Lio 8 - O cristo e a pena de morte

Estudos:

- A pena de morte um conceito cristo?

- O cristo e a pena de morte - A pena de morte e a doutrina da igreja catlica - A pena de morte - Pena de morte, sim ou no? - Pena de morte - Pena de morte - a favor ou contra a pena de morte? - A falcia da pena de morte - Pena de morte - Pena de morte - Pena de morte - inocentes condenados - Argumentos contra a pena de morte - Quem acredita em pena de morte? - Pena de morte - Pena de morte - uma avaliao teolgica e confessional - Pena de morte
- Capital punishment (em ingls) ou traduzida para o portugus. Livros:

- Pena de Morte - N.B. Fernandes - Editora Paulus

Complemento:

Questionrio da lio - Colaborao de Alexandre Sancho

Questionrio da lio - Colaborao de Moiss Soares da Cmara

TEXTO UREO:
E, ouvindo-o Rben, livrou-o das suas mos e disse: No lhe tiremos a vida (Gn 37.21) . RBEN. Rben era o primognito de Jac e, nessa condio, deveria ser o lder dos seus irmos. No entanto, depois do seu ato imoral com Bila (ver 35.22 nota), perdeu para sempre a liderana espiritual definitiva e no conseguiu aqui influenciar suficientemente os seus irmos (vv. 22-29; 42.37,38).37.28 LEVARAM JOS AO EGITO. Embora Jos fosse tratado com crueldade pelos seus irmos e vendido como escravo, Deus serviu-se dessas ms aes do homem para realizar a sua vontade

na vida de Jos

VERDADE PRTICA:
A vida um dom de Deus. S a Ele, cabe conced-la ou suprimi-la, direta ou indiretamente, sem que se configure um crime.

LEITURA DIRIA: Segunda x 21.23 Vida por vida

Mas, se houver morte, ento, dars vida por vida, E FOREM CAUSA DE QUE ABORTE. Deus, alm de exigir a proteo de pessoas viventes, tambm exigia a proteo de crianas ainda por nascer. (1) O versculo 21 refere-se a uma mulher dando luz a uma criana prematura por causa de violncia cometida contra a gestante. Se isso acontecesse, quem causasse o aborto tinha que pagar uma multa. (2) Se houvesse leses graves na me ou no filho, o culpado tinha que pagar segundo a lei da retaliao. Note que se a violncia causasse a morte da me ou do filho, o transgressor seria ru de homicdio e teria que pagar com a prpria vida (v. 23). Noutras palavras, o nascituro considerado nesse texto bblico como um ser humano: provocar a morte desse feto considerado assassinato. (3) Note que essa a nica circunstncia em que a lei exige a pena de morte por homicdio acidental (Dt 19.4-10). O princpio est claro: Deus procura proteger aqueles que tm menos condies de se protegerem (i.e., os que ainda esto por nascer).

Tera Nm 35.31 A pena de morte

e no tomareis expiao pela vida do homicida, que culpado est de morte; antes, certamente morrer NO PROFANAREIS A TERRA. Deixar de executar um assassino significava poluir e profanar a terra. "Profanar" significa que deixar de vingar a morte de uma pessoa inocente levaria Deus a retirar a sua presena, bno e ajuda terra (ver Dt 21.1-9). A santidade e a justia de Deus exigiam que nenhum assassino ficasse solto. A pena de morte em Israel expressava o santo propsito de Deus para que a justia e a preservao da vida inocente fossem mantidas entre o seu povo, como nao santa

Quarta 1 Sm 2.6 Deus d e tira a vida

O SENHOR o que tira a vida e a d; faz descer sepultura e faz tornar a subir dela.

Quinta J 7.16 Abominando a vida

A minha vida abomino, pois no viverei para sempre; retira-te de mim, pois vaidade so os meus dias. RETIRA-TE DE MIM. Com sinceridade, J falou com Deus sobre seus sentimentos de injustia, rejeio e dvida. At mesmo desejou que Deus se retirasse dele (vv. 16-19), embora noutras ocasies ansiasse para Deus falar com ele (14.15; 23.3,5). Os fiis que passarem por severas provaes e sofrimentos devem expressar seus sentimentos abertamente a Deus em orao. Falarmos sinceramente com Deus, da nossa angstia e amargura, em atitude de submisso, no errado. Ana derramou a sua alma diante do Senhor por causa da grande provocao que enfrentava (1 Sm 1.13-16). O prprio Jesus oferecia, "com grande clamor e lgrimas, oraes e splicas" (Hb 5.7) e, por ocasio da sua morte, experimentou as trevas indescritveis da separao de Deus (Mt 27.46).7.20 SE PEQUEI. J considerava a possibilidade de seus conselheiros terem razo, e de Deus ter desencadeado a sua ira contra ele por causa de alguma transgresso desconhecida. O que J no sabia era que Deus realmente o estava observando, no com ira, mas com compaixo e amor. Embora sob prova at o seu limite, J se recusou firmemente a blasfemar contra Deus (cf. 2.9), e assim foi exaltado o poder libertador de Deus. No devido tempo, ao terminar a prova, J teve a aprovao de Deus publicamente (42.8).

