Cree ud., en el diablo?

En el presente, la mayora de las personas ya no conciben al diablo de esa manera. Pero an hay muchos que creen que existe el diablo, que posee un inmenso poder para el mal (algunos afirman que es un ngel cado), y que est tratando constantemente de destruir la obra de Di-s entre los hombres y mujeres. Dicen que es el diablo el que susurra secretamente en nuestro odo y nos tienta hacia el mal. Por supuesto, surgen verdaderas dificultades al aceptar semejante idea. Para empezar, si el diablo era un ngel verdadero, Cmo es que lleg a rebelarse contra "El Altsimo"? Y por qu permite El Altsimo que un ser sobrenatural destruya su obra en la tierra? En todo caso, dnde est el diablo en este momento? Y cmo puede actuar?

La Enseanza Bblica Acerca de la Tentacin

Dnde puede encontrarse la respuesta? Una cosa est clara: esta es una pregunta religiosa. As que si hemos de resolver el asunto, debemos acudir a la Biblia, la nica gran fuente de todo lo que sabemos acerca de Altsimo y su enviado [Jn 17:3]. Adnde ms ira Ud. para encontrar una respuesta seria a semejante pregunta? Ahora bien, la Biblia ciertamente contiene varias alusiones al diablo y a Satans. As que acudamos a la Biblia. Pero dejemos una cosa clara desde el principio: debemos hacer todo esfuerzo por entender lo que los escritores bblicos quisieron decir con las expresiones "diablo" y "Satans". Es muy fcil, a medida que leemos los versculos bblicos, que demos a los trminos diablo y Satans el significado que nosotros queremos. Y si ese significado no es el mismo que le dieron los escritores bblicos, entonces estamos cambiando su verdadero sentido! Muchos de nosotros hemos tenido la experiencia de discutir con otros el tema del diablo y Satans, y nos hemos dado cuenta de que la discusin no parece llevarnos a ninguna parte. Y la razn es clara: cuando se leen los pasajes bblicos acerca del diablo y Satans, diferentes lectores entienden su significado en un sentido diferente. La conclusin es clara: si hemos de llegar a la verdad acerca del diablo y Satans, debemos averiguar qu quisieron decir los escritores bblicos cuando usaron esos trminos. No es bueno confiar en nuestro propio entendimiento o en el de otras personas. Debemos saber qu entendieron los escritores inspirados de la palabra de Dios acerca de este importante tema.

En una breve obra como esta, no podemos examinar todos los versculos de la Biblia que se refieren al diablo y a Satans. Pero lo que verdaderamente necesitamos es una especie de llave--un entendimiento bsico de lo que significan estos trminos. Armados con esto, deberamos poder desentraar bastantes pasajes bblicos. Primero, Satans. Para encontrar la llave vital es importante empezar con el Antiguo Testamento, y no con el Nuevo. Para la odos modernos esto puede parecer extrao, pero recuerde que el Antiguo Testamento se escribi primero, muchos siglos antes que el Nuevo. Y en vista de que realmente ambos forman una sola revelacin de Dios, los escritores del Nuevo Testamento conocan el Antiguo Testamento muy bien en verdad. Lo citaban y usaban sus trminos; y entre los trminos que usaban estaba est Satans. (En realidad, el trmino "diablo" ocurre muy rara vez en el Antiguo Testamento, y ah se usa de manera diferente a como se usa en el Nuevo). As que empecemos con Satans, el trmino del Antiguo Testamento. Qu significa la palabra "Satans"? No es difcil averiguarlo. Tome el caso de Balaam, que vivi en los das en que los hijos de Israel andaban errantes por el desierto. l era un profeta al cual le haba dicho YHVH que no fuera a cierta misin contratado para maldecir a los israelitas. Pero l deseaba el dinero que se le haba ofrecido como premio, as que fue. Montado en un asno, de pronto encontr que un ngel bloqueaba su camino: "Y el ngel de YHVH se puso en el camino por adversario [o enemigo] suyo" (Nmeros 22:22). La palabra para adversario en hebreo es satan (de la cual procede nuestro trmino "Satans"), y eso es precisamente lo que significa. Note dos cosas: satan aqu es una palabra corriente, que significa adversario o enemigo, y no es el nombre de una persona. La palabra ocurre de nuevo slo diez versculos ms adelante: el ngel dijo a Balaam: "He aqu yo he salido para resistirte" (v. 32), literalmente, "para ser un adversario tuyo". Esta es la primera vez que aparece la palabra satan en el relato hebreo. Note que este satan es un ngel bueno, "el ngel de YHVH", el cual est haciendo lo que quiere YHVH, y no un ser maligno! Si miramos en una concordancia bblica la manera en que se usa la palabra satan en el Antiguo Testamento, descubriremos que significa un adversario y un enemigo. Por ejemplo: "Qu tengo yo con vosotros, hijos de Sarvia, para que hoy me seis adversarios? [satanases] (2 Samuel 19:22). Y as en media docena de otros casos, donde la alusin es por lo general a hombres.

