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UNA DEFINICIN DE LA FILOSOFA Dos cosas importan a la inteligencia, que se asombra ante el mundo e inquiere las causas de su asombro; dos preguntas fundamentales constituyen la filosofa: qu es el mundo? Qu valor tiene? Quien supiera responder, llanamente, a estos dos problemas, habra agotado el conocimiento de todas las cosas. Ningn misterio quedara por resolver. Tomamos la palabra mundo como sinnimo de la existencia universal. Es decir, que abarcamos dentro de la significacin de este vocablo, tanto la existencia espiritual, nuestra propia existencia, como la de todos los seres que llenan la realidad y que difieren de nosotros mismos. Mundo es lo que es, todo cuanto es, psquicamente o no. Y la filosofa se pregunta: qu es lo que es? Qu significacin, qu valor tiene? Si furamos puras inteligencias, "sujetos puros del conocimiento", nos bastara con la resolucin del primer problema; pero adems de pensar, queremos,

simpatizamos, amamos; esto es, el mundo no slo nos importa como objeto de conocimiento, para averiguar sus atributos, sus leyes, sus transformaciones, etctera; sino como objeto del deseo, como mvil de la voluntad. Si noms inteligencia fuera el alma humana, las cosas no seran buenas ni malas para ella. El mal no se distingue del bien, intelectualmente. El mismo pual con que Carlota Corday sacrific a Marat, podra haberse hundido por el tirano en el pecho de la joven vengadora. La Cruz era un vil instrumento de suplicio dedicado a escarmentar a los criminales ms monstruosos y empedernidos. De ella hemos hecho los cristianos el smbolo ms alto de la significacin y el precio de la vida. Scrates no se distingue de un simple suicida, al beber la cicuta con su pleno conocimiento. Supongamos que lo sabemos todo. Hemos descifrado el misterio de las nebulosas ms distantes. Conocemos la composicin ntima de la materia, el enigma de la fuerza., la intimidad del movimiento, la naturaleza de la luz, el calor y la electricidad, el origen de la vida, el arcano de la conciencia ... Clasificamos ya, en una clasificacin perfecta, todos los seres. Nuestras matemticas poseen procedimientos analticos irresistibles, junto a los cuales el clculo infinitesimal resulta slo un burdo instrumento. Nuestra fsica y nuestra qumica son absolutas; nuestra biologa sin defecto; perfecta tambin nuestra psicologa y minuciosa, acuciosa, sinttica y omnicomprensiva nuestra historia. "Todo lo sabemos." En un pensamiento universal, exacto y oportuno, encerramos el secreto de toda la realidad. An nos

falta resolver esta otra terrible interrogacin. Qu vale el universo, dilucidado ya, para nuestra accin y nuestra dicha? Esto es, necesitamos, adems de una Filosofa Natural, que nos diga qu es el mundo, una Filosofa Moral que nos ensee qu significacin tiene. Por tal razn, toda filosofa se resume en una cosmologa y una tica; pero si se nos pregunta cul de las dos teoras es ms importante, quedaramos perplejos y, tal vez repusisemos: la ltima. Sin saber nada o casi nada de la naturaleza de las cosas, hemos vivido siempre. No podramos vivir en cambio, sin saber cmo es bueno vivir. La moral o teora de la significacin de la vida, doctrina del deseo y de la voluntad, es ms importante que el anlisis matemtico, las frmulas lgicas y las ciencias naturales e histricas. " Primero es vivir!" Cuando en los bosques del Indostn, en los santuarios egipcios, en las ciudades de la Grecia heroica o en los comienzos de la historia israelita ignorbase, profundamente, lo que hoy llamamos la ciencia humana, ya los sacerdotes de Brahama, los profetas hebreos, los rapsodas griegos y los faraones egipcios, obedecan a la tica clara y definida. Antes an, cuando se formaron los primeros escrpulos humanos que prohiban hacer tal o cual cosa, por motivos religiosos, que hoy llamaramos viles supersticiones, ya rega en la fuerza misma del escrpulo, ante la cual depona su terrible actitud guerrera el salvaje, una moral. Y es porque se puede vivir sin conocer, al menos sin conocer metdicamente; pero es en absoluto imposible vivir sin amar, sin venerar, sin adorar, sin respetar. Respeto, adoracin, veneracin

y amor, dicen a gritos, moralidad. No nuestra moralidad; pero s una moralidad. As corno es imposible la vida animal sin la respiracin, resulta inconcebible la historia sin la conducta. Acaso de todas las leyes morales existentes, no lo creemos as, se haga, alguna vez, tabla rasa; pero al hacerla, se invocar un criterio, y ste vendr a constituir una nueva moral. Volvamos al punto de donde partimos. Qu es la filosofa ? La repuesta a una doble pregunta. Qu es la existencia? y qu valor tiene la existencia? Pero la primera cuestin se subordina a la segunda, como se subordina para la accin, el entendimiento a la voluntad. La filosofa es la teora de la dicha, de la felicidad, de la beatitud. Saber es poco, aunque sea algo. Poder es mucho, aunque no sea todo. Ganar la paz "de dentro y de fuera", intus et foris, como dice la Imitacin de Cristo, esto es todo. Por eso la humanidad honrndolos a todos, ha puesto en el escao ms alto, en la grada ms luminosa, en el escabel donde se posan las plantas de Dios, al hroe y al santo; ms bajo, reserva el sitio de los genios creadores de las artes liberales, ms bajo, el refugio bienaventurado de los pensadores y los sabios; ms bajo todava, el acierto de los inventores prcticos y mecnicos; y ms bajo an, el amplio suelo donde pisamos quienes seguimos las huellas salvadoras de "estos hombres representativos", que dice Emerson. Por momentos nos parece el mismo Dios, un hombre absoluto, como el que, en el reinado de Tiberio, fue sacrificado por la prudencia de Poncio Pilatos y la saa rabiosa de Caifas. La filosofa ensea a todos a ser heroicos como los hroes, santos como los santos, sabios como los