Sexta Sl 30.5 A vida favor de Deus

Porque a sua ira dura s um momento; no seu favor est a vida; o choro pode durar uma noite, mas a alegria vem pela manh.

NA MINHA PROSPERIDADE. Sob a segurana da prosperidade, o salmista supunha que pela sua riqueza e sucesso ele se tornara to forte que nada poderia destruir a sua prosperidade. Deus, ento, retirou a sua mo protetora, o que lhe resultou em problemas graves e desamparo na sua vida, levando-o a sentir a necessidade do constante cuidado e presena de Deus (vv. 8-10). Todo crente que confia em si mesmo, e nas coisas temporais, e que na sua vida no d o primeiro lugar a Deus e ao seu reino, aqui advertido nas palavras deste salmo.

Sbado x 20.13 No matars

NO MATARS. O sexto mandamento probe o homicdio deliberado, intencional, ilcito. Deus ordena a pena de morte para a violao desse mandamento (ver Gn 9.6 nota). O NT condena, no somente o homicdio mas tambm o dio, que leva algum a desejar a morte de outrem (1 Jo 3.15), bem como qualquer outra ao ou influncia malfica que cause a morte espiritual de algum (ver Mt 5.22 nota; 18.6 nota).

LEITURA BBLICA EM CLASSE:

GNESIS 20.13= E aconteceu que, fazendo-me Deus sair errante da casa de meu pai, eu lhe disse: Seja esta a graa que me fars em todo o lugar aonde viermos: dize de mim: meu irmo. MINHA IRM. Mais uma vez, falhou a f de Abrao, colocando em perigo o plano de Deus para Sara. Deus interveio a fim de preservar a participao de Sara na histria da redeno, como me do povo do concerto (vv. 3-7; Hb 11.11; 1 Pe 3.6). Deus, na sua graa, s vezes livra os seus fiis de situaes desse tipo, decorrente de fraqueza na f e desobedincia. XODO 21.12,15,16= 12 Quem ferir algum, que morra, ele tambm certamente morrer;15 O que ferir a seu pai ou a sua me certamente morrer.16 E quem furtar algum homem e o vender, ou for achado na sua mo, certamente morrer. CERTAMENTE MORRER. Estes versculos mencionam quatro crimes, aos quais Deus sentenciou a pena de morte: o homicdio premeditado (vv.12.14), agresso fsica aos pais (v. 15), seqestro de pessoas (v. 16) e amaldioar, insultar e ofender verbalmente os pais (v. 17). Esta penalidade demonstra a importncia que Deus atribui ao relacionamento correto entre as pessoas (homicdio e seqestro) e ao relacionamento apropriado na famlia (tratamento aos pais). MATEUS 5.17,21,22= 17 No cuideis que vim destruir a lei ou os profetas; no vim abrogar, mas cumprir. 21 Ouvistes que foi dito aos antigos: No matars; mas qualquer que matar ser ru de juzo.22 Eu, porm, vos digo que qualquer que, sem motivo, se encolerizar contra seu irmo ser ru de juzo, e qualquer que chamar a seu irmo de raca ser ru do Sindrio; e qualquer que lhe chamar de louco ser ru do fogo do inferno. NO... VIM DESTRUIR A LEI... MAS CUMPRIR. O propsito de Cristo que as exigncias espirituais da lei de Deus se cumpram na vida dos seus seguidores (Rm 3.31; 8.4). O relacionamento entre o crente e a lei de Deus envolve os seguintes aspectos: (1) A lei que o crente obrigado a cumprir consiste nos princpios ticos e morais do AT (7.12; 22.36-40; Rm 3.31; Gl 5.14; ver o estudo A LEI DO ANTIGO TESTAMENTO); bem como nos ensinamentos de Cristo e dos apstolos (28.20; 1 Co 7.19; Gl 6.2). Essas leis revelam a natureza e a vontade de Deus para todos e continuam hoje em vigor. As leis do AT destinadas diretamente nao de Israel, tais como as leis sacrificiais, cerimoniais, sociais ou cvicas, j no so obrigatrias (Hb 10.1-4; e.g., Lv 1.2,3; 24.10). (2) O crente no deve considerar a lei como sistema de mandamentos legais atravs do qual se pode obter mrito para o perdo e a salvao (Gl 2.16,19). Pelo contrrio, a lei deve ser vista como um cdigo moral para aqueles que j esto num relacionamento salvfico com Deus e que, por meio da sua obedincia lei, expressam a vida de Cristo dentro de si mesmos (Rm 6.15-22). (3) A f em Cristo o ponto de partida para o cumprimento da lei. Mediante a f nEle, Deus torna-se nosso Pai (cf. Jo 1.12). Por isso, a obedincia que prestamos como crentes no provm somente do nosso relacionamento com Deus como legislador soberano, mas tambm do relacionamento de filhos para com o Pai (Gl 4.6). (4) Mediante a f em Cristo, o crente, pela graa de Deus (Rm 5.21) e pelo Esprito Santo que nele habita (Gl 3.5,14; Rm 8.13), recebe o impulso interior e o poder

