical (conferencia).El Basilisco (Nmero 4), Octubre 1978.