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La como Felicidad y Obligacin

Introduccin: Qu es la felicidad? sta pregunta ha generado ros de tinta e incalculables horas de discusin. Sigue siendo una de las preguntas fundamentales a las cuales se debe responder con tal de construir un sistema de valores propios para llevar a cabo un proyecto vital con una mayor consciencia. En ste ensayo no se va a defender a ultranza el concepto de felicidad que podemos encontrar en Aristteles, sino que aceptando sta caracterizacin como premisa se va a tantear con la posibilidad de extender y estirar el concepto de hasta convertirlo no solo en la condicin de la felicidad sino en una fctica obligacin social. En efecto, la hiptesis propuesta en el presente escrito es; Es consecuente entender la como un deber social a alcanzar? La : El concepto de la es muy importante para el sistema moral Aristotlico. Aunque generalmente se traduzca como felicidad, debido a una influencia latina que lo tradujeron como felicitas, ciertos autores creen necesaria una nueva traduccin ms estricta. El problema lingstico al cual me refiero lo expresa MacIntyre en su obra Historia de la tica; El prximo paso de Aristteles consiste en dar un nombre a su posible bien supremo: , denominacin que se traduce inevitablemente, aunque mal, por felicidad. Se traduce mal porque incluye tanto la nocin de comportarse bien como la de vivir bien1 La propuesta por una nueva traduccin es analizada ms adelante y sirve como base para le extensin semntica del concepto. La es, irrespectivamente de la traduccin, el bien supremo del hombre, es decir, el objetivo al cual todos aspiramos. Ya que todo conocimiento y eleccin tienden a un bien, expongamos, para resumir, qu es aquello a lo que decimos que tiende la Poltica y cul es el ms elevado de todos los bienes que se alcanzan mediante la accin. Pues bien, sobre el nombre hay prcticamente acuerdo por parte de la mayora: tanto la gente como los hombres cultivados le dan el nombre de felicidad2 Partiendo de sta base, cabe remarcar que la no se entiende como una felicidad hedonista basada en placeres corporales, en dinero o en honor sino que supone la floracin del hombre. La est, pues, intrnsecamente ligada a la contemplacin, es decir, el ejercitar la racionalidad propia y exclusiva del hombre. La vida contemplativa es por lo tanto la ms feliz, como afirma Aristteles en el Libro X de la tica a Nicmaco;

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MacIntyre, Alisdair. Historia de la tica. Editorial Paids Barcelona 2010. ISBN: 978-84-493-1930-3 Pg. 71 Aristteles. tica a Nicmaco. Alianza Editorial Madrid 2010. ISBN: 978-84-206-3928-4 Pg. 50

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Por tanto, hasta donde alcanza la contemplacin lo har la felicidad; y en quienes se da la contemplacin en mayor medida, tambin se dar el ser feliz[...] Conque, en fin, la felicidad sera una cierta actividad contemplativa 3 La no es ms que el paso de la potencia al acto en el mbito de la virtud. La aspiracin a un bien es anlogo al cambio que ocurre en el mundo natural, debemos carecer del bien para que tender a el tenga sentido. Within the four domains where genuine change can occur, change always requires the existence of a potentiality which can be actualized4

sta interpretacin de la , entendida como el paso de la potencia al acto en el mbito de la virtud ligado a la contemplacin, es un fuerte argumento en contra de la traduccin por felicidad, dando legitimidad a la reinterpretacin que hace Cooper en su obra Reason and Human Good in Aristotle en una nota a pie de pgina; Hence much that Aristotle says about fails to hold true to happiness as ordinarily understood [...] These features of as Aristotle understands it, are to a fair degree captured by the idea of human flourishing. Flourishing implies the possession and use of ones mature powers5 It is also fit to bear the weight of Aristotles treatment of as the fulfillment of the natural capacities of the species 6 Como admite Cooper esta interpretacin no es propia sino que la da G.E.M. Anscome en un ensayo titulado Modern Moral Philosophy publicado en Philosophy 33 (1958) Pg. 1-19. Partiendo de sta interpretacin se propondr la extensin semntica