para cumprir a lei de Deus (Rm 16.25,26; Hb 10.16). Ns a cumprimos, ao andarmos segundo o Esprito (Rm 8.4-14). O Esprito nos ajuda a mortificar as aes pecaminosas do corpo e a cumprir a vontade de Deus (Rm 8.13; ver Mt 7.21 nota). Por isso, a conformidade externa com a lei de Deus deve ser acompanhada pela transformao interior do nosso corao e esprito (cf. vv. 21-28). (5) Os crentes, tendo sido libertos do poder do pecado, e sendo agora servos de Deus (Rm 6.18-22), seguem o princpio da f , pois esto debaixo da lei de Cristo (1 Co 9.21). Ao fazermos assim, cumprimos a lei de Cristo (Gl 6.2) e em ns mesmos somos fiis exigncia da lei (ver Rm 7.4 nota; 8.4 nota; Gl 3.19 nota; 5.16-25). (6) Jesus ensinava enfaticamente que cumprir a vontade do seu Pai celeste uma condio permanente para a entrada no reino dos cus (ver 7.21 nota) 5.19 GRANDE NO REINO. A posio do crente no reino dos cus depender da sua atitude aqui, para com a lei de Deus e da sua prtica e ensino. A medida da nossa fidelidade a Deus, aqui, determinar a medida da nossa grandeza no cu (ver o estudo O JULGAMENTO DO CRENTE) 5.20 SE A VOSSA JUSTIA. A justia dos escribas e dos fariseus era exclusivamente exterior. Eles observavam muitas regras, oravam, cantavam, jejuavam, liam as Escrituras e freqentavam os cultos nas sinagogas. No entanto, substituam as atitudes interiores corretas pelas aparncias externas. Jesus declara aqui que a justia que Deus requer do crente vai alm disso. O corao e o esprito, e no somente os atos externos, devem conformar-se com a vontade de Deus, na f e no amor (ver Mc 7.6, nota sobre o legalismo). 5.22 SE ENCOLERIZAR... RACA... LOUCO. Jesus no se refere ira justa contra os mpios e inquos (cf. Jo 2.13-17); Ele condena o dio vingativo, que deseja, de modo injusto, a morte doutra pessoa. Raca um termo de desprezo que provavelmente significa tolo , estpido . Chamar algum de louco , com ira e desprezo, pode indicar um tipo de atitude de corao, conducente ao perigo do fogo do inferno . ROMANOS 13.1,2,4= 1 Toda alma esteja sujeita s autoridades superiores; porque no h autoridade que no venha de Deus; e as autoridades que h foram ordenadas por Deus.2 Por isso, quem resiste autoridade resiste ordenao de Deus; e os que resistem traro sobre si mesmos a condenao.4 Porque ela ministro de Deus para teu bem. Mas, se fizeres o mal, teme, pois no traz debalde a espada; porque ministro de Deus e vingador para castigar o que faz o mal. 13.1 SUJEITA S AUTORIDADES SUPERIORES. Deus ordena que o cristo obedea ao estado, porque este, como instituio, ordenado e estabelecido por Deus. Deus instituiu o governo porque, neste mundo cado, precisamos de leis para nos proteger do caos e da desordem como conseqncias naturais do pecado. (1) O governo civil, assim como tudo mais na vida, est sujeito lei de Deus. (2) Deus estabeleceu o estado para ser um agente da justia, para refrear o mal mediante o castigo do malfeitor e a proteo dos elementos bons da sociedade (vv. 3,4; 1 Pe 2.13-17). (3) Paulo descreve o governo, tal qual ele deve ser. Quando o governo deixar de exercer a sua devida funo, ele j no ordenado por Deus, nem est cumprindo com o seu propsito. Quando, por exemplo, o estado exige algo contrrio Palavra de Deus, o cristo deve obedecer a Deus, mais do que aos homens (At 5.29, cf. Dn 3.16-18; 6.6-10). (4) dever de todos os crentes orarem em favor das autoridades legalmente constitudas (1 Tm 2.1,2).13.4 A ESPADA. A espada freqentemente associada morte, como instrumento da sua execuo (Mt 26.52; Lc 21.24; At 12.2; 16.27; Hb 11.34; Ap 13.10). Deus, claramente, ordenou a execuo de criminosos perigosos, autores de crimes hediondos e brbaros (Gn 9.6; Nm 35.31,33).