Satans en el libro de Job

Aqu tenemos uno de los casos que con ms frecuencia se cita en toda la Biblia. Los primeros versculos del captulo uno describen a Job, que vive en la tierra de Uz, un

hombre temeroso del Altsimo Dios, que tena muchas posesiones. Entonces, el versculo 6: "Un da vinieron a presentarse delante de YHVH los hijos del Altsimo Dios, entre los cuales vino tambin Satans". 'Ah est', dirn algunos, 'Satans estaba en el cielo entre los ngeles! l debe ser un ser sobrenatural! Pero recordemos nuestra regla vital: Debemos entender los trminos bblicos en un sentido bblico. Por ejemplo, los "hijos del Altsimo Dios"; es cierto que una vez en Job (38:7), se usa este trmino en relacin con los ngeles; pero en la Biblia en conjunto a menudo se usa con respecto a hombres y mujeres que verdaderamente adoran a Dios Padre en contraste con aquellos que no lo hacen. Dios Altsimo lo us refirindose a Israel por medio del profeta Isaas: "Trae de lejos mis hijos, y mis hijas de los confines de la tierra, todos los llamados de mi nombre" (Isaas 43:6-7). As en el Nuevo Testamento, el apstol Juan, refirindose a los creyentes en Cristo, escribi: "Amados, ahora somos hijos de Dios" (1 Juan 3:2). As que no es necesario que los "hijos de Dios" entre los cuales vino "Satans" (en el captulo 1 de Job) sean ngeles del cielo; podran ser personas de la tierra. Pero, cmo podran estar ellos "presentes delante de YHVH", si no estaban en el cielo? De nuevo, la Biblia misma nos da la respuesta. A Moiss y a Josu se les dijo que se presentaran en el "tabernculo de reunin", donde YHVH nombrara a Josu como el nuevo lder de Israel (Deuteronomio 31:14-15). Muchos aos despus, Josu reuni a todos los ancianos de las tribus de Israel en Siquem donde "se presentaron delante de YHVH" (Josu 24:1). Tiempo despus, Samuel, a su vez, dijo a Israel: "Presentaos delante de YHVH" (1 Samuel 10:19). en el Nuevo testamento se dice que Mara, la madre de Yesha, poco despus del nacimiento de su hijo, fue al templo de Jerusaln "para presentarle al Seor [...] para ofrecer conforme a lo que se dice en la ley del Seor" (Lucas 2:22-24). Entonces, los "hijos de YHVH", que se mencionan en el libro de Job, que "vinieron a presentarse delante de YHVH" haban ido juntos a adorar al Altsimo en el lugar correspondiente, y, por supuesto, en presencia del sacerdote designado en aquel tiempo. Este es un caso de adoracin en la tierra, no en el cielo. Pero, qu puede decirse de "Satans", que vino entre ellos? Aqu los traductores realmente no nos han jugado limpio, porque el idioma hebreo dice "el adversario". La letra maysculo inicial, S, de Satans es una invencin de los traductores, porque el idioma hebreo no hace distincin entre letras maysculas y otras. Incluso en el margen de algunas versiones de la Biblia los traductores han impreso la expresin "el Adversario", sugiriendo por la letra mayscula inicial A (para lo cual no tienen evidencia alguna) que este es aquel Adversario especial, Satans. Todo lo que el idioma hebreo nos justifica para decir es que "el adversario vino entre ellos".