El Deber de la :
Con tal de introducir la hiptesis del escrito expuesta ms arriba y apelar a las intuiciones morales de los lectores se expondrn ahora las siguientes narrativas ficticias; 1)Imaginemos un joven bilogo que intuye, y no sabe aun, que cierta enzima al ser aislada podra, a nivel terico, ayudar en la formacin o reactivacin de los glbulos blancos de la sangre y ser una medida eficaz por lo tanto en la lucha contra el SIDA. Comprobar empricamente sus hiptesis le obligara a renunciar a su sueo de montar un pequeo restaurante en una playa en Hawai y pasar las tardes haciendo surf. Para comprobar la hiptesis, en cambio, se necesitaran varios aos de duros y laboriosos ensayos clnicos y la eterna bsqueda de fondos con los cuales financiar su

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Aristteles. tica a Nicmaco. Alianza Editorial Madrid 2010. ISBN: 978-84-206-3928-4 Pg. 306

Bodnar, Istvan, "Aristotle's Natural Philosophy", The Stanford Encyclopedia of Philosophy (Spring 2010 Edition), Edward N. Zalta (ed.), URL = <http://plato.stanford.edu/archives/spr2010/entries/aristotle-natphil/>. Cooper, John M. Reason and Human Good in Aristotle. Harvard University Press, 1975. Cambridge, Massachusetts. ISBN: 0-674-74952-9 Pg. 89
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Ibid. Pg. 89

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proyecto. La situacin nos lleva a la siguiente pregunta, Es lcito que ste joven y prometedor cientfico, por inaccin, deje morir a cientos de miles de personas? 2)Imaginemos un joven e idealista preuniversitario que ante la abismal cantidad de opciones formativas y educativas que se le ofrecen se ve frente al siguiente dilema, me decanto por aquello que disfruto y en el cual tengo un especial potencial, como por ejemplo la historia, o escojo unos estudios que derivan en una profesin con infinidad de salidas laborales aunque en ste mbito del saber ser siempre un practicante mediocre. Es decir, Es lcito que sacrifique su potencial en favor de ms oportunidades laborales? En primer lugar, cabe remarcar que stos dos individuos nicamente conseguirn ser felices, si se comparte la teora de Aristteles al respecto, si persiguen lo que son en potencia debido a que los placeres intelectuales, como podra ser la investigacin biolgica o histrica, son mayores que los placeres del cuerpo que podran conseguir mediante el surf o un sueldo mayor; Y no deja de ser claro que todo ello se da, ms que en ningn otro, en el sabio. Luego ste es el ms amado por los dioses. Y es lgico que tambin sea el ms feliz.7 ste elemento es comn tanto a la postura aristotlica como a la utilitarista y es mediante el Utilitarismo de John Struart Mill que se va a defender la extensin semntica al mbito deontolgico del concepto de . John Stuart Mill afirma en su obra El Utilitarismo que una accin es buena en tanto que promueve la felicidad; the Greatest Happiness Principle, holds that actions are right in proportion as they tend to promote happiness, wrong as they tend to produce the reverse of happiness.8 Si aceptamos el Principio de Utilidad de J.S. Mill, como hace la gran mayora de la poblacin en nuestra sociedad, nos vemos obligados a afirmar lo siguiente, que nuestros personajes deberan llevar a cabo aquello que lleve a la . Es decir, no deberan renunciar a su potencial para gozar de ms placeres del cuerpo. Existe un importante matiz, en el pensamiento de Mill la felicidad no es el concepto Aristotlico de la , sino que se define como; By happiness I intend pleasure, and the absence of pain; by unhappiness, pain, and the privation of pleasure 9 Como podemos observar el concepto de felicidad de J.S.Mill parece a primera vista completamente hedonista, distante por lo tanto de la Aristotlica. Aparentemente, si aceptamos la postura de Mill habiendo definido la felicidad de ste modo rudimentario, nuestros personajes se veran obligados a escoger aquello que les aportara ms placer, es decir, el surf o el dinero.
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Aristteles. tica a Nicmaco. Alianza Editorial Madrid 2010. ISBN: 978-84-206-3928-4 Pg. 307 Mill, J.S. Utilitarianism. Oxford University Press. Oxford 1998 ISBN: 0-19-875163-X Pg. 55 Ibid. Pg. 55