OBJETIVOS: Refletir sobre a pena de morte partindo de um embasamento bblicoteolgico, luz da tica crist. Reconhecer que na Bblia h respaldo para a pena de morte, no como regra, mas como exceo. Somente no Antigo testamento pode haver algum
indcio de apoio de DEUS pena de morte, pois JESUS levou sobre ele nossos pecados para que todos possam ser perdoados imediatamente aps seu arrependimento e confisso de pecados e conseqente converso a CRISTO; no sendo possvel portanto condenarmos algum morte sem que o mesmo tenha a oportunidade de aceitar a JESUS CRISTO como salvador. Como alguns s vo aceitar mais tarde, temos que esperar e no mat-lo sem saber o que vai acontecer

no futuro. Se condenarmos algum morte estaremos ocupando o lugar de DEUS e no fazendo justia, mas assassinando essa pessoa. Estamos estudando a tica CRIST e no a judaica. JESUS disse: Mt 6.Se, porm, no perdoardes aos homens as suas ofensas, tambm vosso Pai vos no perdoar as vossas ofensas. Paulo ensina: 2 Co 2.10 E a quem perdoardes alguma coisa tambm eu; porque o que eu tambm perdoei, se que tenho perdoado, por amor de vs o fiz na presena de Cristo; para que no sejamos vencidos por Satans,

COMENTRIOS:
INTRODUO Secularmente, a pena capital tema de abordagem complexa, polmica e controversa. PARA A IGREJA ASSUNTO FCIL DE SOLUO, POIS SABEMOS QUE S JESUS CRISTO DAR JEITO NESTA SOCIEDADE CORRUPTA, VIOLENTA E MPIA. DEVEMOS AMAR NOSSOS INIMIGOS, A ORDEM DO MESTRE. I. A PENA DE MORTE NO ANTIGO TESTAMENTO 1. Pacto com No. Na aliana firmada entre Deus e No (e sua descendncia), a pena de morte j aparece de modo claro e direto: Quem derramar o sangue do homem, pelo homem o seu sangue ser derramado; porque Deus fez o homem conforme a sua imagem (Gn 9.6). 2. Lei de Moiss. A pena de morte no s era praticada, como tambm foi ampliada para muitos delitos: 3. O caso de Ac. ...E disse Josu: Por que nos turbaste? O SENHOR te turbar a ti este dia. E todo o Israel o apedrejou com pedras, e os queimaram a fogo e os apedrejaram com pedras (Js 7.24,25). II. A PENA DE MORTE NO NOVO TESTAMENTO 1. Nos Evangelhos. a) Cumprindo a lei. PENA QUE OS HOMENS NO CONSEGUIAM CUMPRIR A LEI COMO JESUS QUE NO CONDENOU NENHUMA PESSOA MORTE DURANTE SEU MINISTRIO, ANTES AS AMOU E PERDOOU AT A HORA DE SUA MORTE NA CRUZ. b) Pena mais rigorosa. Sem dvida, ser ru de juzo (v. 21), para o homicida, era ser morto tambm (x 21.12-14). PORTANTO TODOS ESTAVAM CONDENADOS A MORRER NA CRUZ, MAS CRISTO NOS RESGATOU DA MALDIO DA LEI, FAZENDO-SE MALDIO EM NOSSO LUGAR (Gl 3.13). EM Lc 6.29, DAR A OUTRA FACE MOSTRAR A FACE ESPIRITUAL AO QUE LHE MOSTROU A FACE CARNAL, O AMOR, O PERDO E A MISERICRDIA DEVEM SER MOSTRADOS AO ASSASSINO, AO LADRO E A TODOS OS MPIOS. c) O episdio da mulher adltera (Jo 8.1-11). V E NO PEQUES MAIS O REMDIO PARA O PECADO. 2. Em Atos dos Apstolos. No captulo 5, vemos o caso de Ananias e Safira, sua esposa. MORRERAM DEPOIS DE MENTIREM SOBRE SUAS POSSES E DAREM OFERTA A MENOS; VIMOS PORM QUE S ACONTECEU ESTA VEZ EM TODO O NOVO