Pero, quin podra ser este adversario? Si este era un grupo que vino junto para adorar, l sera uno de ellos; en otras palabras, l era un hombre; y era enemigo de Job porque estaba celoso de l y deseaba perjudicarlo. Pero, cmo entonces pudo producirse una conversacin entre el Seor y el adversario? De nuevo, la Biblia misma provee la respuesta, porque en los tiempos del Antiguo Testamento a menudo los hombres reciban mensajes de YHVH por medio de los sacerdotes designados en aquel tiempo. Por ejemplo, ms de una vez David consult al sacerdote cuando quera saber cul era la voluntad del Eterno para l, y el sacerdote le hablaba en representacin del Eterno. As que este celoso enemigo de Job--quizs uno que posaba como amigo suyo--dijo a Dios por medio del sacerdote: 'Job slo te sirve por lo que puede recibir. Pero trata de causarle problemas y entonces vers'. Y YHVH, que tena un gran propsito para con Job y deseaba verlo perfeccionado, permiti que el adversario realizara su envidioso deseo sobre Job. Pero, como el libro nos dice claramente, el poder era del Altsimo, no del adversario (Job 2:4-6).[1] De modo que en este episodio no hay necesidad de un satans sobrenatural ni hay tampoco prueba de que haya alguno. Todas las expresiones se usan comnmente en relacin con los hombres. La palabra satans, en el Antiguo Testamento, significa un adversario; pero como nos muestra el ejemplo de Job, se desarrolla una tendencia natural para usarla en relacin con un adversario maligno. Pedro << ===== >> un Satans Con este valioso entendimiento bsico, veamos ahora un ejemplo del uso de "satans" en el Nuevo Testamento. Pedro haba hecho recin su notable declaracin de creencia en Yesha como "el Ungido, el Hijo del Dios viviente", y, como resultado, Yesha haba pronunciado una bendicin sobre l. Pero entonces Yesha sigui hablando acerca de su destino; tendra que ir a Jerusaln y all los lderes de los judos lo apresaran y le daran muerte, pero l resucitara al tercer da (Mateo 16:21). Pedro no poda entender ni aceptar esto, y empez a reconvenir al Mesas: 'El Eterno no lo quiera! Que esto nunca te ocurra'. en otras palabras, 'No debes pensar en semejante cosa'. Pero Yesha le dijo a Pedro: "Qutate de delante de m, Satans!; me eres tropiezo". Por qu era Pedro un "satans"?[2] Porque estaba actuando como 'un adversario' para Yesha; estaba tratando de persuadir al Mesas para que no hiciera lo que l saba que tena que hacerse por su obediencia a la voluntad de Dios. Si Pedro hubiese salido con la suya, El Ungido habra rechazado la voluntad de su Padre, y su gran sacrificio por el pecado en la luz no se habra realizado jams. As que Yesha tuvo que decirle a este "adversario" (satans): "Qutate de delante de m!". Y entonces aade un comentario que es muy importante para nuestro entendimiento: 'T eres un adversario y un tropiezo para m', le dijo en efecto Yesha a Pedro, porque tu mente no est "en las cosas del Eterno, sino en las de los hombres" (v. 23). As que este importantsimo ejemplo del Nuevo Testamento nos ensea algunas lecciones valiosas. Primero, este "satans" era un hombre;segundo, rechaz la voluntad del Eterno;

tercero, lo que lo distingua era que l deseaba en cambio hacer la voluntad de los hombres--una pista muy importante, como veremos ms adelante. Recordemos lo que hemos aprendido hasta ahora: un "satans" es un adversario, y casi siempre un adversario malo. En los ejemplos que hemos visto, "satans" era: un ngel del Altsimo Dios, que haca la voluntad divina;