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La vertiente hedonista se da solo en las apariencias ya que Mill afirma ms adelante, estableciendo como precedente a su doctrina la filosofa de Epicuro, que los placeres del intelecto son mucho superiores a aquellos que proceden del cuerpo; But there is no known Epicurean theory of life which does not assign to the pleasures of the intellect, of the feelings and imagination, and of the moral sentiments, a much higher value as pleasures than those of sensation. 10 La idea expuesta en esta cita es resumida en la siguiente famosa e ingeniosa sentencia; It is better to be a human being dissatisfied than a pig satisfied; better to be Socrates dissatisfied than a fool satisfied11 Como podemos observar tanto Aristteles como Mill afirmaran que los dos individuos ficticios seran ms felices mediante la contemplacin y el paso de la potencia al acto en la forma de la floracin humana. Aun as, queda un paso para hacer, ya que no se ha explicado como la filosofa de Mill puede constituir una herramienta para la extensin semntica de la al mbito deontolgico. Con tal de llevar a cabo el proyecto aqu propuesto es necesario otra potente idea de Mill parafraseada tradicionalmente como la mayor felicidad para el mayor nmero; that the happiness which forms the utilitarian standard of what is right in conduct, is not the agents own happiness, but that of all concerned12 Con sta cita se completa el aparato conceptual que a mi parecer posibilita la extensin semntica de la . Aunque existan ciertas dificultades terminolgicas, propios de los eruditos y especialistas, como por ejemplo la falta de una simetra perfecta entre la felicidad en J.S. Mill y la tal y como la entiende Aristteles. No obstante, el encaje es suficientemente fuerte como para establecer una conexin y una extensin del concepto Aristotlico, ya que la divergencia entre las dos concepciones no supone una dificultad insuperable. La filosofa de Mill sirve ms bien como una herramienta contempornea para hacer de la no solo el medio hacia la felicidad humana particular sino el medio hacia la felicidad humana en conjunto. Por lo tanto, la falta de un estricto paralelismo entre ambas posturas resulta en cierto modo irrelevante. Consecuentemente observamos que si aceptamos que la felicidad en Mill no se aplica al individuo en cuestin de manera aislada sino que debe aplicarse al conjunto nuestro personajes debern alcanzar la no solo para conseguir su propia felicidad, habiendo mostrado anteriormente que eso es lo que les hara felices en trminos estrictos, sino para conseguir la felicidad de todo el conjunto. Resulta innegable, como intuicin moral, que una cura del SIDA o un descubrimiento histrico beneficiaran ms a la poblacin humana, aumentando la felicidad de todos, que un restaurante en Hawai o un hombre con ingresos ms altos.

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Ibid. Pg. 56 Ibid. Pg. 57 Ibid. Pg. 64

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Bibliografa: Aristteles. tica a Nicmaco. Alianza Editorial Madrid 2010. ISBN: 978-84-206-3928-4 Asselin, Don. Human Nature and Eudaimonia in Aristotle. Peter Lang. 1989 New York. ISBN: 0-8204-0778-X Cooper, John M. Reason and Human Good in Aristotle. Harvard University Press, 1975. Cambridge, Massachusetts. ISBN: 0-674-74952-9 Hernandez Pedrero, Vicente. La tica a Nicmaco de Aristteles. Alianza 1999. Madrid. ISBN: 84-206-5746-8 MacIntyre, Alisdair. Historia de la tica. Editorial Paids Barcelona 2010. ISBN: 978-84-493-1930-3 Mill, J.S. Utilitarianism. Oxford University Press. Oxford 1998 ISBN: 0-19-875163-X