sabios, artistas como los artistas, industriosos como los industriosos, puros y limpios de corazn. Acaso nunca sepamos qu es la vida. Pero desde ahora, sabemos que la debemos exaltar, hasta hacer de cada uno de nosotros un hombre absoluto. Cuando cada quien reproduzca la grandeza divina de Cristo, la filosofa ser intil. .. Mientras tanto, parece discreto seguirla practicando .. . (Historia y antologa del pensamiento filosfico.)

CLASIFICACIN DE LOS PROBLEMAS FILOSFICOS !

PROBLEMAS DE LA CIENCIA Mtodo privativo de la filosofa general . . Teora del conocimiento METODOLOGA EPISTEMOLOGA

ii
PROBLEMAS DE LA EXISTENCIA Teora de la libertad, Teora de las relaciones del espritu y el cuerpo PSICOLOGA RACIONAL Teora del sustraum espiritual Explicacin sistemtica del ser y el devenir . COSMOLOGA
1 De

su libro Problemas filosficos.

III
PROBLEMAS DEL VALOR DE LA EXISTENCIA Teora del arte . . . ESTTICA

Teora de la conducta . TICA Teora de la religin . FILOSOFA DE LA RELIGIN

EL HEROSMO FILOSFICO
Falta en el clebre libro de Carlyle, consagrado al culto de los hroes y lo heroico en la historia, un tipo ms de excepcin, el del "herosmo filosfico", silencioso arquetipo de actitud discreta y apasionada. Las mximas que siguen pretenden indicar cmo y por qu, al lado del guerrero, el rey, el vidente, el poeta y el dios, debe estar el filsofo con su herosmo sui generis, actitud no por silenciosa menguada, que expresa con rara perfeccin el bello nombre que, al decir de Jamblico, invent Pitgoras: "amante de la sabidura". Condensacin de probabilidades es la ciencia. La nica verdad no probable, sino cierta, es de insigne insignificancia: A es A, esto es absolutamente claro, pero poco valioso como conocimiento. Las verdades estimables son las que muestran algo nuevo en el segundo miembro de la simblica ecuacin; las que ensean: A es B. Es preciso arriesgarse para pensar como para obrar. Descartes ense que el entendimiento puro ni afirma ni niega. Lo nico que hace es concebir

las cosas que se pueden negar o afirmar. La voluntad es la que dice: creo, lo mismo en ciencia que en religin. Hallar la verdad desde luego, sin aproximaciones ni tanteos, sera excelente; pero investigarla, constantemente, sin lograr alcanzarla jams, es acaso nuestro mayor bien. La verdad humana es algo dinmico y evolutivo; lo mismo el dogma que la ley. Si suprims el tiempo que fluye, suprimiris de rechazo la posibilidad de remediar el error con el error, la conjetura con la conjetura y la aproximacin con la aproximacin. El espritu filosfico es un nimo constante e incorruptible de aventura que tiene mucho de heroico. El encanto de la filosofa estriba, ms que en el xito siempre problemtico de la afirmacin, en el esfuerzo desplegado al meditar. Quien ambicione el quietismo interior de la mente, la slida estabilidad, el descanso muelle y fcil corruptor del pensamiento como de la actividad psquica en general, no ha de preocuparse con el estudio de las cuestiones

filosficas.
El equilibrio de la verdad no se resuelve como el de la pirmide que descansa sobre su base; sino como el del trompo que gira sin reposo para no caer, y cae sin remedio en el instante que cesa el movimiento propulsor. La verdad metafsica es un desidertum que nunca se logra por completo, y nunca, sin embargo, deja de irse logrando ms y ms. Por eso la ley del pensamiento es un imperativo, a la vez que lgico, moral. Podra formularse as: que vuestra sola preocupacin sea la preocupacin de despreocuparos. O bien; no formis vuestra con-