un hombre que aparentaba ser un verdadero adorador de Dios Altsimo;

otros hombres que eran "adversarios";

y ahora a Pedro, un apstol del Seor, que estaba oponindose a la voluntad de Dios. Con este entendimiento general del significado de "satans", deberamos encontrar ms claro una buena cantidad de pasajes de las Escrituras [Biblia]. Y ahora el diablo Este es un trmino griego, no hebreo, y por lo tanto slo se encuentra en el Nuevo Testamento. De nuevo debemos tratar de descubrir lo que realmente significa ese trmino. Podemos hacer esto fcilmente, porque hay pasajes en que los traductores mismos nos han mostrado. Escribiendo a Timoteo, el apstol Pablo dice que "en los postreros das vendrn tiempos peligrosos"; en estos tiempos "habr hombres amadores de s mismos, avaros [...], calumniadores", etc (2 Timoteo 3:1-3). La palabra traducida como "calumniadores" es el plural de un trmino que generalmente se vierte como "diablo", y est relacionada con la palabra "diablico". De nuevo, al dar instrucciones acerca de cmo deben comportarse los creyentes cuando se renen para adorar, se refiere a las mujeres: "Las mujeres asimismo sean honestas, no calumniadoras, sino sobrias, fieles en todo" (1 Timoteo 3:11). Nuevamente, la palabra es la que se traduce generalmente como "diablo", aunque aqu est en plural. Los traductores nos han dado en estos dos pasajes el sentido bsico de la palabra. Note una vez ms que estos "diablos" son personas. Pero el pasaje clave para entender la expresin "el diablo" del Nuevo Testamento, est en el captulo 2 de Hebreos. A medida que leemos los primeros versculos de este captulo, es evidente que el apstol est escribiendo acerca de Jess y sus seguidores; y l se

refiere a los seguidores como los "hijos" del Mesas. Ahora bien, en el versculo 14, l llega a su notable declaracin acerca del "diablo". Primeramente la presentamos aqu en extenso, y despus la estudiaremos frase por frase para asegurarnos de que la entendemos: "As que, por cuanto los hijos participaron de carne y sangre, l tambin particip de lo mismo, para destruir por medio de la muerte al que tena el imperio de la muerte, esto es, al diablo". La primera frase dice muy claramente que los seguidores del "Ungido" son "carne y sangre", es decir, son hombres y mujeres corrientes. No hay problema en esto. La segunda dice que Yesha particip de lo mismo, es decir, "carne y sangre". En verdad, el apstol debe haber estado muy interesado de que sus lectores entendieran claramente que la naturaleza de Yesha era realmente la misma que la de sus seguidores--naturaleza humana; porque l recalca el asunto: "l tambin particip de lo mismo". No era necesario que el apstol escribiera de esta enftica manera, a menos que haya estimado que era especialmente importante que sus lectores entendieran esta verdad vital. Que el Mesas Yesha era un ser humano en todo sentido. La tercera oracin contiene tres declaraciones: (1) que el Mesas Yesha destruy al diablo (2) que lo hizo "por medio de la muerte", y que eso slo puede significar por medio de su propia muerte, muriendo l; y (3) que el diablo tiene "el imperio [poder] de la muerte". Antes de que prosigamos, debemos clarificar una causa de malentendido. El lector, al ver una frase como "al que tena el imperio de la muerte", naturalmente se siente inclinado a suponer que el diablo debe ser una persona, o un ser. Pero esto no es necesariamente as. En nuestro idioma tenemos un sistema muy sencillo de representar el gnero; todos los varones pertenecen al gnero masculino, y se les menciona como "l"; todas las mujeres pertenecen al gnero femenino, y se les menciona como "ella"; todas las otras cosas son neutras, y se les menciona como "ello", o se omite el pronombre. Y a veces nos referimos a las cosas como si fueran personas. Esto se llama personificacin. Sin embargo, el griego (en cuyo idioma se escribi el Nuevo Testamento) es diferente. Tiene tres gneros, pero se usan de otra manera. Por supuesto, a los varones se les dirige como "l", y a las mujeres como "ella"; pero otras cosas pueden pertenecer a cualquiera de los tres gneros: masculino, femenino, o neutro. Ahora bien, la palabra griega para el trmino diablo es masculina, as que el pronombre que se le aplica es "l". Pero esto no aclara si el diablo es una persona o no. El trmino