TESTAMENTO E S PODEMOS CHEGAR CONCLUSO DE QUE DEUS ATENDEU AO VEREDICTO DE PEDRO QUE ERA RECM CHEGADO DA LEI E PRECISAVA APRENDER SOBRE O AMOR E O PERDO; TAMBM A IGREJA E OS DEMAIS PRECISAVAM SABER QUE DEUS DETESTA A MENTIRA E QUE SANTO. DEVEMOS ANALISAR TAMBM QUE SE PENSARMOS QUE FOI DEUS E NO PEDRO QUE QUIS A MORTE DE ANANIAS ENTO FOI DEUS QUE EXECUTOU E A PENA CAPITAL E NO HOMENS QUE EXECUTARAM A PENA DE MORTE. A CONCLUSO LGICA QUE S DEUS TEM PODER DE DAR OU TIRAR A VIDA. At 5.9 Ento, Pedro lhe disse: Por que que entre vs vos concertastes para tentar o Esprito do Senhor? Eis a porta os ps dos que sepultaram o teu marido, e tambm te levaro a ti. 3. Nas epstolas. Doutrinando sobre as relaes entre o cristo e o Estado, o apstolo Paulo escreveu: Toda alma esteja sujeita s autoridades superiores; porque no h autoridade que no venha de Deus; e as autoridades que h foram ordenadas por Deus. Por isso, quem resiste autoridade resiste ordenao de Deus; e os que resistem traro sobre si mesmos a condenao. Porque os magistrados no so terror para as boas obras, mas para as ms. Queres tu, pois, no temer a autoridade? Faze o bem e ters louvor dela. Porque ela ministro de Deus para teu bem. Mas, se fizeres o mal, teme, pois no traz debalde a espada; porque ministro de Deus e vingador para castigar o que faz o mal (Rm 13.1-4). ERA A MANEIRA DOS ROMANOS AGIREM, MATAVAM AQUELES QUE NO OS OBEDECIA; PAULO NO EST APOIANDO A PENA DE MORTE MAS DIZENDO QUE AS AUTORIDADES MATARIAM AQUELE QUE TRANSGREDISSEM CONTRA SUAS NORMAS, PRINCIPALMENTE AQUELES QUE FIZESSEM O MAL; PORTANTO O CRENTE TINHA QUE OBEDECER A DEUS EM PRIMEIRO LUGAR SABENDO QUE QUANDO FOSSE A FAVOR DE DEUS E CONTRA AS AUTORIDADES PODERIA PAGAR COM A VIDA, COMO OS APSTOLOS (At .29 Respondendo Pedro e os apstolos, disseram: Importa antes obedecer a Deus que aos homens.) CONCLUSO SOU TOTALMENTE CONTRA A PENA DE MORTE, PRESERVAR A VIDA DAR TEMPO AO PECADOR DE SE ARREPENDER E SER SALVO E PERDOADO POR SEUS PECADOS. SE DEUS PERDOA, QUEM SOMOS NS PARA CONDENAR? Mt 18.33 no devias tu tambm ter compaixo do teu companheiro, assim como eu tive compaixo de ti?

QUESTIONRIO:
1. Quando Deus decretou, pela primeira vez, a pena capital? R. No pacto com No (Gn 9.6). 2. Nos ensinos de Cristo, qual a pena para quem se encolerizasse contra seu irmo sem motivo? R. Seria ru de juzo. 3. De acordo com Romanos 13, como vista a autoridade para quem faz o mal? R. Como ministro de Deus e vingador para castigar o que faz o mal. 4. Qual o posicionamento cristo, indicado na lio, quanto pena de morte? R. No obstante encontrar-se respaldo bblico para a pena capital, prefervel a aplicao da priso perptua. 5. Cite casos, bblicos e da histria, de pessoas que sofreram pena de morte. R. Ac e sua famlia, Ananias e Safira.