viccin personal sino en el momento inmediatamente anterior a vuestra muerte. La conviccin es el movimiento espiritual ms ntimo y difcil; pero, en la historia de la inteligencia, vale ms un error ingenioso y fecundo, como la hiptesis del "flogisto" o los "torbellinos" de Descartes, que una verdad trivial. Los griegos que con tanto lucimiento y desenfado campearon en el ejercicio del pensamiento, parecieron sastisfacerse mejor con la bsqueda de la verdad que no con su gloriossimo hallazgo. "En todas las cosas, dice Gastn Boissier, el placer que experimentaban en el camino, les haca menos impacientes por llegar al fin." Hay que haber recurrido a los dilogos platnicos para enterarse del nimo de heroica aventura que enciende las discusiones socrticas. "Es una buena accin discutir, sin llegar muchas veces a la conclusin definitiva", parece decirnos Platn en varios de sus coloquios, cuya ltima afirmacin no se formul nunca. Lo malo de la filosofa agnstica no es su tesis sobre el conocimiento, sino su corolario inmoral. Si el agnstico dijera: no poseemos la verdad ni la poseeremos nunca, pero debemos pugnar por alcanzarla todos los das, porque siempre nos aproximaremos a su crculo hermtico, lejos de daar a la voluntad, la tonificara con su amargura, la servira con su cautela, la matizara con su prudencia; pero el agnstico decepciona, paraliza, suprime la heroicidad de la filosofa. Por eso es malo; por imprudente al negar; porque no sabe que la verdad, al menos la verdad humana, no es definitiva ni esttica, como no es esttico ni definitivo el mundo a que se refiere. La verdad "se est haciendo" y el mundo tambin. 10

Todo cambia. Lo nico que no vara es el anhelo de variar. Todo se muda y transforma; lo que .permanece invariable es el movimiento y la transformacin. El reposo, la verdad, el dogma, son ilusiones, cristalizaciones momentneas de nuestro movimiento espiritual. Vivid quietos, s!, pero como la flama que parece no moverse, exteriormente, y vibra en toda la intimidad de su ser. sta es la nica quietud posible para la intrepidez flamgera del pensamiento; quietud que, cuando ms firme se muestra, flota ms alto, como las aves de alas inmviles sobre la atmsfera sutil. "No es la posesin, sino la prosecucin de la verdad lo que extiende las facultades humanas, dice Lessing en su Duplica. En esto slo consiste la perfeccin sin cesar creciente. Si Dios tuviese en su diestra 'mano toda la verdad, y en su mano siniestra la sola aspiracin, siempre activa, hacia la verdad (aun cuando sometida a la condicin de errar eternamente), y me dijera: Elige! Me arrojara con humildad a sus plantas tomando su mano izquierda, y le dira: Dame, Padre!, porque la Verdad para ti slo es ... Fcil es distinguir, en la historia del pensamiento filosfico, dos linajes de ingenios que, para usar del gallardo tecnicismo de Gracin, podran llamarse: heroicos y discretos. A primera vista, se dira que, sin discrecin, no puede haber filosofa. Sin la templanza del criterio, esto de ponderar razones, aquilatar argumentos y decidir anttesis violentas o sutiles, resulta imposible. Y, qu otra cosa, por ventura, es filosofar, sino la determinacin del clsico "justo medio" entre los extremos ? 11

Filosofa . . . Discrecin . . . Discrecin . . . Filosofa ... 'Todo es uno y lo mismo", que dijo Schelling. Toleremos el genio desmelenado y magnfico, la impetuosidad inconexa, el brusco movimiento revelador que, si no cautiva, conquista y subyuga, en el lrico de amplio esfuerzo, como Vctor Hugo; en el dramtico que desacata, como Shakespeare, por el bro de su inspiracin espontansima, la intil retrica y los cnones consagrados. Reservemos, en cambio, para el pensador genuino la madurez de juicio, el reposo mental, la serenidad de la doctrina, la pureza de la intencin. Mas, as como parece inconcebible sin discrecin, sin herosmo tambin lo parece el filsofo. Posee, siempre, como los poetas, su temperamento, su carcter nico. Slo porque es "l mismo", perdura. Los espritus sin personalidad no son filsofos ni artistas. Un puro dialctico ser un gran disputador, como Eutidemo o Dionisdoro, no un gran filsofo. La razn "se inserta" en el genio, y lo distribuye y ordena, mas no funciona a priori. La materia prima de la filosofa es una heroicidad. Genio es herosmo; ingenio, discrecin. De aqu que, aun cuando todo gran pensador sintetice lo heroico y lo discreto, en algunos profundos espritus predomina el genio, la intrepidez, y en otros vence la "razn razonadora", el espritu dialctico y organizador. Slo en unos cuantos superhombres combnanse en proporciones equivalentes ambas virtudes cardinales. Se ha dicho que en cada filsofo hay algo de platnico y de aristotlico. Es verdad. Platn, indiscutible superhombre, y Aristteles, "prncipe eterno 12