griego es totalmente neutral. si deseamos probar que el diablo es una persona o no, debemos buscar nuestra evidencia en alguna otra fuente, no en esta expresin. Veamos ahora nuestras "tres declaraciones" en este versculo. Yesha el Mesas destruy al diablo. As que el diablo est "muerto", o al menos ser destruido para cuando est terminada la obra del Ungido. Pero hay dos puntos notables acerca de esta declaracin en Hebreos 2:14. El apstol dice claramente que a fin de destruir al diablo, el Mesas Yesha particip de la naturaleza humana. Bueno, no es esto algo sorprendente? Si el propsito del Mesas Yesha era destruir a un enemigo poderoso, no habra sido mucho mejor que hubiese tenido una naturaleza fuerte e inmortal como los ngeles? Por qu razn particip de la dbil naturaleza de carne y sangre? Obviamente, aqu hay un misterio que necesita explicacin. Pero eso no es todo. El apstol dice claramente que la manera en que el Mesas Yesha destruy al diablo fue "por medio de la muerte" Y esto slo puede significar por medio de su propia muerte". Qu extraordinaria manera de liberarse de un enemigo poderoso, muriendo uno mismo! Por estos dos puntos, que para eliminar al diablo, Yesha el Mesas primeramente particip de la dbil naturaleza humana, y despus tuvo que morir, es evidente que "el diablo" de la Biblia debe ser algo completamente diferente de la idea que se tiene generalmente acerca del diablo. Cuando usted encuentra un pasaje bblico difcil de entender, es siempre til localizar otro que se refiera al mismo tema, aunque en trminos diferentes. Los dos pasajes se complementarn mutuamente. Ahora bien, existe semejante pasaje que nos puede ayudar en este caso. El mismo apstol, en la misma carta, en el captulo 9 de Hebreos, escribe acerca de la obra del Ungido. Se refiere as a su primera venida (que condujo a su muerte en la cruz): "Pero [El Ungido] ahora, en la consumacin de los siglos[...], se present una vez para siempre por el sacrificio de s mismo" (v. 26). De inmediato notamos que una de las cosas que se dice aqu es lo mismo que en Hebreos 2:14. La frase "por el sacrificio de s mismo" significa claramente lo mismo que "por medio de [su propia] muerte". As que probablemente las otras expresiones significan lo mismo. Pongmoslas frente a frente: Hebreos 2:14 por medio de [su propia muerte] para destruir al diablo = = Hebreos 9:26 por el sacrifico de s mismo para quitar de en medio el pecado

En este valioso comentario paralelo aprendemos que "destruir al diablo" es lo mismo que "quitar de en medio el pecado" Entonces, el diablo debe ser una manera de referirse a la rebelin humana contra el Altsimo, a lo que la Biblia llama pecado. Ahora tenemos una valiosa manera de probar este entendimiento, porque Hebreos 2:14 declara que el diablo "tiene el imperio de la muerte".Ahora bien, segn se dice en la Biblia, quin tiene este poder? El apstol Pablo nos da la respuesta en dos pasajes muy tiles en la Carta a los Romanos: 5:21 -- "As como el pecado rein para muerte, as tambin la gracia reine por la justicia para vida eterna". Aqu al pecado se le considera como un rey que gobierna sobre sus sbditos; y el efecto de su poder sobre ellos es la muerte. Veamos ahora en: 6:23 -- "Porque la paga del pecado es muerte, mas la ddiva de Dios es vida eterna.