de los verdaderos pensadores", como lo llam Comte. son arquetipos de las dos grandes estirpes filosficas. Platn es heroico, "el heroico" por antonomasia. Aristteles, heroico tambin, es, sin embargo, dechado de discretos. El heroico tiene como caracteres esenciales el poder de invencin, que se llama "intuicin filosfica", y, corolario directo del anterior, la intrepidez, es decir, la subordinacin sistemtica de los datos a la tesis que profesa. El discreto caracterzase no slo por su ecuanimidad, sino por su objetividad mayor. Como no es vctima del entusiasmo de la invencin, las ideas que profesa no le arrancan, como al heroico, jirones de su misma conciencia. Es un justiciero implacable. Recorta las tesis opuestas, las hace negarse mutuamente, las obliga a hermanarse con sus contrarias, las comunica y dispone en sntesis orgnica, y se acerca as, ms que el heroico, a la objetividad plena, o, al menos, al sentido comn de los hombres, sistema mtrico de la objetividad. El progreso filosfico de la historia, la propia palpitacin rtmica de la filosofa, se debe a la concurrencia de heroicos y discretos. Si solamente los heroicos filosofaran, la metafsica sera un magnfico enjambre de pensamientos geniales sin relaciones mutuas, sin concatenacin tradicional, "sin ventanas", como dira Leibniz. Si nada ms filosofaran los discretos, el pensamiento filosfico, paciente, exacto, minucioso, escolstico, carecera de la cualidad mxima de la invencin, del poder supremo de la intrepidez que toca en lo absurdo, a veces, pero que, a veces tam-

bien, sospecha o descubre aproximaciones imprevisibles y analogas sorprendentes. (Historia y antologa del pensamiento filosfico.}

SERPIENTE Y GUILA

dable y cambiante de lo que llamamos "realidad", que para Platn, es slo sombra o, por mejor decir, sombra inconexidad de sombras disolventes y contingentes que abigarradamente desfilan sobre los muros del antro.
IV

Schopenhauer reflexiona sobre las razones que han hecho preferir al guila sobre la serpiente, como animales mticos, y halla que respecto del guila, su soberana magnfica sobre la altura, su carcter solitario, seero y audaz, la consagr como imagen o emblema del poder del pensamiento que, en la cima de la abstraccin, columbra lo que se produce y forma en el valle. ii

Slo el hombre desprende (des-prende, abs-trae) saca de donde est prendido, trae a s mismo del fenmeno transitorio, la incorruptible esencia. Para esto, como el guila, se eleva sobre la tierra, luego de palparla. Todo lo inesencial brrase ante su mirada intelectual. Ya en la altura contempla los tipos universales, implcitos en el devenir interminable e incongruo de las casas terrenas.

En efecto, abstraer de cuanto existe, la nota caracterstica, esencial, es lo propio del pensamiento; su visin de la incorruptible esencia y el perenne valor. Desprender de las mltiples especies, el gnero; de los mltiples gneros, los gneros sumos, las ideas, que dijo Platn, es lo propio (propium) del pensamiento humano. ni
Porque las bestias en razn precisamente de serlo mustranse incapaces del acto ideatorio, de la intuicin de las formas, implcitas en lo mu-

El alejamiento disimula el pormenor, en la augusta visin de la esencia; y no solamente es la distancia que disimula y aleja, sino la ascencin que eleva a la mente a mirar lo universal concreto. Por eso ense Aristteles, repitiendo a Scrates, que no hay ciencia de lo particular como particular. S, en verdad, la mirada abstractiva de la ciencia, es aguilina. vi
Pero tan excelente smbolo de la abstraccin cientfica como es el guila caudal, no resulta ms plausible, que el otro smbolo de la serpiente; porque
1C

la pura abstraccin no es la ciencia; ni la pura contemplacin y elevacin, la filosofa.

VII

Filosofar es ver lo universal, sin desdear lo particular; mejor sera decir, que es ver lo particular en lo universal, lo concreto en lo abstracto, lo mudable en lo inmutable, lo transitorio en lo perenne y lo relativo en lo absoluto.
VIII

del cuerpo de la bestia simblica. Cada parte de su ser, aplcase al suelo al reptar. Los secretos de la materia y de la vida, se comunican misteriosamente al reptil. El filsofo ha de palpar y reptar como la serpiente. As poseer "el sentido de la tierra" que dijo Nietzsche.
XI

Hay que partir por ende, de la tierra hmeda y fresca de la experiencia. Slo la tierra rinde frutos opulentos, con el cultivo y la cultura, con el hierro del arado y el crisol del pensamiento. Terrena es la filosofa, por la observacin y la experiencia. De la tierra fecunda y feraz, se eleva en silencio la mente, a la excelsitud de su conocimiento. Si no parte de los datos de la experiencia, boga en el vaco "pretende volar sin alas".
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De este modo combnanse ambos smbolos, en la expresin del sentido total de la filosofa, de la sabidura. Serpiente y guila ha de ser quien ausculte la vida. Serpiente para palpar lo concreto del ser; guila para columbrar, sobre la fugacidad de los seres relativos, la presencia universal, infinita, incorruptible, actual del Ser... (Evocacin de Aristteles).

EL INTUICIONISMO
La obra fundamental del pensamiento filosfico contemporneo es su rectificacin del punto de vista agnstico, en que se situ la filosofa del siglo xix. Lo mismo en la filosofa de Bergson, que en la recia corriente de la fenomenologa, se supera el agnosticismo radical del kantismo y el positivismo. A la limitacin exclusiva de los sistemas agnsticos, sucede un movimiento de rectificacin, que vuelve a la direccin especulativa. Constituir siempre una honra para la filosofa neoescolstica, haberse opuesto, solitariamente, du-

En el cuadro clebre de Rafael, en tanto que Platn eleva al cielo su aguilino mirar, Aristteles muestra con grave ademn la tierra prvida. Ha de tener alas el filsofo, como Platn; pero ha de palpar con anhelante amor y curiosidad, el fecundo suelo.