Aqu el pecado es un amo que paga el salario a sus siervos; por su servicio a l, l les paga con la muerte. Estos dos pasajes son ejemplos de personificacin; es decir, se habla de algo como si fuera una persona, cuando en realidad no lo es. En ambos casos el pecado est personificado; y en ambos claramente es el pecado el que "tiene el imperio de la muerte". De este modo la Biblia nos est diciendo que el verdadero diablo es el pecado. Cul es el verdadero enemigo del Altsimo Dios? Suspendamos por un momento nuestra consideracin para hacer una pregunta muy importante: Segn dice la Biblia, cul es el gran enemigo de Dios Altsimo? Es algn ngel cado? Es algn misterioso ser espiritual que trata de deshacer la obra de Dios Altsimo en la tierra? De ninguna manera. Desde la primera hasta la ltima pgina de la Biblia hay pertinaz enemigo del propsito de Dios--el corazn y la mente humanos, la voluntad de hombres y mujeres de todo el mundo por satisfacer sus propios deseos. Ya hemos tenido un indicio de esto en la reprimenda del Ungido a Pedro: "Qutate de delante de m, Satans!; me eres tropiezo, porque no pones la mira en las cosas de Dios, sino en las de los hombres" (Mateo 16:23). l dijo casi lo mismo a los judos que lo rechazaban: "Vosotros sois de vuestro padre el diablo, y los deseos de vuestro padre queris hacer" (Juan 8:44).

Slo tenemos que preguntar: Con qu se relacionan los "deseos" en toda la Biblia? La respuesta es clara: es siempre con la naturaleza humana. El apstol Pablo en su Carta a los Romanos present con mucha firmeza las tendencias naturales de nuestra naturaleza. l est haciendo un contraste entre la vida de servicio a YHVH (el espritu) con la vida ocupada en satisfacer los deseos naturales (la carne), y declara: "Porque ocuparse de la carne es muerte, pero el ocuparse del Espritu es vida y paz" (Romanos 8:6). De modo que hay dos maneras que podemos elegir para vivir: tratar de hacer la voluntad de Dios Padre, o hacer nuestra propia voluntad. Acerca de la segunda, Pablo hace este devastador comentario: "La mente carnal es enemistad contra El Eterno". As que aqu est el gran enemigo de Dios: el deseo humano. Y qu obstinado enemigo es este! Porque Pablo prosigue: "Porque [la mente carnal] no se sujeta a la ley del Eterno, ni tampoco puede" (Romanos 8:5-7). l haba dicho lo mismo al escribir a los glatas: "Andad en el Espritu [es decir, vive segn el camino del Eterno], y no satisfagis los deseos de la carne". Note que "la carne" exige que se le satisfaga. Luego aade: "Porque el deseo de la carne es contra el Espritu, y el del Espritu es contra la carne; y stos se oponen entre s", y el resultado es: "para que no hagis lo que quisiereis" (Glatas 5:16-17). No hay duda de que donde debemos buscar al gran enemigo del Eterno es en nuestro corazn y mente. Y Santiago nos dice donde debemos buscar la fuente de nuestras tentaciones para hacer el mal. Somos desviados por algn espritu sobrenatural que nos susurra al odo? De ninguna manera, porque l dice: "Cada uno es tentado, cuando de su propia concupiscencia es atrado y seducido". As que nuestro propio "deseo" es el origen de nuestras tentaciones; y Santiago nos dice cul es el resultado:

"Entonces la concupiscencia, despus que ha concebido, da a luz el pecado; y el pecado, siendo consumado, da a luz la muerte" (Santiago 1:14-15). La larga historia del gnero humano consignada en la Biblia muestra cuan verdadera es esta enseanza. La primera pareja de seres humanos prefiri su propio deseo antes que la obediencia al Altsimo Dios, y pecaron. La raza humana decay en "corrupcin y violencia", y Dios tuvo que castigarla con el diluvio. Israel, al que Dios rescat de la esclavitud en la tierra de Egipto, y se le dio una oportunidad especial para que fuera el pueblo del Altsimo, se apart de YHVH y prefiri adorar dolos y comportarse de una manera inmoral como los impos pueblos que tenan a su alrededor. Yesha, el Hijo del Altsimo, demostr la verdad y gracia de su Padre entre los hombres; ellos lo rechazaron y lo crucificaron. Y en los siglos siguientes, los hombres han abandonado la enseanza de Dios y pervertido sus caminos. S, el gran enemigo de Dios son los hombres y mujeres que realizan sus propios deseos naturales. Cmo se usan los trminos diablo y Satans De modo que el diablo y Satans son personificaciones del pecado; es decir, son palabras que se usan para representar al pecado. A veces la personificacin se efecta en una sola persona. Ya hemos visto que Pedro fue "Satans". El Ungido dijo a los discpulos: "No os he escogido yo a vosotros los doce, y uno de vosotros es diablo?" (Juan 6:70). Y ese era Judas, el cual lo traicion. A esta clase corresponde la serpiente de Edn, la cual sugiri a Eva que lo que le haba dicho YHVH no era cierto. De modo que "la serpiente" se convierte en un smbolo bblico del poder del pecado. A veces a una organizacin de personas, un gobierno, por ejemplo, se le podra describir como el diablo o Satans. Hay dos interesantes ejemplos de esto en Apocalipsis, captulo 2. En su carta a los creyentes de Esmirna trasmite las palabras del Mesas Yesha de la manera siguiente: "No temas en nada lo que vas a padecer. He aqu, el diablo echar a algunos de vosotros en la crcel, para que seis probados [...]. S fiel hasta la muerte" (v. 10). Esto se escribi en el primer siglo de nuestra era, cuando los creyentes en el Ungido Yesha estaban sufriendo persecucin, por motivo de su, a manos del gobierno pagano de Roma. Ese era "el diablo" que echara a algunos en la crcel; aptamente llamado "el diablo" porque era enemigo de los siervos de Dios. O en el versculo 13, en la carta a Prgamo: "Yo conozco [...] dnde moras, donde est el trono de Satans" (v. 13).

As que Satans reinaba en Prgamo! Ciertamente este habitaba ah; no hay duda de que era el cuartel general del gobierno romano para esa parte de la provincia de Asia. Pedro se refiere a la misma poca de persecucin con estas palabras: "Sed sobrios, y velad; porque vuestro adversario el diablo, como len rugiente, anda alrededor buscando a quien devorar" (1 Pedro 5:8). Que l estaba refirindose en verdad a los cristianos que eran perseguidos es evidente por lo que dice a continuacin: "Al cual resistid firmes en la fe, sabiendo que los mismos padecimientos se van cumpliendo en vuestros hermanos en todo el mundo" (v. 9). El gobierno pagano de Roma era el diablo en este caso. A veces "el diablo" o "Satans" representa el principio o poder del pecado, como quiera que sea manifestado. En este sentido podemos entender el relato de la tentacin del Mesas Yesha. Ya hemos visto cmo Yesha particip plenamente de nuestra naturaleza humana (Hebreos 2:12). Como resultado, l experiment todas nuestras tentaciones, porque la Escritura nos dice: "Fue tentado en todo segn nuestra semejanza, pero sin pecado". En su tentacin en el desierto "el diablo" es la personificacin de esa urgencia humana por satisfacer sus propios deseos; l la venci completamente y permaneci sin pecado. Cuando los discpulos regresaron donde Yesha, contentos porque haban podido sanar enfermedades, l les dijo: "Yo vea a Satans caer del cielo como un rayo" (Lucas 10:18); es decir, previ el tiempo venidero en que no slo las enfermedades, sino todo el poder del pecado y del mal, resumidos en el trmino "Satans", ser derribado de su posicin reinante en el mundo; ser "destronado" y reemplazado por el poder del Altsimo, cuando regrese el Ungido del Altsimo a establecer el reino de Dios Padre en la tierra. Esta es, pues, la sencilla llave que desentraa los pasajes difciles acerca del diablo y Satans; busque su origen en el poder del pecado mostrado en los deseos, las debilidades y las acciones de los hombres; y la mayora de los pasajes se aclararn. Por qu es importante Tiene importancia si entendemos o no entendemos esto? S, la tiene, por dos razones al menos. Primero, si la Biblia realmente nos est enseando que el diablo y satans representan en general el pecado humano en todas sus actividades, entonces eso es lo que el Seor quiere que sepamos. Es una verdad revelada en su palabra, la Biblia, y deberamos querer entenderla; no deberamos contentarnos con dejarnos extraviar por falsas ideas que son comunes en el mundo.