Es lo que simboliza la serpiente: la palpacin do la tierra; palpacin que se efecta con todo el largo

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rante las dcadas finales del siglo xix, a la corriente que limit por modo desesperante, el esfuerzo de la inteligencia en la prosecucin de la verdad. A las audacias del idealismo alemn, haba sucedido una era de abandono de toda verdadera especulacin filosfica. La filosofa se conceba como una sntesis del saber cientfico. Segn Spencer, en la afirmacin de una realidad absoluta, que por absoluta no puede conocerse, la religin y la ciencia pactaban su paz perpetua. La verdad que entraaba el pensamiento religioso era la imposibilidad de conocer las primeras causas. Por esto se ha dicho, ingeniosamente, que la verdadera posicin del positivismo es la de un negativismo. No enseaba esta tendencia a saber, filosficamente; sino a ignorar. Y no slo declar: ignoramos; sino ignorabiinus... Es decir, no hoy sabemos ni sabremos, jams, la esencia, de las cosas. Tambin el kantismo fue agnstico. Su postura es de limitacin, como la del positivismo. La ventaja del criticismo sobre el positivismo; de los neokantianos sobre Comte y sus discpulos, consiste en que se inspiran en una crtica de la facultad de conocer, que constituye uno de los esfuerzos ms notables de la historia del pensamiento, En tanto que el positivismo no procede, al declarar su agnosticismo, recurriendo a un examen de la razn humana; sino slo afirmando que, lo que no puede ser objeto de "experiencia", no podr tampoco serlo de "ciencia", en el sentido rigoroso de la expresin. Si nosotros creysemos que la "pura razn" ha de ser, exclusivamente, la elaboradora de la filosofa, abundaramos en el sentir de quienes niegan a

la razn competencia para investigar lo absoluto. Pero, al lado de la razn est la intuicin. Juntas forman la obra de la inteligencia. Junto al silogismo y su rigor dialctico inherente, est la intuicin. Si no se ve, no podr entenderse. La intuicin es visin. Intuir es conocer viendo. En la intuicin los objetos se dan como lo dice enrgicamente Husserl "en persona". Positivistas y neokantianos niegan a porfa el supremo recurso del pensamiento. Cmo habremos de extraar que, congruentes consigo mismos, declaren que todo lo trascendente es inasible por la conciencia ? . . . Quien niega el nico medio de hacer asequible un fin, deber, procediendo con cordura, declarar el fin mismo inasequible. Lo que mueve a muchos a desconfiar del intuicionismo, es cierto prejuicio, que no deja de hallar su origen en una posicin de aparente congruencia filosfica. Se piensa que la intuicin es el disfraz, por medio del cual se introduce en la filosofa, el mundo inconexo de la fantasa. Se cree que el misticismo, por la intuicin, se sita dentro del campo de la, especulacin filosfica. Es, quiz, este temor de desnaturalizar lo autnticamente filosfico, lo que inspira a los negadores sistemticos de la intuicin. Por exceso de celo en limpiar de fantasmas el campo de la especulacin, se incurre en el profundo error de negar las verdades, evidentes, substituyndolas con postulados inadmisibles Pero, como dice Bergson, la intuicin filosfica puede ser tan precisa como los conocimientos cientficos ms precisos. Todo depende del rigor con que se acepten sus enseanzas. Tambin Husserl declara, en el que llama "principio de todos los prin-

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cipios": "Hay que tomar cada intuicin como se da; pero slo en los lmites en que se da." No se trata, pues, de un nuevo misticismo; sino de recurrir al solo medio en virtud del cual puede ser aprehendido un objeto de conocimiento. El razonamiento hace concurrir en su desarrollo, intuiciones de objetos universales e intuiciones de objetos individuales. Sin ellas, la razn es ciega. Carecer de materia propia; porque para poder conocer racionalmente algo, precisa, primero, captarlo, aprehenderlo; en suma, intuirlo. Razn e intuicin se complementan. Son las alas del espritu humano, que lo llevan a adquirir la verdad. Si se rechaza la intuicin, el contacto de la mente y su objeto se torna imposible. El sujeto del conocimiento tiene que recurrir, entonces, a la posicin agnstica; o a la extraa y peregrima hiptesis de pensar que, al pensar, crea el propio objeto de su pensamiento. Perseverando por esta senda, se incurre en un subjetivismo ininteligible; se pretende que la parte iguale al todo; se envuelve al espritu en finsima tela de araa, con la que se forja la ilusin, no slo del conocimiento, sino de la creacin del objeto de conocimiento. He aqu cmo se evapora al fin el ser, ante el conocimiento del ser! El clebre argumento de la inmanencia, en virtud del cual se prentende sostener el panlogismo, claudica plenamente ante una distincin tan clara como elemental, tan plausible como verdadera. Se dice: si el objeto no es inmanente en la conciencia, nada es. Se responde: una cosa es el contenido de mi pensamiento, y otra muy distinta el objeto a que se

refiere la conciencia. Una cosa es mi intuicin de un hombre, y otra muy diversa el hombre intuido en mi intuicin. Una cosa es lo que del objeto se me da, y otra diferente, el objeto mismo, que puede originar infinitas intuiciones. Es ms, el lenguaje no nombra las intuiciones de los objetos, sino los objetos de las intuiciones. De esta suerte, la estructura del lenguaje, la del pensamiento y la de la realidad, concuerdan. Si se niega la intuicin, exhbese en su plenitud la sntesis de contradicciones que implica el panlogismo. Esta admirable estructura del verbo, dice ya, con pristinidad, cmo hay que recurrir a lo objetivo, humildemente; y, por ende, a la intuicin de lo objetivo. Si digo "rbol", no nombro, ciertamente, mi intuicin del rbol, sino el rbol de mi intuicin; porque una cosa es el signo, la palabra, el sonido que reviste un significado; y otra diferente el contenido de mi pensamiento del rbol. Pero este contenido del pensamiento, no es tampoco el propioobjeto que lo origin. La estructura del lenguaje humano concuerda con la del conocimiento; y ambas, finalmente, con la del ser. Todo subjetivismo es falso. Nigase la realidad por idealistas y positivistas; porque se han vedado, en su soberbia y suspicacia, el nico camino capaz de hallarla: la intuicin. Descartes expuso en sus Regulae ad directionem ingenii: "Todo mtodo consiste en el orden y la disposicin de las cosas, hacia las que precisa convertir las fuerzas de la mente para descubrir la verdad." Cmo se podr seguir con exactitud semejante orden y disposicin: Ordine et dispositione? "Refiriendo, gradualmente, las proposiciones complicadas

y oscuras, a las ms simples." En seguida, partiendo de la intuicin de las ms sencillas, "trataremos de elevarnos, por los mismos grados per eosdem gradus al conocimiento de todas las dems". "En esto estriba lo esencial de toda habilidad humana; esta regla debe practicarse por todo el que quiera llegar al conocimiento de las cosas; del mismo modo que el hilo de Teseo para penetrar en el laberinto: quam Thesei filum labyrinhum ingressuro." Se ve cmo el mtodo cartesiano parte, necesariamente, del recurso a la intucin, para constituir la filosofa. Conocer es aprehender un objeto. Ocurre preguntar si existe un conocimiento inmediato, adems del conocimiento discursivo. "El conocimiento intuitivo consiste, como dice J. Hessen: en conocer viendo. Su peculiar ndole consiste en que l se aprehende, inmediatamente, el objeto, como acurre, sobre todo, en la visin. Nadie podr negar que haya un conocimiento semejante. Aprehenderemos inmediatamente, en efecto, todo lo dado en la experiencia externa o interna. Inmediatamente percibimos el rojo o el verde que vemos, el dolor o la alegra que experimentamos." Todos los grandes filsofos han puesto de relieve el valor de la intuicin, como base del conocimiento. Este acto, al que se refiere Hessen, al decir que "intuir es conocer viendo". Pero, no solamente existe la intuicin sensible. Al lado de ella, contamos con la intuicin espiritual; "cuando comparamos el rojo y el verde, y pronunciamos el juicio: el rojo y el verde son distintos, este juicio descansa, patentemente, en una intuicin espiritual inmediata". En una intuicin del mismo gnero se fundamentan las leyes esenciales de la lgica. Quin

niega la intuicin, no puede, por tanto, fundamentar la lgica, fundamentar el mtodo filosfico. El principio de contradiccin estriba en la intuicin de que una cosa no puede, al mismo tiempo, ser y no ser lo que es. Para el neokantismo, los principios supremos de la ciencia son meros "supuestos". Claro est que toda ciencia, los "presupone". No podra dar un solo paso, sin semejantes garantas de todo saber; pero la ciencia no es puramente hipottica; se fundamenta en la intuicin sensible y la intuicin espiritual de las leyes supremas de todo conocer, como son el principio de identidad y el principio de contradiccin. No es que hagamos supuestos ni hiptesis, sino que vemos intelectivamente la verdad. Sin el principio de identidad, no es posible edificar la construccin cientfica; pero el principio de identidad no es suposicin ni hiptesis; es una verdad que se impone a la mente, con la energa con que se impone, en la intuicin sensible, la diferenciacin del rojo y el verde. Dos grandes direcciones contemporneas del pensamiento filosfico se basan en la intuicin. Constituyen, ambas, los dos esfuerzos ms poderosos realizados en torno de la cuestin de la metodologa filosfica, de la lgica de la filosofa. Las ciencias son una parte de la verdad; sus mtodos, una parte del mtodo. Para llegar a la verdad metafsica, hay que combinar los mtodos y los resultados cientficos, con las verdades de intuicin. Esta combinacin es el mtodo privativo de la filosofa, segn Bergson. Nunca expuso el clebre filsofo, con mayor claridad, la ndole de su concepcin del mtodo, como en el prefacio al libro de mile Lubac,