Segundo, la razn por la cual Dios ha expresado esta verdad en su palabra es que para nosotros hace una gran diferencia. Considere un momento: si tenemos la idea de que nuestras debilidades y fracasos a la vista de Dios se deben a la sutil influencia de algn espritu maligno sobrenatural independiente de nosotros, no nos sentiramos inducidos a evadir nuestra responsabilidad? No nos sentiramos inclinados a decir: 'Bueno, no fue mi culpa--me tent el diablo'? Culpar a otro de nuestro pecado es algo que la Biblia nunca nos permite hacer. Es absolutamente esencial que entendamos el estado de nuestra naturaleza a la vista de Dios. Como lo expres tan vigorosamente el apstol Pablo: "Todos pecaron, y estn destituidos de la gloria de Dios" (Romanos 3:23). Entender la enseanza bblica acerca del diablo y satans es una gran ayuda para aceptar esta verdad. Por otro lado--piense en el beneficio! si realmente entendemos que todos tenemos en nuestro interior un poderoso impulso de ignorar la voluntad del Altsimo y seguir nuestros propios deseos y buscar nuestra propia satisfaccin, entonces estamos en el camino adecuado para darnos cuenta de cuan grande es nuestra necesidad de liberarnos de esta presin hacia el pecado, de manera que podamos recibir de parte de Dios el perdn de los pecados y tengamos una esperanza de vida eterna en el reino que Dios establecer por medio de su Hijo. Mientras ms nos damos cuenta de nuestra desesperada necesidad de liberacin del estado de la naturaleza en que vivimos, ms apreciaremos lo precioso que es el evangelio que predic el Mesas Yesha. Cmo podemos valorizar un ofrecimiento de vida si no sabemos que estamos muriendo--para siempre? Para un hombre que sabe que est ahogndose, una mano de rescate es la vida, en verdad. Y este es nuestro caso: Dios Padre est ofrecindonos la vida en lugar de la muerte eterna. Entonces, tenemos que temerle al diablo? Con toda seguridad debemos hacerlo--pero no al diablo de la creencia popular. Nuestro diablo est dentro de nosotros, en nuestro corazn y mente. Pero una vez que entendemos eso y lo asumimos, podremos regocijarnos en el gran ofrecimiento de vida que nos hace Dios Padre en su palabra por medio del sacrificio de su Hijo.

[1] Un punto de vista alternativo es que el libro de Job es un dilogo dramtico acerca de acontecimientos reales, que necesita un prlogo para montar la escena. Entonces este sera provisto por medio de imaginar una escena en la corte divina, en la cual aparece El Satans como fiscal, recibe permiso para someter a Job a prueba, y luego de hacer su trabajo, desaparece del relato. Lo mismo se aplicara en la escena similar en Zacaras 3:12, el nico otro pasaje donde aparece la expresin "Satans". Pero lo esencial que hay

que notar es que este Satans, sea una figura literal o ficticia, no tiene absolutamente nada en comn con ningn Diablo que se supone que haba sido expulsado de la presencia del Altsimo siglo antes. [2] Los manuscritos griegos del Nuevo Testamento no muestran diferencia entre las palabras que empiezan con letras maysculas y aquellas que no--todas las letras son maysculas.
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Biografa prohibida del "diablo"