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rotulado: Esquema de un sistema de psicologa racional. He aqu las palabras de Bergson: "Por intuicin no ha de entenderse una contemplacin pasiva del espritu por s mismo, un sueo de donde saldra tomando sus propias ^visiones como cosas vistas en realidad. La intuicin de que se habla, aun cuando fuere metafsica por su tendencia, puede ser tan precisa como los conocimientos cientficos ms preciosos; tan incontestable como los ms incontestables. Consiste en volver a tener contacto con una realidad concreta, sobre la cual los anlisis cientficos han proporcionado notas abstractas. Analizar una representacin es referirla a elementos ya conocidos. En muchos casos, podr el anlisis agotar todo el contenido del objeto analizado; pero es que entonces el objeto no posee carcter peculiar. Si el objeto tiene un fondo propio, en vano se tratara de desprender, analticamente, por una operacin que no es ni puede ser sino una enumeracin de semejanzas, el elemento esencial. Se reclama una operacin de otro gnero; es menester una intuicin." Se ve, por lo anterior, que la intuicin bergsoniana se dirige a considerar cada objeto singular verdadero, en su individualidad. Se trata entonces de una intuicin esttica. Lo que importa al filsofo francs, es la individualidad caracterstica de los seres y las cosas, que escapa necesariamente, a los anlisis abstractos del conocimiento cientfico. Las ciencias nos entregan abstracciones sacadas de la realidad; y el mtodo filosfico, basado en la intuicin, debe conducirnos al conocimiento de las individualidades irreductibles, recurriendo a la intuicin y aprovechando asimismo, el contingente de 24

los anlisis abstractos de la ciencia. Pero Bergson no ha conocido otra especie de intuiciones reivindicadas ste es su mrito y su gloria por el mtodo fenomenologa), debido al filsofo alemn Edmundo Husserl. Al lado de la intuicin de lo individual concreto, la fenomenologa idealista o realista, en el propio Husserl como en Max Scheler, reivindica la intuicin del objeto universal: la esencia y el valor. De este modo, se acerca el pensamiento contemporneo a la filosofa escolstica, que sostuvo, al recibir la tradicin platnica y aristotlica, la aprehensin de las esencias. La misma denominacin de este objeto del conocimiento, es escolstica. En efecto, si interrogamos con la pregunta fundamental de toda ciencia: qu es esto?, no nos referimos a la existencia de la cosa, sino que nos elevamos, desde luego, a la intuicin de la esencia. Si preguntamos qu es un centauro, poco importa que el centauro exista o no exista, lo que inquirimos es su esencia. Por tanto, el acto de existir, no es el ser. Como ya lo haba dicho Aristteles: "El ser de las cosas no es su existir." Este hombre no queda constreido, corno el animal, en un aqu y ahora; sino que se eleva a la intuicin de los principios universales. Todas las ciencias que especulan sobre hechos, ciencias que Husserl llama "fcticas", presuponen la intuicin, de los elementos universales del saber. Declarar esta intuicin ilusoria es negar a la ciencia su fundamento incontrastable; es romper el hilo que conducir a Teseo, como dice Descartes, a travs del laberinto de la realidad.

Lo que sobre todo estima Husserl en el pensamiento cartesiano, es el punto de partida, basado en el "yo pensante"; as como la firme resolucin de poner en tela de juicio todo lo recibido como verdadero, hasta no practicar la inspeccin de la verdad evidente, que haya de fundamentar toda construccin especulativa en inconmovible proposicin: "Es por el estudio de las Meditaciones, por lo que la fenomenologa naciente se ha transformado en un nuevo tipo de filosofa trascendental. Se podra casi llamarla un neocartesianismo; aunque se vea obligada a rechazar, casi completamente, todo el contenido doctrinal del cartesianismo; por la misma razn de que ha dado a ciertos temas cartesianos un desarrollo radical." Cul es esta actitud cartesiana que inaugura la filosofa moderna? Cmo hizo el filsofo francs que cambiara, totalmente, de aspecto el pensamiento filosfico? Es que, responde Husserl, la filosofa cambia, totalmente, de aspecto, al pasar del objetivismo ingenuo al subjetivismo trascendental. La verdad suprema de donde todo ha de derivar es: "yo pienso, luego soy" La verdad de esta proposicin es una verdad de intuicin. El rechazamiento de la intuicin conduce a la imposibilidad de la filosofa. La direccin constante del subjetivismo trascendental, es la que seal en la antigedad, Scrates, al hacer su divisa del orculo deifico: "Concete a t mismo." El pensamiento socrtico indica ya, con claridad, que el fundamento de la filosofa es el conocimiento de uno mismo. No hay que buscar fuera del ego

pensante, la base de la meditacin. San Agustn venci a los escpticos de su tiempo, hacindoles reflexionar que si la mente se engaa, no puede dudar de su propia existencia. El filsofo cristiano deca: "Si me engao existo." Descartes y Husserl no han hecho, sino insistir en esta direccin, que transforma el objetivismo ingenuo en un subjetivismo trascendental. Husserl parte del yo, del ego cogitans cartesiano; pero el recurso constante a la intuicin, hace de la fenomenologa algo diferente del sistema cartesiano. Husserl y Descartes son como dos lneas que forman un ngulo y se juntan en su vrtice; pero que se separan en seguida y ms cada vez, a medida que el ngulo se abre. "El principio de todos los principios", para valemos de la propia expresin del filsofo alemn, es la intuicin. Pero, qu es intuir? Intuir es conocer viendo. En la intuicin, los objetos se dan como son, se revelan con su estructura propia, no se abstraen ni se analizan; se miran simplemente, y se describen. La intuicin de que tratamos es un procedimiento rigurosamente apegado a la experiencia No es sino la experiencia, la visin, la contemplacin de lo dado. La filosofa no debe comenzar por hacer hiptesis, sino por encararse con la realidad y describirla. Partiendo del yo pensante, del ego cogitans cartesiano, Husserl no sigue ya las deducciones a que se ve conducido el gran pensador francs; sino que se mantiene en "el dominio neutro de lo vivido". ste es el campo propio y preliminar de todo pensamiento especulativo. La fenomenologa es, desde
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luego, un prefacio a toda discusin; pero prefacio obligado, ya que sin la presentacin de los objetos en el yo pensante, resulta absolutamente imposible elevarse a construcciones especulativas. Tenernos, pues, dos principios fundamentales de la filosofa: el yo que piensa y las apariencias o pensamientos del yo. Pero, si se piensa, como si se quiere, algo se quiere; como si se siente, algo es lo sentido. Es decir, no hay pensamiento sin objeto. Describir los objetos de la intuicin: esto ser la obra preliminar del filsofo. Ningn sistema habra comenzado, jams, por ofrecerse como una descripcin pura del dominio neutro de lo vivido. La fenomenologa reivindica para s este ttulo: basarse, constantemente, en la intuicin y descripcin de los objetos del pensamiento. Pero la intuicin del objeto nos lleva a distinguir, necesariamente, diversas especies de objetos: los universales y los individuales. Los objetos individuales son aqu y ahora: esta mesa, este libro, por ejemplo. Los objetos universales son siempre; no cambian, no se mudan, no se transforman. Un ser concreto e individual tiene historia. Los objetos universales no la tienen. Son fuera de todo tiempo, y, no obstante, la intuicin los ve, con la misma claridad, con la propia pristinidad con que contempla lo individual. Platn llam a estos objetos ideas. La fenomenologa de Husserl los halla a su paso pero no los personifica, como Platn, no los hipostasa. Declara que son, simplemente, "los ltimos datos de la intuicin". Y he aqu cmo, en virtud de un riguroso procedimiento intuitivo, el filsofo que parti de Descartes y el "yo pensante", ha llegado a Platn, sin variar

para nada su mtodo, recurriendo, constantemente, a su nico procedimiento, que es el procedimiento intuitivo. Mirar antes de analizar; pero saber mirar, mirarlo todo; no selecionar arbitrariamente el campo de la experiencia; no preferir un aspecto de ella a los dems. Aceptar toda la experiencia, verla y describirla. Entonces se comprende que los esfuerzos del empirismo y del positivismo para llegar a la negacin de los objetos universales, resultan completamente frustrneos. Por esto dice el propio Husserl, con legtimo orgullo: "el positivismo verdadero es el mo y no el de los filsofos empiristas: el positivismo de las esencias". Resulta inesperado el encuentro con Platn y Aristteles, de un filsofo que parti del "yo pensante" cartesiano. Es que el rigor del mtodo intuitivo conduce a la fenomenologa, a la reivindicacin de estos ltimos datos de la intuicin. "Por el rumbo indicado por Descartes, y el recurso constante a la intuicin, las grandes teoras de la filosofa antigua, resurgen en el pensamiento contemporneo." Nunca el pensamiento filosfico fue ms rico ni ms sinttico en nuestros das. La obra entera de la humanidad pensadora parece sintetizarse en la gran obra de la fenomenologa husserliana. Un intuicionismo radical y un positivismo de las esencias que reivindica las ideas platnicas y las conjuga con la vida del espritu; pero que no es un sincretismo absurdo; sino el esfuerzo reiterado y constante de un nuevo mtodo filosfico, basado en el pensamiento eterno de Scrates, San Agustn y Descartes. "Tal nos parece ser el mrito esencial de la obra realizada por el filsofo

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alemn..." (La existencia como economa, como desinters y como caridad.) ... El yo profundo de Bergson, tiene que reducirse, lo creemos as, al ego cogitans de Descartes y Husserl. Bergson ha intuido una sola esencia: la vida y, fascinado con su intuicin del lan vital, pretende erigirla en esencia universal. Vida, libertad, tiempo real; esto es lo caracterstico del mundo en train de se faire. Espacio, determinismo, materia: esto es lo derivado, lo decadente, lo ya hecho (tout fait) ... ... Pero, no es verdad que falta a la filosofa de Husserl la intuicin de un principio de dinamismo y evolucin, la propia intuicin de vida o de voluntad, tal como lo han preconizado Schopenhauer y Bergson ? Qu pensador situar el principio de voluntad de vivir, el lan vital dentro de su funcin adecuada, en la magnfica edificacin de la fenomenologa trascendental ? . . . (El acto ideatorio y la filosofa de Husserl.}

LA EXISTENCIA COMO ECONOMA, COMO DESINTERS Y COMO CARIDAD

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